Roman Chernyshevsky "Čo robiť?" napísaná v rokoch 1862-1863 a má príznačný podtitul – „Z príbehov o nových ľuďoch“. Chernyshevsky, ako neskôr V.I. Lenin, bol génius popularizácie.

Keď mala Verochka šestnásť rokov, prestala študovať u učiteľa klavíra v internátnej škole a sama začala vyučovať v tej istej internátnej škole; potom jej matka našla iné lekcie pre ňu.“ Najdôležitejšou povahovou črtou Very Pavlovny je hlboká averzia voči všetkým druhom útlaku, túžba po nezávislosti a slobode.

N.G. Černyševskij

To isté hovorí Lopukhovovi: „Hlavná vec je nezávislosť! Robiť si, čo chcem – žiť ako chcem, bez toho, aby som sa niekoho prosil, od nikoho nič nevyžadoval, nikoho nepotreboval, nikoho nepotreboval! Vyznačuje sa hrdým, slobodným a rozhodným charakterom.

Potrebujeme poznať jeho miesto v minulosti i súčasnosti, skutočnú pravdu o knihe Černyševského a nás dnes.

Rovnako ako iní „noví ľudia“ Chernyshevského, môže byť šťastná len vtedy, keď prináša radosť a šťastie iným ľuďom. Vie, že osobné šťastie „je nemožné bez šťastia iných“. Vera Pavlovna nemôže a nechce klamať ani seba, ani iných. Keď sa zaľúbila do Kirsanova, pochopila, že by bolo nedôstojné a nečestné klamať seba a Lopukhova, a ako prvá povedala Lopukhovovi o svojich pocitoch.

Vera Pavlovna nie je žiadna „modrá pančucha“, dbá o svoj zovňajšok, oblieka sa s vkusom, zachováva si ženskosť a šarm. Vera Pavlovna nie je schéma, ale obyčajný žijúci človek, akých bolo v časoch Černyševského veľa. Je jednou z tých žien, ktoré jej dláždia cestu a vedú ostatných k slobode a šťastiu. Jeho román Čo treba robiť? vo všeobecnosti je polemická vo vzťahu ku konzervatívnej a liberálnej literatúre šľachty a Černyševskij je tiež polemický v spracovaní ženskej otázky.

Toto je určite kladný hrdina román od Chernyshevského. Osobné šťastie“ bolo vyhlásené za „alfu a omega“ ľudský život, hranica túžob, koruna túžob. Chernyshevsky veril, že človek nemôže byť spokojný „sám so sebou“. Len pri jednaní s ľuďmi môže byť skutočne slobodný. A práve z tohto pohľadu je oň mimoriadny záujem etická teóriaČernyševskij.

V roku 1889 dostal Chernyshevsky povolenie presťahovať sa do rodného Saratova, kde zomrel.

Ale aj správanie svojich hrdinov v každodennom živote považoval za ich účasť v boji za toto „pretvorenie“ spoločnosti. Sebeckosť „nových ľudí“ je založená aj na vypočítavosti a prospechu jednotlivca. pozitívny človek v pravý zmysel môže existovať len milujúci a ušľachtilý človek. Chernyshevsky nikdy neobhajoval egoizmus v jeho doslovnom zmysle. Hľadanie šťastia v egoizme je neprirodzené a osud egoistu nie je v žiadnom prípade závideniahodný: je čudák a byť čudákom je nepohodlné a nepríjemné, “píše v Esejách o Gogolovom období ruskej literatúry.

Černyševského román je naplnený autorovými úvahami o minulosti, súčasnosti a budúcnosti Ruska

V centre jeho pozornosti je človek. Myslím si, že „teória racionálneho egoizmu“, o ktorej písal Černyševskij v 19. storočí, je aplikovateľná aj na našu dobu, pretože dejiny sú charakteristické opakovaním. V autorovom ponímaní zobrazil ruský život v minulosti, prítomnosti a budúcnosti.

Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna nie sú obdarení len vysokými morálnymi cnosťami, ale aj vôľou a energiou, takže si môžu vybudovať svoj život podľa svojich zásad. Nezávislí vo svojich úsudkoch, pracovití, usilujú sa nielen o osobné šťastie, ale aj o všeobecné blaho a o to, aby „pomohli tomu prísť skôr“.

Ideály slobody a pravdy, ktoré vyznávajú, určujú ich životné správanie – vysoké priateľstvo, nezištnosť, úcta k človeku. Jedna z najvýznamnejších v tej dobe – ženská otázka – bola v románe riešená aj zo zásadne nových pozícií. Jej šťastie nie je len v láske, in rodinný život, ale aj v užitočnej práci a spoločenské aktivity. Dá sa predpokladať, že bol myslený aj revolučný vplyv.

Noví ľudia „vytvárajú nové vzťahy vo svojom prostredí

Plechanov o tom svedčil, keď napísal: „Kto to nečítal, prečítajte si to znova slávne dielo? Pre ruskú mládež, - napísal slávny revolucionár knieža P. Kropotkin, - román "Čo treba urobiť?" sa stal akýmsi zjavením a programom. Žiadny z Turgenevových príbehov, žiadne dielo Tolstého alebo iného spisovateľa nemalo taký široký a hlboký vplyv na ruskú mládež ako tento príbeh Černyševského. V jeho predslove od autora sa hovorí: „Nemám ani tieň umeleckého talentu.

Je tiež potrebné vziať do úvahy obrovskú autoritu Černyševského v demokratickom prostredí, ktoré sa bezpodmienečne sklonilo pred svojím vodcom a učiteľom.

Najprv však musíte zistiť, kto, kedy a za akým účelom tento jedinečný román napísal. Budúci vodca revolučnej demokracie sa narodil v rodine saratovského kňaza, to znamená, že patril k duchovnej vrstve, ktorá nebola ani vládnuca, ani privilegovaná, ani skutočne kultivovaná. Boli mu známe a blízke myšlienky teoretikov francúzskeho utopického socializmu. Anglický buržoázny filozof I. Bentham si požičal teóriu racionálneho egoizmu, ktorou sa riadia postavy v románe Čo treba robiť?

V tom čase jeho známosť s maloruským historikom N.I. Kostomarov, vyhnaný do Saratova za opozičné aktivity. Sovremennik začal publikovať sériu článkov Černyševského „Eseje o Gogolovom období ruskej literatúry“, ktoré zaradili ich autora do prvého radu kritikov a publicistov. Došlo k významnému zoznámeniu Černyševského s nadaným a rovnako zdatným študentom zo seminaristov N.A. Dobrolyubov, jeho budúci najbližší kolega a podobne zmýšľajúci človek.

Práve s ňou Chernyshevského román zámerne zápasí so všetkými svojimi myšlienkami a obrazmi. Ale „šťastie všetkých“ je možné len v spoločnosti, o ktorej Černyševského hrdinovia snívali a o ktorú túžili. Toto skvelý gól spisovateľ postavil pred seba a dosiahol to vo svojom sociálno-utopickom románe.

Dátum zverejnenia 18.09.2017

Obraz Vera Pavlovna v románe N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?"

Balakhonova Anastasia Alexandrovna

Hristova Tatyana Yurievna
Študent 5. ročníka Pedagogického inštitútu Historicko-filologickej fakulty Belgorodskej štátnej národnej výskumnej univerzity, Rusko, Belgorod

Anotácia: Článok sa zaoberá osobitosťou hlavnej postavy Very Pavlovny v románe N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?".
Kľúčové slová: N.G. Chernyshevsky, román, Vera Pavlovna, hrdina

Obraz Vera Pavlovna v románe N.G. Chernyshevsky "Čo mám robiť?"

Balakhonova Anastasia Alexandrovna

Khristova Tatyana Yurievna
5-ročný študent Pedagogického inštitútu histórie a filológie Fakulty Belgorodskej štátnej národnej výskumnej univerzity, Rusko, Belgorod

Abstrakt: Článok skúma črtu hlavnej postavy Very Pavlovny v románe N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?".
Kľúčové slová: N.G. Chernyshevsky, román, Vera Pavlovna, hrdina

Tvorivé dedičstvo spisovateľa N.G. Chernyshevsky zaujíma dôležité miesto v ruskej literatúre.

Je pozoruhodné, že najvýraznejším tvorivým počinom spisovateľa je jeho práca o „nových ľuďoch“ - román „Čo treba urobiť?“.

V centre tvorby revolučného spisovateľa je provinčné dievča Vera Pavlovna Rozalskaya, ktorá sa vyvinie na majiteľku šijacej dielne a lekárku (v celom románe).

Takže s pomocou tejto hrdinky, N.G. Chernyshevsky „navrhuje“ čitateľom odpoveď na otázku položenú v názve románu - musíte urobiť všetko pre svoje šťastie, bez toho, aby ste ublížili iným, pokúsiť sa urobiť iných šťastnými vďaka bezplatnej a užitočnej práci a dobré srdce.

Je pozoruhodné, že hrdina básnika je odrazom ideálov N.A. Nekrasov a istý „symbol“ básnikovho svetonázoru s jeho vysloveným občianskym pátosom.

Takže zmysel pre občianstvo bol vždy neoddeliteľnou vlastnosťou samotného básnika a jeho lyrických diel. Napríklad v básni „Básnik a občan“ N.A. Nekrasov napísal o poslaní básnika-občana a jeho „povinnosti“ voči krajine:

Možno nie ste básnik

Ale musíte byť občanom.

Funkcia lyrický hrdina v básňach N.A. Nekrasov spočíva v tom, že sa často stotožňuje so samotným básnikom, ale zostáva „individuálom“ - „nástnikom myšlienok“ básnika: byť verný vlasti, verne slúžiť ľuďom.

Zaujímavosťou je, že to bol práve lyrický hrdina N.A. Nekrasová vyjadruje sústrasť ťažkú ​​situáciu masy ľudu a vyzýva ho k aktívne metódy odpor - bojovať.

Takže lyrický hrdina N.A. Nekrasová je rozhorčená nad tými, ktorí porušujú práva jednoduchých a znevýhodnených ľudí (napríklad manažér z básne „Zabudnutá dedina“, nespravodlivý vlastník pôdy – „Vlasť“):

To by bolo horšie pre tvoj osud,

Kedy by ste boli menej trpezliví.

Je dôležité poznamenať, že väčšina básní N.A. Nekrasov sa líši v pravopise " ľudový duch“, sprostredkúvajúc sedliacky jazyk, život Obyčajní ľudia, ich pocity a skúsenosti, črty reči. Pre túto skupinu básní možno uviesť tieto príklady: „Liečiteľ“, „Katerina“, „Zelený šum“.

Ďalší tematický odkaz v tvorivé dedičstvo NA. Nekrasov je intímny text. jej charakteristické znaky sú filozofické, uzavreté a pesimistické voči lyrickému „ja“, bohatej senzuálnej sfére lyrického hrdinu. Táto skupina zahŕňa také básne ako „Démonovi“, „Vami dlho odmietaný ...“, „Aký si plachý, aký si poslušný ...“.

Treba poznamenať, že múza ruského básnika stotožnila jej „utrpenie“ so smútkami obyčajných ľudí Rusko:

Z jej hrude ani hláska

Len bič pískal, hral ...

A povedal som Múze: „Pozri!

Tvoja vlastná sestra!" .

Mnohé formou aj obsahom lyrické diela NA. Nekrasov sú podobné piesňovým žánrom, ktoré odrážajú „duchovnú“ stránku obyčajných ľudí. Patria sem také diela ako „Pieseň Eremushky“, „Pieseň slobodného slova“. Konverzácia, melodickosť sa často nachádzajú v textoch N.A. Nekrasov.

Záverečné "zhrnutie" tvorivá činnosť NA. Nekrasovovu lyrickú poéziu možno považovať za báseň „Elegia“: dôležitosť venovania básní ľuďom.

Vera Pavlovna, hrdinka románu Čo robiť? sa stal odrazom ideálov N.G. Černyševskij a „symbol“ spisovateľovho svetonázoru s výrazným revolučným pátosom.

Bibliografia

1. Bojko, M. Lyrika N.A. Nekrasov / M. Bojko // Beletria. - 1977. - č. 11. - S. 17-23.
2. Nekrasov, N.A. Vybrané básne. - [Text] - 1981. - 532 s.
3. Skatov, N.N. „Venoval som lýru svojim ľuďom“: O diele Nekrasova / N.N. Skatov // Svet literatúry. - 1985. - č. 3. - S. 97-105.

Žena pre „nových ľudí“ je súdruh a rovnako zmýšľajúci človek. Lopukhov sa odsťahuje od Very Pavlovny, potláča v sebe zoologickú žiarlivosť a sebeckú pýchu. Koná s primeraným ohľadom na skutočné potreby každého jednotlivca a všetkých spolu.

Nový postoj k láske

Láska k nim je zdrojom kreativity. Toto je jasný pocit, ktorý posilňuje a inšpiruje prácu, boj a vykorisťovanie: „Ak by vo mne bol nejaký zárodok génia, s týmto pocitom (láskou) by som sa stal veľkým géniom. Pre nových ľudí miluje len on, „ktorých myšlienka jasá a ruky posilňujú; láska má pomáhať povzniesť sa a povzniesť sa...“. zobrazovanie situácií milostný trojuholník, Černyševskij ironicky vyvracia výčitky „ostrých čitateľov“, že propaguje nemravnosť a rozvod.

Rozdiel medzi „novými ľuďmi“ a „nadbytočnými“ ľuďmi: nahradiť pasívnych a izolovaných od ľudí ľudia navyše(mysliteľmi par excellence) prišli energickí, odhodlaní, vecní, aktívni ľudia z demokratických vrstiev, myslitelia a bojovníci zároveň: „Každý z nich je muž statočný, neochvejný, neustupujúci, schopný pustiť sa do veci. A na druhej strane, každý z nich je človek dokonalej čestnosti, takže sa na neho môžete vždy spoľahnúť.

Netradičné a pre ruštinu nezvyčajné próza XIX storočia, dejová zápletka, charakteristickejšia pre francúzske dobrodružné romány – záhadná samovražda opísaná v prvej kapitole „Čo robiť?“ – bola podľa všeobecne uznávaného názoru všetkých bádateľov vlastná...

Nikolaj Gavrilovič Chernyshevsky - tvorca diela špeciálny žáner- beletristický a publicistický román „Čo robiť?“. Spisovateľ sa v ňom pokúsil odpovedať na večné otázky ruskej literatúry. Sny hrdinky prispievajú k odhaleniu spisovateľovho zámeru...

Nikolaj Gavrilovič Chernyshevsky je tvorcom diela špeciálneho žánru - umeleckého a publicistického románu „Čo treba urobiť? Spisovateľ sa v ňom pokúsil odpovedať na večné otázky ruskej literatúry. Sny hrdinky prispievajú k odhaleniu spisovateľovho zámeru...

Ak sú na svete „okrídlené“ frázy, potom musia existovať „okrídlené“ otázky. Naveky sa vznášajú vo vzduchu, ktorý rozumný človek dýcha. Zdá sa mi, že schopnosť správne položiť otázku je rovnako dôležitá ako odpoveď na ňu. Napríklad, Anglická literatúra...

1. Nový!

   N. G. Chernyshevsky vo svojom románe "Čo je potrebné urobiť?" nezvyčajný dôraz sa kladie na rozumnú sebeckosť. Prečo je sebectvo rozumné, rozumné? Podľa môjho názoru, pretože v tomto románe prvýkrát vidíme „ nový prístup k problému", "nový...

Obraz Very Pavlovny a jej úloha v románe N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?"

I. úvod

Vera Pavlovna - Hlavná postava román: práve jej životopis autorka dôsledne sleduje, práve s jej obrazom sú spojené najdôležitejšie problémy románu - sloboda a rovnosť žien, nová morálka, štruktúra rodinný život, spôsoby „približovania sa k budúcnosti“.

II. Hlavná časť

1. Dej románu odráža duchovný rast Veru Pavlovnu. Prvýkrát ju vidíme rodičovský dom obyčajné dievča z chudobnej, no bohatej rodiny, ktoré dostalo dobrú výchovu a vzdelanie. Vera Pavlovna vyhlasuje svoju nezávislosť a odmieta sa oženiť s nemilovanou osobou. Nasleduje láska k Lopukhovovi a manželstvo s ním, v ktorom sa Vera Pavlovna cíti šťastná. V ďalšom pohybe deja hrdinka objavuje širšie a rozvinutejšie potreby: organizuje workshopy, „púšťa dievčatá zo suterénu“ - to je jej sociálna aktivita.

Vera Pavlovna vo svojom osobnom živote tiež začína lepšie rozumieť sebe a cítiť sa nespokojná so svojím vzťahom s Lopukhovom. Dôsledkom toho bola láska ku Kirsanovovi, v manželstve, s ktorým Vera Pavlovna našla šťastie. Na konci románu vidíme Veru Pavlovnu, ktorá sa pripravuje stať sa lekárkou, to znamená získať v tom čase čisto mužskú špecializáciu.

2. Vera Pavlovna - obyčajná " nový človek»; nie je hrdinka ako Rachmetov, ale len dobrá, slušná a inteligentná žena. Vo svojom obraze autor zámerne zdôrazňuje čisto ľudské črty a dokonca aj slabiny: má rada dobrý krém, nemá odpor k rannému namáčaniu v posteli, má záľubu v dobrých topánkach atď. Černyševskij chce týmto ukázať, že cesta, po ktorej kráča Vera Pavlovna, je v zásade otvorená pre každého: na to, aby ste ju nasledovali, nepotrebujete žiadne špeciálne talenty, nemusíte v sebe niečo lámať atď.

3. S obrazom Very Pavlovny v románe je zároveň spojený obraz budúcnosti, ktorý vidí vo svojom štvrtom sne, čo robí jej postavu obzvlášť významnou v ideologickom svete románu.

4. Úloha obrazu Vera Pavlovna v kompozícii románu je najdôležitejšia, pretože s ním je spojená tak dejová akcia, ako aj formulácia a riešenie hlavných problémov románu.

III. Záver

Takže na obraze Vera Pavlovna Chernyshevsky zobrazíme úplne nový typ ženy pre ruskú literatúru. Je zásadne odlišná od hrdiniek ruských románov prvého polovice XIX storočia (Tatyana Larina, Masha Miro nová u Puškina, ženské obrázky v "Hrdina našej doby" od Lermontova, "Turgenevove dievčatá", Katerina v "Búrke" od Ostrovského atď.). Pri tvorbe tohto obrazu sa jasne prejavila Chernyshevského ideologická a umelecká inovácia.

V Rusku sa problém rovnosti žien dostáva do popredia nie náhodou. Vysvetľuje to predovšetkým mimoriadne zložitá situácia, v ktorej sa ruská žena nachádzala v predvečer reformy z roku 1861.

Na druhej strane, revolučným demokratom bolo jasné, že hrať môže aj žena dôležitá úloha v spoločenskom a politickom živote krajiny. Postavenie žien v Rusku bolo skutočne veľmi ťažké. Žena mala obmedzený prístup do práce, nemohla sa dostať vyššie vzdelanie, nemohol byť zapnutý verejná služba. Od nepamäti v rodinné vzťahy dominovali pravidlá stanovené Domostroyom. Ak sa nevoľník, remeselník, zamestnanec cítil v sebe cárske Rusko otrokyne bolo postavenie žien mnohonásobne ťažšie. Otrocké vzťahy sa rozšírili aj do oblasti manželstva a rodiny.

Posilnenie krízy poddanského systému po roku 1855 vyvolalo zvýšená pozornosť k ženskej otázke. Do popredia sa dostáva ženská otázka. Počas týchto rokov sa rozvinula práca N. G. Chernyshevského. V jeho článkoch naberá ženská téma ešte ostrejší občiansky tón. Od čisto humanistickej interpretácie ženskej otázky prechádza Černyševskij k revolučno-demokratickej interpretácii. Tento proces pokračoval aj po roku 1861 a bol ukončený v polovici 60. rokov 19. storočia.

V románe "Čo robiť?" Chernyshevsky hovoril o Nastenke Kryukovej, ktorej život je rovnaký ako život iných chudobných dievčat. Je však morálny pád vlastný povahe ženy? Nie, môžu za to podmienky ich života. Je ťažké odolať morálnemu pádu „uprostred núdze spoločnosti a morálnej ľahostajnosti“. Chudobná žena zažije veľa múk a utrpenia, kým sa vydá na cestu „ľahkého správania“. Vo vlastnej rodine sa žena postupne stáva cudzou, pretože je „darmoložkou“, príťažou pre rodinu. Jediným východiskom pre ňu je manželstvo. Môžu existovať výnimky, samozrejme. Boli časy, keď sa chudobné dievča vydávalo za vznešeného mladíka, ktorý ju chcel vyslobodiť z domáceho otroctva.

Podobné rozuzlenie vykreslil Černyševskij v románe Čo treba robiť?, v Príbehu dievčaťa. ale Šťastný prípad zriedka padol na dievčenský údel. Spoločnosť verí, že dievča má „šťastie“, ak si nejakým spôsobom zariadila svoj život. O šťastí sa tu nehovorí. Manželské šťastie je zriedkavé. V rodine, rovnako ako v spoločnosti, chcú muži „panovať“. Žena je ponížená do takej miery, že „ako sa zviera volá menom majiteľa,“ poznamenáva Herzen. Vo štvrtom sne Very Pavlovny z románu „Čo treba urobiť? N.G. Chernyshevsky ukazuje hlavnú vec, ktorá je charakteristická pre vzťah medzi pohlaviami - nerovnosť. "V moderná spoločnosť, - Chernyshevsky poznamenal, stala sa len obchodnou transakciou, peňažným vyrovnaním.

Veľkú pozornosť venoval štúdiu ženskej problematiky G.E. Blagosvetlov. Blagosvetlove názory na ženskú otázku sa odrážajú v článkoch „Načo potrebujeme ženy“ (1869), „Ženská práca a jej odmena“ (1870) a v celom rade iných prác.

Blagosvetlov, rovnako ako jeho predchodcovia - revolučných demokratov, videl v ženskom čísle prejav bežný problém- postavenie človeka vo vykorisťovateľskej spoločnosti.

Podľa Blagosvetlova k zotročeniu ženy došlo, keď bola vytlačená zo sfér, v ktorých kedysi žila. Po stáročia ženy praktizujú medicínu. Toto právo jej bolo odňaté. Pracujúca žena sa vždy delila o bremeno starostí s mužom. Ale v kapitalistickej spoločnosti, kde práca nadobudla mzdový charakter a je oceňovaná peniazmi, sa práca ženy stala údelom bezohľadného vykorisťovania. Fyzicky žena slabší ako muž. Postupne sa preto nahrádza všade tam, kde muža môže zlákať práca. Ak je práca rovnaká ako práca muža, žena má spravidla nižšiu mzdu.

Ženy sa nezúčastňujú spoločensko-politických hnutí. To je nerozumné. Za trápenie ženy môže celá spoločnosť, pretože nikto vážne nepremýšľal nad otázkou „ako pomôcť smútku“ pracujúcej ženy.

Kým mnohí sa obmedzili na rady, ako zmeniť postavenie ženy v rodine, Blagosvetlov sa zameral na jej postavenie v spoločnosti. „Nie rehabilitácia rodiny,“ napísal, „neobnoví morálne postavenie ženy, ale naopak, lepšie ekonomické podmienky, do ktorých bude žena umiestnená, obnovia čistotu manželstva a rodiny.

Blagosvetlov veril, že ak ekonomická situáciaženy, zmení sa aj jej mravný stav, upevní sa manželstvo. V ekonomickom oslobodení videl hlavnú podmienku spásy ženy. Načrtol definitívny program ekonomickej emancipácie. Zahŕňalo zapájanie žien do takých aktivít, ktoré by boli pre ne realizovateľné podľa ich fyzických možností, ustanovenie rovnakého odmeňovania s mužmi, garantované zákonom.

Blagosvetlov si bol istý, že ekonomické podmienky ovplyvňujú predovšetkým postavenie jednotlivca. Videl toho dôkaz v mnohých javoch. Keď už hovoríme o prostitúcii, poznamenal, že toto zlo je sociálne, priamo vyplývajúce z ekonomického otroctva žien.

V dielach N.V. Shelgunov, ženská otázka tiež obsadila veľké miesto. Je na začiatku 60. rokov. upozornil na postavenie ženy a jej právo na šťastie.

Shelgunov verí, že žena má nielen veľkú morálnu silu, ale aj úžasnú myseľ.

Ale pripraviť ženu o slušné vzdelanie znamená pripraviť mladú generáciu o primerané vzdelanie. Žena je obvinená zo zlého vplyvu na deti. Životná skúsenosť ženy v takýchto podmienkach je veľmi organická a nemôže splniť svoje poslanie.

Shelgunov pripojený veľký význam rodina. Tá je podľa neho hlavnou bunkou občianskej ubytovne, ktorá vychováva deti pre túto ubytovňu.

Poprední ruskí myslitelia teda pri rozvíjaní doktríny osobnosti venovali veľkú pozornosť problémom rovnosti žien. Potrebu emancipácie žien nielen teoreticky zdôvodnili, ale vypracovali aj program riešenia ženskej otázky. Tento program sa týkal mnohých aspektov postavenia ženy, vrátane ženskej práce, participácie na verejnom živote, výchovy a vzdelávania žien, rodinných a manželských otázok, postoja rodičov a detí a pod. Tento program vytvoril základ širokého spoločenského hnutia v prospech zrovnoprávnenia žien, ktoré sa rozvinulo koniec XIX a začiatkom 20. storočia.

Vznik ženského hnutia uľahčili aj myšlienky západných postáv prenikajúcich do Ruska o rodovej rovnosti, humanizme a nových rodinných vzťahoch. Na mnohé odpovedalo dielo anglického filozofa Johna Stuarta Milla „On the Subordination of Women“. ženské problémy. Princíp podriadenosti žien mužom hlásal ako sociálne zlo, najsilnejšiu brzdu spoločenského pokroku.

Mill odôvodnil potrebu prijať ženy do verejnej služby a vymenoval množstvo osobných vlastností žien, ktoré im poskytli výhody: nadhľad, schopnosť rozpoznávať ľudí, opatrnosť, praktickosť.

Medzi dôvody vzniku ženského hnutia možno zaznamenať vznik ženských periodík „Delo“, „Ženský biznis“, „Ženský bulletin“, kde boli publikované články na obranu rovnoprávnosti žien, kronika ženského hnutia v r. Rusko a zahraničie bolo dané, hovorilo sa o ženských organizáciách a ich vedúcich atď.

Ruská civilizácia