التاريخ القديم. حكاية سنوات ماضية

مقدمة

1. مفهوم الوقائع

3. طرق دراسة التأريخ

خاتمة

فهرس

مقدمة

سجلات ، الأعمال التاريخية من القرنين الحادي عشر والسابع عشر ، حيث تم تنفيذ السرد بالسنة. عادة ما تبدأ القصة المتعلقة بأحداث كل عام في سجلات الأحداث بالكلمات: "في الصيف" - ومن هنا جاءت التسمية - التأريخ. الكلمتان "كرونيكل" و "مؤرخ" متكافئتان ، لكن يمكن أيضًا تسمية مُترجم مثل هذا العمل بالمؤرخ. تعتبر السجلات التاريخية من أهم المصادر التاريخية ، وأهم المعالم الأثرية للفكر الاجتماعي والثقافة في روسيا القديمة. عادة ما تحدد السجلات التاريخية التاريخ الروسي منذ بدايته ، وفي بعض الأحيان افتتحت السجلات بالتاريخ الكتابي واستمرت بالتاريخ القديم والبيزنطي والروسي. لعبت سجلات الأحداث دورًا مهمًا في الترسيخ الأيديولوجي للسلطة الأميرية في روسيا القديمة وفي تعزيز وحدة الأراضي الروسية. تحتوي السجلات على مادة مهمة حول أصل السلاف الشرقيين ، وحولهم سلطة الدولةحول العلاقات السياسية للسلاف الشرقيين فيما بينهم ومع الشعوب والبلدان الأخرى.

الغرض من الدراسة- دراسة التأريخ كمصدر تاريخي ، طرق دراستهم.

أهداف البحث:

1) الكشف عن مفهوم السجل ؛

2) النظر في محتوى السجل ؛

3) تحديد طرق دراسة السجل.

1. مفهوم الوقائع

في كييف في القرن الثاني عشر. تم الاحتفاظ بالسجلات في أديرة كييف-بيشيرسك وفيديوبيتسكي ميخائيلوفسكي ، وكذلك في البلاط الملكي. تاريخ غاليسيا فولين في القرن الثاني عشر. تتركز في بلاط الأمراء والأساقفة الجاليزيين-فولين. تم الحفاظ على تاريخ جنوب روسيا في Ipatiev Chronicle ، والذي يتكون من حكاية السنوات الماضية ، والتي استمرت بشكل رئيسي من قبل أخبار كييف (المنتهية في 1200) ، و Galicia-Volyn Chronicle (المنتهية في 1289-92). في أرض فلاديمير سوزدال ، كانت المراكز الرئيسية لكتابة الأحداث هي فلاديمير وسوزدال وروستوف وبيرياسلاف. النصب التذكاري لهذه الوقائع هو Laurentian Chronicle ، الذي يبدأ بـ "حكاية السنوات الماضية" ، واستمرت في Vladimir-Suzdal News حتى عام 1305 ، بالإضافة إلى مؤرخ بيرياسلاف سوزدال (محرر. 1851) و Radziwill Chronicle ، مزين كمية كبيرةالرسومات. تم تطوير كتابة الوقائع بشكل كبير في نوفغورود في بلاط رئيس الأساقفة والأديرة والكنائس.

تسبب غزو المغول التتار في انخفاض مؤقت في كتابة التاريخ. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يتطور مرة أخرى. أكبر مراكز كتابة الوقائع كانت نوفغورود ، بسكوف ، روستوف ، تفير ، موسكو. في أقبية Annalistic ينعكس الفصل. الأحداث المحلية (ولادة وموت الأمراء ، وانتخاب بوسادنيك وآلاف في نوفغورود وبسكوف ، والحملات العسكرية ، والمعارك ، وما إلى ذلك) ، وأحداث الكنيسة (تعيين الأساقفة وموتهم ، ورؤساء الأديرة ، وبناء الكنائس ، إلخ. .) ، وفشل المحاصيل والمجاعة ، والأوبئة ، والظواهر الطبيعية الرائعة ، وما إلى ذلك. الأحداث التي تتجاوز المصالح المحلية تنعكس بشكل سيء في مثل هذه السجلات. نوفغورود كرونيكل القرنين الثاني عشر والخامس عشر. الأكثر تمثيلًا في Novgorod First Chronicle للإصدارات الأقدم والأصغر سنا. النسخة الأقدم أو الأقدم محفوظة في قائمة المخطوطات السينودسية الوحيدة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ؛ جاءت النسخة الأصغر في قوائم القرن الخامس عشر. في بسكوف ، ارتبطت كتابة الوقائع بالبوزادنيك ومستشارية الدولة في كاتدرائية الثالوث. في تفير ، تطورت كتابة الوقائع في بلاط الأمراء والأساقفة في تفير. تم تقديم فكرة عنه من قبل مجموعة Tver ومؤرخ Rogozhsky. في روستوف ، تم الاحتفاظ بالسجل في بلاط الأساقفة ، وتنعكس السجلات التي تم إنشاؤها في روستوف في عدد من الرموز ، بما في ذلك. في تاريخ Yermolinsky للقرن الخامس عشر.

لوحظت ظواهر جديدة في السجلات في القرن الخامس عشر ، عندما كانت الدولة الروسية تتشكل مع مركزها في موسكو. قاد سياسة موسكو. انعكس الأمراء في سجلات جميع روسيا. تم تقديم أول مجموعة روسية بالكامل من موسكو بواسطة Trinity Chronicle n. القرن ال 15 (اختفت في حريق عام 1812) و Simeon Chronicle في قائمة القرن السادس عشر. ينتهي The Trinity Chronicle في عام 1409. تم استخدام مصادر مختلفة لتجميعه: Novgorod و Tver و Pskov و Smolensk وغيرها. كان الرمز التحليلي لعموم روسيا ، والذي تم تجميعه في سمولينسك في نهاية القرن الخامس عشر ، هو ما يسمى بـ. حوليات ابراهيم. رمز آخر هو سوزدال كرونيكل (أواخر القرن الخامس عشر).

ظهرت في نوفغورود رمز سنوي مبني على كتابات نوفغوروديان الغنية ، ساعة صوفيا. ظهر رمز تاريخ كبير في موسكو في الخامس عشر - ن. القرن السادس عشر المعروف بشكل خاص هو القيامة كرونيكل ، المنتهية في 1541 (تجميع الجزء الرئيسي من السجل يشير إلى 1534-1537). يتضمن العديد من السجلات الرسمية. تم تضمين السجلات الرسمية نفسها في سجل لفيف كرونيكل الشامل ، والذي تضمن "مؤرخ بداية مملكة القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش" ، حتى عام 1560. سجل الأحداث ، بما في ذلك الرسومات المقابلة للنص. تم تخصيص المجلدات الثلاثة الأولى من رمز الوجه ل تاريخ العالم(تم تجميعها على أساس "الكرونوغراف" وأعمال أخرى) ، المجلدات السبعة التالية - التاريخ الروسي من 1114 إلى 1567. الحجم الأخيرالقبو الأمامي ، المكرس في عهد إيفان الرهيب ، كان يسمى "الكتاب الملكي". يعتمد نص كود الوجه على نسخة سابقة - نيكون كرونيكل ، والتي كانت عبارة عن تجميع ضخم لأخبار وقصص وحياة مختلفة ، وما إلى ذلك في القرن السادس عشر. استمرت كتابة الوقائع في التطور ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في مدن أخرى. والأكثر شهرة هو سجل فولوغدا-بيرم. تم الاحتفاظ بالسجلات التاريخية أيضًا في نوفغورود وبسكوف ، في دير الكهوف بالقرب من بسكوف. في القرن السادس عشر. ظهرت أنواع جديدة السرد التاريخي، بعيدًا بالفعل عن الشكل السنوي ، - "كتاب القوة في علم الأنساب الملكي" و "تاريخ مملكة كازان".

في القرن السابع عشر كان هناك تلاشي تدريجي للشكل السنوي للسرد. في هذا الوقت ، ظهرت السجلات المحلية ، والتي تعتبر سجلات سيبيريا الأكثر إثارة للاهتمام. تشير بداية تجميعها إلى الطابق الأول. القرن ال 17 من بين هؤلاء ، فإن Stroganov Chronicle و Esipov Chronicle معروفان بشكل أفضل. في نهاية القرن السابع عشر. توبولسك بويار نجل S.U. قام Remezov بتجميع "تاريخ سيبيريا". في القرن السابع عشر يتم تضمين أخبار الوقائع في كتب الطاقة وأجهزة توقيت. يستمر استخدام كلمة "سجل الأحداث" وفقًا للتقاليد حتى في مثل هذه الأعمال التي تشبه إلى حدٍ ما أخبار الأيام الماضية. هذا هو New Chronicler ، الذي يخبرنا عن أحداث نهاية القرن السادس عشر. القرن ال 17 (التدخل البولندي السويدي و حرب الفلاحين) ، و وقائع العديد من الثورات.

من السمات المميزة لسجل الأحداث إيمان المؤرخين بتدخل القوات الإلهية. عادةً ما تُجمَّع أخبار الأيام الجديدة كمجموعات من أخبار الأيام السابقة ومواد مختلفة (قصص تاريخية ، وحياة ، ورسائل ، وما إلى ذلك) وتختتم بسجلات الأحداث المعاصرة للمؤرخ. في الوقت نفسه ، تم استخدام الأعمال الأدبية كمصادر في الوقائع. تم نسج التقاليد والملاحم والمعاهدات والقوانين التشريعية ووثائق الأمراء وأرشيفات الكنيسة أيضًا في نسيج السرد من قبل المؤرخ. أعاد كتابة المواد المدرجة في الوقائع ، وسعى إلى إنشاء سرد واحد ، وإخضاعها المفهوم التاريخييتوافق مع اهتمامات المركز السياسي حيث كتب (باحة الأمير ، مكتب المطران ، الأسقف ، الدير ، كوخ بوسادنيك ، إلخ). ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع الأيديولوجية الرسمية ، عكست الوقائع وجهات نظر جامعيها المباشرين ، وأحيانًا تقدمية ديمقراطية للغاية. بشكل عام ، تشهد السجلات على الوعي الوطني العالي للشعب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. تم إعطاء تجميع الوقائع أهمية كبيرة ، وتم تناولها في النزاعات السياسية ، في المفاوضات الدبلوماسية. لقد وصل التمكن من السرد التاريخي إلى مستوى عالٍ من الكمال في السجل التاريخي. نجا ما لا يقل عن 1500 قائمة من سجلات الأحداث. وقد تم الاحتفاظ بالعديد من أعمال الأدب الروسي القديم في السجل التاريخي: تعاليم فلاديمير مونوماخ ، وأسطورة معركة مامايف ، ورحلة أفاناسي نيكيتين عبر البحار الثلاثة ، وغيرها. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. نجا فقط في قوائم لاحقة. أشهر السجلات القديمة ، التي تعود إلى عصرنا ، هي حكاية السنوات الماضية. يعتبر منشئها هو نستور ، راهب دير بيشيرسك في كييف ، الذي كتب عمله حوالي عام 1113.

التجزئة الإقطاعية في القرنين الثاني عشر والرابع عشر. تنعكس أيضًا في السجلات: تعبر أقبية هذا الوقت عن المصالح السياسية المحلية. في كييف في القرن الثاني عشر. تم الاحتفاظ بالسجل في أديرة الكهوف و Vydubitsky ، وكذلك في البلاط الأميري. تاريخ الجاليكية-فولين في القرن الثالث عشر. (انظر Galicia-Volyn Chronicle) يتركز في بلاط أمراء وأساقفة غاليسيا-فولين. تم الحفاظ على تاريخ جنوب روسيا في Ipatiev Chronicle ، والذي يتكون من حكاية السنوات الماضية ، واستمرت بشكل رئيسي من قبل أخبار كييف (المنتهية في 1200) ، و Galicia-Volyn Chronicle (المنتهية في 1289-92) (PSRL ، المجلد 2 ، الوقائع وفقًا لقائمة Ipatiev). في أرض فلاديمير سوزدال ، كانت المراكز الرئيسية لكتابة الأحداث هي فلاديمير وسوزدال وروستوف وبيرياسلاف. النصب التذكاري لهذه الوقائع هو Laurentian Chronicle ، الذي يبدأ بقصة السنوات الماضية ، واستمر من خلال Vladimir-Suzdal News حتى عام 1305 (PSRL ، المجلد 1 ، السجلات وفقًا لقائمة Laurentian) ، بالإضافة إلى مؤرخ Pereyaslavl - سوزدال (طبعة 1851) و Radziwill Chronicle ، زينت الكثير من الرسومات. تم تطوير كتابة الوقائع بشكل كبير في نوفغورود في بلاط رئيس الأساقفة والأديرة والكنائس.

تسبب غزو المغول التتار في انخفاض مؤقت في كتابة التاريخ. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يتطور مرة أخرى. أكبر مراكز كتابة الوقائع كانت نوفغورود ، بسكوف ، روستوف ، تفير ، موسكو. عكست السجلات الأحداث المحلية بشكل أساسي (ولادة الأمراء وموتهم ، وانتخاب البوزادنيك والألف في نوفغورود وبسكوف ، والحملات العسكرية ، والمعارك ، وما إلى ذلك) ، وأحداث الكنيسة (تعيين الأساقفة وموتهم ، ورؤساء الأديرة ، والبناء. من الكنائس ، وما إلى ذلك).) ، وفشل المحاصيل والمجاعة ، والأوبئة ، والظواهر الطبيعية الرائعة ، وما إلى ذلك. الأحداث التي تتجاوز المصالح المحلية تنعكس بشكل سيء في مثل هذه أخبار الأيام. نوفغورود كرونيكل القرنين الثاني عشر والخامس عشر. يتم تمثيل Novgorod First Chronicle للإصدارات الأقدم والأصغر (انظر Novgorod Chronicles). النسخة الأقدم أو الأقدم محفوظة في قائمة المخطوطات السينودسية الوحيدة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ؛ جاءت النسخة الأصغر في قوائم القرن الخامس عشر. (Novgorod First Chronicle of the Senior and Junior Editions، PSRL، vol. 3). في بسكوف ، ارتبطت كتابة الوقائع بالبوزادنيك ومكتب الولاية في كاتدرائية الثالوث (PSRL ، المجلدان 4-5 ؛ سجلات بسكوف ، v. 1-2 ، 1941-55). في تفير ، تطورت كتابة الوقائع في بلاط الأمراء والأساقفة في تفير. فكرة عنه مقدمة من مجموعة Tver (PSRL ، المجلد 15) ومؤرخ Rogozhsky (PSRL ، المجلد 15 ، v. 1). في روستوف ، تم الاحتفاظ بالسجل في بلاط الأساقفة ، وتنعكس السجلات التي تم إنشاؤها في روستوف في عدد من الرموز ، بما في ذلك تاريخ ييرمولينسكي للخداع. القرن ال 15

ظهرت في نوفغورود رمز سنوي مبني على كتابات نوفغوروديان الغنية ، ساعة صوفيا. ظهر رمز كبير للوقائع في موسكو في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر. المعروف بشكل خاص هو "وقائع القيامة" ، والذي ينتهي في عام 1541 (تم تجميع الجزء الرئيسي من السجل في 1534-1537). يتضمن العديد من السجلات الرسمية. تم تضمين السجلات الرسمية نفسها في سجل لفيف كرونيكل الشامل ، والذي تضمن "مؤرخ بداية مملكة القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش" ، حتى عام 1560. في محكمة إيفان الرهيب في الأربعينيات والستينيات من القرن الماضي. القرن السادس عشر تم إنشاء Front Chronicle Code ، أي السجل ، بما في ذلك الرسومات المقابلة للنص. تم تخصيص المجلدات الثلاثة الأولى من المجموعة الأمامية لتاريخ العالم (تم تجميعها على أساس الكرونوغراف وأعمال أخرى) ، والمجلدات السبعة التالية هي التاريخ الروسي من 1114 إلى 1567. المجلد الأخير من المجموعة الأمامية ، مخصص للعهد من إيفان الرهيب ، كان يسمى "الكتاب الملكي". يستند نص المجموعة الأمامية إلى واحدة سابقة - وهي Nikon Chronicle ، والتي كانت عبارة عن تجميع ضخم لأخبار وقصص وحياة متنوعة ، وما إلى ذلك في القرن السادس عشر. استمرت كتابة الوقائع في التطور ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في مدن أخرى. والأكثر شهرة هو سجل فولوغدا-بيرم. تم الاحتفاظ بالسجلات التاريخية أيضًا في نوفغورود وبسكوف ، في دير الكهوف بالقرب من بسكوف. في القرن السادس عشر. ظهرت أنواع جديدة من السرد التاريخي ، مبتعدة بالفعل عن الشكل السنوي - "كتاب القوة في علم الأنساب الملكي" و "تاريخ مملكة كازان".

في القرن السابع عشر كان هناك تلاشي تدريجي للشكل السنوي للسرد. في هذا الوقت ، ظهرت سجلات محلية ، من بينها سجلات سيبيريا الأكثر إثارة للاهتمام. تعود بداية تجميعهم إلى النصف الأول من القرن السابع عشر. من بين هؤلاء ، فإن Stroganov Chronicle و Esipov Chronicle معروفان بشكل أفضل. في نهاية القرن السابع عشر. قام ابن توبولسك بويار S.U. Remezov بتجميع تاريخ سيبيريا (سجلات سيبيريا ، 1907). في القرن السابع عشر يتم تضمين أخبار الوقائع في كتب الطاقة وأجهزة توقيت. يستمر استخدام كلمة "أخبار الأيام" وفقًا للتقليد حتى في مثل هذه الأعمال التي تشبه بشكل ضعيف أخبار الأيام الماضية. هذا هو New Chronicler ، الذي يخبرنا عن أحداث أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. (التدخل البولندي السويدي وحرب الفلاحين) ، و "وقائع العديد من الثورات".

تم تطوير كتابة الوقائع ، التي تلقت تطورًا كبيرًا في روسيا ، إلى حد أقل في بيلاروسيا وأوكرانيا ، اللتين كانتا جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى. معظم عمل مثير للاهتماممن هذا السجل التاريخي لبداية القرن السادس عشر. هي "سجلات كييف القصيرة" ، التي تحتوي على سجلات نوفغورود وكييف المختصرة (1836). التاريخ القديمترد روسيا في هذا السجل على أساس السجلات السابقة ، وأحداث أواخر القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. وصفها معاصر. تطورت كتابة الوقائع أيضًا في سمولينسك وبولوتسك في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شكلت سجلات بيلاروسيا وسمولينسك أساس بعض سجلات تاريخ ليتوانيا. أحيانًا ما يُطلق على سجلات الأحداث أيضًا بعض الأعمال التاريخية الأوكرانية في القرن الثامن عشر. (تاريخ الرائي ، إلخ). كما نُفِّذت كتابة الوقائع في مولدوفا وسيبيريا وباشكيريا.

تعمل السجلات كمصدر رئيسي لدراسة التاريخ كييف روس، وكذلك روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا في القرنين الثالث عشر والسابع عشر ، على الرغم من أنها تعكس بشكل أساسي المصالح الطبقية للأمراء الإقطاعيين. فقط في الوقائع تم الحفاظ على مثل هذه المصادر مثل المعاهدات بين روسيا والإغريق في القرن العاشر ، روسكايا برافدا في طبعة قصيرة ، إلخ. السجلات ذات أهمية كبيرة لدراسة الكتابة واللغة والأدب الروسي. تحتوي السجلات أيضًا على مواد قيمة عن تاريخ شعوب أخرى في الاتحاد السوفياتي.

استمرت دراسة ونشر السجل التاريخي في روسيا والاتحاد السوفيتي لأكثر من مائتي عام: في عام 1767 ، نُشر نص وقائع في المكتبة التاريخية الروسية ، يحتوي على سجلات قديمة وجميع أنواع الملاحظات ، ومن عام 1841 حتى عام 1973 مجموعة كاملةسجلات الروسية.

في. تاتيشيف وم. وضع Shcherbatov الأساس لدراسة الوقائع لمدة أربعين عامًا كرسها لدراسة "حكاية السنوات الماضية" لـ A. مساءً. اعتبر ستروف أن السجلات التاريخية هي مجموعات أو "رموز" للمواد السابقة. باستخدام تقنية Schlozer و Stroev ، قام M.P. أثرى Pogodin و I. I. Sreznevsky العلم بالعديد من الحقائق التي سهلت دراسة تاريخ السجل الروسي

بطاقة تعريف. صنف بيلييف السجلات في مجموعات الدولة والعائلة والرهبنة والتاريخ وأشار إلى أن موقع المؤرخ تم تحديده من خلال موقعه الإقليمي وموقعه. م. حاول سوخوملينوف في كتابه "حول التاريخ الروسي القديم كنصب أدبي" (1856) إنشاء مصادر أدبيةالسجل الروسي الأولي. K.N. Bestuzhev-Ryumin في عمله "حول تكوين السجلات الروسية حتى نهاية القرن الرابع عشر." (1868) لأول مرة حلل نص الوقائع إلى سجلات وأساطير سنوية. قام أكاد بعمل ثورة حقيقية في دراسة الوقائع. أ. شاخماتوف. استخدم مقارنة قوائم مختلفة ، وقام بتحليل المواد بمهارة وعميقة ، وجعل هذه الطريقة هي الطريقة الرئيسية في عمله على دراسة تاريخ الشطرنج ، وعلق أهمية كبيرة على توضيح جميع ظروف إنشاء السجل ، كل القائمة والمجموعة ، والاهتمام بدراسة المؤشرات الزمنية المختلفة الموجودة في الوقائع ، وتحديد وقت تجميعها وتصحيح الأخطاء الواقعية. استخرج الشطرنج الكثير من البيانات من تحليل زلات القلم والأخطاء اللغوية واللهجات. ولأول مرة ، أعاد تكوين صورة متكاملة لكتابة التاريخ الروسي ، وقدمها على أنها سلسلة نسب لجميع القوائم تقريبًا ، وفي نفس الوقت ، كتاريخ للوعي الذاتي الاجتماعي الروسي. تم تطوير طريقة Shakhmatov في أعمال M.D. Priselkov ، الذي عزز جانبها التاريخي. تم تقديم مساهمة كبيرة في دراسة الوقائع الروسية من قبل أتباع Shakhmatov - N.F. لافروف ، أ. نسونوف ، سجلات ف.تشريبنين ، د. Likhachev ، S.V. بخروشين ، أ. أندريف ، م. تيخوميروف ، ن. نيكولسكي ، في. Istrin وآخرون: تعتبر دراسة تاريخ كتابة الوقائع من أصعب أقسام الدراسات المصدر وعلوم اللغة.

3. طرق دراسة التأريخ

شكلت طرق دراسة تاريخ كتابة الأحداث ، التي طبقها شاخماتوف ، أساس النقد النصي الحديث.

إن استعادة الرموز السنوية التي سبقت حكاية السنوات الماضية تنتمي إلى صفحات رائعةالعلوم اللغوية.

لذلك ، على سبيل المثال ، في بداية قوائم Novgorod First Chronicle (باستثناء Novgorod First Chronicle وفقًا لقائمة السينودس ، حيث تُفقد بداية المخطوطة) ، تتم قراءة نص مشابه جزئيًا وجزئيًا تختلف عن حكاية السنوات الماضية.

فحص هذا النص ، أ. توصل شاخماتوف إلى استنتاج مفاده أنه يحتوي على أجزاء من تاريخ أقدم من حكاية السنوات الماضية. من بين الأدلة أ. يستشهد Shakhmatov أيضًا بالأماكن المذكورة أعلاه ، حيث توجد إدخالات في نص The Tale of Bygone Years. لذلك ، تحت 946 ، في Novgorod First Chronicle ، لا توجد قصة عن الانتقام الرابع لأولغا ويتكشف السرد منطقيًا: "وهزمهم الدريفليون وقدموا لهم الجزية الثقيلة" ، وهذا هو بالضبط ، وفقًا لـ A. Shakhmatov ، تمت قراءته في السجلات التي سبقت حكاية السنوات الماضية.

وبنفس الطريقة ، فإن اتفاق سفياتوسلاف مع اليونانيين مفقود في نوفغورود كرونيكل ، والذي ، كما ذكر أعلاه ، كسر العبارة: "والخطاب:" سأذهب إلى روسيا وأجلب المزيد من الفرق ؛ والذهاب في قوارب ".

بناءً على هذه الاعتبارات والعديد من الاعتبارات الأخرى ، أ. توصل Shakhmatov إلى استنتاج مفاده أن أساس الجزء الأولي من Novgorod First Chronicle هو رمز سنوي أقدم من The Tale of Bygone Years. قام المؤرخ الذي جمع The Tale of Bygone Years بتوسيعها بمواد جديدة ، متنوعة مكتوبة و مصادر شفوية، الوثائق (المعاهدات مع الإغريق) ، مقتطفات من السجلات اليونانية وجعل التطبيق يصل إلى وقته.

ومع ذلك ، فإن الكود الذي سبق "حكاية السنوات الماضية" تمت استعادته جزئيًا فقط وفقًا لـ Novgorod First Chronicle ، على سبيل المثال ، لا يحتوي على عرض تقديمي لأحداث 1016-1052. و 1074 - 1093. شاخماتوف يُطلق عليه الرمز "الأولي" الذي شكل أساس كل من حكاية السنوات الماضية ووقائع نوفغورود الأول ، مما يشير إلى أن كتابة التاريخ الروسي بدأت معه.

خطوة بخطوة في الدراسات المختلفة لـ A. كان Shakhmatov قادرًا على استعادة تكوينه بالكامل ، وتحديد وقت تجميعه (1093-1095) وإظهار الوضع السياسي الذي نشأ فيه.

تم تجميع التجميع الأولي في ظل انطباع جديد عن الغزو البولوفتسي الرهيب عام 1093. وانتهى بوصف هذا الغزو ، وبدأ بالتفكير في أسباب مصائب الشعب الروسي. في مقدمة القانون الأساسي ، كتب المؤرخ أن الله سوف يُعدم الأرض الروسية من أجل "شراهة" الأمراء والمقاتلين المعاصرين. بالنسبة لهم ، الجشعين والمصالحين ، يتناقض المؤرخون مع الأمراء والمقاتلين القدامى ، الذين لم يدمروا الشعب بأوامر قضائية ، ودعموا أنفسهم فريسة في حملات بعيدة ، وكانوا مهتمين بمجد الأرض الروسية وأمرائها.

استدعاء هذا الرمز الأولي ، A.A. لم يتوقع شاخماتوف أن هذا الاسم سيصبح قريبًا غير دقيق. أظهرت دراسات أخرى أجراها A. A. Shakhmatov أن الكود الأولي يحتوي أيضًا على طبقات وإدخالات مختلفة. أ. تمكن Shakhmatov من فتح قوسين أكثر قدمًا في قاعدة الكود الأساسي.

وهكذا ، فإن تاريخ كتابة التاريخ الروسي القديم يمثله أ. شاخماتوف بالشكل التالي.

في 1037-1039. تم تجميع أول سجل تاريخي روسي - أقدم كود كييف.

منذ بداية الستينيات. القرن الحادي عشر. hegumen of the Kiev-Pechersk monastery Nikon استمر في كتابة السجلات وبحلول عام 1073 جمعت الكود الثاني.

في 1093-1095. في نفس دير كييف-بيشيرسك ، تم تجميع السجل الثالث ، الذي يُطلق عليه تقليديًا اسم الابتدائية. أخيرًا ، في بداية القرن الثاني عشر ، ليس على الفور ، ولكن على عدة مراحل ، تم تجميع "حكاية السنوات الماضية" التي وصلت إلينا.

أ. لم يتوقف شاخماتوف عند التوضيح مفتاح الحقائقتاريخ السجلات الروسية الأولية. سعى إلى استعادة نص كل من الرموز المذكورة أعلاه. في "البحث في أقدم السجلات الروسية" (1908) أ. أعطى شاخماتوف نص أقدم كود استعاده في طبعة 1073 ، أي نص كود نيكون 1073 ، مع التخصيص فيه بمساعدة خط خاص لتلك الأجزاء التي تم تضمينها فيه من الرمز القديم 1037-1039. في عمله اللاحق "The Tale of Bygone Years" (المجلد 1 ، 1916) أ. أعطى شاخماتوف نص حكاية السنوات الماضية ، حيث خص بأحرف كبيرة تلك الأجزاء التي تعود إلى القانون الأساسي لعام 1093-1095.

وتجدر الإشارة إلى أنه في محاولته الجريئة للغاية لتصور تاريخ كتابة السجلات الروسية بالكامل ، لاستعادة النصوص المفقودة منذ زمن طويل لـ A. واجه شاخماتوف سلسلة كاملة من الأسئلة التي لم يتم العثور على مادة كافية لحلها.

لذلك ، في هذا الجزء الأخير من A. Shakhmatova - حيث اضطر إلى إعادة بناء النص ، وحل جميع الأسئلة - حتى تلك التي يكاد يكون من المستحيل الإجابة عنها - كانت استنتاجاته مجرد تخمينية.

إلى جانب المزايا الرئيسية لـ A. شاخماتوفا ، مع ذلك ، لديها أوجه قصور كبيرة. هذه العيوب منهجية في المقام الأول في طبيعتها. لوقتك الفهم المشتركأ. Shakhmatov ، تميز تاريخ كتابة التاريخ الروسي بسمات تقدمية. أ. كان شاخماتوف أول من أدخل مقاربة تاريخية في تحليل لغوي دقيق ولكن رسمي لفلسفة اللغة البرجوازية. ولفت الانتباه إلى الطبيعة الحادة سياسياً للسجلات التاريخية والتي ليست بأي حال من الأحوال غير سلسة ، إلى ارتباطها بالنضال الإقطاعي في عصرهم.

فقط في هذه المباني A.A. كان الشطرنج قادرًا على إنشاء تاريخ من كتابة الأحداث. ومع ذلك ، فإن النهج التاريخي لـ A. لم تكن شماتوفا صحيحة دائمًا. على وجه الخصوص ، A. لم يدرس شاخماتوف السجل التاريخي باعتباره نصبًا أدبيًا ، ولم يلاحظ تغييرات النوع البحتة فيه. تم تقديم نوع السجل وطرق صيانته بواسطة A.A. Shakhmatov دون تغيير ، دائما نفس الشيء.

بعد A.A. شاخماتوف ، يجب أن نفترض أن أول سجل تاريخي روسي قد جمع جميع ميزات كتابة التاريخ الروسي: طريقة تجميع السجلات الجديدة على مر السنين ، وخصائص اللغة ، والاستخدام الواسع النطاق لبيانات الفولكلور لاستعادة التاريخ الروسي ، فهم عميق للتاريخ الروسي ، معالمه الرئيسية. يجب أن نفترض أيضًا أن السجل وقفت خارج النضال الاجتماعي في وقتها.

وغني عن البيان أن مثل هذه البداية من السجل غير مرجح. في الواقع ، كما سنرى أدناه ، التأريخ شكل أدبيونما محتواها الأيديولوجي تدريجياً ، وتغير تحت تأثير الأفكار والاتجاهات السائدة في عصرهم ، مما يعكس الصراع الداخلي والاجتماعي للدولة الإقطاعية.

في الواقع ، عمليات الإدراج والتعديلات والإضافات والتوليفات من المواد غير المتجانسة أيديولوجيًا وأسلوبيًا تميز أقدم السجلات التاريخية حتى في الشكل الذي استعادته من قبل A.A. شطرنج.

خاتمة

لذلك ، بعد أن درست عمل A.A. شاخماتوف ، تجدر الإشارة إلى أنه في محاولته الجريئة للغاية لتصور التاريخ الكامل لكتابة التاريخ الروسي ، لاستعادة النصوص المفقودة منذ زمن طويل لـ A. حقق الشطرنج نجاحا كبيرا.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، واجه عددًا من القضايا التي لم يتم العثور على مواد كافية لحلها.

إلى جانب المزايا الرئيسية لـ A. شاخماتوفا ، مع ذلك ، لديها أوجه قصور كبيرة. هذه العيوب منهجية في المقام الأول في طبيعتها. بالنسبة لوقته ، كان الفهم العام لـ A. Shakhmatov ، تميز تاريخ كتابة التاريخ الروسي بسمات تقدمية. أ. كان شاخماتوف أول من أدخل مقاربة تاريخية في تحليل لغوي دقيق ولكن رسمي لفلسفة اللغة البرجوازية.

ولفت الانتباه إلى الطبيعة الحادة سياسياً للسجلات التاريخية والتي ليست بأي حال من الأحوال غير سلسة ، إلى ارتباطها بالنضال الإقطاعي في عصرهم.

فقط في هذه المباني A.A. كان الشطرنج قادرًا على إنشاء تاريخ من كتابة الأحداث. ومع ذلك ، فإن النهج التاريخي لـ A. لم تكن شماتوفا صحيحة دائمًا.

على وجه الخصوص ، A. لم يدرس شاخماتوف السجل التاريخي باعتباره نصبًا أدبيًا ، ولم يلاحظ تغييرات النوع البحتة فيه. تم تقديم نوع السجل وطرق صيانته بواسطة A.A. Shakhmatov دون تغيير ، دائما نفس الشيء.

فهرس

1. Danilevsky I.N. إلخ دراسة المصدر. - م ، 2005. - 445 ص.

2. Danilets A.V. دراسة المصدر // التاريخ والسياسة. - 2009. - رقم 5. - ص78-85.

3. Kovalchenko I. D. أساليب البحث التاريخي. - م ، 2003. - 438 ص.

4. Likhachev D. سجلات الروسية // سبت. الأدب والفن. - م: نوكا ، 1997. - 340 ص.

5. Medushovskaya O.M. مشاكل نظريةدراسة المصدر. - م ، 2005. - 86 ص.

6. حكاية السنوات الماضية. - م: الأكاديمية. 1987. - 540 ص.

7. Priselkov M. D. تاريخ السجل الروسي الحادي عشر - الخامس عشر قرون. - لام: التربية 1990. - 188 ص.

Priselkov M.D. تاريخ كتابة الوقائع الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. - لام: التربية 1990. - ص 95.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبيشير إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

تعتمد طريقة البحث النصي ، كما رأينا بالفعل ، إلى حد كبير على كيفية عمل الكاتب الروسي القديم. تعتمد خصوصيات الدراسة النصية للسجلات إلى حد ما أيضًا على كيفية عمل المؤرخ الروسي القديم.

في الأدبيات الخاصة بكتابة التاريخ الروسي القديم ، كان هناك العديد من الخلافات حول كيفية حفظ السجلات. رأى بعض الباحثين في مجمعي الحوليات عارضين بسيطين وغير متطورين وموضوعيين للحقائق. افترض آخرون ، مثل A. A. Shakhmatov و M.D.Priselkov ، على أساس البيانات النصية أن المؤرخين كانوا مصادر مطلعة للغاية مواد مختلفةالوقائع السابقة من وجهة نظر بعض المفاهيم السياسية والتاريخية. بالطبع ، هذا الأخير على حق. كانت أفكارهم هي التي جعلت من الممكن الانهيار تكوين معقدسجلات والبناء المخطط العامتاريخ كتابة الوقائع الروسية. اتضح أن تطبيق هذه الآراء على النقد النصي للتاريخ كان مثمرًا عمليًا.

دعونا ننتقل إلى أقوال وبيانات المؤرخين أنفسهم ونتعرف على أعمالهم بالتفصيل.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن طبيعة نصوص السجلات تحددت إلى حد كبير من خلال توجهها السياسي الحاد.

كان السجل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالصراع الطبقي وداخل الطبقة في عصره ، مع الصراع بين المراكز الإقطاعية الفردية. في عام 1241 ، أمر الأمير دانيال أمير غاليسيا طابعه كيريل "بكتابة سرقة البويار الكادحين" ، وشكل تقرير كيرلس هذا الجزء الرئيسي من تأريخ دانيال الأمير. في حالة أخرى (1289) ، أمر الأمير مستسلاف دانيلوفيتش بتسجيل الفتنة التي تعرض لها سكان بيريستي في السجل التاريخي.

تظهر الطريقة التي نظر بها المؤرخ نفسه إلى عمله من خلال الإدخال المميز التالي في Trinity Chronicle المحترق. تحت عام 1392 ، تمت قراءة اللوم المريرة فيه على أهل نوفغوروديين بسبب عصيانهم لدوقات الأعظم: "بيشا ، الشعب قاسٍ وعصيان وعنيدة وغير مستقر ... ؟ Asche و الإسكندر العظيمياروسلافيتش [نيفسكي] لم يسحقهم! " كدليل ، يشير المؤرخ إلى تاريخ موسكو: "وإذا كنت تريد أن تعذب ، افتح كتاب المؤرخ الروسي العظيم - واقرأ من ياروسلاف العظيمة إلى هذا الأمير الحالي".

وبالفعل ، فإن تاريخ موسكو مليء بالهجمات السياسية ضد سكان نوفغوروديان وتفيريانس وسوزداليان وريازانيان ، تمامًا مثل سجلات ريازان وتفير ونوفغورود ونيجني نوفغورود ضد سكان موسكو. سنواجه في السجلات إدانات غاضبة للبويار (في الجاليكية ، وفلاديمير ، وموسكو) ، والطبقات الدنيا الديمقراطية (في نوفغورود) ، والدفاع الحاد عن "السود" من الأشخاص الأحياء والبويار (في بعض سجلات بسكوف) ، ومعاداة الأمير هجمات البويار أنفسهم (في سجلات نوفغورود للقرن الثاني عشر) ، والدفاع عن أسس "الأحادية" الدوقية الكبرى (في حوليات تفير منتصف القرن الخامس عشر وفي موسكو في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر) قرون) ، إلخ.

تتحدث مقدمات السجلات عن المهام السياسية "الدنيوية" البحتة التي حددها المؤرخون لأنفسهم. نجا القليل من هذه المقدمات ، لأنه في جميع حالات التعديلات اللاحقة للسجلات تم تدميرها ، لأنها لم تتوافق مع المهام الجديدة للمجموعات السنوية التي تضمنتها. ولكن حتى تلك المقدمات التي تم حفظها تتحدث بوضوح تام عن الأهداف السياسية المحددة التي وضعها المؤرخون لأنفسهم.

د. Likhachev. علم الأنسجة - سانت بطرسبرغ ، 2001

كتب "سنوات مؤقتة" في وقت تم فيه استبدال هيكل اجتماعي بآخر: النظام الأبوي المجتمعي المنتهية ولايته ، الإقطاعي. يرتبط بهذا وعيان تاريخيان - ملحمي وحولي. تم إنشاء "" كعمل كتابي ، ولكنه في جوهره يعكس الفن الشعبي الشفهي. استنادًا إلى التقاليد الشفوية السائدة في ذلك الوقت ، تخلق The Tale of Bygone Years كتابًا لغة أدبية، تاريخ روسيا المكتوب.

قدمت المصادر الشفوية بشكل أساسي المواد والمحتوى والأفكار لبناء التاريخ الروسي ، جزئيًا تصميمها الأسلوبي - اللغة. ( ستساعد هذه المادة في الكتابة بكفاءة حول الموضوع ما هو السجل الروسي وخصائصه. لا يوضح الملخص المعنى الكامل للعمل ، لذلك ستكون هذه المادة مفيدة لفهم أعمال الكتاب والشعراء بشكل عميق ، بالإضافة إلى رواياتهم وقصصهم القصيرة وقصصهم ومسرحياتهم وقصائدهم.أدخلت تقاليد الكتابة كل هذه المواد في الإطار التكويني المألوف لمحو الأمية في العصور الوسطى. عمل المؤرخون بالطرق المعتادة لكتبة العصور الوسطى. في The Tale of Bygone Years ، تأثرت مهارات التعامل مع المواد ، النموذجية لكتاب العصور الوسطى والتي لا تشبه على الإطلاق مهارات الكتابة في العصر الحديث.

يختلف الكتاب الروسي في العصور الوسطى ظاهريًا ، في تكوينه ، بشكل حاد عن كتب العصر الحديث - القرنين الثامن عشر والعشرين. في الكتابة في العصور الوسطى ، كان من النادر العثور على عمل لمؤلف واحد أو عمل واحد مجلّد في غلاف منفصل ، ومقسّم في كتاب مستقل منفصل. من المستحيل أن نتخيل أنه على رف كتب عاشق للقراءة في العصور الوسطى كان يقف جنبًا إلى جنب في روابط منفصلة "قصة حملة إيغور" ، "صلاة دانيال المباري" ، "تعليمات مونوماخ" ، إلخ. روسي من العصور الوسطى كان الكتاب في الأصل عبارة عن رق (أي مكتوب على جلد خاص) ، وفي نهاية القرن الرابع عشر ، كان الورق ، المغطى بأغلفة خشبية ، مغطى بالجلد ، مثبتًا بمشابك نحاسية ، متعدد الأوراق وثقيل - غالبًا مجموعة.

في الواقع ، تُظهر دراسة متأنية وشاملة للنصوص العديدة للسجلات الروسية أن المؤرخين قاموا بتجميع السجلات كمجموعات - "مجموعات" من مواد وقائع سابقة مع إضافة سجلاتهم لـ السنوات الاخيرة. ونتيجة لمثل هذه التوليفات في سجلات مواد الوقائع السابقة بالتحديد ، اتضح أحيانًا أن هذا السجل أو ذاك يتحدث مرتين ، وأحيانًا ثلاث مرات عن نفس الحدث: الجمع بين عدة سجلات سابقة في واحدة ، قد لا يلاحظ المؤرخ أنه كرر قصته "مكررة" للخبر على أساس عدة مصادر.

لذا ، فإن السجل هو رمز. عند تجميع مجموعته ، اهتم المؤرخ أولاً وقبل كل شيء بالوصول إلى أعمال أسلافه - نفس المؤرخين ، ثم الوثائق التاريخية - المعاهدات ، والرسائل ، ووصايا الأمراء ، والقصص التاريخية ، وحياة القديسين الروس ، إلخ. بعد أن جمع كل المواد المتاحة له ، وأحيانًا عديدة ومتنوعة ، وأحيانًا عملان أو ثلاثة فقط ، قام المؤرخ بتجميعها معًا في عرض تقديمي متسق لسنوات. أخبار الأيام التي ربطها العام بالسنة. الوثيقة الموضوعة تحت السنة التي تنتمي إليها ، حياة القديس - تحت سنة وفاة هذا القديس ، قصة تاريخية، إذا كان يغطي عدة سنوات ، فإنه يقسمه بالسنوات ويضع كل جزء تحت عامه الخاص ، وما إلى ذلك. لقد منحه إنشاء العرض التقديمي السنوي بالسنوات شبكة ملائمة لإدخال المزيد والمزيد من الأعمال الجديدة فيه. لم يكن هذا العمل ميكانيكيًا: كان على المؤرخ أحيانًا إزالة التناقضات ، وأحيانًا إجراء بحث كرونولوجي معقد من أجل وضع كل حدث تحت عامه الخاص. بناءً على أفكاره السياسية ، تخطى المؤرخ أحيانًا هذا الخبر أو ذاك ، وقام باختيار هذه الأخبار بشكل مغرض ، ورافقها أحيانًا بتعليقه السياسي المختصر ، لكنه لم يؤلف أخبارًا جديدة. بعد أن أنهى المؤرخ عمله "كمؤلف" ، استكمل هذه المادة بسجلاته الخاصة لأحداث السنوات الأخيرة.

مؤلفًا من قطع من أوقات مختلفة ، من أعمال من أنواع مختلفة ، يبدو السجل ظاهريًا متنوعًا ومعقدًا وغير متجانس. ومع ذلك ، لا يزال السجل التاريخي ، بشكل عام ، واحدًا ، مثل مبنى واحد مبني من الحجارة الكبيرة المحفورة تقريبًا. حتى أن هناك جمالًا خاصًا في هذا - جمال القوة ، والضخامة ، والنصب التذكاري.

وحدة السجل التاريخي و عمل أدبي، ليس في تجانس اللحامات وليس في تدمير آثار البناء ، ولكن في تكامل وتناغم المبنى التاريخي الكبير بأكمله ككل ، في فكرة واحدة تنشط التكوين بأكمله. سجل الأحداث - عمل فني ضخم ، إنه فسيفساء. إذا نظرنا إليه عن كثب ، ونظرنا إليه عن كثب ، فإنه يعطي انطباعًا عن مجموعة عشوائية من القطع الثمينة ، ولكن ، في مجملها ، يذهلنا التفكير الصارم للتكوين بأكمله ، واتساق السرد ، والوحدة والعظمة للفكرة والوطنية الشاملة للمحتوى.

"حكاية السنوات"(استمرار)

الآن علينا أن نفكر في الأسس المكتوبة لـ The Tale of Bygone Years - جذورها في الكتابة الروسية في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. تقف "حكاية السنوات الماضية" على أعتاب بنيتين اجتماعيتين - الأبوية - الجماعية المنحلة بالفعل والوعي الإقطاعي الجديد ، وهما الوعيان التاريخيان - الملحمي والتاريخ ؛ كما أنه يقف على حافة كتابين - شفهيًا ومكتوبًا ، كونه في الأساس عملًا مكتوبًا ، يعكس بشكل أساسي وعي التاريخ الأولي والانتماء إلى عصر الإقطاع. من الماضي ، تحتفظ The Tale of Bygone Years فقط بالأفضل ، ومعالجتها بطريقة إبداعية في عمل من العصر الحديث. استنادًا إلى التقاليد الشفوية السائدة في ذلك الوقت ، تخلق The Tale of Bygone Years لغة أدبية مكتوبة ، وتاريخًا مكتوبًا لروسيا. قدمت المصادر الشفوية بشكل أساسي المواد والمحتوى والأفكار لبناء التاريخ الروسي ، جزئيًا التصميم الأسلوبي واللغة. أدخلت تقاليد الكتابة كل هذه المواد في الإطار التكويني المألوف لأدب العصور الوسطى. عمل المؤرخون بالطرق المعتادة لكتبة العصور الوسطى. في The Tale of Bygone Years ، تأثرت مهارات التعامل مع المواد ، النموذجية لكتاب العصور الوسطى والتي لا تشبه على الإطلاق مهارات الكتابة في العصر الحديث. يختلف الكتاب الروسي في العصور الوسطى ظاهريًا ، في تكوينه ، اختلافًا حادًا عن كتب العصر الحديث في القرنين الثامن عشر والعشرين. في الكتابة في العصور الوسطى ، كان من النادر العثور على عمل لمؤلف واحد أو عمل واحد مجلّد في غلاف منفصل ، ومقسّم في كتاب مستقل منفصل. من المستحيل أن نتخيل أنه على رف كتب عاشق للقراءة في العصور الوسطى كان يقف جنبًا إلى جنب في روابط منفصلة "قصة حملة إيغور" ، "صلاة دانيال المباري" ، "تعليمات فلاديمير مونوماخ" ، إلخ. كان الكتاب الروسي في الأصل عبارة عن رق ، ولكن من نهاية الرابع عشر في. - الورق ، المغطى بأغطية خشبية ، مغطى بالجلد ، مثبت بمشابك نحاسية ، متعدد الأوراق وثقيل - كان في الغالب مجموعة. بالطبع ، لم تكن كتب الكنيسة والكتب الليتورجية والترجمات اللاهوتية مجموعات. المجموعات التي تم جمعها أساسًا الأعمال المخصصة للقراءة الشخصية. عكست المجموعات في تكوينها أذواق القراء واختيارهم واهتماماتهم. القارئ والناسخ (وكانت هاتان الفئتان من محبي الكتب في روسيا القديمة أكثر اتحادًا مما كانت عليه في العصر الحديث) ، تُركوا لمصالحهم الخاصة ، بمجرد أن شعروا إلى حد ما بالتحرر من وصاية الكنيسة ، وإعادة كتابتها ، وإعادة صياغتها ، و مجمعة في مجموعات أعجبتهم الأعمال بشكل خاص. أصبح القارئ مؤلفًا مشاركًا ، بينما كان المؤلف المشارك أيضًا "فاعل الكتاب" - ناسخه. العصور الوسطى لم تعرف "حقوق النشر" ، حقوق التأليف والنشر بمعنى الكلمة. هيمن القارئ على المؤلف - فهو أحيانًا ناسخ الكتاب. كانت مطالب القارئ لناسخ الكتاب أقوى من أي حق نشر. ما لم يكن المؤلف من سلطة الكنيسة ، "أبو الكنيسة" ، لم يتم النظر في حقوقه ، وغالبًا ما لم يذكر اسمه ، وتم تغيير عمله في المراسلات. تحول القارئ إلى محرر مشارك ، وأحيانًا مؤلف مشارك. ومن هنا جاءت الإضافات والتوسعات المستمرة بإدخالات وتغييرات المصنفات ؛ ومن هنا تعدد طبعات وإصدارات نفس العمل. هذا هو السبب في أن الأعمال التاريخية لروسيا القديمة لم تصل إلينا بأي حال من الأحوال في نص مؤلف واحد ومتكامل: لقد تم الحفاظ على نفس السجل أو نفس الكرونوغراف في إصدارات مختلفة وإصدارات مختلفة. علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان "المؤلف" بالمعنى الحديث للكلمة في العصور الوسطى كتابات تاريخية غائب. وفي السجلات التاريخية ، وفي الكرونوغرافات ، وفي كثير من الأحيان في القصص ، والحيوات ، والرسامين ، نواجه نوعًا من "المؤلف الجماعي" ، والمتنوع ، وغير المتجانس اجتماعيًا ، والانتماء إلى عدة قرون في وقت واحد ، وأحيانًا إلى جنسيات متعددة (إذا نحن نتعامل مع التعديلات الروسية المترجمة. سيكون من التحديث غير المقبول اعتبار نصوص السجلات (بما في ذلك The Tale of Bygone Years) كنصوص فردية تخص مؤلفًا واحدًا. محاولات لاستعادة نص "المؤلف" الأصلي لـ "حكاية السنوات الماضية" (A. Shletser) أو العثور على مؤلف واحد لسجلات كييف في القرن الثاني عشر. (تاتشيف ، شليتسر ، ميلر) ونوفغورود القرن الحادي عشر. (Tatishchev، Miller) منذ فترة طويلة تخلى عنها العلم. في الواقع ، حتى P. M. Stroev لفت الانتباه إلى حقيقة أن السجلات هي نوع من مجموعات الأعمال في أوقات مختلفة وغير متجانسة - مجموعات من المواد السابقة ونص جديد. تم لاحقًا تجسيد مفهوم "القبو" وتوضيحه في التطبيق على السجلات في أعمال M.Pogodin، I. I. Sreznevsky، I. D. Belyaev، K.N. حقيقة أن إنشاء هذه الرموز لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتباره مسألة صدفة ، وأن إنشائها لا يعتمد على الاختيار الميكانيكي للمادة العشوائية ، ولكن على الإرادة الواعية لمترجمها. في الواقع ، إن دراسة متأنية وشاملة للنصوص العديدة للسجلات الروسية ، المتشابهة أحيانًا ، وأحيانًا مختلفة عن بعضها البعض في أجزاء منفصلة وبشكل عام ، الأخبار المتنوعة ، أو تقليص بعضها البعض أو توسيع أخبار الآخرين ، تُظهر أن كل هذه العلاقات المعقدة بين تم الحصول على السجلات نتيجة لحقيقة أن المؤرخين قاموا بتجميع سجلاتهم كمجموعات - مجموعات من المواد السابقة مع إضافة سجلاتهم للسنوات الأخيرة. ونتيجة لهذا النوع من التوليف في سجلات المواد السابقة ، فإن هذا السجل أو ذاك يتحدث مرتين ، وأحيانًا ثلاث مرات عن نفس الحدث: بدمج العديد من السجلات السابقة في سجل واحد ، لم يستطع المؤرخ أن يلاحظ أنه كرر قصته "مكررة" الخبر بناء على عدة مصادر. لم يتم التأكد من الطبيعة "الموحدة" للسجلات الروسية فقط من خلال مقارنة دقيقة ومضنية للقوائم ، مما يجعل من الممكن معرفة المصادر التي تم تجميعها أو تلك التأريخية ، ولكن في بعض الأحيان يتم ذكرها مباشرة من قبل المؤرخ نفسه. يشير مُترجم القائمة المجمعية لسجلات بيسكوف في السطور الأولى إلى بعض "هذا الكتاب". هناك إشارة إلى "المؤرخين القدامى" في تأريخ إبراهيم تحت 1421. في صوفيا فيرست كرونيكل ، هناك إشارات إلى "مؤرخ كييف" في الهوامش. يشير مترجم كود أمير تفير بوريس ألكساندروفيتش أيضًا إلى مصادره. لا تقتصر ملكية هذه الأقبية على السجلات الروسية فحسب ، بل وأيضًا من خلال الأعمال التاريخية الأخرى لروسيا القديمة. الكرونوغراف (المؤرخون الهيلينيون من جميع الأنواع ، الكرونوغرافات الروسية من جميع الإصدارات) ، palaea - الكرونوغرافي ، التوضيحي ، التاريخي ، الأباريون ، الحياة ، هي نفس خزائن التأريخ. يتم أحيانًا تجميع العديد من القصص الروسية ذات الطبيعة التاريخية في أقبية وفقًا للخصائص المحلية والمحلية. تجمع دورة أساطير ريازان حول أيقونة القديس نيكولاس زرازسكي في تكوينها قصة عسكرية عن تدمير ريازان بواسطة باتو ، وإعادة صياغة الملحمة حول Evpatiy Kolovrat ، أسطورة الكنيسة حول نقل أيقونة القديس St. نيكولاس من كورسون ، عدد من الحلقات المدرجة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، قصة عن معجزة من أيقونة في كولومنا ، سلسلة نسب "خدام" هذه الأيقونة ، إلخ. المجموعات المحلية المنفصلة تشكل أيضًا قصص موروم ، قصص نوفغورود ، أساطير الطائرات الورقية ، إلخ. إن طبيعة الخزائن الموجودة في الأعمال التاريخية الروسية القديمة ليست سمة من سمات شكلها فقط. كان شكل الأقبية ، الذي كانت ترتديه الأعمال التاريخية الروسية القديمة ، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالوعي التاريخي الخاص لمؤلفيها. تم تجميع مجموعات العصور الوسطى من المواد التاريخية السابقة في المقام الأول من أجل الحفاظ على نصها الأصلي كنوع من المستندات في عمل جديد. يُقدّر قارئ العصور الوسطى في الأعمال التاريخية ، أولاً وقبل كل شيء ، طبيعتها الوثائقية. كان القارئ الروسي القديم في الأعمال الأدبية يبحث عن ما هو "حقًا" ، لم يكن مهتمًا بواقعية الصورة ، ولكن في الواقع نفسه ، ليس في الحبكة ، ولكن في الأحداث نفسها ، على الرغم من تقييم وفهم الأحداث التاريخية كان غالبًا غريبًا على الواقعية ، واعتبرها حقيقة واقعة. القصص السابقةحول المعجزات والعلامات والظواهر وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد ، قدم المؤرخ الروسي القديم نص مؤلفه الجديد بشكل رئيسي حول الأحداث المعاصرة ، وحول تلك التي يمكن أن يكون شاهداً عليها أو التي يمكن أن يعرف عنها من الشهود. نادرا ما يمكننا الإشارة في الأدب الروسي القديم عمل تاريخي ، كان نصها الأصلي قد كتب بعد قرن أو أكثر من الأحداث الموصوفة. حول الماضي البعيد إلى حد ما ، لم يكتب مؤلفو العصور الوسطى أعمالًا جديدة ، بل فضلوا الجمع بين الأعمال القديمة وإعادة صياغتها ، وتجميع الرموز ، والحفاظ على الأساس الواقعي القديم بالكامل ، وتقدير الوثيقة ، والأصالة في الأعمال القديمة. بغض النظر عن مقدار العمل الذي يبذله المؤرخ في تجميع رمز تأريخه ، فإن النص الشخصي والمؤلف للمؤرخ سيغطي الجزء الأخير فقط من هذا الرمز. تم استكمال أعمال الوقائع باستمرار ، وتوسيعها بسجلات جديدة. التاريخ حتى القرن السادس عشر لم تكتمل فترات الشعب الروسي ، لكنها استمرت دائمًا في الحداثة. لقد سعى كل مؤرخ دائمًا إلى جلب سجلات "للأمير الحالي" إلى عصره. وفي هذه الملاحظات النهائية للمؤرخين ، عادة ما يكون هناك مادة تاريخية ذات قيمة خاصة: هنا لا يكتب المؤرخ هنا مقتطفات من أعمال الآخرين ، ولكن بكلماته الخاصة. هذا هو السبب في أن السجل ليس له نهاية. نهايته في الحاضر المستمر والمراوغ. الحاضر باعتباره استمرارًا للتاريخ ، كنتيجة حية ومستمرة إلى الأبد - أثر هذا النوع من الإدراك التاريخي أيضًا على شكل الأقبية ذاته ، وربط المواد القديمة الوثائقية القيمة واستمرارها بسجلات جديدة تصل إلى الأحداث المعاصرة لـ مؤرخ. إذن ، السجل هو رمز. عند تجميع مجموعته ، اهتم المؤرخ أولاً وقبل كل شيء بالحصول على أعمال أسلافه - نفس المؤرخين ، ثم الوثائق التاريخية - المعاهدات ، والرسائل ، ووصايا الأمراء ، والقصص التاريخية ، وحياة القديسين الروس ، وما إلى ذلك ، إلخ. ن. بعد أن جمع كل المواد المتاحة له ، وأحيانًا عديدة ومتنوعة ، وأحيانًا عملين أو ثلاثة فقط ، قام المؤرخ بدمجها في عرض تقديمي للطقس. ربط السجلات سنة بعد أخرى ، في محاولة لتجنب التكرار ، تم وضع الوثيقة تحت السنة التي تنتمي إليها ، حياة القديس - تحت سنة وفاة هذا القديس ، القصة التاريخية ، إذا امتدت لعدة سنوات ، قام بتقسيم كل جزء حسب السنوات ووضع كل جزء تحت عامه الخاص وما إلى ذلك. لقد منحه إنشاء العرض التقديمي السنوي على مر السنين شبكة ملائمة لنشر المزيد والمزيد من الأعمال الجديدة فيه. لم يكن هذا العمل ميكانيكيًا: كان على المؤرخ أحيانًا إزالة التناقضات ، وأحيانًا إجراء بحث كرونولوجي معقد من أجل وضع كل حدث تحت عامه الخاص. بناءً على أفكاره السياسية ، تخطى المؤرخ أحيانًا هذا الخبر أو ذاك ، وقام باختيار هذه الأخبار بشكل مغرض ، ورافقها أحيانًا بتعليقه السياسي المختصر ، لكنه لم يؤلف أخبارًا جديدة. بعد الانتهاء من عمله كخاطبة ، قام المؤرخ بتكميل هذه المادة بسجلاته الخاصة لأحداث السنوات الأخيرة. مؤلفًا من قطع من أوقات مختلفة ، من أعمال من أنواع مختلفة ، يبدو السجل ظاهريًا متنوعًا ومعقدًا وغير متجانس. ومع ذلك ، فإن تنوع وتعقيد آثار كتابة التاريخ التي وصلت إلينا لا يفسر فقط من خلال حقيقة أنها أقبية. في الأدب العلمي أشار مرارًا وتكرارًا إلى قوالب الإستنسل في الكتابة الروسية في العصور الوسطى ("الصيغ العسكرية" - الأكاديمي أ. هذه الإستنسلات الأسلوبية هي مظاهر لآداب سلوك كاتب من العصور الوسطى. يسعى كاتب من العصور الوسطى ملتزم بآداب المجتمع الإقطاعي إلى الكتابة عن كل نوع من الحقائق بطريقته الخاصة ، والمقصود فقط من هذه المجموعة من الحقائق: حول القديس - فقط في الكليشيهات المتعلقة بالقديس (في التعبيرات النمطية ، طفولة القديس ، تستغل في الصحراء ، الموت ، الكلمات المحتضرة ، إلخ.) ؛ حول العمليات العسكرية - فقط في الصيغ العسكرية (العدو يهاجم "بقوة أثقل" ، والسهام تطير "مثل المطر" ، والدم يتدفق "عبر الوديان") ؛ يتم تقديم الأمير المتوفى بمدح نعي نمطي ، إلخ. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الإستنسل العسكري يستخدم فقط في القصص العسكرية ، وقوالب سير القديسين فقط في حياة القديسين ، وما إلى ذلك. هذه ليست مسألة قوالب النوع ، كما هو الحال بالنسبة لبعض الباحثين في فكر الأدب الروسي القديم (أ.س. أورلوف ، ف.أو كليوتشفسكي) ، أي في الآداب: يجب وصف كل نوع من الحقائق بطريقة تخصه فقط ، في عبارات مخصصة له. هذا هو السبب في أن الأعمال العسكرية في حياة القديسين لا تُصوَّر بعبارات قداسة بل في الأعمال العسكرية ، بينما في القصص العسكرية ، تخضع صورة القديس لأنماط سير القديسين. هذا هو السبب في استخدام جميع أساليب العرض في السجلات - اعتمادًا على ما تتم مناقشته. والنقطة هنا هي ، مرة أخرى ، ليس فقط في شكل العرض ، ولكن أيضًا في جوهر العرض ، حيث أن كل هذه الإستنسلات الأسلوبية ، كل "آداب" حرفة الكاتب هذه ارتبطت أيضًا بالأفكار الإيديولوجية للشرق الأوسط. الأعمار حول القديس ، عن الشرير ، عن النوع المثالي للأمير ، حول الدوافع التي من أجلها يهاجم الأعداء الأرض الروسية ، حول أسباب الكوارث الطبيعية (الوباء ، الجفاف ، إلخ) ، كما تم تصويرها في تعبيرات آداب السلوك الخاصة بهم. مثل الطبيعة الموحدة للسجلات ، يقودنا هذا "التوتير" لأنواع مختلفة من الإستنسل الأسلوبي في نفس السجل إلى فكرة مختلفة ، تختلف اختلافًا عميقًا عن الفكرة الحديثة ، حول نص المؤلف (الذي لم تكن وحدتهما بأي حال من الأحوال واجبة) وحول وجهة نظر المؤلف في الأحداث. السجلات هي أكواد ، وليست فقط رموز للأعمال السابقة ، وليست فقط أكواد استنسل مختلفة من "آداب" الكاتب ، ولكن أيضًا مدونات للأفكار. إنها تعكس أيديولوجيات مختلفة. في الواقع ، لقد ثبت منذ فترة طويلة وبشكل لا يقبل الجدل أن "يد المؤرخ كانت تتحكم فيها المشاعر السياسية والمصالح الدنيوية". يعلن المؤرخون أنفسهم مرارًا وتكرارًا عن الهدف السياسي لسجلاتهم. في عام 1241 ، أمر الأمير دانيال أمير غاليسيا طابعه كيريل "بكتابة سرقة البويار الكادحين" ، وشكل تقرير كيرلس هذا الجزء الرئيسي من تأريخ دانيال الأمير. في حالة أخرى (1289) ، أمر الأمير مستسلاف دانيلوفيتش بتسجيل الفتنة التي تعرض لها سكان بيريستي في السجل التاريخي. في The Trinity Chronicle ، الذي احترق في عام 1812 ، بدأ في القرن الخامس عشر. تحت 1392 ، وفقًا لـ N.M. Karamzin ، تمت قراءة اللوم المريرة على Novgorodians حول عصيانهم لأمراء موسكو الكبار:؟ أش والكسندر ياروسلافيتش العظيم (نيفسكي. - د. ل.) لم يؤذهم ". كدليل ، يشير المؤرخ إلى تاريخ موسكو: "وإذا كنت تريد أن تعذب ، افتح الكتاب: المؤرخ الروسي العظيم - واقرأ من ياروسلاف العظيم إلى هذا الأمير الحالي." في الواقع ، فإن تاريخ موسكو مليء بالهجمات السياسية ضد سكان موسكو ، ونوفغوروديان ، وتفيريتس ، وسوزداليان ، وريازانيان ، وكذلك سجلات ريازان ، وتفير ، ونوفغورود ، ونيجني نوفغورود - ضد سكان موسكو. سنواجه في السجلات إدانات غاضبة من البويار (في الجاليكية ، وفلاديمير ، وموسكو) ، وخطب مطولة ضد الطبقات الدنيا الديمقراطية (في نوفغورود) ، والدفاع عن "السود" من "الناس الأحياء" والبويار (في بعض Pskov) ، الهجمات المناهضة للأمراء من قبل البويار (في سجلات نوفغورود للقرن الثاني عشر) ، والدفاع عن أسس "الأحادية" الدوقية الكبرى (في حوليات فلاديمير القرن الثاني عشر ، في حوليات تفير في في منتصف القرن الخامس عشر وفي موسكو في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ، إلخ. حول "الدنيوية" البحتة - السياسية - تم أيضًا ذكر المهام التي حددها المؤرخون بأنفسهم في مقدمات التأريخ. كاتب مؤلف "مؤرخ لحكم تفير نبلاء أمراء تفير" (تجميع للأمير تفير بوريس ألكساندروفيتش) يكتب في مقدمة عمله أنه أنجزه بناءً على طلب من "تقوى الجراج" بوريس ألكساندروفيتش ، أنه يكرس عمله لتمجيد "شرف مايكل الحكيم ، الأمير المحب لله" ، أي ميخائيل ألكساندروفيتش من تفرسكوي. ومع ذلك ، فإن العديد من الباحثين في السجلات ، وقبل كل شيء الأكاديمي أ. شاخماتوف ، اعتبروا الجانب "الأيديولوجي" للسجلات فقط فيما يتعلق بالمفاهيم السياسية لمركز إقطاعي أو آخر حيث تم تجميع السجلات. من وجهة نظر أ.شاخماتوف ، عكس التأريخ المفاهيم السياسية لكييف وفلاديمير ونوفغورود لاحقًا - موسكو ، تفير نيزهني نوفجورودفي غضون ذلك ، تعكس السجلات ليس فقط أيديولوجية بعض المراكز الإقطاعية ، ولكن أيضًا الإيديولوجية الطبقية والطبقية. رأينا أعلاه أن حكاية السنوات الماضية تعكس قصص المقاتلين القدامى - Vyshata Ostromirich و Yan Vyshatich. جنبا إلى جنب معهم ، توغلت عناصر أيديولوجية الفرقة في حكاية السنوات الماضية. تنعكس أيديولوجية الحاشية هذه ليس فقط في قصص فيشاتا ويان. لذلك ، على سبيل المثال ، تحت 1075 ، في قصة وصول السفارة الألمانية في كييف ، يتم تنفيذ فكرة أن الفرقة أغلى من أي ثروة. يقول السفراء عن ثروة سفياتوسلاف: "هذا لا شيء ، هذا ميت". - هذا هو جوهر شعاع kmetye (الشجاع). الأزواج يخشون البحث عن أكثر من هذا. يتحدث فلاديمير سفياتوسلافيتش بعبارات مماثلة في السجلات ، عندما وصله همهمة فرقته: سأستخدم الفضة والذهب مع حاشية ، حيث عثر جدي ووالدي على الذهب والفضة مع حاشية "(في" حكاية السنوات الماضية "تحت 996). تظهر معارضة الفريق للثروة بشكل واضح بشكل خاص في قصة "حكاية السنوات الماضية" تحت 971 حول هدايا Tzimiskes إلى Svyatoslav: Svyatoslav لم ينظر حتى إلى الذهب واللوحات ، لكنه أخذ السلاح ورحب به. لوحظت المعارضة نفسها أيضًا في القصة تحت 1073 حول رحلة إيزياسلاف إلى بولندا "مع الكثير من الممتلكات" ، والتي خدع إيزياسلاف ، وفكر فيها: "سأكون مناسبًا للعواء". أخيرًا ، يبدو معارضة الذهب للفريق نفسه في "مقدمة" القانون الأساسي الذي سبق حكاية السنوات الماضية ، وعلى حد تعبير ياروسلاف الحكيم في القانون الأساسي ، الموجهة إلى فريقه ، تحت 1016: " فريقي الحبيب والصادق جنوب vyisekoh أمس بجنوني مش أول من يسدد لهم الذهب. السؤال الذي يطرح نفسه بشكل طبيعي: كيف يمكن لوجهة نظر الحاشية على السياسيةمن وقتك؟ تكمن الإجابة على هذا السؤال مرة أخرى في الملخص الذي يجمع طبيعة حكاية السنوات الماضية. كرونيكل ليست فقط مجموعة من المواد التاريخية السابقة ، وليس فقط مجموعة متنوعة الأجهزة الأسلوبيةتتطلبها "آداب" حرفة الكاتب ، ولكن في بعض الأحيان مجموعة من الأيديولوجيات المختلفة. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن حدة وجهة النظر السياسية للمؤرخ وغايتها لا تتعارض مع رغبته في الحفاظ على وجهات نظر متشابهة إلى حد ما في تأريخه - متشابهة في توجهها ، على الرغم من اختلافها في بعض الأحيان في مناصبهم الأولية. إيديولوجية "الفرقة القديمة" في نهاية القرن الحادي عشر. كان موجهاً ضد السياسة الجديدة للأمراء ، وهو ما يظهر في سجلات دير كييف - بيشيرسك ، الذي كان في نزاع مع سفياتوبولك ، وبالتالي فإن هذه اللوميات ذاتها للأمراء من خلال قانون كييف - بيشيرسك الأولي هي نُقلت إلى نوفغورود وتستخدم هنا في بيئة اجتماعية مختلفة تمامًا في دعاية البويار المناهضة للأمراء. بالنسبة للمؤرخ ، غالبًا ما لا يكون من المهم تحديد المواقف التي تنتقد فيها السلطة الأميرية: فانتقادها مهم بالنسبة له ؛ هذا هو السبب في أن حجة الحاشية ضد السياسة الجديدة للأمراء تستخدم لأغراض مناهضة للأمير في كل من الدير وفي جمهورية البويار. يجب أن يقال الشيء نفسه ليس فقط عن الأيديولوجية السياسية للمؤرخ ، ولكن أيضًا عن نظرته للعالم بشكل عام. من المعتاد الحديث عن العناية الإلهية للمؤرخ ، وعن رؤيته الدينية للعالم. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن المؤرخ لا يتفق بأي حال من الأحوال في وجهة نظره الدينية بشأن الأحداث. مسار سرد المؤرخ ، غالبًا ما تتجاوز أفكاره التاريخية المحددة حدود التفكير الديني وتكون براغماتية بحتة. يتلقى المؤرخ إلى العناية الإلهية إلى حد كبير في شكله النهائي ، ولا يصل إليها بنفسه ، فهي ليست بالنسبة له نتيجة لخصوصية تفكيره. هُم العروض الدينيةيتلقى المؤرخ بكل تفاصيله من الخارج ؛ من هذا يمكن أن ينحرفوا إلى حد كبير عن له خبرة شخصية ، مع أنشطته العملية كمؤرخ. وجد الفكر السياسي الروسي تعبيرًا له صلة وثيقة بالعلاقات الحقيقية في عصره. لقد اعتمدت بشكل خاص على حقائق التاريخ الحديث. لا تتميز ببناءات مجردة مستقلة للفكر المسيحي ، والتي أدت بالمؤرخ بعيدًا عن العالم الأرضي إلى طرح أسئلة مجردة عن الانفصال الوشيك عن الوجود الأرضي وتنظيم العالم الآخر. لهذا السبب ، لحسن الحظ بالنسبة للمعرفة التاريخية لروسيا القديمة ، لم يكن المؤرخ في كثير من الأحيان يسترشد بفلسفته في التاريخ ، ولم يُخضع روايته لها تمامًا. من المهم أن نلاحظ هنا أنه في اختيار اللحظات التي وجد المؤرخ أنها ضرورية لإعطاء تعليقات دينية وتعليمية ، تأثرت نفس "آداب" حرفة الكتابة في العصور الوسطى ، والتي سبق أن ذكرناها أعلاه. تثير التعليقات الدينية والتعليمية للمؤرخ دائمًا نفس ظواهر الحياة التي يصفها: فشل المحاصيل ، والأوبئة ، والحرائق ، والدمار من الأعداء ، والموت المفاجئ أو "العلامات" السماوية. لذا ، فإن اللحظة الدينية لم تتخلل عرض الوقائع بأكمله. في هذا التناقض في المؤرخ ، تكمن قيمة السجل ، لأنه بفضل الخبرة فقط ، والملاحظة المباشرة ، وعناصر الواقعية ، والمواضيع السياسية تتطفل بشكل حتمي في العرض التقديمي - كل ما هو ثري جدًا والذي بسببه السجل الروسي هو كذلك قيّم. إذا كان السجل عبارة عن مجموعة من المواد التاريخية السابقة ، ومجموعة من الأجزاء الأسلوبية المختلفة ، ومجموعة من الأيديولوجيات السياسية ، وإذا كان السجل لا يعكس حتى النظرة العالمية الموحدة والمتكاملة للمؤرخ ، فلماذا مع ذلك يبدو لنا على أنه عمل من نوعه ومتكامل وكامل؟ لا تكمن وحدة السجل كعمل تاريخي وأدبي في تجانس اللحامات وليس في تدمير آثار البناء ، ولكن في تكامل وتناغم المبنى التاريخي الكبير بأكمله ككل ، في فكرة واحدة ينشط التكوين بأكمله. سجل الأحداث - عمل فني ضخم ، إنه فسيفساء. إذا نظرنا إليه عن كثب ، ونظرنا إليه عن كثب ، فإنه يعطي انطباعًا عن مجموعة عشوائية من القطع الثمينة ، ولكن ، في مجملها ، يذهلنا التفكير الصارم للتكوين بأكمله ، واتساق السرد ، والوحدة والعظمة للفكرة والوطنية الشاملة للمحتوى. يكشف المؤرخ أمامنا صورة للتاريخ الروسي - دائمًا منذ بدايته ، لعدة قرون ، ولم يخجل من حجم روايته. إنه يعطي هذه الصورة في تناقضات رؤيته للعالم ونظرة أسلافه للعالم. هذه التناقضات حيوية وطبيعية لعصره. تختلف أفكاره حول المنظور عن أفكارنا ، لكنها موجودة ، وهي تتناسب مع إطار نظامه الخاص في العصور الوسطى. سجل الأحداث - كعمل من الجداريات في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، حيث يكون أحد الأشكال البشرية أكبر ، والآخر أصغر ، وتوضع المباني في الخلفية ويتم تقليلها إلى ارتفاع كتف بشري ، والأفق أعلى في مكان واحد ، أقل في الآخر ، يتم تقليل الكائنات الأقرب إلى العارض ، ويتم تكبير العناصر البعيدة ، ولكن بشكل عام يتم تكوين التكوين بالكامل بشكل مدروس وواضح: يتم تكبير الأهم ، ويتم تقليل الثانوي. كما هو الحال في التمثيلات التصويرية الروسية القديمة ، يظهر أدناه ما يجب الكشف عنه بدقة من الأعلى (على سبيل المثال ، جدول به أشياء ملقاة عليه) ، ما نراه عادة من الأسفل موضح أدناه ، كل كائن ليس مأخوذ من نقطة عشوائية من العرض ، ولكن من الذي يمكن عرضه من خلاله للمشاهد بأفضل الطرق وأكثرها اكتمالاً في جوهره. سيبدو لنا السجل التاريخي المتناقض وغير المكتمل والفسيفساء فقط طالما أننا ننطلق من فكرة أنه تم إنشاؤه بالكامل من البداية إلى النهاية بواسطة مؤلف واحد. سيتم بعد ذلك حرمان مثل هذا المؤلف من الوحدة الصارمة للأسلوب الأسلوبي ، والنظرة العالمية ، والآراء السياسية ، وما إلى ذلك. ولكن بمجرد أن نبدأ في الانطلاق من فكرة أنه لم يكن هناك مؤلف واحد للسجل ، فإن العصر الذي أنشأه كان المؤلف الحقيقي للسجل ، أنه ليس لدينا أفكار نظام ، لكن ديناميات الأفكار - سيظهر السجل أمامنا في وحدته الحقيقية - وحدة لا تحددها فردية المؤلف ، بل بالواقع ، الحياة ، في الوحدة ، تعكس في ذاتها كل تناقضات الحياة. سوف تتحول المساحات الشاسعة من المحتوى المتدفق باستمرار للسجل إلى أن يتم تضمينها في حركة واسعة ، ولكن مع ذلك ، بقوة تابعة لنص الوقائع ، القناة - قناة الواقع الروسي. مثل أي سجل تاريخي ، فإن The Tale of Bygone Years عبارة عن قبو. في الواقع ، في The Tale of Bygone Years ، لا نتعامل بأي حال من الأحوال مع نص مؤلف واحد ينتمي إلى مؤلف واحد. من الواضح ، على سبيل المثال ، أن نصوص المعاهدات بين الروس واليونانيين بموجب 907 و 912 و 945 و 971. لم يخترعها المؤرخ ، أن هذه هي الوثائق التي تم تضمينها فقط من قبل المؤرخ في تأريخه. تبرز المصادر المترجمة بشكل واضح في The Tale of Bygone Years. استخدم المؤرخون العديد من الأعمال المترجمة كمصادر تاريخية ، وقاموا باختيار منها ، بشق الأنفس ، على أساس الوثائق ، لإعادة إنشاء الماضي التاريخي لروسيا. وصلت هذه الترجمات إلينا كاملة. لذلك ، ليس من الصعب تحديد المكان ، ومن أي مكان من هذا التكوين أو ذاك ، أخذ المؤرخ بعض النص وكيف تمت إعادة صياغته لإدراجها في السجل. من المصادر المترجمة للمعلومات التاريخية للمؤرخ ، سنشير أولاً إلى تاريخ جورج أمارتول (أي "الشخص الخاطئ") وخليفته اليوناني غير المعروف لنا بالاسم. يشير المؤرخ نفسه أيضًا إلى هذا التاريخ: "يتحدث جورج في السجلات ..." يشير المؤرخ أيضًا إلى الكرونوغراف (تحت 1114) ، والذي يستشهد أيضًا بمقتطفات منه أماكن مختلفة"حكاية السنوات الماضية". ربما كان هذا الكرونوغراف مشابهًا في نوعه للمؤرخ الهيليني والروماني الروسي ، وقد تم تجميعه على أساس السجلات المترجمة لأمارتول وجون مالالا. على أي حال ، تم تقديم مقتطفات من وقائع جورج أمارتول في حكاية السنوات الماضية في عدد من الأماكن في نفس المجموعة مع مقاطع من سجل الأحداث لجون مالالا ، كما هو الحال في هذا المؤرخ الهيليني والروماني. يستخدم المؤرخ المؤرخ كمصدر تاريخي و "سجل الأحداث قريبًا" للبطريرك نيسفوروس القسطنطيني ، حيث يستعير حسابًا كرونولوجيًا تحت 852. من "الحياة" اليونانية المترجمة لباسيليوس الجديد ، يستشهد المؤرخ ، تحت 941 ، بوصف عمليات إيغور العسكرية بالقرب من القسطنطينية. يشير المؤرخ أيضًا إلى سلطة "رؤيا" ميثوديوس ، أسقف باتارا تحت 1096 ("يشهد ميثوديوس عليهم ..." - حول البولوفتسيين ؛ "كما يقول ميثوديوس باتاريا عنهم ، فعل ...") . يقدم المؤرخ مقتطفات طويلة من ميثوديوس باتارا. مما لا شك فيه ، أن الأسطورة العظيمة حول بداية الرسالة السلافية تحت 898 لم يخترعها المؤرخ أيضًا ، ولكن قدمها من بعض المصادر الغربية السلافية. من الصعب تحديد الأساطير الروسية الفردية التي تم تضمينها في حكاية السنوات الماضية: حول معمودية وموت أولغا ، حول الشهداء الفارانجيين الأوائل ، حول معمودية روسيا بـ "خطاب الفيلسوف" ، حول بوريس وجليب. ، إلخ. من الصعب تحديد تلك السجلات السابقة لـ "حكاية السنوات الماضية" التي استخدمها مُترجمها وأسلافه. ما هو تكوين هذه السجلات التي سبقت حكاية السنوات الماضية؟ أي من غير المزمن مصادر تاريخية استفاد كل من المؤرخين؟ متى تم تجميع هذه السجلات؟ ليس من السهل الإجابة على كل هذه الأسئلة ، ففي أغلب الأحيان تكون الافتراضات فقط ممكنة هنا - بعضها أكثر إقناعًا ، والبعض الآخر أقل ، لكن من الضروري الإجابة على هذه الأسئلة ، نظرًا لأن درجة موثوقية المعلومات التي تقدمها تعتمد أيضًا على هذه. تكشف الملاحظة الدقيقة لنص "الحكاية" على الفور عن أجزاء منفصلة لم يكن من الممكن أن يكتبها مؤلف القرن الثاني عشر. مؤرخ من القرن الثاني عشر. لا يمكن أن يعرف أن هزيمة Vsevolod على يد Polovtsy في 1061 حدثت بالضبط في 2 فبراير ، أن Rostislav Tmutorokansky توفي في 3 فبراير 1066 ، أنه في 1065 صياد صيادون غريب الأطوار في Setoml بشبكة ، في 3 مارس 1067 كان هناك معركة على Nemiga وأكثر من ذلك بكثير. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي قصة سنوات ماضية على إدخالات واضحة تدمر التطور المنطقي للقصة. لذلك ، على سبيل المثال ، بعد أن تحدثت عن انتقام أولغا الثلاثي من الدريفليان لقتل زوجها إيغور ، استنتج المؤرخ: "فاز الدريفليان". يبدو أنه بعد هذه الكلمات يجب على المرء أن يتوقع معلومات حول الجزية التي قدمتها أولغا للمهزوم. لكن اتضح أنه لم ينته كل شيء مع الدريفليان: فقد أغلق الدريفليان أنفسهم في مدنهم ، وبعد ذلك تحدث المؤرخ عن انتصار أولغا الثاني - عن انتقامها الرابع ؛ وبعد ذلك فقط تأتي الكلمات التالية: "أشيد بي بشدة". من الواضح أن قصة انتقام أولغا الرابع من الدريفليان مُدرجة بشكل مصطنع في نص السجل التاريخي. أو مثال آخر على الملحق: في عام 971 ، بعد أن رأى سفياتوسلاف انخفاضًا في فريقه ، قرر العودة من الحدود البيزنطية لجيش جديد: "سأذهب إلى روسيا" ، كما يقول ، "سأحضر المزيد من الفرق". وهو حقًا ينفذ قراره: "اذهب في القوارب إلى العتبة". لكن بين قصة القرار وقصة تنفيذ هذا القرار ، هناك قصة عن إبرام اتفاق سلام بين سفياتوسلاف مع اليونانيين ونص شامل للاتفاقية. من الواضح أننا هنا نتعامل مع إدخال. تم اكتشاف إدخالات في نص حكاية السنوات الماضية من قبل العديد من الباحثين. أ. أ. شاخماتوف اهتماما خاصا بهم. يشير وجود هذه الإدخالات إلى أن حكاية السنوات الماضية تستند إلى تاريخ أقدم. من الواضح أن مترجم The Tale of Bygone Years استخدم عمل سلفه ، المؤرخ ، وقام بتوسيعه بهذه الإدخالات واستمر في عرض الأحداث حتى وقته. إن استعادة الرموز السنوية التي سبقت حكاية السنوات الماضية تنتمي إلى أكثر صفحات العلوم اللغوية روعة. فيما يلي بعض الاعتبارات التي تجعل من الممكن استعادة عمل أسلاف مترجم حكاية السنوات الماضية. في بداية قوائم Novgorod First Chronicle (باستثناء Novgorod First Chronicle وفقًا لقائمة السينودس ، حيث تُفقد بداية المخطوطة) ، يُقرأ نص ، مشابه جزئيًا ، ومختلف جزئيًا عن The Tale of Bygone أعوام. بعد فحص هذا النص ، توصل أ. أ. من بين الأدلة ، يستشهد أ. أ. لذلك ، تحت 946 ، في Novgorod First Chronicle ، لا توجد قصة عن الانتقام الرابع لأولغا وتتكشف السرد منطقيًا: "وهزمهم الدريفليون وقدموا لهم الجزية الثقيلة" ، أي بالضبط كما قال أ. قراءة في الكود السنوي الذي سبق "حكاية السنوات الماضية". وبنفس الطريقة ، فإن اتفاق سفياتوسلاف مع اليونانيين مفقود في نوفغورود كرونيكل ، والذي ، كما ذكر أعلاه ، كسر العبارة: "والخطاب:" سأذهب إلى روسيا وأجلب المزيد من الفرق "؛ والذهاب في قوارب ". إن الفكرة القائلة بأنه من بين مصادر نوفغورود فيرست كرونيكل كان هناك رمز سنوي أقدم من حكاية السنوات الماضية تم تأكيدها أيضًا من خلال الاعتبارات التالية. لا يمكن أن يكون Novgorod First Chronicle اختصارًا بسيطًا لـ The Tale of Bygone Years. لا تحتوي على مقتطف واحد مباشرة من السجل اليوناني لأمارتول ، ولا معاهدة واحدة مع الإغريق ، وما إلى ذلك. لم يستطع المؤرخون القدامى الاختصار بشكل منهجي بهذه الطريقة ، ولماذا شرع المؤرخ في حذف جميع المقتطفات في عمله من السجل اليوناني لأمارتول ، جميع المعاهدات الأربع مع اليونانيين ، وما إلى ذلك؟ ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، بين نوفغورود فيرست وقائع وحكاية السنوات الماضية ، هناك اختلافات كبيرة في الجوهر. مرة أخرى ، لا يمكن تفسير هذه التناقضات إلا من خلال افتراض أن النص الذي يقوم عليه Novgorod First Chronicle أقدم من The Tale of Bygone Years. لذلك ، على سبيل المثال ، في Novgorod First Chronicle ، قيل أنه مع وفاة روريك ، صعد ابنه إيغور العرش الأمير ، الذي كان أوليغ حاكمًا. يقال في حكاية السنوات الماضية أنه بعد وفاة روريك إيغور كان قاصرًا ولم يكن الحاكم هو الذي حكم له ، بل الأمير أوليغ. سيصبح هذا الاختلاف واضحًا تمامًا بالنسبة لنا إذا انطلقنا من الافتراض القائل بأن The Tale of Bygone Years قد تم تجميعه في وقت متأخر عن الجزء الأول من First Novgorod Chronicle. من الواضح أن مترجم The Tale of Bygone Years ، بما في ذلك اتفاقية 911 بين أوليغ والإغريق ، لفت الانتباه إلى حقيقة أن أوليغ هو أمير مستقل تمامًا فيه ، وبالتالي أعاد هيكلة قصة السجل السابق . إذا افترضنا ، على العكس من ذلك ، أن The Tale of Bygone Years قد تم تجميعها في وقت أبكر من الجزء الأول من Novgorod First وأن المترجم الأخير اختصر ببساطة The Tale of Bygone Years ، فسيكون من غير المفهوم تمامًا لماذا ، بعد أن ألقيت من خلال الاتفاقيات مع الإغريق ، "نقل" المؤرخ المؤرخ أوليغ من الأمراء إلى الولاة. بناءً على هذه الاعتبارات والعديد من الاعتبارات الأخرى ، توصل A. A. Shakhmatov إلى استنتاج مفاده أن أساس الجزء الأولي من Novgorod First Chronicle هو رمز سنوي أقدم من The Tale of Bygone Years. قام المؤرخ الذي جمع The Tale of Bygone Years بتوسيعها بمواد جديدة ، ومصادر متنوعة مكتوبة وشفوية ، ووثائق (معاهدات مع الإغريق) ، ومقتطفات من السجلات اليونانية ، وجلب العرض التقديمي إلى وقته. ومع ذلك ، فإن الكود الذي سبق "حكاية السنوات الماضية" تمت استعادته جزئيًا فقط وفقًا لـ Novgorod First Chronicle ، على سبيل المثال ، فهو لا يحتوي على سرد لأحداث 1016-1052. و 1074-1093. شاخماتوف يُطلق عليه الرمز "الأولي" الذي شكل أساس كل من حكاية السنوات الماضية ووقائع نوفغورود الأول ، مما يشير إلى أن كتابة التاريخ الروسي بدأت معه. خطوة بخطوة ، في دراسات مختلفة ، تمكن A. A. Shakhmatov من استعادة تكوينه بالكامل ، وتحديد وقت تجميعه (1093-1095) وإظهار الوضع السياسي الذي نشأ فيه. تم تجميع الملخص الأولي في ظل انطباع جديد عن الغزو البولوفتسي الرهيب عام 1093. وانتهى بوصف هذا الغزو ، وبدأ بالتفكير في أسباب مصائب الشعب الروسي. في مقدمة القانون الأساسي ، كتب المؤرخ أن الله سوف يُعدم الأرض الروسية من أجل "شراهة" الأمراء والمحاربين المعاصرين. بالنسبة لهم ، الجشعين والمصالحين ، يعارض المؤرخ الأمراء والمحاربين القدامى ، الذين لم يفسدوا الشعب بالضرائب القضائية ، ودعموا أنفسهم كفريسة في حملات بعيدة ، وكانوا مهتمين بمجد الأرض الروسية وأمرائها. استدعاء هذا الرمز الأولي ، لم يتوقع A. A. Shakhmatov أن هذا الاسم سيصبح قريبًا غير دقيق. أظهرت دراسات أخرى أجراها A. A. Shakhmatov أن الكود الأولي يحتوي أيضًا على طبقات وإدخالات مختلفة. تمكن A. A. Shakhmatov من فتح قوسين أكثر قدمًا في قاعدة الكود الأولي. إحدى الحجج الرئيسية ، التي على أساسها ثبت وجود سجلات أقدم في القانون الأساسي ، مستخرجة من تحليل قصة القانون الأساسي حول معمودية الأمير فلاديمير. تم سرد الكود الأولي ، وبعده قصة السنوات الماضية ، تحت 986. كيف جاء ممثلو الديانات المختلفة إلى فلاديمير وحثوه على قبول إيمانهم. وكان آخر من تحدث "فيلسوف" يوناني ألقى كلمة مطولة. وشرح العقيدة المسيحية بالتفصيل ، وانتهى بإظهار فلاديمير "زابونو" - لوحة تصور الدينونة الأخيرة. يبدو أن المؤرخ يقود القارئ إلى النهاية المتوقعة - موافقة فلاديمير على التعميد. ومع ذلك ، على سؤال "الفيلسوف" حول الموافقة على التعميد ، أجاب فلاديمير بشكل غير متوقع إلى حد ما: "سأنتظر قليلاً ، على الرغم من أنني سأختبر جميع الأديان." تحت 987 التالي ، قيل كيف يسافر الأشخاص الذين اختارهم فلاديمير في جميع أنحاء البلاد ويعودون بنفس النتيجة التي مفادها أن الإيمان اليوناني هو الأفضل. لكن حتى في هذه الحالة ، فلاديمير لم يعتمد ، لكنه يسأل البويار سؤالًا غريبًا حول المكان الذي يجب أن يعتمد فيه. البويار يجيبون على هذا السؤال مراوغة: "أين تريد". في الجزء التالي ، في عام 988 ، توجد قصة في السجلات حول معمودية فلاديمير في كورسون: بغض النظر عن إقناع "الفيلسوف" ، يقبل فلاديمير الإيمان اليوناني فقط لأن الإمبراطور البيزنطي يوافق على تزويجه بأخته. بشرط الوحيد - معمودية فلاديمير. لدى أحدهم انطباع بأن قصتين تم دمجهما في السجلات: تحدثت إحداهما عن معمودية فلاديمير في كييف ، كنتيجة "لاختبار الإيمان" ، والأخرى - عن المعمودية في كورسون كشرط زواج فلاديمير من أخت الإمبراطور ، و القصة الأخيرة تم إدخاله في الأول. في الواقع ، يمكن ملاحظة آثار هذا الإدراج بوضوح في السجلات. من أجل معرفة طبيعة وأصل كلتا القصتين ، التفت أ.أ.شاخماتوف إلى دراسة كل حياة فلاديمير ، وقوائم ميثاق الكنيسة لفلاديمير ، ولا سيما ما يسمى "حياة فلاديمير ذات التكوين الخاص" (في مجموعة Pliginsky بمكتبة أكاديمية العلوم). نتيجة لذلك ، توصل أ.شاخماتوف إلى استنتاج مفاده أن قصة معمودية فلاديمير في كورسون كانت موجودة أصلاً في شكل عمل خاص وأن أقدم السجل التاريخي الذي سبق القانون الأولي يخبرنا أن فلاديمير قد تعمد في كييف ، مباشرة بعد خطاب "الفيلسوف" عام 986 م. الحملة ضد كورسون قام بها فلاديمير ، وهو مسيحي بالفعل ، في عام 989. كان هذا بالضبط تسلسل الأحداث الذي تم العثور عليه في تلك المقتطفات المختصرة من بعض الأحداث القديمة جدًا المتوفرة في "ذكرى ومدح الأمير الروسي فولوديمر ، كيف نعتمد ... ". يساعد عدد من الملاحظات في تحديد وقت تجميع هذا السجل القديم ، الذي سبق القانون الأساسي. دعونا نلقي نظرة على بعضها. تحت 977 ، قيل أن أوليغ سفياتوسلافيتش دفن بالقرب من مدينة فروشي (أوفروش الحديثة) وأن قبره "حتى يومنا هذا في فروشي". لكن في المستقبل ، يقول المؤرخ أن "عظام" أوليج سفياتوسلافيتش وأخيه ياروبولك سفياتوسلافيتش قد تم حفرها عام 1044 من القبور ودُفنت في كنيسة كييف للعذراء (ديسياتينايا). يتضح من هذا: المؤرخ ، الذي كتب أن أوليغ سفياتوسلافيتش دُفن بالقرب من فروتشي ، حيث قبره "حتى يومنا هذا" ، يعمل حتى عام 1044 ؛ وإلا لكان قد حدد ظرفًا مهمًا مثل عدم وجود جثة أوليغ مدفونة في القبر. دعونا ننتبه إلى السجل الواسع الذي يشير إلى 1037: في هذا العام ، تم وصف أنشطة البناء في ياروسلاف بالتفصيل وتم الثناء عليه لفترة طويلة ؛ بعد السجلات اللاحقة 1037-1044. هي ذات وصف قصير. من الممكن أن يكون أقدم رمز سنوي قد انتهى بهذا الإدخال في عام 1037 بتمجيد ياروسلاف وأنشطته. ومع ذلك ، بين أول رمز سنوي والرمز الأولي 1093-1095. يمكن للمرء أن يرى وجود رمز آخر ، يمكن توضيح ظروف تجميعه والمترجم نفسه بشكل شبه مؤكد. هذا هو أبوت نيكون. وهكذا ، يتم تقديم تاريخ كتابة التاريخ الروسي القديم إلى A. A. Shakhmatov بالشكل التالي. في 1037-1039. تم تجميع أول سجل تاريخي روسي - أقدم كود كييف. منذ بداية الستينيات. القرن ال 11 hegumen of the Kiev-Pechersk Monastery واصلت نيكون كتابة السجلات وبحلول عام 1073 جمعت السجلات الثانية. في 1093-1095. في نفس دير كييف-بيشيرسك ، تم تجميع السجل الثالث ، الذي يُطلق عليه تقليديًا اسم الابتدائية. أخيرًا ، في بداية القرن الثاني عشر ، ليس على الفور ، ولكن على عدة مراحل ، تم تجميع "حكاية السنوات الماضية" التي وصلت إلينا (سنعود إلى تاريخ إنشائها). يجب قبول هذا المخطط لتاريخ السجلات القديمة ، المدعوم جيدًا بشكل عام بالعديد من الاعتبارات ، على الرغم من حقيقة أنه بعد وفاة أ. انبثقت اعتراضات V. M. Istrin و N.K. في هذه الأثناء ، في إعادة إنشاء صورة كتابة التاريخ الروسي القديم ، استخدم أ.أ.شاخماتوف جميع القوائم المتبقية من السجلات الروسية ، ونسق مواقفه مع التاريخ الكامل لكتابة التاريخ الروسي ككل ، والتي اتضح أنها وثيقة الارتباط بها. لم يتوقف A. A. Shakhmatov عند توضيح أهم الحقائق في تاريخ كتابة التاريخ الروسي الأولي. سعى إلى استعادة نص كل من الرموز المذكورة أعلاه. في "البحث عن رموز السجلات التاريخية الروسية الأقدم" (1908) ، قدم أ. أ. بمساعدة خط خاص لتلك الأجزاء التي أدخلتها من الكود القديم 1037-1039. في عمله اللاحق The Tale of Bygone Years (المجلد الأول ، 1916) ، قدم أ. أ. 1095. وتجدر الإشارة إلى أنه في محاولته الجريئة للغاية لتصور التاريخ الكامل لكتابة السجلات الروسية ، لاستعادة النصوص المفقودة منذ زمن طويل ، واجه أ. لذلك ، في هذا الجزء الأخير من عمل A.A.Shakhmatov - حيث كان عليه ، بشكل لا إرادي ، إعادة بناء النص ، وحل جميع الأسئلة - حتى تلك التي كان من المستحيل الإجابة عنها - كانت استنتاجاته ذات طبيعة تخمينية فقط. إلى جانب المزايا الكبرى ، فإن دراسات A. A. Shakhmatov بها أوجه قصور كبيرة. هذه العيوب منهجية في المقام الأول في طبيعتها. بالنسبة لوقته ، تميز فهم أ. أ. شاخماتوف العام لتاريخ كتابة التاريخ الروسي بسمات تقدمية. كان أ. أ. شاخماتوف أول من أدخل مقاربة تاريخية في تحليل لغوي دقيق ولكن رسمي لفلسفة اللغة البرجوازية. ولفت الانتباه إلى الطبيعة الحادة سياسياً للسجلات التاريخية والتي ليست بأي حال من الأحوال غير سلسة ، إلى ارتباطها بالنضال الإقطاعي في عصرهم. فقط بناءً على هذه الشروط ، تمكن أ. أ. شاخماتوف من إنشاء تاريخ لكتابة الأحداث. ومع ذلك ، لم يكن النهج التاريخي لـ A. A. Shakhmatov صحيحًا دائمًا. على وجه الخصوص ، لم يدرس A. A. Shakhmatov السجل التاريخي باعتباره نصبًا أدبيًا ، ولم يلاحظ تغييرات في النوع المحض. نوع السجل ، طرق صيانته بدت لـ A. A. Shakhmatov دون تغيير ، ودائمًا ما كانت هي نفسها. بعد أ.أ.شاخماتوف ، يجب أن نفترض أن أول سجل تاريخي روسي بالفعل جمع كل ميزات كتابة التاريخ الروسي: طريقة تجميع السجلات الجديدة حسب السنة ، وخصائص اللغة ، والاستخدام الواسع لبيانات الفولكلور لاستعادة التاريخ الروسي ، فهم التاريخ الروسي ، معالمه الرئيسية. يجب أن نفترض أيضًا أن السجل وقفت خارج النضال الاجتماعي في وقتها. وغني عن البيان أن مثل هذه البداية من السجل غير مرجح. في الواقع ، كما سنرى لاحقًا ، نما التأريخ وشكله الأدبي ومحتواه الأيديولوجي تدريجيًا ، متغيرًا تحت تأثير أفكار واتجاهات عصرهم ، مما يعكس الصراع الداخلي والاجتماعي للدولة الإقطاعية.

جاء الراهب نيستور إلى دير كييفو-بيتشيرسك الشهير ، حيث كان يبلغ من العمر سبعة عشر عامًا. عاش الدير المقدس وفق النظام الدراسي الصارم الذي أدخله فيه الراهب ثيودوسيوس مستعارًا إياه من الكتب البيزنطية. وفقًا لهذا الميثاق ، قبل أخذ النذور الرهبانية ، كان على المرشح الخضوع لفترة طويلة المرحلة التحضيرية. كان على الوافدين الجدد أولاً ارتداء ملابس غير رسمية حتى يتعلموا جيدًا قواعد الحياة الرهبانية. بعد ذلك ، سُمح للمرشحين بارتداء الملابس الرهبانية والمضي قدمًا في الاختبارات ، أي لإظهار أنفسهم في العمل على الطاعات المختلفة. الشخص الذي نجح في اجتياز هذه الاختبارات تم ترصيعه ، لكن الاختبار لم ينته عند هذا الحد - كانت المرحلة الأخيرة من القبول في الدير هي اللون في المخطط العظيم ، والذي لم يتم تكريم الجميع به.

ذهب الراهب نيستور على طول الطريق من مبتدئ بسيط إلى ماسكامونك في أربع سنوات فقط ، وحصل أيضًا على رتبة شماس. وكان له دور كبير في ذلك ، بالإضافة إلى الطاعة والفضيلة ، من خلال تعليمه وموهبته الأدبية المتميزة.

كان دير الكهوف في كييف ظاهرة فريدة من نوعها في الحياة الروحية لكييف روس. بلغ عدد الإخوة مائة شخص ، وهو أمر نادر حتى بالنسبة لبيزنطة نفسها. شدة الميثاق الجماعي ، الموجود في أرشيف القسطنطينية ، لم يكن له نظائر. ازدهر الدير أيضًا من الناحية المادية ، على الرغم من أن حكامه لم يهتموا بجمع الثروات الأرضية. سمعوا صوت الدير قوى العالمكان لهذا تأثير سياسي حقيقي ، والأهم من ذلك تأثير روحي على المجتمع.

كانت الكنيسة الروسية الفتية في ذلك الوقت تتقن بنشاط أغنى مادة من أدب الكنيسة البيزنطية. واجهت مهمة إنشاء نصوص روسية أصلية تُكشف فيها الصورة الوطنية للقداسة الروسية.

كتاب القداسة الأول (علم القداسة هو نظام لاهوتي يدرس حياة القديسين ، والجوانب اللاهوتية والتاريخية والكنسية للقداسة. - محرر) عمل الراهب نستور - "قراءة حول حياة وتدمير الشهداء المباركين بوريس و جليب "- مكرس لذكرى القديسين الروس الأوائل. من الواضح أن المؤرخ استجاب للاحتفال المتوقع للكنيسة الروسية بالكامل - تكريس كنيسة حجرية على رفات القديسين بوريس وجليب.

لم يكن عمل القديس نيستور هو الأول من بين الأعمال المكرسة لهذا الموضوع. ومع ذلك ، فهو لم يبدأ في تقديم تاريخ الإخوة وفقًا لتقليد التأريخ الجاهز ، ولكنه ابتكر نصًا أصليًا للغاية في الشكل والمضمون. قام مؤلف كتاب "قراءات حول الحياة ..." بإعادة صياغة أفضل الأمثلة للأدب البيزنطي القداس وتمكن من التعبير عن أفكار مهمة جدًا للكنيسة الروسية والوعي الذاتي للدولة. كما كتب الباحث في ثقافة الكنيسة الروسية القديمة جورجي فيدوتوف ، "كانت ذكرى القديسين بوريس وجليب هي صوت الضمير في حسابات الوصايا بين الأمراء ، لا ينظمها القانون ، ولكن محدودة بشكل غامض بفكرة الأقدمية القبلية. "

لم يكن لدى الراهب نيستور الكثير من المعلومات حول وفاة الإخوة ، ولكن بصفته فنانًا بارعًا كان قادرًا على إعادة إنشاء صورة موثوقة نفسياً للمسيحيين الحقيقيين ، وقبول الموت بخنوع. تم تسجيل الموت المسيحي الحقيقي لأبناء معمّد الشعب الروسي ، الأمير فلاديمير ، من قبل المؤرخ في بانوراما العملية التاريخية العالمية ، التي يفهمها على أنها ساحة الصراع العالمي بين الخير والشر.

والد الرهبنة الروسية

ثانية عمل hagiographicيكرس الراهب نستور حياة أحد مؤسسي دير كييف - بيشيرسك - الراهب ثيودوسيوس. كتب هذا العمل في عقد 1080 ، بعد سنوات قليلة من وفاة الزاهد ، على أمل تقديس سريع للقديس. هذا الأمل ، مع ذلك ، لم يكن مقدرا أن يتحقق. تم تقديس القديس ثيودوسيوس عام 1108 فقط.

المظهر الداخليثيودوسيوس من الكهوف له معنى خاص بالنسبة لنا. كما كتب جورجي فيدوتوف ، "في شخص الراهب ثيودوسيوس ، وجدت روسيا القديمة مثالها الأعلى للقديس الذي ظلت وفية له لقرون عديدة. القديس ثيودوسيوس هو أبو الرهبنة الروسية. جميع الرهبان الروس هم أولاده ، ويحملون سمات عائلته. وكان نستور المؤرخ هو الرجل الذي احتفظ لنا بمظهره الفريد وخلق على الأراضي الروسية نوعًا مثاليًا من سيرة القديس. كما كتب فيدوتوف نفسه ، "يشكل عمل نيستور أساس كل أعمال القداسة الروسية ، وهو عمل ملهم ، ويشير إلى المسار الطبيعي للعمل الروسي ، ومن ناحية أخرى ، يملأ فجوات تقاليد السيرة الذاتية بسمات ضرورية مشتركة.<…>كل هذا يجعل حياة نستور ذات أهمية استثنائية بالنسبة للنوع الروسي من القداسة النسكية. المؤرخ لم يكن شاهدا على حياة وأفعال الراهب ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن قصة حياته تستند إلى روايات شهود عيان ، والتي تمكن من دمجها في قصة متماسكة وحيوية ولا تنسى.

بالطبع ، من أجل خلق حياة أدبية كاملة ، من الضروري الاعتماد على ما هو متطور التقليد الأدبي، والتي لم تكن في روسيا بعد. لذلك ، يقترض الراهب نيستور الكثير مصادر يونانية، في بعض الأحيان الإدلاء ببيانات حرفية طويلة. ومع ذلك ، فهم لا يؤثرون عمليا على أساس السيرة الذاتية لقصته.

ذكرى وحدة الشعب

كان العمل الفذ الرئيسي في حياة الراهب نيستور هو تجميع حكاية السنوات الماضية بحلول 1112-1113. يبعد هذا العمل ربع قرن عن أول عملين أدبيين للراهب نيستور المعروفين لنا وينتميان إلى آخر النوع الأدبي- حوليات. لسوء الحظ ، فإن مجموعة "الحكاية ..." لم تصلنا بالكامل. خضعت للمعالجة من قبل راهب دير Vydubitsky سيلفستر.

تستند حكاية السنوات الماضية إلى العمل التاريخي للأبوت جون ، الذي قام بأول محاولة لعرض منهجي للتاريخ الروسي منذ العصور القديمة. رفع قصته إلى 1093. السجلات السابقة هي سرد ​​مجزأ للأحداث المتفرقة. من المثير للاهتمام أن هذه السجلات تحتوي على أسطورة عن كي وإخوته ، وتقرير قصير عن عهد الفارانجيان أوليغ في نوفغورود ، وعن وفاة أسكولد ودير ، وأسطورة عن وفاة النبي أوليغ. في الواقع ، يبدأ تاريخ كييف في عهد "إيغور القديم" ، الذي كان أصله صامتًا.

الأباتي جون ، غير راضٍ عن عدم دقة ورائعة السجل ، يعيد السنوات ، بناءً على السجلات اليونانية ونوفغورود. هو أول من قدم "إيغور العجوز" باعتباره ابن روريك. يظهر أسكولد ودير هنا لأول مرة كبويار روريك ، وأوليغ كحاكم له.

كانت مجموعة الأباتي يوحنا هي التي أصبحت أساس عمل الراهب نيستور. لقد أخضع الجزء الأول من السجل لأكبر معالجة. تم استكمال النسخة الأصلية من السجل بأساطير وسجلات رهبانية وسجلات بيزنطية لجون مالالا وجورج أمارتول. أولى القديس نستور أهمية كبيرة للشهادات الشفوية - قصص البويار الأكبر يان فيشاتيش والتجار والمحاربين والمسافرين.

يعمل نيستور كرونكلر في عمله الرئيسي كمؤرخ وكاتب وكأمر مفكر ديني، والذي يعطي فهماً لاهوتياً للتاريخ الروسي ، وهو جزء لا يتجزأ من تاريخ خلاص الجنس البشري.

بالنسبة للقديس نيستور ، فإن تاريخ روسيا هو تاريخ إدراك الكرازة المسيحية. لذلك ، يُثبِت في تأريخه أول ذكر للسلاف في مصادر الكنيسة - 866 ، يروي بالتفصيل أنشطة القديسين يساوي بين الرسل سيريلوميثوديوس حول المعمودية أولغا المتكافئة مع الرسلفي القسطنطينية. هذا الزاهد هو الذي يُدخل في التاريخ قصة الأول الكنيسة الأرثوذكسيةفي كييف ، حول العمل الكرازي لشهداء فارانجيان ثيودور الفارانجيان وابنه جون.

على الرغم من الكم الهائل من المعلومات غير المتجانسة ، فقد أصبح تاريخ القديس نيستور تحفة حقيقية للأدب الروسي والعالمي القديم.

في سنوات التشرذم ، عندما لم يكن هناك شيء يذكر بالوحدة السابقة لروس كييف ، ظلت حكاية السنوات الماضية النصب التذكاري الذي أيقظ في جميع أركان روس المنهارة ذكرى وحدتها السابقة.

توفي الراهب نستور حوالي عام 1114 ، بعد أن ورث الرهبان المؤرخين في الكهوف استمرار عمله العظيم.

جريدة " العقيدة الأرثوذكسية»21 (545)