مراجعة الكتاب من قبل N.I.

08.03.2020

رانشين أندري ميخائيلوفيتش - آثار دورة بوريسوجليبسك: النقد النصي والشاعرية والسياق الديني والثقافي

موسكو: المؤسسة الروسية لتعزيز التعليم والعلوم ، 2017.512 ص.

ردمك 978-5-91244-205-6

رانشين أندري ميخائيلوفيتش - المعالم الأثرية لدورة بوريسوجليبسك: النقد النصي والشاعرية والسياق الديني والثقافي - المحتويات

مقدمة

الفصل الأول. حول مسألة النقد النصي لدورة بوريسوجليبسك
الفصل الثاني. حول مسألة تاريخ نص قصة الوقائع عن بوريس وجليب
الفصل الثالث. الأسطورة والقراءة عن بوريس وجليب كجزء من Great Menaus Chetikh Metropolitan Macarius
الفصل الرابع. الهيكل المكاني في حوليات 1015 و 1019. وفي حياة القديسين بوريس وجليب
الفصل الخامس. شعرية النقائض والتكرار في أسطورة بوريس وجليب
الفصل السادس. لتفسير المقدمة التاريخية واللاهوتية للقراءة حول بوريس وجليب للقديس نيستور: النموذج الدلالي لحياة بوريس وجليب وعينات للتكريم
الفصل السابع. بعض الملاحظات حول وظائف الذكريات من الكتاب المقدس في الآثار من دورة بوريسوجليبسك
الفصل الثامن. الاقتباس التوراتي في أسطورة بوريس وجليب: تقليدي وفرد في الأدب الروسي القديم
الفصل التاسع. مقارنة غريبة في أسطورة بوريس وجليب
الفصل العاشر. تشكيل عبادة الأمراء المقدسين بوريس وجليب: دوافع التقديس
الفصل الحادي عشر. آثار دورة بوريسوجليبسك في السياق السلافي وأوروبا الغربية: مؤامرة ثابتة لاغتيال حاكم بريء
الفصل الثاني عشر. قداسة بوريس وجليب على خلفية طوائف الحكام الشغوفين: الآثار الوثنية والتفسير المسيحي

المرفقات

1. Svyatopolk الملعون: إثبات الأبوة
2. أسئلة حول تشكيل تبجيل القديسين بوريس وجليب ، حول وقت تقديسهم وموثوقية النصوص المخصصة لهم

بدلا من خاتمة

قائمة الاختصارات

فهرس

فهرس الأسماء

رانشين أندري ميخائيلوفيتش - آثار دورة بوريسوجليبسك: النقد النصي والشاعرية والسياق الديني والثقافي - بدلاً من الخاتمة

كما أشار ليرمونتوف في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب "بطل زماننا": "في كل كتاب ، تكون المقدمة هي أول شيء وفي نفس الوقت آخر شيء ؛ فهي بمثابة شرح للغرض من التأليف ، أو تبرير ورد للنقد. لكن القراء عادة لا يهتمون بالهدف الأخلاقي وقبل أن تهاجم المجلة ، وبالتالي فهم لا يقرؤون المقدمات ".

في حالتي ، لم تكن المقدمة زائدة عن الحاجة ، ولكن الكلمة الختامية: كل ما أراد المؤلف قوله موجود في فصول الكتاب. إن استخلاص أي استنتاجات عامة ليس فقط غير ضروري ، ولكنه سابق لأوانه أيضًا ، لأن دراسة الآثار من دورة بوريسوجليبسك مستمرة ، والعديد من استنتاجات مؤلف الكتاب من المرجح أن يكون لها طابع الفرضيات الواعية أكثر من الادعاء بأنها أن تكون حقيقة لا جدال فيها. ومع ذلك ، سأعبر عن بعض الاعتبارات العامة.

تقودني الدراسة النصية للآثار في دورة Borisoglebsk (وليس أنا أولاً) إلى استنتاج مفاده أن العلاقة بين الأعمال المخصصة للأخوة المقدسين هي أكثر تعقيدًا بكثير من التأثير البسيط لأحدهم (واحد) على الآخر (آخر). يمكن الافتراض أن تاريخ تكوين هذه الآثار كان أكثر غرابة وإثارة للاهتمام مما يُعتقد عادة. ما هي أسباب ذلك؟ يمكن الافتراض أن هذا مفسر ، على سبيل المثال ، من خلال بعض الأسباب السياسية ، نوع من الرقابة نتجت ، على سبيل المثال ، عن طريق الإشارات إلى تسمية بوريس من قبل والده والتي كانت موجودة في البداية في الأعمال التي لم تصلنا ، و ربما بعض الأخبار الأخرى غير المواتية لياروسلاف الحكيم. (لكن بالتأكيد ليست أخبارًا عن تورط ياروسلاف في هذه المأساة ؛ فهذه الأخبار لا يمكن أن تكون ببساطة - فالرواية التي تتحدث عن أنه قاتل أحد الأخوين أو كليهما لا يمكن الدفاع عنها).

تمجيد بوريس وجليب ، على ما يبدو ، يشير إلى عهد ياروسلاف الحكيم ، ومن الممكن أنه بحلول وقت ما قبل 1039 إلى حد ما ، لم يتم تشكيل تبجيل بوريس وجليب كعبادة "سياسية" ، ودوافع دينية صحيحة كانت المهيمنة. في الوقت نفسه ، تم وضع فكرة "التضحية الحرة" في تقليد المسيح على أساس ثري قبل المسيحية ، كما كان الحال مع طوائف الحكام الآخرين أو ممثلي السلالات الحاكمة الذين كانوا ضحايا في النضال من أجل قوة.

لا يجسد بوريس وجليب ، بلا شك ، بعض القداسة الروسية البحتة - مثل هؤلاء القديسين كثيرون في البلدان المسيحية التي عُمدت حديثًا. ومع ذلك ، في تبجيلهم وفي صور سيرهم القديسة ، هناك تركيز خاص على الوداعة والاستعداد لمسامحة أعدائهم بالحب. يتم فهم تبجيل الكنيسة وتفسير أعمال الإخوة في حياتهم من خلال العديد من المقارنات من العهد القديم وبالطبع في ضوء تشابه القديسين بالمسيح. كان يُنظر إلى إنجاز بوريس وجليب في روسيا على أنه حدث استثنائي ، مساوٍ في الأهمية لأحداث التاريخ المقدس.

في الوقت نفسه ، تشكل الآثار التاريخية والقديمة عن الأخوين الشهيد تقليدًا واحدًا. في الغرب اللاتيني ، حيث تم تكريم الملوك والملوك الأبرياء ، لم تتقارب خطوط التأريخ (التأريخ والملاحم) وخطوط سير القديسين دائمًا ، وأحيانًا اختلفوا جذريًا في التقييمات والتفسيرات. تبين أن تأثير كل من معمودية بوريس وجليب وشغفه على وعي الطبقة الحاكمة الروسية القديمة أعمق بما لا يقاس من الأحداث المماثلة في الدولة الفرنجة أو في الدول الاسكندنافية: في كييف روس ، قتل المنافسين في جاء صراع الأمراء على السلطة بعد عام 1015 بلا فائدة. هذه بعض النتائج الأولية - استنتاجات تتوافق جزئيًا مع ما كتب قبلي.

نشرة جامعة ولاية تشيليابينسك. 2013. رقم 16 (307).

فقه اللغة. النقد الفني. مشكلة 78S 110-114.

دور دوافع "حكايات جرائم الأمير"

في تكوين "القراءة عن بوريس و جليب":

إلى مشكلة العلاقات بين الأجيال

تم إجراء التحليل التكويني للنوع "القراءة حول بوريس وجليب" ، والذي يعتبره العلماء مثالًا نموذجيًا لنوع القداس. أظهرت الدراسة أنه في نص "القراءة" يمكن تمييز عدد من الدوافع المتأصلة في نوع القصة التاريخية. كما يقدم المقال تعريفاً لمصطلح "حكايات الجرائم الأميرية" ويسرد الدوافع التي تميز هذا النوع من الحكايات.

الكلمات المفتاحية: الأدب الروسي القديم ، كتابة الوقائع ، سير القديسين ، تاريخي

الأخبار ، "حكايات جرائم الأمير" ، تحليل النوع التركيبي.

تم تضمين "القراءة عن حياة ودمار الحامل المبارك بوريس وجليب" (المشار إليها فيما يلي بـ "القراءة") في دورة الآثار الأدبية المخصصة لوصف وفاة الأخوين بوريس وجليب ، إلى جانب السجل التاريخي قصة "حول اغتيال بوريسوف" عام 1015 و "أسطورة وعاطفة ومدح للشهيد بوريس وجليب" (يشار إليها فيما بعد بـ "أسطورة"). فسرت الكنيسة الروسية هذه الوفاة على أنها استشهاد ، وكان بوريس وجليب أول قديسين روس قداسين رسميًا. كانت طائفتهم ذات أهمية سياسية كبيرة في وقتها.

تم تقديم مصطلح "حكايات الجرائم الأميرية" بواسطة DS Likhachev لوصف نوع خاص من القصة التاريخية كجزء من التأريخ الروسي للقرون الحادي عشر والثالث عشر. ... حاليًا ، يعد استخدام هذا المصطلح مثيرًا للجدل ، حيث لا يزال محتواه غير محدد بشكل واضح. رانشين يعتبر هذا المصطلح غير ناجح بشكل عام: "... جرائم الأمير ، لكن الجرائم ضد الأمير موصوفة". ... في عملنا ، سوف نلتزم بمفهوم D. S. Likhachev. ومع ذلك ، في نفس الوقت ، نعتقد أنه من الممكن فهم أوسع للمصطلح.

يسمح لنا التحليل التركيبي للنوع للأعمال المنسوبة تقليديًا إلى هذا النوع من الأدب أن نستنتج أن "حكايات الجرائم الأميرية" هي سجلات تاريخية ،

النوع ، التكوين ، الدافع لتشكيل النوع ،

الدوافع الرئيسية لهذه المؤامرة هي الجرائم التي ارتكبت ضد الأمراء الروس ، وكذلك ضد الأمراء الروس ضد بعضهم البعض وضد الأراضي الروسية خلال الحروب الضروس في القرنين العاشر والثالث عشر. تبين أن الفكرة الرئيسية لـ "حكايات الجرائم الأميرية" متوافقة مع الفكرة الأخلاقية العامة للتاريخ - فكرة الحكم الأخلاقي ، مسؤولية الأمراء الروس عن مصير أرضهم من قبل الله.

يجادل الفيلسوف الديني الشهير جي بي فيدوتوف حول الأسس العقائدية للكنيسة لتقديس بوريس وجليب: "كان الأمراء بوريس وجليب أول قديسين طوبتهم الكنيسة الروسية. أنشأ القديسان بوريس وجليب في روسيا نظامًا خاصًا غير مكشوف تمامًا من "الشهداء" - وهو النظام الأكثر تناقضًا للقديسين الروس ". ...

لطالما جذبت مشكلة ارتباط الآثار في دورة Boryso-Gleb انتباه الباحثين. إذن ، A. A. Shakhmatov ، L. Muller ، تاريخ "قراءة" الثمانينيات.

القرن الحادي عشر ويعتقدون أن مؤلفه كان هدفه إنشاء نص يفي بمتطلبات النوع الأدبي نفسه. نيستور ، مؤلف كتاب "ريدينج" ، كان له نفس مصادر مؤلف "الحكاية". يعتبر S.A Bugoslavsky ، المسؤول عن الدراسة الأكثر تفصيلاً للآثار في دورة Boris-Gleb ، أن "Chronicle Tale" هو النص الأصلي المكتوب عن Boris و Gleb ، ولكن في المزيد

شكل قديم مما كان عليه في قوائم السجلات الباقية. يقول بوغوسلافسكي إن "القراءة" تمت كتابتها في الفترة ما بين 1108-1115 ، واستخدم نيستور نص الأسطورة.

تناول IP Eremin دراسة أعمال دورة Boris-Gleb في أعماله. المقارنة بين "الحكاية" و "القراءة" سمحت له بتحديد الفرق بين هذين النصين. لذلك ، فإن "أسطورة بوريس وجليب" ، في رأيه ، موثقة بشكل مفرط ، ومثقلة بالحقائق ، و "التاريخية" ، والصور التي تم إنشاؤها في العمل مادية للغاية ، وليست روحانية بشكل كافٍ. من ناحية أخرى ، فإن "القراءة" تلبي "أكثر متطلبات الحياة الكلاسيكية صرامة". IP Eremin ، بتحليل بنية "القراءة" ، خص مقدمة وقصة عن معجزات ما بعد الوفاة ، والتي تتوافق مع قانون القداس. إنه يفترض تعميم صور بوريس وجليب التي أنشأها نيستور باعتبارها مراسلات "القراءة" لقانون القداسة.

يعالج AM Ranchin مسألة الارتباط بين نصوص دورة Boris و Gleb في أعماله. توصل إلى استنتاج حول وجود عملين غير موجودين عن بوريس وجليب: أقدم مجموعة من سجلات الأحداث (يشير إليها شاخماتوف أ. طرحه AM Ranchin). يلاحظ A.M. Ranchin أهمية الأعمال حول بوريس وجليب للأدب الروسي القديم كمصادر لنصوص القداسة المخصصة للأمراء الذين يعانون.

أ.ن.أوزانكوف يعالج مسألة مواعدة "ريدينغ" و "حكاية" عن بوريس وجليب. ويشير إلى علاقة مباشرة بين تاريخ كتابة سير القديسين ووقت تقديسهم. وخلص الباحث إلى أن القراءة كتبها نيستور بين عامي 1086-1088. إلى التقديس الرسمي للقديسين ، الذي جاء في عهد فسيفولود ياروسلافيتش في كييف (1078-1093).

الغرض من هذه المقالة هو دراسة أصالة "القراءة" من النوع التأليف فيما يتعلق بالتأمل في نصها للدوافع المميزة لنوع "قصص الجرائم الأميرية". يعتمد تمثيل الهدف على العلاقة الوثيقة بين "القراءة" والنوع غير المتجانس المجهول "The Tale of Boris and

جليب "وحكاية وقائع" حول مقتل بوريسوف "، والتي بدورها يشار إليها تقليديا إلى نوع" حكايات الجرائم الأميرية ".

لننتقل أولاً إلى تكوين العمل. يمكن تمييز أربعة أجزاء في نص القراءة: المقدمة ، والجزء الرئيسي ، والخاتمة ، وقصة معجزات ما بعد الوفاة. تم تنظيم المقدمة وفقًا لمخطط سير القداسة التقليدي. عنصر مهم في المقدمة هو تاريخ معمودية الأرض الروسية والأحداث المعاصرة للمؤلف. باستخدام الاقتباسات من الكتاب المقدس بشكل فعال ، والتوازي مع أبطال القصة التوراتية ، والإشارات إلى حكاية مزارع الكروم ، ابتكر نستور صورًا لبوريس وجليب في تقليد القداسة. تتوافق كل من الصور التي تم إنشاؤها ومعجزات القديسين بعد وفاته مع تقليد القديسين.

في الجزء الرئيسي من العمل ، يمكن تحديد الدوافع المميزة لأنواع الأدب العلماني ، على وجه الخصوص ، لـ "حكايات الجرائم الأميرية".

تحليل الأعمال التي ينسبها الباحثون تقليديًا إلى نوع "حكايات الجرائم الأميرية" (حكايات وقائع "مقتل بوريسوف" عام 1015 ، وحكايات عمى فاسيلكو تريبوفلسكي عام 1097 ، وحكايات اغتيال إيغور أولغوفيتش في 1147 ، حكايات الحنث باليمين فلاديميركا جاليتسكي 1152 ، قصة "اغتيال أندريه بوجوليوبسكي" 1175) ، أدت إلى استنتاج مفاده أنه من الممكن تحديد عدد من دوافع تشكيل النوع في هذا النوع. وتشمل هذه دوافع المؤامرة ، الدافع وراء خوف القاتل من الجريمة ، الدافع لتحذير الأمير من الخطر ، قتل الأمير ، قتل الأمير المفضل ، معاملة جسد الأمير المقتول ، دافع مقاومة الأمير للقتلة. تنعكس هذه الدوافع في "القراءة".

دافع مؤامرة يتسم بالجمع بين عناصر القصة التاريخية وسيرة القداسة. ارتكبت الجريمة ضد الأمير بهدف الاستيلاء على سلطته في الحرب الضروس في القرنين العاشر والثالث عشر. لكن في نفس الوقت ، في جميع الأعمال من هذا النوع ، هناك دائمًا ذكر للشيطان ، الذي تحرض عليه المؤامرة. على سبيل المثال ، في "The Tale of the Blinding of Vasilko of Terebovl": "... Iprid Svyatopolk مع Dave Ky-ev ، ومن أجل كل الناس جميعًا: ولكن الشيطان وحده هو الذي يحزن على هذا الحب. ودخل سوتون في قلب زوج ما ... ".

في القراءة ، تفسير دافع المؤامرة له طابع قداسة واضح: "... تبارك (بوريس) متواضع ومتواضع. نفس الشيء لا يحتمل من قبل العدو (الشيطان). ولكن كما كان من قبل ريكوخ. في قلب أخيه. لا مثيل لها. اسمه سفياتوبولك. ابدأ بالتفكير في الصالحين. سوف يدمر Ho-tyashe البلد بأكمله ويتحد الأطفال ... ". كما ترون ، فإن فكرة قتل أخيه تنشأ في سفياتوبولك ليس فقط بتحريض من الشيطان ، الذي يريد تدمير الأمير بوريس المؤمن ، ولكن أيضًا من منطلق رغبة دنيوية تمامًا في امتلاك الأرض الروسية بأكملها وحدها ، أي ، يتم الجمع بين جانب سير القديسين والجانب التاريخي. بعد أن علم سفياتوبولك بمقتل بوريس ، أرسل القتلة بهدوء إلى جليب.

دافع خوف القاتل من الجريمة. في "قراءة" القتلة ، كونهم بالقرب من خيمة الأمير بوريس ، لا تهاجموا حتى ينطق بالصلاة حتى النهاية: "... شر. مثل المشي. لا تجرؤ على مهاجمة الصالحين. حاشا له حتى آخر صلاة ... ". في الوقت نفسه ، يمكن تفسير هذا السلوك من قبل القتلة ، مثل مقتل الأمير على عدة مراحل ، من خلال حقيقة أن وصف الجريمة مشروط إلى حد كبير ("الآداب").

الدافع لتحذير الأمير من الخطر. يعرف الأمراء بوجود مؤامرة يتم التحضير لها ضدهم ، لكن إما لا يؤمنون بالموت أو لا يقاومونه. يتكرر هذا الدافع عدة مرات في نص "القراءة". لأول مرة تلقى بوريس تحذيرًا بعد وقت قصير من علمه بوفاة والده: "عيسى نيزي. جاء إلى المبارك. vzvestisha. كأن إخوتك يريدون تدميرك ... ". ثم تم تحذير بوريس مرة أخرى من الخطر ، ولكن بعد أن ترك فريقه.

مقتل الأمير. وعادة ما يحدث ذلك على عدة مراحل: أولاً ، يقوم القتلة بجرح الأمير ، وهم يعتقدون أنهم أكملوا جريمتهم ، ولديه الوقت لأداء الصلاة ؛ ثم يدرك القتلة أنهم لم يقوموا بعملهم بالكامل ويقضون على الأمير. يحدث ذلك أيضًا في "القراءة": "وهم نفس الوحش divi يهاجم n. ونزل إلى وعودك ... مات إيمنيف المبارك ، كونه izidosha von. الشموع المباركة. في صدمة السابق. من خارج الخيمة. وادخلوا السماء بيد. الدعاء ... ها أنا أسأله. ضربت المدمرة القلب

له. المبارك ايتاكو وبوريس يخون روحه بيد الله. شهر تموز (يوليو) هو في اليوم الرابع والعشرين ... ".

تم وصف موت جليب أيضًا بالتفصيل في "القراءة". من المميزات أن القتلة الذين أرسلهم Svyatopolk لا يرتكبون القتل بأنفسهم ، لكنهم يأمرون الطباخ جليب بطعن سيدهم. كان شكل القتل هذا بالنسبة للكاتب الروسي القديم ، على ما يبدو ، رمزيًا بشكل خاص ، لأنه ليس من قبيل المصادفة مقارنة هذا الطباخ مع يهوذا ، وجليب بالحمل الطاهر: "... طباخ Okannyi لا يغار منه. آخرون مثل Saint Boris. لكن كن مثل Yuda. خائن ... ".

الدافع لقتل مفضل الأمير (الخادم ، الذي يحاول حماية أميره ، يموت هو نفسه على يد القتلة). تم تقديم هذا الشكل في "القراءة" في شكل مختلف قليلاً عن السجل التاريخي "حكاية مقتل بوريسوف" عام 1015 وفي "حكاية بوريس وجليب" المجهولة. وتتحدث "القراءة" عن مقتل خادم ، لكنها لا تحدد ، كما في نصوص أخرى ، اسمه ، ولا تتحدث عن حقيقة أنه كان المفضل لدى الأمير ، وكيف أزيلت السلسلة الذهبية عنه. "قراءة": " كما تغلغلوا في ... ". تزوج "الأسطورة": "... بياشي هي أم الأوجرين ، نفس اسم جورج. وأضع بعض الذهب في عملة الهريفنيا الخاصة بي ، وأحب بوريس أكثر مما أحب. وطعن نفسه ... ".

معاملة جثة الأمير المقتول (عادة ما يتم التعامل مع جثة الأمير المقتول بعدم احترام ، وفقط بعد مرور بعض الوقت ، يتم دفن الأمير بشرف). ألقيت جثة جليب المقتولة في مكان مهجور تحت جذوع الأشجار ، وظل هناك حتى أمر الأمير ياروسلاف بالعثور عليه: "... أوكان نيي سوف تبلى جسد القديس. غرقوا في الصحراء تحت الكنز ... ". تم وضع بوريس المقتول في كنيسة القديس بطرس. باسل في فيشغورود.

إن الدافع وراء مقاومة الأمير للقتلة ، وهو سمة من سمات العديد من القصص التاريخية عن الجرائم الأميرية ، غائب في جميع أعمال دورة بوريس وجليب ، لأنها تتناقض مع تقليد النوع الشهيدي ، الذي يتبعه المؤلف في هذه الحالة. كان ينبغي لسلوك الأمراء هذا أن يقوي هالة الاستشهاد ، لأنهم يموتون طواعية ، معتمدين تمامًا على إرادة الله ، وبالتالي لا ينتهكون القوانين المسيحية ولا الدنيوية.

هالة الاستشهاد هذه تعزز أيضًا حقيقة أن الأمراء - الإخوة أتيحت لهم الفرصة لتغيير مجرى الأحداث ، أي أنهم يميلون إلى إنقاذ حياتهم ، لكنهم تغلبوا عليها بأنفسهم. لذلك ، أخبره جنود بوريس عن ولائهم وعرضوا عليه إدخاله إلى المدينة ؛ لكن بوريس يرفض هذا الاحتمال ويسمح للجنود بالرحيل ويعتني بأرواحهم: "... ليس أخي. لا أب. لا تغضبوا يا سادة أخي. الغذاء كاكو عليك حركة الفتنة. لكن ليس لدي سوى أم ريتي واحدة. بدلا من قليل من الاستحمام ... ".

بتحليل تفسير مؤلفي دورة بوريس وجليب لدوافع "عدم مقاومة" الأمراء الشهيدين ، يجب ألا ننسى أن "القراءة" و "الحكاية" المجهولة و "الحكاية" كانت أول المعالم الأثرية من الأدب الروسي القديم الذي تلقى فيه القتل السياسي صدى واسعًا وتم تفسيره ليس فقط كجريمة أخلاقية ضد شخص ، ولكن أيضًا كجريمة ضد الأرض الروسية. نقلاً عن جي بي فيدوتوف: "من السهل والمغري الانغماس في أقرب فكرة أخلاقية وسياسية تقترحها لنا جميع المصادر: فكرة طاعة الأخ الأكبر ... ... انتهكه الأمير فلاديمير. كان القديس بوريس أول من صاغها في صفحات تأريخنا. ربما لم يكن مستوحى من التقاليد بقدر ما يتصوره ، مما نقل المشاعر العائلية الشخصية إلى مجال العلاقات السياسية. من الواضح تماما أن الموت الطوعي لابني فلاديمير لا يمكن أن يكون واجبهم السياسي ".

تسمح لنا الدراسة بالحديث عن العلاقة بين الحكاية التاريخية لعام 1015 ، و "الحكاية" المجهولة و "القراءة" ، ولكن من الصعب تحديد طبيعة هذه العلاقات ، وهذا ما يؤكده عدد كبير من الفرضيات التي عبر عنها العلماء. ومع ذلك ، تُظهر الدراسة أنه في "القراءة" يمكن للمرء أن يميز عددًا من الدوافع المميزة ليس لسير القديسين ، ولكن لنوع "حكايات الجرائم الأميرية": دافع المؤامرة ، الدافع لتحذير الأمير من الخطر ، الدافع لقتل الأمير ، الدافع لقتل مفضل الأمير ، الدافع لعلاج جسد الأمير. بالطبع ، في "القراءة" ، على عكس حكاية الوقائع ، انطلاقًا من المهمة التي تواجه مؤلفها ، فإن هذه الدوافع "مُنسقة" ، تكتسب تفسيرًا لسرد القداسة.

يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الأعمال المكرسة لوصف وفاة الإخوة المقدسين كانت أول الأعمال التي ، كما أشار جي بي فيدوتوف ، "تم تصور التقاليد". يمكننا أن نتحدث عن التقليد الذي تم تحقيقه في التكوين ، ومجموعة من الدوافع ، والكلمات المبتذلة ، وأسلوب القداس من "حكايات الجرائم الأميرية" الأخرى. لذلك ، في كل من قصة مقتل إيغور أولغوفيتش عام 1147 ، وفي قصة "حول مقتل أندريه بوجوليوبسكي" عام 1175 ، ستظهر تفاصيل مرتبطة بدقة بأعمال دورة بوريس وجليب. ومن الأمثلة على ذلك "سيف القديس بوريس" ، الذي سرقه المتآمرون من غرفة نوم أندريه بوجوليوبسكي. وفي "القراءة" نشأ تقليد آخر - تقليد الحياة الأميرية. كان تعايش الأنواع مع بعضها البعض أحد السمات الرئيسية لنظام النوع في الأدب الروسي القديم. كانت أنواع الأدب الروسي القديم مرتبطة بعلاقة الترابط الوثيق والاعتماد المتبادل الهرمي ، مما يسمح لنا بالتحدث عن نظام من الأنواع التي تعتمد عناصرها على بعضها البعض.

فهرس

1. دانيلفسكي ، في قصة السنوات الماضية: الأسس التأويلية لدراسة النصوص التاريخية. م ، 2004.383 ص.

2. Eremin ، محاضرات في مجال الملكية الفكرية ومقالات عن تاريخ الأدب الروسي القديم. الطبعة الثانية ، إضافة. ، 1987.327 ص.

3. إيريمين ، أدب الملكية الفكرية لروسيا القديمة. اسكتشات وخصائص. م ؛ L.، 1966.364 ص.

4. سجلات Likhachev ، DS الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية. م ؛ L.، 1947.479 ص.

5. Mineeva، S. V. تاريخ الأدب الروسي القديم: كتاب مدرسي. مخصص. كورغان ، 2002 ، 115 ص.

6. مينيفا ، إس في مشاكل التحليل الشامل للنص القديسة الروسية القديمة. كورغان ، 1999.356 ص.

7. حكاية السنوات الماضية. أسطورة بوريس وجليب // الآثار الأدبية لروسيا القديمة: بداية الأدب الروسي. الحادي عشر - البداية

القرن الثاني عشر M.، 1978S 248-254؛ 278-303.

8. Ranchin، AM Vertograd Zlatoslovny: كتب روسية قديمة في التفسيرات والتحليلات والتعليقات. م ، 2007.576 ص.

9. Ranchin، AM مقالات حول الأدب الروسي القديم: Sat. فن. م ، 1999 ، 195 ص.

10. أسطورة بوريس وجليب // قاموس الكتبة وقفة الكتب في روسيا القديمة. مشكلة الأول (الحادي عشر - حارة نصف القرن الرابع عشر) / حفرة. إد. DS ليخاتشيف. L.، 1987S 398-408.

11. Sochneva، N. A. دوافع تشكيل النوع من "حكايات الجرائم الأميرية" كجزء من السجل الروسي القديم // مجموعة الأعمال العلمية لطلاب الدراسات العليا والمتقدمين لجامعة ولاية كورغان. مشكلة ثاني عشر. كورغان ، 2010 ص 81-83.

12. أوزانكوف ، أ.ن.حملا الآلام المقدسة بوريس وجليب: حول تاريخ تقديس وكتابة الحياة // روسيا القديمة. أسئلة دراسات العصور الوسطى. 2000. عدد 2 (2). ص 28-50.

13. فيدوتوف ، جي بي القديسين في روسيا القديمة. م ، 1997 ص 35-47.

14- جورجيتا ريفيلي. النصب الأدبية su Boris e Gleb. روما ، 1993. ص 601-691.

كان للحقيقة المأساوية للتاريخ الروسي - مقتل الأخوين بوريس وجليب على يد سفياتوبولك الملعون - صدى واسع في المجتمع الروسي القديم وأدى إلى إنشاء عدد من الآثار الأدبية حول هذا الموضوع. على الرغم من التوجه الصحفي للأعمال المتعلقة بالأمراء - الشهداء ، التي تم إنشاؤها ، كما أثبت الباحثون ، لصالح ياروسلاف الحكيم ، فقد حافظت هذه الأعمال على أدلة تاريخية قيمة: يذكر مؤلفوها ظروف ووقت ومكان وفاة بوريس وجليب ، أعطوا أسماء خدام الأمير والقتلة المأجورين.

في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1015 ، ورد أنه بعد وفاة الأمير فلاديمير ، استولى أحد أبنائه ، أمير بينسك (أو توروف) سفياتوبولك ، على طاولة كييف وتعامل بقسوة مع المنافسين المحتملين الآخرين على الجائزة الكبرى. قوة دوقية. كان ضحاياه أمير روستوف بوريس وأمير موروم جليب ، وكذلك شقيقه الآخر سفياتوسلاف. عندما توفي الأمير فلاديمير ، لم يكن بوريس ، الذي "أحب والده أكثر من جميع الأبناء" ، في كييف. كان عائدا من حملة ضد Pechenegs ، ووجدته أنباء وفاة والده على نهر ألتا. كانت الفرقة جاهزة لإحضار طاولة كييف للأمير الشاب بالقوة ، لكن بوريس رفض خوض الحرب ضد أخيه الأكبر. هجرته الفرقة (بقيت معه مفرزة صغيرة من "الشباب المخلصين") ، قُتل بوريس بأوامر من سفياتوبولك. أرسل "قايين الروسي" رسولًا إلى جليب مع طلب للوصول إلى كييف في أسرع وقت ممكن ، حيث كان من المفترض أن والده المصاب بمرض خطير كان ينتظره. في الطريق ، يعرف جليب الحقيقة الرهيبة: والده مات ، وشقيقه قُتل ، وسيموت هو نفسه قريبًا. وبالفعل ، بالقرب من سمولينسك ، تعرضت السفينة الأميرية للهجوم من قبل قتلة مأجورين ، بناء على أوامرهم ، "أخرج السكين ، زاريزا غليبا ، مثل حمل بلا لوم". ينهض ياروسلاف لمحاربة قتل الأشقاء ، في معركة هُزم بها سفياتوبولك. بمساعدة الملك البولندي بوليسلاف ، تمكن لفترة وجيزة من إعادة كييف. في عام 1019 هُزم Svyatopolk ، الذي جاء إلى روسيا مع Pechenegs "بقوة" ، وهرب إلى الخارج وسرعان ما مات.

من المحتمل أنه في ظل ياروسلاف الحكيم ، نشأ تبجيل محلي لبوريس وجليب في فيشغورود ، حيث دُفن الأخوان. ارتبط نقل رفات الأمراء والشهداء إلى الكنيسة الجديدة من قبل أبناء ياروسلاف عام 1072 من قبل العلماء بتقديس القديسين لعموم روسيا.

رأي الباحث

في الأدبيات العلمية ، هناك وجهة نظر مفادها أنه في البداية تم تبجيل القديسين في البيئة الأميرية ، وربما بشكل منفصل. وفقًا لفرضية V. إذا تم تبجيل القديسين في البداية على أنهم "مصدر تسيلام بلا ندرة" ، ثم لاحقًا ، بحلول نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر ، تحولت عبادة الإخوة المعالجين إلى عبادة المحاربين والمدافعين عن أصبحت الأرض الروسية بوريس-جليب ، مما أدى إلى إبراز الأخ الأكبر ، وخاصة في جنس فلاديمير مونوماخ. يعزز النقل المتكرر لذخائر القديسين عام 1115 هذا الشكل الخاص من العبادة. أصبح بوريس وجليب الآن أكثر القديسين الوطنيين موثوقية. بالنسبة لهم ، بالنسبة للرعاة السماويين ، يلجأ الأمراء الروس دائمًا للمساعدة في المعارك. هم الذين ساعدوا في هزيمة فرسان جيش ألكسندر نيفسكي ، محذرين من اقتراب العدو.

تم تخصيص دورة كاملة من أعمال الأدب الروسي القديم لبوريس وجليب. بالإضافة إلى القصص التاريخية ، فإنه يشمل "قراءة عن حياة ودمار" بوريس وجليبكتبه نيستور ، مجهول "الأسطورة والعاطفة والتسبيح" للقديسين، والتي في مجموعة الافتراض من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. تجاور "حكاية المعجزات" ، التي نشأت على أساس السجلات التي تم جمعها في أوقات مختلفة في كنيسة Vyshegorodskaya. يكرس القديسان بوريس وجليب أيضًا للقصص القصيرة في المقدمة و "القراءات" الواردة في الكتب الليتورجية - Paremiyny و Service Menaion.

مناقشة علمية

إن مسألة العلاقة والتسلسل الزمني للأعمال الفردية التي تشكل دورة بوريس-جليب صعبة للغاية. يوجد حاليًا العديد من الإصدارات العلمية حول ترتيب تكوينها. وفقًا للمفهوم ، الذي التزم به ، على وجه الخصوص ، S.A Bugoslavsky و I.P. Eremin ، نشأت "الحكاية" في السنوات الأخيرة من عهد ياروسلاف الحكيم ، أي في منتصف القرن الحادي عشر. في وقت لاحق تمت إضافة "أسطورة المعجزات" إليها ، والتي جمعها مؤلفون مختلفون خلال الفترة 1089-1115 ، وعلى هذا الأساس ، حوالي عام 1108 ، كتب نيستور "قراءة" عن بوريس وجليب. تم الدفاع عن وجهة نظر مختلفة في أعمالهم من قبل AA Shakhmatov و DI Abramovich و NN Voronin ، الذين اعتقدوا أن "القراءة" أساسية بالنسبة إلى "الحكاية" ؛ نشأت في 1080s. بالإضافة إلى قصة الوقائع ، كانت بمثابة مصدر لمؤلف "الحكاية" ، التي تضمنت في الأصل قصصًا عن معجزات القديسين وتم إنشاؤها بعد عام 1115.

"الأسطورة" و "القراءة" حول بوريس وجليب حسب نوعها ارواح الشهداءومع ذلك ، فإن الصراع بينهم ليس دينيًا بقدر ما هو سياسي. لا يموت بوريس وجليب على أيدي الوثنيين أو الكفار ؛ يقتلون بأمر من أخ مسيحي مسكون بخطة إجرامية: "سأضرب كل إخوتي وأستولى على السلطة الروسية بمفردي". فضل الأبناء الأصغر للأمير فلاديمير الموت على القتال ضد سفياتوبولك. وهكذا ، أكدت الأعمال التي تدور حول بوريس وجليب أهمية سياسية فكرة أقدمية العشيرة في نظام الوراثة الأميرية ،وبالتالي يتحدث لصالح تعزيز دولة القانون. تتغلغل هذه الفكرة في وصية ياروسلاف الحكيم لأبنائه ، المدرجة في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1054: "ها أنا أوكل ابني الكبير ، أخيك إيزياسلاف - كييف ، هذا ، استمع إلي ، كما لو سوف تستمع لي ". تم الكشف عن موضوع الولاء التابع في حياة بوريس وجليب ، سواء في مثال المصير المأساوي للأخوين ، أو من خلال وصف الإنجاز الذي قام به الخادم بوريس ، الذي غطى الأمير بجسده ، مصيحًا: و سأكون مستعدًا لقتل بطني معك! "

يعتقد الخبراء أن النصب الأدبي الأكثر كمالًا في دورة Borisoglebsk هو المجهول "الأسطورة والمعاناة والثناء للشهداء القديسين بوريس وجليب"، الذي ركز مؤلفه ، على عكس المؤرخ ، على الجانب الروحي لهذه الدراما التاريخية. مهمة كاتب القديسين هي تصوير معاناة القديسين وإظهار عظمة روحهم في مواجهة الموت الوشيك. إذا لم يعرف بوريس في قصة الوقائع على الفور عن خطة Svyatopolk ، فعندئذ في الأسطورة ، بعد أن تلقى أخبار وفاة والده ، يتوقع أن Svyatopolk "يفكر في ضربه". وضع كاتب القداسة بوريس في موقف أخلاقي: الذهاب إلى "محاربة كييف" وقتل سفياتوبولك مع فرقته ، كما فعل والده الأمير فلاديمير ذات مرة في صراعه على السلطة ، بعد أن تعامل مع شقيقه ياروبولك ، أو بموته ليبدأ تقليدًا جديدًا في العلاقات بين الأمراء - تقاليد التواضع المسيحي والطاعة غير المشروطة لكبير العائلة. ركز البطل كل قواه الروحية على استشهاد جدير. في هذا القرار ، تقوى بأمثلة من سيرة القديسين ، عندما قتل أحباؤه رجلاً صالحًا. يتذكر بوريس "عذاب وعاطفة" القديسين نيكيتا وفياتشيسلاف من التشيك "وكيف تمكن البربري المقدس من محاربة قاتله".

على الرغم من أن بوريس ذهب إلى وفاته طواعية ومتعمدة ، إلا أن روحه مليئة بالكرب والاضطراب ؛ الحلم الأخير للأمير ثقيل ورهيب ؛ يلاحظ الألم والاستياء ضد أخيه في صلاة موت بوريس عندما يدعو الله أن يصبح قاضيًا بينه وبين سفياتوبولك. من تعليق المؤلف على أفعال بوريس ، يتضح أن المشاعر المتضاربة تصارع في البطل: بقلب مكسور ، يبكي ، يتوقع قتلة ، وفي نفس الوقت "يفرح في روحه" بأنه قد نال شهيدًا. تاج من الله. إن التعقيد النفسي لتوصيف بوريس يجعل صورة موته حيوية ومأساوية حقًا.

لتعزيز التأثير العاطفي على القارئ ، يكرر مؤلف كتاب "الحكاية" مشهد مقتل الأمير ثلاث مرات. أولاً ، يخترقه بوتشا وتاليتس وإلوفيتش ولياشكو بالرماح في الخيمة. وبعد ذلك ، عندما ينفد الأمير الجريح "في حالة صدمة" من الخيمة ، حث القتلة بعضهم البعض على "إنهاء الأمر". أخيرًا ، يُحمل جسد بوريس ، ملفوفًا في خيمة ، على عربة ، لكن سفياتوبولك يعتقد أن العدو لا يزال على قيد الحياة ويرفع رأسه ؛ استولى عليه الرعب ، وأرسل الفايكنج ، وثقبوا بوريس في قلبه بالسيف.

تتقطع مشاهد استشهاد الأمير بين الحين والآخر من خلال صلوات البطل المطولة ، مما يجبر القتلة بسلاح مرفوع فوق الضحية على الانتظار بصبر حتى ينتهي من الصلاة. ، "يكتب OV Tvorogov ،" لكنهم قبلوه أيضًا. كجزء من طقوس سير القديسين. وكلما صلى الرجل الصالح في لحظات وفاته ، كان أكثر إلحاحًا وألهمًا ، كلما طلب بإصرار من الله أن يغفر لمن يدمره فكلما كانت قداسة الشهيد أكثر إشراقًا ، ازدادت وضوح قسوة الجلادين الكافرة ".

يتم إنشاء العنصر التعبيري العاطفي الذي يسود في The Tale من خلال استخدام الأنواع الغنائية الأساسية. هذه ، بالإضافة إلى الصلوات والمزامير ، تشمل البكاء والمونولوج الداخلي للأبطال ، الذين بين الحين والآخر "فعل في قلوبهم" ، "يفكرون في أذهانهم". صرخة بوريس على والده المتوفى مليئة بالحزن العميق. بالارتقاء إلى تقليد التقاليد الشعبية الشفوية حسب المتوفى ، فإنه يثير التعاطف مع الأيتام. يتم إنشاء البكاء كبديل لجمل من نفس النوع في البنية باستخدام الجاذبية ، تكرار الكلمة الأولى. إنه مليء بالتعجبات البلاغية والأسئلة - المناشدات: "يا لي من نور عيناي ، إشراق وجهي وفجره! .. واحسرتى أنا وأبي وسيدي! إلى من آتي ولمن؟ سوف آخذ؟ "<...>لأحرق قلبي ، روحي تحرجني وليس لمن ألجأ وإلى من تنشر هذا الحزن المرير؟ "عند علمه بوفاة أخيه ، صرخ جليب ، حزينًا بمرارة على وحدته. تعجب" يا إلهي! لو كنت فقط ستموت ... "يبدو في صراخه وكأنه صرخة يأس. تتضاعف قوة البكاء بينما يبكي جليب كل من أخيه وأبيه." تنهدات مريرة "و" رثاء حزين "من خدام بوريس المخلصين ، الذين كان مثل "مرشد للمكفوفين ، ملابس للعراة ، طاقم للكبار ، مرشد لمن لا يعقل" ، يندمج في جوقة ويشكل رثاءًا جماعيًا للأمير "الرحيم والمبارك". المؤلف - رمزية الماء والسفينة المرتبطة بطقوس الجنازة القديمة ، وعدد من البشائر: تحت جليب ، الذي ، بناء على دعوة من Svyatopolk ، يسرع إلى كييف ، يتعثر حصان ، كما لو كان يحذر صاحب الخطر.

يميل Skazania إلى إضفاء الطابع الفردي على البطل القديسي ،الذي يتعارض مع الشريعة ، لكنه يتوافق مع حقيقة الحياة. لم يكن تصوير الأمراء الشهداء الأصغر تكرارًا لخصائص كبار السن. جليب أكثر خبرة من أخيه ، لذلك فهو يثق تمامًا في Svyatopolk ويذهب إلى كييف بناءً على مكالمته ، ولا يشك في أي شيء سيئ ، في حين أن بوريس يعذبه النذير المظلم والشكوك. في وقت لاحق ، يستطيع جليب أن يقمع الخوف من الموت في نفسه ، ويؤمن بإمكانية الشفقة على القتلة المأجورين ، ويستجدي الرحمة: "لا تلمسني ، يا إخوتي الأعزاء! لا تلمسني ، الذي لم يسبب لك أي ضرر اعطوني يا اخوتي وسادتي اعفوا • ما اساءة اخي ولكم واخوتي واسيادتي؟!<...>لا تفسدني ، في حياة الشاب ، لا تحصد أذنًا لم تنضج بعد ، مغمورة بعصير الحنان! لا تقطع كرمة لم تنبت بعد ، ولكن لها ثمار! أتوسل إليك واستسلم لرحمتك. "ينطق البطل بهذه الكلمات" بنظرة لطيفة "،" ينفجر في البكاء ويضعف في الجسد "،" يتنهد مرتجفًا "" في حزن ". الادب الروسي صور نفسيةغنية بالتجارب العاطفية الخفية للبطل الذي يعتبر تاج الشهيد ثقيلاً وسابقًا لأوانه. عزز المؤلف عن عمد دافع شباب جليب الأعزل ، طفولية أفعاله وأقواله. رسم صورة لفظية لبوريس ، شدد على شباب البطل وجماله ، ورأى في هذا انعكاسًا لنقاء وجمال الروحانية: بوريس "خجول ، مرتفع" ، بروحه "صادقة وكريمة ، هادئة ، كرتك ، smurren ". في الواقع ، لم يكن الأخوان صغارًا جدًا: فقد وُلدا من "بلغاري" ، إحدى زوجات فلاديمير الوثني ، ومر حوالي 28 عامًا من معمودية الأمير حتى وفاته.

التصوير في "الحكاية" موثوق نفسيا هجوغرافيك ضد الأبطال ،في دور الأمير سفياتوبولك. يمتلكه حسد وكبرياء فائضان ، شهوة للسلطة وكراهية لإخوته. يصاحب ظهور اسم سفياتوبولك في النص ألقاب ثابتة "ملعون" ، "ملعون" ، "شرير" ، "شرير" ، إلخ. أوضح كاتب العصور الوسطى أفعاله وأفكاره ليس فقط من خلال استعباد سفياتوبولك بواسطة الشيطان ، ولكن أيضًا من خلال حقائق حقيقية من سيرة الأبطال. Svyatopolk هو تجسيد للشر ، لأن أصله خاطئ. والدته ، وهي عذراء ، تم قطعها وتزوجها من قبل ياروبولك ؛ بعد مقتل زوجها على يد الأمير فلاديمير ، أصبحت زوجة الأخير "ليست عاطلة" (حامل) ، وبالتالي ، سفياتوبولك هو ابن لأبوين في آن واحد ، وهما أخوان. تكشف "خطيئة الأجداد" التي حوّلت سفياتوبولك إلى "قابيل الثاني" الأصول الحقيقية لكراهيته لإخوانه.

للجريمة المرتكبة ، يتحمل Svyatopolk عقوبة جديرة. هزم في "الشر" من قبل ياروسلاف الحكيم ، يهرب من ساحة المعركة ، لكن "عظامه ضعفت كأنه ليس قوياً بما يكفي لركوب الخيل وحمله على حامليها". دوس فرسان ياروسلاف يلاحق Svyatopolk الضعيف ، ويسرع: "نركض ، نطارد! ويل لي!" خوفا من الانتقام ، لا يستطيع البقاء في أي مكان لفترة طويلة ويموت ، "هربًا من لا أحد يعرف من" ، في مكان مهجور في أرض أجنبية ، في مكان ما بين جمهورية التشيك وبولندا. أصبح اسم Svyatopolk the Damned اسمًا شائعًا في الأدب الروسي القديم ، مما يشير إلى الشرير.

في "الأسطورة" ، يعارض Svyatopolk ليس فقط "الملائكة الدنيوية" بوريس وجليب ، ولكن أيضًا ياروسلاف الحكيم ، الذي أصبح أداة القصاص الإلهي للقاتل والحاكم المثالي ، الذي وضع حدًا لـ "الفتنة" و "الفتنة" في روسيا. ومن الرمزية أنه انتصر على سفياتوبولك على نهر ألتا ، حيث قُتل بوريس ذات مرة. في بعض إصدارات الوقائع من الملائكة "الأسطورة" تساعد ياروسلاف على هزيمة Svyatopolk ، والطبيعة نفسها تجلب البرق والرعد و "المطر الغزير" على قتل الأشقاء.

من أجل إحاطة الأبطال بهالة من القداسة ، يستشهد مؤلف "الحكاية" بمعجزاتهم بعد وفاتهم في نهاية العمل ، وفي كلمات المديح الأخيرة يضع بوريس وجليب على قدم المساواة مع القادة الموثوقين في كنيسية مسيحية. على سبيل المثال ، يقارنهم ، "المدافعون عن الوطن" ، مع ديميتري من سالونيك: "أنتم المزيد والمزيد من الأسلحة ، أرض روس سلبوا والموافقة على كلا السيف حاد ، ونحن نذل من القذارة". من الزبالة والدوس على إبليس التمايل إلى الأرض ".

على عكس الحياة التقليدية ، لا يصف فيلم "الحكاية" حياة الأبطال منذ الولادة حتى الموت ، ولكنه يعطي نظرة عن قرب لحلقة واحدة فقط - القتل الشرير للأخوة. كما أدى توجه المؤلف إلى "تاريخية" السرد إلى إعاقة الاعتراف بـ "الحكاية" باعتبارها حياة بحد ذاتها ، لذلك ، وفقًا لـ IP Eremin ، نشأت الحاجة إلى عمل حول بوريس وجليب ، حيث سيتم تعزيز مبدأ السير في القداس . هكذا ظهر "قراءة عن حياة ودمار الشغوفين المباركين بوريس وجليب" لنيستور، تم إنشاؤه وفقًا لقانون الكنيسة.

افتتحت الحياة بمقدمة بلاغية مطولة ، حيث لجأ المؤلف إلى الله طالبًا منه أن ينير عقله ، وإلى القارئ أن يغفر فظاظته. في عرض موجز لتاريخ العالم من آدم وحواء إلى معمودية روسيا ، تحدث نستور عن الصراع الأبدي بين قوى الخير والشر. المزاج الدعائي لمقدمة الحياة ، حيث كان يُنظر إلى تنصير روس على أنه نقطة تحول في التاريخ الوطني ، ردد "كلمة القانون والنعمة" للميتروبوليت هيلاريون. علاوة على ذلك ، مسترشدًا بتقليد النوع ، تحدث نيستور عن طفولة القديسين وتقواهم المبكرة. وشبه الأبطال بنجمتين ساطعتين في سماء مظلمة. بوريس وجليب ، كما يليق بالقديسين ، فاجأ الجميع بالرحمة والوداعة ، وصلى كثيرًا وبكى ، قرأوا حياة الشهداء المقدسين ، وكأنهم يتوقعون أن يكرروا عملهم. قبل الرؤساء الموت دون تردد ، كونهم أبطال المثل المسيحية للتواضع والمحبة الأخوية. في الختام ، تم الاستشهاد بالمعجزات التي تمت على قبر القديسين.

كما لاحظ IP Eremin ، في "القراءة عن بوريس وجليب" ، تكون صور الأبطال "أكثر جفافاً ، وأكثر صرامة ، وأكثر تخطيطية" ؛ وإذا كانت في "الأسطورة" مشبعة "بالشعر الغنائي العاطفي الدافئ" ، فعندئذ في نيستور - "شفقة طقسية رسمية تقريبًا". لم تنتشر "القراءة" في الكتابة الروسية القديمة ، بينما كانت "الحكاية" تحظى بشعبية كبيرة ونزلت إلينا في عدد كبير من النسخ.

"The Legend of Boris and Gleb" - مجرد مجموعة من الحقائق ، أو قصص رائعة ، أو رؤية حساسة بشكل خاص للعالم المحيط بالمؤلف؟ دعنا نتحدث عن هذا في المقال!

أسطورة بوريس وجليب: حول دراسة الحقائق الجافة

بادئ ذي بدء ، سنحاول استخلاص الحقائق الجافة من السجلات التاريخية والمصادر الأخرى. ما الذي نعرفه على وجه اليقين عن بوريس وجليب؟ قليل جدا.

نحن نعلم أنهم كانوا أبناء فلاديمير سفياتوسلافيتش ، وربما الشيوخ ، أي من بين المتقدمين في قائمة انتظار عرش الدوق الأكبر ، احتلوا المراكز الأولى. على ما يبدو ، على وجه التحديد ، بسبب الخلاف الذي نشب بين الإخوة بعد وفاة والدهم ، كانوا أول من مات.

أو ربما ماتوا ببساطة لأنهم ، على عكس الإخوة الآخرين ، لم يقاتلوا من أجل السلطة ولم يقاوموا. بينما كان شقيقهم ياروسلاف (المستقبل ياروسلاف الحكيم) ، وفقًا لقصة السنوات الماضية ، أكثر تشددًا ودافعًا عن حقه في عدم تكريم كييف ، في عام 1015 كان سيقاتل حتى مع والده.

بشكل عام ، يجب القول أننا لا نعرف بالضبط سنوات ميلاد أي من أبناء فلاديمير ، ومع ذلك ، فإن الميراث المملوك لبوريس وجليب - روستوف وموروم ، على التوالي - تشير إلى أنهم كانوا أصغر سناً.

كما تذكر صحيفة كييف كرونيكل أن بوريس ولد "لبلغاري". في تقليد لاحق ، تم التعرف على "المرأة البلغارية" بشكل ورع مع الزوجة المسيحية لفلاديمير ، الأميرة آنا ، أخت فاسيلي الثاني من البلغار. ومع ذلك ، فإن هذا التعريف هو امتداد: تشير الآثار الروسية القديمة إلى بوريس وجليب من بين أبناء فلاديمير من الزوجات الوثنيات. لكن حكاية السنوات الماضية لا تعرف أحفاد الأمير من آنا على الإطلاق. ولماذا أعطى سليل اليونانيين المعمدين الاسم الوثني جليب (كان اسم بوريس في ذلك الوقت مدرجًا في التقويم البلغاري)؟

ربما كان تعدد الزوجات الوثني لفلاديمير هو الذي حدد إلى حد كبير العلاقات المتوترة بين نسله. كان نظام وراثة العرش في روسيا القديمة في القرون الأولى هو العشيرة ، حيث تم تقسيم ممتلكات الأب إلى جميع الأبناء حسب الأقدمية ، بينما ذهب عرش الأب إلى الأخ الأكبر.

في حالة أبناء فلاديمير ، في الواقع ، تم تشكيل عدة فروع سلالة مستقلة في وقت واحد. أصبح أحدهم - Polotsk Izyaslavichi أو Rogvolodovichi - معزولًا على الفور ، وبدأ الآخرون صراعًا على السلطة فيما بينهم.

وفقًا لمعظم المصادر ، قُتِل بوريس وجليب في عام 1015 على يد سفياتوبولك ، الابن الفعلي لياروبولك ، الأخ الأكبر لفلاديمير ، الذي تزوجت زوجته الحامل فلاديمير.

بعد ذلك بقليل ، قُتل ابن آخر لفلاديمير ، سفياتوسلاف ، على يد سفياتوبولك. ثم بدأ ياروسلاف فلاديميروفيتش في الانتقام لموت الأخوة الذين قتلوا في عام 1019 سفياتوبولك في معركة ألتا. ومع ذلك ، يشير بعض الباحثين إلى أن العلاقة بين أطراف النزاع كانت أكثر تعقيدًا.

حول أهمية تقديس بوريس وجليب

كان يُنظر إلى وفاة بوريس وجليب ، اللذين رفضا انتهاك مبدأ طاعة الأكبر ، - بعد كل شيء ، بعد وفاة فلاديمير سفياتوبولك ، محل والده - على أنه استشهاد. علاوة على ذلك ، أصبح الإخوة ، على ما يبدو ، أول قديسين روسيين اعترفت القسطنطينية رسميًا بتقديسهم.

لم يكونوا الأوائل من حيث الإنجاز (يُعتبر ثيودور الفاريغ وابنه الشاب جون ، الذين لقوا حتفهم في كييف خلال فترات وثنية فلاديمير ، على هذا النحو) ، ولا الأول في الوضع (ومع ذلك ، لم تعترف القسطنطينية أولغا وفلاديمير المتكافئان مع الرسل ، لأن قديسيهم من هذه الرتبة قد رفعوا الكثير من أبرشية وثنيي الأمس). تختلف أهمية بوريس وجليب - لقد وضعوا بالفعل الأساس للتقويم السلافي الشرقي.

عزز وجود قديسيهم من مكانة الأبرشية ، ووجود الأقارب المقدسين - مكانة سلالة روريك. ومن ثم ، فمن المنطقي أن نفترض أن روريكوفيتش ساهموا بكل الطرق في تقديس الإخوة القديسين. صحيح ، بما أن القديسين بوريس وجليب لم يرد ذكرهما في "كلمة القانون والنعمة" للميتروبوليت هيلاريون ، فمن المرجح أن تبجيلهم لم يبدأ في عهد ياروسلاف نفسه ، ولكن في عهد ياروسلافيتش ، أي في ستينيات القرن العاشر.

حول هؤلاء القديسين المهمين مثل بوريس وجليب ، في روسيا القديمة ، تم تأليف العديد من الأعمال في وقت واحد تقريبًا: "قراءة عن حياة وتدمير بوريس وجليب" ، وهي قصة تاريخية تم تضمينها في "حكاية السنوات الماضية". في وقت لاحق ، ظهرت العديد من الأساطير ، والقراءات الموازية ، وكلمات التسبيح والخدمات الكنسية. ومع ذلك ، فإن أشهر الأعمال الروسية القديمة عن الإخوة المقدسين هي أسطورة بوريس وجليب.

ماذا يريد المؤلف أن يقول؟

ربما نتعامل مع السؤال الأكثر إثارة للاهتمام - هل يستحق النظر في أعمال المؤلفين الروس القدامى كمجموعة بسيطة من الحقائق؟ لا. هل يستحق ، في هذه الحالة ، اعتبارها "دراجات"؟ أيضا لا. تعكس الأعمال الروسية القديمة العالم كما فهمه المؤلفون القدامى. هذه هي الطريقة التي نشأ بها نوع من أسلوب الكتابة ، والذي أطلق عليه ديمتري سيرجيفيتش ليخاتشيف "الآداب الأدبية".

وفقًا للعالم الشهير ، تخيل الكتبة القدامى العالم على أنه نظام ثابت لا يتغير أنشأه الله. وفقًا لذلك ، يمكن تقسيم جميع الشخصيات الموجودة فيه إلى عدة أدوار: الصالحة أو الخاطئة ، والقديس ، والقائد العسكري ، والأمير المثالي الجدير أو الأمير الخائن غير المستحق - هذه قائمة بالأكثر شيوعًا فقط.

وفقًا لذلك ، لم يحاول مؤلف العمل الروسي القديم عرض الحقائق ببساطة (على الرغم من أنه لم يلجأ إلى الخيال الصريح. ستظهر الشخصيات الخيالية المألوفة لنا من أدب العصر الجديد في أدب روسيا القديمة في القرن ال 17). قام المؤلف الروسي القديم بتقييم كل بطل وصور الشخصية في دوره.

ولا يهم إذا كان عليك في بعض الأحيان استعارة ، على سبيل المثال ، تصرفات أحد القديسين وإسنادها إلى قديس آخر ، أو إبراز ميزات مماثلة في شخصيات مختلفة حيث يكون مؤلف The New Time مهتمًا ، على العكس من ذلك ، . بعد كل شيء ، كل بطل ، في رأي الكاتب القديم ، أنجز مهمة حياته ، وكانت قدرة القارئ على التعلم من قصة درسًا أكثر أهمية من حقيقة الحياة في الأشياء الصغيرة.

لذلك ، في روسيا القديمة ، كانت الفكرة أكثر أهمية من الحقيقة وكان النوع أكثر أهمية من البطل. ولكن حتى مع هذا الفهم لدور الكتبية ، لا يزال الكاتب تحت تصرفه العديد من التقنيات الأدبية - على سبيل المثال ، تفسير أفعال البطل ، وكذلك التلميحات ، عندما أدرك القارئ في أحداث تاريخية معينة "أبدية" واحدة أو أخرى. مؤامرة - توراتية أو أسطورية. ومع ذلك ، فإن الناسخ لم يتجاهل الحقائق أيضًا ، ولكنه اختار ببساطة ما يناسب المخطط الذي كان مناسبًا له.

يجب الاعتراف بأن الأدب القديم صعب للغاية. لدينا فكرة سيئة عن دائرة القراءة للكتبة آنذاك ، ولا نعرف كيف نتعرف على القصص الكتابية بمثل هذه الحرية. بمرور الوقت ، تمت إعادة كتابة السجلات في خزائن ، لذلك من الصعب تحديد "الذي" أنشأ مؤرخه هذه الحبكة أو تلك ، لكن العلاقة الحالية مع راعي المؤرخ يمكن أن تؤثر أيضًا على تقييم البطل. لذلك ، على سبيل المثال ، في مختلف السجلات الروسية القديمة ، يوجد وصفان متناقضان تمامًا للأمير إيغور سفياتوسلافيتش - الشخص الذي أصبح أيضًا شخصية في "حملة لاي أوف إيغور" الشهيرة. بالإضافة إلى ذلك ، تفاوت مستوى مهارة المؤلفين القدماء والمجموعة المحددة من التقنيات المستخدمة من قبلهم بشكل كبير من عصر إلى آخر.

لذا ، من نواحٍ عديدة ، تعتبر النصوص القديمة لغزًا ، فقد مفتاحه ، ويمكن فقط لأولئك الباحثين الذين ستكون خبرتهم وآفاقهم في الكتاب قابلة للمقارنة جزئيًا مع مؤلفي القرون الماضية محاولة استعادتها. وبعد كل شيء ، فإن الصور المخفية للآثار الروسية القديمة ليست سوى أحد اتجاهات البحث.

"أسطورة بوريس وجليب" - نفسية الصالحين. الأمير بوريس

من الواضح أن نموذج النوع لمؤلف أسطورة بوريس وجليب كان نوعًا خاصًا من الحياة اليونانية - الاستشهاد. هذا هو السبب في أن المؤلف لا يخبرنا عن الحياة الكاملة لأبطاله منذ ولادتهم ، ولكنه يخلق قصة فقط عن موتهم.

السمة المميزة الأخرى لـ "الحكاية" هي علم النفس العميق. هناك الكثير من المشاعر هنا ، والأبطال ينطقون باستمرار بمونولوجات داخلية مطولة. ربما يعود الأدب الروسي مرة أخرى إلى الحالة الداخلية للبطل بمثل هذه التفاصيل في القرن الثامن عشر. صحيح ، في حالة The Tale ، يجب أن نعترف: لقد تم تخيل مونولوجات الأبطال هنا من قبل المؤلف ، لأنه لم يكن بإمكانه أن يعرف بشكل موثوق ما كان يفكر فيه الأمراء. لكن ما كان من المفترض أن يفكر فيه الأمراء المثاليون ، تخيلت تمامًا.

تتباين صورتا The Tale بوضوح مع بعضهما البعض. بوريس الأكبر موجود هنا ، رغم أنه يبكي ، يفكر في موته المستقبلي (الذي يبدو أنه يعرف عنه مسبقًا) ، لكن أفكاره تذكرنا بدرجة أكبر بالتعاليم ذات الاقتباسات الكتابية. كما رفض بوريس عرض الفريق الذي يعرب عن استعداده للذهاب إلى كييف والحصول على عرش الأب من أجل ملكه.

القتلة يجدون الأمير ، الذي أطلق سراح المجموعة ، وحيدًا ليلا في خيمة ؛ بوريس يصلي. علاوة على ذلك ، على ما يبدو ، فإن رغبته في التأكيد على ثقة الأمير في القارئ وجعله يتعاطف مع ما يحدث أكثر من ذلك ، يعترف المؤلف بوجود تناقض واضح. بينما يتجول القتلة حول خيمة الأمير ، دون أن يجرؤوا على الدخول وتنفيذ خططهم ، تمكن بوريس من قراءة ماتينس والشريعة. بعد عدة قرون ، سيُطلق على هذا الجهاز الأدبي مع تمدد الوقت اسم التخلف.

ولكن حتى أكثر اللحظات توتراً في السرد ، من الواضح أن المؤلف يريد إطالة أمدها ، لذلك تعرض بوريس للطعن ثلاث مرات في قصته. بالإضافة إلى ذلك ، قُطعت قصة هذا القتل المطول بشكل لا يصدق إما من خلال الخطاب القلبية للضحية للمهاجمين ، أو من خلال التراجع عن المصير المحزن لشاب الأمير جورج ، أو بملاحظة موجزة حول مصير الفرقة.

يعتقد مؤلفو الشهداء أن التعاطف مع القديسين سيجعل القراء يفكرون في الأبدية.

علم نفس المراهقين. جليب

يصور جليب جليب بطريقة مختلفة تمامًا. على الرغم من حقيقة أنه بحلول وقت الأحداث الموصوفة ، لم يكن من الممكن أن يكون حاكم موروم أقل من ثمانية وعشرين عامًا (وبالنسبة لروسيا القديمة كان عصرًا محترمًا للغاية) ، فإن الأسطورة تميز الأمير بالأحرى بأنه شاب عفوي ، وحتى شخص ساذج وعديم الخبرة إلى حد ما.

لذلك ، على عكس أخيه المعقول ، فإن خبر وفاة والده وخيانة Svyatopolk Gleb يتلقاها من شقيقه ياروسلاف ؛ علاوة على ذلك ، بعد أن تعلم كل هذا ، فهو ، بالمقارنة مع بوريس ، يبكي أكثر من ذلك بكثير ، بل إنه "يئن" و "يغمر" الأرض بالدموع.

عند رؤية القتلة يبحرون نحوه ، قرر الأمير لسبب ما أنهم يريدون تحيته ، وبعد أن اكتشف ماهية الأمر ، بدأ في التوسل إليهم ألا يلمسه وحتى - وهو أمر لا يمكن تصوره في العصور الوسطى - يدعو هؤلاء المرتزقة الأمراء ليكونوا أسياده ، معلنين استعدادهم لأن يصبحوا عبيدًا لهم. في محادثة معهم ، أكد جليب أنه "لا يزال رضيعًا في العمر".

في وقت لاحق فقط ، مقتنعًا بحتمية ما يحدث ، سيأتي الأمير إلى رشده قليلاً ، وسيظهر التواضع والانتظام في خطابه ، بالإضافة إلى علامة أكيدة على تدخل المؤلف - اقتباسات كتابية واسعة النطاق.

شفاء أعمى عند قبر الأمراء. تم نقل رفات الأمراء إلى المعبد. مجموعة سيلفستر

حياة وثنيي الأمس

هناك سمة أخرى لباحثي "الحكاية" يعتقدون أن هدف المؤلف هنا كان تمجيد ليس فقط أبطاله - القديسين بوريس وجليب - ولكن أيضًا عائلة الأمراء الحاكمة بأكملها - أحفاد فلاديمير. ليس من قبيل المصادفة أن يبدأ الكاتب قصته بالقول المأثور في الكتاب المقدس أن "جنس الصالحين سيتبارك".

ميزة أخرى لـ "الحكاية" ، ربما ، هي أن المؤلف كان يسترشد بقرائه - الوثنيين الجدد. ومن هنا - بعض فئات التفكير الوثنية التي يمكن رؤيتها في تفكيره.

على سبيل المثال ، تم تسمية Svyatopolk "الملعون" على هذا النحو من بداية القصة ، حتى قبل أن يبدأ في فعل شيء غير لائق. ويمكن الافتراض أن السبب في ذلك هو ولادة الأمير الذي يسميه المؤلف "ابن أبوين". علاوة على ذلك ، يمكن لمثل هذا الأصل من Svyatopolk أن يلقي بظلاله على عائلة فلاديمير بأكملها.

في المستقبل ، يبرر الأمير لقبه بارتكاب جريمة قتل إخوته. وهنا مرة أخرى ، من المثير للاهتمام تتبع كيفية دمج الحجج المختلفة في منطق المؤلف. يؤكد المؤلف: إن قتل الأخوة ليس فقط "أصبح قابيل الثاني" ، بل أيضًا "دنس نفسه بالدم". هذا يعني أن موت بوريس وجليب يمكن اعتباره ، من بين أمور أخرى ، تضحية تطهيرية. وهناك دلائل على هذا الإدراك في رواية المؤلف.

يتحدث مع قتله المستقبليين ، متوسلاً إياهم ألا يقتله ، على ما يبدو ، لا يستخدم جليب عرضًا صور ضحية غير صالحة. يقول الأمير: "لا تحصدوا أذنًا لم تنضج بعد وكرمة لم تنضج بعد". ويتبع ذلك حجة غريبة جدا: "ها لا قتل بل قطع خام!" في الترجمات الحديثة ، عادة ما يتم استبدال الكلمة الأخيرة بـ "الذبح" ، لكن أليست هي التضحية الأمية؟

هناك ظرف غريب آخر في مقتل جليب - لسبب ما لا ينسى المؤلف أن يذكر الأمير الشاب طعناً حتى الموت على يد طباخه. وهنا يشبه القتل مرة أخرى بالتضحية: "لقد قتله مثل حمل بريء بلا لوم".

ليس لدينا دليل على أن النص القديم كان يُنظر إليه بهذه الطريقة. الشيء الغريب الوحيد هو أن الصور ، التي يوحدها موضوع مشترك ، توجد هنا كثيرًا ، مما يسمح ببناء فرضية علمية.

لذا فإن "أسطورة بوريس وجليب" يسمح لنا بتتبع مجموعة المشاكل التي يواجهها الباحثون - عندما تحتاج إلى فصل الحقائق عن الصور ، والأخيرة ، إذا أمكن ، تحاول تفسيرها أيضًا.

تقرأ المقال "أسطورة بوريس وجليب": ما كان يدور في ذهن المؤلف؟ اقرأ أيضا.

كان أصل Svyatopolk الملعون منذ منتصف القرن الماضي موضوع نقاش بين المؤرخين ، على الرغم من أن حكاية السنوات الماضية يبدو أنها تسمي والد ياروبولك Svyatopolk ، وليس فلاديمير ، الذي أخذ زوجة ياروبولكوف على سريره بعد مقتل أفاد زوجها وأسطورة مقتل بوريس وجليب بأن أبوة ياروبولك واضحة بالفعل. وفقط في نصب تذكاري روسي قديم واحد - القراءة عن بوريس وجليب نيستور ، والتي تحتوي أيضًا على معلومات مفصلة عن "قابيل الثاني" ، لا شيء يقال عن أبوة ياروبولك ، وفلاديمير يدعى والد قاتل بوريس وجليب. ومع ذلك ، اعتبر S.M. Soloviev أن Svyatopolk هو ابن فلاديمير نفسه. تم تقديم الحجج النصية المؤيدة لنسخة عدم دقة أخبار حكاية السنوات الماضية عن ياروبولك وزوجته - راهب يوناني مختلط ليس مثل والدي سفياتوبولك - بعد حوالي مائة عام من قبل ن. لاحظ أن هذه الأخبار الواردة في مقالات تحت 6485 و 6488 ، هي استيفاءات تنتهك تماسك نص الوقائع. في الآونة الأخيرة ، اعترف L. Müller بهذه الرسائل على أنها إدراج. مولر يعتقد أن المؤرخ الروسي القديم - مؤلف الملحق عن Svyatopolk ووالده ووالدته - خلط الأمير الروسي مع اسمه البولندي ، الأمير Sventepulk ، الذي كانت والدته ، في الواقع ، راهبة عارية - ابنة مارغريف تيدريش. (ينتمي Sventepulk و Svyatopolk إلى الممتلكات ، حيث أن بوليسلاف الأخ غير الشقيق لسفينتيبولك كان والد زوجة الأمير الروسي.) وبناءً على ذلك ، يبدو أن سفياتوبولك ، الذي ولد من راهبة تخلت نذرًا ، كان شيطانًا للخطيئة - تم الكشف عن أصول قتل الأخوة التي ارتكبها Svyatopolk كما لو كانت في الظروف المرتبطة بحمله وولادته. ومع ذلك ، فإن هذا الافتراض الجريء لا يمكن إثباته. أظهر المؤرخ إس إم ميخيف بشكل مقنع أن أخبار حكاية السنوات الماضية تحت 6488 حول حمل والدة سفياتوبولك يجب أن تُفهم بالأحرى على أنها مؤشر على أبوة فلاديمير ، وليس ياروبولك ؛ في النسخة الأصلية الروسية القديمة مكتوب: "لا يزال فولوديمير مع زوجة شقيقه جريكين. و bѣ غير محتفل به "، هذه العبارة تعني حرفياً:" بدأ فلاديمير بالنوم مع زوجة أخيه ، وهي امرأة يونانية ، وحملت "6. فهم مؤلف أسطورة قتل بوريس وجليب هذه العبارة التاريخية على أنها إشارة إلى أبوة ياروبولك ، وليس فلاديمير ، وبالتالي كتب أن فلاديمير أخذ زوجة ياروبولكوف ، وهي حامل بالفعل مع سفياتوبولك. مؤلف الأسطورة "كان مربحًا لتبييض فلاديمير ، وعدم الاعتراف به كأب لسفياتوبولك الملعون". فكرة أن أصل Svyatopolk من Yaropolk ("من أبوين" ومن أم تخلت عن نذرها الرهباني) لم يكن أكثر من دافع قداسة قديسة المصممة لتشويه سمعة "قايين الثاني" وكسر علاقة "تشويه السمعة" بين هو ومعمد روسيا ، تم التعبير عنها أيضًا من قبل المؤرخ البولندي أ. الخشخاش. ولكن على عكس SM Mikheev ، يعتبر A. Poppa أن نص القداسة في أخبار ولادة Svyatopolk من Yaropolk هو النص الأساسي فيما يتعلق بالتاريخ. مولر ، و SM Mikheev ، و A. 6488 (في النسخة المعروفة لدينا من هذا المقال ، يُنسب لـ "Chekhin" ولادة ابن واحد فقط من فلاديمير - فيشسلاف). اسمحوا لي أولاً أن أتناول الحجج النصية لمؤيدي نسخة أبوة فلاديمير. إن الأخبار المتعلقة بزوجة ياروبولك تكسر حقًا النص الكامل لمقالة الوقائع حول النزاع بين Svyatoslavichs: "وقبو ألغا في موقع مدينة فروشوجا. وهناك قبر له وإلى يومنا هذا يا هاندي. وقبول سلطة ياروبولك. يا زوجة ياروبولك Grekini bѣ. وأكثر كانت امرأة زرقاء. جلب بو بو ѡ͠ts ϵgo S͠toslav. و vda لجمال ياروبولك من أجل وجهها. الاستماع إلى فولوديمير في نوفغورود. مثل Yaropolk oubi Olga. Oboyavshis bѣzha عبر البحر. و Yaropolk posadniki زرعوا منطقتهم في Novgorodѣ. و بѣ فولوديا الدين في روسيا ". من الواضح أن الرسالة عن امرأة يونانية في هذا المقطع غير مناسبة.