Kırım topraklarındaki en eski tarihi halklar. Kırım'da hangi halklar yaşıyor

Kırım, dünyanın en şaşırtıcı köşelerinden biridir. Coğrafi konumu nedeniyle, farklı halkların yerleşimlerinin kesişme noktasındaydı, tarihsel hareketlerinin önünde durdu. Bu kadar küçük bir alanda birçok ülkenin ve tüm medeniyetlerin çıkarları çatıştı. Kırım yarımadası defalarca kanlı savaşların ve savaşların arenası haline geldi, birkaç devlet ve imparatorluğun parçasıydı.

Türlü doğal şartlarçeşitli kültür ve geleneklerden insanları Kırım'a çekti Göçebeler için geniş meralar, çiftçiler için - verimli topraklar, avcılar için - çok oyunlu ormanlar, denizciler için - uygun koylar ve koylar, çok sayıda balık vardı. Bu nedenle, birçok halk buraya yerleşti, Kırım etnik holdinginin bir parçası oldu ve yarımadadaki tüm tarihi olaylara katıldı. Mahallede gelenekleri, görenekleri, dinleri, yaşam biçimleri farklı olan insanlar yaşıyordu. Bu, yanlış anlamalara ve hatta kanlı çatışmalara yol açtı. Sadece barış, uyum ve karşılıklı saygı içinde iyi yaşamanın ve gelişmenin mümkün olduğu anlaşıldığında iç çekişmeler sona erdi.

Kırım'da yaşayan halklar

Kırım'ın etnik tarihi çok karmaşık ve dramatiktir. Bir şey söylenebilir: Yarımadanın ulusal bileşimi, özellikle dağlık kesiminde ve kıyı bölgelerinde hiçbir zaman tek tip olmamıştır. II. Yüzyılda Toros Dağları'nın nüfusundan bahsetmişken. M.Ö., Romalı tarihçi Yaşlı Pliny, orada 30 halkın yaşadığını belirtiyor. Dağlar ve adalar, bir zamanlar büyük olan ve daha sonra tarihi arenadan inen kalıntı halklar için bir sığınak görevi gördü. Neredeyse tüm Avrupa'yı fetheden ve ardından Orta Çağ'ın başlangıcında enginliğinde kaybolan savaşçı Gotlar için de durum böyleydi. Ve Kırım'da Gotların yerleşimleri 15. yüzyıla kadar korunmuştur. Onlara son hatırlatma Kok-Kozy (şimdi Golubinka), yani Mavi Gözler köyüdür.

Bugün Kırım'da 24'ü resmi olarak kayıtlı 30'dan fazla ulusal-kültürel dernek var. Ulusal palet, çoğu geleneksel günlük kültürlerini koruyan yetmiş etnik grup ve etnik grup tarafından temsil edilmektedir.

Kırım'ın rastgele fotoğrafları

Çoğu sayısız etnik grup Kırım'da, elbette, Ruslar... Kırım'da Tatarlardan çok önce, en azından Prens Vladimir'in Chersonesos'a karşı kampanyasından bu yana göründüklerine dikkat edilmelidir. O zaman bile Bizanslılarla birlikte Rus tüccarlar da burada ticaret yapıyorlardı ve bir kısmı uzun süre Chersonesos'a yerleşti. Ancak Kırım'ın Rusya'ya ilhakından sonra, Rusların yarımadada yaşayan diğer halklar üzerindeki sayısal üstünlüğü ortaya çıkıyor. nispeten Kısa bir zaman Ruslar zaten nüfusun yarısından fazlasını oluşturuyor. Esas olarak Rusya'nın merkezi kara toprak illerinden geliyorlar: Kursk, Orel, Tambov ve diğerleri.

Eski zamanlardan beri, Kırım çok etnik gruptan oluşan bir bölge olmuştur. Uzun zamandır zengin, ilginç ve dünya çapında önemli bir tarihsel ve kültürel Miras... XVIII'in sonundan - erken XIX yüzyıllar bir dizi tarihi olay nedeniyle, ekonomik, sosyo-politik ve kültürel (mimari, din, geleneksel günlük kültür, müzik, Sanat vb) hayatın.

Etnografik ve etnik turizmle birleştirilen zengin ve ilginç bir turizm ürünü oluşturan Kırım'ın kültürel mirasına etnik gruplar ve etnik gruplar katkıda bulunmuştur. Şu anda özerk cumhuriyet Kırım'da 24'ü resmi olarak kayıtlı 30'dan fazla ulusal ve kültürel dernek bulunmaktadır. Ulusal palet, çoğu geleneksel günlük kültürlerini koruyan ve tarihi ve kültürel miraslarını aktif olarak popülerleştiren yetmiş etnik grup ve etnik grup tarafından temsil edilmektedir.

İkincisi, yarımadada 150 ve daha fazla sayıda - 200 yıl önce, kendine özgü bir tarih ve kültürle ortaya çıkan halklar (etnik gruplar). Geleneksel günlük kültürleri bir dereceye kadar etnik asimilasyona, karşılıklı etkiye maruz kaldı: içinde bölgesel özellikler ortaya çıktı ve maddi ve manevi kültürün bazı yönleri korundu ve 80'lerin sonlarından - 90'ların başlarından itibaren aktif olarak canlanmaya başladı. XX yüzyıl. Bunlar arasında Bulgarlar, Almanlar, Ruslar, Ukraynalılar, Belaruslular, Yahudiler, Çekler, Polonyalılar, Asuriler, Estonyalılar, Fransızlar ve İtalyanlar var.

Üçüncüsü, 1945'ten sonra Azerbaycanlılar, Koreliler, Volga Tatarları, Mordovyalılar, Çuvaşlar, Çingeneler ve ayrıca çeşitli bölgelerden Ruslar, Ukraynalılar ve Belaruslular Kırım'a gelmeye ve yavaş yavaş Kırım'ın Doğu Slav nüfusunu yenileyen diasporalar oluşturmaya başladılar. Bu sayfa, 16 etnik topluluğun kültürünü karakterize eden etnografik nesneleri açıklamaktadır.

Buna, Orta Çağ'da İtalyanlar (Venedikliler ve Cenevizliler) tarafından bırakılan mimari anıtlar ve çok etnikli nesneler olarak kabul edilen erken Hıristiyan kültürel anıtları dahildir, çünkü dini yapıların veya komplekslerin yaratıcılarının etnik kökenini belirlemek her zaman mümkün değildir. farklı etnik grupların temsilcileri tarafından oluşturulan nesneleri içerir, uzun zaman Kırım topraklarında komşu.

Kırım'ın güzel yerlerinin fotoğrafları

Ermeniler

Nesneleri karakterize etmek için geleneksel Kültür Ermenilerin, Ermenistan'ın eski başkenti Ani'den yeniden yerleşimlerinin tarihine bakmaları gerekiyor. Antik Solkhat (Eski Kırım) ve Kafa (Feodosia), çok sayıda kronik kaynağın kanıtladığı gibi, ilk Ermeni yerleşimlerinin çekirdeğiydi. Ermeni mimarisinin en iyi anıtları Kırım'ın doğu ve güneydoğu bölgelerinde yoğunlaşmıştır ve XIV-XV yüzyıllara aittir. Feodosia, Sudak, Eski Kırım ve küçük köylerde daha sonraki zamanların kentsel konutlarının güzel örnekleri korunmuştur.

Özellikle gezi ilgi çekici olan manastır kompleksi Surb-Khach ("Kutsal Haç"), yapım tarihi - 1338. Stary Krym şehrinin üç kilometre güneybatısında yer almaktadır. Surb-Khach manastırının topluluğu, sadece Kırım'da değil, Ermeni mimarların en iyi eserlerinden biridir. Ermeni-Küçük Asya mimarisinin ana özellikleri içinde kendini gösterdi. Şu anda manastır, ARC Devlet Tarihi ve Kültürel Anıtların Korunması ve Kullanımı Komitesi'nin yetkisi altındadır.

Ayrıca, eski Surb-Stefanos manastırı (Staryi Crimea şehrinin 6,5 km güneyinde) ve Sudak kentindeki bir ortaçağ kalesinin kompleksinin bir parçası olan Oniki Havarilerin minyatür kilisesi de dikkat çekicidir. Kafa'daki 40 Ermeni kilisesinden günümüze çok azı gelebilmiştir. Bunların arasında Muzaffer Aziz George Kilisesi - küçük bir bazilika yapısı, Vaftizci Yahya'nın daha önemli tapınakları ve en iyi taş oymalarla süslenmiş oyma bir taret ile Başmelekler Mikail ve Cebrail. Feodosia, Sudak ve Eski Kırım'da ve çevrelerinde, haçkarlar korunmuştur - haç görüntüsü olan eski mezar taşları.

Eski Kırım'da, Kırım Ermeni cemaatinin üyeleri, Ermenistan'dan ve yurtdışından gelen konuklar - 500'e kadar kişi - yılda bir kez Haçın Yüceltilmesi Bayramı için bir araya geliyor. Bayramda kiliselerde ayin yapılır, geleneksel ayinler, ulusal yemekler hazırlıyor.

Belaruslular

Belarusluların Kırım'da ortaya çıkış tarihi, 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. Belarus'tan yerleşimciler 19. ve 20. yüzyıllarda yarımadaya geldi. Şu anda, Belarusluların kompakt ikamet yerleri Simferopol bölgesindeki Shirokoe köyü ve Maryanovka köyüdür. Krasnogvardeisky bölgesi... Shirokoe köyünde çalışıyor halk müzesi Belarusluların geleneksel günlük kültürü hakkında etnografik bir anlatıma sahip olan , çocuk ve yetişkin folklor grupları var. Belarus Cumhuriyeti'nin kültür günleri, sadece Kırım Belaruslularının değil, aynı zamanda Belarus'tan profesyonel sanatçıların da aktif rol aldığı geleneksel hale geldi.

Bulgarlar

İlginç olan, Kırım'daki görünümü 19. yüzyılın başlarına dayanan Bulgarların kültürüdür. Bulgarların geleneksel günlük kültürüne göre, dikkati hak eden 5 etnografik nesne tespit edildi. 80'lerde inşa edilmiş evler korunabilir. XIX yüzyıl. - XX yüzyılın başı. Kurskoe köyü, Belogorsk bölgesi (eski Kishlav kolonisi) ve köyde geleneksel bir mimari tarzda ve geleneksel bir düzende. Ekonomik, sosyo-politik, dini ve kültürel alanda önemli bir rol oynayan Koktkbel, Kültürel hayat 1944'e kadar. Nizhnegorsk bölgesindeki Zhelyabovka köyünde zengin bir folklor mirası korunur, halk festivalleri düzenlenir, gelenekler ve ritüeller oynanır.

Yunanlılar

Kırım Etnografya Müzesi, Doğu Araştırmaları Enstitüsü ve Yunan Araştırmaları Merkezi, Kırım Rumlarının etnik grubunu (modern zamanlar) inceliyor. Bunlar, anakara Yunanistan'dan ve 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında takımadaların adalarından gelen çeşitli dönemlerin göçmenlerinin torunlarıdır.

Rus-Türk savaşından (1828-1829) sonra Rumeli'den (Doğu Trakya) Kırım'a gelen Rumların geleneksel kültür anıtlarını koruyan köylerden biri de Belogorsk bölgesinin Çernopolye (eski Karaçol) köyüdür. . 20. yüzyılın başlarında inşa edilen konutlar burada hayatta kaldı. Şu anda, Aziz Konstantin ve Helena (1913 yılında inşa edilmiş) adına kilise restore edilmiştir, Aziz Konstantin'in kaynağı - Yunanlıların abdest ve içme ayininden sonra geldiği "Kutsal Krynitsa", İstanbul'dadır. operasyon. Çernopil topluluğu tarafından her yıl 3-4 Haziran'da düzenlenen kutsal Panair bayramı, Kırım ve Donetsk bölgesindeki Rumlar arasında ünlüdür. Halk ritüelleri, gelenek ve görenekler, zengin şarkı folkloru sadece ailelerde değil, aynı zamanda folklor kolektiflerinde de korunur. Ocak 2000'de Chernopolye köyünde bir etnografik ev müzesi açıldı.

Kırım'da sözde "modern Yunan" a ek olarak, Kırım'da Yunan kültürünün çeşitli dönemlerini karakterize eden birçok anıt var. Bahçesaray bölgesinde 16-17. yüzyıllara ait Hristiyan ve Müslüman nekropolleri keşfedilmiş ve araştırılmıştır. Yunan nüfusunun eski zamanlayıcıları arasında Yunan Hıristiyanları (Rumei) ve Türkçe konuşanlar - Urum vardı, bu nedenle mezar taşlarındaki yazıtlar iki dilde bulunur. Birçoğu tarihli ve süslemeleri korunmuş olan bu paha biçilmez tarih ve kültür anıtları, yarımadanın sakinleri ve araştırmacılar arasında büyük ilgi uyandırıyor. Böylece, Bahçesaray bölgesinin Vysokoe, Bogatoe, Gorge, Bashtanovka, Polyrechye, Zelenoe köyleri, Hıristiyan ve Müslüman nekropolleri ile 19. yüzyılın konutlarını korudu. Kırım'ın geç ortaçağ nüfusunun - Yunanlıların manevi ve maddi kültürünü karakterize eden etnografik nesneler olarak ayırt edilebilir.

Diğer etnik grupların (Rusların) temsilcileriyle uzun bir süre boyunca, kültürlerin sadece maddi olarak değil, aynı zamanda manevi olarak da karşılıklı bir etkisi vardı. Yunan hattındaki şubelerden birinin halkının kendi adı biliniyor - birkaç etnik grubun uzun süre bir arada yaşamasının bir sonucu olarak ortaya çıkan Buzmaki. Kültürlerin bu şekilde karıştırılması ve tabakalaşması, Belogorsk bölgesi (eski adıyla Sartana köyü) Alekseevka köyünde bilinmektedir. Bu nesneler daha fazla çalışma ve özel düzenleme gerektirir.

Ortaçağdan ve modern zamanlardan Hıristiyanlığın birçok dini anıtı, Yunanlıların kültürüyle ilişkilidir. Yunan Hıristiyanlarının ilginç kültürel anıtlarından biri de, temeli 7. yüzyıla kadar uzanan Bahçesaray yakınlarındaki kayalıklarda bulunan Göğe Kabul Manastırı'dır. reklam. Manastırın Hristiyanların koruyucu azizi olarak önemi, birçok yerel sakini etrafına yerleşmeye çekti. Orta Çağ'da, efsaneye göre, Tanrı'nın Annesi Panagia'nın bir simgesinin sakinlere göründüğü manastırın yakınında bir Yunan yerleşimi vardı. Günümüzde bu nesne birçok hacıyı cezbetmektedir; burada ayinler düzenlenmektedir.

Yunan kültürü için seçilen toplam nesne sayısı 13'tür, coğrafi olarak Bahçesaray ve Belogorsk bölgelerinde ve Simferopol şehrinde (Yunan alışveriş merkezleri, eski Konstantin ve Helena Kilisesi, A. Sovopulo çeşmesi) bulunurlar.

Yahudiler

Çeşitli Kırım halklarının tarihi eşit olmayan bir şekilde incelenmiştir. Şu anda bilim adamları, çağımızın ilk yüzyıllarından beri burada ortaya çıkan yarımadadaki Yahudi topluluklarının tarihi ile ve ayrıca ortaçağ Yahudi topluluklarından ortaya çıkan ve kendilerini düşünen Karaylar ve Kırımçakların tarihi ile ilgileniyorlar. bağımsız etnik gruplar

1783'ten sonra, çok sayıda Aşkenaz Yahudi ailesi Kırım'a taşınmaya başladı (Aşkenaz Yahudileri, Yahudi nüfusunun yaklaşık %95'ini oluşturuyordu). eski SSCB, yani onlar sözde Alman Yahudilerinin torunlarıydı). Yarımadada çok sayıda Aşkenaz Yahudisinin ortaya çıkması, 1804'te Pale of Settlement'e dahil edilmesiyle ilişkilendirildi, yani. Yahudilerin yerleşmesine izin verilen yerler. XIX yüzyıl boyunca. topluluklar Kerç, Feodosia, Simferopol, Evpatoria, Sivastopol ve ayrıca kırsal alanlarda ortaya çıkıyor. 1923-1924 Yahudilerin çoğunlukla Belarus'tan Kırım'a kendiliğinden yeniden yerleştirilmesi ve esas olarak yarımadanın bozkır kesiminde Yahudi tarım kolonilerinin yaratılmasıyla belirlendi. Bir açık hava etnografya müzesi veya bir etnografik köy oluşturmak için bir temel olarak Amerikan Yahudi Birleşik Tarım Şirketi (Agrojoined) programı kapsamında inşa edilen, bozkır Kırım'da korunan Yahudi yerleşimciler için tipik evler ilgi çekici olabilir.

Şu anda, turistler ve geziciler, Yahudi kent nüfusunun el sanatları (terziler, sanatçılar, kuyumcular, vb.) alanındaki geleneksel faaliyetlerinin yanı sıra topluluğun dini ve manevi yaşamına ilgi duyabilirler. Korunan nesnelerin (sinagoglar, konut binaları, okullar) derecesi açısından, 20. yüzyılın başlarında Simferopol, Feodosia, Kerch şehirleri ayırt edilmelidir. büyük bir topluluk yaşıyordu.

Kerç'te, Ginzburg ailesinin iyi durumda olan birkaç sinagogunun binaları ve şehrin tarihi kesiminde bulunan eski Yahudi caddesi (şimdi Volodya Dubinin caddesi) hayatta kaldı.

İtalyanlar

Turistler, 19. yüzyılın ilk yarısında İtalyanların etnik grubuyla da ilgilenebilirler. Feodosia ve Kerç'te kuruldu. Kerch İtalyanlar grubu, Rusya'nın güneyindeki sayısızlardan biriydi, Odessa İtalyanlarından sonra, 30'lu - 40'lı yıllarda büyük ölçüde korunmuştu. XX yüzyıl ve onların soyundan gelenler bugün şehirde yaşıyor. Kerç "koloni", yalnızca İtalyanların işgal ettiği sağlam bir yerleşim değildi. Kerç'in eteklerine yerleştiler ve şimdi yaşadıkları sokaklar şehrin bir parçası. Hayatta kalan nesnelerden biri, Roma Katolik katedralidir. XIX ortası v. ve şu anda faaliyette. Şehrin tarihi kesiminde yer almaktadır. İlginç bir gerçek, Katolik Kilisesi altında, İtalyan kökenli rahibelerin zarif dantel örmekle meşgul olmalarıdır.

karaitler

Karayların kültürü turistler için büyük ilgi görüyor. XIX yüzyılda. Chufut-Kale'den Karayların sosyal ve kültürel yaşamının merkezi Yevpatoria'ya taşındı, yarımadanın diğer şehirlerinde - Bahçesaray, Kerç, Feodosia, Simferopol'de topluluklar vardı.

Evpatoria'daki etnografik nesneler korunabilir - kenassa kompleksi: büyük bir kenassa (1807'de inşa edilmiştir), küçük bir kenassa (1815) ve kemerli avlular (18. - 19. yüzyıllar), geleneksel mimari ve planlamaya sahip bir dizi konut binası ( örneğin M. Shishman'ın evi, Bobovich'in eski kulübesi, S.3'lü ev Duvan'ın armechel'i, vb.), Duvanov Karaite imarethanesi ve daha önce kayıptan kaçmayan eşsiz Karaite nekropolü yıllar.

Feodosia'daki nesneler bu listeye eklenmelidir: Süleyman'ın Kırım'ının eski kulübesi (1914'te inşa edilmiştir) ve bina eski yazlıkİstanbul (1909-1914). İlk bina şimdi Voskhod sanatoryumuna ve ikincisi - Feodosia Şehri İcra Komitesine ev sahipliği yapıyor. Ayrıca Theodosia'nın sergilenmesi yerel tarih müzesi Karayların kültürü üzerine kalıcı bir sergi var.

Simferopol'de, Devlet Televizyon ve Radyo Yayın Kurumu "Kırım" ın radyo yayın ofisinin bulunduğu Kenassa (1896, perestroika 1934/1935) binası ve tarihi bölgede Karaylara ait evlerin yanı sıra günümüze ulaşmıştır. sözde Simferopol'ün bir parçası. "Eski şehir".

Ortaçağ mimarisinin başyapıtlarından biri, Karaitlerin tarihi ve kültürü üzerine birçok anıtın (kale, "mağara şehri", kenassas, A. Firkovich'in evi, Karaite mezarlığı) korunduğu kale ve mağara şehri "Chufut-Kale"dir. Banta Tiimez). Karayların kültürü için bu kompleks, en umut verici etnografik nesnelerden biridir. Karay toplumunun gelişimi için bir planı vardır. Bahçesaray Tarihi ve Kültürel Koruma Alanı'nda, Chufut-Kale ve Bahçesaray Karay topluluklarının kültürü üzerine bir koleksiyon tutulmakta ve sergilenmektedir. Kültürel objelerin sayısı 10'dan fazladır, bunların başlıcaları turizm ve gezi hizmetlerinde halihazırda kullanılan "Chufut-Kale"dir.

Kırımçaklar

19. yüzyılda Kırımçak kültürünün merkezi. Karasu-Bazar kaldı (Belogorsk; Kırımçak topluluğu burada 16. yüzyılda ortaya çıktı). Şehir sözde korumuştur. Karasu nehrinin sol tarafında oluşan "Kırımçak yerleşimi". XX yüzyılda. yavaş yavaş Kramchak topluluğunun manevi ve kültürel hayatı, günümüzde de öyle kalan Simferopol'e taşınır. Hayatta kalan anıtlardan, eski Krymchak kaala'nın inşası hatırlanmalıdır.

Kırım Tatarları

Kırım Tatar kültürünün etnografik nesneleri, her şeyden önce kült nesneleri içermelidir. din tarafından Kırım Tatarları- Müslümanlar, İslam'ı ilan edin; ibadet yerleri camilerdir.

Türk mimarisinin Kırım mimarisi üzerindeki etkisi, ünlü Türk mimar Hacı-Sinan'ın (15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın) binaları olarak kabul edilebilir. Bunlar Yevpatoria'daki Juma-Jami camileri, Feodosia'daki bir cami ve hamamlardır. Juma-Jami Camii iyi korunmuştur. Şehrin eski kısmındaki tek katlı blokların üzerinde muazzam bir kütle gibi yükseliyor. Stary Krym şehrinde Khan Özbek Camii.

İlginç yapılar, mezar taşı türbeler-dyurbe'dir. Sekizgen veya kare planlı, kubbeli bir tavan ve bir kriptalıdırlar. Bu tür dyurbe, Bahçesaray bölgesinde etnografik nesneler olarak tanımlandı.

Han'ın Bahçesaray'daki sarayına Müslüman mimarisinin başyapıtı denir. 1740-43'te. sarayda büyük bir han camisi Han-Jami inşa edilmiştir. İçeride sarmal merdivenli ve tepesinde balkonlu uzun ince kuleler olan iki minare hayatta kaldı. Caminin batı duvarı İranlı usta Ömer tarafından boyanmıştır. Şimdi Bahçesaray Tarih ve Kültür Müzesi'nin sergi odası. Küçük Saray Camii, sarayın en eski yapılarından biridir (XVI yüzyıl), Hıristiyan tapınakları tipi üzerine inşa edilmiştir. Son restorasyon çalışması, 16. - 18. yüzyılların resmini restore etti.

Simferopol bölgesindeki Eski-Sarai camii 15. yüzyılda inşa edilmiştir. Burada bir hanın darphanesi olduğuna dair bir varsayım var. Cami, üzerine sekizgen bir kaide üzerine kubbe dikilmiş kare bir yapıdır. Caminin binası Simferopol Müslüman cemaatine devredildi.

1989'da Simferopol'deki Kebir-Jami camii Müslüman cemaatine devredildi. Yapım tarihi 1508, Müslüman mimarisi için geleneksel tarzda inşa edilmiş, defalarca yenilenmiştir. camide vardı Eğitim kurumu- Kentte binası da korunmuş olan medrese.

Büyük ilgi gören, Bahçesaray - Staroselie (eski adıyla Salachik) banliyösünde bulunan Zincirli Medresesi'dir. Medrese 1500 yılında Khan Mengli-girey tarafından yaptırılmıştır. Bu, erken Kırım Tatar mimarisinin bir eseridir. Anadolu Selçuklu medreselerinin küçültülmüş ve sadeleştirilmiş halidir. Medrese, Kırım'da bu türden ayakta kalan tek yapıdır.

Yazıtlı ve süslemeli geleneksel mezar taşlarını koruyan 18. - 19. yüzyıllara ait mezarları olan eski Tatar mezarlıkları da Kırım Tatarlarının kültüründe etnografik nesneler olarak sınıflandırılabilir. Yer - Bahçesaray bölgesinin köyleri ve yerleşim bölgeleri.

Geleneksel (kırsal) Kırım Tatar mimarisi turistlerin ilgisini çekmektedir. Bölgesel özelliklere sahip (bozkır kısmı, etek ve Kırım'ın güney kıyısı) Kırım'ın hemen hemen tüm bölgelerinde konut örneklerinin yanı sıra kamu ve kamu binaları korunmuştur. Bu tür etnografik nesnelerin en büyük konsantrasyonu, Bahçesaray, Bahçesaray, Simferopol ve Belogorsk ilçelerinin yanı sıra Aluşta ve Sudak belediye meclislerinin köyleri ve Stary Krym şehrine düşüyor. Bazı kırsal yerler ve şehirler şu anda köylüler için bir buluşma yeridir ve halk tatilleri.

19. yüzyılda zaten turistlerin ve gezginlerin ilgisini çeken nesnelerin belirli bir özgüllüğünün yeniden canlandırılması şimdi bile mümkündür. Örneğin müzik ve dans, profesyonel ve halk grupları... Ayrıca gelenekleri, ritüelleri dramatize etmek, tatilleri göstermek için de kullanılabilirler. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında. Kırım Tatarlarının diğer katmanlarından yaşam tarzları ve hatta geleneksel kıyafetleriyle ayrılan rehberler ve çobanlar tarafından turistlerin ilgisini çekmiş ve gezi hizmetlerinde yaygın olarak kullanılmıştır.

Toplamda, Kırım'da, iyi ulaşım erişilebilirliği olan yerlerde en iyi korunmuş olarak, daha fazla gelişme için bir temel ile şu anda 30'dan fazla geleneksel Kırım Tatar kültürü nesnesi tanımlanabilir.

Almanlar

Turistlerin dikkatini, Kırım'da mimari nesneler - kamusal ve dini yapılar ve ayrıca geleneksel kırsal mimari şeklinde korunmuş olan Alman kültürü de çekebilir. Almanların maddi ve manevi kültürünü tanımanın en uygun yolu, 1804-1805'te kurulan eski Alman kolonilerine doğrudan gezilerdir. ve 19. yüzyıl boyunca. yarımadada. Alman kolonilerinin sayısı çoktu, esas olarak Kırım'ın bozkır kesiminde yoğunlaşmışlardı.

Şu anda, Almanların 1941 yılına kadar ekonomik, sosyo-politik, dini ve kültürel yaşamında önemli rol oynayan bir dizi köy (eski koloniler) tespit edilmiştir. Her şeyden önce, bunlar eski Neizat kolonileridir, Friedental ve Rosenthal (şimdi Krasnogorie köyü, Kurortnoye ve Aromatnoe Belogorsk bölgesi), birbirinden kısa bir mesafede bulunur ve karakterize eden karmaşık etnografik nesneler olarak hareket eder. geleneksel düzen köyler, mimari (evler, siteler, müştemilatlar).

Köyde bir Katolik kilisesinin (1867'de inşa edilmiş) inşası olan dini yapılarla tanışma fırsatı verilir. Kokulu - şu anda Kırım Piskoposluğu Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altında. Köyde yıkılan kilise ile tanışma. Redridge Dağları malzemeler üzerinde gerçekleştirilebilir Devlet ArşivleriÖzerk Kırım Cumhuriyeti. Bina 1825'te inşa edilmiş, 1914'te yeniden inşa edilmiş, kiliseye İmparator II. Nicholas'ın adı verilmiş, ancak 60'larda tamamen yıkılmıştır.

Hayatta kalan nesneler arasında bir ilkokul ve bir merkez okulun (1876'da inşa edilmiş) yanı sıra eski Alman mezarlıkları (XIX-XX yüzyıllar) bulunmaktadır. Bu nesneler iyi bir ulaşım erişimine, anıtların korunma derecesine sahiptir, ancak şu anda Almanlar köylerde yaşamadığından daha fazla düzenleme, anıtların tescili ve Alman toplumlarından ilgi gerektirir. Kırsal alandaki nesneler arasında, örneğin Krasnogvardeisky bölgesindeki Aleksandrovka ve Leninskoye (eski Byuten kolonisi), Kirovsky bölgesinin Zolotoe Kutbu (Zürihtal kolonisi) ve Kolchugino (Byuten'in eski kolonisi) gibi bir dizi başka köy ayırt edilebilir. Kronental kolonisi) Simferopol bölgesinin. Kırım Almanlarının kültürel nesneleri ayrıca dini binaları, binaları da içermelidir. kamu değerişehirlerde, örneğin, Simferopol, Yalta, Sudak, (son olarak, Sudak Belediye Meclisi'nin Uyutnoye köyünde, yani uzmanlığıyla şarap yapımı olan eski Sudak kolonisinin topraklarında korunmuş nesneler vardı. ).

Şu anda, Alman kültürü ile ayırt edilen etnografik (kırsal alanlarda) ve mimari nesnelerin sayısı 20'den fazladır.

Ruslar

Kırım'daki Rus kültürünün hemen hemen tüm anıtları devlet koruması altındadır ve bir şekilde çeşitli turistik rotalara dahil edilmiştir. Bir örnek, Kırım tarihinde "Rus döneminin" en eşsiz mimari anıtlarından biri olan Alupka'daki Kont Vorontsov'un sarayıdır (II. en iyi gelenekler o zamanın Rus ve Rus soylularına ve soylularına ait kültürel anıtlar).

Alupka Sarayı, İngiliz mimar E. Blair'in projesine göre inşa edildi, ancak hem klasisizm hem de romantik ve Gotik formların özelliklerini ve ayrıca Mağribi mimarisinin tekniklerini içeriyordu. Bu bina polietnik bir kültürel anıt olarak sınıflandırılabilir, ancak etnik köken her zaman uygulama tarzı, kullanılan stiller, teknikler ve hatta mimarın mensubiyeti ile belirlenmez. Bu nesneyi ayırt eden ana özellik, Rus varoluş ortamıdır.

Aynı ilkeye göre, 1911'de inşa edilen Livadia Sarayı, Rus kültürünün bir anıtı olarak sınıflandırılır. Yalta mimarı N. Krasnova tarafından 1882'de yanan yerde tasarlandı. Saray. Bina buna göre inşa edildi son söz teknisyenler: merkezi ısıtma, asansör ve elektrikli aydınlatma var. Salonlara kurulan şömineler sadece dekoratif bir dekorasyon görevi görmekle kalmaz, aynı zamanda saray salonlarını da ısıtabilir. 17. yüzyılın Rus mimarisi için geleneksel. formlar, yine mimar Krasnov (1881) tarafından inşa edilen Yalta'daki Alexander Kilisesi'nin görünümünü tanımlar.

Sivastopol'da, Rus-Bizans tarzı geleneğinde yapılmış birçok bina hayatta kaldı. Bu eğilimin canlı bir düzenlemesi, amiral M.P.'nin mezarı olan Vladimir Katedrali'dir. Lazarev, V.A. Kornilov, V.I. İstomin, P.S. Nakhimov (1881'de mimar K.A.Ton tarafından inşa edilmiştir). Klasikler, 50'li yıllarda formlar ve teknikler kullanılarak inşa edildi. XX yüzyıl. Nakhimov Caddesi'ndeki konut binaları toplulukları. Simferopol'de Rus klasisizmi tarzında bir dizi bina yapıldı - doktor Mühlhausen'in (1811) eski ülke mülkü, Taranov-Belozerov'un (1825) bakımevi, tatil evi Vorontsov, Salgirka parkında. Tüm bu binalar, cumhuriyet makamlarının koruma konusundaki kanun ve kararnameleriyle korunmaktadır, Rus kültürünün etnografik nesneleri listesine dahil edilebilirler.

Simferopol bölgesini araştırma sürecinde geleneksel kırsal Rus kültürünün başyapıtları ortaya çıktı. Bunlar, 18. yüzyılın sonunda kurulan köylerin kendileridir. Rus ordusunun emekli askerleri - Mazanka, Kurtsy, Kamenka (Bogurcha). İlk Rus yerleşimleri arasında - ayrıca köy. Zuya, Belogorsk bölgesi ile. Prokhladnoe (eski adıyla Mangushi), Bahçesaray bölgesi, Sudak Kent Konseyi'nden Grushevka (eski adıyla Sala). Bu yerleşim yerlerinde 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarına ait konutlar korunmuştur. (Mazanka, Grushevka). Bazıları terk edilmiş, ancak geleneksel mimari ve iç planlama unsurlarını korumuştur. Bazı yerlerde Rus askerlerinin konutlarından önce gelen sığınaklar var.

Köyden uzak. Mazanka, 19. yüzyılın başlarından kalma mezarlarla eski bir Rus mezarlığını korumuştur, St. George haçı şeklindeki taş mezar taşları iyi korunmuştur, bazı yerlerde yazıtlar ve süslemeler görülebilir.

Geleneksel mimarinin kült binaları, mevcut Nikolsky kiliselerini içerir: temeli 19. yüzyılın ortalarına kadar uzanan Mazanka, Zuya, Belogorsk'ta.

En önemli nesneler arasında Peter ve Paul Ortodoks Katedrali, Holy Trinity Katedrali, Simferopol'deki Üç Aziz Kilisesi bulunmaktadır. Bütün bu kült nesneleri aktiftir. Büyük Yalta ve Büyük Aluşta bölgelerinde bir dizi Ortodoks katedrali, kilisesi, şapel etografik nesneler olarak seçilmiştir. Yarımadamızın doğu ucunda, Kurortnoye'nin Eski Mümin köyü gibi bir etnografik nesne ayırt edilebilir, Leninsky bölgesi(örn. Rus anne). Bir ibadethane, burada Eski Müminlerin geleneksel yolu korunmuş, gelenek ve ritüeller gerçekleştirilmiştir. Kırım'daki Rus maddi ve manevi kültürünü yansıtan toplam 54 etnografik nesne tespit edildi, bunlara "Doğu Slav" olarak işaretlenen bazı nesneler de dahil. Bu, birçok sözde gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Rus nüfus kategorisinde Rus-Ukraynalı, Rus-Belaruslu aileler belirlendi.

Ukraynalılar

Kırım'daki Ukraynalı etnoların kültürünü incelemek için, Leninsky bölgesindeki Novonikolaevka köyü, bir etnografya müzesine sahip, aynı zamanda hem Doğu Slav geleneksel maddi ve manevi kültürünün bir sergisini sunuyor hem de Ukraynalılar hakkında bir konu dizisi içeriyor. Kırım, XIX'in yerleşimcileri - XX cc'nin başlarında. Köyde de konutlar var. geç XIX yüzyılda, bunlardan biri "Ukranska Khata" (yerel bir sakin YA Klimenko'nun inisiyatif ve etnografik materyali) müzesi olarak donatılmıştır. Geleneksel iç mekan korunur, ev eşyaları, mobilyalar sunulur, birçok folklor eskizi toplanır.

Ulusal bayramların düzenlenmesi, Ukrayna törenlerinin ve ritüellerinin gerçekleştirilmesi açısından, 50'lerin yeniden yerleşim köyleri ilginçtir. XX yüzyıl. Bunlar arasında Simferopol bölgesinin Pozharskoe ve Vodnoe'si var (geleneksel kostümlerdeki folklor toplulukları, inanç ve gelenek temaları üzerine kostüm performansları sahneliyor). Tatil yeri, köyden uzak olmayan doğal bir anıt olan "Ağlayan Kaya" seçildi. Suçlu.

Kırım Etnografya Müzesi çalışanlarının araştırma çalışmaları sırasında tespit edilen etnografik nesneler arasında, Fransızlar, Kırım Çingeneleri, Çekler ve Estonyalılar gibi küçük etnik grupların geleneksel kültürüne ilişkin nesneler bulunmaktadır.

Fransızlar

Fransız kültürü, yarımadadaki birçok yerle ilişkilidir. Kuşkusuz, nesnelerin tanımlanması ve daha sonraki kullanımları turistler için ilginç olacaktır.

Kırım çingeneleri

Kırım Çingenelerinin kültüründe çok sayıda ilginç anlarörneğin, Chingine gruplarından biri (Kırım Tatarları çingene olarak adlandırıldı), mesleklerine göre 19. yüzyılda müzisyenlerdi. Kırım Tatar düğünlerinde oynadı. Şu anda, Chingins köyde kompakt bir şekilde yaşıyor. Oktyabrsky ve kasaba. Sovyet.

Çekler ve Estonyalılar

Çeklerin ve Estonyalıların kompakt ikamet yerleri yarımadanın bozkır kısmıdır: Çekler - ile. Dzhankoy bölgesinin Lobanovo (eski Bohemka köyü) ve ile. Aleksandrovka Krasnogvardeisky bölgesi ve Estonyalılar - Novoestonia köyleri, Krasnodarka (eski adıyla Koche-Shavva köyü) Krasnogvardeisky bölgesi ve köyü. Bahçesaray bölgesinin Beregovoe (Zashruk köyü). Tüm köyler, XIX'in sonlarında - XX'in başlarında karakteristik bir düzen ve dekorasyon unsurları ile geleneksel konutları korumuştur.

Khadzhokh dağ beldesinde (Adygea, Krasnodar Bölgesi) bir haftalık tur, bir günlük yürüyüş ve konfor (trekking) ile birlikte geziler. Turistler kamp alanında yaşamakta ve çok sayıda doğal anıtı ziyaret etmektedir. Rufabgo şelaleleri, Lago-Naki platosu, Meshoko geçidi, Büyük Azish mağarası, Beyaz Nehir Kanyonu, Guam geçidi.

Kimmerler, Toroslar, İskitler

Eski yazılı kaynaklara bakılırsa, Demir Çağı'nın başında, Kimmerler Kırım'da (onlar hakkında bilgi son derece azdır), ayrıca hakkında biraz daha fazla bildiğimiz Toros ve İskitlerde yaşadılar. Aynı zamanda, eski Yunanlılar Karadeniz'in kuzey kıyılarında ortaya çıktı. Son olarak, arkeolojik kaynaklar burada Kızılkoba kültürünün ayırt edilmesini sağlamıştır (Fig. 20). Bir yandan yazılı kaynakların varlığı, diğer yandan arkeolojik - araştırmacılarla yüzleşiyor zor görev: Eski yazarların bahsettiği belirli kabilelerle hangi grup arkeolojik malzeme ilişkilendirilmelidir? Kapsamlı bir araştırma sonucunda, Taurian ve İskit antik eserleri açıkça ayırt edildi. Herodot (MÖ 5. yy) zamanında zaten gizemli olan efsanevi bir halk olan Kimmerler için durum daha da kötüdür.

Kızılkobinlerle ilgili soru da karmaşık. Bu, eski yazarların bildiği halklardan biriyse, hangisi? Antikitenin yetersiz, çoğu zaman çelişkili kanıtlarını ve bol arkeolojik materyali nasıl güvenilir bir şekilde birbirine bağlayabiliriz? Bazı araştırmacılar Kimmerleri Kızılkobinlerde, diğerleri - erken Toroslarda ve yine de diğerleri onları bağımsız bir kültür olarak görüyor. Şimdilik "Kimmer versiyonu"nu bir kenara bırakalım, bakalım Kızılkobinleri Toroslarla eşitlemek için hangi gerekçeler varmış.

Aynı yıllarda ve aynı bölgede (Kırım'ın dağlık ve eteklerinde) Kızıl-Koba tipi anıtlarla birlikte Toros mezarlıklarının - "taş kutularının" çalışıldığı ortaya çıktı. Toros ve Kızılkobinsky malzemeleri arasında belirli bir benzerlik izlendi. Bundan hareketle, 1926'da G.A. Bonch-Osmolovsky, Kızılkoba kültürünün Tauryalılara ait olduğu fikrini dile getirdi. Kızılkoba kültürünü özel olarak incelemedi, kendisini yalnızca en genel düşüncelerle sınırlandırdı, ancak o zamandan beri araştırmacılar arasında Kızılkoba kültürünün erken Toroslar anlamına gelmesi gerektiği fikri öne sürüldü. Savaş sonrası dönemde Kızılkobinsky kültürü ve Toroslar hakkında veriler içeren, dönemselleştirme vb. konuları ele alan eserler ortaya çıktı, ancak hiçbiri Kızılkobinler ve Toroslar arasındaki bağlantıyı yeni dikkate alarak kapsamlı bir şekilde kanıtlamak için yola çıkmadı. arkeolojik kaynaklar 27, 45.

Doğru, zaten 30-40'larda, bazı bilim adamları (V.N.Dyakov 15, 16, S. A. Semenov-Zuser 40) bu tür sonuçların meşruiyeti hakkında şüphelerini dile getirdiler. 1962'de, Kızılkobinsky yolundaki yeni araştırmalardan sonra (kazılar A.A.Schepinsky ve O.I.Dombrovsky tarafından yapıldı), Simferopol rezervuarı alanında (A.D. Stolyar, A.A. Druzhny, Tash-Dzhargan yolunda ve Maryino yakınlarında Simferopol yakınlarında) , Kachi nehri vadisinde ve diğer yerlerde (AASchepinsky), bu kitabın yazarı, büyük arkeolojik materyallerle desteklenen benzer bir yargıya vardı. 8, 47. Nisan 1968'de, SSCB Bilimler Akademisi Tarih Bölümü oturumunda ve SSCB Bilimler Akademisi Arkeoloji Enstitüsü genel kurulunda, yazar "Kırım'da Kızılkobinsky kültürü ve Toroslar hakkında" bir rapor hazırladı, Toroslar ve Kızılkobinler, Erken Demir Çağı'nın farklı kültürlerinin temsilcileriydi. 1969, 1970 ve sonraki yıllarda yapılan kazılar, sonucun doğru olduğunu açıkça göstermiştir: Toros ve Kızılkobinsky anıtları ait değildir. Farklı aşamalar bir kültür ve iki bağımsız kültür 48, 49. Bu, Torosların Kızılkobinlerle özdeşleştirilmesini savunan bazı araştırmacıları ve konumlarını yeniden gözden geçirmeye zorladı 23, 24.

Yeni materyal yavaş yavaş birikti, kazılar bir şeyi açıklığa kavuşturmayı, bir şeyden şüphe duymayı mümkün kıldı. Bu nedenle, 1977'de, bu kitabın yazarı tekrar "Kızılkobinsky temasına" geri döndü ve daha önce ifade ettiği pozisyonların ayrıntılı bir argümanını yayınladı: Kızılkobinler ve Toroslar, aynı tarihsel çağda yaşamalarına rağmen farklı kabilelerdir, yaşadılar. mahallede, hatta kısmen aynı bölgede 50 .

Ancak, elbette, birçok tartışmalı ve belirsiz şey var. Arkeolojinin verileri, başka bir deyişle maddi kültür kalıntıları, eski yazarların eserlerinde yer alan yerel Kırım kabileleri hakkındaki bilgilerle nasıl ilişkilendirilebilir? Bu soruyu cevaplamak için, bu halkların (Kimmerler, Toroslar, İskitler) her biri hakkında neyin dikkate değer olduğunu, eski Yunanlıların onlar hakkında ne söylediğini ve arkeolojik malzemelerin nelere tanıklık ettiğini anlamaya çalışacağız (Şekil 20).

Kimmerler

SSCB'nin Avrupa kısmının güneyi için bunlar, eski yazılı kaynaklardan bildiğimiz en eski kabilelerdir. Kimmerler hakkında bilgiler Homer'in "Odyssey" (IX - MÖ VIII yüzyılların başı), Asur "Çivi Yazısı" (MÖ VIII-VII yüzyıllar), Herodot'un (MÖ V. ), Strabo (MÖ 1. yüzyıl - MS 1. yüzyıl) ve diğer antik yazarlar. Bu raporlardan, Kimmerlerin Kuzey Karadeniz bölgesinin ve Kuzey-Batı Kafkasya'nın en eski yerlileri olduğu anlaşılmaktadır. İskitlerin gelmesinden önce bile burada yaşadılar. Yerleşimlerinin sınırları Karadeniz'in kuzey kıyıları ve Tuna'nın ağzından Kişinev, Kiev, Kharkov, Novocherkassk, Krasnodar ve Novorossiysk'e kadardır. Daha sonra, bu kabileler Küçük Asya'da ve VI yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö NS. tarihi arenadan çıkın.

Bazı araştırmacılara göre, "Kimmerler" adı toplu bir isimdir. Kimmerler, Bronz Çağı ve Erken Demir Çağı'nın birçok kültürüyle ilişkilidir - Ukrayna'nın güneyinde Yeraltı Mezarı ve Kereste, Kafkasya'da Koban, Kırım'da Kızılkoba ve Toros, Tuna'da Hallstatt ve diğerleri. Kırım, özellikle Kerç Yarımadası, bu sorunun çözümünde özel bir yere sahiptir. Kimmerler hakkında en güvenilir ve en sık karşılaşılan bilgilerin ilişkili olduğu onunla ilgilidir: "Cimmerian bölgesi", "Cimmerian Bospor", "Cimmerik şehri", "Cimmerik Dağı" vb.

Kimmerlerin maddi kültürü, mezarlar ve yerleşimler olmak üzere iki ana türden arkeolojik alanla karakterize edilir. Mezarlar, kural olarak, toprak, genellikle alttan oyulmuş mezarlardaki küçük höyükler altında gerçekleştirildi. Gömme töreni sırt üstü uzatılmış bir pozisyonda veya dizlerde hafifçe bükülmüş bacaklarla yapılır. Konut ve ekonomik amaçlı yer üstü taş yapılardan oluşan yerleşim yerleri, su kaynaklarına yakın yüksek yerlerde yer alıyordu. temiz su... Ev eşyaları esas olarak kalıplanmış kaplarla temsil edilir - kaseler, kaseler, tencere vb.

Yüksek dar boyunlu, dışbükey kenarlı ve siyah veya kahverengimsi gri parlak yüzeyli, düz tabanlı büyük gıda saklama kapları vardır. Kapların süsü, alçak bir kabartma rulo veya basit bir oymalı geometrik desen ile karakterize edilir. Kazılar sırasında kemik ve küçük bronz nesneler - bızlar, delikler, süs eşyaları ve ayrıca bazen demir eşyalar - kılıçlar, bıçaklar, ok uçları bulunur. Kırım'da Kimmer dönemine ait anıtlar bilinmektedir. Kerç Yarımadası, Sivash bölgesinde, Tarkhankut'ta ve eteklerinde. Yaylar da dahil olmak üzere Kırım Dağları'nın Ana sırtı bölgesinde ve Güney banka X-VIII yüzyılların karakteristik Kimmer anıtları. M.Ö NS. bulunamadı. Görünüşe göre, bu, o zamanlar burada diğer kabilelerin yaşadığı gerçeğinden kaynaklanıyor - Toros.

Boğa Burcu

Bu halkla ilgili en eski ve en eksiksiz bilgi "tarihin babası" Herodot tarafından verilmektedir. Pers kralı Darius I'in kampanyasından 60-70 yıl sonra Tavrika da dahil olmak üzere Karadeniz'in kuzey kıyılarını ziyaret etti, böylece o zamana ilişkin ifadelerine güvenebilirsiniz. Herodot'un mesajından şu şekildedir: Darius, İskitlere karşı savaşa gittiğimde, ikincisi, tek başına düşmanlarla baş edemeyeceklerini görünce, yardım için Toroslar da dahil olmak üzere komşu kabilelere döndü. Boğa cevap verdi: "Daha önce Persleri gücendirmeseydin ve onlarla savaş açmasaydın, o zaman isteğini doğru kabul eder ve sana seve seve yardım ederdik. Ancak, yardımımız olmadan Perslerin topraklarını işgal ettin ve tanrı izin verdiği sürece ona sahip oldu.Artık aynı tanrı onların tarafında ve Persler de aynı şekilde senden intikam almak istiyorlar.Biz bu insanları hiçbir şekilde gücendirmedik ve şimdi de olmayacağız. ilk önce onlarla düşman olmak için. "

Markalar kimler ve nerede yaşadılar?

Herodot, ülkelerinin güney sınırını Kerkinitida (şimdi Evpatoria) şehri yakınında tutuyor. "Buradan," diye yazıyor, "aynı deniz boyunca uzanan dağlık bir ülke var. Pontus'a çıkıyor ve Taurian kabilelerinin sözde Kayalık Chersonesos'a kadar yaşadığı yer." Torosların mülklerinin aynı lokalizasyonu 1. yüzyılda yaşayan Strabon'daydı. M.Ö MÖ: Toros sahili, Semboller Körfezi'nden (Balaklava) Feodosia'ya kadar uzanır. Böylece, eski kaynaklara göre Toroslar, dağlık Kırım ve Güney Sahili'nin sakinleridir.

Torosların en çarpıcı anıtları, genellikle tepelerde bulunan taş kutulardan yapılmış mezarlıklarıdır. Genellikle cromlech'ler veya dikdörtgen çitlerle çevrilidirler. Höyük setleri onlar için tipik değildir, ancak taş ve topraktan yapılmış yataklar veya örtüler iyi bilinmektedir. Definler (tek veya toplu) sırtta (daha önce) veya yanlarda (daha sonra) güçlü bir şekilde sıkışmış bacaklarla gerçekleştirildi, baş genellikle doğu, kuzeydoğu ve kuzeye doğru.

Toros mezarlarının envanteri, basit ve cilalı, bazen kabartma silindirli, çok nadiren basit oyma süslemeli kalıplanmış seramiklerdir. Kazılar sırasında taş, kemik, bronz, daha az sıklıkla demirden yapılmış eşyalar da buluyorlar (Şek. 19).

Yazılı kaynaklarla desteklenen arkeolojik kazılara bakılırsa, bu halkın yerleşim zamanları yaklaşık 10-9. yüzyıllardır. M.Ö NS. III. yüzyıla kadar. M.Ö e. ve muhtemelen daha sonra - Orta Çağ'ın başlarına kadar.

Torosların tarihini üç döneme ayırıyoruz.

Erken, antik dönem öncesi Boğa (MÖ 10. yüzyılın sonları - MÖ 5. yüzyılın ilk yarısı). Tarihlerinin bu aşaması, kabile sisteminin parçalanmasıyla karakterize edilir. Ekonominin temeli sığır yetiştiriciliği ve tarımdı (tabii ki, çoğunlukla çapa). Ekonominin bu sektörlerinden alınan tüm ürünler toplumun iç ihtiyaçlarına gitti. Tanınmış Toros anıtlarının kapsamlı bir incelemesi ve bunlara dayalı sayısız hesaplama, bu dönemde Torosların sayısının 5-6 bin kişiyi neredeyse hiç aşmadığına inanmak için sebep veriyor.

Gelişmiş, antik dönemin (MÖ 5.-3. yüzyılların ikinci yarısı) Boğa burcu. Şu anda, bir kabileden sınıflı bir topluma geçiş var. Metalin (bronz ve demir) yaygın olarak kullanılmasına ek olarak, çevredeki halklarla - İskitler ve özellikle Yunanlılar ile yakın ticaret ilişkilerinin (değişim) kurulması, emek verimliliğinde önemli bir artış da karakteristiktir. Bu nedenle kazılar sırasında bulunan ithal eşyaların bolluğu. Gelişmiş dönemin ekonomisinin temeli, irili ufaklı tarımdır. sığırlar, daha az ölçüde, tarım (açıkçası, tarıma uygun olan Taurya topraklarının bir kısmı, İskitler tarafından kuzeyden bastırılan Kızılkoba kültürünün kabileleri tarafından işgal edildiğinden). O dönemdeki Torosların sayısı 15-20 bin kişiydi.

Geç dönem Torosları (MÖ 2. yy - MS 5. yy) arkeolojik olarak pek incelenmemiştir. 1. yüzyılda olduğu bilinmektedir. M.Ö NS. onlar, İskitlerle birlikte Roma'ya karşı savaşta Mithridates'in müttefiki olurlar. Görünüşe göre, çağımızın dönüşü ve ilk yüzyılları, Toros dünyasının ıstırabı olarak görülmelidir. Dağlık Kırım'daki bu dönemin arkeolojik anıtlarına Tavro-İskit ve nüfus - Tavro-İskit denilebilir. Gotiklerin ve daha sonra Hunların erken ortaçağ istilasından sonra, Toroslar artık bağımsız bir milliyet olarak bilinmemektedir.

İskitler

Eski yazılı kaynaklar onlar hakkında bu isim altında bilgi veriyor, ancak kendileri kendilerine yontulmuş diyorlardı. Kırım da dahil olmak üzere Kuzey Karadeniz bölgesinde, bu savaşçı göçebe kabileler 7. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö NS. Kimmerleri yerinden eden İskitler, önce Kerç Yarımadası'na ve ova Kırım'a, ardından eteklerine girerler. 4. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö NS. orijinal Toros ve Kızılkobinsky topraklarına sızarlar ve yerleşik bir yaşam biçimine geçerek III. Yüzyılda yaratırlar. M.Ö NS. başkenti Napoli (şimdi Simferopol bölgesi) olan oldukça büyük bir devlet kuruluşu.

İskitlerin anıtları çok sayıda ve çeşitlidir: müstahkem yerleşimler, sığınaklar, yerleşimler, mezar yapıları (ilk, mezar höyükleri, daha sonra - toprak mezarlı geniş mezarsız nekropoller). Mezarlar için uzun bir mezar ayini karakteristiktir. Höyüklerin eşlik eden envanteri - kalıplanmış süslenmemiş kaplar, silahlar (bronz, demir veya kemik ok uçları, kısa kılıçlar - akinaki, mızraklar, bıçaklar, pullu kabuklar). Genellikle İskit "hayvan tarzı" olarak adlandırılan bronz nesneler ve süs eşyaları vardır.

Bunlar, varlığı bize arkeolojik kaynaklardan bilinen Kızılkoba kültürünün kabileleriyle aynı anda Kırım'da yaşayan Kimmer, Taurian ve İskit kabilelerinin ana, önde gelen işaretleridir.

Şimdi verileri karşılaştıralım. O dönemin arkeolojik sit alanlarının en tipik ve yaygın envanteri olan Kızılkobinler ve Toroslar ile öncelikle yemekleriyle başlayalım. Karşılaştırma (bkz. Şekil 18 ve Şekil 19), Kızılkobinsky yemeklerinin Taurian yemeklerinden önemli ölçüde farklı olduğunu açıkça göstermektedir. İlk durumda, genellikle bu oyma veya yivli çizgiler kültürünün tipik bir süslemesiyle, izlenimlerle birleştirilir, ikincisinde genellikle süslenmez.

1960'ların ortalarına kadar bu tartışılmaz arkeolojik gerçek inandırıcı gelmiyordu. Daha fazla kanıt gerekiyordu. Ayrıca, bilimsel malzeme çok önemli bağlantılardan yoksundu. Gerçekten de kaderin ironisi: Toroslar hakkındaki bilgi kaynağı mezarlıklardır (yerleşim yeri yok!), Ve Kızılkobinler hakkında - yerleşim yerleri (mezar yok!). Son on beş yılda yapılan kazılar, resmi birçok yönden netleştirdi. Örneğin, dağlık Kırım'ın eteklerinde ve güney kıyısında, üzerinde VIII-III yüzyılların kalıplanmış süslenmemiş seramiklerinin bulunduğu birçok yerleşim yeri olduğu bulunmuştur. M.Ö e., Toros taş kutularındaki seramiklere tamamen benzer.

Kızılkobinsky mezarları hakkında başka bir şaşırtıcı soruyu çözmek mümkün oldu. Salgir Nehri vadisindeki kazılar, ilk olarak 1954'te Simferopol rezervuarı alanında (PNShultz ve AD Stolyar önderliğinde) ve daha sonra Maryino ve Ukrainka'nın Simferopol banliyölerinde, Maly'nin üst kesimlerinde Salgir, Alma ve diğer yerlerin orta kesimlerinde (A. A. Schepinsky önderliğinde - Ed.), Kızılkobinlerin ölüleri küçük höyüklere - toprak veya küçük taşlardan yapılmış - gömdüklerini gösterdi. Ana ve tekrarlanan (giriş) bilinen mezarlar vardır, genellikle alttan kesilir - taş yan ipoteklerle. Planda, mezar uzun ve ovaldir, bazen baş bölgesinde hafif bir genişleme vardır. Definler - tek veya çift - kollar vücut boyunca olacak şekilde sırtta uzun (bazen hafifçe bükülmüş) bir pozisyonda gerçekleştirildi. Hakim yönelim batıdır. Cenaze aletleri - kalıplanmış süslü kaplar, kaseler, Kızılkobinsky görünümlü kadehler, bronz ok uçları, demir kılıçlar, bıçaklar ve ayrıca çeşitli süslemeler, kurşun çıkrıklar, bronz aynalar vb. Bu tür mezarların çoğu VII-V'ye aittir ve IV - III yüzyılın başlarında. M.Ö M.Ö. ve menzilleri oldukça geniştir: yarımadanın dağlık ve etekleri, kuzey, kuzeybatı ve güneybatı Kırım, Kerç yarımadası.

İlginç bir dokunuş: Kızılkoba seramikleri, Nymphea, Panticapaeum, Tiritaki ve Myrmekia antik yerleşimlerinin kazılarında da bulunur. Burası Kerç Yarımadası'nda. Aynı resim Kırım'ın karşı ucunda - Tarkhankut yarımadasında: Kızılkobinsky seramikleri, Chernomorskoye köyü yakınlarında, Severny ve Popovka köylerinin yakınında, eski yerleşim yerleri "Chaika", Kerkinitida, Chegoltai (Zeytin) kazılarında bulundu. .

Bütün bunlardan çıkan sonuçlar nelerdir? Birincisi, Kızılkoba kültürünün en belirgin özelliği olan seramiklerin geometrik süslemesinin Taurian olmadığı açıktır. İkincisi, Kırım'da, tüm önde gelen özelliklere göre (yapı tipi, inşası) "Toros zamanında" yapılmış mezarlar vardır. cenaze töreni, gömülenlerin yönü, seramikler) Toros taş kutularındaki mezarlardan farklıdır. Üçüncüsü, yerleşim yerlerinin ve mezarların dağıtım alanı, orijinal Taurica'nın sınırlarının çok ötesine geçer - Torosların mülkleri. Ve son olarak, Tavrian taş kutularının bulunduğu aynı bölgede, Tavrian tarzı benzer seramiklere sahip yerleşimler artık biliniyor.

Tek kelimeyle, tüm argümanlar ve sonuçlar tek bir şeye indirgenebilir: Kızılkobinler ve Toroslar aynı şey değildir ve onları bir araya getirmek için hiçbir neden yoktur (hatta aralarına bir eşittir işareti koymak için).

Kızılkoba seramikli kurgan altına gömülenlerin erken İskitlere ait olduğu hipotezi de doğrulanmamıştır. Kırım'da, kazılara bakılırsa, 7. yüzyılın sonunda en erken İskit mezarları ortaya çıkıyor. M.Ö NS. Kerç Yarımadası'nda ve Kırım'ın eteklerinde - sadece iki veya üç yüzyıl sonra. Envanterleri de özeldir, öncelikle İskitlerin "hayvan tarzı" özelliğindeki öğelerdir. 1954'te, arkeolog TN Troitskaya, erken İskit zamanında "Kırım'ın eteklerinde, dağlık ve muhtemelen bozkır bölgesinde, ana nüfusun Kızılkoba kültürünün taşıyıcıları olan yerel kabileler olduğunu" açıkça belirtti.

Böylece, erken Demir Çağı'nda (MÖ V-III yüzyıllar), Kırım'da üç ana kültür yayıldı - Taurian, Kızılkoba ve İskit (Şek. 21). Her birinin kendine özgü kültürel ve tarihi özellikleri, kendi yerleşim türleri, mezarları, seramikleri vb.

Ayrıca Toros ve Kızılkoba kültürlerinin kökeni ve oluşumu sorunu da dikkate değerdir. Bazı araştırmacılar, Toros kültürünün Orta ve Kuzey Kafkasya'nın Geç Tunç Çağı kültürüne, özellikle de sözde Koban kültürüne dayandığına inanıyor; Başkalarının görüşüne göre, Tauri kültürü, günümüzde yaygın olarak Kemiobi kültürüyle ilişkilendirilen Bronz Çağı'nın taş kutularının maddi kökenlerinden birine sahiptir. Öyle ya da böyle, Torosların kökleri ve Kızılkobinsky, Tunç Çağı'nın derinliklerinden gelir. Ancak Kemiobinlerde, bozkır uzaylıları tarafından Kırım'ın dağlık bölgelerine itilen Taurların atalarını görebilirseniz, Kızılkobinler büyük olasılıkla geç Katakomb kültürünün taşıyıcılarından gelir (gömme türlerinden sonra adlandırılır - katakomplar). MÖ II binyılın ilk yarısında. NS. bu kabileler, Kırım'ın eteklerine ve dağlık bölgelerine ve güney kıyılarına nüfuz etmeye başlar; Onlarda birçok araştırmacı en eski Kimmerleri görüyor.

Hem araştırmacılar hem de okuyucular her zaman birincil kaynakların temeline inmeye çalışırlar: daha önce ne oldu? ve bu nasıl doğrulanır? Bu nedenle, etnogenez sorunu, yani kabilelerin kökeni hakkında daha ayrıntılı olarak konuşacağız - gerçeğin önünde duran tüm zorlukların ifşa edilmesiyle.

Okuyucu zaten biliyor: Torosların uzak ataları, büyük olasılıkla, bozkıra yeni gelenler tarafından Kırım'ın dağlık bölgelerine geri sürülen Kemiobin'lerdir. Kanıt - her iki kültürde de ortak olan özellikler, Kemioba ve Toros. Bu işaretleri arayalım:

megalitik gelenek, başka bir deyişle - büyük taş yapıların varlığı (kromlechler, çitler, menhirler, ipotekler, "taş kutular");

mezar yapılarının inşaatı: "taş kutular", genellikle uzunlamasına kesitte yamuk, çakıl yatakları, vb.;

defin töreni: dizlerde bükülmüş bacaklar ile sırtta veya yanda;

gömülü kişinin ana noktalara yönelimi: doğu veya kuzeydoğu baskındır;

toplu, görünüşe göre ata mezarları ve ölü yakma;

seramiklerin doğası: sıva, cilalı, süslemesiz, bazen kabartmalı rulolar (Şek. 22).

Bozkırdan Kemiobinleri dağlara süren uzaylılar kimdi? Büyük olasılıkla, Catacomb kültürünün kabileleri. Ancak, bu kültürün homojen olmaktan uzak olduğu akılda tutulmalıdır. Gömme törenine ve mezar eşyalarına göre, içinde üç tür mezar açıkça ayırt edilir - sırtta bacaklar bükülmüş dizlerde, sırtta uzatılmış konumda ve yanlarda güçlü bir şekilde bükülmüş konumda. Hepsi höyüklerin altında, sözde yeraltı mezarlarında yapılmıştır. Bacakları kıvrık olan birinci tip mezarlara, süslemesiz veya kötü süslemeli kaplar, ikinci - uzun tip - aksine, zengin süslemeli ve üçüncü - buruşuk tip - kaba kaplarla veya tamamen envantersiz kaplar eşlik eder.

Yeraltı mezarlığı unsurları en açık şekilde MÖ 2. binyılın ortasına kadar izlenebilen uzun mezarlarda korunmuştur. NS. İçlerinde Kızılkobinlerin ataları olan proto-Kimmerleri görmek gerektiği açıktır.

Kızılkobinsky kabilelerinin eklenmesinde geç Yeraltı mezarlığı kabilelerinin aktif bir rol alması, Katakombiler ve Kızılkobinler için aşağıdaki ortak işaretlerle değerlendirilebilir:

mezar höyüklerinin ve mezar höyüklerinin varlığı;

Kızılkobinlerde yer altı mezarları ve yer altı mezarlarında yer altı mezarlarının inşası;

sırtta uzatılmış bir pozisyonda defin töreni;

kalıplanmış kapların yakın formları;

benzer süsleme motifli seramiklerin varlığı;

aletlerin benzerliği - elmas şeklindeki taş çekiçler (Şek. 23).

Bu tarihi yeniden yapılanmanın bir dezavantajı var: Bir yanda Kemiobyalılar ve Toroslar, diğer yanda Yeraltı ve Kızılkobin kültürlerinin kabileleri arasında yaklaşık 300-500 yıllık bir zaman farkı var. Elbette tarihte hiçbir kesinti veya kesinti olamaz; burada eğitim eksikliği var.

"Sessiz dönem" (bu, MÖ 2. binyılın ikinci yarısı) göz önüne alındığında, arkeologlar tarafından en son Kemioba ve Yeraltı Mezarlığı alanlarının yaşının biraz daha eski olduğunu varsaymak mümkün iken, bazı Taurian ve Kızılkoba sitelerinin aksine, , gençleşiyor. Özel çalışmalar, arkeolojik olarak 9-6. yüzyıllara tarihlenen bu malzemelerin olduğunu göstermiştir. M.Ö e., radyokarbon yöntemine göre XII-VIII yüzyıllar olarak tanımlanır. M.Ö M.Ö. yani 200-300 yıl daha eski. MÖ II binyılın ikinci yarısında olduğu da dikkate alınmalıdır. NS. Kırım'ın kurganlarında ve Ukrayna'nın tüm güneyinde, bir yandan tasarım ve ekipmanda benzer küçük taş kutular, bir yandan Kemiobinsky'ye ve diğer yandan Erken Taurian'a benziyor. Eksik bağlantıyı doldurmaları mümkündür.

Son olarak, birkaç arkeolojik kültür, Kırım'da aynı "sessiz dönem" ile ilişkilidir - sözde çok rulolu seramikler (MÖ 1600-1400), erken Moloz (MÖ 1500-1400) ve geç Rubin, malzemelerin içinde anıtların olduğu malzemeler. Sabatinovsky (MÖ 1400-1150) ve Belozersky (MÖ 1150-900) türleri ayırt edilir. Bize göre, Sabatinovo kültürünün çoklu rulo seramik kültürü temelinde oluştuğuna ve taşıyıcılarının Kimmer kabile birliğinin bir parçası olduğuna inanan araştırmacıların en ikna edici bakış açısı.

O uzak zaman hakkında tam bir kesinlik ile konuşmak zor: şu ya da bu şekildeydi. Eklemeliyim: belki, görünüşe göre. Her halükarda, Kızılkoba ve Tavrian kültürlerinin oluşumu ve gelişimi (görünüşe göre!) İki paralel yolda ilerledi. Kızılkobinler" satırı.

Okuyucunun zaten bildiği gibi, MÖ 1. binyılın başında. NS. Kimmerler düz Kırım'da ve çoğunlukla Kerç Yarımadası'nda yaşadılar. Toroslar o dönemde eteklerinde, dağlarında ve güney kıyılarında yaşıyordu. Ancak, VII yüzyılda. M.Ö NS. durum değişti - Kırım bozkırlarında göçebe İskitler ortaya çıkıyor ve yarımadanın güney ve dağlık bölgelerinde Kızılkobinlerin sayısı artıyor. Bu arkeolojik kanıtlardır. Herodot tarafından aktarılan efsaneyle oldukça tutarlılar: "İskitlerin göçebe kabileleri Asya'da yaşıyordu. Masajlar (aynı zamanda göçebeler, - Ed.) Onları oradan kovduklarında Askeri güç, İskitler Araks'ı geçtiler ve Kimmer topraklarına geldiler (şimdi İskitlerin yaşadığı ülke, dedikleri gibi, eski zamanlardan beri Kimmerlere aitti). İskitlerin yaklaşmasıyla Kimmerler, büyük bir düşman ordusu karşısında ne yapmaları gerektiği konusunda Konsey'i toplamaya başladılar. Görüşler bölündü - insanlar geri çekilmeyi tercih ederken, krallar toprağı işgalcilerden korumanın gerekli olduğunu düşündü. Böyle bir karar (veya daha doğrusu iki zıt karar. - Ed.) alan Cimmerians iki eşit parçaya bölündü ve kendi aralarında bir mücadeleye başladılar. Kardeş katli savaşında ölenlerin hepsi Kimmer halkı tarafından Tirsa nehri kıyısında gömüldü. Ondan sonra Kimmerler topraklarını terk ettiler ve gelen İskitler ıssız ülkeyi ele geçirdiler. "

"Topraklarını terk eden" bu Kimmerlerin bir kısmının dağlık Kırım'a taşınıp Taur kabileleri arasına yerleşerek şartlı olarak "Kızılkobinskaya" dediğimiz bir kültürün temellerini atmış olmaları oldukça olasıdır. Belki de Strabon'un Toros'un dağlık ülkesinde Masa Dağı ve Kimmer Dağı olduğu mesajında ​​yansıtılan geç Kimmerlerin bu göçüydü. Öyle olabilir, ancak birçok araştırmacı tarafından paylaşılan böyle bir bakış açısı var: Kızılkobinler geç Kimmerlerdir. Veya başka bir varsayıma göre (bize göre daha doğru), Kızılkobinler geç Kimmerlerin yerel topluluklarından biridir.

Buna bir son verebilirsin gibi görünüyor. Ama çok erken. 1952'de olduğu gibi, Akademisyen B. A. Rybakov şunları kaydetti: “Kırım'daki tarihi olayların hiçbiri, yalnızca Kuzey Karadeniz bölgesinin değil, tüm Karadeniz bölgesinin kaderiyle bağlantısı olmadan, tek başına görülemez. Doğu Avrupa'nın... Kırım tarihi, Doğu Avrupa tarihinin ayrılmaz ve önemli bir parçasıdır "37, 33.

Kızılkobinski boylarının izleri Kırım ile de sınırlı değil. Araştırmalar, benzer anıtların, ancak kendi yerel özellikleriyle Kırım dışında da bilindiğini göstermiştir. Ukrayna anakarasındaki tipik Kızılkobinsky seramikleri, Aşağı Dinyeper bölgesindeki İskit yerleşim yeri Kamenskoye'de, Nikolaev bölgesindeki Bolshaya Chernomorka köyü yakınlarında, Berezan adasındaki Olbia'nın en eski katmanında bulundu.

Kızılkobinsky tipi mezarlar da burada bilinmektedir. Bunlardan biri, Kherson bölgesinin güneyindeki Chaplinki köyü yakınlarındaki bir höyükte, diğeri - aynı bölgedeki Pervokonstantinovka köyü yakınlarındaki bir höyükte bulundu. Özellikle ilgi çekici olan, Kuzey-Batı Karadeniz bölgesinde 8. - 7. yüzyılın başlarına ait mezarların olmasıdır. M.Ö NS. (ve bunlardan epeyce var) Kızılkobinsky'ninkine benzer: yeraltı mezarları ve yer mezarları, ağırlıklı olarak batı yönelimli uzunlamasına mezarlar, oymalı geometrik desenlere sahip seramikler.

Kızılkobinsky'ninkilere tamamen benzeyen yeraltı mezarlarındaki ve alttan oyulmuş mezar yapılarındaki kimmer mezarları artık ülkemizin güneyindeki geniş topraklarda - Odessa, Nikolaev, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Kherson, Volgograd bölgelerinde, Stavropol Bölgesi'nde, Astrakhan ve Saratov bölgelerinde olduğu gibi. Bu tür anıtların dağıtım alanı, Catacomb kültürünün dağıtım alanı ile örtüşmektedir. Kuzey Kafkasya'da Kızılkoba seramiğinin çok sayıda benzerleri bulunmaktadır. Bunlar Assinsky vadisindeki Alkhasta yerleşiminin üst katmanından, Sushka nehri üzerindeki Aivazovsky yerleşiminden ve özellikle Yılan yerleşiminden buluntulardır. Benzer seramikler Kuzey Kafkasya mezarlıklarında da bulunur. Sonuç olarak, P. N. Shultz'un 1952'de yazdığı gibi, Kızılkoba kültürü izole bir fenomen değildir, hem Kuzey Kafkasya'da hem de anakara Ukrayna'nın güneyinde bir dizi unsurda yakın benzerleri vardır (Şekil 24).

Kızılkoba kültürünün bazı tezahürlerinde erken İskit veya Taurian unsurlarının veya tam tersine ikincisinde - Kızılkoba'nın olduğu gerçeğiyle karıştırılmamalıdır. Bu, komşu kültürlerin kabileleri - İskitler, Savromatlar, Toroslar, Yunanlılar - ile temasların kaçınılmaz olduğu çevredeki tarihi ortamdan kaynaklanmaktadır. Kızılkobinsky ve Toros anıtlarının birbirine yakın konumlanması durumunda bir takım durumlar adlandırılabilir. Dolgorukovskaya Yayla'daki Zolotoe Yarmo yolunda büyük bir yerleşim de dahil olmak üzere Kızıl Mağaralar bölgesinde bu tür birkaç anıt var. Burada küçük bir alanda tek tabaka halinde (15 cm kalınlığında) Neolitik, Toros ve Kızılkobinsky görünümündeki arkeolojik malzemeler; burada yakınlarda Tavrların "taş kutuları" ve Kızılkobinsky mezarlığı var. Yayla'nın bu bölümünün Erken Demir Çağı anıtlarıyla bu kadar doygunluğu, belirli bir aşamada Kızılkoba ve Taurian kabilelerinin bir arada yaşadığına dair hiçbir şüphe bırakmamaktadır.

Erken Demir Çağı'nın karmaşık bir arkeolojik kompleksi 1950'de keşfedildi ve bizim tarafımızdan Simferopol yakınlarındaki Taş-Dzhargan yolunda keşfedildi. Ve yine aynı resim - Toros ve Kızılkobinsky yerleşimlerinin yanında. Bunlardan ilki Toros "taş kutularından" yapılmış bir mezarlık ile bitişiktir, ikincisinin yanında bir zamanlar küçük höyüklerden oluşan bir mezarlık vardı, altlarındaki mezarlara Kızılkobinsky seramikleri eşlik ediyordu.

Yakınlık, Toros anıtlarında Kızılkoba kültürünün tipik öğelerinin bulunduğu durumu kolayca açıklayabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Bu, kabileler arasındaki barışçıl ilişkiler hakkında başka bir şeyi gösterebilir.

Kuzey Karadeniz bölgesinin dışında, Don ve Volga bölgelerinin Sauromatları Kızılkobianlara en yakın olanlardır: benzer bir mezar tasarımı, gömülülerin aynı batı yönü ve benzer bir çanak çömlek süslemesi. Büyük olasılıkla, Savromatlar ve Kimmerler arasında bazı bağlantılar var.

Kızıl Mağaralardan gelen materyaller ve bunların dışındaki çok sayıda analog, Kimmerleri karmaşık bir fenomen olarak gören araştırmacıların görüşünü doğrulamaktadır - birçok yerel İskit öncesi kabilenin bir tür holdingi. Açıkçası, Erken Demir Çağı'nın şafağında, bu kabileler - Kuzey Karadeniz bölgesinin aborjinleri - tek bir Kimmer kültürel ve tarihi bölgesini oluşturuyordu.

Kırım yarımadasının koşullarında, belirli bir coğrafi izolasyona sahip olan Kimmerler, geleneklerini Kuzey Karadeniz bölgesinin diğer bölgelerine göre daha uzun süre korudular. doğru, içinde farklı parçalar Kırım'ın kaderi farklıydı. Bozkır bölgelerinde, dağılmış Kimmer kabilelerinin kalıntıları (yani Kızılkobinler) İskitler ve eski Yunan yerleşimcileriyle yakın ilişkilere girmeye zorlandı. Tarkhankut ve Kerç Yarımadası'nın eski yerleşim yerlerinin materyallerinin kanıtladığı gibi, çevrelerinde kısa sürede asimile oldular.

Dağlık Kırım'ın Geç Kimmer (Kızılkobinsky) kabilelerinin farklı bir kaderi var. Bu tipik bozkır sakinleri olan İskitler, dağlık bölgelerden etkilenmediler. Yunanlılar da burada çabalamadılar. Nüfusun büyük kısmı yerli Toros kabilelerinden ve çok daha az ölçüde Kimmer kabilelerinden oluşuyordu. Sonuç olarak, göçebe İskitler Kırım'ın düz kısmını işgal etmeye başladıklarında, saldırıları altında geri çekilen Kimmerler (onlar da Kızılkobinler) burada, dağlarda kendilerine uygun bir toprak buldular. Bu kabileler Toroslarla yakın temas halinde olmalarına rağmen, yine de uzun süre geleneklerini ve açıkçası belli bir bağımsızlığı korudular.

Kırım'daki eski halklar - Kimmerler, Toroslar ve İskitler

29.02.2012

KİMMERLER
Kimmeriyen kabileler, Dinyester'den Don'a, kuzey Kırım'ın bir parçası olan Taman ve Kerç yarımadalarına kadar olan toprakları işgal etti. Kimmerik şehri Kerç Yarımadası'nda bulunuyordu. Bu kabileler sığır yetiştiriciliği ve tarımla uğraştı, alet ve silahlar bronz ve demirden yapıldı. Askeri müfrezelere sahip Kimmer kralları, komşu ülkelere karşı askeri kampanyalar yaptı. Kölelik için yakalanan mahkumlar.

VII yüzyılda. M.Ö. Cimmeria, daha güçlü ve sayısız İskitlerin saldırısı altında çöktü. Bazı Kimmerler başka topraklara gittiler ve Küçük Asya ve İran halkları arasında dağıldılar, bazıları İskitlerle akraba oldular ve Kırım'da kaldılar. Bu insanların kökeni hakkında net bir fikir yok, ancak Kimmerlerin dili üzerine yapılan çalışmalara dayanarak, Hint-İran kökenli olduklarını öne sürüyorlar.

MARKALAR
İsim markalar Yunanlılar tarafından insanlara, muhtemelen eski Kırım yerleşiminin yüce tanrıçası olan Bakire'ye yapılan fedakarlıkla bağlantılı olarak verildi. Cape Fiolent'te bulunan Bakire'nin ana sunağının ayağı, sadece boğaların (Tauryalılar) değil, aynı zamanda eski yazarların yazdığı gibi insanların kanıyla çerçevelendi: “Boğalar büyük bir insandır ve göçebe hayatı sever. dağlar. Zalimlikleri ile barbar ve katildirler, namussuz işlerle tanrılarını yatıştırırlar."
Boğa, Kırım'da insan heykellerini, anıtsal sanat eserlerini şekillendiren ilk kişiydi. Bu figürler, höyüklerin tepelerine, tabanda taş çitlerle çevrili olarak dikildi.

Toroslar, daha sonra muhtemelen kabile ittifaklarında birleşen kabileler halinde yaşadılar. Çobanlık, tarım ve avcılıkla uğraşıyorlardı ve deniz kıyısındaki Toroslar da balıkçılık ve denizcilikle uğraşıyorlardı. Bazen yabancı gemilere saldırdılar - çoğu zaman Yunan gemilerine. Boğaların köleliği yoktu, bu yüzden esirleri öldürdüler ya da kurban olarak kullandılar. El sanatlarına aşinaydılar: çanak çömlek, dokuma, eğirme, bronz döküm, kemik ve taş ürünler.
Kırım koşullarına alışmış yerel sakinlerin tüm avantajlarına sahip olan Toroslar, yeni kalelerin grisonlarına saldırarak sık sık cesur akınlar yaptı. Ovid, bu kalelerden birinin günlük yaşamını şöyle anlatıyor: “Gözetleme kulesinden küçük bir nöbetçi alarm verecek, titreyen ellerle hemen zırh giydik. Bir yay ve zehirle doldurulmuş oklarla donanmış vahşi bir düşman, ağır nefes alan bir at üzerinde duvarları inceler ve yırtıcı bir kurt gibi, ağıl içine girmemiş bir kuzuyu yırtıcı bir kurt gibi taşır ve sürükler. düşman barbar, henüz çit kapısı tarafından alınmamış tarlalarda bulduğu herkesi yakalar. Ya boynuna takılarak esir alınır ya da zehirli bir okla ölür." Ve tüm Roma savunma zincirinin cepheden dağlara çevrilmesi boşuna değildi - oradan tehlike tehdit etti.
Bir tür taktik geliştirirken genellikle kuzey komşuları - İskitler ile savaştılar: bir savaşa giren Toroslar, her zaman arkada yollar kazdılar ve onları geçilmez hale getirerek savaşa girdiler. Bunu, kaçamadıkları için ya kazanmak ya da ölmek zorunda kalacak şekilde yaptılar. Tavra sahasında ölenler, birkaç ton ağırlığındaki levhalardan yapılmış taş kutulara gömüldü.

İskitler

Kırım'a İskitler yaklaşık 7. yüzyılda nüfuz etmiştir. M.Ö. Bunlar birbirine benzemeyen yedi dili konuşan 30 kabileden insanlardı.

O zamanki İskitlerin ve diğer nesnelerin görüntülerini içeren sikke çalışmaları, saçlarının kalın, gözlerinin açık, dik, alınlarının yüksek ve burunlarının dar ve düz olduğunu göstermektedir.
İskitler kısa sürede yarımadanın verimli iklimini ve verimli toprağını takdir ettiler. Tarım ve hayvancılık için susuz bozkırlar dışında neredeyse tüm Kırım topraklarına hakim oldular. İskitler koyun, domuz, arı yetiştirdiler ve sığır yetiştiriciliğine bağlı kaldılar. Ayrıca İskitler tahıl, yün, bal, balmumu ve keten ticareti yaptılar.
İşin garibi, ancak eski göçebeler navigasyona o kadar ustaca hakim oldular ki, o çağda Karadeniz'e İskit Denizi deniyordu.
Diğer ülkelerden denizaşırı şaraplar, kumaşlar, mücevherler ve diğer sanat objelerini getirdiler. İskit nüfusu çiftçilere, savaşçılara, tüccarlara, denizcilere ve çeşitli uzmanlık alanlarındaki zanaatkarlara bölünmüştür: çömlekçiler, taş kesiciler, inşaatçılar, tabakçılar, döküm işçileri, demirciler vb.
Bir tür anıt yapıldı - duvarlarının kalınlığı 6 parmak olan ve kapasitesi 600 amfora (yaklaşık 24 bin litre) olan bronz bir kazan.
İskitlerin Kırım'daki başkenti Napoli(Yunanca " yeni kasaba"). Şehrin İskit ismi günümüze ulaşmamıştır.O zamanlar Napoli'nin duvarları muazzam bir kalınlığa - 8-12 metre - ve aynı yüksekliğe ulaştı.
İskit rahipleri tanımıyordu - sadece tapınakları olmayan falcılar. İskitler Güneşi, Ay'ı, yıldızları, doğal olayları - yağmur, gök gürültüsü, şimşek ve yeryüzü ve sığırların onuruna düzenlenen tatilleri tanrılaştırdılar. Yüksek höyüklerde, tüm atalarının anıtı olarak "kadınlar" olan uzun heykeller diktiler.

İskit devleti 3. yüzyılda çöktü. M.Ö. başka bir savaşçı insanın darbeleri altında - Sarmatyalılar.

Kırım yarımadasının eşsiz coğrafi konumu ve şaşırtıcı doğası, tüm dünyada birbirinin yerini alan veya komşu olan birçok halkın yuvası olmasına izin verdi. insanlık tarihi... Çiftçiler burada verimli topraklar buldular, göçebe pastoralistler - geniş dağ ve düz meralar, tüccarlar ve tüccarlar, büyük ticaret yollarının kesiştiği noktada elverişli deniz limanlarından etkilendi. Bu nedenle, Kırım nüfusunun etnik bileşimi neredeyse her zaman rengarenk olmuştur ve hala da öyledir.

İlk sakinler

Yarımadada arkeologlar tarafından keşfedilen ilkel insanların en eski yerleri, erken Paleolitik döneme aittir, yaşları yaklaşık 300 bin yıldır.
Asur, Yunan ve Yahudi kroniklerinde adı korunan Kırım'da yaşayan ilk insanlar, görünüşe göre yaklaşık beş bin yıl önce bozkırlardan Kırım'a gelen Hint-Avrupa kökenli kabileler olan Kimmerlerdi. Bu savaşçı insanlardan İncil'de "Homer halkı" olarak bahsedilir. Bazı versiyonlara göre, Gürcüce "gmiri" - "kahraman" kelimesi ve Rus "idol" isminden kaynaklanmıştır.

Kimmerler daha çok vadilerde, Toroslar ise dağlarda yaşıyordu. Etnik kökenleri belirsiz: muhtemelen Yunan adı Bazıları, erken Paleolitik'ten beri Kırım'da yaşayan ilkel insanların torunları olan ve bazıları başka yerlerden gelen farklı, muhtemelen ilgisiz kabileler grubu için kolektifti.

İskit göçebeleri tarafından Kırım'ın bozkır kısmının gelişiminden bahseden ilk güvenilir arkeolojik kanıt, MÖ 7. yüzyıla kadar uzanıyor. Kafkas ırkının temsilcileri (dilleri Hint-Avrupa dilleri grubuna aitti), İskitler birkaç yüz yıl Asya ve Avrupa'ya egemen oldular, ancak daha sonra yenildiler ve topraklarının bir kısmından kovuldular. Çağımızın başlangıcında, İskitler Taur kabileleriyle neredeyse tamamen karıştı ve insanlara "Tavro-İskitler" denilmeye başlandı.

Yunanlılar ve Romalılar

MÖ VIII-VI yüzyıllarda Kırım'a Uygarlık Yunanlılar (Yunanlılar) tarafından getirildi - fakir, denizde dolaşan topraksız küçük oğullar aristokratlar. Şehir politikalarını kurdular: Panticapaeum ve Tiritaku, Tauric Chersonesos, Kerkinitida (şimdi sırasıyla Kerç, Sivastopol, Evpatoria), Feodosia - bu şehir Yunanca adını korudu.

Başlamadan yaklaşık 300 yıl önce yeni Çağİskit yerleşimleri, Sarmatyalıların doğudan istilasıyla süpürüldü. Görünüşe göre, tahkim edilmemiş Yunan yerleşimleri de yok edildi, sadece müstahkem şehirler hayatta kaldı. Bugün Kırım'da yaşayan Rumlar, ilk Helen sömürgecilerinden değil, esas olarak savaşa katılan Yunan taburunun askerlerinin torunlarıdır. Kırım Savaşı, ve daha sonra Balaklava yakınlarına yerleşti.

MÖ birinci yüzyılda. Kırım, Romalılar ve Trakyalılar tarafından ele geçirildi ve Roma İmparatorluğu'nun doğu etekleri oldu. Romalılar Aluston ve Gurzuvity (bugünkü Alushta ve Gurzuf) kalelerini inşa ettiler. 5. yüzyılda Bizans, Kırım'ı Doğu Roma İmparatorluğu'ndan devraldı.

Ortaçağ

Orta Çağ'ın başlarında, Kırım'da eşzamanlı veya dönüşümlü olarak Gotlar, Hunlar, Hazarlar, Peçenekler, Yahudiler (Karaylar ve Kırımçakları doğuran) ve diğer birçok halk yaşıyordu, aynı dönemde Slavlar burada ilk kez ortaya çıktı. kısa zaman.

XII-XV yüzyıllarda Kırım, İtalyan tüccarlar - Ceneviz, Pisalılar, Venedikliler tarafından yönetildi. Yarımada nüfusunun etnik bileşiminin oluşumuna katkıları çok önemliydi: Kırımçakların hala İtalyan soyadları var.

Türk halkları

XIII yüzyılın başında, Kırım Cengiz Han'ın ordusu tarafından ele geçirildi ve Altın Orda'nın ulusu oldu. Daha sonra, 1475'ten Tatar-Moğol devletinin yıkılmasından sonra Kırım Hanlığı, Osmanlı İmparatorluğu'nun kontrolüne girdi. Bu dönemde Kırım'ın ana nüfusu Türk idi, o zaman Kırım Tatar etnosunun Peçeneklerin, Polovtsyalıların, Tatarların, Hazarların soyundan uzun bir süre oluştu - daha fazla üç yüzyıl- ki bu yarımadadaki en kalabalıktı.

Slavlar

Yarımadanın 1783'te Rus İmparatorluğu'na girmesinden sonra, Tatarların ve Türklerin çoğu yarımadayı terk ederek Türkiye'ye taşındı ve Kırım'da ağırlıklı olarak Ruslar ve Ukraynalılar olmak üzere giderek artan bir şekilde Slavlar vardı. Aynı zamanda Aşkenaz Yahudilerinin sayısı artmaya başladı. Etnik yapı giderek modern olana yaklaşıyor.

Bugün, 70'i ana olarak kabul edilen 125 halkın temsilcisi Kırım'da yaşıyor: yani, bu milliyetten en az bir aile hem kırsal hem de kentsel alanlarda yaşıyor - en az bir erkek ve bir kadın - ve en az% 5'i temsilcilerin bu etnik grup ana dilini düşünün.

En çok sayıda insan Ruslar (nüfusun %58'i), ardından Ukraynalılar (%24), Kırım Tatarları (%12) ve Belaruslular (yaklaşık %1,5). Nüfusun %1'den azı - ama oldukça büyük gruplar - Tatarlar, Ermeniler, Yahudiler, Moldovalılar, Polonyalılar, Azeriler.

Böylece, Kırım her zaman çok uluslu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Ve bazı halklar arasındaki ilişkiler bazen ne kadar zor olursa olsun, bu küçük yarımadada herkese yetecek kadar yer olmalıdır.