Akákoľvek etnická jednotka (rod, kmeň, ľudia, národ) sa v histórii prejavuje určitým typom správania. Tento typ sám osebe je do značnej miery determinovaný povahou ľudí, alebo skôr jeho psychológiou, „duchovnou konštrukciou“ (základné potreby a záujmy, tradičné preferencie a zvyky, počiatočné morálne normy, počiatočné postoje v komunikácii atď. ). Psychológia národov, povaha ich pocitov, dominantné emócie – to je “ postavy» ich príbehy. Ak rozumiete psychológii, „duši“ ľudu, jeho základným hodnotám („nadhodnotám“), môžete pochopiť a predpovedať povahu jeho vzťahov so susednými národmi, jeho historické ambície a ciele, jeho postavenie a úlohu v svetových dejín, v osude ľudstva vôbec.

Žiadne riadenie štátu, ľud môže byť efektívny, ak „manažéri“ (monarchovia, prezidenti, parlamenty, proste rôzni „velitelia“) nerozumejú a neberú do úvahy mentálnu štruktúru, „dušu“ svojich ľudí resp. špecifická sociálna skupina. Dokonale koncipované sociálne, politické, vojenské, ekonomické a iné akcie, vrátane tých v medzinárodných vzťahoch, zlyhávajú, ak štátnici či politici necítia k týmto akciám hlboký postoj ľudí, ich vnútorné psychologické postoje či hodnotenia. To platí najmä pre ruský ľud s jeho hlbokou a jemnou duchovnou organizáciou. Napríklad v posledných dvoch desaťročiach ruský ľud vymiera, uteká, nechce mať deti, kradne, pije, nadáva nie z nedostatku kultúry, vzdelania či chudoby (vďaka Bohu nikto neumiera na hlad u nás je zrejmé vysoké všeobecné vzdelanie ľudu), ale preto, že veľká väčšina ľudí psychicky nevníma a neprijíma spôsob života, či skôr sociálno-ekonomický systém, typ spoločenských vzťahov, ktoré sú dobrovoľne alebo nedobrovoľne postavené v krajine.

Je veľmi ťažké pochopiť, čo je psychológia ruského človeka, alebo skôr psychológia „ruskosti“. "Rusko nemôžete pochopiť rozumom, nemôžete ho merať bežným meradlom, má zvláštny charakter, v Rusko môžete len veriť." Táto hlboká myšlienka básnika-filozofa F. Tyutcheva sa stala pre mnohých bežným vysvetlením „tajomnej ruskej duše“, toho univerzálneho zázraku alebo podľa niektorých (počnúc P. Chaadaevom) akejsi absurdity, ktorou je Rusko. vo svetovom priestore.

Ako možno vysvetliť, že malé a očividne o prírodné zdroje zbavené národy ako Belgičania, Holanďania, nehovoriac o Nemcoch, Francúzoch či Angličanoch, žijú celé stáročia v blahobyte, blahobyte a poriadku, zatiaľ čo Rusi večne trpia, hladujú, trpia? ? „Ukážte mi taký kláštor, nevidel som taký kút, všade, kde je váš rozsievač a strážca, nikde, kde by nestonal ruský roľník“ (N. Nekrasov).

Väčšinu 20. storočia Rusi s úzkosťou zo všetkých síl budovali „svetlé zajtrajšky“ – komunizmus. Za „šťastnú budúcnosť“ zaplatili útrapami, zdravím a životmi miliónov. Dosiahli sa značné úspechy, a to aj v hospodárskom, kultúrnom a morálnom rozvoji ľudí. Ale nakoniec sa ukázalo, že Rusko sú obývaní, hoci rovní a vzdelaní, ale chudobní, odrezaní od svetovej civilizácie, duchovne utláčaní ľudia.

Po 20 rokoch demokratizácie a liberalizácie sa krajina mnohonásobne oslabila, stratila 20 percent územia, stratila stáročné zisky. Pokiaľ ide o úroveň blahobytu ľudí, Rusko sa stabilne "usadilo" na 50-60 mieste vo svete. Ruský národ vymiera v pravom zmysle slova (v mnohých regiónoch je úmrtnosť dvakrát až trikrát vyššia ako pôrodnosť). Každý rok opustí krajinu asi milión našich spoluobčanov. Po uliciach sa potulujú milióny opustených detí, typické je divoké opilstvo a drogová závislosť. Počet samovrážd v krajine prevyšuje počet zabitých, v ženskom a detskom alkoholizme sme sa umiestnili na prvom mieste vo svete, v kriminalite žien - na treťom mieste. V obci žije približne polovica obyvateľov pod hranicou chudoby. Zase "hladné, úbohé stonavé Rusko"? (A. S. Puškin). Ale všetko sa zdalo byť správne odpísané z civilizovaného Západu. Desaťtisíce zahraničných poradcov nás učili, ako vytvárať ekonomiku, politiku, sex

Aký to má zmysel? Hlúpi Rusi? Leniví Rusi? Vždy piť a chodiť? Sú vládcovia Ruska bez rozumu a hlúpi?

Značný počet vedcov - sociológov, historikov, filozofov, len mysliaci ľudia v minulosti aj v súčasnosti sa snažili ponúknuť pochopenie tejto obrovskej zložitosti problematiky. Niektoré aspekty sociálneho a morálneho obrazu ruskej osoby, črty jeho psychológie boli správne uvedené. To hlavné sa však nechytilo.

Z nášho pohľadu najdôležitejším ukazovateľom psychológie každého národa, jeho hlbokého počiatočného sebauvedomenia, je jeho intuitívne chápanie, určenie polohy jeho „ja“ vo vzťahu k jeho sociálnemu okoliu, ostatnému „ja“. Toto je zameranie národná psychológiaľudia, najintímnejší referenčný bod v celom správaní človeka akejkoľvek národnosti, jeho pôvodné prvotné antropologické sebauvedomenie.

Rus sa vždy cíti ako súčasť niečoho väčšieho, ako je on sám. Rus je psychologicky, duchovne „prítomný“ nielen „v sebe“, ako „Západniar“ (napríklad Nemec, Francúz, Angličan), ale aj „mimo seba“. Stred jeho duchovnej existencie je mimo neho. Rus sa nerodí len a dokonca ani nie tak pre seba, ale pre druhého a zmysel života vidí v službe druhému1. To vysvetľuje najdôležitejšie črty správania a osudov veľkého počtu Rusov.

Vzhľadom na obmedzený priestor v tomto prípade môžeme venovať pozornosť len niektorým z nich. Toto je v prvom rade šírka ruskej duše, ktorú si všimli všetci cudzinci, záujem o celý svet, dostupnosť obrovské číslo javy a udalosti, ktoré sa ho, ako sa zdá, priamo netýkajú. (Švajčiara či Nóra napr. zaujíma najmä stav a osud vlastnej krajiny). Rusom záleží na všetkom. Rus sa cíti byť svetoobčanom, navyše zodpovedným za osud tohto sveta. Ide o špecifický ruský „mesianizmus“. (V minulosti to tak vnímali starí Egypťania, starí Rimania). Odtiaľto prepukla udivujúca otvorenosť Rusa, jeho láskavosť, dobrá vôľa k druhému, jeho túžba slúžiť, pomáhať mu.

Odtiaľ pochádza aj známy sklon Rusa rozprávať sa „od srdca k srdcu“, cítiť „tlkot srdca“ druhého, rozumieť mu, súcitiť, zdieľať jeho smútok. (Znásobené nadmernou ruskou emocionalitou sa tieto črty stávajú súčasťou života, súčasťou hlavných potrieb Rusa).

Odtiaľ pochádza jeho úžasná schopnosť, túžba, ba až potreba „zomrieť za ľudí“, za iného. Preto je pre neho taký príťažlivý čin Krista, ktorý prijíma smrť za ľudí.

Na základe čoho určené strany Ruština „nie je sebestačná“ vo svojej základnej psychológii. Vždy mu chýba sám seba. Uspokojenie vlastných potrieb nestačí. Rus vždy potrebuje veľký spoločný cieľ. Bez nej nemá život zmysel. (Dokonale to vystihli komunisti, keď navrhli spoločný veľký cieľ – komunizmus). Bohužiaľ, teraz ruský ľud, ruská spoločnosť nemá taký spoločný veľký cieľ. A Rusi vo svojej mase cítia strašnú prázdnotu, nezmyselnosť existencie. Keďže Rusi vnímajú a vyžadujú všetko na maximum, je pochopiteľné, prečo Rusi vnímali zničenie Ruska ako veľmoci ako strašné nešťastie, porážku, tragédiu, hanbu.

Tu môžete vidieť aj príčinu jedného z nepríjemných a nebezpečných prejavov „rusnosti“. Pri komunikácii s ostatnými (najmä s cudzincami) Rus veľmi často nevníma seba, ale toho druhého ako „referenčný bod“. Faktom je, že pocit, že nie ste „vlastníkom“ seba, ale vaším „pánom“ - niečo viac ako vy, vyvoláva pocit vlastnej nedokonalosti, „zaujatosti“, menejcennosti. Sebaúcta je prudko znížená.Preto Rus, obklopený, ako sa mu zdá, „významnými ľuďmi“, si nie je istý. To je vo svete dobre známy, pre mnohých Rusov celkom typický, pocit vlastnej neúplnosti, ba až menejcennosti, ruská závislosť na autorite niekoho iného. („Som teda Rus, som blázon, preto cítim“ - A. I. Herzen). Odtiaľ pochádza servilita, podl'adenie, plazenie sa pred akýmkoľvek „pánom“, strach z akýchkoľvek šéfov, nedostatok „morálnej odvahy“, ako túto vlastnosť nazýval Napoleon. „Národ otrokov“, ako o Rusoch v tejto súvislosti pohŕdavo povedal N. G. Černyševskij.

Preto treba Rusa častejšie povzbudzovať, chváliť, povzbudzovať (ako každého neistého človeka). Naozaj potrebuje silného, ​​autoritatívneho a spravodlivého vodcu („otec-kráľ“). Jeho psychologický typ vyžaduje autoritársku kontrolu. „Demokratický“ a najmä „permisívny“ typ vedenia spôsobuje narušenie vnútornej rovnováhy, decentralizáciu psychologických postojov, stratu morálnych noriem a v konečnom dôsledku aj stav anómie. Strata významu sociálne normy a nároky, narastá deviantné a sebadeštruktívne správanie, pribúda samovrážd atď. Láskavosťou, náklonnosťou, pochvalou od Rusa sa dá dosiahnuť takmer všetko. (Toto podnecuje mnohých sociálnych psychológov argumentovať, že ruský ľud má „ženskú dušu“).

Rus je veľmi citlivý na morálne úsudky, a preto nie je chránený pred „morálnym banditizmom“. Ľahko prepadne spoločensky významným sloganom a výzvam. Naozaj chce, aby ho niekto rešpektoval, a on sám rešpekt skutočne potrebuje. Morálna čistota Ruský človek, jeho počiatočná potreba veriť v niečo významné, v dobro, v ušľachtilosť, potreba slúžiť niečomu vznešenému, niekomu pomôcť, z neho často robí obeť toho najotvorenejšieho klamstva, pokrytectva, podlosti. Je úžasne otvorený a dôverčivý v názor ľudí, ktorí sa mu zdajú čestní, rešpektovaní, autoritatívni. („Ruský ľud je dôverčivý,“ poznamenal aj N. Karamzin). Ruský človek je dar z nebies pre každého bezzásadového politika, pre každého šikovného obchodníka v médiách. Práve táto vlastnosť uľahčuje manipuláciu ruských voličov v rôznych druhoch volieb.

Najväčšou kvalitou ruského typu sebarealizácie je schopnosť uspokojiť sa s málom pri uspokojovaní materiálnych potrieb. Táto jeho vlastnosť robí Rusov úžasne schopnými odolávať v ťažkých časoch, počas vojny, hladomoru, prírodných katastrof. Počas občianskej vojny a Veľkej vlasteneckej vojny celé dediny a regióny jedli viac ako jeden mesiac iba quinou, dubovú kôru, žalude a žihľavu. A prežili.

Ale táto schopnosť uspokojiť sa s málom, žiaľ, umožňuje Rusom uspokojiť sa s minimom komfortu, komfortu aj v dobrých, pokojných časoch. Preto úvahy o lenivosti Rusov. Preto „Rus je zlý pracovník“. (V.I. Lenin). Nepotrebuje dosahovať najvyššiu kvalitu za normálnych podmienok (Pripomeňme „Rus-trojku“ NV Gogoľa: „Nezabavili ho železnou skrutkou, ale narýchlo, živý s jednou sekerou a dlátom, vystrojil a zostavil ju Jaroslavľ agilne sedliaka. A čert vie ako..."). Osudom Ruska, ako posmešne opakovali predrevoluční publicisti, je preto „nosiť klobúky, ktoré Európa zavrhla“, teda osud meškať, napodobňovať. A opäť tvrdiť, že „kultúra pochádza zo Západu“. Ale je to sloboda ducha, sloboda od malicherných snáh zlepšiť si život, „leštiť vyleštené“, čo dáva ruskému ľudu príležitosť vytvárať úžasné majstrovské diela kultúry, robiť úžasné vynálezy. Ruský duch je neuveriteľne kreatívny. Ruský ľud je jedným z najviac tvorivé národy mier.

Európanov a Američanov, v minulosti aj v súčasnosti, najviac udivuje (a desí) hrdinstvo a nezištnosť ruského ľudu, jeho neporaziteľnosť. V skutočnosti, ako ukazuje história, je nemožné poraziť Rusko. Toto nie je slepý fanatizmus alebo bezduché plnenie príkazov. Pre pôvodné črty svojho svetonázoru má umierajúci Rus pocit, že vôbec nezomiera, pretože tá veľká spoločná vec – a predovšetkým vlasť, vlasť – pre ktorú žije a ktorej je časť, je nesmrteľný. Takýto národ je naozaj nemožné poraziť.

Samozrejme, tu nie je možné zaznamenať a zhodnotiť mnohé iné kvality „ruskosti“ v celej ich komplexnosti a nejednotnosti. Sú korelované, vzájomne sa určujúce, dopĺňajú sa. Ale v konečnom dôsledku ich pôvod spočíva práve v týchto hlbokých vlastnostiach ruskej psychológie. Len ich účtovanie v rôznych sférach sociálnej a verejná politika môže konečne priviesť Rusko k vytúženým historickým cieľom.

Poznámky

Možno v tom možno vidieť historický (a biologický) účel ruského etnosu. Práve zástupcovia druhu Homo sapiens, ktorí sa líšia v takých antropopsychologických ukazovateľoch, môžu byť zamýšľaní na záchranu druhu (ľudstva) v kritických situáciách.

I Romanovské čítania."Romanovského zbierka" . Kostroma. 29. – 30. mája 2008.

Rusko je špeciálna krajina, ktorá čelí globálnym výzvam; Bohom vyvolená krajina. Táto myšlienka pochádza zo starej myšlienky Moskvy - tretieho Ríma. Táto myšlienka bola zafarbená klamstvami a klamstvom, ale v tom všetkom sa odrážalo aj niečo skutočne ruské. Tak jednotlivca, ako aj celý národ nemôže sprevádzať po celý život pocit zvláštneho veľkého povolania bez osobitného účelu.

Rusko je zatiaľ pre Západ nejasné a zahmlené. Nie je jej dané, nie je považovaná za hodnú, no napriek tomu ich to priťahuje k tejto neznámej barbarsko-kultúrnej podstate, ktorá si protirečí. Ak teraz Slovania ako rasa nehrajú takú úlohu ako ruská diplomacia a nezastávajú také postavenie ako latinské alebo nemecké rasy, tak toto musí vojna zmeniť; Procesy prebiehajúce v národnom duchu sa prelievajú na svetovú scénu. Ruskému ľudu úplne chýba štátnosť. Anarchia - to je to, čo je vlastné ruštine. Aj inteligencia sa usilovala o slobodu a pravdu, štátnosť ako takú principiálne vylučujúcu. Rusko je submisívna, ženská krajina. Jeho ľudia nechcú slobodný štát, chcú slobodu od štátu. Tieto vlastnosti sa stali základom slavjanofilskej filozofie.

Hoci imperializmus neuprednostňuje ruský ľud, stále dáva všetku svoju silu, aby ho vytvoril a posilnil ako otrok so slabou vôľou. A toto je tajomstvo – ako taký anarchistický a apolitický ľud vytvoril takú obrovskú ríšu?

2 protichodné tvrdenia:

1) Európania sú nacionalisti, Rusi sú v tomto smere absolútni liberáli, ktorí považujú nacizmus za zlých duchov.

2) Rusko – krajina presýtená nacizmom až do špiku kostí, verí, že skutočná cirkev je až v Rusku.

Protikladov možno citovať nespočetne, pretože Rusko je z duchovného hľadiska bezhraničné. Solovjov sa postaví na obranu cirkvi – jedinej zbrane proti nacionalistickému protikladu.

Podstatou protikladu je Rusko – krajina obchodníkov, chrapúňov peňazí, konzervatívna až nehybná, krajina úradníkov, ktorí nikdy neprekročia hranice uzavretého a mŕtveho byrokratického kráľovstva, krajina roľníkov, ktorí nechcú nič iné ako pôdu. , a prijať kresťanstvo úplne navonok a sebecky. Rusko nemá rád krásu, bojí sa krásy ako luxusu, nechce žiadnu nadbytočnosť. Rusko je takmer nemožné pohnúť zo svojho miesta, stalo sa tak ťažkým, tak inertným, tak lenivým, tak ponoreným do hmoty, tak pokorne mu strpčuje život.

Prečo teda taká nekonzistentnosť? Koreň týchto hlbokých rozporov spočíva v neprepojenosti mužského a ženského v ruskom duchu a ruskom charaktere. Vojna je nádej na cestu von z tohto začarovaného kruhu.

Autor píše, že západná Európa a západná kultúra sa pre Rusko stanú imanentnými; Rusko sa konečne stane Európou a práve vtedy bude duchovne originálne a duchovne nezávislé. Svetová vojna, do ktorej krvavého kolobehu sú už zapojené všetky časti sveta a všetky rasy, musí v krvavých mukách zrodiť pevné vedomie univerzálnej ľudskej jednoty. Kultúra prestane byť taká výlučne európska a stane sa globálnou, univerzálnou. Svetová vojna životne vedie k problému ruského mesianizmu. Mesiášske vedomie je uznanie Bohom vyvoleného ľudu, ktorý spasí svet. Ale po zjavení Krista sa mesianizmus v hebrejskom zmysle stáva pre kresťanský svet nemožným. Kresťanstvo nepripúšťa národnú výlučnosť a národnú hrdosť, odsudzuje vedomie, podľa ktorého sú moji ľudia nad všetkými národmi a jedinými veriacimi ľuďmi. Kresťanstvo je konečným potvrdením jednoty ľudstva, ducha všeľudskosti a univerzálnosti.

Sloboda cestovať. Ruská kultúra môže byť len konečná, iba prekračovať hranice kultúry.

O „večnej žene“ v ruskej duši

Rozanov je teraz prvým ruským stylistom. Všetko, čo napísal, je obrovský biologický prúd, ktorý nie je možné obťažovať žiadnymi kritériami a hodnoteniami. Rozanov je nejaký druh pôvodnej biológie, skúsený ako mystik. Pre neho je samotným prúdom života v jeho sile Boh. V Rozanove je toľko charakteristickej ruštiny, pravej ruštiny. Je brilantným predstaviteľom nejakého aspektu ruskej povahy, ruského živlu. Je to možné iba v Rusku. V samotných hĺbkach ruského charakteru sa nachádza večne - žena, nie navždy - ženská, ale navždy - žena. Rozanov je skvelá ruská žena, mystická žena. A túto „ženu“ cítiť aj v samotnom Rusku.

Centralizmus a ľudový život

Väčšina našich politických a kultúrnych ideológií trpí centralizmom. Naše smery, ako slavjanofilstvo a narodizmus, pristupovali k životu ľudí s osobitnou úctou a pozornosťou a rôznymi spôsobmi sa snažili spoliehať na samotné útroby ruskej zeme. Ale v oboch bol významný podiel utopizmu centralistických ideológií. Jednou zo základných chýb narodizmu bolo stotožňovanie ľudu s obyčajným ľudom, s roľníkom, s robotníckou triedou. Duchovnú a kultúrnu decentralizáciu Ruska, ktorá je pre naše národné zdravie absolútne nevyhnutná, nemožno chápať ako čisto vonkajší priestorový pohyb z centier hlavných miest do vzdialených provincií. V prvom rade ide o vnútorné hnutie, zvýšenie vedomia a rast koncilovej národnej energie u každého Rusa v celej ruskej krajine.

O postoji Rusov k myšlienkam

Za jeden z najsmutnejších faktov sociálnej a ľudovej psychológie treba uznať ľahostajnosť k ideám a ideologickej tvorivosti, ideovú zaostalosť širokých vrstiev ruskej inteligencie. Niektorí sa domnievajú, že u nás stačí minimum myšlienok obsiahnutých v sociálnodemokratických brožúrach, iní zas to, čo možno nájsť v spisoch svätých otcov. Každý Rus hľadá spásu, vytváranie hodnôt je pre neho vždy trochu podozrivé, zatiaľ čo na Západe človek vytvára hodnoty, vytvára kultúry.

Ruský intelektuálny maximalizmus, revolucionizmus, radikalizmus je zvláštnym druhom moralistickej askézy vo vzťahu k štátnemu, spoločenskému a historickému životu vôbec. Ruský intelektuál pochybuje, či stojí za to prijať históriu so všetkou krutosťou a mukou, nie je správnejšie ju odmietnuť? Ruské myslenie sa vždy líšilo od tvorivého myslenia nedostatkom dynamiky, je statické, napriek zmenám vo vzťahu k rôznym doktrínam.

Ruská nechuť k myšlienkam a ľahostajnosť k myšlienkam sa často mení na ľahostajnosť k pravde. A ruský človek vôbec nehľadá pravdu. Spásu hľadá z rôznych strán, v tom je skutočná ruská pravda. Myšlienka, život ideí, bol podriadený oduševneniu, ale oduševnenosť samotná nebola podriadená duchovnosti. Ruská spontánno-ľudová oduševnenosť má rôzne, najprotikladnejšie podoby – ochranársku a rebelantskú, národno-náboženskú a medzinárodno-socialistickú. Ruský ľud možno najviac duchovných ľudí vo svete. Ale jeho duchovnosť sa vznáša v akejsi elementárnej úprimnosti, dokonca aj vo fyzickosti. V tomto nekonečne duch neovládol dušu. Preto - nedôvera, ľahostajnosť a nepriateľstvo voči myšlienkam, nápadom. Preto známa slabosť ruskej vôle, ruský charakter. Narodnici a slavjanofili proti "abstraktnému mysleniu". Je v tom pravda, ktorá sa potopila, pretože rovnako ako nemohla prejsť rozdvojením a rozkúskovaním, ako musí prejsť každá myšlienka. Originalita a originalita ruskej duše sa nedá skĺbiť s myšlienkou. Tento strach je nedôverou v Rusko a ruský ľud.

Kreatívne hnutie ideí trpí na začiatku 20. storočia krízou. Inteligenciu to nezaujíma, celé hnutie nie je inšpirované hnutím ideí, dokonca sa vytvorilo presvedčenie, že verejne činné osoby tieto myšlienky nepotrebujú. Okolo toho sa ešte nevytvorila kultúrna atmosféra. Nebolo možné priblížiť sa k svetovej tragédii so starou zásobou nápadov – a po nových nebol dopyt. Idey, na ktorých spočívala stará moc, sa úplne rozpadli. Musíme prejsť do inej ideologickej dimenzie. Vo svetovom boji národov musí mať ruský ľud svoju vlastnú predstavu. V tomto boji musia Rusi reorganizovať nielen štátne a sociálne, ale aj ideologicky a duchovne. Nastal čas ruského ideologického kázania, od ktorého závisí budúcnosť Ruska. A v túto najdôležitejšiu hodinu v krajine nastáva ideologická anarchia, umŕtvenie konzervatívneho a revolučného myslenia. Ale v hĺbke ruského ľudu sú stále skryté veľké príležitosti. Pred svetovou úlohou musí Rusko dozrieť duchovným znovuzrodením.

Úvod

Otázka zvláštností národného psychologického zloženia je jednou z najzložitejších a málo rozvinutých. Bez pochopenia zvláštností psychológie ľudí však nemôžeme prísť na to, ako vybaviť naše národný dom- Rusko, určiť formy sociálnej štruktúry a národných priorít, ktoré sú adekvátne ich psychotypu. Rysy národného psychologického zloženia boli študované pomerne hlboko a komplexne ruskými filozofmi konca 19. - začiatku 20. storočia.

Národné psychologické charakteristiky ruských národov sú kombináciou sociálnych, politických, ekonomických, morálnych, estetických, filozofických, náboženských a psychologické črty(postoje, potreby, vôľové postoje, nálady, hodnoty), charakterizuje obsah, úroveň, črty duchovný rozvoj, vlastné iba tomuto národu (ruskému). Zahŕňa vzťah národa k rôznym hodnotám spoločnosti, odráža proces ich historického vývoja, minulé úspechy.

v počte konštrukčné prvky K národným črtám patrí uvedomelý postoj národov k ich materiálnym a duchovným hodnotám, schopnosť tvorivosti pre ich rozmnožovanie, pochopenie potreby zjednocovania sa v záujme národných záujmov a úspešných vzťahov s inými národno-etnickými skupinami.

V tomto článku sa pokúšame študovať národnú psychológiu ruského ľudu. Táto otázka je mimoriadne zaujímavá, no zároveň zložitá a mätúca. Navyše od r V súčasnej fáze sa mi zdá, že je dosť ťažké presne vyčleniť ruskú národnú psychológiu, je potrebné obrátiť sa na jej históriu. Osobitnou témou štúdie je problém etnocentrizmu medzi Rusmi a jeho vyjadrenie v takom fenoméne, akým je národný egoizmus.

1. Faktory formovania národnej psychológie ruského ľudu

V prvom rade je dôležité definovať terminológiu. V budúcnosti, keď už hovoríme o etnose, budeme mať na mysli skupinu ľudí, ktorá sa stavia proti všetkým ostatným podobným skupinám, a to nie na základe vedomej kalkulácie, ale na základe pocitu komplementárnosti – podvedomého pocitu a vzájomnej sympatie a spoločenstva ľudí. ľudí. Rozhodujúca je opozícia „my – oni“ a delenie na „my“ a „oni“.

Národ je historicky ustálená forma spoločenstva ľudí, ktorí majú spravidla spoločné územie a spoločný hospodársky život, jazyk a duchovnú výbavu a do určitej miery aj biologickú originalitu (ktorá často ovplyvňuje ich vzhľad), ako aj vlastnosti charakteru, temperamentu a zvykov. A to všetko sa prejavuje v originalite kultúry. Jednota jazyka zaväzuje tých, ktorí ním hovoria, zabezpečuje ich jednomyseľnosť a jednomyseľnosť, keďže všetci predstavitelia daného národa si dobre rozumejú. Jazyk má osobitný vzťah k vedomiu, nie je len prostriedkom komunikácie, ale aj poznania: jazyk je dušou národa.

Národy vznikli jednak z kmeňov a národností navzájom príbuzných, jednak z ľudí nepríbuzných kmeňov, rás a národností. Ruský národ sa vyvinul z ruskej národnosti, ktorá sa zase vyvinula z východoslovanských kmeňov navzájom príbuzných pôvodom a jazykom. Zároveň sa k nej pripojili mnohé prvky z okolitých západných a južných Slovanov, germánskych, ugrofínskych, turkických národov atď. Rysy historickej minulosti, formovanie a vývoj národa, originalita jeho hospodárskeho systému, kultúra, geografické a ekonomické prostredie, spôsob života, tradície – to všetko zanecháva odtlačok na duchovnom obraze národa, vytvára črty národný charakter.

Z môjho pohľadu je zásadne dôležité, že v priebehu IX-XIX stor. Rusi neboli národ v modernom zmysle slova. A teraz je ruský národ stále v plienkach. V súlade s tým boli kľúčovými prvkami pre ruské sebavedomie také prvky ich duchovnej kultúry, ako je pravoslávne náboženstvo prijaté v roku 988, ich tradície a zvyky, ktoré boli založené pred vytvorením ruského štátu, ako aj formované alebo prevzaté neskôr.

Rusko má najnižšiu priemernú ročnú teplotu na svete; rozdiel medzi dňom a nocou, ako aj letnými a zimnými teplotami je tu najväčší na svete: ročný rozdiel v strednom Rusku dosahuje 60 stupňov, zatiaľ čo v západnej Európe je to zriedka 30 stupňov. V Rusku je kontinentálne podnebie drsné, suché a intenzívne podlieha výkyvom. Rozľahlá rovina nie je chránená ani zo severu, ani z východu a ruský severovýchod sa preháňa cez celú krajinu až k samotnému Čiernemu moru a Kaukazu. Vysoké Karpaty oddeľujú krajinu od teplého juhozápadu a pri Murmansku je mierne cítiť jemný dych Golfského prúdu. A možno aj na pobreží Baltského mora. Čím ďalej na východ a sever, tým zreteľnejšie padá studená izoterma januára. Telo a dušu však nevyčerpávajú ani tak samotné izotermy, ale extrémy teplotných zmien, ktoré si vyžadujú vážnu reštrukturalizáciu ľudského tela. Izoterma -10 znamená v Rusku možnosť, že niekoľko týždňov teplomer ukazuje pod -30. Vo všeobecnosti sa klíma Ruska veľmi často neoddáva. Treba rátať s päťšesťmesačnou zasneženou zimou, ktorú môže náhle zvodne prerušiť niekoľkodňové topenie, aby ju potom opäť vystriedala nepretržite zúrivá päťšesťdňová snehová búrka a celé dediny pochovala pod záveje. . Koncom marca - uprostred topiaceho sa snehu. Nasleduje intenzívna povodeň: rieky sa vylievajú z brehov. Cesty sa stávajú neprejazdnými. Po krátkej a vždy mierne nestabilnej jari (apríl-máj) nasleduje trojmesačné leto s kontinentálnymi horúčavami, silnými búrkami, často s ničivými krúpami, niekedy s ničivým suchom a s akoukoľvek úrodou (seno, obilie, zelenina príp. ovocie). Skorý mráz býva často už koncom augusta, ako posol prichádzajúcej jesene, ktorá so sebou do krajiny prináša na dva mesiace (september, október) prevažne zamračenú oblohu, chladné noci a nekonečné dažde, až napokon mráz a sneh prinesú dobré vyslobodenie pre unavenú a vlhkú zem. Klimatické oázy ako Korutánsko v západnej Európe ruská nížina nepozná: všade zúri vetry a búrky a celá krajina pôsobí ako obeť drsného podnebia, akoby hračka rozmarov počasia. Počas piatich alebo šiestich mesiacov v roku ľudia vykonávajú intenzívnu, niekedy vyčerpávajúcu poľnohospodársku prácu, prosia nebesia a počasie aspoň jeden teplý týždeň, aby si predĺžili vegetačné obdobie bez plnej dôvery, že sa im to podarí počas dlhej jesene a zimy. a zimno-jarný čas: veď krupobitie a sucho pre neho vždy znamenajú skutočnú katastrofu. Od doby ľadovej a vďaka obzvlášť chladnému podnebiu Rusko zdedilo neviditeľné podzemné dedičstvo, o ktorom Európa zjavne nič nemá. najmenší nápad. Ide o podzemnú vrstvu permafrostu, ktorá sa nikdy nerozmrazí, dokonca ani v tom najteplejšom lete. Tento permafrost tvorí kompaktný, akoby skamenený zemný blok, ktorý je pri nízkych priemerných teplotách a bez snehu takpovediac najvýraznejším prejavom prírodnej krutosti.

Vrstva permafrostu zaberá asi 50% územia Ruska. Ak k tomu pridáme suché stepi a púšte južného Ruska a Stredná Ázia, potom sa ukáže obrovský rozdiel v úrodnosti európskych a ruských krajín. Výsledkom je, že len tretina rozsiahlych ruských území je efektívna na bývanie a správu, no aj táto efektívna oblasť je najchladnejšia na svete. Len asi 5 % ruskej poľnohospodárskej pôdy má biologickú produktivitu porovnateľnú s priemerom USA. Drsné podnebie Ruska umožňovalo vykonávať poľnohospodárske práce 4-5 mesiacov v roku, zatiaľ čo v Európe trvala poľnohospodárska sezóna 8-10 mesiacov. Nezvyčajne krátka pracovná sezóna v poľnohospodárstve a krmovinárstve, ako aj nízka úrodnosť väčšiny ruských pôd výrazne obmedzili možnosti rozvoja poľnohospodárstva a zvýšili cenu jeho produktov. K tomu sa pridala aj klimatická nestabilita: v centre Ruska sa striedali jarné a jesenné mrazy s dlhým daždivým zlým počasím, na juhu krajiny v úrodných krajinách - časté suchá, ktoré ničili bohatú úrodu. Buď je leto horúce a chýba mu vlaha, alebo je veľa dažďa a málo tepla. V priemere raz za 9-10 rokov sa v strednom Rusku vyskytla neúroda a hladomor. Úroveň mzdových nákladov v takýchto podmienkach bola niekoľkonásobne vyššia ako príjem.

V Rusku kvôli dlhej a studenej zime vykurovacej sezóny na juhu trvá až šesť mesiacov v roku, na severe - takmer po celý rok; zatiaľ čo v západné krajiny ach - tri alebo štyri mesiace v roku. Chladné podnebie vo všetkých vekových kategóriách vyžadovalo, aby ľudia míňali oveľa viac na oblečenie, potraviny, výstavbu, izoláciu a vykurovanie nielen bývania, ale aj priemyselných priestorov, zatiaľ čo v západných krajinách sa dalo veľa za otvorené nebo. Zamŕzanie pôdy v strednom Rusku núti robiť základy hlbšie ako dva metre, zatiaľ čo v Anglicku a Nemecku sa nízkopodlažné budovy stavajú úplne bez základov. Z rovnakého dôvodu sú všetky komunikácie v Rusku pochované hlboko v zemi, zatiaľ čo v Európe - blízko povrchu zeme. Jednoposchodový dom v Rusku váži toľko ako trojposchodový - v Anglicku je naša stavba, prirodzene, trikrát drahšia. V dôsledku studených zím a náhlych zmien teplôt v Rusku sa povrchy ciest a budovy ničia rýchlejšie, rôzne poruchy a nehody sú pravdepodobnejšie ako v iných krajinách a každá nehoda je plná katastrofy – jedna nevykúrená zima robí každú budovu nepoužiteľnou.

V Rusku si malé oblasti a rozptýlené úrodné pôdy, ako aj rozptýlené prírodné zdroje, vyžadovali hospodársky rozvoj rozsiahlych území, ktorých spojenie so životom bolo možné len silnou centralizáciou štátu. Totiž, aby prežil rovnaký počet ľudí, bolo potrebné rozvíjať oveľa väčšie územia ako v Európe. Preto už za Jaroslava Múdreho bolo územie Ruska väčšie ako celá západná Európa. Zároveň však bolo možné vybaviť iba cesty a všetky typy komunikácií v tomto priestore silný štát. V Rusku Prírodné zdroje sa nachádzajú niekoľko tisíc kilometrov od prístavov a svetových trhov, pričom nikde inde na svete tieto vzdialenosti nepresahujú tisíce kilometrov. Prirodzene, prekonanie obrovských priestorov na prepravu surovín výrazne zvyšuje jeho náklady. Výsledkom bolo, že všetko, čo sa v Rusku po celé veky vyrábalo, bolo energeticky najnáročnejšie na svete, a teda s najvyššími nákladmi a najnižšou ziskovosťou. Ak vezmeme do úvahy absenciu prístupu k teplým moriam v Rusku - svetové obchodné cesty, potom je väčšina typov národného hospodárstva v Rusku odsúdená ako nerentabilná a rozsiahla.

Okrem bezprecedentnej drsnej prírody ruský ľud spočiatku existoval v hrozivých geopolitických podmienkach. História Ruska je ako história obliehanej pevnosti. A medzi národmi, ktoré ju obliehali, bol zriedka jeden, zvyčajne dva alebo tri, ale bolo ich aj päť, deväť as Napoleonom prišlo až dvanásť. Už od začiatku prvého tisícročia nášho letopočtu prechádzala hlavná masa prišelcov cez rozlohy dnešného Ruska; boli to Góti, Huni, Maďari a napokon západní Slovania. Aréna ruských dejín, zovretá medzi Európou a Áziou, sa tak stala vstupnou bránou sťahovania národov, skutočnou arénou pre večných nomádov či tých, ktorí sa nestihli usadiť. Východní Slovania tak boli nútení usadiť sa na priechodnom nádvorí praveku a dejín, priamo na ceste veľkého sťahovania národov, a slúžiť ako obranná základňa. západoeurópska kultúra. Západná Európa o tejto základni vedela veľmi málo, nijako ju neuznávala a nijako ju nepodporovala. Historicky to bola veľmi dôležitá, no nevďačná úloha: brániť sa bez podpory, spoliehať sa len na vlastné sily, žiť na otvorenej pláni, vytvárať a každú chvíľu čakať na nebezpečenstvo novej invázie a útoku. Takto sa formovalo predurčenie a osud východní Slovania: byť stredným národom medzi Európou a Áziou, zadržať nápor ázijských nomádov, znášať extrémy, ich nadvládu, bez straty seba samého a bez zmeny vlastnej predstavy, vyleptať mimozemšťana a absorbovať ho s cieľom zachrániť seba a európsku kultúru od nových Hunov, aby sa konečne prebudili zo spánku a vzali na seba tkaninu novej, viac byzantskej než rímskej kultúry, a tak vytvorili inšpirovanú, vzrušujúcu, v starogréckej kresťanskej východoslovanskej civilizácii.

V tých storočiach, keď sa ruský ľud zo všetkých síl bránil z východu a juhu, začala agresívna expanzia zo západnej Európy. V dôsledku toho sa v Rusku vytvorila úplne zvláštna situácia: nachádzalo sa na nechránenej planine, bolo stláčané, izolované a obliehané zo všetkých strán – na východe, juhovýchode, západe a severozápade. Bolo to ako kontinentálna blokáda: kočovníci z východu a juhovýchodu; Tatar Khanate na Kryme, neskôr povzbudený Turecký sultán z Carihradu, - z juhu; Rakúšania a Poliaci – zo západu; Rád nemeckých rytierov - zo severozápadu; Dáni a Švédi - zo severo-severozápadu. Ruské dejiny sa vyvíjali tak, že pre ne nebolo na výber: buď bolo treba bojovať, alebo byť zničené; viesť vojnu alebo sa zmeniť na otrokov a zmiznúť. Historik S. Solovjov vypočítal, že v rokoch 800 až 1237 bolo Rusko nútené odrážať vojenské útoky približne raz za štyri roky. Hoci to bolo obdobie relatívneho pokoja a bezpečnosti, pretože západná Európa ešte nebola pripravená na vojny na ruskom východe. Po krvavej ničivej mongolskej invázii počas nasledujúcich dvesto rokov Rusko odrážalo invázie v priemere raz za rok. Od bitky pri Kulikove až do konca 19. storočia bolo Rusko nútené bojovať v priemere dva roky z troch rokov. Historik Boris Nikolskij zhŕňa dôvody týchto nespočetných vojen: Až do polovice 8. storočia, kým Rusko nezasahovalo do diania v Európe (teda asi do sedemročnej vojny), mali všetky ruské vojny charakter ochrany svoje vlastné záujmy, primerane a starostlivo strážené. Rusko nepoznalo dynastické, náboženské vojny alebo jednoducho z prebytku militantného zápalu a túžby ovládnuť svojich susedov. Od čias vpádu Tatárov až po Petra Veľkého muselo Rusko myslieť len na obranu, a keď neskôr pod Petrom stála pevnou nohou na severozápade a na juhu sa dostala k Čiernemu moru, nebolo to nič iné ako boj o bránu mimo vášho domu a dvora.

Je jasné, že v bezprecedentne ťažkých podmienkach sa dalo prežiť len vďaka určitým kompenzačným mechanizmom – tak v spoločensko-politickom živote, ako aj v národnom charaktere. Mnohé verejné a štátne inštitúcie v Rusku nie sú podobné tým západným, a preto boli vždy tvrdo kritizované ako zaostalé, ázijské, otrokárske, kým v Rusku prevládali tie formy, ktoré umožňovali prežiť aj v najdrsnejších kútoch planéty. Nevoľníctvo v Rusku nebolo výsledkom chamtivosti a krutosti cára a statkárov, ale zvláštnym, aj keď krutým kompenzačným mechanizmom na prežitie ruskej spoločnosti ako celku. Zároveň sa nevoľníctvo v Rusku rozšírilo len do ruských provincií stredného Ruska, v anektovaných okrajových častiach sa nezaviedlo aj preto, že tam boli priaznivejšie podmienky pre poľnohospodárstvo. To znamená, že hlavnú ťarchu zabezpečovania a ochrany štátu niesol ruský ľud.

Život si objektívne vyžiadal väčšiu úlohu ako na Západe, úlohu štátu, pretože ruská štátnosť je formou sebazáchovy ľudu v najťažších podmienkach historickej existencie. rozvoj verejné formuláre utláčaný nie svojvoľnými zásahmi štátu, ale tvrdosťou historického života. Neustále vojny bránili a obmedzovali slobodný rozvoj bytia. Štát neustále vyžadoval od ľudí obete, predvídal a kalkuloval so svojimi možnosťami, postavil život na náhradné koľajnice, zaviazal každého na jeho pracovisko, na každého naložil svoje bremeno, od každého požadoval návrat. Tvrdé podmienky hospodárskeho života si vyžadovali aj oveľa väčšiu účasť štátu na ekonomike ako v Európe. Potreba silnej centralizovanej moci v krajine je objektívna, rovnako ako sebecké použitie moci je nevyhnutné v každej spoločnosti.

Boj o prežitie v neuveriteľne ťažkých podmienkach vychovaný v podnikaní ruského ľudu, vynaliezavosť, dynamická a všestranná myseľ a neochvejná vôľa. cieľ životné cykly vychoval medzi ľuďmi zvyk striedať obdobia nadmerného stresu s nevyhnutnými prestávkami na relaxáciu. Ruský roľník bol jednoducho povinný v zime ležať na sporáku, inak by v lete nemal silu na tvrdú prácu, pričom spal nie viac ako štyri hodiny denne. Takéto cykly prepätia-relaxácie boli charakteristické aj pre národné správanie, bez ktorého by nebol možný rozvoj neobmedzených priestorov a ochrana pred nekonečnými inváziami a nekonečnými prírodnými katastrofami. Tak sa sformoval zvláštny ľudský typ a tak sa charakter ruského ľudu odzrkadlil na vzhľade štátu, kultúry a civilizácie. Zároveň bola takáto črta pre Európanov nepochopiteľná a často sa interpretovala ako barbarstvo, ktoré vyvolávalo nutkanie Rusov civilizovať.

však ľudský život v obrovskej ríši to bolo možné vďaka skutočnosti, že ruský štátotvorný ľud sa vyznačoval katolicitou, životaschopnosťou s rôznymi národmi, náboženskou toleranciou. Mnoho ľudí sa dobrovoľne pridalo Ruské impérium, sa pripojili k rozsiahlym územiam, ktoré nemali vlastnú štátnosť a len v niektorých prípadoch boli dobyté územia, ktoré boli zdrojom neustáleho ohrozenia Ruska. Zároveň ruský ľud nezničil, nezotročil, násilne nepokrstil žiadnych ľudí (čo je úplne bezprecedentné na pozadí koloniálnej politiky západoeurópskych národov, ktoré vyhladili a zotročili pôvodné obyvateľstvo niekoľkých kontinentov). ). Rusko bránilo kresťanskú civilizáciu pred tatársko-mongolskou inváziou. Rusko nikdy neexpandovalo do Európy, z ktorej mu po stáročia hrozilo smrteľné nebezpečenstvo. Ruské jednotky boli v Berlíne a Paríži, ale len pri odrážaní agresie. Civilizovaní Francúzi v roku 1812 vyhodili do vzduchu ruské kostoly alebo si v nich zriadili stajne, vypálili moskovský Kremeľ, pričom ruskí vojaci sa v Paríži správali viac než galantne. Víťazné ťaženia ruskej armády v Európe sa neskončili anexiou žiadnych krajín, čo bolo na Západe úplne neprijateľné. Vo vzťahoch s inými národmi Rusi vykazovali jedinečné morálne vlastnosti.

Každý, kto sa teda pozrie na dejiny Ruska z vznešenej ideologickej pozície, uvidí obraz extrémneho dramatického napätia: vonkajšieho napätia – vojensko-politického, a vnútorného – sociálneho, duchovného, ​​mravného, ​​náboženského. Rusko vo všetkých epochách muselo vydržať zvláštne, iba vlastné bremeno. životné problémy ktorá si od ľudu vyžadovala sily a schopnosti, ktorých rozvoj a upevňovanie mimoriadne komplikovala samotná história.

2. Znaky národnej mentality ruského ľudu

V systéme hodnôt ruského ľudu bola podľa dôležitosti prosperita chápaná ako uspokojenie skromných materiálnych potrieb, rešpekt k dedinčanom, spravodlivosť správania a deti. Šťastie, alebo, ako by som to povedal moderný človekÚspech v živote spočíval v tom, žiť život, pracovať striedmo, zdravo, v miernom blahobyte, nevyhnutne v súlade so zvykmi a tradíciami odkázanými po predkoch, v pravde a svedomí, aby sme mali veľká rodina a veľa detí, aby ich rešpektovali spoluobčania, nepáchali veľa hriechov, ak je to možné, neopúšťali svoju dedinu a nezomreli doma v kruhu príbuzných a priateľov, pričom mali čas oľutovať pred kňazom spáchané hriechy.

K moci a sláve, v modernom zmysle týchto slov, bol ruský ľud ľahostajný, k bohatstvu - protirečivé. Na jednej strane pochopil, že peniaze môžu dať moc, silu a materiálny blahobyt. Na druhej strane veril, že bohatstvo je nemorálne, pretože sa vždy získava nie podľa svedomia a pravdy, na úkor a na úkor iných. Neprináša duševný pokoj, práve naopak, jeho vlastníctvo je spojené s veľkými trápeniami, starosťami a strachom o svoju budúcnosť na druhom svete, vo večnom posmrtnom živote. Tento pohľad na bohatstvo predurčil spotrebiteľské postoje k pôde, majetku vo všeobecnosti a práci. Pojem súkromného vlastníctva pôdy bol ruským roľníkom cudzí, hoci uznávali vlastnícke právo k hnuteľnému majetku. Pôda im nebola prezentovaná ako predmet vlastníctva, ale ako pracovná podmienka, na ktorú má právo každý človek po dosiahnutí plnoletosti. Zem bola považovaná za Božiu, pozeral sa na ňu ako na spoločný majetok tých, ktorí ju obrábajú. Toto chápanie bolo založené na presvedčení, že iba práca aplikovaná na pôdu ju premieňa na vlastníctvo tých, ktorí na nej pracovali. Odtiaľ pochádza predstava, že pôda patrí tým, ktorí ju obrábajú, t.j. roľníkov.

Pred zrušením poddanstva sa roľníci domnievali, že patria k pôde, ktorá bola v užívaní obce, v poreformnom období sa tento názor zmenil: sedliaci začali veriť, že by mali vlastniť aj pôdu vlastníka pôdy.

Roľníkom bol cudzí buržoázny pohľad na majetok ako zdroj bohatstva a moci. Majetok by mal podľa neho poskytnúť človeku základné prostriedky na život. Používať ho na vykorisťovanie a obohacovanie je hriešne. Zdrojom existencie každého človeka by mala byť osobná práca. Hromadenie majetku nemá veľký zmysel, pretože nezaručuje spoločenské uznanie, rešpekt, nepomáha pri realizácii hlavných životných cieľov, vyvoláva sebecké pocity a nepriateľstvo a odvádza pozornosť od myšlienok o Bohu. Ruský ľud sa negatívne díval na úžeru a zisk. Vyznačoval sa pojmom spravodlivá cena, ktorá kompenzovala náklady a cudzí pojmu trhová cena, ktorú určuje trh, ponuka a dopyt. V 50. rokoch 19. storočia, po stanovení cien vodky, ktoré roľníci považovali za nespravodlivé, sa medzi nimi rozmohlo hnutie za triezva.

Práca by mala byť mierna („Dať zaplatené, jesť chlieb a ležať na sporáku“), pretože práca nad mieru je druhom chamtivosti a nemôže byť dobročinným skutkom („Boh má pred sebou veľa dní – vypracujeme“). Práca nemá konca a konca, preto je dôležité nestratiť zmysel pre proporcie a zastaviť sa včas, aby ste si nechali čas na uspokojenie iných rovnako dôležitých duchovných ľudských potrieb („Na ostrom ražni je veľa sena“; „Na horlivý kôň, nie bič, ale opraty”) . Jedným zo spôsobov, ako upraviť dĺžku pracovného času, boli sviatky, ktorých práca bola považovaná za hriech, zakázaná, odsudzovaná verejnou mienkou a stíhaná nielen zvykmi, ale aj zákonom. Ruskí roľníci verili, že sviatok nie je o nič menej dobročinný ako práca. Sviatky prinášali nielen odpočinok od tvrdej práce, ale mali aj posvätný charakter, pretože boli určené na návštevu kostola a vykonávanie náboženských obradov. Roľníci úprimne verili, že je hriešne a zbytočné pracovať v nedeľu a cirkevné sviatky: to, čo sa nadobudne vo sviatok, sa vo všedné dni stratí („Kto v nedeľu kričí, v pondelok hľadá kobyly“). Starý ukrajinský roľník, ktorý bol v roku 1879 vyhnaný do vyhnanstva vo vzdialenej provincii Vjatka za to, že sa mu podarilo osobne odovzdať sedliacku petíciu Alexandrovi II., bol podľa očitého svedka šokovaný, keď sa dozvedel, že miestni roľníci, ktorí dobre nepoznali kresťanskú doktrínu , pracoval v niektorých cirkevných sviatkoch. Bol zaujatý otázkou: odpustí mu Boh, že jeho staré oči v ubúdajúcich dňoch videli taký hriech? Svetské sviatky, ktoré sa považovali za „kráľovské dni“, mali tiež posvätný charakter, keďže neuctenie si kráľa – prameňa dobrých skutkov, pravdy a ochrancu roľníkov – sa považovalo za hriech („Kráľovský sviatok nie je náš deň , ale kráľovský deň“).

Prázdniny mali ešte jednu dôležitý aspekt: bol to spôsob, ako prekonať každodenné starosti a rutinu, povzniesť sa nad každodenný život so všetkými jeho útrapami, ťažkosťami, útrapami, povinnosťami, povinnosťami, sociálnou nerovnosťou a nespravodlivosťou, závislosťou na autoritách a ponoriť sa do sveta radosti, bezstarostnej zábavy a slobody . Počas sviatku Rus nikoho neposlúchal, nikoho sa nebál - bola to zóna neprístupná pre vlastníka pôdy a úrady („Každá duša sa teší na dovolenku“; „Na dovolenke s Bohom sú si všetci rovní“ „V taký deň sa hriešnici netrápia v pekle“). Samozrejme, alkohol pomohol odtrhnúť sa od každodenného života; opilstvo bolo hlavnou podmienkou sviatočného stavu, preto boli sviatky sprevádzané bohatými úlitbami („Na sviatok a vrabec má pivo“), čo sa nepovažovalo za hriech.

Podľa prevládajúcich predstáv málo závisí od jednotlivca v živote. „Bohatstvo a chudoba boli vnímané ako dar alebo trest zoslaný Bohom,“ vypovedal roľník I. Stolyarov. Nemôžeš sa sťažovať na Boha. Boh môže odmeniť svojou milosťou alebo potrestať svojím hnevom. Jeho cesty sú nevyspytateľné." Podľa pozorovaní znalcov ľudového života, najmä S.V. Maximov, roľníci si boli istí, že to nie je samotný človek, nie všetci ľudia spolu, nie prirodzený vývoj, ale sila kríža (Boh, anjeli, svätí atď.), Zlí duchovia (diabli, koláčiky atď.) a neznáma sila (oheň, voda atď.) prirodzený fenomén) určoval chod vecí v prírode a spoločnosti. Preto zber konšpirácií bol podľa G.I. Uspenského, „liečiteľa všetkých chorôb, pomocníka a ukazovateľa vo všetkých každodenných ťažkostiach, nešťastiach a ťažkostiach, vrátane asistenta úradov“. Odtiaľ pochádzala pasivita, ľahostajnosť k budúcnosti („Každý deň má dosť svojich starostí“; „Never zajtra!“), viera v zázračné vyslobodenie zo všetkých problémov a utrpenia, jedným slovom viera v dobrého kráľa, viera v zázrak, ktorý môže všetko zmeniť k lepšiemu. Zároveň sa verilo, že úsilie jednotlivca môže byť predpokladom dosiahnutia životných cieľov.

Ruský ľud veril, že ak sú si všetci ľudia rovní pred Bohom a cárom, tak v rámci komunity by si mali byť všetci rovní vo všetkom: mali by mať rovnaké práva a povinnosti, rovnaký príjem atď.; odchýlky od rovnosti vedú k hriechu a strate rešpektu: "Bohatstvo pred Bohom je hriech a chudoba pred ľuďmi."

Čas bol vnímaný ako pohyb v kruhu, cyklický, a teda predstavoval, že všetko na svete sa opakuje a nemení. Odchýlka od normálu, t.j. opakujúci sa chod vecí sa mu zdal niečo výnimočné, dielo zlých duchov, výsledok machinácií čarodejníkov a teda dočasný a prechodný: „Ak sa to pokazí, zotrie, všetko pôjde ako predtým.“ Z toho pramenila jeho nedôvera ku všetkým zmenám, všetkým inováciám, či už dobrým alebo zlým, a tradicionalizmus, ktorý prinajmenšom zaručoval zachovanie toho, čo človek v r. tento moment. Extrémne formy prejavov tradicionalizmu boli nájdené medzi starovercami, ktorí napríklad považovali za „odsúdeniahodné“ akékoľvek Nová cesta, uľahčujúcich prácu roľníka, pretože verili, že „s úbytkom práce v poľnohospodárstve človek už nebude hoden toho, aby mu Pán prepožičiaval svoje pole“, t.j. dal mu úrodu.

Rus si cenil svoju konkrétnu dedinu, komunitu, vlasť ako najlepšie miesto na Zemi pre život. Z korpusu prísloví, ktoré obsahujú hodnotenie vlasti a cudziny, len v jednom možno nájsť preferenciu pre cudziu krajinu („Žiť na dedine neznamená nevidieť zábavu“), v troch - myšlienka ​​ekvivalencia vlasti a cudziny („Kde nežiť, ak sa len nasýtiť“) . Zvyšných 49 prísloví vyjadruje náklonnosť a lásku k svojej rodnej krajine, pričom rôznymi spôsobmi mení myšlienku, že „domorodá strana je matkou a mimozemská strana je nevlastnou matkou“. 5 prísloví obsahuje myšlienku, že sa môžete pokúsiť nájsť šťastie v cudzej krajine, ale nie je možné nemilovať svoju vlasť: "Hľadajte dobro na boku a milujte dom za starých čias."

Ruský roľník veril, že spoločenstvo je zdrojom pravdy a spravodlivosti, spoľahlivú ochranu od porušovateľov zvykov a tradícií, od džentlmena a úradníka, že to bola najvýhodnejšia forma ľudskej ubytovne („Sedliak nenájde lykovú topánku silnejšiu ako svetskú“). Nemyslel na seba mimo nej („Kde má svet ruku, tam moja hlava“), veril, že len komunita dokáže zladiť rôzne záujmy, nájsť riešenie prijateľné pre všetkých a že akonáhle komunita zahynie, roľníci zbankrotujú a zaniknú („Žiadny laik nie je preč zo sveta“.

Zdalo sa, že poľnohospodárska práca má veľký zmysel dôležitosti pre celý štát („Človek je sviecou Bohu, služobníkom panovníka“). Farmár priznal, že všetky triedy plnili užitočné funkcie: roľník žije a slúži, aby oral, kosil, platil dane a živil všetkých; majster - dávať pozor na roľníka, vymáhať nedoplatky a dostávať plat; kňaz - oženiť sa, krstiť, pochovať; mnísi - modliť sa za každého; vojakov – chrániť štát, obchodníkov – obchodovať.

Slovanisti sa podľa mňa správne domnievali, že aj v predvečer zrušenia poddanstva si roľníctvo vo svojom svetonázore zachovalo, ak nie vo všetkej čistote a nedotknuteľnosti, tak do značnej miery tradície, zvyky a obyčaje pred- Petrove časy. A západniar K.D. Kavelin formuloval tento svetonázor takto: „Roľník je v prvom rade bezpodmienečným prívržencom obradu, zvyku, rutiny, tradície. Všetky jeho činnosti v domácnosti a domácnosti sú predurčené tým, ako ho otcovia a starí otcovia priviedli a zariadili. Úplná absencia vlastnej aktivity, bezhraničná podriadenosť tomu, čo prichádza zvonku - to je základný princíp celého videnia roľníka. Definuje celý jeho život. Jeho názory zásadne vylučujú tvorivú činnosť ľudí ako zdroj materiálneho a duchovného bohatstva, ako zbraň proti zlu a nešťastiu.

Ako vyplýva z vyššie uvedeného, ​​mentalita roľníkov, ktorí tvorili veľkú väčšinu ruského ľudu, bola v súlade s ideálmi pravoslávia a bolo by správne nazvať ju tradičnou pravoslávnou mentalitou. Nie je náhoda, že slovo „roľník“ malo v staroruskom spisovnom jazyku a hovorovej ruštine dva významy: 1) pokrstený, pravoslávny, obyvateľ ruskej zeme a 2) roľník, obrábač, roľník.

Mešťania boli zo sociálneho a kultúrneho hľadiska oveľa heterogénnejší ako vidiecke obyvateľstvo, v dôsledku čoho je len ťažko možný všeobecný popis čŕt ich mentality. Ale ak sa rozbor obmedzí na mentalitu tých, ktorí podľa definície vzdelaných súčasníkov patrili k prostému ľudu, prostému ľudu alebo k mestským nižším vrstvám, t.j. mešťanom, remeselníkom a pracujúcim, ako aj mestským roľníkom, ktorí spolu v 30. rokoch 18. storočia tvorili 72 % celkového mestského obyvateľstva. až 90 % v roku 1897, potom možno nájsť spoločné črty v mentalite. Údaje o povolaniach, rodinnom a spoločenskom živote, svetonázore, manželstve, pohrebe a iných zvykoch, hrách a zábave, čitateľskom krúžku ukazujú, že mestské nižšie vrstvy v prevažnej väčšine ruských miest až do polovice 19. storočia, možno s výnimkou tzv. málo veľkých miest malo približne rovnakú duchovnú kultúru a mentalitu ako roľníci, hoci sa líšili materiálnou kultúrou (oblečenie, bývanie atď.). Súčasníci neustále zdôrazňovali vidiecky charakter rodinného a spoločenského života mestských nižších vrstiev. I.G. Georgi pri opise životného štýlu obyvateľov Petrohradu na konci 18. storočia, na ktorých viac ako na obyvateľov iných miest pôsobili európske vplyvy, poznamenal, že zvyky a obyčaje obyčajných ľudí sa zmenili len málo. , a to len medzi vznešenou elitou - radikálne. Ruskí korešpondenti geografická spoločnosť v rokoch 1840-1850 priniesol bohatý materiál ilustrujúci podobnosť života a svetonázoru roľníkov a mestských nižších vrstiev malých a stredne veľkých miest. „Duchovná úroveň obchodníkov a Filištíncov“ z Kazane, veľkého obchodného a priemyselného univerzitného mesta, ktoré bolo v polovici 19. storočia v prvej desiatke ruských miest s približne 60 tisíc obyvateľmi, uvádza korešpondent E.T. Solovjov, bol aj začiatkom 70. rokov 19. storočia veľmi podobný roľníkovi. Korešpondenti často podávali všeobecný opis života a zvykov „prostého ľudu“ mesta a jeho župy, bolo tak málo rozdielov, poznamenali, že „prostý ľud“ mesta a župy nemá žiadne zvláštnosti v jazyku, že obaja mali spoločný folklór a najmä spoločný príslovečný slovník. V seminári v Nižnom Novgorode v 40. rokoch 19. storočia. bola zostavená zbierka náboženských predsudkov a povier, rovnako charakteristických pre mestský a vidiecky „prostý ľud“ (aby budúci pastieri boli pripravení s nimi bojovať). Čím menšie bolo mesto a čím viac sa jeho obyvatelia zaoberali poľnohospodárstvom, tým menej sa mešťania odlišovali od roľníkov vo všetkých ohľadoch, vrátane mentality. V malých mestách, ale aj na dedinách sa organizovali päste, zábavy a zhromaždenia, praktizovalo sa čarodejníctvo a mágia, spoločné modlitby pri príležitosti sucha. Archaické zvyky vyskytujúce sa na dedine, ako napríklad oranie mesta počas epidémií a epizootií (v noci sa ženy zapriahli do pluhu a robili brázdu po meste), hromadná kontrola panenstva nevesty a iné. . Posledný zvyk sa zachoval aj v niektorých Hlavné mestá, napríklad medzi mešťanmi mesta Astrachaň s počtom obyvateľov okolo 50 tisíc obyvateľov. Takto opisuje tento zvyk súčasník v roku 1851. Po svadobnej noci bola novomanželská košeľa vytiahnutá hosťom. V nepriaznivom prípade dal ženích svojej žene dve facky a kruto zbil jej rodičov, hostia odišli, roztrhanú košeľu zavesili na tyč. Ak mala košeľa náležité znaky, potom 15 žien usporiadalo konské dostihy v uliciach Astrachanu, počas ktorých ich vodca mával košeľou ako vlajkou. Pohanské presvedčenie existovalo medzi obyvateľmi malých provinčných miest až do začiatku 20. storočia.

3. Problém národného egoizmu

Národnostné vzťahy do značnej miery závisí od občianskej vyspelosti každého človeka a hĺbky pochopenia základných záujmov svojho ľudu a spoločnosti ako celku. Toto je základ národné povedomie. Národné sebauvedomenie je pocit a sebauvedomenie si duchovnej jednoty svojho ľudu a navyše práve jeho kultúrnej identity - jeho zvykov, tradícií a viery. Ten, kto hovorí o svojom národe, znamená predovšetkým duchovnú jednotu svojho ľudu. Národ je pre mnohých jedna vec. Národ je veľká rodina spájajúca všetkých svojich synov a dcéry, starých otcov a staré mamy, pradedov a prababičky.

Národné sebavedomie má obrovskú regulačnú silu potvrdzovania života: prispieva k zhromažďovaniu ľudí danej národnosti, pôsobí ako druh ochranného mechanizmu, ktorý vám umožňuje postupne udržiavať integritu a sociálno-kultúrnu istotu v komunikácii s inými národmi. a národnosti, pôsobiace faktory, ktoré erodujú národ, napríklad porušovanie záujmov, asimilácia atď. Národné sebauvedomenie prispieva k všeobecnému kultúrnemu povzneseniu národa, jeho historickému vývoju v kvetenstve iných národov. V procese výchovy a vzdelávania človeka dochádza k formovaniu vkusu pre národné umenie, úcte k národným zvykom a obyčajom, tradíciám, pocitu hrdosti na hrdinov svojej histórie, kultúry, ktorej spomienka žije v duše ľudí prechádzajúcich z generácie na generáciu. To prispieva k jednote národnosti a národa ako osobitného spoločenstva.

Pojem mentalita nezískal v r historická veda prísne obrysy, nemá všeobecne uznávanú jasnú definíciu. V tejto práci budú mentality chápané ako sociálno-psychologické stereotypy, automatizmy a návyky vedomia, stanovené výchovou a kultúrnymi tradíciami, hodnotovými orientáciami, významnými myšlienkami a názormi, ktoré nepatria jednotlivcom, ale tomu či onému sociokultúrnemu komunity. Mentalitu možno nazvať paradigmami alebo referenčnými modelmi vnímania, chápania a hodnotenia reality, ktoré rozvíja verejné alebo masové vedomie v rámci danej komunity; zdieľajú ich všetci alebo prevažná väčšina jej členov. Celkovo mentality tvoria mentalitu – akýsi systém, často protichodný, ktorý však jednotlivcovi poskytuje model videnia sveta, spôsoby nastavovania a riešenia problémov, ktorým musí čeliť. Mentalita, podmienená kultúrnymi tradíciami a naučená od detstva, poskytuje jednotlivcovi a komunite, do ktorej patrí, hlboký program činnosti, pravidlá či algoritmy správania, akési návody na všetko, alebo aspoň na dôležité príležitosti v živote.

Národný egoizmus, bez ohľadu na to, ako sa hodnotí, je neoddeliteľnou súčasťou každého národa. Ruský mysliteľ V.S. Solovjov poznamenal, že národný egoizmus je povyšovanie vlastného národa nad všetky ostatné. Základ národného egoizmu tvoria myšlienky národnej nadradenosti a národnej výlučnosti, z čoho pramení národná arogancia. Jedným z pokušení národného egoizmu je túžba ospravedlniť svoj ľud vo všetkom zveličovaním jeho zásluh. Treba si uvedomiť, že čím vyššie má ľud národné sebavedomie, tým silnejší je pocit národnej dôstojnosti a tým väčšiu úctu a lásku pociťuje k iným národom. Každý národ sa stáva duchovne bohatším, ak rešpektuje iných ľudí

Počas mnohých desaťročí medzietnického spolužitia sa národy Ruska do značnej miery premiešali, rozišli, usadili sa v jeho rôznych regiónoch. Spolu s národnostnou väčšinou žijúcou kompaktne v určitom regióne sa objavili aj národnostné menšiny. Ich sociálne postavenie, ich práva, prístup k materiálnym a kultúrnym výhodám sa výrazne líšili od postavenia národnostnej väčšiny.

Treba spomenúť aj celoštátnu politiku. Ide o cieľavedomú činnosť politických subjektov na úpravu vzťahov medzi národmi a národmi, zakotvenú v príslušných politických dokumentoch a právnych aktoch štátu. Jadrom národnej politiky je umenie harmonizovať národné záujmy, schopnosť zabezpečiť realizáciu prirodzeného práva každého národa na samostatnú, slobodnú, dôstojnú existenciu, zachovanie identity, jazyka, kultúry a tradícií.

Národný egoizmus v podmienkach mnohonárodnostnej krajiny nevyhnutne vedie k medzietnickým konfliktom – ide o extrémnu formu stavu spoločensko-politických rozporov medzi súperiacimi formáciami iných národností vytvorenými na ochranu ich národných záujmov. Príčiny týchto konfliktov sú veľmi rôznorodé: politické, ekonomické, sociálne, náboženské, územné, vojenské atď. Dá sa rozlíšiť nasledujúce faktory vznik takýchto konfliktov: 1. Prítomnosť určitej úrovne národného sebauvedomenia, dostatočná na to, aby si ľudia uvedomili nenormálnosť svojej situácie, 2. Hromadenie nebezpečného kritického množstva skutočných problémov a deformácií v spoločnosti. všetky aspekty národnej existencie, 3. prítomnosť konkrétnych politických síl schopných využiť prvé dva faktory v boji.

Záver

Aké sú výsledky štúdie? Počas IX-XIX storočia. Ruský ľud sa vyvinul v tradičnej spoločnosti. Až ku koncu tohto obrovského obdobia sa na masovej úrovni (a nielen medzi elitou) objavili isté náznaky prechodu k modernosti. V súlade s tým bolo základom mentality pravoslávne náboženstvo v jeho symbióze s tradíciami a zvykmi ruského ľudu. Počas svojej histórie sa ruský ľud nachádzal v špecifických a vo všeobecnosti nepriaznivých klimatických, geografických a všeobecne prírodných podmienkach, ktoré predurčovali formovanie mentality špecifickej z hľadiska súboru vlastností a vlastností. Najdôležitejšie pre formovanie národného sebauvedomenia a národného egoizmu u Rusov bolo zemepisná poloha Rusko na euroázijskom kontinente. Na rozdiel od väčšiny ostatných národov nebolo územie ruského osídlenia izolované žiadnymi prírodnými prekážkami. A toto územie bolo pôvodne obývané inými národmi. Ruský ľud sa spočiatku stal jedným z najbojovnejších, no zároveň jedným z najmierumilovnejších. Absencia jasných hraníc, poloha na križovatke ciest z Ázie do Európy neustále stavia ruský ľud pred potrebu brániť sa a zároveň to všetko dávalo neustále výživný zážitok z komunikácie s inými národmi. Neustály boj vyžadoval, aby Rusi neboli menejcenní ako ich oponenti v oblasti techniky, techniky atď. V dôsledku toho sa sformovala jedna z najdôležitejších čŕt Rusov - schopnosť požičiavať si výdobytky iných národov, a to aj v r. húf, pri zachovaní a zvýšení ich originality.

V priebehu peripetií historického procesu vytvorili Rusi obrovskú ríšu. Základom toho a na druhej strane dôsledkom bolo v mnohých ohľadoch vytvorenie pokojného, ​​benevolentného a veľkorysého postoja medzi Rusmi k iným národom, obývajúcim Rusko aj cudzím. A spolužitie rôznych náboženstiev prispelo k vytvoreniu náboženskej tolerancie.

Celkovo si Rusi vyvinuli komplex takých vlastností, ktoré nie sú charakteristické pre historický ľud, ako je benevolencia, zvýšený záujem o iné národy a náboženská tolerancia. Národná arogancia sa medzi masami neudomácnila a bola charakteristická pre vyššie vrstvy. Hoci treba zdôrazniť, že myšlienka vyvolenia ruského ľudu Bohom, ich mesiášska úloha, ktorá je v Rusku zakorenená už od konca stredoveku, je v istom zmysle vyjadrením myšlienky národného nadradenosť. Avšak vo svojich skrytých mäkkých formách. V prvom rade preto, že sa spája s ďalšou základnou hodnotou – Rovnosťou – pred Bohom, kráľom, ľuďmi. A neskôr, po prevratoch XVII storočia. a začiatok Petrových premien sa k tomu pridal pocit menejcennosti, potreba študovať a požičiavať si od vyspelejších susedov. Ruský ľud tak vytvoril špecifický typ národného egoizmu, ktorý do značnej miery prispel k vytvoreniu Ruskej ríše a premene ruského ľudu na jeden z najpočetnejších národov na svete. Ruský národný egoizmus sa vyznačuje takými črtami, ako je veľmi aktívna túžba komunikovať s inými národmi, poskytovať pomoc (niekedy aj silou). Zároveň tu nie je nič spoločné s misionárskymi zvykmi „bielych ľudí“ zo západnej Európy. Existuje však mesiášska myšlienka. Zdá sa mi, že je namieste pripomenúť si tu slová Básnika: ... ťarchou kríža utláčaní / vy všetci, zem drahá, / v otrockej podobe Kráľ nebeský, / vyšiel , požehnanie...

V v určitom zmysle, Rusi v IX-XIX storočiach. Predstavoval si seba ako takého Nebeského Kráľa, zodpovedného za svoju krajinu, jej minulosť a budúcnosť.

Bibliografia

1.Aksjuchits V. Fenomén ruského ducha. #"ospravedlniť">2. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. M., 1994.

3.Berďajev N.A. Osud Ruska. M., 1990,

.Vysheslavtsev B.P. Ruský národný charakter. // Otázky filozofie, 1995 č.6.

.Gromov M.N. Večné hodnoty ruskej kultúry: k interpretácii ruskej filozofie. // Otázky filozofie. 1994. č. od 57.

.Gumilyov L.N. Z Ruska do Ruska. M., 1994.

.Dunaev M.M. Nech je jedno Slovo. 1992. Číslo 7

8.Zenkovský V.V. Dejiny ruskej filozofie. L., 1991.

9.História Ruska s začiatkom XVIII až do konca 19. storočia. M., 1997.

.Kantor V.K. Ruský Európan ako fenomén kultúry (filozofická a historická analýza) M., 2001

11.Kantor V.K. Prvok a civilizácia: dva faktory „ruského osudu“ Otázky filozofie. 1994 №5

12.Klyuchevsky V.O. ruská história. M., 1993.

13.Lebon G. Psychológia národov a más. SPb., 1995.

.Lossky N.O. Charakter ruského ľudu. // Otázky filozofie, 1996 č.4.

.Mironov B.N. Sociálne dejiny Ruska. T. 1, 2. M., 2003.

.Platonov S.F. Prednášky o ruských dejinách. 1, 2. M., 1994.

.Slovník filozofických pojmov. M., 2004.

národná hodnota ruskej mentality

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Duša Ruska

Rusko je rozporuplné, antinomické. Duša Ruska nie je pokrytá žiadnymi doktrínami... k riešeniu záhady ukrytej v duši Ruska možno pristúpiť tak, že okamžite spoznáme antinómiu Ruska, jeho strašnú nedôslednosť.

Rusko je najneštátnejšia, najanarchickejšia krajina na svete. A ruský ľud je najviac apolitický ľud, ktorý si nikdy nedokáže zorganizovať vlastnú zem... Ruská duša chce posvätné spoločenstvo, Bohom vyvolenú moc. Povaha ruského ľudu je uznávaná ako asketická, zriekajúca sa pozemských záležitostí a pozemských požehnaní...

V srdci ruských dejín je slávna legenda o povolaní Varjagov-cudzincov, aby spravovali ruskú zem, pretože „naša zem je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok“. Aké je to príznačné pre fatálnu neschopnosť a neochotu ruského ľudu zariadiť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Ruský ľud nechce byť odvážnym staviteľom, jeho povaha je definovaná ako ženská, pasívna a submisívna v štátnych záležitostiach, vždy čaká na ženícha, manžela, vládcu... Je veľmi príznačné, že v ruskej histórii existoval žiadne rytierstvo, tento odvážny začiatok. Toto slovo je spojené s nedostatočným rozvojom osobného princípu v ruskom živote. Ruský ľud vždy miloval žiť v teple tímu, v akomsi rozpustení v prvkoch zeme, v lone matky. Rytierstvo vytvára zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť, vytvára temperament osobnosti. Ruská história nevytvorila túto osobnú náladu. V ruskom človeku je mäkkosť, v ruskej tvári nie je žiadny vyrezávaný a vyrezávaný profil.

Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete; všetko v Rusku sa stáva nástrojom politiky. Ruský ľud vytvoril najmocnejší štát na svete, najväčšiu ríšu. Od Ivana Kalitu Rusko dôsledne a tvrdohlavo zbieralo a dosahovalo rozmery, ktoré ohromujú predstavivosť všetkých národov sveta. Sily ľudí, o ktorých si nie bezdôvodne myslia, že sa snažia o vnútorný duchovný život, sú odovzdané kolosu štátnosti, ktorý všetko premieňa na svoj nástroj. Záujmy vytvorenia, udržiavania a ochrany obrovského štátu zaujímajú v ruských dejinách úplne exkluzívne a prevažujúce miesto. Ruskému ľudu nezostali takmer žiadne sily na slobodný tvorivý život, všetka krv išla na posilnenie a ochranu štátu. Triedy a majetky boli slabo rozvinuté a nehrali takú úlohu, akú zohrali v dejinách západných krajín. Jednotlivec bol zdrvený obrovskou veľkosťou štátu, ktorý si kládol neúnosné požiadavky... Žiadna filozofia dejín, slavjanofilská ani západná, doteraz neprišla na to, prečo ľudia bez štátnej príslušnosti vytvorili najväčšiu a najmocnejšiu štátnosť, prečo práve najanarchickejší ľudia sú takí podriadení byrokracii, prečo sa zdá, že slobodomyseľní ľudia nechcú slobodný život? Toto tajomstvo je spojené so zvláštnym pomerom ženských a mužských princípov v ruskom ľudovom charaktere. Tá istá antinómia prechádza celou ruskou existenciou.

V postoji Ruska a ruského povedomia k národnosti je záhadný rozpor. Toto je druhá antinómia, nemenej dôležitá ako vzťah k štátu. Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. Nacionalizmus u nás vždy budí dojem niečoho neruského, povrchného, ​​nejakého neruského. Nemci, Angličania, Francúzi sú masovo šovinisti a nacionalisti, sú plní národného sebavedomia a sebauspokojenia. Rusi sa takmer hanbia za to, že sú Rusmi; sú cudzie národnej hrdosti a často dokonca - žiaľ? - cudzia národná dôstojnosť. Ruský ľud sa vôbec nevyznačuje agresívnym nacionalizmom, sklonmi k násilnej rusifikácii. Rus nenapreduje, nevystavuje sa, nepohŕda ostatnými. V ruskom živle je skutočne akýsi druh národnej nezaujatosti, sebaobetovania, neznámy západným národom.

Ruské dejiny ukázali úplne výnimočné divadlo – úplné znárodnenie Kristovej cirkvi, ktorá sa definuje ako univerzálna. Charakteristickým fenoménom Ruska je cirkevný nacionalizmus. Sú úplne nasýtení našimi starovercami. Rovnaký nacionalizmus však vládne aj v bežnej cirkvi. Rovnaký nacionalizmus preniká aj do slavjanofilskej ideológie, ktorá univerzálnu vždy nahrádzala ruskou. Univerzálny duch Krista, odvážny univerzálny Logos, je uchvátený ženským národným prvkom, ruskou zemou vo svojej pohanskej originalite. Tak sa formovalo náboženstvo rozpustenia v matke zemi, v kolektívnom národnom živle, v zvieracom teple. Ruská religiozita je ženská religiozita, religiozita kolektívneho biologického tepla prežívaného ako mystické teplo. Má slabo rozvinutý osobný náboženský princíp; bojí sa vyjsť z kolektívneho tepla do chladu a ohňa osobnej nábožnosti. Takáto religiozita sa zrieka odvážnej, aktívnej duchovnej cesty. Toto nie je ani tak náboženstvo Kristovo, ale náboženstvo Panny, náboženstvo matky zeme, ženského božstva, ktoré osvetľuje telesný život.

Matkou Zemou pre ruský ľud je Rusko. Rusko sa mení na Matku Božiu. Rusko je bohabojná krajina...

Ruský ľud má skutočne slobodu ducha, ktorá je daná iba tým, ktorí nie sú príliš pohltení smädom po pozemskom zisku a pozemskej prosperite. Rusko je krajina každodennej slobody, neznáma vyspelým národom Západu, zotročená malomeštiackymi normami. Len v Rusku neexistuje utláčajúca sila buržoáznych konvencií, žiadny despotizmus malomeštiackej rodiny. Ruský človek s veľkou ľahkosťou ducha prekonáva každý druh buržoázie, vzďaľuje sa od každého spôsobu života, od každého štandardizovaného života. Typ tulákov je taký charakteristický pre Rusko a taký krásny. Tulák je najslobodnejší človek na zemi. Chodí po zemi, ale jeho živlom je vzduch, nevrástol do zeme, nie je v ňom drep. Tulák je oslobodený od „sveta“ a všetka ťarcha zeme a pozemského života sa mu zredukovala na malý batoh na pleciach. Veľkosť ruského ľudu a jeho povolanie k vyššiemu životu sú sústredené v type tuláka.

A tu je protiklad. Rusko je krajina neslýchanej servilnosti a hroznej poslušnosti, krajina zbavená vedomia práv jednotlivca a nechrániaca dôstojnosť jednotlivca, krajina inertného konzervativizmu, zotročenia náboženského života štátom, krajina silného života a ťažkého mäsa. Rusko je krajina obchodníkov ponorených do ťažkého mäsa, žrútov peňazí, konzervatívna až nehybná, krajina úradníkov, ktorí nikdy neprekročia hranice uzavretého a mŕtveho byrokratického kráľovstva, krajina roľníkov, ktorí nechcú nič iné ako pôdu a akceptujú Kresťanstvo úplne navonok a sebecky, krajina duchovenstva, ponorená do materiálneho života, krajina rituálnej viery, krajina intelektuálov, inertných a konzervatívnych vo svojich myšlienkach, nakazených tými najpovrchnejšími materialistickými myšlienkami. Rusko nemá rád krásu, bojí sa krásy ako luxusu, nechce žiadnu nadbytočnosť. Rusko je takmer nemožné pohnúť zo svojho miesta, stalo sa tak ťažkým, tak inertným, tak lenivým, tak ponoreným do hmoty, tak pokorne mu strpčuje život.

Ako pochopiť túto záhadnú nekonzistentnosť Ruska, túto identickú vernosť vzájomne sa vylučujúcich téz o ňom? A tu, ako inde, v otázke slobody a otroctva duše Ruska, jeho blúdenia a jeho nehybnosti, sme konfrontovaní s tajným vzťahom medzi mužským a ženským rodom. Koreň týchto hlbokých rozporov spočíva v neprepojenosti mužského a ženského v ruskom duchu a ruskom charaktere. Bezhraničná sloboda sa mení na bezhraničné otroctvo, večné blúdenie vo večnú stagnáciu, pretože odvážna sloboda sa v Rusku nezmocňuje ženského národného prvku zvnútra, z hĺbky. Odvážny začiatok sa vždy očakáva zvonka, osobný začiatok sa neodhalí v samotnom ruskom ľude. Preto tá večná závislosť na cudzom. Z filozofického hľadiska to znamená, že Rusko vždy cíti ten odvážny princíp sám o sebe transcendentný, a nie imanentný, prichádzajúci zvonku. S tým súvisí, že všetko mužské, oslobodzujúce a formujúce v Rusku nebolo za starých čias akoby ruské, cudzie, západoeurópske, francúzske, nemecké či grécke. Rusko je akoby bezmocné formovať sa na slobodnú bytosť, bezmocné vytvárať zo seba osobnosť. Návrat na vlastnú pôdu, k vlastnému národnému živlu tak ľahko nadobúda v Rusku charakter zotročenia, vedie k nehybnosti, mení sa na reakciu. Rusko sa vydáva, čaká na ženícha, ktorý by mal pochádzať z nejakej výšky, ale nie snúbenec, ale príde nemecký úradník a vlastní ju. V živote ducha ho ovláda: buď Marx, alebo Kant, alebo Steiner, alebo nejaký iný cudzí manžel. Rusko, taká zvláštna krajina, taký mimoriadny duch, bolo neustále v servilnom vzťahu k západnej Európe. Nenaučila sa od Európy, čo je potrebné a dobré, nepridala sa európskej kultúry, čo je pre ňu spásonosné, no otrocky poslúchala Západ alebo v divokej nacionalistickej reakcii rozbila Západ, poprela kultúru. Boh Apolón, boh mužskej podoby, stále nezostúpil do Dionýzskej Rusi. Ruský dionýzizmus je barbarský, nie helénsky. A v iných krajinách nájdete všetky protiklady, ale len v Rusku sa téza mení na protiklad, byrokratická štátnosť sa rodí z anarchizmu, otroctvo sa rodí zo slobody, extrémny nacionalizmus zo supernacionalizmu. Z tohto beznádejného kruhu je len jedna cesta: odhalenie odvážneho, osobného, ​​formujúceho princípu v samom Rusku, v jeho duchovných hĺbkach, ovládnutie vlastného národného živlu, imanentné prebudenie odvážneho, žiarivého vedomia.

SVETOVÉ NEBEZPEČENSTVO (ÚVOD)

Dielo N. Berďajeva „Osud Ruska“ vzniklo v exile, no väčšina článkov zaradených do zborníka bola napísaná počas prvej svetovej vojny pred revolučnými udalosťami v Rusku. V predslove autor so smútkom konštatuje: „Veľké Rusko už neexistuje a nestoja mu žiadne svetové úlohy, ktoré som sa snažil pochopiť po svojom. Ale nová doba si vyžaduje revíziu reakcií živého ducha na všetko, čo sa deje vo svete. Revolúcia a odchod z vojny sa považujú za pád a hanbu, ktoré prispeli k vojenskému úspechu Nemecka. Ale na druhej strane Berďajev verí, že „Nemecko je dokonale organizovaná a disciplinovaná impotencia. Bola prepätá, vyčerpaná a nútená skrývať svoj strach pred vlastnými víťazstvami.

Filozof vidí reálnejšiu hrozbu ako Nemecko, hrozbu z východu. „Z východu, nie z árijskej a nie z kresťanskej, prichádza búrka do celej Európy. Výsledky vojny nevyužijú tí, ktorí s tým rátajú. Nikto nevyhrá. Víťaz sa už nebude môcť tešiť zo svojho víťazstva. Všetci budú rovnako porazení." Ako to rezonuje s udalosťami, ktoré sa v súčasnosti odohrávajú vo svete (11. september, Irak, Al-Káida, Čečensko), ktoré sú vyvolané náboženskými, politickými nezhodami vo svete, ktoré môžu viesť k náboženskej vojne v celoplanetárnom meradle? kde určite nebudú víťazi a porazení. A potom príde trest z Ázie. Na popole starokresťanskej Európy, vyčerpanej, do základov otrasenej vlastnými barbarskými chaotickými živlami, bude chcieť zaujať dominantné postavenie iná rasa nám cudzia, s inou vierou, s nám cudzou civilizáciou. V porovnaní s touto perspektívou je celá svetová vojna len rodinným sporom.

Berďajev predpovedá, že po oslabení a rozpade Európy a Ruska „zavládne sinoizmus a amerikanizmus, dve sily, ktoré môžu medzi sebou nájsť body zbližovania. Potom sa zrealizuje čínsko-americké kráľovstvo rovnosti, v ktorom už nebudú možné žiadne výstupy a výstupy. V súčasnosti máme len dve superveľmoci – USA a Čínu. Spojené štáty sa snažia premeniť Rusko na svoj nerastný prívesok, skládku rádioaktívneho odpadu, krajinu „tretieho sveta“. Čína, ktorá sa svojim prudkým rozvojom, zachytením svetového trhu, poskytovaním lacnej pracovnej sily, rozvojom vysoko presných technológií stala krajinou s obrovským potenciálom a akútnym nedostatkom územia, potichu rozširuje ruský Ďaleký východ. Cieľavedome realizované osídlenie našich území Číňanmi, ich asimilácia, to všetko jasne potvrdzuje myšlienku autora. Ak sa splnia autorove proroctvá, tak tomuto Impériu neodolá žiaden štát na svete.

Autor navrhuje obrodu prostredníctvom zjednotenia duchovných, kresťanských síl proti silám protikresťanským a deštruktívnym. Verí, že „skôr či neskôr musí na svete vzniknúť „posvätné spojenie“ všetkých tvorivých kresťanských síl, všetkých tých, ktorí sú verní večným svätyniam, no sám dodáva: „Svet vstupuje do obdobia dlhotrvajúcich problémov a veľké prevraty. Ale veľké hodnoty sa musia preniesť cez všetky skúšky. Aby to urobil, ľudský duch si musí obliecť brnenie, musí byť rytiersky vyzbrojený. Berďajev vidí len jednu cestu pozitívneho rozvoja spoločnosti – jej rozvoj prostredníctvom duchovného sebazdokonaľovania a rozvoja vnútorný mier jediný jedinec.

I. Psychológia ruského ľudu

I.I. Duša Ruska

„Odpradávna existovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete. Ruské národné myslenie bolo živené pocitom, že Rusko bolo vyvolené Bohom a bohabojné.

Táto kapitola skúma úlohu Ruska vo svetovom živote, jeho schopnosť ovplyvňovať duchovný život Západu „s tajomnou hĺbkou ruského východu“. Berďajev verí, že vypuknutie prvej svetovej vojny spojilo východné (Rusko) a západné (Nemecko) ľudstvo. Vojna sa stala akýmsi katalyzátorom rozvoja a zjednotenia Východu a Západu. Mala by pomôcť Rusku zaujať „skvelú pozíciu na koncerte duchovného sveta“, stať sa plnohodnotným členom Európy.

Autor sa domnieva, že „je blízko hodina svetových dejín, keď je slovanská rasa na čele s Ruskom povolaná k rozhodujúcej úlohe v živote ľudstva“, no na druhej strane, vzhľadom na ruskú mentalitu, pripúšťa: „Rusko je najviac bez štátnej príslušnosti, najanarchickejšia krajina na svete. A Rusi sú najviac apolitickí ľudia, ktorí si nikdy nedokázali zariadiť vlastnú pôdu. A tento rozpor vo mne vyvoláva logickú otázku: „Ako si môže krajina, ktorej vnútorné usporiadanie neodolá akejkoľvek kritike, s ťažkým, nemotorným štátnym aparátom, „apolitickým ľudom“, podľa Berďajeva, nárokovať vedúcu úlohu pri určovaní osudu? ľudstva?”. Po prečítaní tejto knihy som stále nedostal odpoveď na moju otázku.

Veľkolepé je autorovo hodnotenie ruského charakteru, jeho pasivity, kontemplácie: „V srdci ruských dejín leží významná legenda o povolaní Varjagov-cudzincov vládnuť ruskej zemi, keďže „naša zem je veľká a bohatá, ale nie je v tom žiaden poriadok." Aká charakteristická je táto fatálna neschopnosť a neochota ruského ľudu zariadiť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Večná ruská lenivosť, nádej na „dobrého pána“, smäd po „zadarmo“ v ktoromkoľvek z jeho prejavov sú v tomto citáte zobrazené v celej svojej kráse. A napokon, prekvapivo, od napísania knihy uplynulo takmer 100 rokov a na vnímaní, túžbach, svetonázore ruského človeka sa nič nezmenilo. „Varangián-cudzinec“, „dobrý pán“ – týchto postáv máme ešte stále dosť (Nemecký Gref je finančník, Abramovič je „najlepší priateľ všetkých Čukčov“, Putin je „iba z Berlína“, Mavrodi je „partner“ “, atď. .), a túžbu skúsiť niečo urobiť sám, pracovať na sebe, a nie za cent pre štát, náš človek nemal a stále nemá. Rus nie je zvyknutý riskovať, pretože je oveľa jednoduchšie žiť zle, ale s istotou, že vás nevyhodí z málo platenej práce. Bývanie v malom byte, utešovanie sa myšlienkou, že niekto býva na „internáte“ atď. "Ruský ľud vždy miloval žiť v teple tímu, v akomsi rozpustení v živloch zeme, v lone matky."

„Ruský ľudový život so svojimi mystickými sektami a ruskou literatúrou a ruským myslením a strašný osud ruských spisovateľov a osud ruskej inteligencie, odtrhnutej od pôdy a zároveň tak príznačne národnej, všetko, všetko nám dáva právo presadzovať tézu, že Rusko – krajina nekonečnej slobody a duchovných vzdialeností, krajina odbojná a hrozná vo svojej spontánnosti, vo svojom ľudovom dionysimizme, ktorý nechce poznať formy. Túto tézu potvrdili ďalšie historické udalosti: revolúcie, nastolenie sovietskej moci, ktorá zničila Veľkú ríšu so základmi, duchovnosťou, zaviedla nové morálne a duchovné hodnoty, fyzicky zničila inteligenciu, čo viedlo k zmene národa na r. genetickej úrovni. Ovocie, ktoré teraz úspešne zbierame, pozorujúc všeobecný nedostatok duchovna, pokrytectvo a chamtivosť.

Protiklad tejto myšlienky: „Rusko je krajina neslýchanej servilnosti a hroznej pokory, krajina zbavená vedomia práv jednotlivca a nechrániaca dôstojnosť jednotlivca, krajina inertného konzervativizmu, zotročenia náboženského života. štátom, krajinou silného života a ťažkého mäsa.“ Berďajev v protiklade vyhlasuje, že s krajinou sa takmer nedá pohnúť, že je inertná a pokorne si strpčuje život, ale už po niekoľkých rokoch bola jeho protikladnosť zničená do tla.

Berďajev, vzhľadom na konfrontáciu vo svetovej vojne medzi Nemeckom a Ruskom, ju charakterizuje ako konfrontáciu rás, kultúr, spirituality, polárnych protikladov navzájom. Verí, že: „Svetová vojna, do ktorej krvavého kolobehu sú už zapojené všetky časti sveta a všetky rasy, by mala v krvavých mukách zrodiť pevné vedomie univerzálnej jednoty. Kultúra prestane byť taká výlučne európska a stane sa globálnou, univerzálnou. A Rusko, ktoré zaujíma miesto sprostredkovateľa medzi Východom a Západom, keďže je východom a západom, je povolané, aby zohralo veľkú úlohu pri privádzaní ľudstva k jednote. Svetová vojna nás životne privádza k problému ruského mesianizmu. Zdá sa mi, že žiadna vojna nemôže byť zjednocujúcim faktorom ľudstva, keďže bojujúce strany po skončení vojny aj po mnohých rokoch na podvedomej úrovni k sebe naďalej pociťujú nenávisť voči obetiam a ničeniu, ktoré spôsobená im. Spojenci, spojení vonkajšou hrozbou a spoločnými cieľmi (nepriateľ), po skončení nepriateľských akcií začnú konať nezávisle a snažia sa pre seba získať maximum dividend z víťazstva. Všetky tieto dôvody podľa môjho názoru vedú k oddeleniu ľudí, národov, a nie k ich konsolidácii, ako sa domnieva Berďajev.

Problém ruského mesianizmu je pre autora kľúčovou témou, píše: „Kresťanské mesiášske vedomie môže byť iba vedomím, že v nadchádzajúcej svetovej ére je Rusko povolané povedať svetu svoje slovo, ako latinský svet a nemecký svet. už povedali. Slovanská rasa na čele s Ruskom musí odhaliť svoje duchovné možnosti, odhaliť svojho prorockého ducha. Slovanská rasa nahrádza iné rasy, ktoré už zohrali svoju úlohu a už majú tendenciu upadať; toto sú preteky budúcnosti. Všetky veľké národy prechádzajú mesiášskym vedomím. Toto sa zhoduje s obdobiami zvláštneho duchovného vzostupu, keď osudom dejín tento ľud vyzýva urobiť niečo veľké a nové pre svet. Bolo by zvláštne, že Rusko so svojou odlišnosťou od iných krajín nedalo svetu niečo veľké a strašné. Zmena politického, ekonomického a duchovného systému v jedinej krajine cez rebéliu, vytvorenie koalície závislých štátov viedla vo svete k takým zmenám, že to viedlo takmer k jadrovej vojne.

„Duša Ruska nie je buržoázna duša, duša, ktorá sa neskláňa pred zlatým teľaťom, a len preto ju možno nekonečne milovať. Rusko je drahé a milované vo svojich obludných protikladoch, vo svojej tajomnej antinómii, vo svojej tajomnej spontánnosti.