Koncept etnocentizmu. Etnocentrizmus ako sociálno-psychologický fenomén

17.07.2019

Tiež

Príbeh Hilgamesh Mýty starovekých taôch o Gilgamesh

História charakteru Mýtus starovekého Grécka Dedala a ICAR číta

Hrdinovia starožitných mýtov znakov gréckej mytológie

Online čítacie knihy mýty klasickej starovekej knihy ôsme

Etnocentrizmus
(Z gréčtiny. Ethotos - skupina, kmeň a lat. Centrum - centrum, zameranie) - pohľad na svet prostredníctvom hranoly etnickej identifikácie. V tomto prípade sa životné a kultúrne procesy hodnotia prostredníctvom tradícií etnického sebavedomia, ktorý pôsobí ako ideálna vzorka. Termín "E." Prvýkrát sa objavil v práci Pavla.-Austra. Sociológ L. GUM-PLOTICH "RACOVÝ BROKU" (1883). Dôkladnejšie, tento termín bol vypracovaný Amerom. Sociológ U. Sam-Nerr. Teraz sa tento koncept používa vo filozofii, sociológii, sociálnej psychológii a etnofefia. V práci "Folk Conduras", Samner predstavil rad konceptov ("My-Group", "skupina", "etnocentrizmus"), ktorý vyjadruje tendenciu osoby vnímať a hodnotiť rôzne javy založené na kultúrnych stereotypoch ich etnických skupina. Etnická skupina etnickej skupiny sa vyrába pomocou symbolov celkovej minulosti - mýty, legendy, svätyne, emblémy. Táto kultúrna a historická kontinuita v živote etnosu - hodnota je dynamická a premenná. Amer. Irish predstavuje neskorší druh verzie írskeho ETHNOS, vytvoreného v osobitných ekonomických a politických okolnostiach. Tento etnos má nejaké vlastné spomienky, čo nie je v prírode etnickej jednoty írskeho na oboch stranách oceánu. Vedomie etnickej skupiny je charakterizovaná takýmito výrazmi ako "súdržnosť", "solidarita", "jednota". Pokiaľ ide o vzťah medzi skupinami ("oni-skupina"), "inak", "cudzinec", "nepriateľstvo" sa tu zdôrazňuje. V etnológii a kultúrnych štúdiách sa pôvod a funkcie E. zvyčajne zvažujú v súvislosti s povahou medzivrstvových vzťahov. Psychoanalyts (Z. Freud, E. fromm) Zvážte E. z hľadiska individuálneho a skupinového narcisizmu.

Filozofia: encyklopédový slovník. - m.: Gardariki.Upravený A.A. Ivin.2004 .

Etnocentrizmus
(z grék. ? - skupina, kmeň, ľudia a lat. Centrum - Mentorticity, Center), Majetok etnických. Seba-vedomia vnímať a hodnotiť životné javy prostredníctvom hranolu tradícií a hodnôt vlastné. Etnický. Skupiny slúžiace ako niektoré univerzálne referencie alebo optimálne.

Termín "E." Bol predstavený v roku 1906 od Samner, ktorý veril, že existuje ostrý rozdiel medzi vzťahmi ľudí vo vnútri etnických. Skupiny a medziskupinové vzťahy. Ak sa partnerstvo a solidarita vládne v rámci skupiny, potom podozrenie a nepriateľstvo prevládajú vo vzťahoch medzi skupinami. E. Odráža a zároveň vytvára jednotu etnických. skupiny, pocit "my" v tvári externe Svet. V budúcnosti sa význam koncepcie stal zložitejší. V etnológii a kultúrnych štúdiách sú spojené Genesis a funkcie E. grófka Arr. S charakterom medzivrstvových vzťahov, zatiaľ čo psychológovia študujú mechanizmy individuálneho vedomia. Freud považoval E. S reorientovaným vyjadrením individuálneho narcisizmu, sociálna psychológia ho spája s vedomím. Kategorizácia procesov.

Ako etnický. Self-vedomím ako celok, E. nemožno zvážiť pri oddelení histórie a sociálnosti. Štáty kopírovania. Etnici. Medzi-etnické. Zariadenia závisia od stupňa intenzity C orientácia kultúrnych kontaktov, ktoré môžu byť nielen nepriateľské, ale aj priateľské. Medzi-etnické. Borders nie sú vždy čierne a stabilné (Term. Interpenetration of Etnic. Spoločenstvá; variabilita kultúrnych a jazykových charakteristík; problém etnických. Patriacich niektorým členom etnických. Komunikácia; interakcia prekročenie hraniciach etnických. Komunikácia; historické. Procesy internacionalizácie kultúry a spoločností. Život podkopáva tradície. Etnocentrický. Inštalácie.

Brómble Yu. V., EthNOS a etnografia, M., 1973; Metodika, problémy etnických štúdií. kultúry. Sympózium materiály, Ep., 1978; Campbell D. T., sociálne dispozície jednotlivca a ich skupinovej funkcie: Evo Lutz. Aspekt, B. kN.: Psychológia, mechanizmy na reguláciu sociálneho správania, M., 1979; Artanovsky S. N., problém E., etnický. Originály kultúr a ichetich. Vzťah B. sovr. Zahraničná etnografia a sociológia, v kN.: Skutočné problémy etnografie a sovr. Zahraničná veda. L., 1979; Shibutani T., Kwan K. M., etnická stratifikácia. Porovnávací prístup, N.? .- L., 1968; Le vinica R., Campbell D., Ethnocentizmus: teórie konfliktu, etnické postoje a skupinové správanie, \\ t N. Y., 1971; Diferenciácie medzi sociálnymi skupinami. Štúdie v sociálnej psychológii prepojení medziskupín, ED. H. Tajfel, L., 1978.

Filozofický encyklopédový slovník. - M.: Sovietska encyklopédia.Grófka Editorial: L. F. Ilyichev, P. N. FedoseEV, S. M. KOVALEV, V. G. PANOV.1983 .

Etnocentrizmus
(z gréčtiny. ἔθνος - Skupina, kmeň, ľudia a Lat. Centrum - jadro, centrum) - tendencia vnímať a hodnotiť všetky životné javy prostredníctvom hranolu tradícií a hodnôt ich vlastných. Etnický. Skupiny, Kraya pôsobí ako niektorý univerzálny odkaz. E. označuje preferencie jeho vlastné. Životného štýlu všetkým ostatným.

Koncepcia E., široko používaná v SDU. Sociológia a etnológia bola prvýkrát predstavená spoločnosťou Samner. Zastupovanie primitívnej spoločnosti vo forme niekoľkých malých skupín roztrúsených pomocou. Územie, Samner napísal: "Členovia aj tých najmenších a najmodernejších spoločností sú už naklonené, pretože pozorovania ukázali, vykonávajú prudký rozdiel medzi sebou a inými; inými slovami, medzi ľuďmi, ktorí tvoria skupinu (v skupine) a tí Kto patrí do inej skupiny (mimo skupiny). ... Naša skupina a všetko, čo robí, je samotná pravda a cnosť, a skutočnosť, že nepatrí k nemu, súvisí s podozrením a opovrhnutím "(SUMNER W. a Keller α., Veda spoločnosti, V. 1, New Haven ,, s. 356). Ak sa partnerstvo a solidarita vládne v rámci skupiny, potom je dominovaný hostiteľom medzi skupinami.

Koncepcia E. opravuje pozornosť špecifikám seba-vedomia etnických. Skupiny, vymedzenie "my" z "oni". Obsah tohto seba-vedomia sa však môže líšiť v závislosti od konkrétneho sociálno-historického. Podmienky. Každý etnický. Skupina nevyhnutne opravuje jeho rozdiel. Vlastnosti vo vzťahu k iným skupinám s K-Rysom komunikuje. Ale E. ako pocit príslušnosti k definícii. Skupina neznamená vždy nepriateľstvo iným človekom. Skupiny. Etnografické. Údaje ukazujú, že sociálno-psychologické. Stereotypy iných ľudí etnických. Skupiny v mysliach nedostatočne rozvinutých národov odrážajú povahu ich skutočných vzťahov s týmito skupinami. Spolu s nepriateľstvom (tam, kde sa konkurencia prevláda v reálnych vzťahoch), existujú obaja priateľstvá (kde sú spolupracované rôzne etnické skupiny), a patronáž a mnoho ďalších pocitov. V triede spoločnosti, Interr Vzťahy a posvätenie stereotypov sú riešené v závislosti od triednych vzťahov, reakcie. Triedy sú často zámerne zapálené NAT. Zachovať.

Stupeň E. závisí aj od intenzity a zemepisnej šírky komunikácie členov tohto etnického. Skupiny s ostatnými. Tam, kde je odvetvie komunikácie obmedzené, miestne tradície a hodnoty sú nevyhnutne univerzálne. Intenzívna komunikácia s ostatnými, ak nie je konflikt, zmierňuje toto obmedzenie, umožňuje vám lepšie pochopiť vaše vlastné aj niekoho iného. Kultúrne kontakty bez toho, aby ste zrušili potrebu určiť. Etnický. Identifikácia, uľahčuje prekonanie pocitov NAT. Exkluzivita a prispievať k zblíženiu národov. Toto je však určené sociálno-ekonomickým. vzťahy. Socializmus založený na princípoch internacionalizmu, sa snaží eradikátovať NAT. Zároveň, čo poskytuje súčasne na rozvoji NAC. kultúry.

Svietiť: Kon I., psychológia predsudkov, "Nový svet", 1966, č. 9; B.F., Sociálna psychológia a história, M., 1966; Artanovsky S. N., Historic. Jednota ľudstva a vzájomného vplyvu kultúr, L., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., Muž a jeho diela, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. A Frijda N. H., Národný charakter a národné stereotypy, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., etnická stratifikácia. Porovnávací prístup, N. Y., 1965; Lambert W. E., Klinberg o., Detské názory zahraničných národov. Krížová národná štúdia, N. Y., 1967.

I. KON. Leningrad.

Filozofická encyklopédia. V 5 tonoch - M.: Sovietska encyklopédia.Upravil F. V. Konstantinova.1960-1970 .

Synonymá:
naciocentrizmus, centralizmus

Ethnocentizmus je základným konceptom, podľa ktorej je rasa, sociálna vrstva alebo skupina vnímaná ako prevládajúce a výrazne nadradené všetky ostatné. Tento názor je zvláštny pre väčšinu komunít, ktoré sú do určitej miery nezávislé a nezávislé od iných.

Tento druh pozície je reprezentovaný absolútnou prirodzenou inštaláciou ľudí vo vzťahu k všetkému nezrozumiteľnému a cudzineci. V tomto prípade je etnocentrizmus, že s pomocou, ktorého je jedna závod alebo skupina samostatne identifikovaná, si zachováva svoje vlastné kultúrne znaky a určuje jeho miesto okrem iného.

Pokiaľ ide o hodnotenie tohto fenoménu, ako je akýkoľvek iný verejný fenomén, nemožno považovať len s pozitívnym alebo len s negatívnou stranou, je potrebný komplexný prístup.

Z jedného hľadiska je etnocentrizmus niečo, čo často pôsobí ako prekážka organizácie interakcie bez konfliktu. Na druhej strane je etnocentizmus súčasne skutočnosť, že zabezpečuje udržiavanie a zachovanie jedinečnosti a integrity skupiny. To znamená, že za určitých podmienok môže byť tento fenomén opísať úplne inak. Napríklad kultúrny etnocentizmus ako logický dôsledok procesu asimilácie tradícií konkrétnej spoločnosti alebo národa je absolútne pozitívny. A reč je tu len o hodnotení sveta po celom svete prostredníctvom svojich vlastných zakúpených filtrov, ktoré sú neoddeliteľné v absolútne každom človeku.

Samostatne stojí za zmienku, že to môže spôsobiť v spoločnosti ako pozitívne sociálne dôsledky, ako napríklad zmysel pre národnú jednotu a vlastenectvo a negatívne.

Hlavné príklady etnocentrizmu, s negatívnymi vlastnosťami - Chauvinism a diskriminácia. Jedným z najviac extrémnych typov tohto fenoménu je rasizmus, definovaný ako súbor rozsudkov, podľa ktorých určitá rasa prevyšuje všetky ostatné v mentálnych aj morálnych a kultúrnych vzťahoch, a nadbytočné predmety, ktoré sú obsiahnuté v jeho dopravcov, prenášajú výlučne dedičstvom . Podľa tohto príkladu je etnocentrizmus, čo je ideologický základ a stimulant v boji o silu a vplyv medzi rôznymi národmi. Zástancovia rasizmu sú proti miešaniu pretekov, pretože podľa ich názoru to môže viesť k genetickej, morálnej a kultúrnej degradácii "najvyššej" rasy.

Na záver, treba poznamenať, že všetci ľudia sú etnické, aby sa rôzne stupne, takže každý človek si to uvedomil, by sa mal naučiť rozvíjať flexibilitu a porozumenie vo vzťahu k iným ľuďom. To sa dosahuje rozvojom pozitívneho vnímania a schopnosti zriadiť interakciu so zástupcami rôznych pretekov a kultúr.

Ethnocentizmus je všeobecná koncepcia alebo hľadisko jednotlivcov, podľa ktorých jeho vlastní ľudia, sociálna vrstva, ich vlastná rasa alebo nejaká jedna vlastná skupina predložená na centrálnom mieste ako nadradenému všetkému zvyšku a prevládajúce. S koncepciou "etnocentizmu" ako pozitívnymi dôsledkami (aspoň) - napríklad vlastenectvo, zmysel pre vnútroštátnu dôstojnosť a negatívne (hlavne) - diskriminácia, nacionalizmus, chuvínizmus, segregácia.

Ethnocentizmus je pre každú skupinu zvláštny, ktorý je do určitej miery nezávislý, nezávislý a vedomá svojej identity. Etnocentrické pozície sú "prospešné" samotnej skupine v tom, že Skupina Skupina určuje svoje miesto medzi inými skupinami, posilňuje svoju identitu a zachováva svoje kultúrne vlastnosti. Extrémne formy etnocentrimu sú však spojené s náboženským fanatizmom a rasizmom a dokonca vedú k násiliu a agresii (SRESSALO, 1977, 50-52) (Saressalo).

Koncepcia etnocentizmu zahŕňa pojem "stereotyp". V tomto prípade ide o všeobecné schematické myšlienky o iných skupinách, o ich kultúre a vlastnostiach prijatých akýmkoľvek skupinou. Stereotypický spôsob reakcie je dlhodobý, stabilný a napriek novým, dokonca celkom čerstvým skúsenostiam, nešťastné pochopenie behaviorálne vlastnosti iných ľudí alebo skupín, ako aj pevné stanovisko o všetkých organizáciách alebo sociálnych formáciách (CP. Hart Feld, 1976) (Hartfield). Stereotypy sa pripomínajú predsudky, nepotrebujú logické odôvodnenia pre nich, a dokonca aj ich objektivita a veriteľnosť nie sú vždy nesporné (singsalo, 1977, 50).

Americký sociológ William G. Sumner (1960) (William G. Stunner) študoval vznik etno-centralizmu medzi primitívnymi národmi a dospel k záveru, že takmer každý z týchto národov tvrdil osobitné miesto, "datovania" jeho stále vytvára mier. To dokazuje napríklad nasledujúca indická legenda, ktorú stanovuje M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

"Na brúsenie vašej tvorivej práce, Boh vyliezol tri ľudské postavy z testu a dal ich do praženia. Po nejakom čase, on netrpezlivo vytiahol z sporák prvého malého muža, ktorého vzhľad bol príliš ľahký a preto nepríjemný. Bol "nepreniknutý" a vnútri. Čoskoro Boh vytiahol druhý; To úspešné pre slávu: bolo krásne hnedé vonku a "zrelé" vnútri. S radosťou, Boh to urobil zakladateľom indických druhov. Ale tretí, bohužiaľ, počas tejto doby silne spálený a stal sa úplne čierny. Prvý znak sa stal zakladateľom bieleho druhu a posledná - čierna. "

Takéto legendy a mýty sú charakteristické pre predsudkov etnickej skupiny. Podľa predsudkov, podľa definície amerického vedca W. Weriver (1954) (W. Weaver), znamenajú "posudzovanie sociálnych situácií založených na predvolených myšlienkach a hodnotách, bez empirických dôkazov alebo racionálneho a logického pokroku." Na základe mytologického myslenia má vlastná skupina všetky výhody; Žije na radosti z Boha. Charakteristické znaky každej takejto skupiny, ako je uvedené vyššie, sú postavené na vytvorenie sveta a sú alebo darček, alebo chyba tvorcu. V rovnakej dobe, vlastná skupina, samozrejme, je hodnotená na "vybraných ľudí". Podobný pohľad obsahuje rasovú motiváciu; Viera je s ním spojená, že úspešná činnosť ľudí závisí od ich biologickej kvality. Logický záver z takejto koncepcie je nasledovný: Niektorí ľudia v ich biologických rasových vlastnostiach pôvodne údajne nadanejšie a talentované ako iné, fyzicky aj psychicky, a preto vhodnejšie a sú schopní viesť a spravovať svet a obsadiť najvyššie Sociálne pozície. V spoločnosti (E. ASP, 1969) (ASP).

Koncepcia etnocentizmu zahŕňa pojem "stereotyp". V tomto prípade ide o všeobecné schematické myšlienky o iných skupinách, o ich kultúre a vlastnostiach prijatých akýmkoľvek skupinou. Stereotypický spôsob reakcie je dlhodobý, stabilný a napriek novým, dokonca aj čerstvým skúsenostiam, nepružným chápaním vlastností správania iných ľudí alebo skupín, ako aj pevného stanoviska o všetkých organizáciách alebo sociálnych formáciách (CP. Hart Feld, 1976) (Hartfield). Stereotypy sa pripomínajú predsudky, nepotrebujú logické odôvodnenia pre nich, a dokonca aj ich objektivita a veriteľnosť nie sú vždy nesporné (singsalo, 1977, 50).

Ethnocentizmus je preferencia vašej etnickej skupiny, ľudia vidia svet takým spôsobom, že ich skupina sa ukáže, že je v centre všetkého, zatiaľ čo iní sa s ním porovnávajú alebo vyhodnotia, s odkazom na to.

Termín "etnocentrizmus" bol zavedený v roku 1906 U. Samner, ktorý ho určil ako "víziu vecí, v ktorých sa jeho skupina ukáže, že je v centre všetkého, a všetci ostatní súťažiť s ním alebo sú posudzované s odkazom na to " Povaha etnocentizmu je určená typom sociálnych vzťahov, ideológie, obsahu národných politík, ako aj osobnej skúsenosti jednotlivca. Etnocentrizmus ako mechanizmus na vytvorenie inter-etnických, medziskupinových vzťahov.

Všeobecné chápanie etnocentizmu ako javy v etnológii prichádza k tomu, že ľudia porovnávajú iné kultúry s vlastnými a považovanými svojou vlastnými - jedinou správnou vecou, \u200b\u200bto znamená štandard, a bez toho, aby prijali akékoľvek iné skupiny.

Americkí psychológovia M. Bruer a Donald Campbell pridelili hlavné ukazovatele etnocentrických:

· Vnímanie prvkov svojej kultúry (normy, roly a hodnoty) ako prirodzené a správne a prvky iných kultúr ako neprirodzené a nesprávne;

· Zváženie colných orgánov vašej skupiny ako univerzálne;

· Myšlienka, že je prirodzená pre človeka spolupracovať s členmi svojej skupiny, pomáhať im, uprednostňuje ich skupinu, byť na ňu hrdí a nie dôveru a dokonca začal s členmi iných skupín.

Ethnocentizmus je negatívny sociálny fenomén, rovnocenný nacionalizmus a dokonca aj rasizmus. Mnohí psychológovia považujú etnocentrizmus s negatívnym sociálno-psychologickým fenoménom, ktorý sa prejavuje v tendencii odmietnutia iných ľudí v kombinácii s nadhodnoteným posúdením svojej vlastnej skupiny a určujú ho ako neschopnosť zvážiť správanie iných ľudí iným spôsobom ako to, čo je diktované vlastným kultúrnym prostredím. Ethnocentizmus nemožno považovať za niečo len pozitívne alebo len negatívne a hodnotový úsudok je neprijateľný.

Existuje rozdelenie etnocentizmu pre 3 typy:

1. Flexibilný - etnocentrizmus, v ktorom sú kvality ich skupiny dosť objektívne vyhodnotené a pokusy sa vyrábajú na pochopenie charakteristík skupiny niekoho iného, \u200b\u200bnazývaného benevolentné alebo flexibilné. Porovnanie svojich a zahraničných skupín v tomto prípade sa vyskytuje vo forme porovnania - mier-milujúci nemit. Je to prijatie a uznanie rozdielov, ktoré možno považovať za najprijateľnejšiu formu sociálneho vnímania v interakcii etnických komunít a kultúr v súčasnej fáze histórie ľudstva

2. Kontrast: "Inter-etnické porovnanie môže byť vyjadrené vo forme opozície, čo znamená aspoň zaujatosť s ohľadom na iné skupiny. Členovia etnickej skupiny atribútu len pozitívne vlastnosti a "cudzincov" - len negatívne. Najviac žije opozícia sa prejavuje v zrkadlovom vnímaní, keď členovia dvoch konfliktných skupín pripisujú rovnaké pozitívne vlastnosti pre seba a identické vices - súperi. "

3. Vojnový (alebo nepružné) - "je vyjadrené v nenávisti, nedôvere, strachu a obviňovaní iných skupín pre svoje vlastné zlyhania."

Extrémny stupeň etnocentizmu je vyjadrený vo forme delegitimizácie - zváženie skupiny alebo skupín ako supernegálnych sociálnych kategórií vylúčených z reality prijateľných noriem a hodnôt. Deliptizácia maximalizuje rozdiely medzi skupinami a zahŕňa povedomie o ohromnejšej nadradenosti svojej skupiny. (Príklady etnocentrických delegitimizácií sú dobre známe - to je postoj prvých európskych osadníkov na pôvodných obyvateľov Ameriky a postoju k "non-anarchic" národom v Nacistickom Nemecku.)

V moderných podmienkach, s posilnením potreby ľudí pre ich etnickú identitu v mysliach, sa problém etnocentrizmu prejavuje najkrajšie (do značnej miery súvisí s destabilizáciou mnohých oblastí spoločenského života). Oživenie etnicíka, etnoreligous tradície a zvyky spôsobilo medzi-etnický balík spoločnosti, keď sa etnické konflikty a rozpory stali každodennou realitou. Živým príkladom tohto príkladu je vzhľad tzv. "Hot Spots" (Nagorno-Karabakh, Ingushetia, Čečensko, Južné Osetsko, Ukrajina, Sýria a ďalšie), prítomnosť dlhodobými nešťastnými medzi etnickými konfliktmi pomocou ozbrojených Sily (palestínsko-izraelský konflikt, udalosti v Juhoslávii, India).

Ethnocentizmus má korene pri narušení identity skupiny, pri transformácii pozitívnej etnickej identity v dôsledku obrovského množstva faktorov. Ethnocentrizmus v akýchkoľvek formách jej prejavu zabraňuje normálnej interakcii etnických skupín, ich úspešnej etnokultúrnej adaptácii. Ethnocentrizmus Výsledok negatívnej transformácie etnickej identity, ktorá je na sklade vo vedomí spoluúčasti jednotlivca súboru zariadení o nespornej nadradenosti a výhode kultúry jeho etnickej skupiny nad inými kultúrami, v konečnom dôsledku vedie k nepriateľstvu vzťahy medzi etnikami.