Sosyo-kültürel çevre, düzeyleri, özellikleri, potansiyeli. Bireyin kültürel seviyesi
Kültürün düzeylere bölünmesi, ne kadar koşullu olursa olsun, amaca uygundur. Kültür seviyesi, gerçek durumunun bir göstergesidir, hayatta uygulanmasının sınırlayıcı olasılıklarıdır. Profesör VV Selivanov'un St. Petersburg Devlet Üniversitesi'ndeki RGI'da verdiği ders materyallerini kullanarak, en genel biçimde, belirli hayati çıkarların (bir kişide, grupta, toplumda) baskınlığına bağlı olarak üç kültür seviyesi ayırt edilebilir. tabiri caizse, temel yaşamsal ihtiyaçlar.
Bir kişi biyolojik bir durumdan sosyal bir duruma geçen bir insan gibi hissetmeye başladığında, algılanan ihtiyaçların ilki hayatiydi (Latince “vita” - yaşamdan), kişinin kendi yaşamına olan ihtiyacı, yaşama arzusu. ve hayatta kal. Bu ihtiyaç, hayvanlardaki biyolojik hayatta kalma ve üreme içgüdüleriyle özdeşleştirilmemelidir. İnsanlarda, kültürel oluşumun başlangıç noktasında bile, bu ihtiyacı gerçekleştirme biçimleri ve yöntemleri onu hayvani hayatta kalma arzusundan temelden ayırır. Tabii ki, insan hayatı da yiyecek, üreme, giyim, temel rahatlık ile sağlanır. Ancak insanların diğer ihtiyaçlara göre ilk olmalarına rağmen hayati ihtiyaçları vardır (çünkü örneğin güzellikle ilgilenerek doymayacaksınız ve açları doyurmayacaksınız), ancak kendileri daha karmaşık hale geldi. Bunlar yalnızca insanlık tarihinin başlangıcında önemli değildi, şimdi de gereklidir. Ve V. V. Selivanov'un şartlı olarak “hayati” dediği en düşük kültür seviyesinin temelini temsil ediyorlar.
Bu seviye birincil, gerekli, ancak sınırlıdır. Herhangi bir çağda, herhangi bir yaşta bir insan bu kültür seviyesinde kalabilir. O zaman, gerçekliğin ve kültürün tüm unsurları, onların tatminini sağlayan hayati ihtiyaçlarla ilgili olarak var olur. Tüm ilgi alanları ve tutkular buraya gidebilir. Bir tüccar, sadece bir meslekten olmayan, hayatını mümkün olduğunca rahatlık, rahatlama, eğlence, destek ve hayatının restorasyonu koşullarıyla doyurmaya çalışacaktır. Aynı zamanda, “Ben” ve benimle bağlantılı olanlar, benim için önemli olanlar (arkadaşlar, aile ortaklığı) olduğunda, doğal olarak benmerkezci bir bilinç oluşur. Etrafında bir kişi, bazen tüm alanlarının ve unsurlarının temsil edildiği bir kültür katmanı oluşturur: ahlak, din, hukuk, sanat, aşk, dostluk. Ancak her şeye, kültür de dahil olmak üzere, kendi acil yaşamsal çıkarları için kullanmaya yönelik pragmatik eğilimler hakimdir. Bu seviyedeki bir insan katmanı için prestijli, gösterişli ve genellikle yasak olan her şeyi kullanmak tipiktir. Vitalistler genellikle iktidara, onun varlığına ve kendileri için kullanılmasına daha fazla ilgi duyarlar. Bu katmanda, kişi tatmin olur ve pratik yeteneklerini genişletmek için aktif olarak hareket eder. Ana şey, bu kültür düzeyindeki bir kişinin, daha yüksek kültür düzeylerinde olanlar da dahil olmak üzere, kişisel çıkar nesneleri olarak diğer insanlara karşı bir tutum ile karakterize edilmesidir. Bu seviye, yani en düşük, doğrudan kültür eksikliği, kültürün yokluğu ile sınırlıdır. Bu seviyedeki insanlar sadece minimum düzeyde kültürde ustalaşırlar. Kültürle, esas olarak (toplum tarafından gerekli olan) dış tezahürlerinde ve bu tezahürlerin iyi bir yaşama müdahale etmediği ve hayati ihtiyaçları tatmin ettiği ölçüde karakterize edilirler. Bu nedenle, bu seviyedeki insanların gerçek bir ahlaki veya estetik eğitimine yönelik girişimler neredeyse anlamsızdır. Kültürel kusurlarının farkındalığını ortaya koyabilmeleri için, daha yüksek bir kültür düzeyine erişebilmeleri için, temel ihtiyacı değiştirmek gerekir. Ve bu temel ihtiyaç, kök salmışsa çok güçlüdür.
İkinci, daha yüksek düzey (şartlı olarak da) uzmanlaşmış kültür düzeyi olarak belirlenebilir. Yaşamın kendisine, yönlerinden birinde, kendini gerçekleştirme ihtiyacına olan ilginin baskınlığına dayanır. Bu kültür seviyesine giren bir kişi, genellikle başkalarını memnun eden ve kendisinin güçlü ve istikrarlı bir ilgi kazandığı bir şeyi nasıl yapacağını bilir. Bu, kişinin bazı iş, beceri, meslek ve hatta bir hobi konusunda tutkuluyken ihtiyaç ve yeteneklerini gerçekleştirmesi olarak kendini gösterir. Böylece kişinin yeteneklerinin hayatını yaşama ihtiyacı karşılanır. Bu, bir dereceye kadar, tüm insani değerler sistemini belirler. Gerçekten ilginç ve değerli olan, kişinin kendini gösterdiği durumla ilgili olandır. Bir dava adına, tutku adına insan fedakarlık yapabilir ve hatta kendini feda edebilir. Görünüşe göre bu, bazen kişisel tutkularının insanlık veya belirli bir toplum için son derece önemli olduğunu düşünen bilim adamlarının, sanatçıların, politikacıların vb. Karakteristik özelliği olan çok yüksek bir kültür seviyesidir. I. Kant bir keresinde şöyle demişti: “Bilim adamları herkesin kendileri için var olduğunu düşünürler. Soylular da aynı şeyi düşünüyor.” Bu kültür düzeyindeki insanlar için, başka bir kişi kişisel çıkar nesnesi olarak değil, profesyonel bir özlem nesnesi olarak veya yalnızca onunla bağlantılı olarak ilginç ve değerlidir. Ve örneğin sanata, bilime hizmet adına bir kişinin üzerine basmak, siyasi çıkarlar uğruna mümkün hale geliyor. Dava, bir kendini tezahür olarak, kendi içinde değerli, bu davanın dışında duran herhangi bir kişiden daha değerli ve hatta daha fazla müdahale ediyor. Tabii ki, bu kültür seviyesinin tezahürleri de dahil olmak üzere, hayattaki her şey çok daha karmaşıktır. Herhangi bir plan kabadır. Görünüşe göre birinci ve ikinci, ikinci ve üçüncü arasında ara seviyeler var.
V. V. Selivanov, üçüncü seviyeyi şartlı olarak tam teşekküllü bir kültür seviyesi olarak belirler. Bu seviyenin baskın temel ihtiyacı, bir başkasının yaşamına duyulan ihtiyaç, bir başkasının yaşamına duyulan tutkudur. Bu, tabiri caizse, toplum yararına faaliyetlerle ilgili değil, fedakarlıkla ilgili değil. En yüksek kültür seviyesine ulaşmanın canlı bir tezahürü (ki bu herkes için mümkündür), başka birine neşe getirmek istediğinizde gerçek aşktır. Ancak böyle bir tutum (buna yakın) bir meslek, bir hobi ve herhangi bir şey aracılığıyla kendini gösterebilir. Örneğin ahlakta bu, öz değerlendirmelerde bile bir başkasına odaklanmaktır, bu keskinleşmiş bir vicdandır, inceliktir, inceliktir, hoşgörüdür. En yüksek seviye, kültürel kendi kendini zenginleştirmeye odaklanma, profesyonel tek taraflılıkla sınırlı olmayan çeşitli kültürel fenomenlere yoğun ilgi ile karakterizedir. Bir toplumdaki üçüncü kültür düzeyine genellikle birkaç, gerçekten kültürel seçkinler tarafından ulaşılır. Ancak buna ulaşma ihtimali ve bu ihtimalin kısmen de olsa gerçekleşmesi durumları son derece önemlidir.
Ne yazık ki, yaşamda kültür çoğu zaman en üst düzeyde olmayabilir ve gerçekleştirilebilir. Alt (hayati) kültür düzeyinin baskın olduğu ortaya çıkarsa, örneğin doğa, bir kişi için yalnızca kendi çıkarları için kullanılabilen ve kullanılması gereken yararlı veya zararlı bir “şey”dir. Uygarlaştırın, donatın, düzenleyin, ayrı bir yapay-doğal dünya yaratın (çiftlik, bahçe, arsa, evde çiçekler ve balıklar). Ve aynı zamanda (benim değilse) - faydalı olduğunda tüketebilir, çöpe atabilir, zehirleyebilir, yok edebilirsiniz. Bu durumda doğaya karşı tutum tamamen egoisttir ve her zaman aktiftir. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanındaki Bazarov, doğanın bir tapınak değil, bir atölye olduğunu ve insanın içinde bir işçi olduğunu söyledi. Ülkemizdeki eski nesil insanlar, bağlamdan çıkarılmış olarak, bir slogan olarak çoğaltılan ünlü bahçıvan I. Michurin'in ifadesini hatırlıyor: Doğadan iyilik bekleyemeyiz, görevimiz onları ondan almak!
İkinci kültür seviyesi (uzmanlaşmış), doğaya ilgisiz, faydacı olmayan bir ilgiyi, onu inceleme ve onu mümkün olan en orijinal biçimde koruma arzusunu ifade eder. Ve yeniden yaparsanız, sanatsal olarak da dahil olmak üzere gerçekten düzenleyin, geliştirin, zenginleştirin. Bu seviyeye ulaşanlar, yukarıda bahsedilen Michurin gibi insanlar ve doğayı bir atölyeden çok bir tapınak gibi gören herkes. Bununla birlikte, doğanın tanrılaştırılması hem kendi başına hem de en önemlisi, içinde yaşayan insanlara tam veya kısmi kayıtsızlıkla birlikte aşırı olabilir. Çoğu zaman bu, ilerlemeyi durdurmak için boş çağrılarda ifade edilir, aslında, yaşamı uzun ve umutsuzca gitmiş medeniyet biçimlerine, hatta medeniyet öncesi sözde “cennet” durumuna geri döndürmek.
En üst düzey, gerçek kültür, burada değil, doğanın insani bir değer olduğu gerçeğinde, tam olarak içinde yaşayan insanlarla ilgili bir değerde kendini gösterir. Bu durumda, o bir atölye değil, bir tapınak değil, birinin şapeli değil, ortak evimiz. Yaşadıkları, yıkılmamış, ancak içinde düzenlenmiş, tercihen daha rahat olan ev dekore edilmiştir. Doğanın içinde yaşayan, onun büyüklüğünü ve güzelliğini hisseden insan, kendisini ruhsallaştırmalı ve doğayı ruhsallaştırmalı, onu gitgide daha güzel ve insancıl hale getirmelidir. Ve sadece çevre olarak doğa değil, aynı zamanda doğal bir varlık olarak kendiniz: bedeniniz, zihniniz, ruhunuz.
Fiziksel kültür ve sözde zihinsel ve duyuların kültürü de farklı düzeylerdir. Alt seviye, kar, kişisel çıkar, prestij uğruna hem beden hem de zihin ve hatta manevi güçlerin kullanımı ile karakterize edilir. Örneğin, sporda, özellikle profesyonel. Zihinsel kültürün en düşük seviyesi dünyevi zekada, sağduyuda, "ikinci akılda" (kurnazlıkta) bulunur.
Uzmanlaşmış bir düzeyde, fiziksel ve zihinsel gelişim, insanın kendini tezahür etmesinin iki olası alanı olarak ortaya çıkıyor; bunun için ustalığın kendisi, “sanat” (zihinsel dahil), oyunun kendisi (hem sporda hem de düşüncede), gerçekliğin gerçekleşmesi. yetenekler hayati hale gelir: hareketlerin maharetinde veya bir zekâ parıltısında. Aynı zamanda, hem fiziksel yetenekler hem de zihinsel aktivite genellikle özel yol tarifi. güçlendirilmiş fiziksel Geliştirme eşit derecede güçlü bir zihinsel içermez ve bunun tersi de geçerlidir. Teknisyenler hümanistlerden farklı düşünürler. İkisi de bazen birbirini anlamakta güçlük çekiyor. Aynı şey bilim adamları ve sanatçılar için de geçerli. İnsanlar hem olası üretim biçimlerinde hem de düşünce ifadesi biçiminde uzmanlaşırlar.
Ama en önemlisi, bu seviyedeki beden ve zihin oyunu kendi içinde değerli olabilir. Bir kişi, bu durumda bencil özlemler göstermese de, varlığı, seçtiği kendini tezahür alanıyla bağlantılı olmayan başkalarıyla pek ilgilenmez ve değerli değildir.
Aslında kültür, en üst düzeyde, fiziksel ve zihinsel kültür, ancak başka bir kişiye, ahlaki ve estetik anlamlara odaklanırsa olur. Bu nedenle, vücut sağlıklı ve güzel olmalıdır (hareket özgürlüğü dahil), böylece sağlığınız ve çirkinliğiniz başkalarının hayatına yük olmaz, gözlerini ve zevklerini rahatsız etmeyin. Fizikselliğinizin hem sizin hem de çevrenizdekiler için neşeli olması önemlidir.
Bu düzeydeki düşünce kültürü, bir kişinin şu özelliklerle özgürce uçma yeteneğini varsayar: gerçekliğin kapsamının bütünlüğü, bakış açısının genişliği, bu şekilde düşünme ve bir düşünceyi bu şekilde ifade etme asil yeteneği (göre). konusuna, görevine, koşullarına), böylece diğer insanlara erişilebilir, onları heyecanlandırır, onlar için ilginç ve gerekli.
Genel olarak, kültürde kendini ifade etme yeteneği çok önemlidir: kelimelerde, duruşlarda, jestlerde, görüşlerde, eylemlerde, tutumlarda - davranış denen şeyde. Kültürün birçok yönden manevi değerlerin var olabileceği çeşitli (önemli ve anlamlı) ifade biçimleri olduğunu bir kez daha hatırlatayım. Ancak insanların yaşamlarında oluşturulan, istikrarlı (geleneksel) hale gelen formlar, farklı şekillerde farklı içeriklerle doldurulabilmektedir. Ve neredeyse boş kalabilirler, kültürel olarak boş, sınıra kadar resmileşebilirler.
Kültürün en alt düzeyi, tam da kendini ifade biçimlerinin yoksulluğuyla karakterize edilir: bunlara yetersiz hakimiyet, çarpıtma. Gelişmiş bir anlatım dili varken, birçok insan özensiz, kaba, küfürlü (bazen ihtiyaç duymadan, alışkanlıktan ve sadece), yanlış kelime, ifade, vurgu kullanımı ile karışık konuşma kullanır.
Birçok görgü kuralları gelenekleri ve kuralları vardır. Ama kitleler içinde hala kültürel olarak yemek yemeyi, oturmayı, ayakta durmayı, hareket etmeyi, güzel ve özgürce giyinmeyi bilmiyorlar. Bütün bunlar insanlar arasındaki iletişim atmosferini kabalaştırıyor, yoksullaştırıyor. Bütün bunlarda, kültür eksikliği ile sınırlanan bir kültür seviyesi kendini gösterir.
Bununla birlikte, kişi doğru konuşabilir, görgü kurallarına göre davranabilir ve yüksek bir kültür düzeyinde olmayabilir, yalnızca kültürel formların görünümünü özümsemiş ve faydalı olduğu için bunları pragmatik olarak kullanabilir. yüksek kültürİlk olarak, bu formlar bir kişi için içsel olarak organik olduğunda, tamamen onun davranış biçimleri haline geldiğinde kendini gösterir: basitçe farklı davranamaz. İkincisi, her durumda - anlamlı olarak, başka kültürel biçimlere, başka kendini ifade biçimlerine sahip olabilecek diğer insanlarla ilişkilerde - gerçekten insan kalmasına yardım ettiklerinde.
İnsanlar arasındaki ilişkiler önemlidir. Her üç düzeyde de kültürün onlarda ve onlar hakkında nasıl gerçekleştirildiği önemlidir. Dolayısıyla, cinsiyetler arasındaki ilişkilerle ilgili olarak, kültürün en alt düzeyinde, asıl meselenin, başka bir kişinin çocuk doğurma, psikolojik veya fiziksel rahatlık sağlama (kendi zevki için seks) amacıyla kullanılması olduğu açıktır. En iyi ihtimalle, kullanım karşılıklıdır ve modern "teknik açıdan yetkin" bir şekildedir. Ancak duyguları ve ifade biçimleri aynı zamanda kaba ve zayıftır.
İkinci düzeyde, bir kişinin en önemli tezahürü olarak aşktan bahsediyoruz. O zaman cinsel aşk hayatındaki en önemli değerlerden biridir. Ve bu o kadar ciddi ki, aşk yüzünden bir insan hayatını feda edebilir (bir yabancı da olsa!). Aşk araştırmacıları, bu durumda aşkın neredeyse bir tür din gibi hareket edebileceğini kaydetti.
Buradaki tutku ilgisiz, samimi ve güçlü. Ve aşk son derece yüce görünüyor. Ancak onun uğruna sadece başka birine işkence etmek veya öldürmek değil, aynı zamanda ebeveynleri kırmak, çocukları terk etmek, bir arkadaşı aldatmak, acımasız olmak da mümkündür. Hesaplayarak değil, tutkunun buyruklarına uyarak.
Kültürün en üst düzeyindeki aşk özünde farklıdır. Her şeyden önce, başka birine neşe getirme arzusunu ve yeteneğini gösterir. Burada cinsel aşk olup olmadığı önemli değildir, ancak kendini tamamen cinsel, hassas ve neşeli bir duygu olarak da gösterebilir. Bunun, sizin ve komşunuzun ve çevrenizdeki insanların bu dünyada ısınıp hafiflediğiniz komşunuza, belirli bir kişiye olan sevgisi olması önemlidir. Böyle bir aşk ne sizi ne de diğerini boyun eğdirmez. En yüksek özgürlüğü verir: duyguda ve onu ortaya koyanların eylemlerinde.
Ve eğer özgürlükten bahsediyorsak, sonuçta, kültürle ilgili olarak farklı şekillerde gerçekleştirilebilir. Yine, eğer böyle bir özgürlük değerliyse ve olduğu ölçüde ve uygun olduğu ölçüde faydalıysa, en düşük seviye ortaya çıkar. Toplumda var olan normlar çerçevesinde (bu normlar bir kişi için içsel olarak organik hale gelmediyse) - nedenin iyiliği için özgürlük ya da değil ya da önemli ölçüde sınırlıdır.
Kültürün ikinci düzeyinde, özgürlük (irade!) başlı başına değerlidir. Ve üzerinde ne pahasına olursa olsun özgürlüğü kullanmanın cazibesi var. Aşkta dahil. Ve bazen korkutucu. Ve yalnızca kültürün üçüncü düzeyinde özgürlük, insan insanlığının sınırsız bir ifadesi olarak kendini gösterir. Bu, dünyayla, diğer insanlarla ilgili olarak insani bir şekilde doğal olarak kendini gerçekleştirme (yaşama!) yeteneği ve yeteneği, arzusu ve yeteneğidir. Ve mevcut geleneklere ve normlara karşı çıkmak hiç de gerekli değildir. Mevcut gelenekler ve normlar, kültürün varlığına ve gelişimine katkıda bulunduğu ölçüde, kültürlü bir insan için özgürlüğüne müdahale etmeden, onun şekillenmesine yardımcı olarak kendi olabilir.
Yaşayan insanlar iyi şemalara bile uymazlar. Belirli bir kişi çoğu zaman bazı açılardan kültürün bir düzeyinde, bazılarında ise başka bir düzeydedir. Ancak kişilikte baskındır, esasen önemli, her zaman seviyelerden biridir. Herhangi bir toplumda, kültür her üçünde de vardır. En kolay, en erişilebilir ve en yaygın olanı elbette en düşük seviyedir, hayati olandır. Halihazırda uzmanlaşmış bir seviyede olmak, daha ilginç olmasına rağmen, hayat genellikle daha zordur. Çoğu insan için üçüncü seviyeye yalnızca yaşamın özel anlarında ulaşılabilir. Bireyler için oldukça organik olabilir, ancak bu tür insanların her zaman kusurlu dünyamızda yaşaması genellikle çok zordur. Kültür genel olarak gerilim gerektirir; kültürsüz bir insan daha kolay yaşar. Doğru, herkesi eşit derecede kültürlü insanlar yapmanın (eğitmenin) mümkün ve gerekli olduğu, kültürün herkes için erişilebilir olması gerektiği konusunda popüler bir fikir var. Erişilebilirlik ile ilgili olarak, kültüre aşinalık için kısıtlamaların olmaması gibi, bu doğrudur. Ama görünüşe göre herkesi eşit derecede kültürlü kılmak asla mümkün olmayacak. Her toplumda, temsilcileri için kültürel gelişimin varoluşun anlamı olduğu sınırlı bir kültürel katman vardır. V sosyal ilişkiler bu katman siyasette çaresiz, naif, evde ve günlük hayatta pratik olmayabilir. Genel olarak, sosyal önem bir insan kendi kültürüne uymuyor. Aynı zamanda, toplumun büyük bir kitlesi, yoksulluk alt kültüründen memnundur - kültürel ihtiyaçların sınırlılığının rahat olduğu, ruhsal olarak yoksullaşmış varlığın uygun olduğu bir varoluş türü. Ve bu kültürel değerler kitlesi, aşağı yukarı tesadüfen (Hermitage çevresinde bir “koşu” sırasında) kullanılır, ancak böyle bir ortamda kültürel varlığın belirtilerine değer verilir (okunamaz, ancak “prestijli” kitaplar, çapraz boyun, inanç olmadan). Kültürel değerlerin (önceki dönemler ve dönemler ve yeni ortaya çıkanlar) farklı kültür düzeylerinden insanlar tarafından özümsenmesi, hem pratik hem de teorik olarak ayrı ve karmaşık bir sorundur. Ne de olsa kültürün değerinin ne olduğunu ve sahte değerin ne olduğunu anlamak bile kolay değil. Genel olarak değerlerin ve özellikle de kültürün değerlerinin ne olduğuna dair farklı yorumlarda bir belirsizlik yoktur. Ve aynı zamanda, görünüşe göre, "Herhangi bir kültürün temeli ve temeli olarak hizmet eden değerdir" iddiasında bulunmaları sebepsiz değildir.
Doğanın maddi ve manevi hakimiyet derecesini veya üretici güçlerin gelişme düzeyini yansıtan halkların ve devletlerin kültürü, sosyo-ekonomik bir oluşumun bilimsel, teknik ve sosyal olgunluğunun en geniş göstergesidir.
Yalnızca dünya uygarlığının toplumsal gelişme düzeyinin uygunluğunun bir ölçüsü olarak değil, aynı zamanda gelecekteki toplumsal kültür için bir ön koşul olan umutlarının bir tahmini olarak da hizmet eder.
Toplum kültürünün ana konuları, birincisinin sosyo-demografik olarak, ikincisi ise toplumun sosyo-ekonomik bir hücresi olarak, bireyin neredeyse tüm kültürel çevresini temsil ettiği, yani toplumu yansıttığı aile ve çalışma kolektifidir. bireysel kültürün gelişimi. Bireylerin ve grupların kültürü ise sadece sosyalleşmenin bir göstergesi değil, aynı zamanda bireyin gelişimi için bir ölçüttür. Bireyin gelişimi için bir koşul olarak hareket eden kültürel çevre, insan gelişiminin ve davranışının belirleyicisi olma özelliğini kazanır.
Kişilik kültürünün manevi yönü göz önünde bulundurulur. Mesele, maddi yönünün zaten aydınlanmasını bulması değil, manevi olanın bireysel davranışın öznel yanıyla daha yakından bağlantılı olmasıdır. Nihayetinde, manevi kültür, kitlelerin, V. I. Lenin'in belirttiği gibi, “devrimci proletaryanın çıkarlarının, bakış açısının ve kültürünün doğru ifadesi” olan Marksist dünya görüşüne ne derece hakim olduklarını gösterir.
Belirli yetenek ve özelliklerde somutlaşan, normal koşullar altında bir bireyin manevi kültürü, sosyal kültürü yansıtan, yeteneklerin ve kişilik özelliklerinin gelişimi için resmi bir standart olarak hareket eden çevresinin kültürüyle eşleşme eğilimindedir. Belirgin bir sosyal sapmayı temsil eden işlevsiz bir aile, kendine özgü kültürel veya daha doğrusu kültür karşıtı ortamı yaratır. Yukarıdaki şemaya göre nesnel olarak gelişen çocuk, ailesinin zaten düşük olan manevi potansiyelini ağırlaştırarak, istemeden aile sorunları kültürüne hakim olur.
Seviyenin değerlendirilmesi, kişiliğin gelişim ve eğitim hedefleri ile ilgili soruları çözmenin metodolojik temeli, K. Marx ve F. Engels'in iyi bilinen konumudur: "... bütünün mesleği, amacı, görevi. kişi tüm yeteneklerini kapsamlı bir şekilde geliştirmektir ...". İnsanın çok yönlü gelişimi sorununa olağanüstü önem veren Marksizm-Leninizmin kurucuları, bunu toplumun çeşitli ve zengin manevi mirasına hakim olmanın tek yolu olarak gördüler. İnsan, toplumun ana üretici gücü olduğundan, onun “çağrısı, amacı, görevi”, üretici güçlerin gelişmesi için bir koşul, toplumsal ilerleme için bir koşul haline gelir. Bundan, insanın çok yönlü gelişiminin "toplumsal üretimin evrensel yasası" olduğu sonucu çıkar. Sonuç olarak, işlevsiz ailelerden küçükler de dahil olmak üzere herkesin kültürel gelişiminin düzeyini değerlendirmek ve hedeflerini belirlemek için ana ve en evrensel kriterlerden biri, bireyin çok yönlü gelişimidir. Bu kriter, mevcut kişilik gelişimi düzeyi ve yakın kültürel çevrenin özellikleri için uygun bir ayarlama yapılmadan, işlevsiz ailelerden küçüklere kendiliğinden aktarılamaz. Bu kriterin “işe yaraması” için içeriğini belirlemek ve nesnenin kültürel ortamının gerçekçi bir şekilde ulaşılabilir doğal ve mecazi bir standardını oluşturmak gerekir.
İşlevsel olmayan ailelerden küçüklerin kişiliğinin kültürel gelişiminin düzeyini değerlendirmek ve hedeflerini belirlemek için ölçütün maddi yönüne gelince, şüphesiz işçi sınıfının ideolojisine dayanmalıdır. Sosyal üretimde öncü bir konuma sahip olan işçi sınıfı, sosyalist ideolojinin ana öznesi olan "entelektüel ve ahlaki motor" haline gelir. Büyük ve küçük üretim ekipleri arasında işbölümü ve işbirliği temelinde yoğunlaşan, üretim araçlarını sömüren, manevi değerlerin üretim araçları da dahil olmak üzere tüm maddi malları yaratan işçi sınıfı, yalnızca egemen maddi değil, aynı zamanda toplumun manevi gücü. K. Marx ve F. Engels, "Maddi üretim araçlarına sahip olan bir sınıf, aynı zamanda manevi üretim araçlarına da sahiptir" diyordu. Yapım ekibi, aile sıkıntısı çeken kişiler için kültürel ortamın bir standardı olarak hizmet edebilir. İşlevsiz ailelerden küçükler için böyle bir standart seçimine gelince, bir sınıf, okul, çalışma Grubu meslek okulu veya üretim ekibi.
İnsanların doğanın ve toplumun gelişim yasalarına hakim olma derecesini yansıtan ve yönetici sınıfın ideallerinde somutlaşan manevi kültür, bireylerin yaşamının her alanında kendini işe, bilime, bilgiye, ahlaka karşı tutumları olarak gösterir. estetik, ideoloji, siyaset ve insan. Bu anlamda, yalnızca bir kişinin ve toplumun sosyal olgunluğunun disiplinler arası bir toplu göstergesinin önemini değil, aynı zamanda ihtiyaçlarının gelişimi için bir katalizör, yani ilişkilerin kendilerinin iyileştirilmesi için bir katalizörün önemini de kazanır. Ayrıca, emek, bilimsel, eğitimsel veya diğer faaliyetler sürecinde sosyal deneyim, bilgi ve becerileri özümseyerek, bir kişi gönüllü veya istemsiz olarak yeteneklerini ve özelliklerini geliştirir ve arttırır. Başka bir deyişle, bireyin yetenek ve özelliklerinin gelişimini diyalektik ve tarihsel olarak belirleyen manevi kültür, öznel yeteneklerin bir göstergesi ve bireyin kapsamlı gelişiminin bir kaynağı haline gelir.
Manevi kültür, bir kişinin toplumun manevi değerlerine karşı birçok öznel tutumundan oluşan, yeteneklerde, becerilerde ve kişilik özelliklerinde kendini gösteren karmaşık bir olgudur. Manevi kültür seviyesinin kapsamlı bir değerlendirmesi, bu unsurların çoğunun analizinden veya bir bireyin manevi kültürünün koşullu bir modelinde gruplandırılabilenlerden yola çıkılarak yapılabilir. Bu unsurlar, küçüklerin gelişimini ve davranışlarını belirleyen unsurları içeriyordu. Manevi kültürün tüm bu unsurları-göstergeleri (yine şartlı olarak) temel ve araçsal olarak ayrıldı.
Ana unsurların bileşimi, bireyin davranışsal yapılarının çoğunluğunu oluşturan (ihtiyaçlar, çıkarlar, ahlaki ve yasal görüşler ve eğitim) alanındakileri içeriyordu. Araçsal, ana yapıları öznel içerikle (zeka, zihinsel yetenekler, estetik görüşler ve duygular) dolduranları içeriyordu.
İnsani gelişmenin temelinin manevi miras toplum ve onun bireyin özelliklerine, yeteneklerine ve becerilerine dönüşmesinin bilgide yattığı, gelişmişlik düzeyinin Genel Eğitim ve onun ustalığına karşı tutum, manevi kültürün ilk faktörleri ve belirleyici göstergeleri, bireyin gelişimi için seviye ve beklentilerdir. Herhangi bir bilginin edinilmesiyle doğru orantılı olan genel eğitim düzeyi, bireyin davranışlarını doğrudan etkiler. Bu bağlamda, I. S. Kohn'un “eğitim ve sosyal durum kişilik, daha sonra bir sosyal olgunluk duygusu kazanır.
Çalışmamızın verileri, yalnızca eğitim düzeyindeki istikrarlı bir artışın ve okulla bağlantının sürdürülmesinin, aile sorunlarının etkisini etkisiz hale getirebileceğini ve küçüğü okulda oluşan kültürel ortamın böyle bir standardına yeniden yönlendirebileceğini göstermektedir.
Dezavantajlı ailelerden 8. sınıftan mezun olan küçüklerin çoğunluğunun, ceteris paribus ile okulu zamanından önce bırakanların, gelecek yaşamlarını sosyal bir hayata yönlendirmelerini açıklayabilen, okulun ve eğitim düzeyinin etkisidir. olumlu gelişme yolu. Ortalama olarak, bunların %40'ı meslek okullarına giriyor, neredeyse %20'si sanayi kuruluşlarında işçi oluyor, %24'ü - imalat dışı sektörde işçi oluyor, %2'si eğitimlerine okulda devam ediyor ve sadece %1.6'dan biraz fazlası meslek okullarına giriyor. "işsiz ve okumuyor" kategorisi. İkinci rakam, kontrol grubundaki ailelerin ergenlerine göre sadece %5 daha yüksek ve dezavantajlı ailelerin okulu erken terk eden küçüklere göre neredeyse 3 kat daha düşüktür.Muhtemelen 8. sınıftan mezun olan küçüklerin payının nedenlerinden biri budur. sınıflarda neredeyse 2 kat daha az suç ve suç var ve neredeyse 1,5 kat daha az idari ve disiplin suçları dezavantajlı ailelerden gelen tüm reşit olmayanlardan daha fazla. Kısacası, işlevsiz ailelerden gelen küçükler için eğitim ve çalışma, bireyin sosyalleşmesinde (tek değilse de) ana faktördür.
Küçüklerin eğitim seviyesinin karakteristik göstergelerinden biri, yaş ile okulda tamamlanan sınıf sayısı (veya meslek okullarında eğitim yılı) arasındaki mesafedir. Yaşla birlikte artan (okulla "aradan" sonra), sadece eğitim alma olasılığını karmaşıklaştırmakla kalmaz, aynı zamanda küçük çocuğu atipik bir konuma sokar. Bu, er ya da geç, ancak zorunlu olarak meslek ve iş yeri seçiminde, bir aile yaratmada, temas çemberini belirlemede, toplumun manevi mirasına hakim olmada ve kişinin ihtiyaçlarını yasal olarak karşılama olasılıklarında "zor" kısıtlamalara yol açar. Neticede bireyin yozlaşmasının, ahlak ve hukukla çelişmesinin, ailevi sıkıntıların çoğalmasının sebeplerinden biri de budur.
Tabii ki, eğitim düzeyindeki gecikmenin her küçük üzerinde farklı bir etkisi vardır, ancak istihdam türüne bağlı olarak karakteristik tezahürleri vardır. Okul öğrencileri için, çalışmaların erken sonlandırılması için ana ön koşul olarak hizmet eder. Meslek lisesi öğrencileri arasında yaş ile tamamladığı not sayısı arasındaki mesafe ortalama 1 yıldır. Meslek okulu koşullarında yaş ile arasındaki mesafe. eğitim düzeyi, uyumsuz bir faktör veya bireyin eğitim grubunun kolektifi ile birleşmesine karşı çıkan bir faktör olarak kendini gösterir. Bir yandan, önemli ölçüde daha düşük bir bilgi potansiyeline sahip (eşit sayıda tamamlanmış sınıfla), işlevsiz ailelerden gelen reşit olmayanlar müfredatla baş edemezler. Bu, isteyerek veya istemeyerek, onları dezavantajlı bir konuma sokar ve bu, onlara göre eğitim sürecini ve ekibin performansını istikrarsızlaştıran istenmeyen bir fenomen olarak ifade edilir. Öte yandan, yaş farkı öğrencilerin çoğunluğundan farklı bir ilgi yapısı oluşturmaktadır. "Eski" arkadaşlarla, akranlarla, karşı cinsten insanlarla, olağan boş zaman etkinlikleriyle, işlevsiz ailelerden gelen küçüklerle iletişim kurmayı tercih etmek, "hoşgörülü" bir gelişme gösterir, ancak ekibe karşı tutumla ilgilenmez.
Bu nedenle, meslek okullarından işlevsiz ailelerden küçüklerin yüksek “terkinin” nedenlerinden birinin (% 75'e kadar) karşılıklı ilgisizlik olduğu varsayılabilir. birbiri içinde bireysel ve takım. Çok aşırı biçim uyumsuzluk, işlevsiz ailelerden gelen küçüklerin çoğunluğu için, aslında, orta öğretim (en azından on sekiz yaşına kadar) almak için son fırsatın kaybıdır. Gerçek şu ki, meslek okullarından “elemeden” sonra işe gelenlerin sadece %2'si boş zamanlarında kapsamlı bir okulda eğitimlerine devam etti. Okulu bırakmak 3-4 yıl daha bu mesafenin artmasına neden olur.
Meslek okullarının koşullarında yaş ile eğitim seviyesi arasındaki mesafe, aynı şekilde, yaşa bağlı genel kişilik gelişimi uyumsuzluğunun bir koşulu olarak kendini gösterir. Bireyin daha sonra belirli faaliyet türlerine katılımıyla ifade edilir (bir meslek okulunda okumak, Sovyet Ordusu saflarında hizmet etmek dahil, emek faaliyeti vb.), onu değiştirmek için büyük irade, ahlaki, zihinsel ve fiziksel harcamalar gerektiren bir eğilim olarak sabitleyerek, onu daha genç yaştakilerle eşit ve bazen daha düşük bir konuma yerleştirir. Dezavantajlı ailelerin öğrencilerinin bir kısmı olayların gidişatını değiştiremeyen veya değiştirmek istemeyen bu durumu kabullenir ve yukarıdaki eğilime göre hareket eder, diğer kısmı ise görünen adaletsizliğe sert tepki vererek onun için alışılmış olanı seçer. çatışma durumları yol. Kendini onaylama sorununu antisosyal bir şekilde çözen bu ergenler, kişilik gelişimindeki uyumsuzluğu daha da şiddetlendiriyor. Meslek lisesi öğrencileri tarafından işlenen tüm suçların, suçların ve kabahatlerin %78'ini oluşturan bu kategoridir.
İşlevsiz ailelerden çalışan küçüklerin yaş ve eğitim düzeyi arasındaki mesafeye gelince, belirgin yasal ve psikolojik sonuçları olmamasına rağmen, 2 yıla varan bu kategori için zaten bir düzenlilik haline geliyor. Çoğu (%87) düşük eğitim seviyesinden (bağımsız kazanç elde etme, okuldan, kolejden, aileden vb. bağımsızlıkla bağlantılı olarak) muzdarip değildir, ileri eğitim ihtiyacını reddederler. Çalışma isteksizliği, okuldaki unutulmaz zorluklardan ve tabii ki, ankete katılanların %9'u için 4 yıl, %12'si -3 yıl olan, okulun sona ermesi ile kalıcı işgücü faaliyetinin başlangıcı arasındaki büyük boşluktan da etkilenmiştir. , %27 -2 yıl ve geri kalanı için - 1 yıl. Boşluk yıllar içinde artar ve nesnenin karakterolojik özellikleri dikkate alındığında geri döndürülemez hale gelir. Ve bu kategori, düşük eğitim düzeyinde herhangi bir zarar görmese de, yaş ile eğitim düzeyi arasındaki mesafe, kontrol grubuna göre daha düşük nitelikler, üretim, rejim ve iş disiplini açısından karakteristik ihmalleri, suçlar ile doğrudan ilişkilidir. ve işletme dışında işledikleri suçlar. Araştırmalara göre, çalışan küçükler tarafından işlenen tüm suçların ve suçların yaklaşık %52'sini işlevsel olmayan ailelerden gelen çalışan ergenler oluşturmaktadır.
Yaş ve eğitim düzeyi arasındaki en zararlı fark, "işsiz ve okumayan" kategorisine ait işlevsiz ailelerden gelen küçüklerle ilgili olarak ortaya çıkıyor. Ortalama 3 yıla eşittir (yani, dezavantajlı ailelerden gelen tüm küçük kategorilere kıyasla en yüksek), felç edici bir faktör olarak hareket eder. genel gelişme kişilik. Bu, bu küçükler kategorisini, “uzun süreli çöküş” durumunda olan bir aileyi ve ayrıca aslında “kaderin insafına bırakılmış” bir gencin durumunu “getiren” aşırı bozulma biçimiyle açıklanmaktadır.
Sarhoşluk ve aile sorunlarının diğer faktörleri, günlük yaşamdan ve ebeveynlerin sözlüğünden pratik olarak modası geçmiş hale geldi: çocuk yetiştirme ve eğitme kavramları. İşsiz ve öğrenci olmayan gençlerin ailelerinde beşinci sınıftan beri eğitimlerini bırakanların olması tesadüf değildir. Başka bir deyişle, aşırı bir aile sorunu biçimi, küçükleri yalnızca çocukluktan değil, aynı zamanda kişiliklerinin gelişimi için orijinal temelden, yani eğitim alma fırsatından da mahrum eder.
Tüm küçük kategoriler arasında en düşük eğitim düzeyine sahip olan, çalışmayan ve öğrenci olmayan ergenler, öğrenmeye son derece düşük bir ilgiyle (kontrol grubunda 1.4 puana karşı 3.8 puan) karakterize edilir. Aynı zamanda, çalışmama “ihtiyacı” yaşla birlikte açıkça ilerici bir karaktere sahiptir. 12-13 yaşındaki gençler bile (en azından kelimelerle) bir eğitim alma arzusunu ifade ediyorsa, 16-17 yaşındaki gençlerin %82'si genel eğitimin uygunluğunu bile kategorik olarak reddediyor.
Bu anlamda yaş ile eğitim düzeyi arasındaki mesafe muhtemelen bireyin yozlaşmasının bir koşulu olarak düşünülmelidir. En küçük grup olarak, çalışmayan ve öğrenci olmayan ergenler, serserilik yapan küçüklerin neredeyse mutlak sayısını oluşturmaktadır. Ayrıca, reşit olmayanlar arasında (100 kişiye düşen vaka sayısı bakımından) en suçlu kategorisidir. Bireyin gelişimi için eğitim seviyesinin büyük öneminden bahsetmişken, işlevsiz ailelerden küçüklerin öğrenmeye karşı olumsuz bir tutumunun oluşumunda nesnel bir faktörün rolüne dikkat edilemez. Bu kategorinin öğrenmeye olan ilgisinin değerler ölçeğinde son yerlerden birini işgal etmesi, öncelikle aile ve ebeveynlerin eğitim seviyesinin düşük olması için suçludur. Bu anlamda, sosyalleşmiş ailelerden gelen küçükler, büyük faydalar, çünkü ebeveynlerinin dezavantajlı ailelerden gelen ebeveynlerden önemli ölçüde daha yüksek bir eğitim düzeyine sahip olması gerçeği, onların orta öğretim alma garantisini önemli ölçüde artırır. I. S. Kon'un haklı olarak belirttiği gibi, “ebeveynlerin eğitim düzeyi ne kadar yüksekse, bazılarının okuldan sonra eğitimlerine devam etme ve bu planların uygulanma olasılığı o kadar yüksektir.” Ailevi sıkıntılarla ilgili olarak, aslında orta öğretim alma olasılığını ortadan kaldırır ve bu olasılığı aileye bağlı olmayan rastgele bir tesadüfe indirger.
Genel olarak bir kişi ve özellikle küçük bir çocuk için eğitimin önemi, eğitimin etkisi altında ve katılımıyla bir kişinin en önemli sosyo-psikolojik özelliklerinden birinin oluştuğu gerçeğiyle de kanıtlanmıştır - zekası. Diğer özellikler ve niteliklerle birlikte bireyin manevi kültürünü oluşturan akıl, aralarında özel bir konuma sahiptir: bireyin kendini geliştirmesi için önde gelen içsel katalizör olur, ruhsal gelişim seviyesinin bir göstergesi olur. kültür, zihinsel aktivite. Etkisi altında oluşan Çevre ve özgül teorik veya pratik faaliyet sürecinde), nihai olarak onların dönüşümünün öznel yönünü belirler ve böylece toplumun üretici güçlerinin gelişimindeki faktörlerden biri haline gelir.
Bu nedenle, bireyin manevi kültürü bağlamında aklın analizi, işlevsiz ailelerden küçüklerin kişiliğinin gelişimi ve yeniden sosyalleşmesi için belirli fırsatları belirlemenin en önemli yoludur. Bu anlamda, incelenen olgunun doğasının, kavramının, ölçütünün ve göstergelerinin bu çalışmanın konusu ile ilgili olarak tanımlanması özellikle önemlidir. Ne yazık ki psikolojide, sosyolojide ve kültür teorisinde bu sorular henüz çözümünü bulmuş değil. Kriminolojide de uygun bir gelişme görmediler.
Sürekli olarak zeka sorununu çözen psikolojide, bunun bireyin zihinsel ve genel yeteneklerine indirgendiği görüşü hakim olduğundan, yeteneklerin doğuşu otomatik olarak bir bütün olarak zekaya uzanır. Ancak zeka tek başına yeteneklere indirgenemez. Organizmanın herhangi bir faaliyet için psikofizyolojik hazırlığının bir durumu olarak yetenekler, bireyin zekasının ve diğer sosyo-psikolojik özelliklerinin oluşumu için koşullardan yalnızca biri olarak kabul edilir. Ek olarak, akıl, hepsiyle değil, yalnızca özel olarak tanımlanmış yeteneklerle karakterize edilir. Bunlara ek olarak, bilgi ve sosyal deneyim, çevre ve faaliyetler, ihtiyaçlar ve çıkarlar, ahlak ve hukuk bilinci ve yeteneklerin gelişimini telafi edebilen, geliştirebilen veya kısıtlayabilen çok daha fazlası zekanın oluşumunda rol oynar. B. M. Teploe, “Yeteneklerin yalnızca gelişimde var olduğunu kabul ettikten sonra, bu gelişimin yalnızca şu veya bu pratik veya teorik faaliyet sürecinde gerçekleştirildiği gerçeğini gözden kaçırmamalıyız. Ve bundan, yeteneğin karşılık gelen somut faaliyetin dışında ortaya çıkamayacağı sonucu çıkar. Başka bir deyişle, yetenekler bir bireyin içsel bir özelliği veya onun bir koşulu haline gelir. Daha fazla gelişme. Zeka geliştirme olasılıklarının değerlendirilmesi, yeteneklerin katılımıyla elde edilen başarılardan ve değerlendirilen kişinin yaşamının öngörülen koşullarında olası başarılar hakkındaki fikirlerden oluşur.
Aklın kendiliğinden gelişimi gerçekçi olmadığı için, bu yeteneklerin değerlendirilmesi, zihinsel aktiviteyi belirleyen ihtiyaçların varlığı ve gelişim düzeyi, araçsal (akılla ilgili olarak) yeteneklerin gelişim derecesi ( yazma, sayma, okuma becerileri vb.), faaliyet türleri ve bu bireyin içinde yaşayacağı dış koşullar (karakteristik, tipik olmayan veya aşırı). Bu öznel değerlendirmedeki belirleyici söz, (özellikle küçüklerle ilgili olarak) entelektüel ihtiyaçların ve araçsal yeteneklerin gelişimini belirleyen dış yaşam koşullarıyla kalır.
Yakın çevrenin durumunun, entelektüel ihtiyaçların ve araçsal yeteneklerin yanı sıra bireyin faaliyetinin özelliklerinin, başarılarının prizmasından (en güvenilir gösterge olarak) kırıldığı varsayılabilir. zihinsel kapasite), entelektüel gelişim olanakları hakkındaki soruya bir cevap verin. O zaman bireyin entelektüel gelişiminin ölçütü, zihinsel faaliyetin etkinliği, neden - ihtiyaçlar, durum - yakın çevrenin durumu ve araçlar - belirli bir faaliyet olarak adlandırılabilir. Başka bir deyişle, entelektüel gelişim düzeyinin göstergeleri, entelektüel ihtiyaçların, araçsal yeteneklerin, bilginin, hafızanın ve rasyonel düşünmenin gelişme düzeyini içerir.
Aklın etki alanının önemine ve genişliğine dikkat çeken kişi, onu manevi kültürün diğer bileşenlerinden ayırma ihtiyacına dikkat edemez. Bu, aklın geniş bir yorumunu ve işlevlerinin bireyin diğer sosyo-psikolojik oluşumlarının işlevleriyle karıştırılmasını önlemek için gereklidir. Gerçek şu ki, bu kavramın geniş bir yorumu, entelektüel eğitimin karşı karşıya olduğu görevlerin haksız bir şekilde tekrarlanmasına ve değiştirilmesine yol açabilir. Bu bağlamda, zeka göstergelerinden (ve en önemlilerinden) "görevi kendisi için, başkaları için en iyi şekilde yerine getirme veya bu şekilde bir ürün elde etme ihtiyacı" olduğuna inanmak yanlış görünmektedir.
Sosyalizmde zeka, soyut veya ahlaki açıdan tarafsız bir kategori olarak görülemez, çünkü toplum, bu toplumsal değerin hangi işlere yönlendirileceğine kayıtsız değildir. Entelektüel eğitim de dahil olmak üzere her disiplinin, bireyin entelektüel gelişim düzeyinin listelenen göstergeleriyle özetlenen kendi konu alanı vardır. En iyinin sorunu veya en kötü tutum Bir kişinin herhangi bir görevi yerine getirmesi ahlaki kategorilerden biridir ve ahlaki eğitimin konusudur.
İhtiyaçların gelişim düzeyinin değerlendirilmesi, boş zamanlarda tercih edilen faaliyet türlerinin analizi yoluyla gerçekleştirildi. Gerçek şu ki, en az düzenlenmiş olan boş zaman, küçükler tarafından esas olarak kendi takdirine bağlı olarak, yani kişisel ihtiyaçlara göre harcanmaktadır. Bu nedenle, boş zamandaki faaliyet türleri, gerçek ihtiyaçların en doğru işaretidir ve bu nedenle - bunların uygulanması için harcanan zihinsel enerjinin hacmi ve içeriği.
Boş zamanlarında etkinlikleri analiz etme ihtiyacı, aynı zamanda, işlevsiz ailelerden gelen küçüklerin yeteneklerini ancak bu dönemde gösterebilmeleri gerçeğiyle de kanıtlanmıştır, çünkü aralarında matematik, satranç, yabancı dil veya matematik ile okullarda okuyacak neredeyse hiç kimse yoktur. diğer önyargı, istemeden yüksek zihinsel maliyetler gerektirir. Zorunluluktan, yani ihtiyaçların aksine, çalışmak veya çalışmak, bu tür faaliyetler için zihinsel enerjiyi harekete geçiremezler.
İşlevsiz ailelerden küçüklerin boş zamanlarında daha önce verilen özellikleri ve bir uzman değerlendirmesinin verilerine göre, ihtiyaçların varlığı ve düzeyi hakkında sonuçlar çıkarmak mümkündür. Zihinsel aktiviteyi koşullandırma. İlk olarak, ihtiyaçların yapısında, ankete katılanların neredeyse %57'sinin hiç entelektüel ihtiyaçları yoktu; zihinsel enerji harcamasının %35'i eğlence ve ihtiyaçla ilişkilendirildi. sadece %8'inin sosyal olarak olumlu zihinsel aktiviteyi gerçekten teşvik eden ihtiyaçları vardı. İkincisi, zihinsel olarak verimsiz, kendini onaylama ihtiyaçlarını karşılamanın fiziksel yollarını tercih etmek; pasif-düşünen eğlence biçimleri, entelektüel gelişimde kaçınılmaz olarak zihinsel potansiyellerini aktif olarak kullanan akranlarına kaybederler, kişiliğin entelektüel kapsamlı gelişimi beklentisinden mahrum kalırlar.
Dezavantajlı ailelerden gelen küçüklerde zihinsel aktivite sağlayan genel enstrümantal yeteneklerin veya okuma, yazma ve sayma becerilerinin gelişim düzeyi hakkında konuşurken, hepsinin kontrol grubundaki küçüklere göre çok daha kötü geliştiği belirtilmelidir. Örneğin, birincisinde okunanların hacmi 4,2 kat, yazma hızı 1,3 kat, yazma okuryazarlığı 2,8 kat ve hesabın doğruluğu (çarpım tablosuna göre) 1,9 kat daha düşüktür. ikincisinden daha. Aynı zamanda, tüm bu becerilerin gelişim seviyelerindeki farklılık, belirgin bir artış eğilimine sahiptir (yaşın artmasıyla birlikte). Özel enstrümantal yeteneklerin gelişim düzeyine gelince (satranç oynamak, müzik aleti çalmak, modelleme vb.), Burada belirtilebilir: bu tür etkinliklere ihtiyaç duymadan ve bunlara katılmadan, ergenler elbette yapamazlar. ve ilgili becerilere sahiptir.
Bu nedenle, büyük ölçüde zihinsel aktivite ihtiyaçlarının azgelişmiş olması nedeniyle boş zamanın irrasyonel kullanımı, küçükleri işlevsel olmayan ailelerden entelektüel gelişim için araçsal temelden mahrum eder. Bu olasılığı sorguluyor ruhsal gelişim Bu kategori, çünkü "en büyük üretici güç olarak boş zaman" her şeyi ve her şeyden önce bireyin entelektüel gelişimini önceden belirler.
Enstrümantal kalite, hafıza gibi bir zeka bileşenine de sahiptir. Enstrümantal yeteneklerden başka bir yapıya sahip olan hafıza, sinir sisteminin bir özelliği olarak, zihinsel aktivite becerilerinin, ihtiyaçlarının, bilgisinin ve deneyiminin asimilasyonunu, birikimini ve konsolidasyonunu sağlar, zihinsel neoplazmalara, özelliklere dönüşümlerinin bir aracı veya aracı haline gelir. zekanın. Elbette entelektüel gelişimin tek aracı değildir, ancak durumuna bağlı olarak bu gelişmenin olanaklarının sınırlarını veya nicel yönünü belirler.
Uzmanlar tarafından işlevsiz ailelerden küçüklerin her bir belleğine verilen ağırlıklı ortalama tahminlere göre, duyusal ve duygusal bellek 3,5 puan aldı (kontrol grubundaki 3,1 puana karşılık), mecazi - 3,6 ve 3,7 puan, mantıksal - 2, 2 3,8 puana karşı, işaret - 2,4'e 3,3 puan ve motor - 2,7'ye 3,4 puan, yani işlevsiz ailelerden küçüklerde duyusal bellek daha yüksek geliştirilir, mecazi belleğin neredeyse hiçbir farkı yoktur ve motor, işaret ve özellikle mantıksal gelişim bundan çok daha kötüdür kontrol grubundaki ergenlerde.
Bu resim tesadüfi değil. Kutup profilleri anketine göre, deneklerin en fazla deforme olan ve dengesiz ve ağırlaştırılmış olarak nitelendirilen duygusal alanıdır. Sıcak öfke, kızgınlık ve hırslı karakter, haklılık ve haklılık, davranışın duygusal düzenlenmesinin baskınlığı hakkındaki hipotezi doğrular. Muhtemelen, artan bir duygu hafızası ve az gelişmiş bir mantıksal hafızanın birleşimi, daha gelişmiş bir alt sistemi daha az gelişmiş olanları bastırdığında, sinir sisteminde işlevsel bir uyumsuzluğa yol açar. Belirli zihinsel işlevleri yerine getiren her tür bellek, ihlali irrasyonel, tek işlevli davranış düzenlemesine yol açan ayrılmaz bir bütünlük oluşturur.
Bireyin bilincine ve davranışına antisosyal amaca yönelik imgeler sokan duyusal belleğin yönelimi sorununa gelince, cevabı muhtemelen oluşumunun kökeninde ve yine, tüm bellek bileşenlerinin gelişim seviyeleri. Aile sorunları koşullarında yetiştirme, çocukların hafızasının tek taraflı bir yönelimine, en sık ailede yeniden üretilen ve çocukta en güçlü duygusal deneyimlere neden olan bu tür duyusal deneyimlerin birikmesine ve korunmasına neden olur. Bu ailelerde, çocukların kaderine dikkatsizlik ve hatta kayıtsızlık ile fiziksel cezalandırma yöntemlerinin bir kombinasyonu hüküm sürdüğünden, küçüklerin anısına ağırlıklı olarak olumsuz duygular kaydedilir, esasen olumsuz bir kişilerarası ilişkiler deneyimi, daha sonra ile ilişkilere aktarılır. toplum.
Ailedeki ilişkilerin günlük olumsuz deneyimi, yüksek nöropsişik strese, nesnel gerçeklik görüntülerinin birikmesine ve vurgulanmasına neden olur, bu da küçüklerde nispeten yüksek bir figüratif hafıza gelişimini sağlar. Belleğe sabitlenen görüntüler nesneldir, yani aile sorunlarının gerçeklerini yeterince yansıtırlar; mecazi hafıza, ilgili eylemlerde somutlaşan bireysel alışılmış, duyusal görüntülerin bilincine ve davranışına sokar. Artan duyusal hafızanın figüratif hafıza ile mantıksal ve diğer hafıza türlerinin kusurlu kombinasyonu, sinir sisteminin işlevsel uyumsuzluğunu şiddetlendirir ve bireyin irrasyonel davranışına neden olur. Başka bir deyişle, nasıl bir hafıza geliştirilir, hangi imgeleri uyandırır, böyle bir gösterge ve kiplik, bireyin pratik etkinliğinin altında yatan kavramları, yargıları ve sonuçları içerir.
Zeka düzeyinin göstergelerinden biri olarak kabul edilen rasyonel düşünme becerilerinin gelişimi doğrudan hafıza ile ilgilidir. Rasyonel düşünmenin, hedefi teşvik eden (bilişsel ve davranışsal) motiflerde kendini gösteren zihinsel aktivitenin özel bir türü ve işlevi olduğu gerçeğine dayanarak, zihinsel veya bilişsel aktivitenin nedenleri dikkate alınarak gelişim seviyesinin değerlendirilmesi yapıldı. küçüklerin. “İnsan düşüncesindeki varlık ve işleyiş bilişseldir! motivasyon, entelektüel yeteneklerin en yüksek gelişim biçimleri ve insan düşüncesinin en önemli başarıları ile ilişkilidir. Bilişsel aktivitenin içsel motivasyonu, rasyonel düşüncenin gelişim düzeyini değerlendirmek için bir kriterdir. Uzman değerlendirmesine göre, işlevsiz ailelerden* gelen ergenlerin pozitif-bilişsel etkinliği sadece 1,8 puandır (kontrol grubundaki 3,8 puana karşı).
Duygusal olarak motive edici bilişsel aktivite ve bir bütün olarak rasyonel düşünme alanının az gelişmiş olması, entelektüel aktiviteyi azaltır, genel eğitim ve özel bilginin gelişimini engeller. Muhtemelen, bu, çalışılan kategorinin bilgi düzeyine ilişkin düşük uzman değerlendirmesini büyük ölçüde açıklayabilir (kontrol grubunda 1.9'a karşı 3.2 puan). Okulu bırakma nedenleri veya olumsuz tutumlar incelendiğinde, ankete katılanların %80'i için okul ve meslek okullarında okumanın zorunlu bir olay olduğu görülmektedir.
İşlevsel olmayan ailelerden gelen küçüklerin (radikal dış müdahale olmadan) zeka gelişimi için nesnel fırsatlardan yoksun oldukları kesinlikle söylenebilir. Aynı şey, K. Marx'a göre “hem boş zaman” hem de daha yüksek faaliyetler için zaman olan, ancak ailevi sıkıntı koşullarında, bozulmada bağımsız, aktif bir faktör olarak hareket eden boş zamanın organizasyonu için de söylenebilir. Bireyin.
Manevi kültürün bir diğer bileşeni ve bireyin kapsamlı gelişimi estetik görüşlerdir. Estetik ile anlamak "... güzel, yüce, trajik, komik ve aynı zamanda çirkin, temel, yaşam fenomenleri dünyasında özgünlüklerini yansıtan ve belirli duyusal-duygusal deneyimlere neden olan ortak bir şey", varsayabiliriz. Marksist-Leninist estetiğin hedef işlevinin, bir kişinin duygu ve düşüncelerinde somutlaşan, yalnızca hissetme ve yeniden üretme değil, aynı zamanda güzel, kibar, yüce yaratma yeteneğine sahip ruhun uyumunun oluşumu olduğunu.
Bireyin sosyalleşmesinde manevi uyumun önemine övgüde bulunan Komünist Parti, bu sorunu devlet politikası düzeyine çıkararak şunları yazdı: yeni baskı Parti, emekçilerin, yetişen nesillerin yerli ve dünya sanat kültürünün en iyi örnekleri üzerinde estetik eğitimine sahip çıkacaktır. estetik başlangıç işi daha da manevileştirecek, insanı yüceltecek, hayatını süsleyecek. Başka bir deyişle, nesnel gerçekliği yansıtmanın en önemli zihinsel aracı olan estetik duygular, yalnızca bireyin ruhsal kültürünün bir göstergesi değil, aynı zamanda davranışları düzenlemenin bir aracıdır.
Kendi olmanın ve manevi atmosferin güzel, kibar, yücenin tam tersi olduğu, temel becerilerin eğitiminin bile şansa bırakıldığı, işlevsiz ailelerden küçüklerin estetik görünümlerinden bahsetmenin son derece zor olduğu açıktır. , ve onların zayıf gelişmiş olduğunu söylemek daha kolay olurdu. : göre akran değerlendirmesi, 1,9 puana karşılık kontrol grubunda 3,6 puan. Buna isnat edilebilecek suç ve suçların yüksekliği, bazen insanlara ve eşyalara karşı gösterdikleri gaddarlık ve işlenen suçlar, suçlar ve kabahatler de bakılabilir.
Görünüşe göre, sahip oldukları estetik duygular değil. sosyal olarak gerekli seviyeyi karşılar ve bu nedenle düzenleyici işlevlerini sağlamazlar. Ayrıca, analizin tamamı, herhangi bir insan özelliğinin, diğerlerinin yokluğunda veya deformasyonu sırasında geliştirilmesinin amacını gerçekleştiremeyeceğini kanıtlamaktadır. İşlevsiz ailelerden küçüklerin estetik görüşleri hakkında konuşurken, yakın çevrelerinin özelliklerini hesaba katmak mümkün değildir. Bu nedenle, düşük estetik görüş seviyesi büyük olasılıkla bir hata değil, incelenen kategorinin talihsizliğidir. Tüm araştırma verileri, insan şehvetli çocukçuluğunun, çocuklukta yaşanan ruhsal açlığın doğal bir sonucu, ebeveynlerin bencilliği veya dikkatsizliğinin sonucu olduğunu göstermektedir.
Her ne kadar olursa olsun, küçüklerin aile sorunları koşullarında estetik görüşlerinin hiçbir beklentisi yoktur ve deforme olmuş durumlarında her şeyi teşvik edebilir, ancak manevi kültürün gelişimini değil. Yine de bu kategorinin sonunu düşünmekten çok uzağız. Uygulama, işlevsiz ailelerden küçüklerin yeniden sosyalleştirilmesinin zamanında, radikal ve tutarlı önlemlerinin olumlu sonuçlar verdiğinde birkaç örnekten fazlasını bilir.
Egzersiz yapmak.
1. Modern kitle kültürünün kamu bilincine sunduğu kişisel kalıpları tanımlayın.
2. Sık sık duyuyoruz " başarılı insan"," yerleşik bir kişi. Bu kavramlara ne anlam yüklüyorsunuz?
3. Kendi kuşağınızın kahramanının sözlü bir portresini vermeye çalışın - benzemek istediğiniz normatif bir model (bunun yerine bir anti-model tanımı koyabilirsiniz).
4. Modern kültürün hangi kurumları (aile, okul, üniversite, edebiyat, sinema, televizyon, tiyatro, dini cemaat) en büyük eğitim olanaklarına sahiptir ve neden?
5. Sonuçlarınızı Rus filozof K.N. Leontiev'in (1831-1891) yargılarıyla karşılaştırın: “Bence şu şekilde: aile okuldan daha güçlüdür; Edebiyat hem okullardan hem de ailelerden çok daha güçlüdür. Ne kadar seversek sevelim ailemizde her gün ve tanıdık olan bir şey var; en çok iyi aile akıldan çok kalbe etki eder; ailede "prestij" denen şey bir genç için yeterli değildir. Ebeveynler, çoğu durumda çok sıradan olan kendi insanlarıdır: zayıflıkları, kötü alışkanlıkları bizce bilinir; ve en kibar genç erkekler, babalarını ve annelerini onlara hayran olmaktan daha çok sever ve onlara acır. Çok iyi çocuklar, ana-babalarına akıllarıyla saygı duymak yerine, genellikle kalpleriyle onurlandırırlar. ... Kalabalık bir eğitim kurumunda her zaman çok sayıda resmi, kaçınılmaz olarak resmi ve ayrıca günlük ... Şiir (bu ruh) hiçbir büyük okulda yeterli değildir ... Kaçınılmaz disiplinin çok utangaçlığı, en zorunlu olan sabır, irade ve düzen geliştirmek için çok yararlı olan öğretim hala sıkıcı .... Okul da genç bir adamın zihnini ve iradesini bu kadar güçlü bir şekilde boyun eğdiremez. Bir yabancı olarak ve tüm görkemiyle ondan uzaklaşmış yazar. ... Bu üç etki aracının yalnızca bir literatürü her şeye kadirdir; sadece o, önem, şan, özgürlük ve uzaklaştırma gibi büyük bir "prestij" ile donatılmıştır. ... Onu arıyor, kendisi seçiyor, sevgiyle ona boyun eğiyor.
Bireyin kültürel seviyesi
Bir kişinin kültürel seviyesi nasıl belirlenir? Bir kişinin "kültürünün" matematiksel olarak doğru, tamamen nesnel bir tanımının imkansız olduğu hemen belirtilmelidir, çünkü net ve evrensel olarak geçerli kriterler yoktur. Bununla birlikte, doğrudan veya dolaylı olarak bir bireyin sosyal statüsünü oluşturduğundan, kişinin kültürel seviyesini göstermesi ve diğer insanların kültür seviyesini yargılaması için pratik bir ihtiyaç vardır. Modern toplumların seçkinleri, eski nesillerin statülerini genç nesillere doğrudan aktararak değil, çocukların dönüştürdüğü “kültürel sermayeye” (sosyolog P. Bourdieu tarafından önerilen kavram) yatırım yaparak yeniden üretilir. sosyal sermayeye (statü gruplarına dahil olma) dönüştürülür ve daha sonra kolayca ekonomik veya politik sermayeye dönüştürülebilir. Bununla birlikte, bir kişinin kültüre hakim olma arzusunun tek ve kesinlikle ana nedeni sosyal prestij düşüncesi değildir.
Kültürel bir seviyenin tanımı şunları gerektirir: ilk olarak, kültür fikri, her biri belirli bir değerler kümesine karşılık gelen çok sayıda adımdan oluşan hiyerarşik bir sistem olarak ve ikincisi, belirli bir kişinin belirli bir anda yapabileceği fikri. sadece bu seviyelerden birinde olun. Alt seviyeler zaten tamamlandı, üst seviyeler henüz mevcut değil. Yüksek kültüre giriş, dağcılığa benzer. Aynı zamanda, kendisi, önemli zorluklarla ilişkili bir dağ yamacına tırmanma gibi bir tür engel olarak anlaşılmaktadır. Tabii ki, bu sadece bir şema, ancak vazgeçilemeyecek bir yardımcı model. Ne de olsa, “zevkler hakkında tartışma yok” pozisyonunu alırsanız, kültür düzeyi kavramı anlamını yitirecektir.
Kültürel seviyenin göstergeleri şunlardır:
kültürel tüketim için seçilen nesnelerin doğası (bir kişinin ne okuduğu, ne dinlediği, ne izlediği);
kültürel yaşamın yoğunluğu (bir kişinin tiyatrolara, müzelere, konserlere vb. ne sıklıkla gittiği)
bu nesneler hakkında geniş bilgi;
deneyimlenen duyguların yoğunluğu (ilgi derecesi, zevk);
zevk yargılarının rafine edilmesi.
Değerlendirme, ne estetik duyguların, ne bilgeliğin ne de beğeni kalitesinin dışarıdan gözlemlenebilir olmaması gerçeğiyle karmaşıktır.
Günlük iletişimde, insanlar periyodik olarak iddialarını yeni bir kitlenin önünde belirli bir "kültürel seviye" ile doğrulama ihtiyacıyla karşı karşıya kalırlar. Bu gibi durumlarda, daha önemli olan, gerçekte neyin hakim olunduğu - hissedilen ve anlaşılan değil, başkalarına gösterilebilecek olandır. Halletmeye calisiyoruz semboller veya göstergeler kültürel durum, sözlü ve sözsüz. Ancak, semboller sahte olabileceğinden her zaman güvenilir değildir.
Böylece, bir kişi kendisi için özellikle çekici olmayan, ancak "kültürel insanları" çektiği bilinen kültürel etkinliklere katılabilir. Nereye gittikleri hakkında bilgi kültürlü insanlar okudukları veya izledikleri çok sayıda özel yayından kolaylıkla elde edilebilir. Tiyatro seyircisi olduğunu iddia eden herkes, bir prömiyerin statüsünün sıradan bir gösteriden daha yüksek olduğunu ve katılmaya çalıştıkları prömiyerlerin olduğunu bilir. Farkındalık, belirli bir dizi klişe kullanılarak taklit edilebilir. Örneğin, tercüme edilen herhangi bir kitap için tercümede çok şey kaybettiği söylenebilir - bunun tersi pratik olarak kanıtlanamaz. Böylece konuşmacı, sadece tercümeyi değil, orijinalini de okuduğunu, yabancı dil bilgisinin ve zevkinin karşılaştırma için yeterli olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Herhangi biri hakkında yeni Grup veya müzikal kompozisyon“çok ünlü” olduklarını söyleyebiliriz (aslında, muhtemelen birileri için çok ünlüdürler ve herkes için değilse de sadece birkaç seçkin kişi için çok ünlüdürler). Bu, konuşmacının en son yeniliklere aşina olduğu izlenimini verir. “Müzik: Biliyormuş Gibi Yap” kitabının yazarı, kendilerini gerçek bir müzik uzmanı ve uzmanı olarak göstermek isteyenlere ironik bir tavsiyede bulunuyor: “Her şeyden önce kimsenin hakkında hiçbir şey bilmediği bir besteci bulmaya çalışmalı, ve onun hakkında her türlü bilgiyi toplar.” Gerçekten de, okul ve üniversite müfredatı, estetik nesneleri tanınmış kültürel öneme sahip bir ölçekte sıralar. İlk başta, öğrenciler, eğitimin bir sonraki aşamasında, sayısı az olan en ünlü eserlerde ustalaşırlar - daha az bilinen ve daha çok sayıda, vb. . Bu nedenle, küçük şeylerin farkında olanların daha önemlilerini bildiği varsayılır. Bu beklentiler üzerinde oynamak isteyenler bazen herkesin bildiği şeyleri atlayabilir ve daha az sayıda insanın bildiği şeylerle başlayabilir. Bu anlamda Grunewald, favori bir sanatçı olarak Raphael'e tercih edilir ve Magritte, Dali'den daha iyidir.
Bu tür "kültürellik" taklitleri, yeni bir izleyici kitlesiyle kısa süreli temas durumlarında kesinlikle başarılı olur ve gelecekte kolayca açığa çıkar. Tüm "kültürel düzey" sembolleri arasında, genel bir bakış açısı edinmek için en çok zaman ve çaba harcanan ve buna göre, oluşturulması en zor olanıdır.
Çeşitli nüfus gruplarının kültürel düzeyini inceleyen sosyologlar genellikle eğitim kurumlarında kullanılanlara benzer testler kullanır (“Bronz Süvari'nin yaratıcısı kimdir?”, “Kaç tanedir? Geçen yıl Filarmoni'ye gittiniz mi? Vb.". Ancak, teste karşılık gelen diyalog biçimi, pratik olarak günlük iletişimde kullanılmaz, çünkü çok basit ve oldukça dokunaksızdır. Başarıyla başka bir strateji ile değiştirilir. Örneğin, Mariinsky Tiyatrosu'ndaki "Valkyrie"de, iki yaşlı hanım, birinci perdenin bitiminden hemen sonra üçüncü kademedeki koltuklarından kalkarken, karşılıklı görüş alışverişinde bulunur:
Birincisi: Manzara soluk bir şey.
İkincisi: Ren Altınında aynıları var. Modern tarz.
Birincisi: Hayır, şey, hala Parsifal'deki gibi daha çok seviyorum, parlak, zengin.
Tüm sanatsızlığına rağmen, bu diyalog muhatapların “kültürü” hakkında bilgi taşır: katılımcıların katıldığı performanslar listelenir, sanat eserleri hakkında beğeni yargıları ifade edilir. Bu tür diyaloglar için model, bir kişinin okul ders kitaplarında ilk örnekleriyle karşılaştığı müzikal, tiyatro veya edebi eleştiridir.
Kültürel yaşamın yoğunluğunun doğrudan kanıtlarına ek olarak, dolaylı olanlar da vardır. Her şeyden önce, ilgili kurumların konumu, çalışma saatleri ve fiyatlarının bilinmesidir. Pazartesi günü misafirlerini Hermitages'e götürecek olan bir Petersburglu, Rusya'nın kültürel başkentinin bir sakini olarak itibarına onarılamaz bir zarar verme riskiyle karşı karşıyadır. Aynı zamanda, yüksek kültür kurumlarında var olan kültürel kodların konuşulmamış davranış kurallarına ve ustalığına aşinadır. Bu nedenle, tiyatroya yanınıza bir çikolata almanıza izin verilir, ancak marmelat değil. Kültür kurumlarında ziyaretçilerin görünümüyle ilgili çeşitli ideolojiler vardır. Bunlardan biri, erkekler için takım elbiseli, kadınlar zarif gece elbiseleri içinde, güzellere inisiyasyonun kutsal statüsünü vurgulayan kıyafetlerle bu tür yerlerde görünmeyi gerektirir. Zıt ideoloji, tam tersine, yaşananların olağanüstü bir olay olmadığını gösteren kayıt dışılığı ve görünüşte gevşekliği teşvik eder. İkincisinin bakış açısından, resmi bir görünüm yardımıyla ifade edilen, olup bitenlere duyulan saygı, kültürel olaylardan yabancılaşmaya ve kültürel sermayenin sınırlamalarına ihanet eder. Kostüm seçimiyle ilgili sorunun, bilenler arasında yüksek sanata yönelik tutumu karakterize eden ikiliği yansıttığını unutmayın. Saygılı bir şekilde ciddi ve aynı zamanda biraz tanıdık, dikkatsiz ve kendini ironik olmalıdır.
Soru
1) Sizce insanları yüksek kültüre katılmaya motive eden nedir? Hangi sosyal grupların temsilcileri buna daha yatkın - okul çocukları, öğrenciler, işçiler, girişimciler, aydınlar, emekliler?
100 saat ilk sipariş bonusu
Çalışma türünü seçin Derece çalışması Ders Özeti Yüksek Lisans Tezi Uygulama Raporu Makale Rapor İncelemesi Ölçek Monografi Problem çözme İş planı Soruların cevapları yaratıcı iş Deneme Çizimi Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünü artırma Adayın tezi Laboratuvar çalışması Çevrimiçi yardım
fiyat isteyin
1. Kök ve yüksek, demokratik ve elit kültürler. Kitle kültürü. Bu durumda, kültürün seviyelere bölünmesinden bahsediyoruz. Aynı zamanda, bir yanda özgün, özgün, kök (halk) kültürü, diğer yanda yüksek (profesyonel) kültürü ayırt ederler. Kök kültür, halk sanatının sonucudur, günlük işlerden ve günlük yaşamdan büyür. En önemli özelliği anonimlik, yazarın yokluğudur. Yüksek kültür, kültürel yaratıcılık alanındaki profesyoneller tarafından yaratılır - sanatçılar ve heykeltıraşlar, bilim adamları ve mucitler, dini reformcular ve siyasi liderler. Kural olarak, bu insanların isimleri yaygın olarak bilinir ve yarattıkları torunlarının anısına sonsuza kadar kalır.
Toplumun sosyal tabakalaşması, kültürün demokratik ve elit olarak bölünmesinin temelini oluşturur. Demokratik kültür, hizmet sektöründe çalışan insanlar için doğrudan maddi mallar üreten, nüfusun büyük bölümünün faaliyetleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. plastik elit kültür aşiret aristokrasisi, siyasi liderler, büyük işadamları - toplumun "tepesinin" hayatı ve faaliyetleri ile ilişkili. Kural olarak, bu insanlar en kaliteli, benzersiz ve çok değerli ürün ve ürünleri karşılayabilir. Ek olarak, bugün seçkinler (Fransız seçkinlerinden - en iyisi), yeni kültürel değerler yaratan sanatçılar ve bilim adamları olan yaratıcı aydınları içerir. Sanat kültürü ile ilgili olarak, sanattaki yeni eğilimler, yüksek eğitimli bir kişi için tasarlanmış, genel tüketici için anlaşılmaz, seçkinci hale gelir. Bu nedenle, elit kültür, toplumun ruhsal faaliyete en yatkın olan veya konumundan dolayı güç yeteneklerine sahip olan kısmı ile ilişkilendirilir. Bir yandan, sosyal ilerlemeyi ve kültürün gelişmesini sağlayan toplumun bu kısmıdır. Ancak öte yandan, seçkin gruplar genellikle “sıradan” insanlara kibirle davranır ve onlardan uzaklaşır. Kural olarak, bunun için, çevrelerinde, sıradan insanların erişemeyeceği bazı kültürel standartlar olan belirli ritüeller ve görgü kuralları özellikleri benimsenmiştir.
Ancak son zamanlarda seçkinci ve demokratik kültürler arasındaki sınırlar bulanıklaşmaya başladı. Her şeyden önce, sanatsal kültür alanıyla ilgilidir. Bazı elit akımın veya sanat eserinin zaman içinde bir demokratik kültür modeline dönüştüğü ve bunun tersi de tekrar tekrar olmuştur. Ayrıca modern medya ve iletişim sayesinde yüksek ve seçkin kültürün eserleri giderek artan bir nüfus kitlesine ulaşıyor. Bu nedenle, giderek daha sık, modern modernize kültürden bahsederken, durumu "kitle kültürü" terimi ile karakterize edilir. kitle kültürü endüstriyel bir şekilde büyük hacimlerde üretilen kültürün küresel tüketici unsurlarının toplamı olarak adlandırılır. Toplumun çoğunluğuna, yakın bağlantılı olduğu medya ve iletişim de dahil olmak üzere çeşitli kanallar aracılığıyla sağlanan bir günlük yaşam kültürüdür. Bu nedenle kitle kültürünün içeriği, modern endüstriyel üretimin, sinemanın, televizyonun, kitapların, gazete ve dergilerin, sporun, turizmin vb. ürünleridir. Bu ürünlerin tüketimi kitlesel tüketimdir, çünkü bu kültürü algılayan izleyici büyük salonların, stadyumların, milyonlarca televizyon ve sinema ekranlarının izleyici kitlesidir.
Kitle kültürünün oluşumu, oluşumu ile ilişkilidir. Sanayi toplumu. Bunun önkoşulları, kentsel işçi sınıfının statüsündeki kademeli artış ve demokratik kurumların genişlemesiydi - işçilerin aktif bir sivil yaşama daha geniş katılımı. Oluşumunda büyük bir rol, nüfusun evrensel okuryazarlığının yayılmasıyla oynandı. Bu nedenle, kitle kültürünün var olduğu zaman, önce Büyük Britanya'da ve daha sonra diğer Avrupa ülkelerinde nüfusun zorunlu evrensel okuryazarlığına ilişkin yasaların kabul edildiği 1870'ler-1890'lardan sayılır. Bu nedenle kitle kültürü, ayrılmaz bir şekilde kitle iletişim araçlarıyla bağlantılıdır. İlk başta, basım endüstrisinin teknik yeteneklerini - ucuz popüler gazete ve dergilerin yanı sıra ucuz kitaplar - kurgu (aşk ve dedektif romanları) ve çizgi romanları kullandı. V geç XIX v. Sinematografi icat edildi ve hala en önemli kitle sanatı aracı olmaya devam ediyor. Aynı zamanda, bir başka popüler kültür türü olan hafif müziği doğuran gramofon ortaya çıktı. 1960'lara gelindiğinde, kitle kültürünün teknik yetenekleri defalarca arttı - televizyonun kitlesel kullanımı, uydu iletişimi başladı, on milyonlarca kayıt, kaset ve CD ortaya çıktı. Son zamanlarda buna kişisel bilgisayarların ve internetin yetenekleri eklendi.
Kitle kültürünün ortaya çıkışı, yalnızca başka bir kültür türünün ortaya çıkması anlamına gelmiyordu, tüm kültürün işleyiş biçiminde bir değişiklikti. Küçük kasaba ve köylerde yaşayan insanlar arasındaki eski toplumsallık biçimleri, tanıdık yönelimler ve geleneksel değerlerle ataerkil bağlar yavaş yavaş terk edildi. Köyden kente, Eski Dünya'dan Yeni Dünya'ya aktif göç başladı. görünmeye başladı büyük şehirler hayatı her zamankinden çok farklı olan, büyük bir zihinsel ve entelektüel yüke yol açan. Bu, dinlenme süresinin artmasıyla paralel olarak gerçekleşti - hem çalışma süresinin azalması hem de bir kişiyi daha önce gerekli olan birçok emek operasyonundan, özellikle de iş hayatından kurtaran teknolojinin gelişmesi nedeniyle. ev halkı. Sonuç, yeni rahatlama ve zihinsel rahatlama yollarının ortaya çıkmasıydı. Aynı zamanda, kitle kültürünün olanakları vazgeçilmez hale geldi.
Günümüzde çoğu insan, özellikle gençler, kitle kültüründen insanlar arasındaki gerekli davranış tarzı, yaşam tarzı, kariyer, ilişkiler hakkında fikir edinmektedir. Yiyecek, giyim, konut, ev aletleri, ev eşyaları, eğitim - tüm bunlar aynı zamanda kitle kültürü mekanizmaları aracılığıyla bir kişiye gelir. Günümüzde bir ürün, kitlesel talep konusu olduğunda prestijli ve değerli hale gelmektedir. Böylece kitle kültürü, reklamın aktif olarak kullanıldığı, günümüzde büyük meblağların harcandığı bir tüketimi teşvik etme aracı haline gelmektedir. Aynı zamanda ulusal sınırlar silinip ortadan kalkmakta, kitle kültürü dünya kültürünün temeli haline gelmektedir.
Kitle kültürünün olumsuz yönleri, uzun süre kitle kültürünü değerlendiren eleştirmenlerin yalnızca olumsuz yönlerinden bahsetmelerine, iddiasız ve gelişmemiş bir halkın ihtiyaçları için yaratılan ürünlerinin temelliğini, kabalığını vurgulamasına neden oldu. Aynı zamanda, kitle kültürünün manevi bir standart oluşumuna, bir kişinin "şaşırtmasına", sanat alanındaki düşük ihtiyaçlarının eğitimine, yaratıcılığa değil tüketime odaklanmasına yönelik yönelimini vurgular.
Bu ifadelerde belirli bir doğruluk payı vardır. Ancak kitle kültürünün beraberinde getirdiği olumlu şeyleri de unutmamalıyız. Başlıca başarısı, nüfusun evrensel okuryazarlığının yayılması, kültürel değerlerin çok sayıda insana ulaşmasıdır. Tabii ki, bu oldukça düşük kaliteli ürünler yaratıyor, ancak bundan daha da kötüye gitmeyen, ancak bir kişiyi bu ve diğer eserler hakkında daha derin bir çalışmaya itebilen tartışılmaz şaheserler de çoğaltılıyor. Stres ve gerilimi azaltmak için modern rekreasyon mekanizmasında kitle kültürünün rolünü unutmamalıyız. Buna ek olarak, son yıllarda, kitle kültürü giderek daha fazla "orta kültür" olarak adlandırılan - içinde birçok klasik edebi eserin çekildiği orta seviye bir kültüre yöneldi, gerçek örnekleri için bir moda tanıtıldı. artistik yaratıcılık, popüler bilim, klasik müzik. Bu nedenle, modern kitle kültürünün genel düzeyi sürekli artmaktadır.
Zamanımızın kitle kültürünün ana tezahürleri ve eğilimleri arasında aşağıdakiler ayırt edilebilir:
- "çocukluğun alt kültürü" endüstrisi (çocuk edebiyatı ve sanatı, endüstriyel olarak üretilmiş oyuncaklar ve oyunlar, çocuk kulüpleri ve kampları, paramiliter ve diğer kuruluşlar, toplu eğitim teknolojileri, vb.), çocukların yetiştirilmesini evrenselleştirme amacını sürdürmek, tanıtmak standartlaştırılmış normlar, ideolojik yönelimli dünya görüşleri, bu toplulukta resmen tanıtılan temel değerlerin temellerini atan;
- kitle genel eğitim okulu, çocukları bilimsel bilginin temelleriyle tanıştırmak, bu toplumun değer yönelimlerine dayalı bir dünya resmi oluşturmak, tüm çocukları aynı davranış klişeleriyle eğitmek;
- halka güncel güncel bilgileri yayınlayan, devam eden olayların, çeşitli siyasi şahsiyetlerin yargılarının ve eylemlerinin anlamını sıradan bir kişiye "yorumlayan" ve bu bilgileri "müşterinin" çıkarları doğrultusunda yorumlayan kitle iletişim araçları bu medya, yani bu "müşterinin" çıkarları doğrultusunda belirli konularda kamuoyu oluşturmak;
- nüfusun politik ve ideolojik yönelimlerini kontrol eden ve şekillendiren, bilincini yönetici seçkinlerin çıkarları doğrultusunda manipüle eden, insanların politik güvenilirliğini ve arzu edilen seçim davranışlarını sağlayan bir ulusal (devlet) ideoloji ve propaganda sistemi;
- kitlesel siyasi hareketler ve partiler, Nüfusun geniş kesimlerini kitlesel siyasi eylemlere dahil etmek amacıyla, çoğu kendilerine önerilen siyasi programların anlamını çok az anlayan seçkinlerin siyasetinden ve çıkarlarından çok uzak olan yönetici veya muhalefet seçkinleri tarafından yaratılmıştır. Kolektif bir politik veya milliyetçi psikozu zorlayarak destek için harekete geçtikleri;
– dünya sosyal mitolojisi (ulusal-şovenizm ve "sözde vatanseverlik", sosyal demagoji, yarı-dini ve bilim-ötesi öğretiler, putlar, vb.), karmaşık insani değer yönelimleri sistemini ve dünya görüşünün çeşitli tonlarını temel karşıtlıklara ("bizimki - bizim değil"), basit ve kural olarak fantastik açıklamalara (“dünya komplosu”, “uzaylıları aramak” vb.) , insanları heyecan verici sorunları rasyonel olarak kavrama çabalarından kurtarır, duyguları en çocuksu tezahürlerinde açığa çıkarır;
- kitlesel tüketici talebini (reklam, moda, seks endüstrisi ve nesneler, fikirler, hizmetler vb. etrafında tüketici heyecanını kışkırtmanın diğer biçimleri) organize etmek ve teşvik etmek için bir sistem, kamuoyunda prestijli ilgi ve ihtiyaçların standartlarını oluşturan bir sistem, yaşam tarzı ve yaşam tarzı, sıradan bir tüketicinin tüketim malları ve davranış kalıplarına olan talebini kontrol eden "elit" örneklerin kitlesel ve uygun fiyatlı modellerini taklit ederek, çeşitli sosyal faydaların kesintisiz tüketim sürecini kendi içinde bir sona dönüştürmek. ;
- bireyin fiziksel verilerinin görüntü oluşturma ve "iyileştirme" endüstrisi (kitlesel fiziksel kültür hareketi, vücut geliştirme, aerobik, spor turizmi, fiziksel rehabilitasyon hizmetleri endüstrisi, tıbbi hizmetler alanı ve görünüm, cinsiyet, vb. ), genel olarak hizmet sektörünün belirli bir alanı olan, bir kişinin fiziksel verilerini mevcut moda, cinsiyet talebi vb. uygun spor ve fiziksel uygunluk ile potansiyel askerlerden oluşan bir ulusun oluşumu için yetkililer;
Böylece, kitle kültürü, modern bir insanın yeni, daha gelişmiş bir kültürel yetkinliği biçimi, yeni kültürleşme ve sosyalleşme mekanizmaları, bilincini, çıkarlarını ve ihtiyaçlarını yönetmek ve manipüle etmek için yeni bir sistemdir. Modern kültürün varoluş biçimi budur.
2. "Temel kültür" ve alt kültür. karşı kültür. Belirli bir toplumun üyelerinin çoğunluğuna rehberlik eden değerler, inançlar, gelenekler ve gelenekler dizisine baskın veya baskın kültür denir.
Egemen kültür, söz konusu toplumun ne kadar karmaşık örgütlendiğine ve söz konusu ülkenin ne kadar kalabalık olduğuna bağlı olarak ulusal veya etnik olabilir.
Etnik kültür, esas olarak günlük yaşamla, günlük kültürle ilgili bir dizi kültürel özelliktir. Bir çekirdeği ve bir çevresi vardır. Etnik kültür, araçları, adetleri, gelenekleri, örf ve adetleri, değerleri, binaları, giysileri, yiyecekleri, araçları, konutları, bilgileri, inançları, türleri içerir. Halk sanatı. Uzmanlar etnik kültürde iki katmanı ayırt eder:
- geçmişten miras kalan kültürel unsurlar tarafından oluşturulan tarihsel olarak erken (alt);
- tarihsel olarak geç (üst), neoplazmalardan, modern kültürel olaylardan oluşur.
Alt katman, yüzyıllarca süren gelenekle sabitlenmiş en istikrarlı unsurları içerir. Bu nedenle etnik kültürün çerçevesini oluşturduklarına inanılmaktadır. Bu yaklaşımla etnik kültür, bir süreklilik ve yenilenme birliği olarak karşımıza çıkmaktadır. Kültür yenileme, dışsal (ödünç alınmış) ve içsel (dış etki olmaksızın kültür içinde ortaya çıkan) olabilir. Etnik kültürün sürekliliği ve istikrarı, geleneklerin aktarılması için iki tür mekanizmanın eylemine dayanır: birkaç yıl veya on yıllar boyunca yürürlükte olan ve etnik grubun sadece bir bölümünü kapsayan nesiller arası gelenekler (bitişik yaş grupları); tarihsel olarak uzun süredir var olan ve değerlerin nesilden nesile aktarılması için bir mekanizma görevi gören nesiller arası gelenekler.
Etnik kültür, ortak bir kökenle (kan bağı) birbirine bağlanan ve ortaklaşa yürütülen ekonomik faaliyetler, deyim yerindeyse “kan ve toprak” birliğidir, bu nedenle bir yöreden diğerine değişir. Yerel sınırlama, katı yerelleştirme, nispeten dar bir sosyal alanda izolasyon (kabile, topluluk, etnik grup) bu kültürün temel özelliklerinden biridir. Aile veya mahalle düzeyinde nesilden nesile aktarılan gelenek, alışkanlık, bir kez ve tüm kabul görmüş geleneklerin gücü hakimdir.
Etnos, insanların sosyo-kültürel topluluğunu gösteriyorsa, ulus, insanların bir sosyal yapı ve siyasi organizasyonla bölgesel, ekonomik ve dilsel bir birlikteliğini ifade eder.
Ulusal kültürün yapısı etnik olmaktan daha karmaşıktır. Ulusal kültür, geleneksel hane halkı ile birlikte, profesyonel ve gündelik, ayrıca özelleşmiş kültür alanlarını içerir. Ve ulus, toplumu kapsadığından ve toplum tabakalaşma ve sosyal yapıya sahip olduğundan, ulusal kültür kavramı, bir etnik grubun sahip olamadığı tüm büyük grupların alt kültürlerini kapsar. Ayrıca, etnik kültürler ulusal kültürün bir parçasıdır. Amerika Birleşik Devletleri veya Brezilya gibi etnik kazanlar lakaplı genç ülkeleri alın. Amerikan ulusal kültürü son derece heterojendir, İrlanda, İtalyan, Alman, Çin, Japon, Meksika, Rus, Yahudi ve diğer etnik kültürleri içerir. Modern ulusal kültürlerin çoğu çok etnilidir.
Ulusal kültür, etnik kültürlerin mekanik bir toplamına indirgenmez. Ondan daha fazlasına sahip. o aslında var ulusal özellikler tüm etnik grupların temsilcilerinin yeni bir ulusa ait olduklarını fark ettiklerinde ortaya çıkan kültürler. Örneğin, hem Afrikalılar hem de beyazlar eşit derecede coşkuyla ABD marşını söyler ve Amerikan bayrağını onurlandırır, yasalarına ve yasalarına saygı gösterir. Ulusal bayramlar. Büyük sosyal grupların, yerleşim yerlerinin topraklarına, ulusal edebi dile, ulusal geleneklere ve sembollere bağlılıklarının farkındalığı, ulusal kültürün içeriğidir.
Etnik kültürden farklı olarak, ulusal kültür, geniş alanlarda yaşayan insanları birleştirir ve mutlaka kan ve aile ilişkileri ile ilgili değildir. Önkoşul Ulusal kültürün ortaya çıkışı, uzmanlar inanıyor yeni tip Yazının icadıyla, edebi dilin doğuşuyla bağlantılı sosyal iletişim ve milli edebiyat. Ulusal birlik için gerekli fikirlerin nüfusun okuryazar kesimi arasında popülerlik kazanması yazı sayesindedir.
Böylece milli kültür, yazılı kültürün temeli üzerine inşa edilirken, etnik kültür, örneğin bugüne kadar hayatta kalan geri kalmış kabilelerin kültürü gibi tamamen yazısız olabilir. Ancak, belirli bir bölgedeki diğer tüm kültür türleriyle ilgili olarak her iki kültür de baskın olarak adlandırılmalıdır. Bu nedenle, ulusal kültür öncelikle yazılı anıtlarla ilgilenen filoloji tarafından incelenirken, etnik kültür öncelikle okuryazarlık öncesi edebiyatla ilgilenen etnografya ve antropoloji tarafından incelenir.
Kültürün ayrılmaz bir parçası da baskın modellere muhalif olan veya onları tamamen reddeden unsurlardır. Belirli bir kültürün altında yatan temel ilkelere karşı çıkan bu tür sosyokültürel tutumlara karşı kültür denir. Bu terim ortaya çıktı Batı edebiyatı 1960 yılında Amerikalı sosyolog Theodore Rozzak tarafından tanıtıldı. egemen kültüre yönelik çeşitli ruhsal etkileri nispeten bütüncül bir fenomende birleştirmeye çalıştı.
Karşı kültürün en ünlü örneği, 1960'ların ve 1970'lerin gençlik hareketleriydi - Batı yaşam tarzına ve burjuva ahlakına karşı çıkan anti-burjuva fikirleri yoğunlaştıran beatnikler ve hippiler. Her şey 1940'ların ortalarında, beatnik'in kurucuları D. Kerouac, W. Burroughs ve A. Ginsberg'in tanışıp dostluk, yeni bir vizyon ve yeni bir bilinç kavramlarını denemeye başladıkları zaman başladı. Ve 1950'lerde, şiirleştirmeyle bağlantılı yeni bir dünya görüşünü doğrulamaya çalışacakları kitapları ortaya çıkacak. eril, erkeklik ve asilik, püritenliğin reddi ve burjuva ahlakının ve tüketim toplumu geleneklerinin ikiyüzlülüğü. Aynı arayış onları Doğu'ya götürdü ve sonraki nesillerde hippilerin özellikle düşkün olduğu psychedelic uygulamalar olan Budizm'e ilgi uyandırdı. Modern tüketim toplumunun teknokrasisini, Vietnam Savaşı'nı, güçlü hükümeti protesto ettiler ve doğanın bağrında sevgi dolu bir yaşamı savundular.
1960'lara gelindiğinde, farklı gençlik hareketlerinin yelpazesi genişledi. Aynı zamanda, gençler - 13 ila 19 yaş arası gençler - giderek daha sık yaratıcıları olarak hareket ettiler. Rock'çılar böyle ortaya çıktı - deri giymiş motosikletçiler, kasaba halkını korkuttu. "Erkek ruhu", zulmü ve kişilerarası ilişkilerin doğrudanlığını geliştirirler, onlara sadece fiziksel güce güvenirler. Agresif, kaba, gürültülü ve kendinden emindirler. Yaşam tarzlarının somutlaşmışı, ağır ve basit ritmi hayatlarına çok iyi uyan rock müziktir.
Sonra punklar geldi. Bu kelime "şımarık", "değersiz" olarak çevrilir. Punk hareketi özellikle 1970'lerde ve 1980'lerde popüler oldu. Punk'lar, eski okul üniformaları, çöp torbaları, tuvalet zincirleri, iğneler, nefes kesici renk ve tasarım saç modelleri ve küfürler gibi kıyafetleriyle saygın insanları şok etti. Kendilerini toplumsal düzenin koruyucuları ilan eden "ted"ler ("oyuncak çocuklar") ve orta sınıfa yaklaşmaya çalışan "modlar" ("modernistler") onlara karşı çıktılar. Aynı zamanda, oryantal gereçler ve en önemlisi oryantal felsefe ve dinlerin fikirlerini kullanarak Doğu'ya yönelik hareketler ortaya çıktı. Daha sonra, tüm sapkınlara karşı saldırgan olan “dazlaklar” veya “dazlaklar”, kendi bakış açılarına göre gruplar “modlardan” ayrıldı.
Başka bir deyişle, bu hareketler ortaya çıkar, sonra azalır, aynı kaderi bekleyen yeni hareketler doğar. Ama iz bırakmadan kaybolmazlar. Değer yönelimleri, etkileri altında değişmeye başlayan egemen kültürün bağrında çözülür. Bu nedenle, karşı kültürler, kültürün dinamiklerine katkıda bulunan güçlü bir yaratıcı yüke sahiptir.
Bir karşı kültürün ortaya çıkmasının 20. yüzyılın belirli bir özelliği olduğu düşünülmemelidir. Egemen kültüre muhalefet, dünya kültüründe sürekli yeni değerlerin doğuşu oluyor. Bir karşı kültür olarak, örneğin Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlık, Rönesans'ta seküler kültür, Aydınlanma'nın sonunda Romantizm ortaya çıktı. Herhangi bir yeni kültürün, orada var olan karşı-kültürel tutumlar temelinde bir önceki dönemin kültürünün krizinin farkındalığının bir sonucu olarak doğduğu söylenebilir.
Ancak herhangi bir kültürde karşı kültür ile birlikte birbirinden ayırt edilmesi gereken çok sayıda alt kültür vardır. Alt kültürlere, belirli özelliklerin belirli bir yerel özgüllüğü ile ayırt edilen, ayrılmaz yerel kültürlerin (etnik, ulusal, sosyal) büyük bileşenleri denir. Kural olarak, alt kültürler çok sayıda, kompakt bir şekilde yerleştirilmiş ve nispeten izole insan gruplarıyla ilişkilidir. Genellikle alt kültürler, orada hüküm süren belirli koşullarla ilişkili olan bütünsel bir kültürün dağıtım alanının eteklerinde bulunur.
Alt kültürlerin varlığı, hiçbir toplumun, hiçbir kültür gibi kesinlikle homojen olamayacağı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Merkezi çekirdeğe ek olarak, belirli kültürel özelliklere sahip başka grupları da içerirler. Aynı zamanda, bu grupların kültürel unsurlarının büyük kısmı, yalnızca bazı unsurlar veya kültürel özellikler bakımından farklılık gösterdikleri temel kültürle aynı veya yakındır.
Alt kültürlerin oluşumu, etnografik, mülk, dini, profesyonel, işlevsel özelliklere göre, yaşa veya sosyal özelliklere göre gerçekleşir.
Bu nedenle, Rus Eski İnananlar, dini inançlarının özelliklerinde temel kültürden farklıdır. Örneğin, Kazakların özel yaşam tarzı, ülke sınırlarının savunucuları olarak özel profesyonel işlevleriyle ilişkilidir. Mahkumların alt kültürü, bu insanların nüfusun ana kitlesinden izole edilmesinden kaynaklanmaktadır. Yaş farklılıkları nedeniyle gençlerin ve emeklilerin alt kültürleri ortaya çıkmaktadır. Ayrıca engellilerin alt kültürlerini, cinsel azınlıkların temsilcilerinin alt kültürlerini vb. vurgulayabilirsiniz.
Kural olarak, alt kültürler, diğer kültürel katmanlardan ve gruplardan belirli bir özerkliği korumaya çalışırlar, kültürlerinin evrenselliğini, yaşam tarzlarını iddia etmezler. Bu nedenle, ana kültürün ana değerlerine bağlılığı korurken, bazı yerellik ve belirli bir izolasyon ile ayırt edilirler. Alt kültürler, yalnızca kültürel gelişimin ana yolundan sapmalardır. Baskın kültürü yeniden yaratmayı amaçlamazlar, ona kendi yollarıyla uyum sağlarlar. Onları dünyayı yeniden yaratmaya çalışan bir karşı kültürden ayıran şey budur.
Antikültürü, karşı kültür ve alt kültür kavramlarından net bir şekilde ayırmak gerekir. İkincisi, bu haliyle kültüre karşı düşmanca bir muhalefettir. Anti-kültür, kasıtlı olarak maneviyatın ve kültürün yok edilmesini, yok edilmesini, yok edilmesini amaçlayan bir kişinin ve toplumun böyle bir varlık biçimidir. Bazen kültür karşıtlığı resmi kültür kisvesi altında ortaya çıkabilir (örneğin faşizm).
3. Örgüt kültürü. Örgütleri amaçları, anlamları ve yerleri, değerleri ve davranışları konusunda ortak bir anlayışa sahip topluluklar olarak görmek, örgüt kültürü kavramını doğurmuştur.
Örgüt kültürü, sosyal olarak ilerici bir biçimsel ve resmi olmayan kurallar ve faaliyet normları, gelenekler ve gelenekler, bireysel ve grup çıkarları, belirli bir organizasyon yapısının personelinin davranışsal özellikleri, liderlik tarzı, çalışanların çalışma koşullarından memnuniyet göstergeleri, karşılıklı işbirliği ve çalışanların birbirleriyle ve birbirleriyle uyumluluğu düzeyi. organizasyon, gelişme beklentileri. Örgüt kültürünün temel işlevi, kolektif ve bireysel çıkarların uyumunu sağlamak için örgütün tüm üyeleri için bir kimlik duygusu, kolektif bir “biz” imajı yaratmaktır.
Kültür bir organizasyonun performansını nasıl etkiler? Etkililik, bir organizasyonun kültürünün, stratejisinin, ortamının (dış çevre) ve teknolojisinin (iç çevre) uyumlu olmasını gerektirir. Pazar odaklı ve dinamik ortamlara daha uygun bir organizasyon stratejisi, bireysel inisiyatif, risk alma, yüksek entegrasyon, normal bir çatışma algısı ve geniş yatay iletişime dayalı bir kültür önerir. Üretimin gelişmesi için beklentilerin belirlediği strateji, verimliliğe, Daha iyi iş istikrarlı bir ortamda. Kurumun kültürü sorumlu kontrol sağladığında, riskleri ve çatışmaları en aza indirdiğinde daha başarılıdır.
Örgütsel değerler, işletmelerin kültüründe öncü rol oynamaktadır. Örgütsel değerler, örgüt üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan ve örgüt üyelerinin çoğunluğu tarafından bu şekilde tanınan nesneler, olgular ve süreçlerdir.
1) koşullardan nesnel olarak büyüyen işletmelerin genel değerleri girişimcilik faaliyeti ve üretim organizasyonlarının işleyişini belirlemek. Ancak, her işletmede bu değerlerin kendi değişiklikleri vardır. Bu değişiklikler, çeşitli vurguların yerleştirilmesinde kendini gösterebilir ve bu değerlerden bazıları bu girişimde en önemli ilkelerin karakterini alır.
2) kurum içi değerler. Bir kuruluş, yalnızca istikrarında bir faktör olan belirli bir işlevsel ve yapısal düzeni gözlemlerse, öngörülen hedeflerini iyi bir şekilde yerine getirir. Önemli kurum içi değerler disiplin, çalışkanlık, kişinin mesleki ve statü görevlerinin yerine getirilmesi için yüksek sorumluluk duygusudur. Tüm bu değerler, adeta bir üretim organizasyonunun koruyucu nitelikleridir. Ancak kuruluşların yenilik yapma, yapıyı, teknolojileri, ilişkileri, işlevleri değiştirme ihtiyacı vardır. Bu da inovasyon, inisiyatif, yaratıcı eğilimlerin bir anlamda kurum içi değerler olarak hareket edebileceği anlamına gelir. Aynı zamanda araştırmalar, lider statüsündeki yetkililerin sözlü olarak yeniliğe ve inisiyatife çok değer verdiklerini, ancak astlarının kişisel bağlılık, konformizm, itaat vb. nitelikleri tercih ettiğini göstermektedir. Bu nedenle, bu nitelikler içsel örgütsel değerler olarak düşünülmelidir.
Fransız sosyologlar R. Blake ve J. Mouton, değer yönelimlerine dayalı bir işletme kültürü tipolojisi önerdiler. Onlara göre, işletmelerin kültürlerinde değer yönelimlerinin iki ana vektörü mümkündür: ilki ürünlere, verimliliğe ve ekonomik sonuca yönelim; ikincisi kişiliğe yönelme, ihtiyaçlarının tatmini, yetenek ve yeteneklerinin gerçekleştirilmesidir. Bu yönelimlere göre, dört ana kültür türü mümkündür: 1) en uygun olanı, bireye yönelik güçlü bir yönelim ile ekonomik verimliliğe yönelik güçlü bir yönelimi birleştirir; 2) en uygun olmayan, bireye zayıf bir odaklanma ile ekonomik verimliliğe zayıf bir odaklanmayı birleştirir; 3) orta, bireye güçlü bir yönelimi ve ekonomik verimliliğe zayıf bir yönelimi bağlar; 4) orta, ekonomik verimliliğe güçlü bir odaklanma ile bireye zayıf bir odaklanmayı birleştirir.
Baskın kültürler ve alt kültürler, temel değerlere yönelik tutuma bağlı olarak ayırt edilir. Hakim kültür, örgüt üyelerinin çoğunluğu tarafından kabul edilen temel (merkezi) değerleri ifade eder. Bir organizasyonun ayırt edici bir özelliğini ifade eden kültüre makro bir yaklaşımdır.
Alt kültürler, büyük organizasyonlarda gelişir ve ortak sorunları, çalışanların karşılaştığı durumları veya bunları çözme konusundaki deneyimlerini yansıtır. Coğrafi olarak veya ayrı bölümler halinde, dikey veya yatay olarak gelişirler. Bir holdingin bir üretim departmanı, organizasyonun diğer bölümlerinden farklı benzersiz bir kültüre sahip olduğunda, dikey bir alt kültür vardır. Belirli bir işlevsel uzman departmanı (muhasebe veya satış gibi) bir dizi genel kabul görmüş konsepte sahip olduğunda, yatay bir alt kültür oluşur. Bir kuruluştaki herhangi bir grup bir alt kültür oluşturabilir, ancak çoğu alt kültür, bir departman (bireysel) yapısal şema veya coğrafi bölüm tarafından tanımlanır. Hakim kültürün temel değerlerini ve o bölümün üyelerine özgü ek değerleri içerecektir.
Organizasyonlar ayrıca, organizasyonun bir bütün olarak başarmak istediği şeyi reddetme konusunda oldukça inatçı olan alt kültürlere sahip olabilir. Bu örgütsel karşı kültürler arasında aşağıdaki türler ayırt edilebilir:
baskın örgüt kültürünün değerlerine doğrudan muhalefet;
örgütün baskın kültürü içindeki güç yapısına muhalefet;
Örgüt kültürü tarafından desteklenen ilişki ve etkileşim kalıplarına muhalefet.
Bir organizasyondaki karşı kültürler, genellikle, bireyler veya gruplar, kendilerine olağan veya istenen tatmini sağlayamayacaklarını düşündükleri koşullarda ortaya çıkar. Belirli bir anlamda, örgütsel karşı kültürler, stres veya kriz zamanlarında bir yardım çağrısıdır, yani. mevcut destek sistemi çöktüğünde ve insanlar organizasyondaki yaşamları üzerinde bir miktar kontrolü yeniden kazanmaya çalıştığında. Bazı "karşı-kültür" grupları, organizasyonun doğasında, tasarımında ve doğasında önemli değişikliklerle bağlantılı büyük ölçekli dönüşümler sırasında oldukça etkili olabilir.
Temel değerlerin dağıtım ve destek derecesine bağlı olarak, güçlü ve zayıf bir kültür ayırt edilir. Kuruluşun üyeleri ne kadar çok temel değerleri paylaşırsa, önem derecesini anlarsa ve onlara bağlı kalırsa, kültür o kadar güçlü olur. Örgüt kültürleri çok parçalıysa ve paylaşılan değerler ve inançlarla birbirine bağlı değilse zayıf olarak kabul edilir. Bir şirket, çeşitli bölümlerini karakterize eden alt kültürlerin birbiriyle ilgisiz olması veya birbiriyle çelişmesi durumunda zarar görebilir. Bununla birlikte, güçlü bir kültür, organizasyon için fayda sağlamaktan daha fazlasını yaratır. Güçlü bir kültürün aynı zamanda organizasyonda değişimin önünde ciddi bir engel olduğu akılda tutulmalıdır. Kültürdeki “yeni” başlangıçta her zaman daha zayıftır. Bu nedenle, örgütte orta düzeyde güçlü bir kültüre sahip olmanın daha iyi olduğu düşünülmektedir.
Kültürün değer yönü ile yakın etkileşim içinde, gelişmiş işletme kültürlerinde entegre bir sistemin karakterini kazanan işaret-sembolik bileşenidir. İşaret-sembolik sistem, işletme kültürünün üretiminin ve yeniden üretiminin, sürekli işleyişinin gerçekleştirildiği biçimdir. Bu sistemde önemli bir rol, organizasyonun hayatındaki önemli olaylarla ilişkili olaylara özel önem vermeyi amaçlayan törenler ve ritüeller tarafından oynanır. Olabilir:
1) şirketlerin yıldönümleri ile ilgili ciddi toplantılar;
2) Yeni gelenler kabul edildiğinde yapılan kabul törenleri. Bu ritüeller sırasında, şirkette geliştirilen temel değerlerle tanışırlar, şirketin büyük bir ekibine ait olma duygusunu aşılamaya çalışırlar ve böylece iç rezervlerini de harekete geçirirler;
3) şirketin gazilerinin hak ettiği geri kalanı için veda törenleri. Veda törenine her zaman ciddi konuşmalar ve hediyeler eşlik eder: Bu törende şirkete bağlılığın, şirket yararına yapılan vicdani çalışmaların gözden kaçmaması ve takdir edilmesi her şekilde vurgulanır;
4) bireylerin statü konumlarındaki değişikliklerin kaydedildiği geçiş törenleri. Geçiş ayini, diğer iki ayinin aksine, bir amirin yeni ekibine bir amir tarafından tanıtılmasından, müttefik meslektaşların nezaket ziyaretlerinden vb. oluşabilen hızlı ve mütevazı bir törendir.
Şirketlerde, üst yönetimi, büyük hissedarları, bazı çalışanları - "durum kahramanları", büyük müşterileri vb. içeren yıllık resepsiyonlara sahip olmak çok yaygındır. Birçok işletmede düzenli olarak ayda bir, haftada bir hafta sonu, şirketin üst yönetiminin ve özel olarak davet edilen işçi ve çalışanların en sık yer aldığı ortak akşam yemekleri düzenlenmektedir. Bu tür olayların temel amacı, işletmenin hiyerarşisindeki tüm bağlantıların ortaklığını, birliğini sembolize etmek, işletmeyi bir tür özdeş yapı olarak sunmaktır. İşletme kültürünün işaret-sembolik sistemi ayrıca giyim tarzı, nişanlar, statü, ödüller vb. Tüm bu unsurlar işletmenin değerlerini sembolize edecek şekilde tasarlanmıştır.
Organizasyonların yönetimi ve sosyolojisi sorununda en büyük Amerikalı uzman olan I. Ouchi, etkileşimlerin ve ilişkilerin düzenlenmesindeki farklılıklara dayanan kendi organizasyon tipolojisi versiyonunu önerdi. Ouchi'ye göre, en yaygın üç tür işletme kültürü vardır: pazar, bürokratik ve klan. Pazar kültürü, değer ilişkilerinin egemenliğine dayanmaktadır. Bu tür bir organizasyonun yönetimi ve personeli esas olarak kârlılığa odaklanmıştır. Belirli bir birimin ve çalışanların performansı, öncelikle üretim maliyetleriyle ilişkili maliyet göstergeleri temelinde belirlenir. Bu tür bir kültüre sahip bir işletme, üretim maliyetlerini düşürme sorununa odaklanır. Piyasa mekanizmaları oldukça etkilidir ve bu tür bir kültüre sahip işletmeler oldukça uzun bir süre normal şekilde çalışabilir.
Bürokratik kültür, işletmenin tüm faaliyetlerini kurallar, talimatlar ve prosedürler şeklinde düzenleyen bir güç sistemine dayanır.Bu organizasyondaki gücün kaynağı yetkinliktir. Verilen kültür istikrarlı, iyi tahmin edilebilir durumlarda etkilidir. Belirsizliğin arttığı bir durumda, kriz anlarında etkinliği azalır.
klan kültürü i. Ouchi, onu ilk iki kültüre bir alternatif olarak değil, onların tamamlayıcısı olarak görüyor. Bu tür bir kültür hem bir piyasa kültürü içinde hem de bir bürokratik kültür içinde var olabilir. Enformel örgütlerde klan kültürü yayılır. Klan, tüm üyeleri tarafından paylaşılan bazı değerler sistemi temelinde oluşturulur.Bu değerler sistemi dışarıdan empoze edilmez, ancak organizasyonun kendisi tarafından oluşturulur. Bu nedenle, değişen durumlara daha uyumludur. Kurallar ve talimatların aksine, değerler eylemleri katı bir şekilde düzenlemez, ancak onları yalnızca belirli bir yöne yönlendirir ve bu, daha büyük bir davranış özgürlüğü ve dolayısıyla değişen koşullara uyum sağlar. Bu tür bir kültüre sahip kuruluşlarda güç, kişisel avantajlar sayesinde veya kuruluşun diğer liderlerinden alınan krediyle elde edilir.