Rus pravoslav madaniyati tarixi. Andrey Kuraev tomonidan yaratilgan darslik

Hozirgi vaqtda fan federal ta'lim komponenti doirasida o'rta umumta'lim maktabining 4-sinfining 1-choragidan boshlab o'qitiladi. O'quvchilar yoki ularning ota-onalari (qonuniy vakillari) "Rossiya xalqlarining ma'naviy va axloqiy madaniyati asoslari" majburiy fanining modullaridan biri sifatida "Pravoslav madaniyati asoslari" fanini tanlashlari mumkin.

2009 yilgacha OPK kursi Rossiya Federatsiyasining bir qator mintaqalarida mintaqaviy komponent sifatida o'qitilgan. maktab ta'limi va kursni joriy etish to'g'risidagi qaror maktab direktori (yoki RONO) tomonidan kursni joriy etish uchun o'quvchilarning ota-onalari tomonidan etarli miqdordagi imzo to'planganidan keyin qabul qilinishi kerak edi. Mavzu dunyoviy sifatida joylashtirilgan. Mamlakatning 20 ta viloyatida (Moskva, Smolensk, Kursk, Ryazan, Samara, Belgorod, Vladimir, Omsk viloyatlari, Krasnodar o‘lkasi va boshqalar) mahalliy hokimiyat organlari yeparxiyalar bilan shartnomalar tuzgan. 2008 yilda kurs beshta hududda majburiy edi. 2009 yilda ta'lim standartlariga kiritilgan o'zgartirishlar tufayli hududiy ta'lim komponenti chiqarib tashlandi.

Blok 1. Kirish. Inson va jamiyat hayotidagi ma'naviy qadriyatlar va axloqiy ideallar.(1 soat)

• Dars 1. Rossiya bizning vatanimiz.

Blok 2. ... 1-qism.(16 soat)

Blok 3. Asoslar diniy madaniyatlar va dunyoviy axloq. 2-qism.(12 soat).

• 1-dars (18). Xristianlik Rossiyaga qanday kirib keldi
• 2-dars (19). Tabiatga xristian munosabati
• 3-dars (20). Xristian oilasi
• 4-dars (21). Urushda xristian
• 5-dars (22). Kristian ishda
• 6-dars (23). Feat
• 7-dars (24). Xayriyat
• 8-dars (25). Nega yaxshilik qilish kerak?
• 9-dars (26). Xristian hayotidagi mo''jiza
• 10-dars (27). Xudo odamlarni qanday ko'radi
• 11-dars (28). Liturgiya
• 12-dars (29). Monastir

Blok 4. Ma'naviy an'analar ko'p millatli odamlar Rossiya.(soat 5)

• 30-dars.Vatanga muhabbat va hurmat. Rossiyaning ko'p millatli va ko'p konfessiyali xalqining vatanparvarligi.
• 31-dars. Tayyorgarlik ijodiy loyihalar.
• 32-dars. Talabalarning ijodiy ishlari bo‘yicha taqdimoti: “Men pravoslavlikni qanday tushunaman”, “Men islom dinini qanday tushunaman”, “Men buddizmni qanday tushunaman”, “Men iudaizmni qanday tushunaman”, “Etika nima?”, “Ma’nosi inson va jamiyat hayotida din "," Diniy madaniyat yodgorliklari (mening shahrim, qishlog'im) "va boshqalar.
• 33-dars. Talabalarning o'z ijodiy ishlari bilan taqdimoti: "Mening dunyoga munosabatim", "Mening odamlarga munosabatim", "Mening Rossiyaga munosabatim", "Vatan qaerdan boshlanadi", "Rossiya qahramonlari", "Mening hissam" mening oilam Vatan farovonligi va ravnaqi uchun (mehnat, qurol jasorati, ijodkorlik va boshqalar) "," Mening bobom - Vatan himoyachisi "," Mening do'stim "va boshqalar.
• 34-dars. “Fuqarolar tinchligi va totuvligi uchun madaniyatlar muloqoti” mavzusidagi ijodiy loyihalar taqdimoti ( xalq ijodi, she'rlar, qo'shiqlar, Rossiya xalqlarining oshxonasi va boshqalar).

Element tarixi

2006 yil 1 sentyabrdan boshlab "Pravoslav madaniyati asoslari" fani Rossiyaning 15 ta mintaqasida ta'limning mintaqaviy komponenti doirasida, ya'ni mintaqaviy qonun chiqaruvchi organning qarori bilan - barcha uchun umumiy o'quv rejasi va darsliklarsiz o'qitiladi. hududlar. To'rtta mintaqada - Belgorod, Kaluga, Bryansk va Smolensk viloyatlarida ushbu fan maktab o'quv dasturining majburiy komponenti sifatida tasdiqlangan. 11 viloyatda (Ryazan, Oryol, Tver, Moskva, Kursk, Samara, Vladimir, Novgorod, Sverdlovsk, Arxangelsk viloyatlari va Mordoviya) fan fakultativ asosda o‘qitildi. Ushbu 15 mintaqaning ba'zilari quyida batafsilroq muhokama qilinadi. Rossiya pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining yig'ilishida Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Aleksiy IIning so'zlariga ko'ra, jami 2006 yil dekabr oyida Rossiyadagi 11 184 ta umumta'lim maktablarida "Pravoslav madaniyati asoslari" va shunga o'xshash boshqa tanlov fanlari o'qitildi. Xristian Uyg'onish Ittifoqi rahbari Vladimir Osipovning so'zlariga ko'ra, 2007 yilda fan kamida 36 ta mintaqada o'qitilgan, 5 ta mintaqada kurs e'tiborga olinmagan.

Qisqacha xronologiya

2009 yilgacha bo'lgan tajriba jarayoni - mintaqaviy bosqich

Belgorod viloyati

Bryansk viloyati

Kaluga viloyati

Kursk viloyati

1996 yil 15 dekabrda Kursk viloyati gubernatori A. Rutskoy "Kursk viloyatida pravoslav madaniyatini o'rganish dasturini tasdiqlash to'g'risida" gi 675-sonli farmonni imzoladi, unga muvofiq pravoslav madaniyatini o'qitish joriy etildi. viloyatdagi 300 ta umumta’lim maktablarida. Dastur to‘liq viloyat byudjeti hisobidan moliyalashtirildi. Dasturni amalga oshirish Kursk viloyati gubernatorining 10.04.97 yildagi 227-r-son buyrug'i bilan yaratilgan va professor V.M.Menshikov rahbarligida rus maktabining laboratoriyasi tomonidan amalga oshirildi. Kursk pedagogika universiteti.

Viloyat hokimligi va yeparxiya ma’muriyati o‘rtasida hamkorlikda ish olib borish rejalari tuzildi; ta'lim qo'mitasi va yeparxiya ma'muriyati; Kursk pedagogika universiteti va yeparxiya boshqarmasi; Kursk pedagogika universiteti va Kursk diniy seminariyasi; Kursk pedagogika universiteti va Kursk pravoslav gimnaziyasi. Ishning asosiy yo‘nalishlarini belgilash uchun ta’lim boshqaruvi organlari, ta’lim muassasalari rahbarlari, madaniyat va jamoatchilik vakillari, o‘qituvchilar va ruhoniylardan iborat Jamoatchilik kengashi tuzildi. Kengashga Kursk va Rylsk mitropoliti Iuvenaliy boshchilik qildi.

2002 yilga kelib, shahar va viloyatning aksariyat maktablarida pravoslav madaniyati asoslarini o'qitish olib borildi. Mavzu kiritilgandan so'ng, pravoslav madaniyati darslarining bolalarning hissiy va axloqiy holatiga ijobiy ta'siri, maktab o'quvchilari o'rtasidagi munosabatlarning yaxshilanishi va tajovuzkorlikning pasayishi qayd etildi. 2007/2008 o'quv yilida Kursk viloyatidagi OPK kursi maktab yoki mintaqaviy komponentning bir qismi sifatida dars (19,7%), tanlov (69,2%) yoki doira (10,2%) shaklida o'rganildi.

Mordoviya

Moskva viloyati

2000 yil 1 sentyabrdan boshlab OPK kursi Moskva viloyatida ixtiyoriy asosda o'qitiladi. Viloyat ta'lim vaziri Lidiya Antonovaning so'zlariga ko'ra, bu davr mobaynida mintaqada "boshqa dinga e'tiqod qiluvchi bolalarning ota-onalari bilan bog'liq birorta ham muammoli vaziyat yuzaga kelmagan".

2002 yilda Moskva viloyatida OPK kursi bir qator tumanlarda, masalan, Balashixa va Mytishchida, eng ko'p Noginsk tumanida o'qitildi, bu erda 2000-2001 o'quv yilida "Pravoslav madaniyati asoslari". 48 ta munitsipalitetning 43 tasida maktablarda (qolganlarida mahalliy ruhoniylar maktab o'quvchilari bilan suhbatlar o'tkazdilar), shuningdek, 5 ta bolalar bog'chalarida o'qitildi. 2002 yilda ushbu fan allaqachon 7000 ga yaqin bolalarni o'qigan 47 maktabda o'rganilgan - Noginsk tumanidagi barcha maktab o'quvchilarining to'rtdan biridan ko'prog'i.

Penza viloyati

Ryazan viloyati

Smolensk viloyati

2006-yil 1-sentabrdan boshlab viloyatda ta’lim dasturining hududiy tarkibiy qismi sifatida harbiy-sanoat kompleksi fani kiritildi. Shu kungacha viloyatdagi 450 ta umumta’lim maktablarida 500 nafar o‘qituvchi rahbarligida 16 ming nafar maktab o‘quvchilariga fan o‘qitildi. Smolensk viloyati ta'lim, fan va yoshlar siyosati boshqarmasi yetakchi mutaxassisi Marina Andritsovaning so'zlariga ko'ra, 2006 yilda mintaqadagi mudofaa sanoati kompleksini o'rganish ixtiyoriy ravishda amalga oshirilgan.

Shuningdek, mintaqada shunga o'xshash fan o'rganildi - 2009 yildan boshlab sakkizinchi sinflar mavjud bo'lgan viloyatning barcha maktablarida o'qitiladigan "Smolensk erining pravoslav madaniyati tarixi". 2009-yilda 486 ta maktabdan 8761 nafar o‘quvchi ushbu kursda tahsil oldi. Bundan tashqari, pravoslav madaniyatiga yo'naltirilgan "Smolensk o'lkasi ABC" o'n uch yarim ming o'quvchiga mo'ljallangan 507 maktabda o'qitiladi.

Tver viloyati

Tver viloyati gubernatorining o'rinbosari Olga Pishchulinaning so'zlariga ko'ra, birinchi o'quv yili (2007-2008) natijalariga ko'ra, MIC mintaqaning barcha munitsipalitetlarida jami 59% maktablarda joriy etilgan. 11 mingdan ortiq talaba fanni o'rgandi. O'qituvchilarning hisobotlari shuni ko'rsatdiki, umuman olganda, bolalar va ota-onalar juda yaxshi yangi element... Kursning yetarli darajada yaxshi uslubiy ta'minlanmaganligi asosiy muammolardan biri sifatida ko'rsatildi.

Chuvash Respublikasi

2006 yil mart oyida Chuvashiya Ta'lim vazirligi ma'naviy-ma'rifiy sohada hamkorlik to'g'risida shartnoma imzoladi. axloqiy tarbiya Cheboksari-Chuvash yeparxiyasidan bolalar va yoshlar, 2007 yil avgust oyida - Chuvash Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasidan. Bir qator maktablarda pravoslav va musulmon madaniyati asoslari bo'yicha fakultativ fanlar joriy etildi. 2009-yil 20-yanvar holatiga koʻra, respublikada din tarixi va madaniyati oʻrganilayotgan taʼlim muassasalarining umumiy soni 133 tani (umumiy taʼlim muassasalari sonining 22,5 foizini), xalqlar tarixi va madaniyatini oʻrganayotgan talabalar soni dindorlar 5462 nafar (umumiy maktab oʻquvchilarining 4,3%). Boshlang‘ich, o‘rta va yuqori sinflarda din tarixi va madaniyatini o‘rganish uchun ajratilgan soatlar soni mos ravishda ikki soatni tashkil etdi. "Moskva Pedagogika Akademiyasi" ANO o'qituvchilari tomonidan ishlab chiqilgan darsliklar asos sifatida olindi.

2009-2010 o‘quv yilidan boshlab Chuvashiya maktablari 4-5-sinflarda “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy axloq” kursini o‘qitish bo‘yicha tajriba loyihasida ishtirok etdi.

Chuvashiya pedagogik jamoatchiligiga “Pravoslav madaniyati asoslari” modulini taqdim etish maqsadida 2010 yil 24 martda “Pravoslav madaniyati asoslari” bo‘yicha birinchi rasmiy darslik muallifi Protodeakon A.V.Kuraev Cheboksari shahriga tashrif buyurdi. 2010 yil 17 iyunda Chuvash davlat universitetida Cheboksari va Chuvash mitropoliti Hazrati Barnabo, Chuvash xalqining ta’lim va yoshlar siyosati vaziri ishtirokida Protodeakon A.V.Kuraevning pedagogik jamoatchilik bilan navbatdagi uchrashuvi bo‘lib o‘tdi. Pravoslav madaniyatining respublika GP asoslari.

4-sinf o'quvchilarining ota-onalari o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalariga ko'ra, 2009-2010 o'quv yilida Chuvash maktab o'quvchilarining 42,9 foizi o'qish uchun Jahon diniy madaniyati asoslarini, 31 foizi pravoslav madaniyati asoslarini va 24,4 foizi dunyoviy madaniyat asoslarini tanlagan. Etika. , “Islom madaniyati asoslari” – 1,7% talabalar.

2011-2012 o‘quv yilida 4-sinfning 11,4 ming nafardan ortiq o‘quvchilari “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy etika” kursining modullari bo‘yicha o‘qishga qabul qilindi, ulardan 41,78 foizi “Pravoslav madaniyati asoslari” modulini o‘rganishni tanladi.

Boshqa hududlar

2006 yil fevral oyida 5-dan 9-sinfgacha bo'lgan "OPK" kursini ixtiyoriy o'qitish loyihasi Vladimir viloyati qonunchilik assambleyasi tomonidan tasdiqlangan.

Natija

2010-2011 yillardagi tajriba taraqqiyoti - federal bosqich

Mudofaa sanoati kompleksini o'z ichiga olgan "Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy axloq" kompleks o'quv kursini ishlab chiqish va umumta'lim maktablarining o'quv jarayoniga joriy etish asosi Rossiya Federatsiyasi Prezidentining 2 avgustdagi buyrug'i hisoblanadi. 2009 yil va Rossiya Federatsiyasi Hukumati Raisining 2009 yil 11 avgustdagi VP- P44-4632-son buyrug'i.

2010-yil 1-apreldan 2011-yilgacha “Pravoslav madaniyati asoslari” fani “Diniy madaniyatlar va dunyoviy axloq asoslari” kursi doirasida Rossiyaning 19 mintaqasida federal taʼlim komponenti sifatida, yaʼni buyrugʻi bilan eksperimental tarzda oʻqitildi. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi. Tajriba natijalariga ko'ra, kursni 2012 yildan boshlab Rossiyaning barcha hududlarida o'qitishga qaror qilindi. Umumta’lim maktabining 4-sinfida 4-chorakda va 5-sinfda 1-chorakda fan o‘qitildi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi huzuridagi Jamoatchilik kengashi yig'ilishida ta'lim xodimlarining malakasini oshirish va kasbiy qayta tayyorlash akademiyasi rektori Eduard Nikitinning bayonotiga ko'ra, 2010 yil 15 yanvardan boshlab ming nafar o'qituvchi 19 ta viloyat tingladi o'quv kursi“Diniy madaniyat va dunyoviy axloq asoslari”. Ularning mashg'ulotlari to'qqiz kun (72 soat) davom etdi. Keyingi treninglar kursni tashkil etuvchi asosiy modullar, jumladan, mudofaa sanoati kompleksi bo‘yicha mualliflik darsliklarini o‘rganishni o‘z ichiga oldi. Shu bilan birga, o'qituvchilar darslik mualliflari bilan bevosita muloqot qilishlari mumkin edi. Sertifikatga ega bo‘lgan har bir murabbiy-o‘qituvchi o‘z navbatida 2010-yil mart oyi oxiriga qadar 15 nafar umumta’lim maktablari o‘qituvchilarini o‘qitdi.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi va Jamoatchilik palatasi "Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy axloq" kursi doirasida hududlarda maktab o'quvchilariga hech qanday tartib-intizom o'rnatmasligini diqqat bilan kuzatib borishga va'da berdi. diniy ozchilik vakillari bo'lgan bolalarning huquqlari buzilmaydi va diniy ta'lim mavzusining dunyoviy mohiyati almashtirilmaydi. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vaziri o'rinbosari Isaak Kalinaning so'zlariga ko'ra, farzandlarining huquqlari buzilgan deb hisoblagan ota-onalar gubernatorlar va gubernator o'rinbosarlari huzurida tuzilgan muvofiqlashtiruvchi organlarga murojaat qilishlari mumkin, ular tarkibiga konfessiya vakillari, o'qituvchilar kiradi. va jamoat arboblari. Ota-onalar zarur hollarda tuman ta’lim bo‘limiga ham shikoyat qilishlari mumkin.

Murojaatlar soniga ko‘ra, maktablar “Pravoslav madaniyati asoslari” moduli bo‘yicha 82 ming dona darsliklarga buyurtma berishdi, bu “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy etika” kursining barcha olti moduli bo‘yicha chiqarilgan darsliklar umumiy sonining chorak qismini tashkil etadi. Taqqoslash uchun, islom, yahudiy, buddist madaniyati asoslari bo‘yicha darsliklar mos ravishda 40 ming, 14 ming va 12 ming dona, “Jahon diniy madaniyatlari asoslari” bo‘yicha – 58 ming, “Dunyoviy axloq asoslari” bo‘yicha – 123 dona buyurtma qilingan. ming.

Boshqa mamlakatlar

Belarus Respublikasi

Belarus Respublikasi ta'lim vaziri Aleksandr Radkovning so'zlariga ko'ra, Belarus Respublikasi Ta'lim vazirligi va Rus pravoslav cherkovining Belarus eksarxati "Pravoslav madaniyati asoslari" fakultativ kurs dasturini tayyorladi. Belarus xalqining ziyoratgohlari "o'rta maktablarning 1-11-sinflari uchun. Kurs 2011-2015 yillarda joriy etiladi. 2009 yilda Minsk viloyati va Minskdagi 30 ta maktabda "Pravoslav madaniyati asoslari", "Madaniyatning ma'naviy asoslari", "Madaniyat va din" fakultativ kurslari o'qitildi (bu ta'lim muassasalarining umumiy sonining taxminan 5%).

2010 yil avgust oyida "Pravoslav madaniyati asoslari" fanining o'quv dasturi. Pravoslav ziyoratgohlari Sharqiy slavyanlar". Ushbu fan bo'yicha fakultativ darslar 2010-2011 o'quv yilidan boshlab Belorussiyaning o'rta ta'lim muassasalarida 1-sinfdan 11-sinfgacha joriy etilgan.

Ukraina

Moldova

2010-yil 1-sentabrdan boshlab Moldova maktablarida ixtiyoriy ravishda din fanidan o‘qitish boshlandi. Shu munosabat bilan Moldova pravoslav cherkovi respublika maktablarida “Pravoslavlik asoslari” alohida fanini o‘qitish bo‘yicha referendum o‘tkazish zarur, deb hisoblaydi. 2010 yil 22 avgustda Kishinyov va Butun Moldova mitropoliti Vladimir va Moldova pravoslav cherkovi ierarxlariga murojaatida Patriarx Kirill davlat hokimiyati organlari bilan hamkorlikda Moldova pravoslav cherkovi yepiskopligi tashkil etilishiga umid bildirdi. mamlakatning o'rta ta'lim muassasalarida "Pravoslav madaniyati asoslari" fanini o'qitishning muhim vazifasini hal qila oladi.

Dnestryanı

Pridnestrovskaya Moldavskaya Respublika (PMR) o'rta maktablarida PMR Ta'lim vazirligining Ta'lim kengashining qarori bilan "Pravoslav madaniyati asoslari" fakultativ kursi joriy etildi. 2008-yil 1-sentabrdan boshlab respublikaning barcha tumanlarida, shuningdek, Tiraspol va Benderi shaharlarida o‘quvchilar o‘zlari tanlagan yoki ota-onalari iltimosiga ko‘ra fanni o‘rganadigan 13 ta maktab aniqlandi. 2009-2010 o‘quv yili boshiga respublikadagi barcha maktab o‘quvchilarining 25 foizi fakultativ kursga qabul qilingan.

MIC darsliklar

Ta'limning hududiy tarkibiy qismi sifatida "Pravoslav madaniyati asoslari" ni o'qitish bo'yicha eksperiment davomida bir qator darsliklar va o'quv qo'llanmalar yozildi va foydalanildi.

Alla Borodina tomonidan yaratilgan darslik

Xronologik jihatdan, kurs uchun birinchi darslik Moskva 1148-sonli maktab direktori o'rinbosari, metodistning "Din madaniyati tarixi: pravoslav madaniyati asoslari: o'rta maktablar, litseylar, gimnaziyalarning asosiy va yuqori bosqichlari uchun darslik" kitobidir. Moskva ta'lim qo'mitasining Moskva ta'lim xodimlarini qayta tayyorlash instituti (MIPRO MCO, hozirgi Moskva instituti). ochiq ta'lim) 1996 yildan buyon ushbu kursni ishlab chiqqan A.V.Borodina. Darslik 2002 yilda nashr etilgan va jamiyatda sezilarli rezonansga sabab bo'lgan va aralash baholash.

Rus pravoslav cherkovi vakillari darslik haqida ijobiy fikr bildirdi. Shu bilan birga, bir qator ekspertlar darslikda konfessiyaviy va millatchilik g‘oyalari, shuningdek, “diniy va milliy adovatni qo‘zg‘atishga xizmat qiluvchi noto‘g‘ri gaplar” borligi haqida fikr bildirdi. Darslik biroz tahrirlangan va 2003 yilda ikkinchi nashrida nashr etilgan, garchi unda eng ko'p noroziliklarga sabab bo'lgan parchalar qolgan edi. Darslik Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi va Moskva Patriarxiyasi o'rtasidagi o'zaro hamkorlik bo'yicha muvofiqlashtiruvchi kengash tomonidan tasdiqlangan, ammo Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining muhrini olmagan va umumiy o'quv jarayonida foydalanish mumkin emas. .

Andrey Kurayev tomonidan yaratilgan darslik

Darslikning paydo bo'lish tarixi

“Pravoslav madaniyati asoslari” oʻquv qoʻllanmasini ishlab chiqish Oʻzbekiston Respublikasi Hukumati qarori bilan tasdiqlangan taʼlim muassasalari uchun “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy odob-axloq” kompleks kursini 2009-2011-yillarda sinovdan oʻtkazish chora-tadbirlar rejasida nazarda tutilgan edi. Rossiya Federatsiyasi 2009 yil 29 oktyabrdagi N 1578-r. Mazkur farmonga muvofiq, Ta’lim va fan vazirligiga chora-tadbirlar rejasi ijrosini muvofiqlashtirish va nazorat qilishni ta’minlash vazifasi yuklatildi. A'zoga ko'ra ishchi guruhi Rossiya Fanlar akademiyasining muxbir a’zosi, falsafa fanlari doktori A.V.Smirnovning “Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy axloq” kursini tashkil etuvchi olti moduldan, to‘rt moduldan – pravoslav madaniyati asoslari va boshqa diniy madaniyatlar bo‘yicha darsliklarni yaratish bo‘yicha. - boshidanoq e'tiroflar berildi, olimlar ushbu modullarni yozishda ishtirok etmadilar, mualliflik huquqi bilan himoyalangan matnlarni tayyorlash jarayoniga ilmiy ekspertiza kiritilmagan.

Keyin darslikning qo‘lyozmasi “Prosveshchenie” nashriyotiga jo‘natildi. Kuraevning so'zlariga ko'ra, nashriyotda 3-dars - "Pravoslavlikda Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar" jiddiy tahririy qayta ko'rib chiqilgan va 2,5 barobar qisqartirilgan. Kursning o'quv-uslubiy ta'minotini ishlab chiquvchilar guruhi koordinatori, Sankt-Peterburgning Din falsafasi kafedrasi mudiri guvohliklariga ko'ra. Olamning tuzilishi zamonaviy fizika nuqtai nazaridan emas, balki teologik pozitsiyalardan talqin qilingan. Rossiya Federatsiyasining xizmat ko'rsatgan huquqshunosi, Rossiya Konstitutsiyasi muallifi Sergey Shaxray yuqoridagi bo'limni o'rganib chiqdi va Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasida va u tomonidan o'rnatilgan davlatning dunyoviy tabiatida hech qanday qarama-qarshilik topmadi.

A. V. Kuraevning darsligi bir qator ijobiy tashqi sharhlarni oldi, shu jumladan Rossiya Ta'lim Akademiyasining bir nechta akademiklarining tavsiyalari. Kurayevning sayti e'lon qilindi ijobiy sharhlar Moskva davlat universiteti psixologiya fakultetining shaxsiyat psixologiyasi kafedrasi mudiri, professor, Rossiya taʼlim akademiyasi akademigi A.G.Asmolov, Rossiya taʼlim akademiyasi akademigi A.F.dan darslik uchun. A.I.Gerzen A.A.Korolkov, Tambov viloyati ta’lim va fan boshqarmasi boshlig‘i, pedagogika fanlari doktori, professor N.E.Astafieva, Vilnyus pedagogika universiteti professori, Litva Respublikasi Ta’lim vazirligi huzuridagi axloqiy tarbiya bo‘yicha ekspert O.L.Bosh mutaxassis. Irkutsk viloyati Jeleznogorsk-Ilimskiy ta'lim bo'limi VANechushkina, mudiri Federal agentlik yoshlar ishlari bo'yicha V. G. Yakemenko.

Intervyuda AV Smirnov OPK modulining ekspertizasi Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida o'tkazilmaganini va uning o'zi ham "professional tarzda gapirishga tayyor emasligini" ta'kidlab, ishning umumiy bahosini berdi. modul, " uning umumiy yo'nalishi dunyoviy maktab uchun maqbul emasligi. Va bu darslik boshqalardan ham ko'proq odamni xristianlashtirishga, uni pravoslavga aylantirishga qaratilgan. Bu birinchi narsa. Ikkinchi. U yerda “madaniyat” tushunchasi “din” tushunchasi bilan almashtiriladi. Darslik muallifi Kurayev esa madaniyat boshqa narsa degan fikrga ham ega emas. Darslikning barcha mualliflarida ham bor» .

Gumanitar fanlar bo'yicha Pravoslav Sankt-Tixon universiteti tayyorlandi 4-5-sinflar uchun pravoslav madaniyati asoslari bo'yicha eksperimental mashg'ulotlarni uslubiy ta'minlash Andrey Kurayev tomonidan yozilgan darslikka.

"Pravoslav madaniyati asoslari" bo'yicha Butunrossiya olimpiadasi

"Pravoslav madaniyati asoslari" fani 2007 yilda Ta'lim va fan vazirligi tomonidan maktabning "Olimpiya" fanlari qatoriga kiritilgan. Pravoslavlik tarixi va madaniyatini o'rganishga oid fanlar majmuasi bo'yicha olimpiada barcha turdagi ta'lim muassasalarining 5-11-sinf o'quvchilari uchun har o'quv yilida 1 oktyabrdan 15 maygacha (2008-2009 yildan boshlab) o'tkaziladi. to'rt bosqich: maktab, shahar, mintaqaviy va yakuniy. Olimpiada pravoslav Sankt-Tixon gumanitar fanlar universiteti (PSTGU) tomonidan tashkil etilgan.

Maktab bosqichi oktyabr oyida o'tkaziladi. Ish yozish uchun bir akademik soat ajratiladi, ishtirokchilarning ishi olimpiada hakamlar hay’ati tomonidan joyida tekshiriladi. Noyabr oyida maktab bosqichining final bosqichiga chiqqan maktab o'quvchilari ishtirok etadigan shahar bosqichi bo'lib o'tadi. Viloyat bosqichi dekabr-yanvar oylarida o‘tkaziladi. Viloyat bosqichida shahar bosqichi finaliga chiqqan maktab o‘quvchilari ishtirok etmoqda. Yakuniy bosqich PSTGU tomonidan aprel oyida Moskvada kunduzgi shaklda o'tkazildi.

"Muqaddas Rossiya, pravoslav e'tiqodini saqlang!" Pravoslav madaniyati asoslari bo'yicha birinchi Butunrossiya olimpiadasi. 2008-2009 yillarda Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi va Rossiya rektorlari kengashi ko'magida Patriarx Aleksiy II ning duosi bilan o'tkazildi. Olimpiadani tashkil etish, axborot bilan ta'minlash va o'tkazish PSTGU zimmasiga yuklangan.

Prezident V.V.Putinning mudofaa sanoatini o'qitish masalasi bo'yicha pozitsiyasi

Prezident Dmitriy A. Medvedevning mudofaa sanoatini o'qitish masalasi bo'yicha pozitsiyasi

Kursni qo'llab-quvvatlash

Rus pravoslav cherkovi tomonidan

2006 va 2007 yillarda "Pravoslav madaniyati asoslari" kursi rasmiy ravishda Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Aleksiy II va Metropolitan Kirill tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Patriarxning qadr-qimmatiga ko'ra, Kirill, shuningdek, harbiy-sanoat kompleksi mavzusini joriy etishni qo'llab-quvvatladi va xususan, ushbu mavzu bo'yicha maktab darsligini yozish bo'yicha tahririyat kengashiga rahbarlik qildi. 2010 yil mart oyida Sinodal diniy ta'lim va katexez bo'limi boshlig'i, Zaraysk episkopi Merkuriy kursni qo'llab-quvvatlashini bildirdi.

2012 yil 30 martda Moskva Patriarxiyasining Sinodal axborot bo'limi raisi Vladimir Legoyda "Vesti. Novosibirsk teleradiokompaniyasining sharhlari "Pravoslav madaniyati asoslari" fanini maktablarga rus madaniyatini tushunish uchun muhim sifatida joriy etishni qo'llab-quvvatladi.

Jamoat tashkilotlari tomonidan

Fan vakillari tomonidan

Boshqa diniy birlashmalardan

OPK ta'limotini Rim-katolik cherkovi arxiyepiskopi, Muqaddas Taxtning Rossiyadagi vakili Antonio Mennini, Finlyandiya Evangeliya Lyuteran cherkovi qo'llab-quvvatladi. 2009 yil 20-22 oktyabr kunlari Moskvaning Rogojskiy qishlog'ida bo'lib o'tgan Muqaddas sobordagi Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovi (RPSTs) "Asoslar" fanidan darslik tayyorlashda eski imonlilar vakilining ishtirokini muhokama qildi. pravoslav madaniyati" va "Rus pravoslav qadimgi mo'min cherkovi vakillarining "Ma'naviy madaniyat asoslari" kursi va uning tarkibiy qismlari - "Pravoslav madaniyati asoslari" fanini ishlab chiqishda ishtirok etishini ma'qullash to'g'risida qaror qabul qilindi. Metropolitan Korniliy (RPSTs) bu masalada Moskva Patriarxiyasi bilan hamkorlik qilishni yoqladi.

Kursning o‘qitilishi Shimoliy Kavkaz musulmonlari faoliyatini muvofiqlashtirish markazi raisi Shayx Magomed Albogachiev, Rossiya musulmonlari markaziy diniy boshqarmasi raisi o‘rinbosari Farid Salmon hamda Rossiyadagi yahudiy diniy tashkilotlari va birlashmalari kongressi tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.

Mitinglar

Rus maktablarida "Pravoslav madaniyati asoslari" ni o'qitishni qo'llab-quvvatlovchi mitinglar 2006 yil 19 sentyabr va 27 noyabrda Miusskaya maydonidagi Jamoat palatasi oldida va 2008 yil 15 martda Moskva markazidagi Slavyanskaya maydonida bo'lib o'tdi.

"Pravoslav madaniyati asoslari" va "Xudo qonuni"

Akademik fanlar vakillari maktablarda dunyoviy madaniyatshunoslik va diniy fanlar ta’lim saviyasini oshirish va turli millat va diniy e’tiqod vakillari o‘rtasidagi o‘zaro tushunishni yaxshilashga hissa qo‘shishi haqida bir necha bor fikr bildirishgan, biroq shu bilan birga ular dunyoviy fan o‘rniga dunyoviy fan o‘rniga “Dunyoviy fan” bo‘lishidan qo‘rqishgan. maktablarda “Xudo qonuni”ni joriy etishga tizimli urinishlar olib borilmoqda va cherkovning ta’lim sohasiga bunday kiritilishi mamlakat Konstitutsiyasini qo‘pol ravishda buzadi.

2006 yilda, Rossiya davlat gumanitar universiteti Dinlarni o'rganish markazi direktori Nikolay Shaburovning so'zlariga ko'ra, harbiy-sanoat kompleksining dunyoviy mazmuni orqasida yashiringan holda, uning tarafdorlari "Xudo qonuni" ni o'rgatish uchun turishgan. , din erkinligi va fikr erkinligi huquqini buzgan. 2007 yilda Protodeacon Andrey Kuraev Shaburovning fikriga qo'shilib, "ko'pgina maktablarda tushunchalar va amaliyotlar o'rnini bosadi:" Pravoslav madaniyati asoslari "kulturologik intizomi e'lon qilinadi, lekin aslida bolalarni diniy singdirish boshlanadi. Bu noqonuniy va insofsizdir”.

Kursga e'tirozlar

Diniy uyushmalar tomonidan

Turli konfessiyalar va dinlarning vakillari va tarafdorlari bir necha bor OPKni ta'lim jarayoniga kiritishga qarshi chiqishgan: Rus eski pravoslav cherkovi, katoliklar va protestantlar, yahudiylar, musulmonlar. Buddizm izdoshlari majburiy diniy kurslarga qarshi edilar, lekin ixtiyoriy ta'lim berishga ruxsat berishdi.

Jamoat va siyosiy arboblar va tashkilotlar tomonidan

2010-yilda nashr etilgan diniy madaniyat asoslari bo‘yicha darsliklarning madaniy bo‘lmagan, ammo missionerlik xususiyati, dunyoviy maktabda to‘rt dindan birining asoslarini o‘rgatish, bolalarni diniy va diniy e’tiqod bo‘yicha alohida guruhlarga bo‘lish xavfi haqida. konfessiyaviy asoslar, Moskva Inson huquqlari byurosining "Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy axloq" keng qamrovli o'quv kursi bo'yicha ekspert xulosasidan dalolat beradi.

Publitsist, sahnalashtiruvchi rejissyor, olim-gippolog, anatom AG Nevzorov “Ateizm saboqlari” sikli doirasida 2012-yil 18-fevral kuni NevzorovTV foydalanuvchisining kanalida “Bolalarni harbiy bilim olishdan qanday qutqarish mumkin? sanoat majmuasi ", unda u maktab o'quvchilarining "Pravoslav madaniyati asoslari" ni o'rganishni rad etish sabablari va usullarini tushuntirdi. 2012 yil 20 aprelda AG Nevzorov Chelyabinsk viloyat bolalar kino va televideniye maktabi ("Bizning vaqt" yoshlar televizion loyihasi) uchun yozilgan "Boshlang'ich maktabda dinshunoslik darslari to'g'risida" videoni joylashtirdi. maktabda din va diniy fanlarni o'rganishdan voz kechish zarurati.

Ateistlar OPKning majburiy kursining kiritilishiga qarshi chiqdilar. 2008-yil 20-fevralda Ateist munozara klubi aʼzolari D.A.Medvedevga (oʻsha paytda prezidentlikka nomzod boʻlgan) ochiq xat bilan murojaat qilib, uni D.A.Medvedev forumiga joylashtirdilar.

2008 yil 18 fevralda Rossiya yahudiy jamoalari federatsiyasi maktablarda "Pravoslav madaniyati asoslari" ni "Ma'naviy-axloqiy madaniyat" kursi doirasida boshqa dinlarni - har biri alohida-alohida - majburiy o'qitishga qarshi chiqdi. hukmron bo'lgan sharoitdagi hodisa Rossiya jamiyati diniy va milliy muvozanat ”.

Voronej viloyati gubernatori Vladimir Kulakov va Rossiya Federatsiyasining xizmat ko‘rsatgan huquqshunosi Mixail Barshchevskiy bir dinga bo‘lgan imtiyozlarga qarshi chiqishdi.

Ilm-fan tomonidan

Rossiya Fanlar akademiyasining oʻn nafar akademigi (E. Aleksandrov, J. Alferov, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Vechtomov, E. Kruglyakov, M. V. Sadovskiy, A. Cherepashchuk; qarang. Prezident Putinga yozgan maktubi keng jamoatchilik e'tiroziga sabab bo'lgan o'n nafar akademikning maktubi va 1700 nafar rossiyalik olimlar (darajasiz olimlar, fan nomzodlari va doktorlari).

Akademik fan bir necha bor pravoslavlikni alohida o'qitishga qarshi chiqdi maktab mavzusi va bunday ta'limotni joriy etish tarafdori bo'lganlarga qarshi.

Piketlar

OPKga qarshi piketlar: erkin radikallar tomonidan 2007 yil 31 iyulda Moskvada Rossiya Fanlar akademiyasi binosi yonida boshqa tashkilotlar ko'magida va Novopushkinskiy maydonida 2008 yil 1 oktyabrda Xalq demokratik partiyasi a'zolari tomonidan o'tkazildi. 2008 yil 3 oktyabrda Pushkinskaya maydonida Moskvadagi "Vatan", 2009 yil 23 avgustda Novosibirskdagi Rossiya Federatsiyasi Kommunistik partiyasi Temir yo'l okrugi qo'mitasi vakillari Osmon soborida (AKM, RKSM, RKRP va VKB a'zolari ham ishtirok etdi), Chelyabinskdagi eski imonlilar, ateistlar va kommunistlar.

Eslatmalar (tahrirlash)

1. 2010 yil 1 aprelda "Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy etika" kursi kiritilgan Rossiya hududlari ro'yxati, unda pravoslav madaniyati asoslari, islom madaniyati asoslari, buddizm madaniyati asoslari, yahudiylarning asoslari kiradi. madaniyat, jahon diniy madaniyatlari asoslari va dunyoviy axloq asoslari: Yahudiy avtonom viloyati, Kamchatka oʻlkasi; Penza viloyati; Udmurtiya; Chuvash Respublikasi; Vologodskaya oblasti; Kaliningrad viloyati; Krasnoyarsk viloyati; Novosibirsk viloyati ; Tomsk viloyati; Kurgan viloyati; Sverdlovsk viloyati; Kostroma viloyati; Tambov viloyati; Tver viloyati; Qalmog'iston Respublikasi; Qorachay-Cherkes Respublikasi; Stavropol viloyati; Chechen Respublikasi. Rossiya Federatsiyasi Hukumatining 2009 yil 29 oktyabrdagi N 1578-r buyrug'iga binoan
2. Ivoilova I. Buni iymon bilan qabul qiling. Yangi hududlar diniy madaniyat va dunyoviy axloq asoslarini o'qitish bilan bog'liq // "Rossiyskaya gazeta", 26.10.2010
3. Rossiya Federatsiyasi Hukumatining 2009 yil 29 oktyabrdagi N 1578-r qarori // "Rossiyskaya gazeta", 11.11.2009 y.
4. "Diniy madaniyatlar va dunyoviy axloq asoslari" kompleks o'quv kursining tuzilishi aniqlandi // Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi, 9.12.2009 y.
5. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining 2010 yil 24 dekabrdagi 2080-son buyrug'i.
6. Ryabtsev A. Maktablarda pravoslavlik darslari joriy etiladi // kp.ru 09/01/2006
7. Kerch maktablarida "Qrim pravoslav madaniyati asoslari" kursi joriy etiladi.
8. Belarus Respublikasi Ta'lim vazirligi va Belarusiya Eksarxati pravoslav madaniyati asoslari bo'yicha tanlov dasturini ishlab chiqdi // Rus pravoslav cherkovining diniy ta'lim va katexez bo'limi (OROiK ROC)
9. Kevorkova N., Jeleznova M. Haftada ikki soatlik pravoslavlik // Ota-onalar qo'mitasi gazetasi, 211-son, 14.11.2002
10. Antipova N., Takoz B."Qul sig'inuvchi emas" Prezident asosiy dinlarni ixtiyoriy o'rganish g'oyasini qo'llab-quvvatladi // Izvestiya, 22.07.2009 y.
11. Fursenko: dunyoviy o'qituvchilar maktab o'quvchilarining "ma'naviy-axloqiy tarbiyasi" bilan shug'ullanadilar // Polit.ru, 2009 yil 21 iyul.
12. Fursenko: dunyoviy o'qituvchilar din asoslarini o'rgatishadi // Gazeta.ru, 21.07.2009
13. "Ma'naviy-axloqiy tarbiya" kursi bo'yicha o'qituvchilarni qayta tayyorlash qishda boshlanadi // Interfaks, 1.09.2009 y.
14. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligining 2009-2011 yillarda ta'lim muassasalari uchun "Diniy madaniyat asoslari va dunyoviy axloq" kompleks o'quv kursini aprobatsiya qilish bo'yicha harakatlar rejasini amalga oshirish to'g'risida ma'lumot // pravoslavnoe- obrazovanie.ru, 09.12.2009 y
15. Ushbu dars "Prosveshchenie" nashriyotida Andrey Kurayev tomonidan taklif qilingan mualliflik versiyasiga nisbatan jiddiy tahririy qayta ko'rib chiqildi. Qanday qilib ateistik tsenzura darslikni buzdi- Andrey Kuraevning shaxsiy blogidagi post, 18.03.2010
16. Muqaddas Patriarx Kirill Smolensk yeparxiyasiga tashrif buyurdi // Pravoslavie.Ru, 8.02.2009
17. E. E. Vardomskaya Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining qonunchiligida konfessiyalararo munosabatlarni, diniy tashkilotlarning faoliyatini va dinning boshqa masalalarini tartibga solish // "Huquq va xavfsizlik" jurnali, 2008 yil 1-son (26).
18. Belgorod viloyati. Pravoslav madaniyati asoslari endi barcha maktablarda o'qitiladi // regions.ru, 19.09.2002
19. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining 01.07.1999 yildagi 58-sonli buyrug'i Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi va Rossiya pravoslav cherkovining Moskva Patriarxati o'rtasida o'zaro hamkorlik bo'yicha Muvofiqlashtiruvchi kengashni tashkil etish to'g'risida.
20. Mitroxin N.A. Rus pravoslav cherkovi: zamonaviy va dolzarb muammolar. - M .: Yangi adabiy sharh, 2006, 363-bet.
21. Rus pravoslav cherkovining yubiley yepiskoplari kengashi. SPb., 2000, 227-bet.
22. 1 sentyabrdan boshlab mamlakatning ko'plab maktablarida yana bitta majburiy fan qo'shiladi - pravoslavlik asoslari // NEWSru.com, 30/08/2006
23. OPK Rossiyadagi 11184 ta o'rta maktabda o'qitiladi // Tver yeparxiyasi, 28.12.2006.
24. 36 mintaqada "Pravoslav madaniyati asoslari" o'qitiladi, kamida beshtasi - "qo'pol boykot qilingan" - "Xristian uyg'onishi" ittifoqining so'rovi // Interfaks-Din, 03.07.2007
25. Aleksiy II dan 1999 yil 9 dekabrdagi 5925-sonli ko'rsatma xati.
26. Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining ta'lim organlariga 2002 yil 22 oktyabrdagi 14-52-875-sonli / 16-sonli xatiga ilova.
27. Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlariga Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektining ta'lim ma'muriyati va markazlashtirilgan diniy tashkilot o'rtasida hamkorlik to'g'risida taxminiy kelishuvni yuborish to'g'risida // Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi, Ref. 2007 yil 13 iyuldagi N 03-1548-son.
28. N 309-F3
29. Rossiya Federatsiyasi Prezidenti D.A.Medvedevning 2009 yil 2 avgustdagi ko'rsatmasi Pr-2009 VP-P44-4632

"Injil" so'zining etimologiyasi.

“Ahd” tushunchasi. Injil matnidagi ahd turlari.

Muqaddas Bitikning slavyancha tarjimasi.

"Ostrog Injil" tushunchasi

Injil matnlari va cherkov tarixiy motivlariga asoslangan rus maqollari va maqollari.

Mahalliy adabiy asarlar XX asr, unda Injil mavzulari ko'rib chiqiladi.

Hammaga ma'lumki, Injil dunyodagi eng ko'p sotilgan kitob bo'lib, boshqa hech bir kitob Injil kabi mashhur emas. Bu shunchaki eskirgan va bugungi kunda mutlaqo ahamiyatsiz bo'lgan qadimgi dunyo adabiyotining namunasi emas. Aksincha, bu dunyoni o'zgartiruvchi Xudoning dunyoga yuborgan jonli, ta'sirli xabaridir. Muqaddas Kitob ilhomlantirilgan kitobdir. Bu esa, qanday e'tiqodga ega bo'lishidan qat'i nazar, Yer yuzidagi barcha fikrlaydigan odamlar uchun donolik xazinasidir.

Muqaddas Kitob yoki Muqaddas Yozuv Muqaddas Ruh bizga bergan muqaddas kitobdir: "Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish, tuzatish, solihlikka o'rgatish uchun foydalidir" (2 Tim. 3,16). . "Xudo tomonidan ilhomlantirilgan" "Xudo tomonidan nafas olgan" degan ma'noni anglatadi, ya'ni Muqaddas Ruhning ilhomi va vahiysi asosida muqaddas mualliflar tomonidan yozilgan. Bu atama xabarning manbai - Xudoni ko'rsatadi. 16 asr davomida Muqaddas Ruh qirq nafar ruhoniy yozuvchilarga - payg'ambarlar va havoriylarga ilohiy xabarni ochib berdi. Ulardan 32 tasi Eski Ahdni yozgan; sakkiz - yangi. Muqaddas Bitikning qabul qiluvchisi cherkovdir.

"Injil" nomi muqaddas kitoblarning o'zida uchramaydi va birinchi bo'lib Sharqdagi muqaddas kitoblar to'plamiga IV asrda avliyo Ioann Xrizostom va Kiprlik Epifaniy tomonidan murojaat qilingan.

Bibliyadan tarjima qilingan yunoncha kitoblarni bildiradi. Bayrut shahridan 20 kilometr shimolda, O'rta er dengizi sohilida, kichik arab (qadimgi Finikiya) port shahri Jibel (yilda) joylashgan. Muqaddas Kitob Ebal deb ataladi). Yozuv materiallari undan Vizantiyaga olib kelingan va yunonlar bu shaharni "Biblos" deb atashgan. Keyin yozuv materialining o'zi shunday nomlana boshladi va keyinchalik kitoblar bu nomga ega bo'ldi. Papirusda yozilgan kitobni yunonlar "e belios" deb atashgan, lekin agar u kichik bo'lsa, ular tyo betalion - kichik kitob va ko'plikda - tya betalia deyishgan. Muqaddas Kitob (biblia) biyos soʻzining koʻpligidir. Shunday qilib, "Injil" so'zining lug'aviy ma'nosi kitoblardir. Vaqt o'tishi bilan yunoncha ko'plik betala ayollik birlik bo'lib, katta harf bilan yozilgan va faqat Muqaddas Bitikda qo'llanilgan. Muqaddas Kitob kitoblar kitobidir, mohiyatiga ko'ra, so'zning alohida ma'nosida, ustun, eng umumiy, eng yuqori va birlik ma'noda kitobdir. Bu hayot sirlarini va kelajak rejalarini saqlaydigan buyuk taqdirlar kitobidir.

Injil ikkita katta qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Muqaddas Kitobdagi "ahd" so'zi alohida ma'noga ega: bu nafaqat izdoshlarga, kelajak avlodlarga vasiyat qilingan ko'rsatma, balki Xudo va odamlar o'rtasidagi shartnoma - insoniyatni va umuman yerdagi hayotni qutqarish shartnomasidir.

Eski Ahd (dunyoning yaratilishidan to Masihning tug'ilishigacha bo'lgan Muqaddas tarix voqealari) 39 kitobdan iborat to'plam va Yangi Ahd (Mujassamlanishdan keyingi, ya'ni Masih tug'ilgandan keyingi voqealar) - 27 kitobdan iborat. kitoblar.

Kanon (yunon tilidan tarjimada - qamish, o'lchov tayoqchasi, ya'ni qoida, namuna) yoki kanonik kitoblar cherkov tomonidan haqiqiy, ilhomlantirilgan va e'tiqodning asosiy manbalari va me'yorlari bo'lib xizmat qiladigan muqaddas kitoblardir.

Yangi va Eski Ahd kitoblarini taxminan to'rt qismga bo'lish mumkin:

asosiy axloqiy va diniy qonunlar berilgan huquq-pozitiv kitoblar;

qonunning ijrosi mazmuni va ijrosi asosan ochib berilgan o‘quv kitoblari, solih hayotning muqaddas tarixidan misollar keltiriladi;

Muqaddas tarixning muhim voqealarini Xudoning tanlangan xalqi tarixi prizmasidan ochib beruvchi tarixiy kitoblar;

bashoratli kitoblar, ularda sirli, yashirin tarzda, dunyo va cherkovning kelajakdagi taqdirlari haqida gapiriladi, mujassamlanish va insoniyatning najoti haqidagi prototipli hikoya.

Eski Ahd kanoniga Musoning beshta kitobi (Tavrot) kiradi: Ibtido, Levilar, Chiqish, Sonlar, Qonunlar; kitoblar: Yoshua, Hakamlar, Rut, 1–4 Shohlar, 1, 2 Solnomalar (Solnomalar), Ezra, Naximiyo, Ester, Ayub, Zabur, Sulaymonning hikmatlari, Voiz, Qo'shiqlar qo'shig'i, Yeremiyoning marsiyalari. Eski Ahdning kanonik kitoblariga payg'ambarlarning kitoblari ham kiradi: to'rtta buyuk - Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo, Doniyor va o'n ikkita kichik - Xo'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay, Zakariyo. , Malaki.

Eski Ahdning kanonik bo'lmagan kitoblariga quyidagi kitoblar kiradi: Yudit, Isoning donoligi, Sirachning o'g'li, Sulaymonning hikmati, Yeremiyoning maktubi, Barux, Tobit, 1-3 Makkabiy, 2, 3 Ezra. Cherkov ularni kanoniklar bilan tenglashtirmaydi, lekin ularni tarbiyalovchi va foydali deb biladi.

Eski Ahdning ko'p qismi ibroniy tilida, ba'zi kitoblarning bir qismi esa oromiy tilida yozilgan. Matnni boblarga bo'lish 13-asrda kardinal Gugon yoki episkop Stiven Langton tomonidan amalga oshirilgan.

Yangi Ahd qonuniga quyidagilar kiradi: To'rtta Injil (Matto, Mark, Luqo, Yuhanno). Birinchi uchta Injil (Mt., Mk., Lk.) sinoptik (yunoncha - umumiy) deb ataladi; Yuhanno Xushxabari (Yuhanno) - pnevmatik (yunon tilidan - ruhiy). Shuningdek, Yangi Ahd qonuniga quyidagi kitoblar kiradi: Muqaddas Havoriylarning Havoriylari, havoriylarning ettita kelishuv maktubi (Yoqub, 1, 2 Butrus, 1-3 Yuhanno, Yahudo), Muqaddas Havoriy Pavlusning 14 ta maktubi (Rimliklarga). , 1, 2 Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, 1, 2 Salonikaliklarga yoki Salonikaliklarga, 1, 2 Timo'tiyga, Titusga, Filimonga, Ibroniylarga).

Yangi Ahdning oxirgi yoki yakuniy kitobi Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysidir. Yangi Ahdda kanonik bo'lmagan kitoblar yo'q.

Muqaddas Injil ming yildan ortiq vaqt davomida turli mualliflar va turli tillarda yaratilgan ko'plab adabiy asarlardan iborat bo'lgan muqaddas kutubxonadir. Va shu bilan birga, bu eng og'ir sinovlarda mukammallik va olmos kuchida hayratga soladigan yaxlit ijoddir. hikoyalar.

Yangi Ahdning barcha matnlari qadimgi yunon tilining Iskandariya lahjasida (Koine yoki Kini) yozilgan, Matto Injili bundan mustasno, dastlab ibroniy tilida yozilgan va shu bilan birga muallifning o'zi tomonidan tarjima qilingan. yunon tiliga. Yangi Ahd birinchi marta XVI asrda bob va oyatlarga bo'lingan.

Umuman olganda, muqaddas bibliya kanoni II asrda shakllangan. Hozirgi shakldagi kanon nihoyat butun cherkov tomonidan Laodikiya (360-364) soborida, so'ngra Hippon (393), Karfagen (397) va keyingi kengashlarda tan olingan.

Injilning eng muhim va mashhur tarjimalaridan Misr qiroli Ptolemey Filadelfning (miloddan avvalgi 284-247), Suriya (Peshito), lotincha Itala (qadimgi) va Vulgata (muborak Jerom)ning Septuagintasi (70 ta tarjimonning yunon tiliga tarjimasi) Stridonskiy, 5-asr boshlari, 6-asr oxirida tan olingan), arman (5-asr) va boshqalar. Injilning birinchi slavyan tarjimasi 9-asrda muqaddas birodarlar Kiril va Metyus tomonidan amalga oshirilgan; tarjima) 1876 ​​yilda yakunlandi.

Rossiya birinchi bosma Injilni 1581 yilda knyaz Konstantin Konstantinovich Ostrojskiyning asarlari tufayli Ostrogdan oldi.

Muqaddas Kitob kitoblari Injil g'oyalari va tasvirlari yashaydigan son-sanoqsiz boshqa kitoblarni keltirib chiqardi: ko'plab tarjimalar, transkripsiyalar, og'zaki san'at asarlari, talqinlar va turli tadqiqotlar.

Injil jahon madaniyati va adabiyotining eng yirik yodgorliklaridan biridir. Muqaddas Kitob ma'lumotlarisiz ko'plab madaniy qadriyatlarga erishib bo'lmaydi. Klassizm, rus piktogrammasi va falsafasi davrining aksariyat badiiy rasmlarini Injil mavzularini bilmasdan tushunish mumkin emas.

Mamlakatimizda, yigirmanchi asrning boshlariga qadar, Injil hikoyasining asosiy syujetlari, ta'lim darajasidan qat'i nazar, deyarli hamma uchun tanish edi. Ko'pchilik muqaddas Injil matnlaridan so'zma-so'z iqtibos keltira oldi.

Mana shunday buyuk shoirimiz A.S. Pushkin: “Bir kitob borki, unda har bir so‘z yerning barcha chekkalarida talqin qilinadi, tushuntiriladi, targ‘ib qilinadi, dunyodagi har xil hayotiy holatlar va hodisalarga tatbiq etiladi; undan hamma yoddan bilmaydigan, endi xalqlar maqoliga aylanmaydigan bitta iborani takrorlab bo'lmaydi; unda bizga noma'lum narsa allaqachon mavjud emas; lekin bu kitob Xushxabar deb ataladi - va uning abadiy yangi jozibasi shundayki, agar biz dunyodan to'yingan bo'lsak yoki tushkunlikka tushib, uni tasodifan ochsak, biz endi uning shirin ishtiyoqiga qarshi tura olmaymiz va uning ilohiy ruhiga sho'ng'iymiz. notiqlik."

Muqaddas knyaz Vladimir tomonidan Rossiya suvga cho'mdirilgan paytdan boshlab, Injil rus madaniyatining birinchi va asosiy kitobiga aylandi: u bolalarni o'qish va fikrlashga, xristian haqiqatlari va hayot me'yorlariga, axloq va axloq asoslariga o'rgatdi. og'zaki san'at. Muqaddas Kitob xalq ongiga, kundalik hayotga va ma'naviy hayotga, kundalik va yuksak nutqqa mustahkam kirdi. Havoriylar Kiril va Metyusga teng bo'lgan muqaddas ma'rifatparvarlar tomonidan slavyan tiliga tarjima qilingan Muqaddas Yozuv kitoblari tarjima qilingan deb emas, balki qarindoshlar sifatida qabul qilingan va odamlarni umumiy qilish imkoniyatiga ega edi. turli tillar va madaniyatlar.

Injildagi ko'plab iboralar zamonaviy rus tilida maqollar, maqollar, iboralar shaklida yashaydi, ularning kelib chiqishini eslaydi va hikoyalar bizning madaniyatimiz. Masalan, “Ishlamagan yemaydi” degan maqolni havoriy Pavlusning “...kimki ishlashni istamasa, yemaydi” fikri bilan solishtiring (2 Salon. 3, 10). . Injil kitoblaridan to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar: "Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir" (Mat. 5, 9), "Inson faqat non bilan yashamaydi" (Mat. 4, 4), "Qilich olganlar, qilich halok bo'ladi" (Mat. 26, 52), "Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti" (Ibtido 2, 9), "Qoshingning terida" (Ibtido 3, 19), "Misr zulmati" (Chiq. 10, 21), "Qoqilish to'sig'i" (8, 14-Ish.), "Vayronalik jirkanchligi" (Dan. 9, 27), "Ularning nomi legion" (Mark 5, 9), "Emas. bu dunyo" (Yuhanno 17, 14), "Sahroda yig'layotgan ovoz" (Ish. 40, 3; Matt. 3, 3), "Marvaridlaringizni (munchoqlaringizni) cho'chqalar oldiga tashlamang" (Mat. 7) , 6), "Ayon bo'lmaydigan sir yo'q" (Mark 4, 22), "Tabibga, o'zingni davola" (Luqo 4:23) va boshqalar. Har bir inson Bibliyadagi iboralar va umumiy otlarni yaxshi biladi: "Qo'y terisini kiygan bo'ri" (Mat. 7, 15), "Bobil pandemoni" (Ibtido 11, 4), "Bu kosa mendan o'tib ketsin" (Mat. 26, 39), "Adashgan O'g'il" (Luqo 15, 11-32), "Imonsiz Tomas" (Yuhanno 20, 24-29), "Yerning tuzi" (Matto 5, 13), "Tikanlar toji" (Mark 15) , 17), "Zulmatning kuchi" (Luqo 22, 53), "Toshlar qichqiradi" (Luqo 19, 40) va boshqalar.

Rus mualliflari behuda dunyoda, nisbiy qadriyatlarning tartibsizligida o'z pozitsiyalarini yo'qotib, uzoq vaqtdan beri xristian axloqiga, keyin esa bu axloqning ideali sifatida Masihning suratiga murojaat qila boshladilar. Qadimgi rus hagiografik adabiyotida avliyo asketlar, solih odamlar va olijanob knyazlar hayoti batafsil tasvirlangan. Masih hali adabiy qahramon sifatida harakat qilmagan edi: Najotkorning suratiga bo'lgan muqaddas qo'rquv va hurmat juda katta edi. 19-asr adabiyotida Masih ham tasvirlanmagan, ammo unda nasroniy ruhi va muqaddasligi odamlarining tasvirlari paydo bo'ladi: F.M. Dostoevskiy - "Aka-uka Karamazovlar"da "Ahmoq, Alyosha va Zosima" romanidagi knyaz Mishkin; da L.N. Tolstoy - Urush va tinchlikda Platon Karataev. Ajablanarlisi shundaki, Masih birinchi marta sovet adabiyotida adabiy qahramonga aylandi. A.A. Blok "O'n ikki" (1918) she'rida nafrat bilan o'ralgan va o'lishga tayyor odamlar oldida Masihni tasvirlagan, uning tasviri odamlarning hech bo'lmaganda kelajakda poklanish va tavba qilish umidini anglatadi. Ehtimol, A.A. Blok, inqilobiy romantizmga aldanib, isyonkor olomon orasida "oq atirgul tojida" Masihni ijtimoiy adolat uchun kurash g'oyasining ramzi sifatida ko'rdi. Keyinchalik “O‘n ikki” asari muallifi olomon qo‘zg‘olonining ko‘p dahshatlarini ko‘rib, inqilobdan hafsalasi pir bo‘ldi. Xatosining fojiasini anglash rus shoirini muddatidan oldin qabrga olib keldi. Z. Gippiusning soʻzlariga koʻra, shoir oʻlimi oldidan “Oʻz mahbubini – Rossiyani xafa qiladigan, xorlaydigan va yoʻq qiladiganlarning koʻzini koʻradi” (bolsheviklarni nazarda tutadi). Xuddi shu 1918 yilda Z. Gippius o'z she'rlarida ("Yurildi ..." ikki qismdan iborat) rus inqilobiy g'alayonlarida Masihning butunlay boshqacha qiyofasini - dahshatli va adolatli Hakamning qiyofasini jahl bilan jazolaydi. inqilobning vahshiyliklari. Keyinchalik, M.A.ning romanida Masih paydo bo'ladi. Bulgakovning "Usta va Margarita" Ieshua nomi bilan, B.L. Pasternak - Doktor Jivagoda, Ch.T. Aytmatov - "Plax"da, A.I. Dombrovskiy - "keraksiz narsalar fakulteti" da. Yozuvchilar Masihning qiyofasiga axloqiy kamolotning ideali, dunyo va insoniyatning Najotkori sifatida murojaat qilishdi. Masihning suratida yozuvchilar U tomonidan uzatilgan va bizning davrimiz boshdan kechirayotgan umumiy narsani ko'rdilar: xiyonat, quvg'in, adolatsiz hukm.

Muqaddas Kitobning ijtimoiy hayotimizga qaytishi, uni halol va xolis o'rganish zamonaviy o'quvchilarga kashfiyot qilish imkonini berdi: ma'lum bo'ldiki, barcha rus adabiy klassiklari, antik davrdan to hozirgi kungacha, uning haqiqatlariga asoslangan Kitoblar kitobi bilan bog'liq. va ahdlari, axloqiy va badiiy qadriyatlari uning ideallari bilan bog'liq, uning so'zlari, masallari, ta'limotlarini keltiradi.

Injil Rossiyaga nasroniylik bilan birga, dastlab Eski va Yangi Ahddan alohida kitoblar shaklida kelgan. Birinchi rus adabiy asari - Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat haqida so'z" (11-asrning birinchi yarmi) bibliya asosida yaratilgan. Bu Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga maktubi bilan tematik jihatdan mos keladigan va'z (Rim.). Kiyev-Pechersk monastirining monaxi Nestor Solnomachining "O'tgan yillar haqidagi ertak" (taxminan 1113 yil) qadimgi rus adabiyoti va Bibliya o'rtasidagi aloqani ochib beradi. Muqaddas muallif-solnomachi birinchi satrlardan boshlab Ibtido kitobini qayta tartibga soladi, Yer yuzidagi xalqlarning joylashishi, ularning etmish ikki tilga bo'linishi haqida hikoya qiladi va hokazo. Rohib Nestor shunday ta'kidlaydi: "Mana shu yetmish ikki tildan slavyan xalqi Yafet qabilasidan chiqqan ...". Slavyanlarning dunyoning barcha xalqlari bilan birligi g'oyasi birinchi chaqiriq Havoriy Endryuning Varangiyaliklardan yunonlarga bo'lgan yo'lidagi xudojo'y hikoyalarida yanada rivojlangan. muqaddas ma'rifatchilar Kiril va Metyus, havoriy Pavlusning slavyan mamlakatlaridagi va'zlari, Rossiyaning suvga cho'mishi haqida. Bu ibtidosi “O‘tgan yillar ertagi” bo‘lgan adabiyotda davom etadi. Muqaddas Bitikga murojaat qissa ko'lamini kengaytiradi, vatanni butun Yer bilan bog'laydi va milliyni umuminsoniyga o'z ichiga oladi.

Qadimgi rus mualliflarining badiiy so'zning Injil tasvirlariga murojaati ularning an'anaviy butparast dunyoqarashi bilan ziddiyatli va uzviy birlashtirilgan. Rossiyada suvga cho'mgandan so'ng, odatda ikki tomonlama e'tiqod deb ataladigan o'ziga xos hodisa paydo bo'ldi va uzoq vaqt davomida barqaror bo'lib qoldi.

XII asr rus xalqida dunyoni butparast idrok etish estetik sohaga tobora ko'proq o'tib, folklor va adabiyotda o'zini namoyon qildi. Bu tendentsiyaning yorqin misoli - "Igorning uyi yo'li" (1185-1187). Unda biz butparastlik va nasroniylik tamoyillarining kombinatsiyasini ko'ramiz. Masalan, muallif nasroniylarning butparast Kumanlar tushunchasidan, hayvon totemlari, ajdodlari va homiylari haqidagi butparastlik tushunchasidan foydalanadi. U Igorga yordam beradigan nasroniy Xudoni eslatib o'tadi va darhol qochoq shahzodaning erminga, oq gogolga, kulrang bo'riga aylanishi haqida odatda butparastlik haqida gapiradi. "So'z" da qadimgi slavyan xudolari harakat qiladi: Stribog - osmon, koinot xudosi, Dazhdbog - quyosh xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi. Ammo Igorning ma'rifatga, rus erlari oldidagi burchini tushunishga bo'lgan butun fojiali yo'li ruhni tozalash haqidagi nasroniy g'oyalariga mos keladi va shahzoda o'zining ehtiyotsiz kampaniyasida erishgan yagona g'alaba - bu o'zi ustidan g'alaba. Qadimgi butparastlik va yangi nasroniy e'tiqodlarining uyg'unligi "So'z" da dunyoning yagona idrokini yaratadi: inson Xudoning butun olamining yaxlitligida va Xudoning surati va o'xshashligini ko'rsatadigan yagona yerdagi mavjudot sifatida qabul qilinadi. va butun dunyo uchun mas'uliyat bilan ta'minlangan.

To'g'ridan-to'g'ri Bibliya ta'sirini rus hagiografik adabiyotida kuzatish mumkin. U 11-asrdan boshlab, Vizantiya agiografiyasi an'analariga rioya qilgan holda rivojlandi, lekin ko'pincha kundalik hayotning jonli xususiyatlarini, inson xatti-harakatlarini takrorlaydigan va Bibliya manbalariga doimiy ravishda qaytib kelgan rus xususiyatlarini oldi. Bu, masalan, Sankt-Peterburgning ajoyib hayoti. Aleksandr Nevskiy "(13-asr oxiri). Butun rivoyat qahramonni Muqaddas Yozuv tasvirlari bilan solishtirishda olib boriladi.

Injil 18-asrda tug'ilgan rus lirik she'riyatining rivojlanishiga eng yorqin ta'sir ko'rsatdi. Rus lirik she'riyatining shakllanishida Injil qo'shiqlarining she'riy transkripsiyalari, birinchi navbatda Psalterdan hal qiluvchi rol o'ynadi. 18-asr shoirlarining sanolarning cherkov slavyan tilidan zamonaviy tiliga transkripsiyasi rus jamiyati ongida bibliya gimnografiyasining alohida ahamiyati va shu bilan birga she'riyatning o'zi va uning tarixiy rivojlanishining ifodasi edi. til. Bu 81-Zaburning transkripsiyasi - G.R. Derjavin, 93-zaburdan I.A. Krilova va boshqalar. Shubhasiz, Injil sanolarining matnlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. Derjavin izlanishni yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi inson ruhi Yaratgan yaratgan dunyoda o‘z o‘rnini, Xudoga, tabiatga, olamga munosabatini anglashga intilish.

Injil sanolari rus she'riyati, kosmizmi va falsafiy umumlashmalariga xos bo'lgan sayyoraviylikka ham hissa qo'shgan. Masalan, 103-zaburning M.V.ning transkripsiyasi. Lomonosov (1743), bu erda Yerning Yaratuvchisi, yulduzlar, "tabiatning" barcha mo''jizalari va uning "Xudoning ulug'vorligi haqida tong meditatsiyasi" (1751), Quyosh - samoviy chiroq yoritilgan. Yaratguvchi - ajoyib tarzda tasvirlangan.

Lomonosov va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan transkripsiyalar Injil matnlariga sodiq qolgan holda, rus shoirlarining rus adabiyotining oltin davridagi kayfiyatlari va kechinmalarini o'z ichiga olgan.

18-asrga xos bo'lgan Muqaddas Yozuvlarning transkripsiyalari Bibliya cherkovi slavyan tilini jonli, tez rivojlanayotgan nutq bilan yaqinlashishiga yordam berdi, fuqarolik va falsafiy lirikada ustunlik qilgan "yuqori" nutq uslublarini shakllantirishga yordam berdi. qahramonlik she’ri, qasida va tragediya. Muqaddas Kitobdan olingan mahobatli soddalik, jonli tasvirlar, aforistik nafislik va ritm energiyasi barcha "yuqori" adabiy janrlarga kirdi, lekin, birinchi navbatda, zabur transkripsiyalari tufayli qo'shiq matniga kiradi.

Shubhasiz, Injil sanolarining matnlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. GR. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga va koinotga bo'lgan munosabatini tushunishga intiladi.

Rus klassik adabiyotining ma'naviy-axloqiy salohiyati 19-asr hali ham butun dunyo kitobxonlarini quvontiradi. Va bu tasodifiy emas, chunki badiiy ijodning ildizlari, mashhur rus mutafakkiri va adabiyotshunosi I.A. Ilyin, inson qalbining tubida yashiringan, u erda "Xudo huzurining shabadalari" tarqaladi. Buyuk san'at har doim "Xudo inoyati tamg'asi"ni o'zida mujassam etgan bo'lsa ham, hatto u dunyoviy mavzular va cherkovlik va dindorlik bilan tashqi aloqasi bo'lmagan mavzularni rivojlantirsa ham. Rus adabiyotining fenomeni hayotning "abadiy savollari" ni shakllantirishdan iborat bo'lib, unga deyarli barcha rus yozuvchilari o'z asarlarida javob berishga harakat qilishgan.

19-asr rus adabiyoti o'zining asosiy tendentsiyasida ibratli edi, u har doim mamlakat va dunyoning ahvoli uchun o'z mas'uliyatini his qildi, o'z xalqi va insoniyatning ehtiyojlari va ofatlariga doimo sezgir va sezgir edi. So‘zning oliy ma’nosida o‘qitiladigan adabiyot: odamlarda qadr-qimmat va or-nomus, ma’naviyat va ijodiy intilishlarni uyg‘otdi, dunyoqarashni shakllantirdi.

19-asrda Rossiya adabiy ufqining eng yorqin yulduzi, shubhasiz, A.S. Pushkin. Pushkinning she'riyatga bo'lgan nuqtai nazarining eng chuqur ifodasi va uning hayotdagi ahamiyati "Cho'l ekuvchi ozodligi ..." (1823) she'ri bo'lib, uning manbasi mashhur Xushxabar masali edi (Matto 13: 3-23). Ulug‘ shoirning bu she’ri keyinchalik uning o‘z ijodida va 19—20-asrlar rus yozuvchilarining boshqa asarlarida ko‘p marotaba aks etgan. Unda insoniyat tarixidagi eng fojiali holat - xalqlarning itoatkorlikka bo'lgan sirli moyilligi haqida fikrlar mavjud. "Ozodlik cho'li ekuvchi ..." siyosiy risola emas, bu she'r shoir hayoti va Evropa tarixidan ancha uzoqroq bo'lgan o'ziga xos holatlar va umumlashmalar tufayli yuzaga kelgan ruhiy holatni birlashtiradi. Bu asarda “men” muallif shaxsini o‘z ichiga oladi, lekin u bilan bir xil emas. Umumjahonlik va umuminsoniylik bu erda she'rning Injil masali bilan bevosita bog'liqligi bilan ta'kidlangan. Pushkin nafaqat Injildan epigrafni oldi, balki butun she'rni Masihning masaliga taqlid deb hisobladi.

1826-1828 yillarda A.S. Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratadi, bu erda "Ozodlikning cho'l sepuvchisi ..." she'ri bilan aloqasi aniq.

Eski Ahd kitoblaridan biri - Ishayo payg'ambarning kitobi - unga vahiy qilingan yuksak haqiqatni odamlarga etkazishni, ya'ni payg'ambarning ishini bajarishni istagan odamning qalbining og'riqli tozalanishi tasvirlangan. Muqaddas payg'ambar Ishayo unga qanday vahiy tushganini aytadi: Rabbiy uning ko'ziga olti qanotli serafim bilan o'ralgan holda paydo bo'ldi. Ammo "nopok lablar" bu haqda gapira oladimi? Olovli serafim payg'ambarning lablarini yonayotgan ko'mirni namlash orqali tozalaydi (Ishayo 6: 1-8 ga qarang). Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratib, Injil matniga amal qiladi.

Bu go'zal she'r rus she'riyatining yo'li uzoq ko'rinadigan balandliklarga tegishli. Unda shoirning Injil payg'ambari kabi missiyasi zohidlik sifatida tasvirlangan.

O'rningdan tur, ey payg'ambar, ko'r va eshit,

Mening xohishimni bajaring

Va dengizlar va quruqliklarni chetlab o'tib,

Fe'l bilan odamlarning qalbini yoqib yuboring.

Bu yerda she’riyatni yengil-yelpi tushunishga qarshi qattiq ogohlantirish yaqqol aytiladi: chinakam she’riyat kuyish, so‘nmas iztiroblarni boshdan kechiradi, o‘lim va tirilishdan o‘tib, bashoratga aylanadi.

Pushkin ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Muqaddas Bitiklarga murojaat qiladi. Shunday qilib, u to'g'ridan-to'g'ri Bibliya hikoyasini, masalan, Eski Ahd Judit kitobining boshlanishini tushuntiradi ("Ossuriya hukmdori ...", 1835). Ba'zida Bibliya motivlari matnda erigan ko'rinadi va faqat ba'zi tafsilotlar muqaddas Bibliya matnlari bilan o'xshashlikni ko'rsatadi. Shunday qilib, "Poltava" (1828-1829) da Xetman Mazepa Mariyaga otasining yaqinlashib kelayotgan qatl etilishi haqida to'g'ridan-to'g'ri aytishga jur'at etmay, undan hech bo'lmaganda beixtiyor deyarli roziligini tortib olishga uringanda, iblisning soyasi to'satdan paydo bo'ladi. vahshiylik. Injil tasvirlari "Anjelo" (1833) she'rida axloqiy ko'rsatmalar bo'lib xizmat qiladi.

Cherkov gimnografiyasining to'g'ridan-to'g'ri transpozitsiyasi - Suriyalik rohib Efrayimning "Mening hayotimning Rabbiysi va ustasi ..." Lenten ibodati - "Cho'l otalari va begunoh xotinlar ..." she'ri (1836).

Muqaddas Kitob buyuk shoirning ijodiy tafakkurida doimo mavjud, uning badiiy izlanishlari, axloqiy g'oyalari u bilan uzviy bog'liqdir.

Tez orada payg'ambar mavzusi M.Yu. Lermontov. Uning “Payg‘ambar” she’rini eslaymiz.

Abadiy Hakamdan beri

U menga bir payg'ambarning ilmini berdi,

Men odamlarning ko'zida o'qidim

Yomonlik va yomonlik sahifalari.

"Payg'ambar" bilan farqi A.S. Pushkin chuqur. Pushkin uchun bu Xudo va dunyo haqidagi tasavvur, payg'ambar boshidan kechirgan bir lahza edi; Lermontov boshqa mavzuga ega: inson gunohining ko'rinishi. Bu payg‘ambarning yerdagi hayotini zaharlaydigan achchiq ne’matdir. Bu ham Injil modeliga mos keladi, chunki payg'ambarlar dunyoning yovuzligini ko'rgan va uni shafqatsizlarcha qoralagan.

Ehtimol, M.Yu bilan. 19-asr rus adabiyotida Lermontov, Bibliya rolining keskin ortishi og'zaki ijodkorlik: Muqaddas Bitikning g'oyalari, syujetlari, tasvirlari, uslubi og'zaki san'atga shunday ta'sir qiladiki, ko'plab eng ajoyib asarlarni Bibliya matnlariga murojaat qilmasdan to'liq o'qib bo'lmaydi va etarli darajada tushunib bo'lmaydi.

Imonlilar Lermontovni ma'naviy shoir sifatida ko'rishadi va uning ko'p qirrali ijodida "Yarim tunda osmon bo'ylab farishta uchib ketdi ..." kabi diniy va ma'naviy cho'qqilarni ajratib turadilar; shoirning yuksak va yorqin e’tiqodidan dalolat beruvchi ikkita “Ibodat” (1837 va 1839) va boshqa she’riy durdona asarlar.

Uning uchun Xudo mutlaq haqiqatdir. Lekin turli kontekstlarda Unga bo'lgan munosabat turlicha namoyon bo'ladi va idrok qilinadi. She’rga havas qilish shoirni xudoning yo‘llaridan uzoqlashtiradi, Rabbiyning kalomiga qulog‘ini berkitadi, ko‘nglini yo‘ldan ozdiradi, ko‘zni qorayadi. Lermontovning o'zi buni noo'rin, halokatli deb tushunadi va Qodir Tangridan uni ayblamaslik va jazolamaslik uchun ibodat qiladi. U Uning oldidagi aybini to'liq tushunadi - shuning uchun Uning ko'z o'ngida paydo bo'lish qo'rquvi:

Men Senga kirishdan qo'rqaman.

"Ichki odam" (ruhiy) va "tashqi odam" (aqliy va jismoniy) o'rtasidagi ziddiyat M.Yu. Lermontov o'tkir va dramatik. “Yolga chiqaman yolg‘iz” she’rida o‘z aksini topgan.

Injilning ta'siri nafaqat Lermontov asarlarining mazmuniga (injil nomlari, tasvirlari, syujetlaridan foydalanish), balki uning adabiy ijodi shakliga ham ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, shoirning duo janri yangi, o'ziga xos rivojlanish oldi. Bu uning kashfiyoti emas, balki uning she'riy tizimidagi muhim bo'g'in bo'ldi. Injil motivlari M.Yu. Lermontov - murakkab, ko'p qirrali hodisa. Ularning bir xil kontekstda ishlatilishi qarama-qarshidir va Bibliya bilan tanish bo'lgan, ularning g'oyaviy va semantik yo'nalishining nozik tomonlarini tushuna oladigan o'quvchi uchun mo'ljallangan.

N.V.ning boy ma'naviy merosi. Gogol. Professor protokoreys Vasiliy Zenkovskiyning so'zlariga ko'ra, "Gogol - yaxlit diniy madaniyatga qaytishning birinchi payg'ambari, pravoslav madaniyatining payg'ambari ... u cherkovdan ketishini zamonaviylikning asosiy yolg'onligi deb biladi va u buni ko'radi. Cherkovga qaytishdagi asosiy yo'l va uning ruhida butun hayotni qayta qurish.

Gogol zamonaviy G'arb jamiyatining ma'naviy holatini bashorat qilgan holda, u G'arb cherkovi haqida shunday yozgan edi: "Endi insoniyat o'zining barcha kuchi bilan to'liq rivojlanishga erisha boshladi ... nizo." Darhaqiqat, G'arb cherkovining dunyoga bo'lgan murosa va moslashuvchan yurishi, turli diniy guruhlar bilan prinsipsiz birlashishga bo'lgan ayyor chaqiriqlar oxir-oqibat G'arb cherkovida Ruhning bo'linishiga, G'arb jamiyatining ma'naviy inqiroziga olib keldi.

O'zining ijtimoiy-falsafiy qarashlarida N.V. Gogol gʻarblik ham, slavyanfil ham emas edi. U o'z xalqini sevdi va "Xudoning qo'lini boshqalarga qaraganda ko'proq eshitganini" ko'rdi.

Albatta, N.V. Gogol adabiyotimizdagi eng zohid shaxslardan biridir. Uning butun hayoti ruhning yuksakliklariga ko'tarilishidan dalolat beradi; lekin uning shaxsiyatining bu tomonini faqat eng yaqin ruhoniylar va uning do'stlari bilar edi. Aksariyat zamondoshlari ongida Gogol satirikning klassik turi, ijtimoiy va insoniy illatlarni fosh etuvchi edi. Boshqa bir Gogol, rus adabiyotida vatanparvarlik an'analarining davomchisi, pravoslav diniy mutafakkir va publitsist, ibodatlar muallifi, zamondoshlari tomonidan hech qachon tan olinmagan. “Do‘stlar bilan yozishmalar”dan tanlangan parchalar bundan mustasno, uning hayoti davomida ma’naviy nasr nashr etilmagan. Va agar 20-asr boshlariga kelib, Gogolning ma'naviy qiyofasi ma'lum darajada tiklangan bo'lsa, unda Sovet davri uning ma'naviy merosi (shuningdek, boshqa mualliflarning ma'naviy asarlari) o'nlab yillar davomida o'quvchidan ehtiyotkorlik bilan yashiringan.

Buyuk adib chuqur dindor shaxs edi. 1845 yil yanvarda Gogol Parijda graf A.P. Tolstoy. U bu davr haqida shunday deb yozgan edi: "U monastirda bo'lgani kabi ichkarida yashadi va bunga qo'shimcha ravishda, u bizning cherkovimizda deyarli birorta massani o'tkazib yubormadi". U Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasi va Buyuk Vasiliy Liturgiya marosimlarining yunoncha matnlarini diqqat bilan o'rganib chiqdi. Gogol 19-asr ma'naviy nasrining eng yaxshi namunalaridan birini - "Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" ni yaratadi, unda teologik va badiiy tomonlar uzviy ravishda uyg'unlashadi. Ushbu kitobdagi ishda taqvodor muallif qadimgi va zamonaviy ilohiyotchilarning liturgiyasiga oid asarlardan foydalangan, ammo ularning barchasi unga faqat yordamchi sifatida xizmat qilgan. "Ko'zgular" N.V.ning shaxsiy tajribasini o'zida mujassam etgan. Gogol, uning liturgik so'zni tushunishga intilishi. "Faqat oldinga borishni va yaxshiroq bo'lishni xohlaydigan har bir kishi uchun", deb yozgan u o'zining "Xulosa" da, "Ilohiy liturgiyaga iloji boricha tez-tez tashrif buyurish va diqqat bilan tinglash kerak: u insonni beixtiyor shakllantiradi va yaratadi. . Va agar jamiyat hali to'liq parchalanmagan bo'lsa, odamlar o'zaro to'liq, murosasiz nafrat bilan nafas olmasalar, demak, buning yashirin sababi insonga birodariga bo'lgan muqaddas, samoviy sevgini eslatuvchi Ilohiy Liturgiyadir.

Afsuski, bugungi kunda ham Gogolning "Dunyoda yashash qoidasi", "Yorqin yakshanba", "Xristian oldinga boradi", "Cherkovimiz va ruhoniylarimiz haqida bir necha so'z" ma'naviy asarlari kam ma'lum. Bu asarlar pravoslav donoligining haqiqiy xazinasi bo'lib, u hali ham bir tup ostida yashiringan.

Diniy mutafakkirlar, faylasuflar va ruhoniylar asarlarida N.V. Gogol o'z asarlarini adabiy va ijtimoiy sohada o'z-o'zini baholashda ma'naviy jasorat, hayo va halollikning yorqin namunasi sifatida namoyon bo'ladi.

N.V.ning yozuvchi xizmatlari va insoniy ahamiyati tarixining yuksak e'tirofi. Gogol o'zining ruhiy izlanishlari, axloqiy mag'lubiyatlari va axloqiy g'alabalarining buyukligini yanada yorqinroq va yorqinroq ta'kidlaydi va bu uning shaxsiyatining zamondoshlarimizga ta'sirini tobora ko'proq namoyon qiladi.

19-asrning buyuk shoirlari orasida, ularning ijodi bibliya motivlari bilan bo'yalgan, F.I. Tyutchev.

Tyutchev o'z ishida nafaqat she'riy so'zning buyuk ustasi, balki mutafakkir sifatida ham ishlaydi. Unga nisbatan nafaqat uning munosabati, dunyoqarashi, balki o‘ziga xos ifoda olgan, falsafiy kompozitsiyada emas, balki badiiy barkamollikka to‘la misralarda mujassamlashgan dunyoqarash tizimi haqida gapirishga haqlimiz. Shoirning she’riy falsafiy tafakkur va mulohazalarida ichki bog‘liqlik, she’riyatda esa falsafiy fikr shiddati ma’lum bir maqsadlilikka ega.

Inson va tabiat, qoida tariqasida, F.I.ning she'rlarida ochib berilgan. Tyutchev, nafaqat bir butun sifatida, balki, xuddi o'zining dastlabki holatida. Uning she'riy ongini dunyo yaratilishining boshida turgan tabiiy elementlar: suv, olov va havo olib boradi (1-bobga qarang).

F.I.ning she'ri. Tyutchevning "Bu kambag'al qishloqlar ..." (1855) zamondoshlarida kuchli taassurot qoldirdi va uzoq vaqt davomida adabiyotda javoblarni uyg'otdi. Unda shoir Rossiya bo'ylab sayr qiluvchi Masihning obrazini yaratadi, go'yo u xalqning cheksiz azobini yelkasiga ko'targandek:

Onaning yuki og'ir,

Hammangiz, aziz yurt,

Qullikda, Samoviy Shoh

Men duo qilib chiqdim.

Masihning qiyofasi F.M.ning markazida joylashgan. Dostoevskiy. Uning kundaliklarida shunday yozuv bor: “Iso Masih haqida roman yozing”. U roman yozmagan, lekin keng ma’noda butun umr yozgan. Dostoevskiy zamonaviy sharoitda Masihning qiyofasini tiklashga harakat qildi. “Aka-uka Karamazovlar”dagi “Buyuk inkvizitor afsonasi”da inkvizitor insoniyat baxti, dunyo kelajagi haqida gapiradi: odamlar baxt topadi, lekin erkinligi ulardan tortib olinadi. Qadimgi inkvizitor gapiradi va gapiradi - lekin Masih jim. Va bu sukunatda Masihning suratining haqiqiyligi seziladi: Rabbiy Pilatning oldida turganidek, bitta so'z ham aytmadi (Matto 27, 13-14, Mark 15, 2-5, Yuhanno 18, 37- 38). Va bu Xudoning borligining ajoyib haqiqatidir.

Xuddi shu romanda Dostoevskiyning "Oqsoqol Zosimaning eslatmalaridan" ajoyib bobi bor - Bibliya haqidagi bob, oqsoqol Zosima hayotidagi Muqaddas Yozuvlar haqida. Yozuvchining o‘z qahramonining og‘zi bilan aytgan so‘zlarini eslaylik: “Bu Muqaddas Kitob qanday kitob, u bilan insonga berilgan mo‘jiza va qanday kuch!... Xudoning kalomisiz odamlarga o‘lim. ."

Dostoevskiy uchun Injil ma'naviy izlanish yo'lida to'g'ri manba bo'lgan. “Bu Muqaddas Yozuv qanday kitob... Olam va insonning, inson xarakterining aniq haykali va hamma narsa nomlanadi va abadiy va abadiy ko'rsatiladi. Va qancha sirlar hal qilindi va ochiq ... Bu kitob yengilmas ... Bu insoniyatning kitobi ", deb yozadi u "Sotsializm va nasroniylik" maqolasida. Uning uchun Bibliya dunyosi umuman qadimgi mifologiyalar dunyosi emas, balki uning hayotining aniq qismi bo'lgan juda real dunyodir. “Kitoblar kitobi”da Dostoyevskiy transsendental borliq darajasini ko‘radi. Yozuvchi uchun bu kitoblarning o‘ziga xos to‘laligi, urug‘idir, uning tubida nasroniy adabiyoti va umuman, madaniyatining ajoyib mevalari bor. Dostoevskiy uchun Muqaddas Yozuv "ruhiy alifbo" bo'lib, ularsiz haqiqiy rassomning ijodi mumkin emas. So'nggi yillarda Bibliya yozuvchi uchun uning asarlarining falsafiy va diniy mazmunini yaratadigan asosiy g'oyalar manbalaridan biriga aylandi.

Qamoqxonaga ketayotganda Tobolskdagi dekabristlarning xotinlari tomonidan Dostoevskiyga sovg'a qilingan Muqaddas Injil unga og'ir mehnatda o'qish uchun ruxsat etilgan yagona kitob edi. “Fyodor Mixaylovich, - deb yozadi uning rafiqasi, - to'rt yil davomida mashaqqatli mehnatda bu muqaddas kitobdan ajralmagan. Keyinchalik, u har doim ko'rinadigan joyda, uning stolida yotardi va u ko'pincha biror narsa haqida o'ylar yoki shubhalanib, tasodifan Xushxabarni ochdi va birinchi sahifadagi narsalarni o'qidi ... ". Muqaddas Kitobda yozuvchi kuch va jasoratni va shu bilan birga qiyinchiliklarni engishga tayyorligini tortdi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, bu taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradigan Xudoga chuqur ishonchdir. Unga rahmat, insonning qalbida dunyo taqdiri va uning shaxsiy hayoti uchun xotirjamlik mavjud.

Butun umri davomida F.M. Dostoevskiy yerdagi inson borlig'ida Masihning mavjudligini shaxsiy to'g'ridan-to'g'ri his qilish, bu mavjudlikni tushunish va samoviy maqsadi - natijaga ko'tarish bilan birga edi.

Dostoevskiyning butun dunyoqarashining markazida Xudo - "eng muhim dunyo masalasi". Dostoevskiyning dunyoni to'g'ridan-to'g'ri idrok etishining boshlang'ich printsipi, uning badiiy ijodiga asos bo'lgan, bu mavhum, "boshqa o'lchov" emas, balki "boshqa olamlar" oldida yerdagi inson mavjudligining ochilishidir. tirik "xudo-odamning yorqin yuzi" ning. Yozuvchining badiiy asarlarida Yangi Ahd matnining mavjudligining ma’nosi shundaki, u qahramonlar bilan sodir bo‘ladigan “hodisalar”, Masihning yuzida, Uning huzurida sodir bo‘ladigan “hodisalar”ni Masihga javob sifatida qiladi. Xushxabar matni F.M. asarlari syujetini kiritadi. Dostoevskiy, ma'lum bir metaplot, yangi o'lchov, Masihdagi vahiy, Masihning inson borlig'ida haqiqiy qolishi tasviri.

Dostoyevskiyning so‘zsiz samimiy va chuqur dindorligi uning milliy identifikatsiyaga bo‘lgan yondashuvida, mashhur formulasida ham ifodalangan: “Rus tili pravoslav deganidir”. U butun umri davomida ateizmga juda salbiy munosabatda bo'lib, uni "ahmoqlik va o'ylamaslik" deb hisobladi. "Sizlarning hech biringiz chirigan va ahmoqona ateizmga chalingan emassiz", deydi u singlisiga yozgan maktubida. Yozuvchi, umuman olganda, haqiqiy ateizmning mavjudligiga shubha bilan qaragan. K. Opochininga (1880) yozgan maktubida u shunday qayd etadi: «Xudo borligiga hech kim ishonch hosil qila olmaydi. O'ylaymanki, hatto ateistlar ham bu e'tiqodni tan olmasalar ham, uyatdan yoki boshqa narsadan saqlab qolishadi.

F.M. Dostoevskiy insonning real dunyodagi o'rni, inson mavjudligining ma'nosi haqidagi dunyoviy savollarga javob izlashning uzoq, mashaqqatli va mashaqqatli yo'lini bosib o'tdi. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuvlar va Masihning shaxsi har doim u uchun buyuk rus yozuvchisining axloqiy, diniy va badiiy tamoyillarini belgilaydigan asosiy ruhiy ko'rsatmalar bo'lib kelgan.

"San'at asoslari" kitobida. San'atdagi mukammallik haqida "I.A. Ilyin haqiqiy san'atning ildizlari ma'naviy va diniy xususiyatga ega degan fikrni bildirdi. Rus klassikasi haqida gapirar ekan, Ilyin bejiz shunday ta'kidladi: "XIX asr Rossiyaga ma'naviy madaniyatning gullab-yashnashini berdi. Va bu gullash pravoslavlik ruhidan "ilhomlangan" odamlar tomonidan yaratilgan ... Va agar biz Pushkindan Lermontovga, Gogolga, Tyutchevga, L. Tolstoyga, Dostoevskiyga, Turgenevga, Leskovga, Chexovga o'tsak, biz buni ko'ramiz. pravoslavlikning ildizlaridan rus ruhining yorqin gullashi. Va biz buni rus san'atining boshqa sohalarida, rus fanida, rus qonunchiligida, rus tibbiyotida, rus pedagogikasida va hamma narsada ko'ramiz.

Yonida F.M. Dostoevskiy 19-asr adabiyotining yana bir giganti - L.N. Tolstoy inson baxti muammosini ham ko'rib chiqdi va bu savollarga Bibliyadan javob izladi.

Dostoevskiy insondagi Xudoning qiyofasini aniqlashga harakat qiladi, chunki bu ilohiylashtirish va insonni qutqarish bilan bog'liq. Tolstoy esa insonda tabiiy tamoyillarni izlaydi, chunki bu insonning yerdagi baxtiga hissa qo'shishi mumkin.

Ko‘pchilik Tolstoyning diniy izlanishlarini yetarlicha baholamaydi. Ular, shubhasiz, chuqur samimiy, og'riqli. Ammo qariyb o'ttiz yil davomida o'zini Injil voizi deb hisoblagan odamning xristianlik bilan ziddiyatga tushib qolgani, hatto cherkovdan chiqarib yuborilganligi L.N. Tolstoy juda murakkab, fojiali va uyg'un bo'lmagan shaxs edi. Bunday qudratli uyg'un personajlarni maqtagan uning o'zi ham chuqur ruhiy inqirozga uchragan odam edi.

Yoshligida ham Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Mening maqsadim bor, eng muhim maqsadim bor, unga butun umrimni berishga tayyorman: amaliy xususiyatga ega bo'lgan va bu erda yaxshilikni va'da qiladigan yangi din yaratish. Yer." Tolstoyning dastlabki tafakkurida allaqachon uning dinining barcha asosiy mazmuni yaratilgan bo'lib, bu xristianlik bilan hech qanday umumiylik yo'q. Qattiq aytganda, bu din emas. Bu g'oya uning qalbida ma'lum vaqt pishib, 70-80-yillar bo'yida, L.N.ni bosib olgan ruhiy inqiroz davrida unib chiqdi. Tolstoy. Shuni ta'kidlash kerakki, Tolstoyizmda hech qanday yangilik yo'q: er yuzidagi baxt, er yuzidagi Shohlik, oqilona asosda yaratilgan, oldin ham, keyin ham orzu qilingan va muhokama qilingan.

Lev Tolstoy jahon madaniyati tarixiga, eng avvalo, eng yorqin ijodkorlardan biri sifatida kirdi. Ammo, ehtimol, insoniyat tarixi uchun undan ham muhimroq bo'lgan narsa uning imon yaratish tajribasidir, bu juda yaqin tushunishni talab qiladi.

Dastlab, u Muqaddas Yozuvga murojaat qilganida, Dostoevskiy kabi, Bibliyaning epik kuchiga asir bo'ldi. Tolstoy Eski Ahdga sho'ng'ib ketdi, hatto uni asl nusxada o'qish uchun ibroniy tilini o'rgandi, keyin uni tashlab, faqat Yangi Ahdga murojaat qildi. Yozuvchi uchun Eski Ahd qadimgi dinlardan biriga aylanadi. Ammo Yangi Ahdda ham Tolstoy ko'p narsadan qoniqmaydi. Havoriy Pavlusning maktublari unga haqiqatning diniy buzuqligidek tuyuladi va u o'zini To'rt Injil bilan cheklaydi. Keyin, Injillarda hamma narsa unga unchalik emasdek tuyuladi va u ulardan mo''jizaviy, g'ayritabiiy narsalarni chiqarib tashlaydi. U eng yuqori diniy tushunchalarni chiqarib tashlaydi: "Avvalida So'z edi", So'z ilohiy kosmik sabab sifatida - Tolstoy aytadi: "Avvalida tushunish edi"; Masihning ulug'vorligi, ya'ni Masihning shaxsida abadiylikning aks etishi - Tolstoy uchun bu Masihning ta'limoti.

Tolstoyning fikriga ko'ra, qandaydir sirli oliy kuch bor va uni shaxsiy deb hisoblash qiyin: katta ehtimol bilan, bu shaxsiy emas, chunki shaxsiyat cheklangan narsadir. O'zi jahon miqyosida yorqin shaxs bo'lgan shaxsning ajoyib obrazlarini yaratgan yozuvchi printsipial impersonalist edi, ya'ni u shaxsning qadr-qimmatini tan olmadi va shuning uchun uning shaxsning ahamiyatsiz roli haqidagi g'oyasi. tarixda. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, yozuvchi tomonidan qandaydir tushunarsiz tarzda taqdim etilgan ma'lum bir oliy tamoyil insonni mehribon bo'lishga undaydi.

L.N.ning teologik qarashlarini umumlashtirgan holda. Tolstoy, bu haqda bahslashish mumkin: Xudo u tomonidan, birinchi navbatda, pravoslav ta'limotida ochilgan barcha xususiyatlarni inkor etish orqali belgilanadi. Tolstoyning xudo haqidagi o'ziga xos tushunchasi bor va u, o'z e'tirofiga ko'ra, boshidanoq va undan oldin ham mavjud bo'lgan. U dastlab o'z tushunchalarini pravoslavlikni o'rganishda boshlang'ich nuqta sifatida ko'rib chiqishga moyil bo'lib, u ta'limotni tushunishning etishmasligini mutlaq darajaga ko'taradi.

“Bu nuqtai nazar, - qayd etadi I.A. Ilyin, - autizm deb atash mumkin (yunoncha autos o'zini anglatadi), ya'ni o'z ichida yopilish, boshqa odamlar va narsalar haqida o'z tushunchasi nuqtai nazaridan hukm qilish, ya'ni tafakkur va tafakkurda sub'ektivistik noob'ektivlik. baholash. Tolstoy autist: dunyoqarashda, madaniyatda, falsafada, tafakkurda, baholashda. Bu autizm uning ta'limotining mohiyatidir ". L.N. Tolstoy Masihni tashqi tomondan - tashqi axloqiy voiz sifatida qabul qiladi. Masih bilan birlashish, Masihdagi hayot u tomonidan o'ylab topilmaydi, bu Masih Jamoatidagi hayotning ma'nosizligi va foydasizligi, unda ilohiylashuv va najotdan kelib chiqadi. Tolstoyning ma’naviy fojiasining manbayi shu yerda topiladi. Ma'lumki, 1901 yilda graf L.N. Tolstoyni Muqaddas Sinoddan chiqarib yubordi.

Umrining oxirida graf Tolstoy katta sharmandalikni boshdan kechirdi, u o'zidan va o'z g'oyalaridan qochib ketdi, cherkovdan yordam olishga harakat qildi, u buni juda ishtiyoq bilan rad etdi. Bu urinish muvaffaqiyatsiz bo'ldi, lekin baribir shunday bo'ldi.

Yasnaya Polyanadan Tolstoy Optina Pustinga bordi, u erda u bir necha bor bo'lgan. Aka-uka Kireevskiy va Gogoldan boshlab ko'plab yozuvchilar va mutafakkirlar bu erda madad, tasalli va ishonch izladilar va topdilar. Tolstoy bu monastirda buyuk oqsoqol - Rohib Ambrose bilan muloqot qilgan. Muhtaram oqsoqol, N.A.Berdyaev ta’biri bilan aytganda, yozuvchining g‘ururidan “charchab ketdi”. Astapovo stantsiyasidan, o'ta kasal Tolstoydan Optinaga oqsoqol Yusufga bemorning oldiga kelishni iltimos qilgan telegramma keldi. Telegramma yozuvchi o'z harakatlarida hali ham erkin bo'lganida yuborilgan, ammo oqsoqol Barsanufiy (o'sha paytda oqsoqol Yusuf monastirni tark eta olmadi) Astapovga etib kelganida, Chertkov boshchiligidagi uning atrofidagi yovuzlikning qorong'u xizmatkorlari allaqachon buyruq berishgan. Bu yerga. Ular na uning xotini Sofiya Andreevnaga, na oqsoqol ruhoniyga o'layotgan odamni ko'rishga ruxsat berishmadi. "Temir uzuk marhum Tolstoyni bog'lab qo'ydi, garchi Leo u erda bo'lsa ham, u halqalarni sindira olmadi yoki undan chiqa olmadi ..." - keyinchalik yozuvchi haqida oqsoqol Barsanufiy shunday dedi. Ulug‘ insonning hayotdan chiqib ketishining bu fojiasi dahshat va achchiq pushaymonlikni uyg‘otadi.

"Tolstoy qalbining tarixi, - deb yozgan edi yozuvchi vafotidan ko'p o'tmay, protoko'prik Vasiliy Zenkovskiy, - dinsizlikning birinchi bosqichidan tortib, so'nggi sarguzashtlari va cherkovga qarshi keraksiz shafqatsiz kurashigacha, barchamiz uchun qattiq va dahshatli saboqdir". "Shuning uchun, g'azab yoki g'azab emas, balki tavba qilish va cherkov oldidagi barcha ayblarimizni anglash bizni Tolstoyning undan uzoqlashgan holda vafot etganiga olib kelishi kerak", dedi donolik bilan ota Sergiy Bulgakov. "Tolstoy o'zini nafaqat cherkovdan, balki bizning hayotimizning cherkovga oid bo'lmaganligidan ham uzoqlashtirdi, bu bilan biz cherkov haqiqatining nurini to'sdik."

A.P.ning dindorlik darajasi haqidagi fikrlar. Chexov va uning zamondoshlari va uning ishining hozirgi tadqiqotchilari noaniq. Ehtimol, hamma Chexov hech qachon "dindan tashqarida bo'lmagan" degan fikrga qo'shiladi. U otasining uyida hukmron bo'lgan uy-joy qurishga toqatsiz dindorlikni meros qilib olmagan va bu ma'noda uning dini yo'q edi. Xristian sivilizatsiyasi deb atalishi kerak bo'lgan chuqurroq, mazmunli va murakkab narsa bor edi - milliy tarixga, umuman, tarixga alohida munosabat bilan; harakatida ilg'or va izchil ekanligiga ishonch bilan - u o'zining sevimli "Talaba" hikoyasida yozgan o'sha dastlabki ruhiy harakatdan boshlab.

Professor M.M. Dunaev. O'zining "Pravoslavlik va rus adabiyoti" kitobida A.P. Chexovga bag'ishlangan katta bo'lim... Moskva diniy akademiyasining professori "Xudo uchun azobning inson uchun azob bilan uyg'unligi ... ruhdagi pravoslav yozuvchining dunyoqarashining butun tizimini belgilab berdi", deb hisoblaydi.

A.P. Chexov pravoslav madaniyatining shaxsi va yozuvchisi edi, u cherkov qo'shiqlarini juda yaxshi ko'rardi, u ilohiy xizmatlarni juda yaxshi bilardi. O'z asarlarida u bir necha bor cherkov mavzusiga murojaat qildi, xristian axloqi va axloqini targ'ib qildi.

19-20-asrlar burilishlari rus adabiyotini tashvishli oldindan aytish va bashorat qilish bilan to'ldirdi. Bu davrda adabiyotning Muqaddas Kitobga murojaati ko'pincha vaqtlar bog'liqligi, madaniyatlar uzluksizligi g'oyasini ifodalaydi, bu inson xotirasidagi tahdidli yoriqlar va bo'shliqlardan, parchalanish xavfidan ma'naviy himoyaga tayyorgarlikning o'ziga xos turiga aylandi. yaqinlashib kelayotgan davrning siyosiy va ijtimoiy girdobida inson individualligi, tsivilizatsiya yutuqlarining insoniyatga singib ketish xavfiga qarshi ...

A.A.ning ismlari. Axmatova, D.S. Merejkovskiy, B.L. Pasternak va boshqalar. Anna Axmatova nasroniy shoiri bo'lganligi aniq, bu uning she'riyatining nasroniy ohangidan dalolat beradi. Buni uning o'z so'zlari va zamondoshlarining guvohliklarida aniq isbotlash mumkin. 1940 yilda B.L.ga yozgan maktubida. Pasternak uni "haqiqiy nasroniy" deb ataydi va ta'kidlaydi: "U va bu uning eksklyuzivligi, diniy qarashlarda evolyutsiyaga ega emas edi. U nasroniy bo'lmadi; u har doim butun umri davomida shunday bo'lgan.

Axmatova she'riyatidagi diniy motivlar tegishli voqelikning ma'lum bir madaniy, tarixiy va mafkuraviy asosiga ega: Injil iqtiboslari va nomlari, cherkov kalendar sanalari va ziyoratgohlar uning ijodida alohida muhit yaratadi.

Namoz va bashoratli qoralashga bir qadar yaqin boʻlgan misralar bilan bir qatorda kundalik dindorlik, xurofot va baʼzan beixtiyor deyarli kufr namoyon boʻlgan asarlar ham mavjud. Bunday misralarda atmosferaning o'ziga xos ruh va xarakter namoyon bo'ladi. kumush davri... Ularda biz ko'plab oldindan ko'rishlar, alomatlar, tushlar va folbinliklarni ko'ramiz. Yillar o'tishi bilan uning she'riyati ma'naviy jihatdan yanada muvozanatli va qat'iy bo'ladi, fuqarolik rezonansining kuchayishi dastlab nasroniylik dunyoqarashining chuqurlashishi, ataylab tanlangan qurbonlik yo'li haqidagi fikr bilan birga keladi.

A.A.ning dindorligi. Axmatova shoir edi, dunyoni o'zgartirdi. Din go'zallik doirasini kengaytirib, his-tuyg'u go'zalligini, muqaddaslikning go'zalligini, cherkov ulug'vorligining go'zalligini qamrab oldi.

Axmatova she'riyatida Masihning ehtirosi va tirilish mavzusi alohida o'rin tutadi. Shoirning ehtirosli mavzusi shaxsiy fidoyilik, hayotni xoch yo'li sifatida tushunish, qutqarish g'oyasi va azob-uqubatlarning yuksak ma'nosi bilan bog'liq.

Muqaddas tanangizni yaralang,

Liboslaring uchun qur’a tashlashadi.

Bu Zaburdagi satrlarning to'g'ridan-to'g'ri transkripsiyasidir: "Kiyimlarimni o'zingga bo'lasan va Mening kiyimlarim uchun ko'p narsa bo'ladi" (Zabur 22: 19). Rabbimiz Iso Masihning azoblari haqidagi bu Eski Ahd bashoratining amalga oshishi Buyuk To'rtlik kuni oqshomida o'qilgan 12 Ehtirosli Injildan (parchalar) birida takrorlanadi: "Askarlar, ular Isoni xochga mixlab, kiyimlarini olib, to'rt qismga bo'lindi, har biri qisman jangchi va ko'ylak; chiton tikilgan emas, balki hammasi tepada to'qilgan. Shunday qilib, ular bir-birlariga: "Biz uni yirtmaymiz, balki kim bo'lsa, unga qur'a tashlaylik", - deyishdi, toki Muqaddas Bitikda aytilganlar ro'yobga chiqishi uchun: Kiyimlarimni o'zaro taqsimlab, qur'a tashlashdi. Mening kiyimlarim uchun ”(Yuhanno 19: 23-24) ... Xuddi shu so'zlarni Buyuk Heel Matinsdagi prokeemda eshitamiz.

A.Axmatova ijodiy faoliyatining dastlabki davrida nasroniy shoiri va vatanparvarning vazifalari va jasorati haqida yana bir bor fikr yuritadi. Nurda fojiali voqealar Axmatova she'riyatida 1914 yilgi urush, 1917 yildagi Butunrossiya qulashi va ulardan ajralmas shaxsiy yo'qotishlar, "oxirzamon" mavzusi, Dajjolning yondashuvi, dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat, mavzu "bajarilish sanalari" va amalga oshadigan bashoratlar aniq eshitila boshlaydi.

Sovet davrida tarixiy xotiraga, otalik e'tiqodiga, milliy, milliy, umuminsoniy asoslarga sodiqlik Rossiyaning bunyodkor xalqidan jasorat, ba'zan qurbonlik talab qildi, qoralash, terror va totalitarizm sharoitida ichki erkinlikdan dalolat berdi.

Yillar davomida o‘limdan ham battar ko‘ringan qo‘rquv bilan chekilgan tinimsiz qiynoqlar mard shoiraning satrlarida ifodalangan:

Yashil maydonda yaxshiroq

Bo'yalmagan platformaga yoting

Va quvonch va nolalar faryodi ostida

Qizil qon oxirigacha tugaydi.

Men yuragimga silliq xochni bosaman:

Ilohim, qalbimga tinchlik ber!

Chiriyotgan hidi biroz shirin

U salqin varaqdan puflaydi.

Haqiqiy shoir qo‘rquv kuchi ostida yashay olmaydi, ijod qila olmaydi, aks holda u shoirlikdan to‘xtaydi. Axmatova ta'qibga uchragan va nashr etilmagan, uni so'z va nondan mahrum qilgan yillarda u o'zining noroziligini, diktatura muhitiga qarshiligini va qo'rquvni rad etishni ifodalovchi "Injil oyatlari" (1921-1924) tsiklini yaratadi. U o'zini Injildagi Lutning xotini qiyofasida ko'rsatadi, uni farishta Sado'm shahridan olib chiqadi, u og'ir gunohlari uchun halok bo'lib, orqasiga qarashni taqiqlaydi (Ibt. 19, 1-23), lekin bu uning kuchidan tashqarida:

Mahalliy Sadomning qizil minoralariga,

U kuylagan maydonga, aylangan hovliga,

Baland uyning bo'sh derazalarida,

Qaerda u aziz erini tug'di,

U qaradi va o'lik og'riq bilan bog'lanib,

Uning ko'zlari endi qaray olmadi;

Va tana shaffof tuzga aylandi,

Va tez oyoqlari erga ildiz otdi.

Ko'p yillar davomida A.A. Axmatova nashrga umid qilmasdan yozgan va ko'pincha yozganlarini yoqib yuborgan. Muallif o'z vatanida bosilgan "Rekviyem" (1935–1940) she'rini hech qachon ko'rmagan; birinchi mahalliy nashr 1987 yilda qayta qurish yilida paydo bo'lgan.

"G'olib sotsializm mamlakatida" qolgan yoki uni tark etishga majbur bo'lgan rus yozuvchilari Bibliya an'analariga munosabatda birlashgan edilar. Dinga bo'lgan shaxsiy munosabatidan qat'i nazar, ular hokimiyatdagilar tomonidan jirkanch tarzda singdirilgan, otalik e'tiqodiga nisbatan g'azab, Bibliyani "fosh qilish" deb ataladigan narsa, uni masxara qilish - o'zini "ilmiy ateizm" deb atagan kufr, lekin. aslida har doim vijdon erkinligi va eng katta madaniy boyliklarga hurmat bo'lgan haqiqiy ilm-fanni harom qilish xarakterlidir.

Bunday chinakam fuqarolik burchini ado etgan haqiqiy, halol va mard yozuvchilar qatoriga B.L. Pasternak. Yahudiy oilasida tug'ilib o'sgan, u mustaqil va mazmunli ravishda pravoslavlikka keladi. Bo'lajak shoir va yozuvchi uchun bu yo'l uning chuqur diniy pravoslav enagasi ta'siridan boshlandi.

Birinchi adabiy tajribalardan ("Lirika" almanaxida; 1913 yil) Injil mavzularida she'rlar tsiklini ochadigan "Gamlet"gacha - yarim hayotdagi yo'l. Shoir ramziylikka, mo''tadil futurizmga bo'lgan ishtiyoqdan o'tib, vaqtincha LEF uyushmasiga yaqinlashdi. Lekin shoir shaxsini bu g‘oyaviy dasturlar, soxta tushunchalar hech qachon to‘liq qamrab olgani yo‘q. Hatto bu davrda ham nasroniylik mavzusi unga mutlaqo begona emas edi. Shunday qilib, mashaqqatli mehnat va og'ir kundalik tashvishlarga bag'ishlangan "Balzak" she'ri (1927). fransuz yozuvchisi, kutilmaganda bayt bilan tugaydi:

Qachon, qachon, teringizni arting

Va qahvani quriting,

U o'zini tashvishlardan himoya qiladi

Matto kitobining oltinchi bobi?

Matto Xushxabarining oltinchi bobida Masihning Tog'dagi va'zining bir qismi mavjud. Bu erda Rabbiy ibodatning mukammal namunasini ("Otamiz") beradi va najot yo'lini ko'rsatadi: birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring va bularning barchasi sizga qo'shiladi (Matto 6, 33).

Sovet Rossiyasida cherkovni ta’qib qilishning yangi davri boshlangan 1927 yilda inqilobiy mavzudagi she’rida ham shoir quyidagi xotirani o‘rinli topadi:

Davlat buti haqida,

Ozodlik abadiy eshikdir!

Asrlar hujayralardan o'tib ketadi

Kolizeyda hayvonlar kezib yurishadi

Va voizning qo'li

Nam sandiqni qo'rqmasdan suvga cho'mdiradi,

Panterani imon bilan mashq qilish,

Va har doim qadam qo'yiladi

Rim sirklaridan Rim cherkovlarigacha

Va biz bir xil mezon bo'yicha yashaymiz

Biz katakombalar va konlarning odamlarimiz.

Hatto Yangi Ahd mavzusiga epizodik murojaat qilish emas, balki bu o'n yilliklarning barcha ishlarini qamrab olgan hayotga quvonchli, ba'zan jo'shqin munosabat muhim. "Mening singlim - mening hayotim" she'riy obrazi Boris Pasternak o'zining she'riy hayotining boshlanishi deb hisoblagan butun to'plamning (1923) sarlavhasiga kiritilgan. Uning she’rlarida “Kumush asr” deb atalgan shoirlarning ko‘plarida kuzatiladigan bunday to‘yib bo‘lmaydigan xudbinlik yo‘q. Bundan tashqari, iblisning g'amginligi va fojiali sinishi yo'q.

30-yillardagi shafqatsiz mag'lubiyat va terror yillari barcha odamlar uchun ma'naviy sinov va tanlov davri edi. B. Pasternak ruhning bunday tartibini kashf etdi, bu muqarrar ravishda uni nasroniylikni ongli ravishda qabul qilishga olib kelishi kerak edi. Urush yillari nihoyat B.L.ning nasroniy dunyoqarashini belgilab berdi va shakllantirdi. Pasternak. "Sapperning o'limi" she'ri Xushxabar fikri bilan o'ralgan. Shoir o‘zgalar uchun jonini fido qilgan jangchi jasoratining o‘lmasligi haqida gapiradi. Bu ateistlar haqida gapirishni yaxshi ko'radigan xayoliy va ritorik boqiylik emas, balki haqiqiy boqiylik: Ilohiy amrni bajargan kishi abadiy hayotning vorisi bo'ladi. "Skautlar" she'rida ibodat bilan qo'riqlanadigan uchta qo'rqmas jangchi haqida so'z boradi:

Ochig'i, ularning uchtasi bor edi

Yoshlarga umidsiz

O‘qlardan va asirlikdan ozod qilingan

Vatan qa'rida duolar bilan.

"Tirlangan fresk" she'rida jangni tasvirlashda cherkov hayotining tasvirlari bevosita qo'llaniladi:

Yer duodek g‘imirladi

Bomba yig'layotgan jirkanch haqida

Tutatir tutuni va moloz

Qotillikdan chiqarib yuborish.

Janglar orasida jangchi onasi uni olib ketgan cherkov devorlaridagi freskani eslaydi va uning tasavvurida Muqaddas Buyuk shahid va G'olib Jorjning surati go'yo undan tushib, dushmanni mag'lub etgandek ko'tariladi:

Oh, u o'sha ko'zoynaklarni qanday esladi

Endi mening ta'qibim

U dushman tanklarini oyoq osti qiladi

Ularning dahshatli ajdaho tarozilari bilan!

U chegara yurtini kesib o'tdi,

Va kelajak osmon kengligi kabi,

Allaqachon g'azablangan, tush ko'rmagan,

Yaqinlashib, ajoyib.

Pasternak jasur rus dengizchilari haqida yozgan "Semizlik" she'rida u cherkov tilidan foydalanadi:

Yengilmas - ko'p yillar,

Foydalanish uchun mashhur!

Bu dunyoda yashash uchun kengayish,

Va cheksiz dengiz yuzasi.

Foydalanish - bu episkopning ko'p yillik qisqartmasi: "Bu despotlarni qatl et" (yunoncha - ko'p yillar davomida, lord).

“Doktor Jivago” (1946–1955) romani nafaqat uzoq ijodiy yo‘lning natijasi, balki u yashab o‘tgan hayotini nasroniylik dunyoqarashi asosida idrok etishga urinish hamdir. Amakivachchasi Olga Freydenbergga yozgan maktubida (1946 yil 13 oktyabr) u shunday deb yozgan: “Aslida, bu mening birinchi haqiqiy ishim. Unda men Rossiyaning so'nggi qirq besh yildagi tarixiy qiyofasini va shu bilan birga, uning syujetining barcha tomonlari bo'yicha, Dikkens va Dostoevskiyda bo'lgani kabi, og'ir, qayg'uli va batafsil ishlab chiqilganini bermoqchiman. Bu narsa mening san'atga, Xushxabarga, tarixdagi inson hayotiga va boshqa ko'p narsalarga qarashlarimning ifodasi bo'ladi. Roman hozirgacha “Bolalar va qizlar” deb ataladi. Unda men yahudiylar bilan, har xil millatchilik (va internatsionalizmda), nasroniylikka qarshilikning barcha ko'rinishlari va uning Rim imperiyasi qulaganidan keyin ham ba'zi xalqlar borligi haqidagi taxminlari bilan hisob-kitob qilaman va qurish imkoniyati mavjud. ularning milliy mohiyatidagi madaniyat. Biror narsaning atmosferasi mening nasroniyligimdir." Yahudiylik tasodifan tilga olinmaydi. An'anaviy yahudiy oilasida tug'ilgan kishi uchun milliy g'oya o'ziga xos dinga aylanadi va asrlar davomida qotib qolgan Yangi Ahd haqiqatiga befarqlik sabab bo'ladi. "Doktor Jivago" romanida pravoslavlikni qabul qilgan Mixail Gordon Boris Pasternakning o'z fikrlarini ifodalaydi: bu kamsituvchi vazifa. Qanday ajoyib! Bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Bu bayram ... kundalik hayotning arzimas aqlidan yuqori ko'tarilish, bularning barchasi ularning zaminida tug'ilgan, ularning tilida gaplashgan va ularning qabilasiga tegishli edi. Va ular buni ko'rdilar va eshitdilar va sog'indilarmi? Qanday qilib ular shunday jozibali go'zallik va kuchga ega bo'lgan ruhni undan chiqib ketishiga yo'l qo'yishlari mumkin edi, qanday qilib ular uning g'alabasi va qo'shilishi bilan birga bu mo''jizaning bo'sh qobig'i shaklida qoladilar deb o'ylashlari mumkin edi ... "(Doktor Jivago. Qism). To'rt. Muddati o'tgan muqarrarlik). O.Freydenberg maktubida tilga olingan antixristianlik yozuvchi so‘nggi 40 yil davomida yashagan jamiyatning asosiy elementi edi. SSSRdagi jangari ateizm o'ziga xos tarzda neopaganizm (partiya rahbarlariga sig'inish va ko'plab yodgorliklar-butlar, kvazidiniy sovet marosimlari va boshqalar) bilan uyg'unlashgan.

Yozuvchi roman ustida ishlashni o'zining nasroniylik burchi deb bildi va bunda Ilohiy irodani ko'rdi. Diniy nuqtai nazardan, Doktor Jivagodagi eng muhim mavzu hayot, o'lim va tirilish mavzusidir. 1946 yil qo‘lyozmasida romanning birinchi nomi “O‘lim bo‘lmaydi”. B. Pasternak bu so'zlarni Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchining Apokalipsisidan olgan: “Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va o'lim endi bo'lmaydi; endi yig'lash, faryod, kasallik bo'lmaydi, chunki avvalgi narsalar o'tib ketdi ”(Vah. 21: 4). Romanning bosh qahramonining familiyasi - Jivago ("tirik" so'zining genitativ holatining cherkov slavyan shakli) ham asosiy g'oyani ko'rsatadi. Asar o‘lim (Yuriyning onasining dafn marosimi) bilan boshlanib, bosh qahramonning o‘limi bilan yakunlanadi. Vaholanki, kitob oxirida va romanning she’riy qo‘shimchasida o‘lim ustidan qozonilgan buyuk g‘alaba haqida so‘z yurituvchi “Getsemaniya bog‘i” she’ri berilgan.

1917 yildagi Butunrossiya falokatining oqibatlaridan biri rus ziyolilarining bir qismining otalik pravoslav diniga, Ona cherkovining bag'riga qaytishi edi. Rus muhojiratining "birinchi to'lqini" da, turli darajadagi badiiy iste'dodga ega bo'lgan, rus pravoslavligi olamiga kirib, o'z asarlari sahifalarida mujassam etgan bir qator yozuvchilar paydo bo'ldi. Rossiya surgunlarining profilaktik vazifasi o'z vatandoshlariga "Muqaddas Rossiya" ning ma'naviy xazinalarini ochib berish va dunyoga ochish edi. B.K. Zaytsevning tan olishicha, inqilob paytida boshdan kechirgan azob-uqubatlar va g'alayonlar unga "Muqaddas Rossiya Rossiyasi" ni kashf etishga imkon bergan, bu sinovlarsiz u hech qachon ko'rmagan bo'lar edi.

Ivan Sergeevich Shmelev pravoslavlik ruhiga chuqur singib ketgan va uni o'z asarlarida ishonchli aks ettirgan rus yozuvchilariga tegishli. U o'zining qadrdon Rossiyasidan uzilib, o'z vatanini tark etish haqidagi og'ir o'ylar ichida uning ma'naviyatining barcha buyukligini anglagan rus muhojirlaridan biri edi.

O'sha yillarda Qrimda Vrangelning ko'ngillilar armiyasi mag'lubiyatga uchraganidan keyin Fuqarolar urushi Shmelevlar yashagan, bolsheviklar yozuvchini ayamagan, ammo uning yagona o'g'li - ofitserni otib tashlagan. Bu fojia I.S.ni qattiq hayratda qoldirdi. Shmeleva. Keyinchalik u shunday deb yozgan edi: "Men guvohlik beraman: men 1920 yil noyabrdan 1922 yil fevralgacha Qrimda omon qolgan holda barcha dahshatlarni ko'rdim va boshdan kechirdim. Agar tasodifiy mo''jiza va qudratli xalqaro komissiya yer yuzida tergov o'tkazish huquqini qo'lga kiritsa, u yer yuzida sodir bo'lgan barcha jinoyatlar va kaltaklash dahshatlarini o'z ichiga olgan shunday materiallarni to'plagan bo'lardi! ” 1922 yil 20 noyabrda Shmelevlar Moskvadan Berlinga jo'nab ketishdi va ikki oydan keyin Parijga ko'chib o'tishdi.

Shmelevning butun ijodiy merosi nasroniy g'oyalari bilan sug'orilgan, uning butun ijodiy yo'li asta-sekin, ammo barqaror ruhiy yuksalish, er va samoviy ishlarda tobora yaqinroq uyg'unlashuvdan dalolat beradi. O'z vatanlarida yaratilgan eng qadimgi asarlarda nasroniy motivlari mavjud.

Rossiyaning qiyofasi - Muqaddas Rossiya - I.S. ishida markaziy o'rin tutadi. Shmeleva. U o‘quvchiga “bayramlar, quvonchlar, qayg‘ular” o‘tadigan uyg‘un olamni, Rabbiy olamini va shu bilan birga insonning kundalik hayotiga, hayotiga imkon qadar yaqinligini ochib beradi. Ammo yozuvchi tomonidan kashf etilgan dunyo bir vaqtning o'zida ma'naviy jihatdan yuksakdir, chunki u pravoslav qarashlariga, xristian dunyoqarashiga, inson qalbi va qalbini bilishga, shaxsning va butun Rossiyaning yo'llariga asoslanadi.

1930-1931 yillarda Shmelev "Bogomolye" ni yaratdi. Bu muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasiga ziyorat qilish haqida ajoyib hikoya, bola, samimiy va taqvodor odamlar - keksa Gorkin va uning otasi. Bu erda yozuvchi rus muqaddaslik olami bilan jonli aloqa o'rnatadi, asketning keksa xizmatini ko'rsatadi - Getsemaniyalik oqsoqol Barnabo, uning asarlarini tasvirlaydi. Asar turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan ko'plab odamlarning rohib Sergius va Ota Barnaboga monastirga ziyorat qilish suratini ochib beradi. Barcha imonli Rossiya bizning oldimizda paydo bo'ladi kech XIX asr. “Namoz o‘qiyotgan mantis” bolaning dunyoni sof idrokining aksidir.

1932-1933 yillarda I.S. Shmelev "Moskvalik enaga" romani ustida ishlamoqda, uning sahifalarida eski rus imonlisining ruhiy qiyofasi ochib berilgan.

Ijodkorlik va sahna cho'qqisi ruhiy yo'l Shmelev "Rabbiyning yozi" kitobi edi (1-qism - 1927-1931, 2 va 3-qismlar - 1934-1944). Masihning so'zlari unga juda mos keladi: "... agar siz o'girilib, bolalar kabi bo'lmasangiz, Osmon Shohligiga kirmaysiz" (Matto 18: 3). G‘azablangan, vayron bo‘lgan Rossiyani o‘ylash og‘rig‘ini qandaydir yengillashtirish, fuqarolar urushining qonli dahshatining alamli suratlaridan xalos bo‘lish uchun yozuvchi o‘zining uzoq bolalik yillariga murojaat qiladi.

Rabbiyning yozida Shmelev xalq hayotining cherkov-diniy qatlamini yorqin, to'liq va chuqur qayta yaratadi. U jamoat va ibodat hayoti bilan chambarchas bog'liq bo'lgan odamlarning hayotini tasvirlaydi. Yozuvchi insonning hayotini fasllar o'zgarishida emas, balki cherkov liturgik doiralarida ko'rsatadi - odam cherkov hayotidagi voqealar bilan belgilangan vaqt bo'ylab yuradi. Asrdan asrga o'zgarmagan pravoslav bayramlari, marosimlari, urf-odatlarining ma'nosi va go'zalligi shunchalik aniq ochib berilganki, kitob ham muhojirlikda, ham zamonaviy mahalliy o'quvchiga etib borishi ko'plab dindorlar uchun o'ziga xos ensiklopediyaga aylandi. Bundan tashqari, bu erda pravoslav nasroniyning psixologik tajribalari, his-tuyg'ulari va ibodat holatlari ochiladi. "Rabbiyning yozi" - bu pravoslavlik haqiqatlarining odamning qalbiga kirishi haqidagi hikoya.

I.S.ning so'nggi durdona asari. Shmelevning “Samoviy yo‘llar” romani (I jild Parijda 1937-yilda, II jild – 1948-yilda nashr etilgan) rus adabiyotida o‘ziga xos hodisadir. Taqvodor muallif inson hayoti ilohiy ilohiy ish bilan uzviy bog'liq bo'lgan asar yaratdi. Rus adabiyotidagi bu yangi xususiyat I.A. Ilyin. "Va rus adabiyoti mavjud bo'lganidan beri rassom birinchi marta dunyoni muqaddaslovchi pravoslavlikning bu ajoyib uchrashuvini bolaning ochiq va mehribon qalbi bilan ko'rsatdi. Bu uchrashuv haqida ilk bor aqidalardan iborat bo‘lmagan, marosimda ham, ibodatda ham emas, kundalik hayotda ham lirik she’r yaratildi. Chunki kundalik hayot pravoslav tafakkur oqimlari bilan o'tadi.

Shmelev bizga hech narsa qo'rqinchli emasligini aniq tushunish bilan qoldirdi, chunki Masih hamma joyda. Yozuvchi bu haqiqatning azobini tortdi va bizni uni doimo ko'rishga va his qilishga undaydi. Hayotning jilmayishlari ostida yashirin Go'zallikni topish uchun badiiy talab mana shu. Bu dunyoni qutqaruvchi Go'zallik Masihdir. U uni erdagi yo'llardan izlamasdan oldin, ma'lum bo'ldi - u o'zini faqat "samoviy yo'llarga" tayyorlagan. Shu yo‘llar bilan I.S. Shmelev yerdagi hayotni tark etdi.

1949 yil dekabr oyida u shunday dedi: “Xudo gunohkorga hayot berdi va bu majburiyatdir. Men haqiqiy nasroniy sifatida yashashni xohlayman va buni faqat cherkov hayotida amalga oshirishim mumkin. 1950 yil 24 iyunda Shmelev Shafoatning kichik monastiriga bordi Xudoning onasi Parijdan 150 kilometr uzoqlikda. Nihoyat, uning monastir tinchligi va osoyishtaligi, shoshilmasdan ibodat va sokin bayramlar haqidagi orzusi amalga oshdi. U narsalarini yechib, yoz oqshomidagi sokin qo‘ng‘iroqlar ostida musaffo havodan nafas olib, bir muddat turdi va bir necha soatdan keyin vafot etdi. Bunday yakun Xudoning sovg'asidir: g'azab va sarosimada emas, balki tinchlik va ruhiy shodlik bilan Rabbiyning yozi tugadi.

Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Aleksiy II ta'kidlaganidek, "Injil butun insoniyatga qaratilgan kitobdir". "Muqaddas Kitob ota-bobolarimiz bilan gaplashgan, bizga Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar, biz yashayotgan Yerning o'tmishi, buguni va kelajagi haqida aytadi va bizning avlodlarimizga aytib beradi."

"Biz farzandli bo'lib, etuk bo'lgach, ularning o'zlari cherkovga boradigan yo'llarini tushunishlarini kuta olmaymiz - chunki ular tushunmasliklari, qo'pol bo'lib qolishlari mumkin, cherkov yo'li. abadiy yashirin va yopiq bo'lishi mumkin. Bolalarni erta bolalikdan cherkovga olib borish kerak ... Yoshlikdan emas, balki ertaroq bolani cherkovning inoyatga to'la kuchlari bilan boqishni boshlash kerak, shunda yigitning yuragi soat kelganda kar bo'lib qolmaydi. ijodiy izlanish keladi."

Prot. Zenkovskiy V.V.

Umumta'lim maktablarida o'quvchilarning pravoslav madaniyatini shakllantirishni ko'rib chiqish uchun "pravoslav madaniyati" tushunchasiga murojaat qilish kerak, bu erda atamaning ikkala komponenti: "pravoslav" va "madaniyat" tushuncha apparati yordamida aniqlanadi. ilohiyot, falsafiy, estetik va pedagogika fanlari. "Pravoslav" "sifati" pravoslavlik "ismidan kelib chiqqan va pravoslav cherkovini boshqa nasroniy konfessiyalaridan ajratib turadigan belgini anglatadi.

"Pravoslavlik" so'zi Xudo va yaratilish haqidagi haqiqiy bilim degan ma'noni anglatadi."Pravoslavlik" yunoncha atama ikki so'zdan iborat - "to'g'ri, haqiqiy" va "shon-sharaf" (ikki ma'noda: "imon" va "doksologiya").

Xudo haqidagi to'g'ri ta'lim to'g'ri maqtovni o'z ichiga oladi. Xudoning odamlarga ta'limoti - bu ta'limot va muqaddas marosimlar orqali muqaddas odamlarga Xudoning vahiysidir. Muqaddas Otalar bu tajriba va bilimlarni dogmalarda o'zida mujassam etgan.

"Ma'naviyat" tushunchasi "pravoslavlik" tushunchasi bilan bog'liq. "Ma'naviyat - bu ma'lum bir turdagi xatti-harakatlar, motivlar va fikrlash tarziga ega bo'lgan ruhiy shaxsning holati, uni ma'naviy bo'lmagan shaxsdan ajratib turadi. Ma'naviyat ruhiy namoyon bo'lish bilan bog'liq bo'lgan "jonlilik" tushunchasi bilan bir xil emas. : aql, his-tuyg'ular va boshqalar. Pravoslav ma'naviyati - bu Xudoning inoyati bilan o'zgargan odamning Masihdagi hayotining tajribasi.

Pravoslav ma'naviyati Xristotsentrik (chunki ilohiy va insoniy tabiatning gipostatik birligi Masihda sodir bo'lgan), triadosentrik (chunki Masihni Muqaddas Uch Birlikning boshqa shaxslaridan ajratib bo'lmaydi) va cherkovga asoslangan (chunki cherkov tana sifatida tushuniladi. Masihning). Shunday qilib, pravoslav ma'naviyatining yadrosi Masih, Muqaddas Uch Birlik va Cherkovdir.

Pravoslav ma'naviyatining tashuvchisi - Muqaddas Ruhning in'omiga ega bo'lgan shaxs. Rivojlangan odam ijodkorlik v turli hududlar san'at, lekin ruhga hayot baxsh etadigan Muqaddas Ruhga ega bo'lmagan kishi, jon va tana odamidir ".

“Madaniyat” falsafiy tushuncha sifatida shaklni bildiradi jamoat vijdoni va voqelikning, shuningdek, uning faoliyati mahsuli bilan ifodalangan inson muhitining aks etishi. Madaniyat - bu inson ruhining ob'ektiv kuzatish mumkin bo'lgan shakllarda timsolidir.

"Pravoslav madaniyati" tushunchasini to'liqroq tushunish uchun men ilohiyotchilar, san'atshunoslar, faylasuflarning eng muhim ta'riflarini beraman.

Menimcha, "ma'naviyat", "madaniyat" tushunchalariga eng to'g'ri pravoslav-falsafiy ta'rifni I.A. Ilyin: “Madaniyat ichki va organik hodisadir: u inson qalbining eng tub-tubini qamrab oladi... Bu bilan u tashqi va yuzaki singdirilishi mumkin boʻlgan tsivilizatsiyadan farq qiladi... Shunday ekan, xalq qadimiy va nafislikka ega boʻlishi mumkin. ma'naviy madaniyat, lekin tashqi tsivilizatsiya masalalarida (kiyim-kechak, uy-joy, aloqa yo'llari, sanoat texnologiyasi va boshqalar) qoloqlik va ibtidoiylik manzarasini ko'rsatadi.Va aksincha: xalq texnologiya va sivilizatsiyaning so'nggi cho'qqisida turishi mumkin tanazzul davri".

"Insonning ma'naviyati uning qalbida eng yaxshi va eng yomon, o'zboshimchalik bilan bog'liq bo'lmagan fazilatlar borligiga ishonch hosil qilishdan iborat." Erdagi ma'naviy hayotni ochish va amalga oshirish. Bu haqiqiy madaniyat."

Shunday qilib, "dindorlik haqiqiy madaniyatning jonli asosidir. U insonga aynan shunday sovg'alarni olib keladi, ularsiz madaniyat o'z ma'nosini yo'qotadi va shunchaki amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lib qoladi: kutish tuyg'usi, topshiriq va maqsad tuyg'usi va mas'uliyat hissi".

Pravoslav madaniyati, N.A. Lacoste - bu inson hayotining ijodiy shakllarida borliqning mutlaq qadriyatlarining hissiy timsolidir. Faylasuf ma'naviyat tushunchasini shaxsning shaxsiy rivojlanishi bilan bog'laydi, chunki haqiqiy shaxs borliqning mutlaq qadriyatlaridan xabardor bo'lgan va ularni o'z xatti-harakatlarida amalga oshirishi kerak bo'lgan vositadir.

Pravoslav madaniyatini tavsiflovchi eng dolzarb holat shundaki, uning barchasi, hatto eng kichik tarkibiy qismlarida ham, ma'naviy, axloqiy, estetik jihatdan ahamiyatli bo'lgan va shunday bo'lib qoladi va buning o'zi bizning pragmatik asrimizda uni o'rganish zarurligini belgilaydi.

Shunday qilib, madaniyatli odam(pravoslav ma'nosida) oldindan kutish, chaqirish va mas'uliyat hissi paydo bo'lishi kerak. Maktabda pravoslav ma'naviy va axloqiy qadriyatlarni o'zlashtirish qayerda bo'lishidan qat'i nazar, pravoslav an'analari, urf-odatlari, urf-odatlari asoslari qo'yiladi.

Stavropol va Vladikavkaz episkopi Feofanning hisoboti

Pravoslavlik - bu rus xalqining tirik o'tmishi, hozirgi va kelajagi. U hayotning har bir hujayrasida, xalqimizning eng sara farzandlari: ma’naviyat va davlat arboblari, mutafakkir va ijodkorlar, jangchilar va oddiy mehnatkashlar timsolida namoyon bo‘ladi.

Pravoslavlik - bu rus xalqining tirik tarixi va tirik haqiqati, bu madaniyat va zamonaviy hayot, falsafa va dunyoqarash, axloq va estetika, tarbiya va ta'lim. Shuning uchun, rus odamini pravoslavlikdan yirtib tashlash, uni yirtib tashlashni anglatadi o'z tarixi, uning ildizlari va tuprog'i, ya'ni. shunchaki uni o'ldiring. Shunday qilib, pravoslavlikka qaytish rus xalqini qutqarishning asosiy shartidir. Buning uchun har bir insonga iymon-e’tiqodga, eng avvalo, farzandlarga murojaat qilish uchun barcha imkoniyatlarni taqdim etishimiz kerak. E'tiqod va hayot o'rtasidagi bog'liqlik go'daklikdan shakllantirilishi kerak, shunda bola o'z xatti-harakatini ma'naviy kuch beradigan xristian dini bilan rag'batlantirishni o'rganadi. Shuning uchun, jamoatning burchi, ta'limot haqiqatlarini odamlarning ko'z o'ngida jonli qilishdir.

Bu vazifani davlat siyosati, an’anaviy oila va ta’lim-tarbiyani mustahkamlash orqali amalga oshirish mumkin.

Pravoslavlikni davlat mafkurasi sifatida bo'lmasa, hech bo'lmaganda ijtimoiy mafkura sifatida qaytarish kerak. Uni jamiyatning aksariyat qismi tushunadigan va qabul qiladigan asosiy g'oya sifatida tushunish. Uning yordami bilan ruslar ongidan keng tarqalgan ideologema-mitlarni: xudosiz materializmni, befarq plyuralizm bilan ruhsiz iste'molchilikni va panteizm bilan ruhiy xavfli kosmizmni siqib chiqarish mumkin bo'ladi.

Bugungi kunda umumiy g'oya, chuqur tayanch nuqtasi, umumbashariy idealni izlashga chaqiriqlar tobora ko'proq eshitilmoqda. Xalq hayotini, undan ham ko‘proq yoshlar ta’lim va tarbiyasini ma’naviy yadrosiz, odamlarni birlashtiruvchi, ilhomlantiruvchi g‘oyasiz yangicha tashkil etib bo‘lmasligini hozir hamma tushunib yetdi. Ba’zilar shunday milliy g‘oyani o‘ylab topish, xalqqa singdirish mumkin, deb o‘ylaydi. Ammo 20-asr tarixi bizga ishonarli tarzda ko'rsatdiki, o'ylab topilgan milliy g'oyalar ko'pincha noto'g'ri, yolg'on va hatto xalqni egallab olishdir. qisqa vaqt uni har doim falokatga olib boradi.

Bunday g‘oya xalq ongida pishib yetishi, millionlarning teran orzu-intilishlarini aks ettirishi kerak. Agar uning zarur shart-sharoitlari jamiyat tubida shakllanmasa, davlat tuzilmalari, nazariyotchilar va mafkurachilarning hech qanday sa'y-harakatlari ishonchli natija bermaydi.

Zamonaviy tsivilizatsiya qulashining ildizlari zamonaviy davrlarda rivojlangan dunyoning o'zgargan manzarasida yotadi. Bu tushuncha bilan Xudo falsafa va pedagogikada qoladi, lekin boshqa sifatda. U, aslida, inson egasi bo'lgan, endi ijodiy kuchga ega bo'lgan bu dunyo qavslaridan chiqariladi.

Biz hayotimizda teotsentrizm tamoyilini o'rnatish uchun antropotsentrizm g'oyasiga qarshi kurashishimiz kerak, chunki bizning borligimizning diqqat markazida yerdagi odam emas, balki abadiy Xudo.

O‘z-o‘zidan ayonki, bu yo‘lda eng muhim vazifa – xalq hayotining azaliy qadriyatlarini bizdan olayotgan bolalar va yoshlarga ta’lim va tarbiya berishdir.

Agar biz bu muammoni hal qilmasak, hech qanday iqtisodiy va siyosiy dasturlar hech narsani yaxshi tomonga o'zgartirmaydi. Ular, xuddi shu paytgacha qilganidek, axloqsizlik, har qanday yo'l bilan foyda ko'rish istagi bilan buzilib, bo'g'ilib o'ldiriladi.

Pravoslavlik haqiqiy erkinlikni gunohdan ozod qilish deb tushunadi. Bu insonning ixtiyoriy ravishda o'zini o'zi cheklashini, uni qandaydir qurbonlik qilishini, najot yo'lida o'ziga ma'lum ma'naviy va axloqiy aloqalarni yuklashni anglatadi. Liberal me'yor esa buning teskarisini ta'kidlaydi: cheklovchi, cheklovchi, yo'l qo'ymaydigan hamma narsani o'z vujudidan olib tashlash, chunki erkinlik g'oyasi uning uchun Xudoga bo'lgan barcha ishonchdan ustun bo'lgan butdir. Ular hozirda bolalar bog'chasidan boshlab dunyoviy ta'lim tizimiga bermoqchi bo'lgan yo'nalish o'rta maktab, inson erkinligining ushbu o'ziga xos liberal standartini shakllantirish va tasdiqlashga qaratilgan.

Shuning uchun biz ta'lim maqsadini aniq belgilab olishimiz, hayotimiz va najotimizga zarar keltiradigan barcha oqibatlarni keltirib chiqaradigan asosiy sababni aniqlab olishimiz, insoniy me'yor sifatida e'tiqoddan tashqarida inson mavjudligining aqldan ozganligidan dalolat berishimiz kerak. mavjudligi, odamni o'zimizning pravoslav me'yorlarimizda tarbiyalash. Pravoslav an'analariga asoslangan diniy ta'lim ushbu standartlarni, shu jumladan shaxsning mafkuraviy munosabatlarini shakllantirishga yo'naltirilgan bo'lishi kerak.

Bolalarni turli yo'llar bilan o'rgatish mumkin. Afsuski, ko'pincha eng keng tarqalgan usul har xil taqiqlardir - u yoki bu kiyimda, ma'lum sevimli mashg'ulotlarida, qiziqishlarida. Albatta, shaxsiyatning shakllanishi jarayonida boshqalar bilan bir qatorda cheklovchi, himoya usullari ham mavjud bo'lishi kerak. Ammo tajriba shuni ko'rsatadiki, bu yo'l eng kam samarali va bolalik va o'smirlik negativizmining javobi bilan to'la. O'ylamasdan taqiqlar, tabiiyki, qarama-qarshi harakat qilish uchun o'jar moyillikni keltirib chiqaradi. Xuddi Sovet davrida bo'lgani kabi, umumiy haqiqatlarni bolg'alash usuli bilan inson ongida ijobiy idealni tasdiqlash ham xuddi shunday noto'g'ri. Ammo hayot har doim sxemaga qarshi isyon ko'taradi va har doim g'alaba qozonadi.

Muammo shundaki, odamlarning xulq-atvorini tayyor va tashqi dunyoqarash klişelari yordamida dasturlash printsipial jihatdan mumkin emas. Inson bir vaqtning o'zida har qanday sxemalarga mos kelmaydigan turli xil kundalik vaziyatlarda mavjud bo'lib, bu uning uchun foydasiz bo'lib chiqadi. Ushbu vaziyatdan chiqish yo'li - biz uni standart tushunchasiga kiritamiz. Zero, inson ma’lum bir qadriyatlar tizimida tarbiyalansa, olgan tarbiyasi tufayli har qanday, undan ham taqdirli tanlash lahzasida u to‘g‘ri qaror qabul qila oladi.

Shunday qilib, dunyoviy ta'limga diniy ta'lim elementlarini kiritish vazifasi turmush darajasini, insonning turli sharoitlarda xatti-harakatlarini oldindan belgilab beradigan va uning xatti-harakatlari va qarorlari uchun xristian motivatsiyasini belgilaydigan ma'lum qadriyatlar tizimini shakllantirishda ko'rinadi. Diniy ta'lim orqali Pravoslav tasvir hayot - bu zamonaviy pravoslav pedagogika strategiyasi bo'lishi kerak.

Xudoga ishonchsiz odamlarning hayoti yo'q. Iymon xalqning qalbidir.

Lekin amaldagi qonunchilikda bunga joy bormi?

“Ta’lim to‘g‘risida”gi qonunda mamlakatimizda ta’lim “dunyoviy xususiyatga ega bo‘lishi” belgilab qo‘yilib, “Ota-onalar yoki ularning o‘rnini bosuvchi shaxslarning iltimosiga ko‘ra, davlat va shahar ta’lim muassasalarida ta’lim olayotgan bolalarning roziligi bilan mazkur muassasalar ma’muriyati o‘zaro kelishuvga erishadi. tegishli organlar bilan mahalliy hukumat diniy tashkilotga ta'lim dasturidan tashqari bolalarga din haqida ta'lim berish imkoniyatini beradi: (5-modda, 4-band). Bizning butun ta'lim tizimimiz o'tgan yillardagi inertsiyani hisobga olgan holda, bu qonunni davlat maktablarida ateistik tarbiyaning tasdig'i sifatida qabul qiladi.

"Dunyoviy" ateistik degani emas, shuning uchun ruhoniy emas. Inqilobdan oldin Rossiyadagi va hozirda chet eldagi barcha konfessiyaviy umumta'lim maktablari, zamonaviy pravoslav gimnaziyalari singari, butunlay dunyoviy ta'lim bergan va hozir ham bermoqda.

Ta'limning "dunyoviy tabiati" ni ateistik deb talqin qilish qonunning harfi yoki mohiyatiga emas, balki bu muammoga yana bir to'liq qonuniy yondashuv mumkinligini tushunishning to'liq etishmasligiga asoslanadi. Diniy yo‘naltirilgan fanlarni o‘qitishda mahalliy hokimiyatlar ixtiyoriga ko‘ra taqdim etilgan 20 foizli hududiy komponentdan foydalanish, asosiy gumanitar fanlarni shunday o‘qitish kerakki, ular o‘sha joyning xolisona ilmiy, xolisona-ateistik tavsifini beradigan va dinning tarix va madaniyatdagi ahamiyati.

Ateizm, hatto jangari bo'lmasa ham - tajovuzkor, ob'ektiv ravishda haddan tashqari diniy ilg'or bilim emas. U dunyo aholisining ko‘pchiligining fikrini ifoda etmaydigan, hech qanday ilmiy asosga ega bo‘lmagan dunyoqarashlardan biri xolos.

Aholining yarmidan ko‘pi o‘zini dindor deb da’vo qiladigan mamlakatda ta’lim va tarbiyada ateizm hukmron bo‘lishi uchun asosli asos yo‘q.

Ezgulik va yovuzlikning ontologik mavjudligini inkor etuvchi ateizm axloqning zarurligi va majburiyatini mantiqiy izchil asoslab berishga qodir emas.

Bugungi kunda pravoslavlik mamlakatimizdagi rus aholisining juda katta qismining asosiy ma'naviy va ma'naviy qo'llab-quvvatlashidir. Shunday ekan, diniy yo‘naltirilgan fanlarni ham teng muqobillik tamoyili bo‘yicha majburiy fanlar tarmog‘iga kiritish adolatdan bo‘lardi. Farzandlarini ateist sifatida tarbiyalashni xohlaydigan ota-onalar, masalan, "Pravoslav madaniyati asoslari" o'rniga "Axloq asoslari" ni tanlashlari mumkin.

Rossiyada pravoslav ta'lim va ta'lim tizimi bugungi kunda quyidagi tamoyillar va yo'nalishlarga muvofiq shakllantirilmoqda.

Eng avvalo, gumanitar bilimlarning ma’naviy-axloqiy salohiyatini rivojlantirish, uning mazmuniga diniy tarkibiy qismlarni kiritish bilan boshlandi. Ham insonparvarlik, ham diniy an’analarga asoslangan ma’naviy-axloqiy tarbiya tizimi yaratilmoqda.

Bugun biz allaqachon aytishimiz mumkinki, diniy ta'lim olish imkoniyati e'tiqodlarga muvofiq va bolalar va ota-onalarning iltimosiga binoan qo'shimcha, ixtiyoriy ravishda taqdim etiladi. Ma’naviy-axloqiy fanlarni o‘qitishning dasturiy va ilmiy-uslubiy ta’minoti yaratilmoqda. Shu munosabat bilan ta’lim muassasalari va diniy tashkilotlar faoliyati o‘zaro manfaatli masalalar bo‘yicha muvofiqlashtirilmoqda.

Oldinga katta qadam - ilohiyotni Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi tomonidan davlat universitetlarida ruxsat etilgan ta'lim yo'nalishlari qatoriga kiritish.

Xristianlik ilm-fanining obro'sini ko'tarish, demak, nasroniy ta'lim va tarbiyasi orqali biz xalqimizni axloqiy hayotga, xristian axloq normalariga qaytarish ustida ishlay olamiz. Qolaversa, bu chora-tadbirlar haqiqiy davlat falokatiga aylanib borayotgan mazhabparastlikning davlatga qarshi ma’rifiy faoliyatining dahshatli faktlarini istisno qilishga yordam beradi.

Bu barcha kuchlarni, shu jumladan, eng nufuzli ta'lim va ilmiy tuzilmalarni - RAS, RAO, Moskva davlat universiteti, Ta'lim va fan vazirligi, Moskva Patriarxiyasining ta'lim muassasalarini samarali ishlarni amalga oshirish uchun birlashtirishni, shu jumladan:

Ta'lim faoliyatida ma'lumot almashish va tajriba almashish;

Ob'ektiv tushunish to'liq talqin qonun hujjatlari;

Mavjud tajribani tahlil qilish va pravoslav ilohiyotining ta'lim yo'nalishi va mutaxassisligini ochish masalasini ko'rib chiqish.

Tashkilotning amaldagi me'yorlariga (majburiy fanlarning mavjudligi, fanlar bo'yicha umumiy soatlar va soatlar soni) mos keladigan an'anaviy oliy diniy ta'limga mos keladigan tarkibda ilohiyot va boshqa gumanitar fanlar bo'yicha standartlarni tayyorlash va tasdiqlash;
uchun o'quv-uslubiy birlashmaning faoliyati
polikonfessional yo'nalish va teologiya mutaxassisligi;

Diniylikni nazarda tutuvchi ta'lim faoliyatida an'anaviy va zamonaviy tajribani o'rganish va joriy etish
dunyoqarash va dunyoviy ta'lim olishga qaratilgan;

O‘quv adabiyotlarini nashr etish, o‘quv dasturlari va boshqa materiallarni ishlab chiqish va amalga oshirish, sohada turli tadbirlarni o‘tkazish masalalarida ikki tomonlama asosda hamkorlik qilish
nashr etilgan kitoblar bo'yicha ta'lim va ekspertiza;

Dinning tarix va madaniyatdagi o'rni va ahamiyatini ob'ektiv ilmiy tavsiflashga qodir bo'lgan madaniyatni shakllantiruvchi konfessiyalarning professional mutaxassislarini asosiy gumanitar fanlar bo'yicha dasturlar va o'quv qo'llanmalarini yozishga jalb qilish.

Hozirdanoq xalq, davlat xizmatchilari, vazirlik va idoralar xodimlari ongida sezilarli siljishlar kuzatilmoqda.

Stavropol va Vladikavkaz yeparxiyasida pravoslav ta'limi, bolalar va yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalash sohasida faol ishlar olib borilmoqda. Bu ish ham o'rta va oliy ta'limni takomillashtirish ("Pravoslav madaniyati asoslari" fanini joriy etish), ham oila, maktabgacha yoshdagi bolalarga qaratilgan chora-tadbirlar tizimini o'z ichiga oladi; sohaga ma’naviy-axloqiy mazmunni joriy etish qo'shimcha ta'lim, madaniyat, sog‘liqni saqlash, aholini ijtimoiy muhofaza qilish, jamoat birlashmalarining o‘smirlar va yoshlar bilan ishlash, huquqni muhofaza qilish organlari faoliyati.

Yeparxiyada o‘qituvchilarning malakasini oshirish bo‘yicha chora-tadbirlar ko‘rilmoqda, jumladan, nafaqat ilmiy-amaliy o‘quv konferensiyalari, seminarlar, davra suhbatlari o‘tkazish, balki o‘qituvchilar uchun “Pravoslav madaniyati asoslari” kurslarini tashkil etish ham nazarda tutilmoqda.

2002 yil 16 mayda Stavropol va Vladikavkaz yeparxiyasi va Stavropol o'lkasi ta'lim vazirligi o'rtasida hamkorlik to'g'risidagi shartnoma tuzilgandan so'ng, "Asosiylar" fanini joriy qilish mumkin bo'ldi.
Pravoslav madaniyati "(asosan ixtiyoriy). Mazkur Bitim asosida 30 dan ortiq hamkorlik toʻgʻrisidagi bitimlar tuzilib, barcha yeparxiya dekanatlarida ijro etuvchi hokimiyat organlari, Taʼlim boshqarmasi organlari hamda diniy taʼlim va katexiziya komissiyalarining birgalikdagi harakatlari uchun dasturlar ishlab chiqilgan.

Ammo haligacha hal qilib bo'lmaydigan ruhiy muammolar mavjud.

Atrof-muhitning yomon ta'siri bizning maktablarimizga kirib boradi va ko'pincha taqiqlangan meva sifatida qabul qilinadi;

Bizda o'qituvchilarning etishmasligi juda katta. Bizning tashqi muvaffaqiyatlarimiz ichki - ma'naviy yutuqlarimizdan ancha ustundir. Yaxshi odamlar o'qitish uchun keladi, ko'pincha imonlilar, lekin ular o'zlari neofitlardir: ularda to'g'ri tarbiya, did, o'z vazifalarini tushunmaydi, qanday qilib tarbiyalashni bilmaydi.
ruhiy, cherkov hayotida bolalar, chunki ularning o'zlari ma'naviy hayot nimaligini bilishmaydi. Ular ma’naviy erkinlikni demokratiya bilan, ma’naviy yetakchilikni miya yuvish bilan aralashtirib yuborishadi va hokazo.

Qanday qilib bolaning qalbini imon bilan yoqish kerak, shunda u qandaydir kundalik holatga aylanmaydi, balki bolaning yuragi alangalanadi? Buni qanday qilish kerak? Shamdan chiqqan sham kabi yurak yurakdan yonadi. Odatda bu qandaydir ajoyib imonli, imon zohidi bilan uchrashuv tufayli sodir bo'ladi. Qahramonlik go‘zalligi bola qalbini zabt etishi mumkin, uni maftun etadi. Ustozlarimiz shunday zohid bo‘lsa, bolalar mo‘min bo‘ladi. Agar bizning o'qituvchilarimiz oddiy pravoslav filistlar bo'lsa, unda bizning bolalarimiz inqilobdan oldin bo'lgani kabi cherkovni tark etadilar. Keyin hamma joyda Xudoning Qonuni o'rgatildi, ammo bu bizning xalqimizning katta qismi inqilob sodir bo'lishi bilanoq e'tiqoddan voz kechishga to'sqinlik qilmadi.

Maktabda diniy fanlarni boshqa fanlar kabi o‘rgatib bo‘lmaydi, shuni yodda tutish kerak asosiy maqsad- bu bolaning qalbida e'tiqod zohidi bo'lish istagini tarbiyalashdir, unda Xudoga, cherkovga bo'lgan muhabbatni tarbiyalash kerak.

Shuni yodda tutish kerakki, ta'lim shunchaki tarbiya emas. Tarbiya - bu bolalar bilan uzoq muddatli birgalikda yashash.

Zamon o‘zgarmoqda va chuqur inqirozni boshidan kechirgan dunyoviy ta’lim o‘z yuzini ma’naviy, an’anaviy asoslarga qaratmoqda.

Rossiyaning tiklanishi va gullab-yashnashi uchun zarur bo'lgan e'tiqoddan foydalanish yaxshi ma'lum. U Xushxabar va zamonaviy davlat konstitutsiyasi uchun bir xil bo'lgan axloq va fuqarolik hayotining asosiy qadriyatlari jamlanmasidan iborat.

Va zamonaviy davrning asosiy vazifasi maktablarimizda ushbu axloqiy va fuqarolik qadriyatlarini shubhasiz tasdiqlashdir. Qolaversa, ularni tarbiya markaziga qo‘yish, chunki Vatan kelajagi, avvalambor, yoshlarning ma’naviy-axloqiy salohiyatiga, ularning mehr-oqibatliligi, halolligi, adolatli bo‘lishiga, qo‘ni-qo‘shniga beg‘araz g‘amxo‘rlik qilishga, Vatanga fidoyi muhabbatga intilishiga bog‘liq. .

Oxirgi davrda axloqiy imperativlar lahzalik ehtiyojlar ustidan tobora ko'proq g'alaba qozonmoqda, ular tobora kuchayib bormoqda.

hukumat va Ta'lim va fan vazirligi tomonidan harakatlar bo'yicha qo'llanma.

Islohot va innovatsiyalar hozirgi kunda ishlab chiqilayotgan Ta’lim va Federal dastur uning rivojlanishi.

Natijada ta’lim rivojida ma’naviy-axloqiy qadriyatlarning yetakchi roli tiklanadi, tarbiya maktablarga qaytariladi, demak, ta’lim muassasalarining insonparvarlik missiyasi o‘z boshidanoq kuchayadi.

Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Aleksiy II ning taklifiga binoan davlat ta'lim standartlari, o'quv dasturlari, darsliklar va o'quv qo'llanmalarini jangari ateizm ko'rinishlaridan ozod qilish uchun mo'ljallangan dunyoviy-diniy ta'lim komissiyasi tuzildi.

Maktablar, oliy o‘quv yurtlari va boshqa ta’lim muassasalarining rivojlanishini belgilab beruvchi vazifalarning aksariyati keng jamoatchilik, diniy va konfessiya, davlat-siyosiy va ishbilarmon doiralar vakillarining faol ishtirokidagina hal etilishi mumkin.

Bolalar, o'smirlar va yoshlarning maktabdan va boshqa ta'lim muassasalaridan tashqari hayotini ijtimoiy tashkil etmasdan turib, yosh avlodning har tomonlama tarbiyalanishini ta'minlab bo'lmaydi. Pravoslav cherkovi uchun bolalar va yoshlar uchun jamoat tashkilotlari faoliyatida o'ziga xos shakllarda faolroq ishtirok etish imkoniyatini topish juda muhimdir.

Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, shuni ta'kidlash kerakki, jamiyatimizning ma'lum bir qismi allaqachon rus milliy an'analari va madaniyatini tiklashga intilmoqda. Ushbu jarayonning fonida pravoslav ta'limining asosiy tamoyillarining kristallanishi sodir bo'ladi. Bu, birinchi navbatda, christotsentrizm, oila, cherkov va maktabning birligi orqali ta'limning shaxsiy tabiati, sevgi munosabatlarini o'rgatish, cherkov, asketizm, axloqiy va oqilona axloqiy tarbiyadan oldinga chiqish, aqliy va ma'lumotli, ko'nikmalarni singdirish. madaniy qadriyatlarni axloqiy idrok etish, umuminsoniy insoniylik va vatanparvarlik tuyg'usini, atrofdagi dunyoga chuqur axloqiy munosabatni tarbiyalash. Shu asosda milliy rus madaniyati, xalqimizning o'z-o'zini anglashi shakllandi, Rossiyaning ma'naviy tiklanishi pravoslav ta'limini yo'lga qo'yish va tarqatishdan boshlanadi degan umid bor.

Muqaddima

Pravoslav madaniyati o'qituvchisi uchun o'z farzandlarini o'rgatishning eng oddiy usuli bu olingan bilimlar asta-sekin kerakli bilimlarni shakllantirishga umid qilib, Xudo Qonunining darsligini qayta aytib berishdir. shaxsiy fazilatlar bolalar va ularni pravoslav madaniyati bilan tanishtirish. Biroq, zamonaviy davlat umumta'lim maktabi dunyoviy xususiyatga ega. Bolalarni ilohiy haqiqatga jalb qilish muammosini qanday hal qilish mumkin, bu turli xil narsalarda aks ettirilgan turli shakllar ah pravoslav madaniyatining go'zalligining atrofdagi hayotda namoyon bo'lishi? O'qituvchidan har bir darsga puxta tayyorgarlik ko'rish, bolalarga bo'lgan katta sevgi va ularga pravoslav madaniyati olib keladigan sevgi va go'zallik nurini etkazish istagi talab qilinadi. Ushbu qo'llanmalar bolalar bilan bu yo'lda yurishni xohlaydigan o'qituvchilarga yordam berish uchun ishlab chiqilgan.

"Pravoslav madaniyati" o'quv fanining dasturini kontseptual asoslashning maqsadi barcha ta'lim tuzilmalari ishtirokchilari tomonidan "Pravoslav madaniyati" fanining mazmuni bilan teng darajada bog'liq bo'lgan umumiy tushunchani o'rnatishdan iborat. mavzu va uning dasturining o'ziga xos xususiyatlari. Kontseptual asos uchta muammoni hal qilishga yordam beradi:

1. Nima uchun zamonaviy maktab o'quvchilariga bu fanni o'rgatish kerak?

2. O`qituvchi ushbu fan mazmunining muqaddas asosini buzmasligi uchun pedagogik jarayonni qanday tashkil qilish kerak?

3. "Pravoslav madaniyati" fanini zamonaviy maktab o'quvchilarining qiziqishlari (o'quv jarayonining motivatsiyasi va mazmunini tanlash) bilan qanday bog'lash, bilimga asoslangan yondashuv xavfidan qochish kerak?

"Pravoslav madaniyati" fanini o'qitishning ilmiy-nazariy asoslari va usullari ishlab chiqilmaganligi sababli, mazmunni tanlashga yondashuvlarni belgilashda aniqlik yo'q. Shu sababli, yangi o'quv predmetining kontseptual asoslarini va shu asosga muvofiq qurilgan dastur mazmunini tushunishga imkon beradigan nazariy va uslubiy xususiyatga ega bo'lgan materiallarni har tomonlama taqdim etish zarur ko'rinadi. Fanning kontseptual asoslari va namunaviy o'quv dasturi "Pravoslav madaniyati" akademik fanida ta'limning namunaviy mazmuni" talablariga muvofiq ishlab chiqilgan.

Mantiq quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Fanning maqsad va vazifalarini, shuningdek, uning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash.
- predmetning uslubiy asoslanishi ("Pravoslav madaniyati" tushunchasining madaniy, tarixiy, aksiologik, teologik va pedagogik jihatlardagi tavsifi).
- pravoslav madaniyatining ta'lim sohasi sifatida umumiy tavsifi.
- fan dasturini tuzish tamoyillari.
- o'ziga xos xususiyatga muvofiq fan dasturining tuzilishini aniqlash.
- predmet mazmunini idrok etishning o’ziga xos xususiyatlari bilan bog’liq holda zamonaviy maktab o’quvchilarining ma’naviy-axloqiy va estetik rivojlanishining yoshi, individual xususiyatlari haqida ma’lumotlar.
- fan mazmunining o`ziga xos xususiyatlariga muvofiq o`qituvchilar malakasini oshirishga qo`yiladigan talablar.
- "Pravoslav madaniyati" fanidan o'qituvchi uchun eksperimental uslubiy to'plam, shu jumladan uchta qo'llanma.

1. Metodik qo‘llanma o'z ichiga olgan:
fan bo'yicha o'quv dasturi;
tematik rejalashtirish o'quv yilining choraklari bo'yicha;
uslubiy izohlar bilan dars ishlanmalari.

2. "Illyustratsiyalar" qo'llanmasi, unda darslarga qo'shiladigan rasmlar ro'yxati mavjud.

3. “Ovoz palitrasi” musiqiy yordami- darsning musiqiy materiallari.

Alohida bo'limda uslubiy qo‘llanma"Pravoslav madaniyati" akademik fanining dasturini kontseptual asoslash (1-11-sinflar).

"Pravoslav madaniyati" o'quv fanining dasturini kontseptual asoslash

Kirish

"Pravoslav madaniyati" akademik fanida ta'limning taxminiy mazmuni "Pravoslav madaniyati" fanini davlat maktablari, litseylar va gimnaziyalarda joriy etishning dolzarbligi va imkoniyatlarini asoslaydi (58). Ushbu hujjat ishlab chiqilishidan oldingi yillardagi Rossiyadagi vaziyatni tahlil qilish shuni ko'rsatdiki: A Axloqiy qadriyatlar jamiyatimizda insonning boshqa shaxs uchun mas'uliyatining umumiy, jamoaviy, kelishuv idealida ishtirok etish sohasidan, boshqa odamlarga hamdardlik sohasidan boshlab, ular faqat o'z omadlarini boshdan kechirishga o'tdilar. amaliylik va ratsionalizmning namoyon bo'lishi.

Natijada odamlarning tarqoqligi kuchayadi, odob-axloq buziladi, oila buziladi, hayotning ma'nosi yo'qoladi, ongning kriminallashuvi, deviant xulq-atvor shakllari (giyohvandlik, sarsonlik, ichkilikbozlik, jinsiy aloqa, huquqbuzarlik) o'sib boradi. yuzaga keladi. Bularning barchasi jamiyatning ma'naviy tanazzulga olib kelishi mumkin. Bunday salbiy hodisalar, ayniqsa, yoshlar orasida seziladi. Bu millatning ma'naviy salomatligi uchun mas'ul bo'lgan davlat ta'lim tuzilmalari oldiga Rossiya jamiyatining yosh a'zolarini ijtimoiy-pedagogik tuzatish va reabilitatsiya qilishning dolzarb vazifasini qo'yadi.

Kerakli ma'naviy-axloqiy tuzatishning didaktik shakli sifatida (ko'lami doirasida maktabda o'qish) umumta'lim maktabining asosiy o'quv rejasiga rus madaniyatining an'anaviy qadriyatlarini zamonaviy jamiyatning axloqiy antiqadriyatlariga qarshi qo'yadigan "Pravoslav madaniyati" fanini kiritish taklif etiladi. Ular zamonaviy maktab o'quvchilarining ma'naviy va axloqiy salomatligini yaxshilash (ta'lim, qayta o'qitish) uchun asos bo'lishi mumkin (batafsilroq ma'lumot uchun "Pravoslav madaniyati" akademik fanida ta'limning taxminiy mazmuni" ga qarang).

"Pravoslav madaniyati" fanining asosiy xususiyati uning madaniy yo'nalishidir. Bu fan o‘qitiladigan davlat maktabining dunyoviyligi bilan bog‘liq. Rossiya Federatsiyasining "Ta'lim to'g'risida" gi qonuni bilan belgilangan umumiy ta'lim maktabining etakchi maqsadlariga muvofiq, "Pravoslav madaniyati" fanida ta'limning taxminiy mazmuni" asosiy maqsad va vazifalarni batafsil belgilaydi. ushbu mavzuni o'rganishda amalga oshiriladi.

Ushbu fan dasturining kontseptual asoslari davlat ta'lim tizimi uchun innovatsion bo'lgan "Pravoslav madaniyati" fanini joriy etish jarayoniga "Taxminiy mazmun ..." me'yoriy ko'rsatmalarini qanday qo'llashni tushuntiradi. Bu asosiy metodik bloklarni konkretlashtirishni nazarda tutadi: fanning asosiy tushunchalarini aniqlashtirish va umumiy maqsadlarni o'qituvchiga tushunarli psixologik, pedagogik va uslubiy talqinga tarjima qilish.

Dasturning uslubiy asosi: vatanparvarlik merosi (Buyuk Avliyo Vasiliy, Avliyo Ioann Xrizostom - Muqaddas Yozuvning talqini; Avliyo Grigoriy ilohiyotchi, Nissalik Avliyo Grigoriy, Konfessor Maksimus - inson haqidagi ta'limot; Iskandariya avliyo Klement - bilim va e'tiqod munosabatlari haqida, dalilning to'rt tarkibiy qismidan biri sifatida his qilish (sezish) haqida, "farzand ko'rish" mohiyati va usullari haqida; Avliyo Grigoriy Sinay - insonning ichki takomillashuvi haqida; Muqaddas Tixon Zadonskiy - axloqiy tarbiya shakllari haqida, Avliyo Serafim Sarovskiy - o'qituvchi suhbatining usullari va mazmunining o'quvchining ma'naviy va aqliy rivojlanishi darajasiga muvofiqligi haqida; Muqaddas Ignatiy Brianchaninov - bo'yicha. o'rganilayotgan manbaning talaba idroki uchun ochiqligi; ijobiy ruhiy holatlarni faollashtirish uchun ma'naviy materialni taqdim etishning turli shakllaridan foydalanish (masalan, she'r orqali tavba qilish irodasini uyg'otish); Muqaddas materialning mazmunini tanlash va tizimlashtirish tamoyillari Muqaddas Bitik va uni o'zlashtirish shakllari; St. to'g'ri. Jon Kronshtadt - dunyoni bilishga bo'lgan qiziqishni kuchaytirish uchun mazmunli asosda; ijod qonunlari, go'zallar toifasi va ilohiy harakat qonunlari haqida; pedagogik ishning yo'nalishlari va vazifalari haqida; material tanlashda diniy yadroni ajratish to'g'risida); ilohiyotshunoslarning asarlari (S. L. Epifanovich, S. M. Zarin, A. I. Osipov, otasi P. Florenskiy va boshqalar); faylasuflar (M.M.Baxtin, V.V. Zenkovskiy, L.P. Karsavin, I.A.Ilyin, N.O. Losskiy va boshqalar); madaniyatshunoslar, sanʼatshunoslar (P.A.Gnedich, V.P.Lega, L.A.Uspenskiy, F.I.Uspenskiy va boshqalar); psixologlar (L. S. Vygotskiy, V. V. Davydov, S. L. Rubinshteyn); o'qituvchilar (Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyina, S.N. Lysenkova, V.A. dagi mutaxassislar estetik tarbiya(D.B.Kabalevskiy, B.M.Nemenskiy, V.K.Beloborodova, T.N. Ovchinnikova va boshqalar); filologlar (I.O.Shmeleva); ta'lim standartlarini, ta'lim sohasidagi davlat hujjatlarini, shuningdek umumlashtiruvchi materiallarni ishlab chiqish bo'yicha nazariy tadqiqotlar amaliy tajriba Psixologik-pedagogik ma'lumotlar banki asosida fanni o'qitish, ularning tahlili fanning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda maqsad, vazifalar, material tanlash tamoyillarini nazariy asoslash va o'qitish metodikasini ishlab chiqish imkonini berdi. maktabda (1-85).

1.1. "Pravoslav madaniyati" tushunchasiga ta'rif. Mavzuning o'ziga xosligi

Hozirgi vaqtda "Pravoslav madaniyati" fanini o'qitishning bir nechta variantlari mavjud: Xudo qonuni sifatida, madaniyat tarixi sifatida, mahalliy tarix mavzusi sifatida. Ushbu variantlarda barcha foydali narsalarni inkor etmasdan, fanni ommaviy umumta'lim maktabiga kiritish uchun, shunga qaramay, fan va uning o'zgaruvchan komponentlari uchun yagona asosni aniqlash kerak. Bu saqlashga imkon beradi umumiy maqsadlar va fanning vazifalari, uning mazmuni va taqdimot shakllarini boyitish. Asosiy asosiy element - bu mavzu nomida "pravoslav madaniyati" kalit so'zlarining mavjudligi "pravoslav", "madaniyat", "ma'naviyat" tushunchalarini yagona talqin qilishni talab qiladi.

"Pravoslav madaniyati" tushunchasida atamaning ikkala komponenti: "pravoslav" va "madaniyat" - teologik, falsafiy, estetik va pedagogik fanlarning kontseptual apparati orqali aniqlanadi. "Pravoslav "sifati" pravoslavlik "otidan kelib chiqqan va pravoslav cherkovini boshqa nasroniy konfessiyalardan ajratib turadigan belgini anglatadi." Pravoslavlik "so'zi Xudo va yaratilish haqidagi haqiqiy bilimni anglatadi. Yunoncha "pravoslavlik" atamasi ikki so'zdan iborat - "to'g'ri, haqiqiy" va "shon-sharaf" (ikki ma'noda: "imon" va "maqtov". (10).

"Ma'naviyat" tushunchasi "pravoslavlik" tushunchasi bilan bog'liq. "Ma'naviyat - bu ma'lum bir turdagi xatti-harakatlar, motivlar va fikrlash tarziga ega bo'lgan ruhiy shaxsning holati, uni ma'naviyatsiz odamdan ajratib turadi. Ma'naviyat ruhiy ko'rinishlar bilan bog'liq bo'lgan "jonlilik" tushunchasi bilan bir xil emas: aql. , his-tuyg'ular va boshqalar. Pravoslav ma'naviyati - bu Xudoning inoyati bilan o'zgargan odamning Masihdagi hayotining tajribasi. Pravoslav ma'naviyati Xristotsentrik (chunki ilohiy va insoniy tabiatning gipostatik birligi Masihda sodir bo'lgan), triadosentrik (chunki Masihni Muqaddas Uch Birlikning boshqa shaxslaridan ajratib bo'lmaydi) va cherkovga asoslangan (chunki cherkov tana sifatida tushuniladi. Masihning). Shunday qilib, pravoslav ma'naviyatining yadrosi Masih, Muqaddas Uch Birlik va Cherkovdir. Pravoslav ma'naviyatining tashuvchisi - Muqaddas Ruhning in'omiga ega bo'lgan shaxs. San'atning turli sohalarida ijodiy qobiliyatlari rivojlangan, lekin ruhga hayot baxsh etuvchi Muqaddas Ruhni o'zlashtirmagan odam ruh va tana shaxsidir "(10).

"Madaniyat" falsafiy tushuncha sifatida ijtimoiy ong shakli va voqelikni aks ettirish shaklini, shuningdek, uning faoliyati mahsulotlari bilan ifodalangan shaxsning yashash muhitini anglatadi. Madaniyat - bu inson ruhining ob'ektiv kuzatish mumkin bo'lgan shakllarda timsolidir.

"Pravoslav madaniyati" tushunchasini to'liqroq tushunish uchun biz ilohiyotchilar, san'atshunoslar, faylasuflarning eng muhim ta'riflarini beramiz. "Ma'naviyat", "madaniyat" tushunchalarining pravoslav falsafiy ta'rifini I.A. Ilyin: “Madaniyat ichki va organik hodisadir: u inson qalbining eng tub-tubini qamrab oladi... Bu bilan u tashqi va yuzaki singib ketadigan tsivilizatsiyadan farq qiladi... Shunday ekan, xalq qadimiy va nafislikka ega boʻlishi mumkin. ma'naviy madaniyat, lekin tashqi sivilizatsiya masalalarida (kiyim-kechak, uy-joy, aloqa yo'llari, sanoat texnologiyasi va boshqalar) qoloqlik va ibtidoiylik manzarasini ko'rsatadi.Va aksincha: xalq texnologiya va sivilizatsiyaning so'nggi cho'qqisida turishi, tajribaga ega bo'lishi mumkin. tanazzul davri” (31, 300-bet). Demak, “Ma’naviyat ong bilan to‘g‘ri kelmaydi, fikr bilan toliqmaydi va so‘z va gaplar doirasi bilan chegaralanib qolmaydi.Insonning ma’naviyati uning qalbida yaxshiroq va yomonroq sifatlar, ularga bog‘liq bo‘lmagan sifatlar borligiga ishonch hosil qilishdan iboratdir. uning o'zboshimchaligi haqida". "Ma'naviy mehnatda inson Xudo oldida ta'zim qilishni, o'zini ulug'lashni, barcha odamlarda ma'naviyatni ko'rish va qadrlashni o'rganadi va yerdagi ma'naviy hayotni ijodiy ochish va amalga oshirishga intiladi. Bu haqiqiy madaniyat". Shunday qilib, "dindorlik haqiqiy madaniyatning jonli asosidir. U insonga aynan o'sha sovg'alarni olib keladi, ularsiz madaniyat o'z ma'nosini yo'qotadi va shunchaki amalga oshirib bo'lmaydi: imperativ tuyg'u, topshiriq va maqsad tuyg'usi, mas'uliyat hissi" ( 33, 446-bet).

Shunday qilib, madaniyatli odam (pravoslav ma'nosida) kutish, chaqirish va mas'uliyat hissiyotlarini rivojlantirishi kerak.

Pravoslav madaniyati, N.O. Losskiy, inson hayotining ijodiy shakllarida borliqning mutlaq qadriyatlarining hissiy timsolidir. Faylasuf ma'naviyat tushunchasini shaxsning shaxsiy rivojlanishi bilan bog'laydi, chunki haqiqiy shaxs borliqning mutlaq qadriyatlaridan xabardor bo'lgan va ularni o'z xatti-harakatlarida amalga oshirishi kerak bo'lgan vositadir (41).

Ma’naviyatli inson doimo haqiqatga, ezgulikka, go‘zallikka intiladi. Umumiy madaniyat shaxsni uning ma’naviy madaniyati belgilaydi.

Madaniyatning maʼnaviy tarkibiy qismi maʼnaviy qadriyatlar tizimini belgilovchi mafkura, sanʼat va dinni (lotincha — “ziyoratgoh”, “taqvodorlik”, “taqvodorlik”) oʻz ichiga oladi. ijtimoiy normalar insonning Xudoga, dunyoga, odamlarga bo'lgan munosabati oliy tamoyil sifatida. Pravoslavlikning ma'naviy sohasi pravoslav madaniyatining yo'nalishini belgilaydi.

Pravoslav madaniyati inson faoliyatining an'anaviy huquqiy, axloqiy va estetik shakllarida singan, Xudoning inoyati bilan o'zgartirilgan mamlakatimiz dinining (pravoslavlik) o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi.

Pravoslav madaniyati so'nggi 10 asr davomida Rossiya tarixining o'zagi bo'ldi. Bir xalqning madaniyatini anglash faqat shu xalqning tarixi bilan uyg‘unlashganda mumkin bo‘ladi. Rossiyada nasroniylikning yunon-sharqiy shaklida kirib kelishi rus davlatining bir qismi bo'lgan rus va boshqa xalqlarning ta'lim va madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarida yorqin iz qoldirdi. Shunday qilib, pravoslav madaniyati fenomeni rus tarixi kontekstida pravoslav ma'naviyati asosida shakllangan va tashkil etilgan va inson faoliyati mahsulotlari shaklida taqdim etilgan inson ongi va atrof-muhitning xarakterli xususiyatlarini aks ettiradi.

Shaxsning san’atga kirishi bilan uning ma’naviy-axloqiy rivojlanishi o‘rtasidagi bog‘liqlik ko‘plab mualliflar tomonidan qayd etilgan (33, 36, 53 va b.). Olimlar san’atning (madaniyatning) yuksak tarbiyaviy salohiyatini madaniyatning axloqiy va estetik hodisalari o‘rtasidagi ontologik bog‘lanishlar bilan izohlaydilar.

Madaniyat va san'atning ijtimoiy va tarixiy ahamiyati Xudo rejasining in'ikosi sifatida inson faoliyatining ideal modellarini saqlab qolish va avlodlarga etkazish zarurati bilan izohlanadi.

Har qanday gumanitar bilim insonning dunyoqarashini shakllantiradi. Buning sababi shundaki, dunyoqarash bilimga, axloqiy me'yorlarga, estetik ko'rinishlarga hissiy-baholovchi munosabatni o'z ichiga oladi. Agar o'quv jarayonida bunday munosabat shakllanmasa, odamni madaniyatli deb bo'lmaydi. Shunday qilib, "Ta'lim to'g'risida" gi RF qonuni ta'limni tarbiyalash va o'qitishning murakkab jarayoni sifatida belgilaydi. Bundan muhim xulosa kelib chiqadi: o'quv mavzusi jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimiga yorqin hissiy munosabatni o'z ichiga olishi kerak. Aks holda, tarbiyaviy vazifalarni amalga oshirish mumkin emas. Teologik, tarixiy, estetik, filologik bilimlarni o'zida mujassam etgan "Pravoslav madaniyati" fani ushbu ta'lim muammolarini hal qilish uchun alohida imkoniyatlarga ega.

"Pravoslav madaniyati" fanining ta'lim imkoniyatlari pravoslav madaniyati hissiyotlar tajribasini, insonning estetik shakllarda dunyoga munosabatini aks ettiruvchi qadriyatlarni saqlab qolganligi bilan izohlanadi. Xristian axloqi (axloqi) me'yorlariga asoslanib, u tartibga solish va madaniyatni shakllantirish rolini o'ynadi. jamoat hayoti Rossiya, ma'naviy an'analarning davomiyligini saqlab. Ushbu an'analar asosida shakllangan rus millatining ma'naviy o'zagi (mentaliteti) rus madaniyatining ko'zga ko'ringan namoyandalari tomonidan Rossiyaning ruhi sifatida belgilanadi (34, 83).

Xristian axloqi pravoslav madaniyatining tarkibiy qismi sifatida har doim maktab o'quvchilarining ijtimoiy va axloqiy tarbiyasi, ularning shakllanishini tashkil etuvchi umumiy ta'limning tizimli tarkibiy qismi bo'lib kelgan. fuqarolik pozitsiyasi... Bu tarbiya vazifalarini belgilashda, mafkuraviy munosabatlarda o'z ifodasini topdi, kishilar faoliyati va munosabatlarini tahlil qilish uchun asos bo'ldi. Bolalarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashda an'analar davomiyligini yo'qotish jamiyat taraqqiyotida inqirozli hodisalarga olib keldi. Shu sababli, asosiy an'anaviy milliy qadriyatlarni (va Rossiya uchun bunday qadriyat an'anasi pravoslav madaniyati) aks ettiruvchi bolalarga ma'naviy va axloqiy bilimlarni tizimli va izchil ravishda etkazish vazifasi bilan madaniyatshunoslik kursi ishlab chiqilgan. Ma'naviy, axloqiy va estetik yo'nalishga ega bo'lgan "Pravoslav madaniyati" fani maktab o'quvchilarini axloqni yaxshi xulq-atvor, haqiqat, qadr-qimmat, burchning mutlaq qonunlari bilan kelishish, an'anaviy tushunishga asoslangan nasroniy axloqi qadriyatlari bilan tanishtiradi. o'z Vatani fuqarosining vijdoni va sha'ni.

Ma'naviy-axloqiy yo'nalish fanini tizimli o'qitishni joriy etish, XX asrda Rossiyadagi siyosiy kataklizmlar natijasida yo'qolgan taqvodorlikni amaliy tarbiyalash tajribasini tiklash jamoat ongining axloqiy degradatsiyasining oldini olishi mumkin va kerak.

1.2. Ta'lim sohasi sifatida pravoslav madaniyatining umumiy xususiyatlari

1. Asosiy daraja. Bu ma'naviy va axloqiy tabiat haqidagi bilim: Yaratuvchi va yaratilish haqidagi pravoslav ta'limoti.

2. Madaniy-ma'rifiy daraja. Bu rus xalqining ijtimoiy, madaniy, moddiy hayotining turli shakllariga o'qitishning quyi darajalarda sinishi: cherkov slavyan tili, diniy rasm va ikona rasmlari, adabiyot, pravoslav ta'limi, cherkov musiqasi, diniy falsafa. Pravoslav madaniyati "Ijtimoiy tadqiqotlar", "San'at" va "Filologiya" ta'lim yo'nalishlariga tegishli. "Pravoslav madaniyati" alohida ta'lim yo'nalishini ajratish zarur bo'lib tuyuladi, chunki bu o'quv predmeti mustaqil va o'ziga xos o'rganish ob'ektiga ega - pravoslav madaniyatining rivojlanish jarayoni va tarkibiy qism sifatida to'liq o'zlashtirilishi mumkin bo'lmagan tarkibning murakkab tuzilishi. boshqalarning. ta'lim sohalari... Ushbu fanning mazmuni o'rganish pravoslav an'analari va qadriyatlar tizimi asosida atrofdagi voqelik hodisalariga axloqiy va estetik qadriyatlarni shakllantirishga yordam beradigan materiallarni o'z ichiga oladi. O'rganish mavzusi - Muqaddas Yozuvlarda, san'at asarlarida (arxitektura, rasm, musiqa), ma'naviy va dunyoviy adabiyotlarda, o'lkashunoslik manbalarida o'z aksini topgan pravoslav madaniyati hodisalari.

"Pravoslav madaniyati" tushunchasi qo'llaniladigan ilmiy bilim sohasi - bu ta'lim, ma'naviy-axloqiy va estetik tarbiya nazariyasi va usullari. Shuning uchun bu tushuncha “estetik tarbiya” va “axloqiy tarbiya” tushunchalari bilan bog`liq. Ushbu fan musiqa, tasviriy san'at, atrofimizdagi dunyo, tarix, ijtimoiy fanlar, rus adabiyoti, rus tili, jahon san'ati madaniyati kabi o'quv fanlari bilan fanlararo aloqalarni o'rnatishga imkon beradi.

1.3. "Pravoslav madaniyati" o'quv fani dasturining maqsad va vazifalari

Rossiya Federatsiyasining "Ta'lim to'g'risida" gi qonunida belgilangan va "Pravoslav madaniyati" akademik fanida ta'limning taxminiy mazmuni" da ko'rsatilgan umumiy ta'lim maktabining etakchi maqsadlariga muvofiq dastur quyidagilarni belgilaydi: umumiy vazifalar ta'lim va ta'lim:

Maktab o'quvchilariga Rossiya uchun an'anaviy bo'lgan pravoslav madaniy qadriyatlari asosida ularda dunyoning yaxlit tasavvurini shakllantirish uchun zarur bo'lgan madaniy bilimlarni o'rgatish.

Maktab o'quvchilarini pravoslav ma'nosida fazilatlarga ega bo'lgan, borliqning mutlaq qadriyatlarini va ularni o'z xatti-harakatlarida amalga oshirish zarurligini biladigan taqvodor fuqarolar sifatida tarbiyalash.

Zamonaviy maktab o'quvchilariga pravoslav madaniy an'analari sohasidagi bilimlarni shaxsning ma'naviy, axloqiy va estetik rivojlanishi vositasi sifatida o'tkazish. Mazmunining ko'p komponentli tuzilishiga ega bo'lgan fanning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq, bolalarni tarbiyalash vazifalari konkretlashtiriladi.

Ma'naviy-axloqiy tarbiyaning vazifalari:

Yaratuvchi Xudoning ijodiy harakatining ma'nosini tushunishni rivojlantirish.
Axloqiy empatiya tuyg'usini rivojlantirish.
Boshqa odam uchun mas'uliyat hissini rivojlantirish.
Shukronalik hissini rivojlantirish.
Xristian axloq me'yorlariga muvofiq odamlar va tabiatning atrofdagi dunyosi bilan o'zaro munosabatda bo'lish qobiliyatini rivojlantirish. Estetik tarbiyaning vazifalari:
Estetik idrokni rivojlantirish.
Pravoslav madaniyati haqida badiiy g'oyalar va tushunchalarni rivojlantirish.
Pravoslav madaniyati ob'ektlari sohasida estetik mulohazalar va didlarni rivojlantirish.
Pravoslav san'ati namunalari asosida badiiy mahorat va estetik ehtiyojlarni rivojlantirish.

Belgilangan vazifalarni hal qilish maktab o'quvchilarining pravoslav madaniyatiga qiziqishi sharti bilan amalga oshirilishi mumkin.

Qo'yilgan vazifalarni pedagogik talqin qilish bilim, ko'nikma, malaka, tarbiya darajalarini taqsimlashni nazarda tutadi, bu esa ularni amalga oshirish ko'rsatkichlari hisoblanadi. Bilimning ta'rifi bunday emas qiyin muammo, chunki mavzu talabalarni xristian ta'limotining asosiy mazmuni, pravoslav yozuvi yodgorliklari, tasviriy va musiqa san'ati... Bilimlar miqdori fanning madaniy tabiati bilan oldindan belgilanadi va "Fan bo'yicha ta'limning taxminiy mazmuni ..." da aks ettiriladi.

"Pravoslav madaniyati" fanidan ko'nikma va ko'nikmalarning ta'rifi

Pedagogik yechim aniq (predmetning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq) ko'nikma va qobiliyatlarni rivojlantirish tizimini yaratishni o'z ichiga oladi. Ularning o'ziga xosligi pravoslav madaniyatini oziqlantiradigan Manbaning ilohiy tabiati bilan bog'liq bo'lib, uni dunyoviy umumiy ta'lim doirasida tushunish mumkin emas. Shu bilan birga, "Pravoslav madaniyati" fanini "Mavzu bo'yicha ta'limning taxminiy mazmuni ..." bilan belgilangan hajmda o'rganish ta'lim ma'lumotlarini obrazli-assotsiativ idrok etishning faollashuvi bilan amalga oshiriladi. Buning uchun dastur mazmuni uni rag'batlantiradigan o'quv materiallarini o'z ichiga olishi kerak. Pravoslav madaniyati darsida muvaffaqiyatli qo'llanilishi mumkin bo'lgan estetik, axloqiy tarbiya usullari va badiiy ijod ko'nikmalarini rag'batlantirish usullari majoziy-assotsiativ idrokni faollashtirish imkoniyatlariga ega.

Ko'nikma takrorlash orqali shakllanadi. Trening orqali bolalarda pravoslav madaniyati darslarida siz pravoslav madaniyati ob'ektlari bilan muloqot qilish ko'nikmalarini, atrofdagi hayotda Xudo yaratgan timsolni maqsadli shakllantirish haqidagi tasavvurni, uni izlash va topish zarurligini rivojlantirishingiz mumkin. Muqaddas Yozuvlarda, azizlarning hayotida, pravoslav urf-odatlari va qadriyatlari san'at asarlarida va atrofdagi hayotda (pravoslav bayramlarida, ibodat tilida va boshqalarda) aks ettirilgan. Tabiatda aks ettirilgan, cherkov va dunyoviy san'at asarlarida ma'lum bir shakl yaratilgan ma'noni ko'rishni o'rgatish kerak (tasvir, ibodat, hayot, kanon, qo'shiq, janr, bezak, marosim, qurilish, bayram va boshqalar). Pravoslav madaniyatining yuksak namunalari bilan muloqot qilish mahorati asl nusxa bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotda, agar imkoni bo'lmasa - qayta hikoya qilish, ko'paytirish, videofilm bilan shakllanishi kerak. Ta'lim vazifalari amaliy ijodiy sifatida qo'yilishi kerak: obrazli mazmunni tushunish, o'z ijodiy faoliyati mahsulotida tasvir yaratish va ularda o'z munosabatini bildirish.

Pravoslav madaniyati sohasidagi ko'nikmalar kundalik hayotda olingan bilimlarni ijodiy qo'llashni nazarda tutadi: masalan, Revning bolaligi haqidagi bilim. Radonejning Sergius va boshqa azizlarning hayotidan oilaviy munosabatlar bolaga oqsoqollarga bo'ysunish, oilaning har bir a'zosini hurmat qilish, yaqinlari, o'rtoqlari va boshqalarga nisbatan o'z vazifalarini bajarish qobiliyatini rivojlantirishga imkon beradi.

Bundan ikkita xulosa kelib chiqadi:

1. Bola pravoslav madaniyatini idrok etishning til ko'nikmalarini egallashi kerak. Bu ijodiy fikrlash va idrok etishning rivojlanishi bilan bog'liq. Psixologlarning ma'lumotlari shuni ko'rsatadiki, bolalar ijodiy idrok etish qobiliyatiga ega (12). U axloqiy va estetik kategoriyalarning o‘zaro bog‘liqligi bilan tavsiflanadi: yaxshilik kategoriyasi go‘zal, go‘zal kategoriyasi bilan, yomonlik kategoriyasi – xunuk kategoriyasi bilan qo‘shilib ketadi. Ijodiy rivojlanish obrazli tuyg`udan ifoda vositasiga o`tishni nazarda tutadi: intonatsiya, janr, uslub, rang, shakl, tilning o`ziga xos xususiyatlari, marosim, kanon. Ko'nikmalar bolada pravoslav san'atining shakli va mazmunini o'zlashtirishning birligida rivojlanishi kerak.

2. Pravoslav madaniyati darsi faqat shaxsiyatga yo'naltirilgan bo'lishi mumkin. Bu dialog shaklida amalga oshiriladi. O'qituvchi tasvir orqali bolaning his-tuyg'ularini uyg'otishdan, so'ngra ifodalash vositalaridan xabardor bo'lishga boradi. Shu bilan birga, evristik va muammoli o'qitish usullari qo'llaniladi.

Mashg'ulotlarni shunday tashkil qilish kerakki dastlabki bosqich bolada qiziqishlar bilan bog'liq bo'lgan o'qishga bo'lgan ehtiyoj shakllangan zamonaviy maktab o'quvchisi... Keyin bu dolzarb ehtiyoj o'qituvchiga bola bilan birgalikda savolni shakllantirishga imkon beradi: pravoslav madaniyati nima uchun va qanday yaratilgan? Va endi, bolaning qiziqishiga tayanib, o'qituvchi o'quv jarayonida mualliflar va uni yaratish vositalarini, ming yillik rus xalqi hayotidagi rolini ko'rsatishi mumkin. O'rganish bosqichlarining bu ketma-ketligi bolalarni pravoslav madaniyatining mohiyatini Masihning ulug'vorligi uchun yaratilgan madaniyat sifatida asta-sekin tushunishga olib keladi.