Con il quale crocifissero Cristo. L'opera salvifica di Cristo sulla croce e nella risurrezione

Nella coscienza teologica ortodossa, così come nella vita liturgica ortodossa, l'opera salvifica di Cristo sulla Croce e nella Risurrezione è inseparabile dall'intera opera salvifica del Signore, che è prova dell'amore di Dio per l'uomo, anche se caduto e decaduto da Dio, ma da Lui creato a sua immagine e somiglianza. Tutta l'opera di Gesù Cristo sulla terra è permeata da un unico pensiero della salvezza dell'umanità ed è composta da momenti storici distinti: l'Incarnazione, la morte della Croce, la Risurrezione, l'Ascensione e, infine, l'invio di lo Spirito Santo dal Padre, sebbene questi vada oltre i limiti della vita terrena del Salvatore. Nella vita liturgica della Chiesa, esprimendo la sua coscienza teologica, sono due i cicli liturgici in cui si commemorano i principali eventi della nostra salvezza, e cioè: il ciclo dedicato alla Natività e alla Teofania, cioè l'Incarnazione del Verbo Eterno e la sua apparizione al mondo, e il ciclo del ricordo orante della morte di Cristo sulla croce, della sua risurrezione di tre giorni, dell'Ascensione e dell'invio dello Spirito Santo, i cui frutti contempliamo nell'ultima festa di questo ciclo - il giorno della memoria di Ognissanti. Centrale e suprema in questo ciclo, come in tutto l'anno liturgico, è la festa della Santa Pasqua, gloriosissima dai morti. La risurrezione di Cristo. In questo lavoro si cerca di chiarire alcune questioni legate al ciclo pasquale.

Per la coscienza teologica ortodossa, l'intera opera salvifica di Cristo, la sua crocifissione sull'albero della croce e la morte redentrice sono un mistero incomprensibile e inesprimibile, il cui significato e significato non possono essere pienamente realizzati dalle persone. Per noi credenti, la Croce del Signore è sempre "Invincibile e incomprensibile e potenza divina" (Grande Compieta). Il Santo Apostolo Paolo scrisse: “Gli ebrei chiedono miracoli, ei greci cercano la saggezza; ma noi predichiamo Cristo crocifisso, per i Giudei una pietra d'inciampo, e per i Greci la follia, per i chiamatissimi, Giudei e Greci, Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio.(). La "follia" e la "debolezza" della Croce sono in realtà la più grande sapienza e potenza di Dio, “Poiché lo stolto di Dio è più saggio degli uomini e il debole di Dio più forte degli umani» (). Questo non può essere espresso a parole, perché la profondità incomprensibile del mistero della Croce non può essere pienamente compresa dalla mente umana. Ogni tentativo di comprendere l'opera salvifica di Cristo sulla Croce e nella Risurrezione inevitabilmente distorce o restringe la questione. Caratteristica in questo senso è la teoria giuridica dell'espiazione di Anselmo di Canterbury, che ha trovato la sua strada in molti libri di testo di teologia ortodossa. È basato su concetto giuridico“soddisfazione” (satisfactio), secondo la quale ogni violazione della legge può essere espiata solo con una punizione adeguata alla colpa. Secondo questa teoria, Adamo offendeva la maestà di Dio con il suo ascolto. Non essendo in grado come persona di portare una soddisfazione commisurata alla profondità del crimine, dovette morire per sempre. Ma la verità di Dio esigeva un sacrificio pari alla dignità del Divino. L'uomo come creatura non poteva portare un tale sacrificio. Solo il Figlio di Dio, consustanziale al Padre, potrebbe, con la sua morte in croce, portare un sacrificio degno della grandezza di Dio. Per questo il Figlio di Dio si è fatto uomo ed è morto sulla Croce secondo l'umanità, poiché secondo la Divinità è immortale. Con la sua morte, ha soddisfatto la giustizia divina e ha mondato l'insulto inflitto da Adamo alla maestà di Dio con il suo sangue. I meriti della Croce del Figlio di Dio si appropriano del genere umano e riconciliano Dio con l'uomo e con il mondo.

espresso in tale forma estrema la teoria della redenzione non può essere accettata dagli ortodossi. Ha un carattere giuridico unilaterale, poiché tutta la questione della salvezza umana è presentata dalla teoria esclusivamente nell'ambito della legge (il comandamento di Dio), della sua violazione, della colpa che ne deriva e della punizione dei colpevoli, richiesta dall'astratto giustizia. Queste premesse legali sono colorate dalle concezioni feudali tipiche dell'Occidente medievale secondo cui un insulto inflitto a un rappresentante dell'alta borghesia può essere spazzato via solo da una persona di pari dignità sociale.L'istituzione del duello era fondata su questo principio.

Tuttavia, il concetto di offendere la maestà di Dio e il bisogno di soddisfarla è estraneo alla Sacra Scrittura e al concetto patristico di redenzione. Per noi l'idea di soddisfare la verità di Dio è più accettabile, ma anche qui, nella teoria di Anselmo, è difficile concordare con l'opposizione tra la verità di Dio e l'amore di Dio come forze antagoniste. Dio compie molte azioni, e non si oppongono, ma rivelano l'aspirazione dell'unico Dio. La croce non è solo uno strumento di punizione e di tormento, una manifestazione dell'ira di Dio, ma anche una conferma del suo amore, un simbolo di vittoria e un'arma di pace. Non è solo triste, ma anche gioioso. “Ecco la gioia del mondo intero è venuta attraverso la Croce”, canta la Santa Chiesa, perché la Croce conduce alla Risurrezione e ad essa è indissolubilmente legata. Questo non si nota nella teoria giuridica della redenzione, nella quale non c'è posto per la risurrezione, perché, secondo il concetto di questa teoria, non è necessaria per la salvezza del genere umano, poiché la maestà offesa di Dio è già soddisfatto sulla Croce e, quindi, riconciliato con il mondo. Intanto l'Apostolo dice: “Se Cristo non è risorto, allora è vana la nostra predicazione, ed è vana anche la vostra fede... siete ancora nei vostri peccati” ().

Nella teoria giuridica dell'espiazione, il significato dell'Incarnazione è limitato e ridotto al fatto che Dio ha accettato la morte per l'umanità. Così si perde la comprensione dell'Incarnazione come unione della natura divina con quella umana, la percezione della natura umana nell'ipostasi divina del Logos e la deificazione della natura umana, a seguito della quale diventiamo partecipi della natura divina(). O, come dice il santo: "Il Verbo si è fatto umano, perché potessimo essere divinizzati". Nella teoria giuridica della redenzione, secondo la quale una persona non rinasce dal potere della croce; non viene lavato dal Sangue di Cristo, ma solo dichiarato innocente grazie alle sofferenze di Cristo sulla Croce, scompare la comprensione ontologica della salvezza, caratteristica dell'Ortodossia.

Tuttavia, la comprensione legale dell'opera redentrice di Cristo è ingiustamente considerata completamente sbagliata. È unilaterale, incompleto e contiene elementi a cui spesso sono estranei Sacra Scrittura e la tradizione della Chiesa (satisfactio, insulto alla maestà di Dio, ecc.), ma la sua concezione è costruita, anche se spesso in modo distorto, sull'insegnamento della Rivelazione. Il Figlio di Dio morì volontariamente sulla Croce per i nostri peccati e ci salvò con il Suo stesso sangue. “Ha preso su di Sé le nostre infermità Isaia profetizza, e portò le nostre malattie... Fu ferito per i nostri peccati e tormentato per le nostre iniquità; la punizione della nostra pace era su di Lui, e per le Sue lividure siamo stati guariti... Il Signore ha posto su di Lui i peccati di tutti noi. Fu tormentato, ma soffrì volontariamente... Portò il peccato di molti e si fece intercessore per i criminali”.(). Cristo ha preso su di Sé la maledizione del peccato per donarci la benedizione di Dio: “Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge, diventando per noi maledizione (poiché sta scritto: Maledetto chiunque è appeso ad un albero), affinché la benedizione di Abramo per mezzo di Cristo Gesù si estendesse ai pagani”(). La Chiesa esprime questa fede della Chiesa nella potenza redentrice e salvifica della Croce, in particolare con la preghiera del sacerdote sulla proskomedia: «Ci hai redenti dal giuramento legittimo del tuo onesto Sangue, inchiodato sulla Croce e trafitto con una lancia, trasudava l'immortalità dall'uomo, nostro Salvatore, gloria a te!

In altri inni ecclesiastici viene sottolineata la potenza creatrice della Croce, che restaura il disegno eterno di Dio sull'uomo, violato dalla caduta di Adamo: «Venite, genti tutte, adoriamo l'albero benedetto, che era verità eterna; il capostipite di Adamo, ingannato dall'albero, viene sedotto dalla croce e cade, rovesciato da una strana caduta, avendo conquistato con tormento l'edificio reale; col sangue di Dio viene lavato il veleno dei serpenti, e il giuramento viene distrutto dalla condanna dei giusti, dal giudizio ingiusto il primo fu condannato ai giusti. Per un albero, è meglio curare l'albero e la passione dei Senza Passione, anche sull'albero, per risolvere le passioni dei condannati. Ma gloria, Cristo Re, riccio intorno a noi al tuo sguardo saggio, che hai salvato tutti, come buono e umanitario! (Festa dell'Esaltazione della Croce, "Gloria e ora" su "Signore, grida"). In questo versetto, con notevole completezza, viene data una sintesi dell'insegnamento patristico sulla redenzione, che corrisponde in tutto alla Sacra Scrittura. La dottrina si basa sul concetto della verità eterna di Dio, intesa, però, non nel senso giuridico di soddisfare la maestà offesa di Dio con un sacrificio corrispondente alla colpa, ma nel senso di restaurare il Figlio di Dio distrutto dalla azione corrispondente ("Meglio guarire un albero con un albero, con il sangue di Dio si lava via il veleno dei serpenti ..." e ecc.). La Parola di Dio testimonia che Dio ha dato suo Figlio a morire sulla croce per la salvezza del mondo: “Il Signore ha posto su di Lui i peccati di tutti noi... Al Signore è piaciuto colpirlo e lo ha consegnato al tormento”(). Oppure, come dice Cristo stesso: “Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna”(). Così, non l'esigenza di una giustizia astratta, e ancor meno la soddisfazione della maestà offesa di Dio, ma l'amore di Dio solo è forza motrice il mistero incomprensibile della Croce volontaria Sacrificio del Figlio di Dio incarnato in nome della salvezza del mondo. “Dio dimostra il suo amore per noi con il fatto che Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori. Molto più dunque ora, giustificati dal suo sangue, siamo salvati dall'ira da lui».(). Il mistero della Croce, secondo il metropolita Filaret di Mosca, esprimeva «l'amore del Padre che crocifigge, l'amore del Figlio che è crocifisso, l'amore dello Spirito Santo che trionfa per la forza della Croce. Quindi Dio ha amato il mondo ”(Word on the Great Heel).

La croce, come la più alta espressione dell'amore di Dio, è la gloria e la potenza di Dio. “Ora il Figlio dell'uomo è glorificato, e Dio è glorificato in lui. Se Dio è glorificato in lui, allora Dio lo glorificherà in se stesso e presto lo glorificherà”.(), - Cristo dice ai suoi discepoli, andando alla sofferenza e alla morte di Croce. E questa crocifissione, come vediamo, è gloria della Trinità, perché Dio Padre è glorificato nella morte del Figlio sulla Croce. La discesa dello Spirito Santo è indissolubilmente legata alla glorificazione di Cristo: "non era ancora stato su di loro(credenti. - Ca. ed.) lo Spirito Santo, perché Gesù non era ancora glorificato».(). Ecco perché sul monte Tabor, quando si è rivelata la gloria divina di Cristo, Mosè ed Elia, apparsi nella gloria della Trasfigurazione di Cristo, hanno parlato del suo esodo, che doveva compiere a Gerusalemme (vedi). La croce è anche potenza di Cristo, compiuta nella debolezza (). Sulla Croce, la morte e sono sconfitti. Il Signore senza peccato e immortale, avendo preso dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria la natura umana immacolata dell'Adamo primordiale e accettando volontariamente la morte per noi, ci ha liberato dal peccato e dalla morte. La natura volontaria della morte va intesa non solo nel senso che Cristo non resistette a coloro che lo crocifissero, ma anche che, non essendo soggetto alla morte, morì sulla croce secondo l'umanità di sua spontanea volontà.

Va sottolineato ancora una volta che non è stato un uomo (homo adsumptus), che è stato accolto come Figlio di Dio, quello che è stato crocifisso sulla croce, ma lo stesso Figlio di Dio, il Verbo stesso incarnato, il Signore della Gloria. Scrive l'apostolo Paolo: "Se sapessi(mistero della sapienza di Dio), non avrebbero crocifisso il Signore della Gloria"(). Il Figlio di Dio, Cristo, è morto non secondo la Divinità, ma secondo l'umanità, ma l'umanità di Cristo è stata assimilata dal suo Divino, in essa ipostatizzata. La natura divina immortale di Cristo rimase impassibile durante il tempo della sofferenza, in modo incomprensibile percepita dallo stesso Figlio di Dio e da Lui assimilata. E quindi diciamo che il Figlio pre-eterno di Dio, incarnato come uomo, soffrì veramente e morì sulla Croce secondo l'umanità, rimanendo senza passione secondo la Divinità. Questo è comprensibile, perché non è caduta la Divinità, ma l'uomo; non era Dio ad aver bisogno della redenzione, ma Adamo e l'intero genere umano con lui. Questo è magnificamente espresso nel canone. Ottimo sabato: “L'uccisione dell'uomo, ma non l'uccisione di Dio, era una trasgressione; Anche se la tua carne terrena soffre, ma la Divinità dimora senza passione... Se il tuo tempio è rovinato durante la Passione, ma anche così la composizione della Divinità e della tua carne è una, in entrambi sei un Figlio, il Verbo di Dio, Dio e l'uomo.

La croce è segno di vittoria, vittoria sul diavolo e sulle forze oscure del male, “l'arma del mondo, una vittoria invincibile”, come canta la Santa Chiesa. "Voi L'apostolo Paolo scrive ai Colossesi: che erano morti nei peccati... (. - Circa. Aut.) risorto con Lui(Cristo - Ca. Aut.), avendoci perdonato tutti i nostri peccati, avendo distrutto con l'insegnamento la calligrafia che era intorno a noi, che era contro di noi, e la prese di mezzo e l'inchiodò alla croce; presa forza da principati e autorità, li sottomise potentemente alla disgrazia, trionfando su di loro con Sé stesso ”(). E questa arma invincibile della potenza di Dio, la Croce del Signore, la adoriamo con gioia e amore: «Oggi sta accadendo la Croce del Signore», canta la Santa Chiesa, «e i fedeli l'accolgono con desiderio... Questo noi baciare con gioia e paura. Paura - per amore del peccato, per amore di essere indegno, ma per amore della salvezza, il riccio dà al mondo il Cristo Dio inchiodato, avendo grande misericordia "(Festa dell'Esaltazione della Croce," Gloria, e ora , lodare). La Croce è la potenza divina dell'amore e del sacrificio di sé, mediante la quale il mondo è fondato e che santifica tutti i confini dell'universo: «Il mondo a quattro punte è santificato oggi, alle quattro parti la tua Croce, Cristo nostro Dio ” (Festa dell'Esaltazione della Croce, stichera per il culto della Croce). Questo è in ordine cosmico. E nello storico e provvidenziale - «La Croce è la custode dell'intero universo, la Croce è la bellezza della Chiesa, la Croce è l'affermazione dei fedeli, la Croce è la gloria degli angeli e la piaga dei demoni» ( luminari della festa dell'Esaltazione della Croce).

La potenza divina della croce ha agito dall'eternità: la creazione stessa del mondo e dell'uomo sarebbe stata impossibile senza di essa. La croce è iscritta nell'immagine stessa corporea dell'uomo. Nell'Antico Testamento vediamo i tipi della Croce nell'Albero della Vita del Paradiso, nella benedizione di Giacobbe, nella verga di Mosè e nelle sue mani tese durante la battaglia contro Amalek, nel serpente di bronzo, ecc. Ma solo sul Golgota, nella morte volontaria del Figlio di Dio incarnato sulla Croce, si è manifestata pienamente la potenza incomprensibile e invincibile dell'amore di Dio per l'uomo. Per noi redenti il sangue prezioso di Cristo, come di Agnello immacolato e puro, predestinato prima della fondazione del mondo(), Il sacrificio della croce di Cristo è l'inizio di una nuova vita.

Veniamo qui al senso più profondo e misterioso della morte in croce del Signore, come sacrificio per la salvezza delle persone. Cristo dice: “Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti”(). Il significato più pienamente sacrificale della morte della Croce è rivelato nell'Epistola ai Giudei del santo apostolo Paolo, in cui il grande evangelista parla della morte della Croce come di un sacrificio sommo sacerdotale, un tempo portato da Cristo dal Santo Spirito e donaci la redenzione eterna: “Cristo, Sommo Sacerdote delle future benedizioni... con il suo Sangue una volta entrato nel santuario e ottenuto la redenzione eterna... Il sangue di Cristo, che per opera dello Spirito Santo si è offerto irreprensibile a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte, per il servizio di il Dio vivo e vero. E perciò Egli è l'intercessore del Nuovo Testamento, affinché, in conseguenza della sua morte, che fu redentrice dai delitti commessi nella prima alleanza, coloro che sono chiamati all'eredità eterna ricevano il promesso.(). L'Epistola agli Ebrei sottolinea ripetutamente l'offerta una tantum di un sacrificio espiatorio e purificatore per il peccato: "Lui(Cristo) lo fece una volta, sacrificandosi”. (); “Egli una volta, alla fine dei secoli, apparve per distruggere il peccato con il Suo sacrificio” (); "siamo santificati dall'unica offerta del corpo di Gesù Cristo"(). È importante notare che, sottolineando l'esclusività del sacrificio di Cristo, nonché indicando che Cristo è il Sommo Sacerdote del Nuovo Testamento, si esprime l'idea che la morte di Cristo in croce sia l'inizio di un rapporto completamente nuovo tra Dio e uomo. E indicando che il Figlio di Dio si è offerto in sacrificio a Dio Padre per opera dello Spirito Santo, si nota il carattere trino della morte in croce: un atto unico Santa Trinità fatto dal Padre dal Figlio nello Spirito Santo.

Qual è l'essenza del sacrificio espiatorio e riconoscente dell'amore divino ea chi è stato portato, i santi padri hanno scritto e discusso molto su questo. Il santo ha espresso nel modo più completo e sincero l'insegnamento della Chiesa ortodossa: “A chi e per cosa fu versato per noi il grande e famoso sangue di Dio, il Sommo Sacerdote e i sacrifici? Perché eravamo in potere del maligno, venduti sotto il peccato e abbiamo ricevuto piacere in cambio del male. E se il riscatto non è dato a nessun altro, ma al possessore, chiedo a chi è stato pagato e per quale motivo? Se al maligno, allora, ahimè, che insulto... E se al Padre, allora prima di tutto come? Perché non siamo stati catturati da Lui... Oppure è chiaro che il Padre riceve, né chiedendo né avendo bisogno, ma per edificare (cioè la salvezza dell'uomo. - Aut. ca.), e poiché era necessario che un persona sia santificata dall'umanità di Dio, affinché Dio ci liberi dal tiranno, vincendolo con la forza, e ci porti a Sé per opera del Figlio» (Parola 45, 22. PG 36, 653). Questa straordinaria testimonianza patristica intende la redenzione come un'azione gratuita dell'amore divino e rileva il potere vittorioso della Croce, sottolineandone soprattutto il sacramento, l'inesprimibilità e l'incomprensibilità.

Il libro di Ebrei dice che il sacrificio di Cristo sulla croce è l'inizio della sua glorificazione: Cristo, dopo aver offerto un solo sacrificio per i peccati, sedette per sempre alla destra di Dio(). O: “Invece della gioia che gli era posta davanti, sopportò la croce, disprezzando la vergogna, e si sedette alla destra del trono di Dio” ().

La morte di Cristo sulla croce, essendo un prerequisito per la sua risurrezione, la via per essa, è indissolubilmente legata alla risurrezione e non può essere immaginata senza di essa. Questo è ciò che Cristo stesso ci insegna: “In verità, in verità vi dico, se grano cade in terra e non muore, ne resta solo uno; ma se muore, porterà molto frutto».(). E nella pietà della Chiesa ortodossa, la venerazione della Croce è inseparabile dalla glorificazione della Risurrezione: “Adoriamo la tua Croce, Maestro, e santa risurrezione Lodiamo il tuo!" Nella Risurrezione si rivela la potenza gioiosa della Croce. «Venite, fedeli tutti», cantiamo dopo ogni domenica mattina, «inchiniamoci alla santa risurrezione di Cristo. Ecco, attraverso la Croce, la gioia è venuta nel mondo intero. Nella risurrezione, l'opera salvifica di Cristo.

La sua vittoria sulla morte e sull'inferno è attiva ed efficace, e quindi la risurrezione di Cristo è lo stadio più alto dell'economia divino-umana, iniziata dall'incarnazione e completata dall'ascensione. È vero, già sulla Croce Cristo ha detto: Fatto!(vedi), ma in fondo, per Lui, la morte e risurrezione imminente costituivano un'unica opera salvifica. Ecco perché la risurrezione, la parte più importante della missione salvifica di Cristo, è diventata il contenuto principale del sermone apostolico, che, nelle parole del metropolita Filaret di Mosca, l'eterna novella che essi annunciavano, e la Chiesa dopo di loro proclama al mondo. "Vi ho insegnato per la prima volta ciò che io stesso ho ricevuto, cioè che Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le Scritture, e che fu sepolto, e che è risorto il terzo giorno, secondo le Scritture", - scrive il santo apostolo Paolo ai Corinzi (). E nell'Areopago, l'apostolo Paolo predicò agli Ateniesi "Gesù e la Resurrezione"(). Ma il Signore stesso ha testimoniato di sé: “Io sono il Primo, l'Ultimo e il Vivente; ed era morto, ed ecco, vivo nei secoli dei secoli, amen. E ho le chiavi dell'inferno e della morte"(). Senza fede nella risurrezione di Cristo, il conquistatore della morte e dell'inferno, si trasforma in sciocchezza e inganno. “E se Cristo non è risorto, allora è vana la nostra predicazione, ed è vana anche la vostra fede… voi siete ancora nei vostri peccati”.(), - testimonia il santo apostolo Paolo.

L'azione salvifica della Risurrezione inizia in Cristo stesso e si estende al mondo intero. Accettando volontariamente la morte e “calpestando la morte con la morte”, Cristo la sconfigge con la sua risurrezione dai morti. La Divinità di Cristo non è separata nemmeno dopo la morte dalla sua anima e dal suo corpo, con i quali si è unita nell'incarnazione (nonostante il fatto che l'anima dopo la morte sia separata dal corpo). “Nel sepolcro della carne, nell'inferno con un'anima simile a Dio, nel paradiso con un ladro, e sul trono eri tu, Cristo, con il Padre e lo Spirito, compi tutto l'Indescrivibile” (dal servizio delle Ore ).

Nella risurrezione, l'anima di Cristo è di nuovo unita al corpo, e Cristo risorge come l'unico Dio-uomo nella pienezza della sua divinità e umanità. La fede cristiana insiste soprattutto sulla corporalità della risurrezione. Il cristianesimo è estraneo all'idea dell'immortalità astratta dell'anima e alla visione dell'uomo come spirito incarnato, o anche come spirito imprigionato nella prigione del corpo. L'uomo è stato creato fin dall'inizio come una creazione complessa; La sua natura spirituale e corporea di Figlio di Dio prese la sua Ipossia divina. E Cristo risorge in tutta la pienezza della sua umanità, cioè prima di tutto corporea, perché il corpo delle persone era soggetto alla morte e alla corruzione, e, quindi, nel corpo era necessario vincere la corruzione e la morte. L'immagine della risurrezione di Cristo ci è ancora più incomprensibile della sua morte in croce. Descriviamo sulle icone la crocifissione del Signore e la sua rimozione dalla Croce, ma la rappresentazione del momento "vero" della risurrezione di Cristo è estranea alla vera tradizione ortodossa della pittura di icone.

Non ne consegue che la Chiesa ortodossa non riconosca la natura storica della risurrezione di Cristo, percependola simbolicamente. La risurrezione di Cristo è un concreto indubbio fatto storico che è successo una volta in un certo luogo e dentro certo tempo. Chi nega questo nega il vangelo, la predicazione degli apostoli e la fede. Ma allo stesso tempo, la risurrezione di Cristo è qualcosa di incomparabilmente più grande, che ha un significato sovrastorico, una specie di incomprensibile azione divina, creatrice e trasformatrice.

La realtà della risurrezione di Cristo non può essere ridotta a uno sconvolgimento interiore che si è verificato nelle anime degli apostoli, ea visioni soggettive del Risorto, che ne esprimono lo stato. No, il terzo giorno il sepolcro era veramente vuoto, il cadavere prese vita e risuscitò, come l'angelo disse alle donne: “Cercate Gesù, il Nazareno, crocifisso; È risorto, non è qui. Questo è il luogo dove fu deposto"(). O: “Cosa cerchi vivo tra i morti? Non è qui: è risorto"(). E la Santa Chiesa fino ad oggi canta con gli angeli: «Pace essenza morta decente, ma l'incorruttibilità di Cristo appariva estranea ”(Grande sabato).

Ma, d'altra parte, la risurrezione di Cristo non è un semplice "risveglio", quando i morti rinascono per poi morire di nuovo. Tali furono le resurrezioni di Lazzaro e di altri, sebbene avessero anche un significato simbolico e, quindi, fossero legate alla risurrezione di Cristo, e alla futura risurrezione generale dai morti. La risurrezione di Cristo è la trasformazione di un corpo spirituale in un corpo spirituale, che appartiene all'età futura ed è quindi visibile solo con occhi illuminati dalla luce della fede. Il corpo spirituale non è gravato materialmente, ma è in grado di passare porta del prigioniero. Non si tratta di un altro corpo, ma identico a quello crocifisso e inchiodato alla Croce, di cui il Signore risorto testimoniò all'apostolo Tommaso, facendogli sentire sul suo corpo risorto ulcere delle unghie e una ferita di lancia.

La risurrezione di Cristo è l'inizio della risurrezione generale dei morti, "Perché se i morti non risuscitano, allora Cristo non è risorto"(), - dice il santo apostolo Paolo, predicando su Cristo come il Secondo Adamo e uomo celeste, che si oppone al primo Adamo, che peccò e morì. Con la sua risurrezione, Cristo risuscita l'Adamo caduto: “Ma Cristo è risorto dai morti, il primogenito dei morti. Perché come la morte è per mezzo dell'uomo, così è la risurrezione dei morti per mezzo dell'uomo. Come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti saranno vivificati».(). Per la potenza trasformatrice della risurrezione di Cristo, i nostri corpi saranno cambiati e dalle cose naturali diventeranno spirituali e i corruttibili saranno rivestiti di incorruttibilità.

Il cambiamento universale del cosmo e il suo passaggio dal piano dell'esistenza materiale all'esistenza spirituale dalla corruzione all'incorruttibilità, ma non in alcun modo disincarnato, è la base della nostra comprensione della potenza della risurrezione di Cristo. Scrive il Santo Apostolo Paolo: “Così è con la risurrezione dei morti; seminato nella corruzione, cresciuto nell'incorruttibilità. Si semina nell'umiliazione, si risolleva nella gloria; è seminato in debolezza, è cresciuto in forza; si semina un corpo spirituale, si risolleva un corpo spirituale... Così sta scritto: il primo uomo Adamo divenne un'anima vivente; e l'ultimo Adamo è uno spirito vivificante" ().

Nonostante le analogie con il mondo naturale (germinazione del grano, ecc.), la generale risurrezione dei morti rimane un mistero incomprensibile e la potenza della risurrezione di Cristo si rivelerà pienamente nell'ambito escatologico, quando Cristo vincerà tutti i suoi nemici e Dio sarà tutto in tutti (). Ti dico un segreto, l'apostolo Paolo conclude il suo capitolo sulla risurrezione dei morti, non tutti moriremo, ma tutto cambierà improvvisamente in un batter d'occhio, all'ultima tromba; poiché la tromba suonerà e i morti risorgeranno incorruttibili e noi saremo trasformati. Perché questo corruttibile deve rivestire l'incorruttibilità e questo mortale deve rivestire l'immortalità. Ma quando questo corruttibile avrà rivestito l'incorruttibilità e questo mortale avrà rivestito l'immortalità, allora avverrà il detto che è scritto: "La morte è inghiottita per sempre". (; ).

"Morte! dov'è la tua pietà? inferno! dov'è la tua vittoria? Il pungiglione della morte è il peccato; e il potere del peccato è la legge. Grazie a Dio che ci ha dato la vittoria per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo!”(). Il santo nella sua Parola per la Santa Pasqua glorifica così la vittoria finale di Cristo Risorto: Cristo è risorto e i demoni sono caduti. Cristo è risorto e gli angeli si rallegrano. Cristo è risorto e la vita vive. Cristo è risorto e i morti non sono uno nella tomba. Cristo è risorto dai morti, la primizia dei morti è stata».

La potenza salvifica della risurrezione di Cristo sarà pienamente rivelata nella seconda venuta e la generale risurrezione dai morti, ora in modo invisibile agisce nel mondo dal tempo della risurrezione di Cristo, culminando nell'Ascensione del Signore, quando il Figlio di Dio incarnato si è seduto alla destra di Dio Padre e sul suo Trono ha assunto nella Sua Ipostasi e divinizzata la natura Umana, e ha inviato dal Padre lo Spirito Santo, santificando il mondo. La potenza salvifica della risurrezione di Cristo crea un inizio sulla terra vita eterna e si prepara alla risurrezione generale dei morti. La vita eterna, secondo le parole, comincia anche qui, anche se si rivelerà in pienezza solo nel prossimo secolo.

La potenza della risurrezione di Cristo, la potenza della vita eterna, si manifesta principalmente nella Chiesa e nei suoi sacramenti. Nel sacramento del Battesimo, nella triplice immersione e risalita dall'acqua, si muore e si viene sepolti con Cristo, e poi si risorge con Lui. Diventiamo partecipi della Sua morte e risurrezione. "Siamo tutti battezzati in Cristo Gesù- scrive ai Romani il santo apostolo Paolo, - battezzato nella sua morte. Perciò, mediante il battesimo, siamo stati sepolti con lui nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, così anche noi potessimo camminare in una vita nuova. Perché se siamo uniti a lui a somiglianza della sua morte, allora io devo essere unito a somiglianza della risurrezione…”(). Già ora siamo possessori della novità della vita, che ci dà fiducia nella risurrezione dell'ultimo giorno: “Se siamo morti con Cristo, allora crediamo che vivremo anche con Lui, sapendo che Cristo, risorto dai morti, non muore più: la morte non ha più potere su di Lui”.(). Ma la co-morte e la co-resurrezione con Cristo nel Battesimo è allora valida quando moriamo veramente al peccato e cominciamo nuova vita. "Anche tu- ci insegna il santo apostolo Paolo, - consideratevi morti al peccato, ma vivi per Dio in Cristo Gesù nostro Signore».(). Il battesimo è nascita alla vita eterna: «In verità, in verità vi dico che se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio». ().

Il sacramento dell'Eucaristia è anche sacramento della morte e della vita di Cristo e, insieme, annuncio della sua opera salvifica e attesa della sua seconda venuta: “Ogni volta che mangiate questo pane e bevete questo calice, annunziate la morte del Signore finché non venga”.(). La comunione dei Santi Misteri di Cristo è la fonte e la garanzia della nostra risurrezione, come testimonia il Signore stesso: “Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna, e io lo risusciterò nell'ultimo giorno... chi mangia questo pane vivrà per sempre”.(). Per questo il santo chiama il Corpo e il Sangue di Cristo la medicina dell'immortalità, l'antidoto per non morire (vedi k).

Nella letteratura patristica spirituale troviamo molte prove che ancora oggi la potenza della risurrezione di Cristo opera nelle anime e nei corpi dei santi, anticipando la risurrezione generale. Così il monaco, parlando del distacco raggiunto dagli asceti, lo chiama risurrezione dell'anima prima della risurrezione generale. Il monaco insegna che il regno della luce e l'immagine celeste ora santifica misteriosamente l'anima e regna nelle anime dei santi, e che Cristo è visto solo attraverso gli occhi dell'anima in verità fino al giorno della Resurrezione, quando il corpo essa stessa è glorificata dalla luce del Signore, che è già oggi nell'anima umana, così che il corpo stesso regnava con l'anima, ed ora accogliendo il regno di Cristo (cfr Discorsi spirituali 2, 5, 81-91, ed. Dorris-Klosterman-Kroger). E il monaco nella predica pasquale afferma che «il mistero della risurrezione di Cristo nostro Dio si compie in noi incessantemente misteriosamente secondo il nostro desiderio», e spiega «come Cristo è sepolto in noi, come in un sepolcro, e come, unendosi con le nostre anime, risorge, risorge e noi con Lui» (Annuncio, 13,36-40). «Quando è in noi lo Spirito, ci risuscita dai morti e ci fa vivere, e ci fa vedere tutto in noi, immortale e indistruttibile» (ibid., 13, 120-122). In queste affermazioni dei padri portatori di spirito si rivela l'effetto della risurrezione di Cristo sulle anime delle singole persone.

Nel culto ortodosso, il significato della risurrezione di Cristo si estende all'intero universo, visibile e invisibile. Lo si vede facilmente, ad esempio, nella Divina Liturgia della Santa Pasqua, "festa delle feste e trionfo delle solennità", composta dal Reverendo per la maggior parte basato sulla Parola pasquale di San Gregorio il Teologo. La Risurrezione di Cristo - La Pasqua del Nuovo Testamento è percepita come un passaggio a un nuovo essere: “Il giorno della risurrezione! Illuminiamoci, popolo: Pasqua, la Pasqua del Signore, dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha portato, cantando vittoriosamente ”(Canone pasquale, cantico 1). Il mondo intero è pieno della luce della risurrezione di Cristo: «Ora tutto è pieno di luce, il cielo e la terra e gli inferi. Che tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, si afferma in Nemzha ”(Canone Pasquale, cantico 3).

La stessa notte pasquale, con il suo trionfo, essendo un prototipo della risurrezione generale, ha un profondo significato escatologico: «In quanto veramente sacra e celebrativa di tutto, questa notte salvifica e giorno radioso e luminoso del sorgere è l'araldo, in essa l'incapace di volare La luce dal sepolcro sale a tutti» (Canone Pasquale, cantico 7 -I). Insieme all'universalità della risurrezione, gli inni pasquali sottolineano la necessità della nostra personale partecipazione alle sofferenze e alla risurrezione di Cristo, affinché possiamo condividere insieme la sua gloria e gioia: "Ieri sono stato sepolto con te, Cristo", cantiamo la notte di Pasqua, ripetendo le parole di san Gregorio il teologo: - “Oggi sono risorto a te, ieri ti ho crocifisso. Lodami tu stesso, o Salvatore, nel tuo regno» (Canone Pasquale, ode 3). Gioia Notte di Pasqua illumina la nostra vita con lo spirito di fratellanza, amore e perdono: «Il giorno della Risurrezione, e risplendiamo di trionfo e abbracciamoci, i fratelli, e quanti ci odiano perdoneranno a tutti la Risurrezione, e là piangeremo fuori: Cristo è risorto dai morti, la morte calpestata dalla morte e coloro che sono nel donare un sepolcro alla vita!».

CROCIFICAZIONE DI CRISTO

(Matteo 27:33-56; Marco 15:22-41; Luca 23:33-49; Giovanni 19:17-37)

(33) E, giunti nel luogo chiamato Golgota, che significa: Luogo del Teschio, (34) gli diedero da bere aceto misto a fiele; e, dopo aver assaggiato, non voleva bere.(35) Coloro che lo crocifissero divisero le sue vesti, tirando a sorte; (36) e, seduto, lo custodiva là; (37) e posto sopra il suo capo un'iscrizione significante la sua colpa: Questo è Gesù, il Re dei Giudei. (38) Poi due crocifissi con luirapinatore: uno a destra e l'altro a sinistra. (39) Passaggiolo insultarono, annuendo con il capo (40) e dicendo: Distruggendo il tempio e dentrotre giorni Creatore! salvati; se sei Figlio di Dio, scendi dalla croce.(41) Così anche i sommi sacerdoti, con gli scribi, gli anziani e i farisei,beffardamente dissero: (42) Egli ha salvato gli altri, ma non può salvare se stesso; SeEgli è il re d'Israele, ora scenda dalla croce e crediamo in lui; (43) fidato su Dio; ora lo liberi, se gli piace. Perché Egli ha detto: Io sono il Figlio di Dio. (44) Anche i ladroni che erano stati crocifissi con lui lo insultavano. (45) E dall'ora sesta si fece buio su tutta la terra fino all'ora nona; e verso l'ora nona Gesù gridò a gran voce: O, O! lama savakhvani? cioè: Mio Dio, Mio Dio! perchè mi hai lasciato? Alcuni di quelli che stavano là, sentendo questo, dissero: Egli chiama Elia. E subito uno di loro corse, prese una spugna, la riempì di aceto e la mise su una canna, gli diede da bere; (49) mentre altri dicevano: aspetta, vediamo, se Elia sarebbe venuto a salvarlo. (50) Ma Gesù, gridando ancora a gran voce,espirato. (51) Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo; ela terra tremò; e le pietre furono disperse; (52) e furono aperte le tombe; e molti corpi risuscitarono i santi che si erano addormentati (53), e usciti dai sepolcri dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. (54) Il centurione e quelli con lui custodendo Gesù, quando videro il terremoto e tutto ciò che era accaduto, ebbero molta paura eDissero: "In verità, era il Figlio di Dio". (55) C'erano anche a guardarelontano c'erano molte donne che seguirono Gesù fuori dalla Galilea, ministrando A lui; (56) Tra loro c'erano Maria Maddalena e Maria, madre di Giacomo e Giosia, e madre dei figli di Zebedeo.

(Matteo 27:33-56)

La crocifissione di Gesù Cristo sulla croce, avvenuta sul Golgota, è descritta da tutti e quattro gli evangelisti: le loro storie differiscono solo in alcuni dettagli. Ma prima di descrivere le interpretazioni pittoriche di questi racconti, è necessario ricostruire la sequenza degli eventi accaduti sul Golgota, cioè confrontare queste testimonianze, poiché in questo caso, come nel descrivere altri episodi della vita di Cristo, si completano a vicenda.

1. Apparizione di Gesù sul Golgota (Mt 27:33; Marco 15:22; Luca 23:33; Giovanni 19:17).

2. Rifiuto di Gesù di bere aceto misto a fiele (Mt 27,34; Mc 15,23).

3. Inchiodare Gesù alla croce tra due ladroni (Matteo 27:35-38; Marco 15:24-28; Luca 23:33-38; Giovanni 19:18).

4. La prima “parola” di Gesù dalla croce: “Padre! perdona loro, perché non sanno quello che fanno» (Lc 23,34).

5. I soldati che crocifissero Gesù condividono le Sue vesti (Matteo 27:35; Marco 15:24; Luca 23:34; Giovanni 19:23).

6. Gli ebrei diffamano e deridono Gesù (Matteo 27:39-43; Marco 15:29-32; Luca 23:35-37).

7. Gesù entra in conversazione con due ladroni (Lc 23,39-43).

8. Le parole di Gesù rivolte al ladrone sulla croce (la seconda “parola”): «In verità ti dico: oggi sarai con me in paradiso» (Lc 23,43).

9. La terza frase proclamata dal Salvatore dalla croce (la terza “parola”): “Donna! ecco tuo figlio» (Gv 19,26-27).

10. L'oscurità scese sulla terra dalle tre del pomeriggio (Matteo 27:45; Marco 15:33; Luca 23:44).

11. Il grido di Gesù rivolto al Padre (quarta “parola”): “Mio Dio, mio ​​Dio! Perchè mi hai lasciato?" (Matteo 27:46-47; Marco 15:34-36).

12. La quinta "parola" di Gesù dalla croce: "Ho sete" (Gv 19,82).

13. Beve «aceto di vino» (Mt 27,48; Gv 19,29).

14. La sesta "parola" di Gesù dalla croce: "È compiuto!" (Giovanni 19:30).

15. L'ultimo grido di Gesù (la settima “parola”): “Padre! nelle tue mani consegno il mio spirito» (Lc 23,46).

16. La morte sulla croce è un atto della volontà di Gesù (Matteo 27:37; Marco 15:37; Luca 23:46; Giovanni 19:30).

17. Il velo del tempio è strappato in due (Mt 27,51; Mc 15,38; Lc 23,45).

18. Riconoscimento dei soldati romani: «Veramente era Figlio di Dio» (Mt 27,54; Mc 15,39).

La morte di Gesù Cristo sulla croce è l'immagine centrale dell'arte cristiana. Giustino martire ha spiegato il significato della crocifissione di Cristo nel suo "Dialogo con Trifone": "Egli (Cristo. -UN. m.) Si dedicò a nascere e crocifisso, non perché ne avesse bisogno, ma lo fece per il genere umano, che da Adamo cadde sotto la morte e la seduzione del serpente, perché ciascuno, per propria colpa, fece il male”(88 ). E ancora: «(...) se questo (l'adempimento delle profezie su Cristo. -UN. m.) lo caratterizza e lo indica a tutti, come non credere audacemente in Lui? E tutti coloro che hanno accolto le parole del profeta che è lui e non un altro, se solo sapranno che è stato crocifisso» ( Giustino martire. Dialogo con Trifone, 89).

Il modo in cui la Crocifissione è stata raffigurata in modi diversi - dapprima solo una croce, e poi su di essa la figura di Cristo - rifletteva coloro che dominavano in epoche diverse dottrine della fede cristiana. Nell'arte del Medioevo, i dogmi del cristianesimo erano espressi attraverso un vasto sistema di simboli e allegorie (in seguito Lutero ridicolizzò questa passione per vedere un significato simbolico in ogni cosa e interpretare tutto allegoricamente). Dipinti d'artista Rinascimento italiano, ad esempio, conteneva quasi tutti gli elementi che illustravano il racconto evangelico delle sofferenze di Cristo sulla croce. Nel dipinto della Controriforma, l'immagine adorata era più spesso solo una croce con Cristo crocifisso su di essa.

Durante i primi secoli del cristianesimo nella pittura occidentale, seguendo la tradizione bizantina dell'epoca, fu evitata l'immagine dello stesso Cristo crocifisso. In un'epoca in cui il cristianesimo era una religione proibita, la Crocifissione era rappresentata simbolicamente da molti diversi modi: in primo luogo, attraverso l'immagine dell'Agnello in piedi accanto alla croce; in secondo luogo, con l'aiutopunto cruciale invitta(croce trionfale) - croce che unisce la croce latina con il monogramma greco di Cristo - le prime due lettere sovrapposte l'una all'altra X (chi) e R (ro) grafia greca della parola "Cristo". Questo simbolo era incorniciato da una corona d'alloro. Il primo talepunto cruciale invittaraffigurato su uno dei sarcofagi romani, databile intorno al 340. Questo simbolo della Passione del Signore fu conservato fino al regno dell'imperatore Teodosio (379-395).

Già nell'epoca dei Carolingi è possibile trovare un numero significativo di immagini di Cristo crocifisso sulla croce; li troviamo nelle opere di intaglio dell'avorio, a caccia, nei manoscritti miniati dell'epoca. Allo stesso tempo, iniziano a essere raffigurati molti di quei personaggi che sono destinati a diventare i personaggi principali nei dipinti con questa trama nella pittura. Europa occidentale volta successiva. Si tratta principalmente della Vergine Maria, dell'evangelista Giovanni, delle sante spose, di due ladroni, della milizia romana, di un centurione e di un guerriero con spugna su issopo. Di seguito un'analisi dettagliata di come era consuetudine ritrarre questi personaggi.

Con la sua morte sulla croce, Gesù espiò il peccato originale ereditato dal genere umano da Adamo. I teologi medievali sottolineavano in particolare che la croce è stata costruita dallo stesso albero da cui Adamo ha mangiato il frutto proibito in Paradiso, o, secondo un altro concetto, da un albero che è cresciuto dal seme di un albero del paradiso. Inoltre, il Golgota, che significa “teschio” (questo nome è dato a una collina che nella sua forma ricordava un teschio), secondo i teologi medievali, era esattamente il luogo dove riposarono le spoglie di Adamo. Pertanto, il teschio che appare spesso nei dipinti con questa trama non è solo un'indicazione del terreno di esecuzione, ma un'allusione specifica ad Adamo; a volte sono raffigurati diversi teschi (Wenzam), e quindi l'allusione specifica ad Adamo è alquanto velata.

A volte nei dipinti degli antichi maestri, Adamo può essere visto salvato (risorto) grazie al sacrificio espiatorio di Cristo sulla croce. In questo caso, Adam simboleggia l'intera razza umana peccaminosa. Questo significato simbolico di Adamo è stato confermato dal significato delle lettere che compongono il suo nome, che simboleggiano i quattro punti cardinali: queste lettere (in greco) sono un'abbreviazione delle paroleAntola (Est),Disi(Ovest), Arktos(Nord), Mesembria(Sud). A volte Adamo è raffigurato come risorto, e poi raccoglie il sangue dalla ferita di Cristo in una coppa (vedi sotto: Santo Sangue).

crocifissione dentro Antica Roma era una forma comune di punizione a cui erano destinati gli schiavi ei criminali più famosi. In termini di tormento, questa punizione è l'ultima di una serie di più terribile tortura. L'esecuzione della croce fu abolita dall'imperatore Costantino il Grande nel IV secolo. Gli ebrei non furono giustiziati per crocifissione.

Va ricordato che l'esecuzione stessa non è stata eseguita nello stesso modo in cui era raffigurata dai vecchi maestri europei. Descrivendo le immagini delle processioni al Golgota (cfr. PROCESSIONE AL GOLGOTA ), abbiamo già notato che il condannato all'esecuzione della croce non portava in realtà l'intera croce, ma solo la sua traversa superiore -patio, - che è stato già rafforzato nel luogo dell'esecuzione in un modo o nell'altro (questo è discusso di seguito) per essere scavato in anticipo su posto giusto colonna. Inoltre, sia la traversa della croce che il pilastro stesso sono stati utilizzati più di una volta.

Delle famose figure della croce nell'immagine del Cristo crocifisso, due sono le più utilizzate in Occidente: la cosiddetta croce "tau" (dal nome della lettera greca T, che tale la croce assomiglia nella sua configurazione); il suo altro nome èpunto cruciale/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissione(lat. - croce collegata), poiché la sua traversa era posta sulla sommità di un pilastro verticale, come se fosse ad esso collegata (Rogier van der Weyden, Wenzam, ignoto maestro di Budapest), e la cosiddetta croce latina, in cui la traversa era fissata leggermente al di sotto della sommità del pilastro; è chiamatopunto cruciale immissa(lat. - croce incrociata); era una tale croce che era più spesso raffigurata nella pittura dell'Europa occidentale (Mazolino, Antonella da Messina , ).

Albrecht Altdorfer. Crocifissione di Cristo (dopo il 1520). Budapest. Museo delle Belle Arti.

San Giustino, già più volte ricordato da noi, non perde occasione per trovare il compimento delle profezie nel Nuovo Testamento Vecchio Testamento, paragona tale croce alla figura di un corno, poiché Mosè ne parla: «(33) la sua forza è come il vitello primogenito, e le sue corna sono come le corna di un bufalo» (Dt 33,17). Commentando questo testo, san Giustino dice: “(...) nessuno dirà o proverà che le corna dell'unicorno sono in altra cosa o figura, tranne che nell'immagine che esprime la croce” ( Giustino martire. Dialogo con Trifone, 91). I Padri della Chiesa hanno anche paragonato la croce con un uccello che vola con le ali spiegate, così come con una persona che nuota o prega con le braccia tese, e persino con l'albero e il pennone di una nave.

Sono note anche altre varietà della croce raffigurate dagli artisti. Così, per secoli, da VI secolo e fino a XIV secolo, la solita croce latina si trasformò, soprattutto in XII-XIII secoli, tra i rami di un albero vivo (lat. -lingum vitae). Secondo Bonaventura, teologo e filosofo medievale, uno dei cinque maggiori Dottori della Chiesa, era l'Albero della Conoscenza del bene e del male, rifiorito grazie al Santo Sangue vivificante del Salvatore. Tale croce era chiamata in latinopunto cruciale floricola. Questo concetto è un altro esempio dello stretto legame concepito dai teologi medievali tra la caduta di Adamo e la crocifissione di Cristo.

Un'altra figura della croce è nota - Y a forma di croce, con le "mani" rivolte verso l'alto. Si trova principalmente nell'arte tedesca, inizialmente in XII secolo - a miniature di libri, e dal 1300 circa nei monumentali Crocifissi.

Sebbene la croce fosse di solito abbassata, e nel caso di Gesù non vi fosse motivo di discostarsi dalla tradizione, la testimonianza di Giovanni: «(29) Qui c'era un vaso pieno di aceto. I soldati, dopo aver bevuto una spugna con aceto e averla messa sull'issopo, gliela hanno portata alla bocca ”(Giovanni 19:29) - dimostra che la spugna doveva essere sollevata abbastanza in alto per raggiungere le labbra di Cristo. Fu questa testimonianza che spinse gli artisti a raffigurare spesso Cristo su una croce alta ( , Hemskerk).

Hans Memling. Crocifissione di Cristo (1491). Budapest. Museo d'Arte.

Mi viene in mente la testimonianza di Svetonio: “Il guardiano, che avvelenò un orfano per ricevere un'eredità dopo di lui, crocifisse sulla croce; e quando cominciò ad appellarsi alle leggi, assicurandosi di essere cittadino romano (secondo il diritto romano i cittadini romani non potevano essere crocifissi. -UN. m. ), poi Galba, come per alleviare la sua punizione, ordinò, per motivi di consolazione e onore, di trasferirlo su un'altra croce, più alta delle altre e imbiancata ”( Svetonio. Vita dei Dodici Cesari, 7 (Galba): 8).

Si è già notato sopra che l'arte del medioevo passava sotto il segno dell'immagine di Gesù vivo sulla croce e, per così dire, parlando dall'alto con coloro che stavano presso la croce - I suoi occhi sono aperti, lì non ci sono tracce di sofferenza, come se Egli affermasse la vittoria sulla morte (cfr. con tale immagine di Cristo in croce immagini della scena della processione al Golgota, riferite alla stessa epoca; cfr. PROCESSIONE AL GOLGOTA ). Nel Rinascimento e nella Controriforma, Cristo era raffigurato sulla croce, però già morto. Giovanni testimonia: «(30) (...) E, chinato il capo, tradì lo spirito» (Gv 19,30). Pertanto, Cristo è raffigurato con un chino - di solito acceso spalla destra- testa (secondo il significato simbolico stabilito del lato secondo mano destra Cristo come luogo dei giusti).

A partire dal centro XIII secolo, Cristo è sempre più raffigurato sulla croce in una corona di spine. Il silenzio degli evangelisti sulla corona di spine con Cristo al momento della crocifissione non permette di affermarne con certezza né la presenza né l'assenza. Nel vangelo di Nicodemo, invece, è detto chiaramente: «E sul suo capo fu posta una corona di spine» (10) (Engelbrechtsen, Grunewald ). L'impulso per una tale immagine fu l'acquisizione di questa reliquia europea da parte del re francese Louis IX durante VII Crociata in Medio Oriente (1248-1254). L'immagine di Cristo nella corona di spine ha anche la giustificazione che questa corona, secondo i carnefici di Cristo, esprime la stessa cosa dell'iscrizione inchiodata sulla croce sulla colpa di Cristo, cioè la conferma - in modo beffardo - della natura regale di Cristo.

I teologi medievali dibattevano appassionatamente se Cristo fosse nudo sulla croce o crocifisso vestito. Gli evangelisti dicono che i soldati giocavano con i suoi vestiti. Di conseguenza, sulla croce non era vestito, non era completamente nudo, come sembravano i criminali crocifissi nell'antica Roma. La raffigurazione di Cristo completamente nudo non è stata accettata. All'inizio V secoli, Cristo fu raffigurato sulla croce in un perizoma (lat. -perizonio), che è coerente con la testimonianza del Vangelo di Nicodemo (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). All'inizio del secolo successivo, l'immagine di Cristo in croce in una lunga tunica o colobium (lat. -colobio), e questa figura trionfante, la cui veste nasconde ogni traccia di rimprovero fisico, rimase tale su quasi tutti i Crocifissi occidentali fino alla fine XII secoli, e talvolta raffigurato in seguito.

In IX secolo, la Chiesa bizantina introdusse un'immagine più realistica del Cristo crocifisso, su cui era solo un perizoma; I suoi occhi sono chiusi e il sangue sgorga da una ferita nel petto. Questa immagine sottolineava la vulnerabilità umana di Cristo e quindi la realtà della sua incarnazione. Immagine di Cristo morto sulla croce XI secolo divenne dominante nell'arte bizantina, in Occidente, invece, si diffuse non prima del XIII secoli - poche eccezioni si possono notare solo nei monumenti realizzati sotto l'influenza dell'arte bizantina (ad esempio il mosaico della Chiesa di San Marco a Venezia).

Nel XIII secolo in Italia, trovò espressione una concezione ancor più naturalistica del Cristo crocifisso. Fu creato sotto l'influenza delle prediche di San Francesco d'Assisi. Secondo questo concetto, Cristo non era più indifferente alla sofferenza fisica. Così - sofferente - compare sulla "Crocifissione" (1260) Cimabue nella Chiesa Superiore di Assisi. Questa immagine del Cristo sofferente diventa dominante in tutta l'arte occidentale: Cristo appare come una vittima, la sua agonia è il pagamento espiatorio del peccato dell'umanità. L'"Altare di Isenheim" di Grunewald mostra il grado estremo della sofferenza fisica di Cristo (Grunewald).

Matthias Grunewald, Pala d'altare di Isenheim (1513-1515). Colmar. Museo Unterlinden.

Il sangue di Cristo, sparso dalle sue piaghe sulla croce, ha, secondo la dottrina cristiana, potere di redenzione. Pertanto, era consuetudine raffigurarla mentre versava abbondantemente. Può fluire sul teschio (Adamo) che giace alla base della croce. Il teschio è talvolta raffigurato a testa in giù, e quindi il Sacro Sangue viene raccolto in esso come in una ciotola. A volte, come notato sopra, l'Adamo risorto raccoglie il sangue nella coppa, ma più spesso lo fanno gli Angeli in bilico sulla croce. Il rafforzamento di questa immagine nella pittura del Rinascimento andò di pari passo con la crescente diffusione del culto del Sacro Sangue. Il sangue del Salvatore, come credevano i teologi medievali, è una sostanza reale, una goccia della quale basterebbe a salvare il mondo, e versava, sosteneva Bernardo di Chiaravalle, in eccesso. Tommaso d'Aquino espresse lo stesso pensiero di Bernardo di Chiaravalle in uno dei suoi inni (per il simbolo del pellicano che cita, vedi sotto):

Torta Pelicano

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum esci ab omni scclere.

Fedele Pellicano, Cristo, mio ​​Dio,

Lavami impuro dai peccati

Con sangue onesto, che non basta.

Per salvare il mondo intero.

(Tradotto dal latino da D. Silvestrov)

Un'altra chiara prova della prevalenza del culto del Sacro Sangue è il monologo di Faust in The Tragic History of Dr. Faust di K. Marlo:

Guarda guarda!

Ecco il sangue di Cristo che scorre nei cieli.

Con una sola goccia mi sarei salvato. Cristo!

Non strapparti il ​​petto per aver chiamato Cristo!

Lo invocherò! Abbi pietà, Lucifero!

Dov'è il sangue di Cristo? Scomparso.

(Tradotto dall'inglese da E. Birukova)

Nei dipinti degli antichi maestri si possono spesso vedere Angeli in bilico sulla Crocifissione e raccogliere il Sangue di Cristo che versa abbondantemente dalle ferite nei calici.

In termini compositivi, la figura della Crocifissione ha incoraggiato gli artisti a interpretare il tema in modo tale che la disposizione simmetrica dei personaggi e dei singoli episodi in questa scena dominasse. Ciò è particolarmente vero per i monumenti. arte medievale (Ignoto maestro dell'altare Pahl ; Maestro ceco sconosciuto ).

maestro sconosciuto. Cristo crocifisso tra Maria e Giovanni Evangelista (con Giovanni Battista e Santa Barbara sulle ali laterali) (altare Pahl) (1400 ca.). Monaco. Museo Nazionale Bavarese.

Maestro ceco sconosciuto. Cristo crocifisso tra Maria e Giovanni Evangelista; (1413). Brno. Biblioteca di San Giacomo (miniatura dal messale di Olomouc).

Quando la Crocifissione si trasforma in una composizione a più figure, come avveniva nella pittura rinascimentale, diventa tradizione collocare i giusti alla destra di Cristo (il lato sinistro dell'immagine dallo spettatore) e i peccatori a sinistra (confronta con la stessa disposizione dei caratteri nel quadro del Giudizio Universale; cm. SENTENZA MORTA ). Questo è esattamente il modo in cui le croci con i ladri sono installate ai lati di Cristo: pentiti e impenitenti (vedi di più su di loro sotto), ci sono figure allegoriche della Chiesa (a destra di Cristo) e della Sinagoga (a sinistra) ; dalla parte “buona” di Cristo ci sono la Vergine Maria e altre sante spose, e così via (ca significato simbolico figure della Vergine Maria e di San Giovanni e la loro posizione presso la croce, vedi sotto).

Tutti e quattro gli evangelisti parlano dei due ladroni crocifissi insieme a Cristo con più o meno dettagli. I loro nomi Gestas e Dismas sono riportati nel Vangelo apocrifo di Nicodemo (9). "La Leggenda Aurea", fonte da cui, più che dal Vangelo di Nicodemo, artisti occidentali raccolto informazioni per le loro interpretazioni pittoriche di storie cristiane, fornisce al rapinatore malevolo (impenitente) una versione del nome leggermente diversa, sebbene vicina a Nikodim - Gesmas (Gesmas) (nelle fonti greche e russe esistono anche altre varianti dei nomi dei ladroni). Uno dei ladroni - Dismas - secondo Luca (e solo Luca, che sottolineava soprattutto tutto ciò che riguardava il pentimento dei peccatori), si pentì. Già i primi cristiani si chiedevano cosa lo spingesse, nel momento dell'ultima umiliazione di Cristo, quando tutti si allontanarono da Lui, a riconoscere in Lui il Salvatore? “Da quale potere sei illuminato, ladro? Chi ti ha insegnato ad adorare insieme a te il disprezzato e il Crocifisso?” - chiese Cirillo di Gerusalemme (13° catecumeno, 31). “Da quale istruzione è nata questa fede? Quale dottrina l'ha prodotto? Quale predicatore l'ha suscitato nel cuore? chiese San Leone. “Lui (il ladro. -UN. m.) solo il cuore e la bocca rimasero liberi; e portò in dono a Dio tutto ciò che aveva: con il cuore credette nella verità e con la bocca confessò per la salvezza.

C'è una leggenda secondo cui fu lui a salvare la vita della Vergine Maria e del Bambino Gesù quando la Sacra Famiglia fuggì in Egitto e incontrò dei ladri lungo la strada.

Quegli artisti che hanno preso la storia di Luke come base hanno cercato di trasmettere il più vividamente possibile la differenza stato mentale ladri: il pentito era certamente raffigurato dal lato “buono” di Cristo (alla sua destra), sul suo volto c'è la pace ( Gaudenzio Ferrari );

Gaudenzio Ferrari. Crocifissione di Cristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Chiesa di Santa Maria delle Grazie.

sempre impenitente mano sinistra Salvatore, e il suo volto è sfigurato dal tormento della sofferenza fisica, può essere tormentato dal diavolo ( , ).

Corrado von Sest. Crocifissione di Cristo (1404 o 1414). Cattivo Wildungen. chiesa parrocchiale

Roberto Campin. Malvagio ladro sulla croce (1430-1432).

Francoforte sul Meno. Istituto Shtedel

Nell'arte del primo Rinascimento italiano, i ladri erano raffigurati, come Cristo, inchiodati alle loro croci. Con questo la stessa forma L'esecuzione di Cristo si distingue, in primo luogo, per la sua posizione centrale e, in secondo luogo, per il fatto che era consuetudine raffigurare la sua croce di grandi dimensioni. Ma per rendere ancora più evidente la differenza tra i ladroni e Cristo, i maestri successivi cominciarono a raffigurare i ladroni non con chiodi inchiodati alla croce, ma legati (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Inoltre, a volte i ladri erano raffigurati non su croci, ma su qualche tronco d'albero appassito ( Antonello da Messina , Hemskerk).

Antonello di Messina. crocifissione. (Circa 1475 - 1476). Anversa. Museo delle Belle Arti .

A volte li vediamo bendati (Van Eyck). Con ciò si opposero anche a Cristo, che respinse tutte le offerte di alleviare le sue sofferenze sulla croce.

La storia di Giovanni che i soldati vennero e, per affrettare la morte dei condannati, si ruppero le gambe, trova espressione anche nella pittura. ().

Pordenone. Crocifissione di Cristo. (1520 - 1522). Cremona. Cattedrale.

.

Questa era la pratica nell'antica Roma; era chiamatocrurifragio; Gesù sfuggì a questa sorte, perché ormai era già spirato), si rifletteva nel dipinto ( , , ). Vediamo ladri con ferite alle gambe. Soprattutto questo episodio è stato rappresentato nell'arte tedesca ( ).

Anton Wenzam. Crocifissione di Cristo (1500-1541). Budapest. Museo d'Arte .

I nomi dei ladroni (secondo il Vangelo di Nicodemo) si vedono talvolta scritti sulle loro croci. Spesso gli antichi maestri, in particolare gli artisti del primo Rinascimento, raffiguravano angeli e demoni che rapiscono rispettivamente le anime dei ladri pentiti e quelli impenitenti. L'anima, secondo un'antica credenza, vola via dal defunto attraverso la bocca.

La Vergine Maria e l'amato discepolo di Cristo Giovanni, in piedi in pose lugubri presso la croce, è uno dei soggetti preferiti della pittura occidentale. La base è la testimonianza di Giovanni: «(25) Alla croce stavano sua madre e la sorella di sua madre, Maria Cleopova e Maria Maddalena. (26) Gesù, vedendo lì la Madre e il discepolo che amava, dice alla Madre: Donna! ecco, tuo figlio. (27) Poi dice al discepolo: ecco tua madre! E da quel momento questo discepolo la prese con sé» (Gv 19,25-27).

Lo sviluppo da parte degli artisti del tema della Vergine Maria addolorata alla croce è stato fortemente influenzato dall'inno cattolico "Stabat mater". La prima delle sue venti tre strofe ha ricevuto una vivida incarnazione nella pittura:

Stabat mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilio.

“Addolorata, in lacrime, la Madre si fermò presso la croce sulla quale fu crocifisso suo Figlio”; diamo questa strofa in una traduzione poetica di S. Shevyrev:

madre alla croce

Abbracci amari al figlio

L'ho lavato - è giunta l'ora ...

L'immagine realizzata da S. Shevyrev richiede un commento dal punto di vista dell'iconografia cristiana: la Vergine Maria non è mai stata raffigurata sulla croce che tende le braccia al Figlio. La posa tradizionale di Maria Addolorata (mater dolorosa) - sostenere la testa con la mano sinistra e il gomito della mano sinistra con la mano destra. Maria non piange: chi sa piangere non è ancora imbevuto della potenza di tutto il dolore di cui è capace il cuore umano.

Nelle opere degli artisti del Medioevo, la Vergine Maria può essere raffigurata alla Crocifissione con sette spade che le trafiggono il cuore, che simboleggia la profezia di Simeone (vedi. RAPPRESENTAZIONE DI BAMBINO GESÙ NEL TEMPIO ).

La Vergine Maria e Giovanni, quando sono raffigurati solo insieme presso la croce, sono vicini alla Crocifissione. Ciò è giustificato dal fatto che Cristo, secondo la testimonianza di Giovanni, si rivolse loro dalla croce ( Artista sconosciuto (altare Pahli) ; ). Non c'è nulla di sorprendente alla presenza della Madre di Dio e del discepolo amato alla Crocifissione: occupano qui il posto che corrisponde al loro posto nel Vangelo. Ma le nature raffinate del medioevo hanno trovato un segreto anche in questa composizione naturale. Agli occhi dei teologi, la Vergine Maria ha sempre simboleggiato la Chiesa, e in tutte le circostanze della sua vita, ma soprattutto nel momento in cui si trovava presso la croce. Alla crocifissione tutti gli uomini, non escluso Pietro, persero la fede; solo la Vergine Maria rimase fedele. Tutta la Chiesa, sostiene Yakov Vorraginskiy, ha trovato rifugio nel suo cuore. (Si faceva anche notare che Maria non portò la mirra al sepolcro, poiché Lei sola non perse la speranza della risurrezione di Cristo; in quei giorni, Lei sola era la Chiesa.) Emil Mall ha richiamato l'attenzione su un altro parallelo noto nel Medioevo: Maria, come Chiesa, sta alla destra di Cristo crocifisso, così Lei, che era considerata la seconda Eva, sta alla destra di Cristo, che era considerata il secondo Adamo; " Eva ”, ricorda E. Mal, modificato dall'Arcangelo dell'Annunciazione in“ Ave" ("Ave Maria ..."; cm. ANNUNCIAZIONE ), è una delle tante prove di questo parallelo (mâ le, É. L'immagine gotica, p. 191).

Quanto a San Giovanni, lui - questo può sembrare inaspettato - personificava la Sinagoga. Infatti, nei Vangeli, Giovanni, anche se solo una volta, simboleggia la Sinagoga. Questo, tuttavia, fu sufficiente per collocare Giovanni alla sinistra della croce. I Padri della Chiesa danno la seguente spiegazione per tale personificazione. Nel suo Vangelo, Giovanni racconta come andò con Pietro al sepolcro la mattina del giorno della risurrezione. “Hanno corso entrambi insieme; ma un altro discepolo (cioè Giovanni. -UN. m.) Corse più veloce di Pietro e venne per primo al sepolcro» (Gv 20,4). Ma poi Giovanni permise a Pietro di entrare per primo nella tomba. Cosa può significare questo fatto, Gregorio Magno si chiede retoricamente nella sua 22a omelia sul Vangelo di Giovanni, se non che Giovanni (cioè la Sinagoga) sta cedendo il passo a Pietro (cioè la Chiesa). Questa interpretazione spiega il posto di Giovanni presso la croce alla sinistra di Cristo e la sua opposizione alla Vergine Maria.

Meritano una descrizione più dettagliata due dipinti di maestri sconosciuti dell'era gotica internazionale, che citiamo come esempio di tale composizione. L'equilibrata costruzione simmetrica-ritmica del quadro dell'altare Pahlsky, la calma dei personaggi che sono entrati in profondità in se stessi contribuiscono a creare un unico stato d'animo contemplativo nello spettatore. La figura del Cristo nudo è il punto più luminoso dell'immagine, le figure sulle ali - Giovanni Battista e Barbara con i loro attributi tradizionali - l'Agnello (per Giovanni) e la torre (per Barbara) - sono le più scure. Più colori luminosi- i colori complementari blu e rosso dei mantelli di Maria e Giovanni Evangelista. Giovanni è più vicino alla croce di Maria, ma il suo corpo si discosta leggermente dalla croce; Maria, al contrario, è leggermente protesa verso la croce, in modo che le parti superiori dei loro corpi siano parallele. Il collegamento tra le immagini di Maria e Cristo è indicato in modo molto interessante e sottile: Maria solleva le estremità del suo velo per raccogliere in esso il Santo Sangue dalla ferita sul petto di Cristo. La somiglianza dei tessuti - il fazzoletto di Maria e il perizoma di Cristo - crea un ulteriore sottile rapporto tra queste due immagini.

Sulla miniatura di un ignoto maestro ceco del Messale di Olomouc, tutti gli elementi dell'immagine sono soggetti alla predilezione dell'artista per il decoro: le costole di Cristo formano il giusto motivo geometrico, la corona di spine stilizzata sembra più un copricapo che uno strumento della Passione. Gocce di sangue che trasudano dalle ferite di Cristo, cadono sul velo della Vergine Maria, meravigliosamente “rimano” con le Sue labbra rosso ciliegia. Le figure in piedi presso la croce sono snelle, aggraziate e, secondo lo stile dell'epoca, avvolte in abiti insolitamente spaziosi, estremamente riccamente drappeggiati. Il significato di questa scena, però, non corrisponde in alcun modo all'immagine di una allegra, raffigurata quasi in posa di danza, Maria. L'immagine simbolica astratta di Cristo nella corona di spine è più in linea con il linguaggio di queste forme estremamente stilizzate, tuttavia, anche qui un tale motivo, ad esempio, come l'estremità di un perizoma, come è raffigurato, sembra un fine del gioco in sé. il grado più alto decorativo - sia sulla figura di Cristo crocifisso, sia sul bordo del sarcofago in un medaglione (Cristo portatore di passione) sotto la trama principale.

Quando si stabilì l'usanza di raffigurare Cristo già morto sulla croce, il dolore di Maria acquisì anche un carattere più espressivo: il significato letterale delle parole di Giovanni: "Sua madre stava alla croce di Gesù..." viene ignorato e gli artisti iniziano a più spesso raffigurano Maria che perde conoscenza e sviene (Hemskerk, Fouquet, , , Ignoto maestro della scuola del Danubio ).

Maestro sconosciuto della scuola del Danubio dalla bottega di Jörg Brey il Vecchio.

Crocifissione di Cristo (dopo il 1502). Esztergom. Museo Cristiano.

Tuttavia, per una tale interpretazione, a rigor di termini, non c'è alcun fondamento nella Bibbia: questo è il risultato del lavoro dei teologi medievali, per i quali era naturale credere che la Vergine Maria fosse tormentata dalle sofferenze di Gesù fino a quando non perse i suoi sensi. Il passaggio dall'immagine della retta Madre di Dio all'immagine del Suo svenimento è avvenuto gradualmente: nei primi esempi di tale interpretazione, Ella è ancora in piedi, sebbene le Sante Mogli la sostengano ().

Duccio. crocifissione. Il rovescio di "Maesta". (1308 - 1311). Siena. Museo della Cattedrale.

Nella pittura XV secolo, Maria è raffigurata già sprofondata a terra senza sentimenti.

Quanto alle Sante Donne che accompagnano la Vergine Maria, esse sono narrate in tutti e quattro i Vangeli: Giovanni parla della presenza alla crocifissione di Maria Cleopa e di Maria Maddalena (Gv 19,25); Matteo e Marco riferiscono che Maria è la madre di Giacomo il Minore e di Giosia (Matteo 27:56; Marco 15:40). IN belle arti popolare era il "motivo" "Tre Marie alla Croce" (Engelbrechtsen). Nei casi in cui sono raffigurate quattro donne, si può essere certi che l'artista si sia affidato alla presentazione di questo episodio da parte di Marco, il quale cita donne, tra le quali c'erano, oltre alla già nominata Maria, Salomè, la madre degli Apostoli Giacomo e John. Non è facile identificarli, ad eccezione di Maria di Nostra Signora e di Maria Maddalena.

Quanto a Maria Maddalena, puoi riconoscerla, in primo luogo, per il suo attributo, tradizionalmente raffigurato nella scena della Crocifissione - una brocca o vaso in cui indossava la mirra (un monogramma di Brunswick (?)), e in secondo luogo, per la sua posa caratteristica alla croce: in un impeto estatico, cade in ginocchio e abbraccia la croce ( , ; È vero, sono noti anche esempi della raffigurazione della Vergine Maria in tale posizione), che bacia le ferite sanguinanti di Cristo o le asciuga con i suoi lunghi capelli sciolti, dimostrando così che l'episodio avvenne nella casa di Simone il fariseo (cfr. CRISTO A BETANIA ) è stato il prototipo della scena della croce. A volte è raffigurata con la bocca che raccoglie gocce del sangue di Gesù, simbolo dell'Eucaristia. Il Concilio di Trento condannò questo tipo di rappresentazione, così come il numero esorbitante di personaggi raffigurati da allora nella scena della Crocifissione.

Non c'erano altre persone vicine a Cristo, compresi i suoi discepoli, alla Crocifissione, e, naturalmente, non erano raffigurate in pittura. E se gli evangelisti semplicemente non li menzionano tra i testimoni della crocifissione di Cristo, che, a rigor di termini, non prova ancora che non esistessero, allora Giustino Martire (Dialogo con Trifone, 106) parla direttamente della loro assenza. È vero, Pietro aveva la sua "croce" - si pentì della sua rinuncia e pianse in solitudine. Egli, già tre volte riconosciuto come discepolo di Cristo, non poteva comparire davanti agli occhi dei suoi nemici senza esporsi al pericolo mortale. Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo - ammiratori segreti di Cristo, membri del Sinedrio - riveleranno la loro fede in seguito, quando verranno a chiedere a Pilato di rimuovere il corpo di Cristo e di darlo a sepoltura secondo l'usanza ebraica.

Esistono molte leggende e congetture riguardo al partecipante alla scena che trafigge il corpo di Gesù con una lancia. Giovanni è l'unico degli evangelisti che menziona questo episodio, ma non nomina questa persona; dice solo che è un guerriero. Si tentò di identificarlo con il centurione (centurione), di cui Matteo narra: “Il centurione e quelli che erano con lui a guardia di Gesù, vedendo il terremoto e tutto ciò che era accaduto, furono terrorizzati e dissero: in verità era Figlio di Dio ” (Mt 27,54) e Marco: “Il centurione, che gli stava di fronte, vedendo che, chiamato così, esalava l'ultimo respiro, disse: In verità quest'uomo era Figlio di Dio” (Mc 15,39). Gli artisti che hanno aderito a questa identificazione a volte hanno dotato il guerriero di un rotolo su cui sono scritte in latino le parole citate da Matteo: “Vero filius Dei erat iste» ( Konrad von Sest ). Va però riconosciuto che l'identificazione del centurione con il soldato che trafisse Cristo sulla croce con una lancia non è valida, poiché il centurione testimoniò la divinità di Gesù dopo terremoti.

Dice il Vangelo apocrifo di Nicodemo (10), e poi nella "Leggenda aurea" si ripete che il nome del soldato che trafisse Cristo con una lancia era Longino. Era cieco e, secondo la leggenda aurea, fu guarito dalla sua cecità in modo miracoloso - con il sangue che sgorgava dalla ferita che inflisse a Cristo. Successivamente, secondo la tradizione, fu battezzato e martirizzato.

Di norma, è raffigurato dal lato "buono" di Cristo (Heemskerk, ). Gli artisti hanno chiarito allo spettatore in diversi modi che Longino era cieco: la lancia che cerca di affondare nel corpo di Cristo può essere diretta da un guerriero vicino (Hemskerk, , , ), oppure Longino specificatamente gli punta il dito verso gli occhi, rivolgendosi a Cristo e come per dire: “Guariscimi se sei Figlio di Dio!” ( Artista sconosciuto della Scuola del Danubio della bottega di Jörg Brey il Vecchio).

Oltre alla lancia, l'attributo di Longino è l'ostensorio, nel quale, come narra la leggenda (il Vangelo non ne dice nulla), raccolse gocce del Santo Sangue di Cristo.

L'interpretazione del significato simbolico della ferita inflitta a Cristo da Longino, e del sangue e dell'acqua da essa versati, risale ad Agostino: il Santo Sangue e l'acqua sono simboli dei Santi Sacramenti - Eucaristia e Battesimo; e proprio come Eva fu creata da una costola tolta ad Adamo, così i due principali misteri cristiani sgorgarono dalla costola trafitta di Cristo, questo Nuovo Adamo. Così la Chiesa, questa Sposa del Signore, è uscita da una ferita nella costola di Cristo. Secondo il dogma cristiano, la ferita fu inflitta a Cristo dal lato destro (“buono”) o, secondo Agostino, dal lato della “vita eterna”. Torna in cima XVII secoli, questo simbolismo iniziò a essere dimenticato e da allora la ferita è stata raffigurata sia a destra che a sinistra.

Spesso nei dipinti degli antichi maestri puoi vedere l'immagine di due getti che sgorgano dalla ferita di Cristo: sangue e acqua (). La lancia è uno degli strumenti della Passione del Signore.

La contraddizione nell'indicare cosa hanno dato da bere esattamente a Gesù quando lo hanno portato al Glgota - aceto con fiele (Matteo) o vino con mirra (Marco) - apparentemente solo apparente: se confrontiamo le storie di tutti e quattro gli evangelisti, risulta fuori che a Gesù fu offerto da bere due volte, e la prima volta si trattava di una droga inebriante (narcotica) (vino con mirra), destinata ad alleviare il tormento fisico (Cristo lo rifiutò), e la seconda volta - dopo la Sua esclamazione: “Ho sete ” - aceto (Giovanni) o anche mescolato con fiele (Matteo), per avvicinare la sua fine con beffardi nuovi tormenti. Questa seconda bevanda non è altro che la bevanda profetizzata nei Salmi: “La mia lingua mi si è attaccata alla gola” (Sal 21,16) e “E mi hanno dato da mangiare fiele, e nella mia sete mi hanno dato da bere aceto” (Sal. 69:22). Va solo tenuto presente che il vino acido si chiamava allora aceto.

Il guerriero che porta a Cristo una spugna piantata su issopo e precedentemente imbevuta di aceto, che pare fungesse da tappo per un vaso con posk (bevanda dei guerrieri in marcia), la leggenda chiama Stefaton (Fouquet; la cronologia degli eventi è appunto osserviamo qui: Cristo è raffigurato ancora senza una ferita infertagli da un guerriero, perché quest'ultimo ha trafitto il corpo del Cristo già morto; gli artisti sono tutt'altro che sempre puntuali in materia di cronologia degli eventi).

Stephaton è solitamente in coppia con Longino, e se quest'ultimo è quasi sempre raffigurato dalla parte “buona” di Cristo, allora Stefano è dalla parte “cattiva” (Fouquet ha una rara eccezione): i loro fucili sono alzati - a volte simmetricamente - sopra la folla che circonda la croce. Nell'arte del Rinascimento, Stefaton appare meno spesso di Longino, ma in questa trama appare sempre la spugna sull'issopo: può giacere a terra non lontano dalla Crocifissione ( ), o issopo può essere facilmente visto nella palizzata di lance nelle mani un largo numero Soldati romani. L'issopo con una spugna, come una lancia, è uno degli strumenti della Passione del Signore.

Questo tema è molto spesso presente nei dipinti raffiguranti il ​​Golgota. Il racconto di Giovanni di ciò è molto dettagliato: «(23) E quando i soldati ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti e le divisero in quattro parti, una parte per ogni soldato; e chitone; la tunica non era cucita, ma tutta tessuta dall'alto. (24) Allora si dissero l'un l'altro: Non lo sbraniamo, ma tiriamo a sorte per colui di cui sarà la volontà, affinché si avveri ciò che è detto nella Scrittura: Si sono spartiti le mie vesti e tirate a sorte le mie vesti. Così fecero i soldati» (Gv 19,23-24). Gli artisti hanno seguito proprio questo programma letterario.

I guerrieri hanno giocato le vesti di Cristo (pannicularia), sorteggi ( dado); tale divisione delle vesti dei giustiziati fu legalizzata nell'antica Roma al tempo di Cristo (Digesta, xlvii, xx ); perciò i dadi divennero uno degli strumenti della Passione del Signore.

Di norma, questa scena è raffigurata ai piedi della croce a destra della Crocifissione, cioè sul lato "cattivo" ( , Hemskerk). Il numero dei soldati è determinato secondo la testimonianza di Giovanni: hanno diviso le vesti di Cristo "in quattro parti, ogni soldato in una parte". Quindi, era un distaccamento chiamato nell'esercito romano un quarterion, e il più delle volte sono i quattro guerrieri che sono raffigurati in questa scena ( , , Fouquet). Ma a volte c'è un numero diverso: tre (Heemskerk) o cinque ( ). A volte gli artisti vanno oltre e raffigurano non solo il gioco dei vestiti, ma anche la lite dei soldati a causa della tunica di Cristo, che era fatta di un unico pezzo di stoffa e non poteva essere divisa. Di antica tradizione Chiesa, fu tessuta dalla Vergine Maria. Gli artisti, seguendo i teologi, hanno dato la scena con i soldati Grande importanza: qui si adempì l'antica profezia di Davide, che così descriveva i suoi disastri: «(19) Si spartiscono le mie vesti e tirano a sorte sulle mie vesti» (Sal 21,19). L'inseparabile tunica di Cristo, così come le reti non strappate durante la pesca miracolosa nel Mar di Galilea (vedi cap. LA CONVOCAZIONE DI PIETRO, ANDREA, GIACOMO E GIOVANNI AL MINISTERO APOSTOLICO ), è un simbolo dell'unità della Chiesa.

Col tempo, nei dipinti con la trama della Crocifissione, iniziano ad apparire dettagli assenti nel Vangelo. Sono stati portati qui sulla base di opere di esegeti medievali e successivi. Nella pittura del Medioevo, in questa scena si trovano spesso immagini del sole e della luna. Secondo Agostino, la luna simboleggia l'Antico Testamento e il sole - Nuovo Testamento, e come la luna riceve la sua luce dal sole, così la Legge (Antico Testamento) diventa comprensibile solo quando è illuminata dal Vangelo (Nuovo Testamento). Lo scopo principale del simbolismo cosmologico era mostrare che la vittoria di Cristo sulla morte di croce copre il mondo intero e che Cristo è il vero Sovrano del Cosmo. Il modo in cui l'immagine di questi luminari è cambiata nel corso dei secoli rifletteva i cambiamenti avvenuti nella dottrina cristiana. Nell'arte occidentale, il sole e la luna in questa trama appaiono spesso come simboli classici (antichi) di trionfo: il sole ha la forma di una semifigura maschile (Helios) in una quadriga con una torcia in mano e sempre sopra il croce alla destra di Cristo; la luna - a forma di mezza figura femminile (Selene), in sella a un carro trainato da buoi, e sempre sopra la croce alla sinistra di Cristo. Ognuna di queste figure è stata posta all'interno di un disco avvolto dalle fiamme. A volte il sole era simboleggiato da una stella circondata da fiamme e la luna da un volto femminile con una falce. Nonostante tutte queste forme siano di origine antica, il loro significato nei monumenti dell'arte cristiana è diverso. Sebbene ci siano spiegazioni delle figure del sole e della luna nel senso di indicazioni simboliche delle due nature di Cristo, o come simboli di Cristo stesso (il sole) e della Chiesa (la luna), o come la vittoria della notte sulla il giorno, la luna sopra il sole come morte sopra la vita (la morte di Cristo in croce), come ricordano i monumenti della poesia dell'Europa occidentale, queste spiegazioni non sono convincenti, e la presenza delle figure del sole e della luna al La crocifissione dovrebbe essere considerata un'espressione della storia evangelica sull'oscuramento del sole.

Per l'immagine del sole sbiadito, la fonte evangelica è chiara (vedi sopra, punto 10 nell'elenco degli eventi accaduti durante la Crocifissione). Ma da dove viene l'immagine della luna? Non è menzionata nella storia della crocifissione di Cristo. Gli artisti non potevano presumere che la luna dovesse apparire nel cielo dietro l'oscuramento del sole, poiché durante la Pasqua ebraica, quando Cristo fu crocifisso, la luna non poteva essere vista durante il giorno. Una possibile spiegazione di questa immagine è data da N. Pokrovsky: “Con ogni probabilità, gli artisti furono trasportati dal pensiero dalla catastrofe della crocifissione a un'altra catastrofe, che sarebbe seguita alla seconda venuta di Cristo e del Giudizio Universale. Come durante il processo di Babilonia, prefigurazione Giudizio Universale, né le stelle del cielo danno luce, né Orione (una costellazione tempestosa), né la luna, e il sole si oscura (Is. 13:10), così nel giorno del giudizio finale il sole si oscura e la luna non darà luce (Mt. 24:29; Marco 13:24; Luca 21:25). (...) Nei monumenti occidentali, a volte il sole e la luna (immagini del seno) si coprono il viso con le mani: in questo dettaglio si può notare sia un accenno di assenza di luce, sia un'indicazione della tristezza e della compassione del creatura al suo Creatore e grandezza di Dio, dinanzi al quale anche i luminari del cielo perdono il loro splendore» ( Pokrovsky N., da. 369). Sul salario del Niedermünster Gospel XII secolo c'è un'iscrizione che spiega: il sole è chiuso perché il Sole della giustizia soffre sulla croce, la luna - perché la Chiesa soffre. Nel tempo, le figure e le immagini umane come simboli del sole e della luna scomparvero ed entrambi i luminari iniziarono ad essere raffigurati solo sotto forma di dischi (ignoto maestro veneziano 14° secolo ).

In Matteo leggiamo: «(51) Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo» (Mt 27,51). Collega lo strappo del velo alla morte di Cristo sulla croce. I teologi medievali interpretarono questo evento come la fine del tempo della Sinagoga e la consacrazione nella morte di Cristo di quella legge - il Nuovo Testamento - che prima era stata nascosta. L'idea di opporsi alla vecchia e alla nuova chiesa si è manifestata in interpretazioni pittoriche della Crocifissione in modi diversi. programma letterario artisti trovati in Pseudo-Isidoro nel suo trattato “De alterco ecclesia et sinagoghe dialogo". Era scritto nel mezzo IX secolo, sebbene nella pittura le idee di questa opposizione si siano riflesse prima.

La sinagoga era solitamente raffigurata nella forma figura femminile, con gli occhi rivolti indietro, sembra partire. Nelle immagini della Crocifissione, a partire da XII secolo, la Sinagoga è dotata di nuovi attributi che sottolineano la vittoria della Chiesa su di essa: il bastone dello stendardo che ella regge è spezzato, le tavole della Legge cadono dalle sue mani, la corona le cade dal capo, i suoi occhi possono essere bendato. Sul pacco, che spesso accompagna l'immagine della Sinagoga, svolazzando dalla sua bocca, sono incise le parole delle Lamentazioni di Geremia: «(16) La corona è caduta dal nostro capo; guai a noi che abbiamo peccato! (17) Per questo il nostro cuore langue; per questo i nostri occhi si sono offuscati» (Lamentazioni 5,16-17). La sinagoga personifica gli ebrei, che non riconobbero il Messia in Cristo e lo crocifissero.

Serpente dentro senso simbolicoè il principale antagonista di Dio. Questo significato deriva dalla storia dell'Antico Testamento della caduta di Adamo. Dio maledisse il serpente nei seguenti termini: «(14) ...perché hai fatto questo, sei maledetto davanti a tutto il bestiame e davanti a tutte le bestie dei campi; camminerai sul tuo ventre e mangerai polvere tutti i giorni della tua vita» (Gen 3,14). La morte di Cristo sulla croce è sempre stata considerata un'espiazione per questa maledizione. Antitesi: serpente (peccato) - croce (la morte espiatoria di Cristo) si trova spesso nell'arte del Medioevo. Iniziando con XII secolo nella pittura c'è l'immagine di un serpente morto. A volte puoi vederlo contorcersi sul pilastro della croce. In altri casi è raffigurato come un pilastro trafitto della croce.

Pellicano come simbolo di Cristo già dentro III secolo diventa una metafora stabile. Secondo un'antica leggenda, trasmessa da Plinio il Vecchio, un pellicano, per salvare dalla morte i suoi pulcini, avvelenati dal soffio velenoso di un serpente, li nutre con il suo sangue, che trasuda da una ferita al petto inferta da il suo becco.

Durante il Rinascimento, questa immagine serviva come simbolo di misericordia. Cristo in forma di pellicano è cantato da Dante nella Divina Commedia:

Lui, sdraiato con il nostro Pellicano,

Aggrapparsi al suo petto; e dall'altezza della croce

Ha accettato un grande dovere, servendolo.

(Dante. La Divina Commedia. Paradiso, 23:12-14.

Per. M. Lozinskij)

Nei dipinti degli artisti del Medioevo, il pellicano può essere visto seduto o nidificante in cima alla croce.

Dei miracoli citati dagli evangelisti che segnarono il martirio di Cristo - l'inizio di un buio di tre ore, un terremoto, uno strappo del velo nel tempio di Gerusalemme - il primo fu raffigurato nella scena della stessa Crocifissione. Il sole, nelle parole di Giovanni Crisostomo, non poteva illuminare la disgrazia della disumanità.

Il motivo dell'oscurità, che Luca, a differenza di altri meteorologi (come per Giovanni, non dice nulla sull'oscuramento dei cieli), definisce un'eclissi di sole: «(45) E il sole si oscurò» (Luca 23:45), non potrebbe essere un'eclissi naturale, dal momento che la Pasqua ebraica cade sempre di luna piena, quando la luna non può essere tra la terra e il sole, da cui si verifica un'eclissi. Inoltre, tutti i meteorologi aggiungono che l'oscurità era "su tutta la terra" (Mt. 27,45; Mc 15,33; Lc. 23,44) e con ciò chiariscono che noi stiamo parlando su un miracolo. La spiegazione è data da san Cirillo di Gerusalemme: «Testimoniano il giorno e il sole oscurato, perché non hanno avuto la pazienza di vedere l'iniquità dei malfattori» (13° sermone catechistico, 38). E in un altro luogo: «E il sole si oscurò per amore del Sole di giustizia» (ibid., 34). Particolarmente spesso, nuvole nere sospese sulla Crocifissione si possono vedere nei dipinti degli artisti della Controriforma, che restituiscono l'intera scena della Crocifissione al serio carattere contemplativo perduto nell'epoca precedente (El Greco, ).

Spesso nei dipinti raffiguranti la Crocifissione, gli artisti dipingono la figura di Giovanni Battista, che, ovviamente, non era effettivamente presente alla crocifissione di Cristo, poiché fu ucciso molto tempo prima da Erode. È incluso tra i personaggi di questa scena, in primo luogo, per il significato che ha nel credo cristiano come profeta della divinità di Cristo, e in secondo luogo, per personificare la sua prima profezia: «Ecco l'Agnello di Dio che toglie il peccato la pace» (Gv 1,29). Queste parole possono essere lette su un rotolo, che spesso tiene in mano insieme al suo attributo tradizionale: una croce di canne.

Approssimativamente dal centro XV secoli, i dipinti della Crocifissione iniziano a essere creati solo con un piccolo numero dei principali personaggi evangelici, di regola, la Vergine Maria e Giovanni, e talvolta anche senza di loro, ma con i successivi santi cristiani, e la loro compatibilità cronologica (o incompatibilità ) non è stata data importanza. Stanno in piedi, contemplando con distacco il dramma di Cristo, e per molti versi questo tipo di Crocifissione ricorda "sacra conversione"(Intervista Santa) (Andrea del Castagno). Questi santi sono generalmente riconoscibili dai loro attributi tradizionali. Gli artisti dei luoghi in cui questo santo era particolarmente venerato, o i maestri che creavano immagini per chiese o monasteri eretti in onore di questo santo, che è il loro patrono, iniziarono a collocare le loro immagini in questa trama. Per questo, in molti Crocifissi (o, più in generale, nelle scene del Calvario), si possono vedere San Francesco d'Assisi, Domenico, Agostino (spesso con la madre Monica, che ha avuto un ruolo importante nella sua conversione al cristianesimo) e altri santi, nonché monaci degli ordini, stabiliti da questi santi ( Jean de Beumetz ).

Jean de Bomets. Cristo sulla croce con un monaco certosino in preghiera (1390-1396 circa). Cleveland. Museo delle Arti.

Le immagini dei donatori che si trovano in questa storia indicano che questo dipinto è stato dipinto secondo un voto e donato a una chiesa o un monastero in segno di gratitudine per essersi liberato di una malattia o di un'epidemia.

L'affresco monumentale è notevole in questo senso. Gaudenzio Ferrari . L'artista, secondo le istruzioniDevozione moderna"(lat. - pietà moderna) attributi racconto evangelico secondo il tuo tempo. Così, ai piedi della croce, sulla destra, sono raffigurati due abitanti del luogo con un cane che salta gioiosamente e donne adorabili con bambini in braccio. Queste piacevoli scene quotidiane contrastano nettamente con i volti caricaturali dei soldati che giocano con le ossa delle vesti di Cristo.

ESEMPI E ILLUSTRAZIONI:

Duccio. crocifissione. Il rovescio di "Maesta". (1308 - 1311). Siena. Museo della Cattedrale.

Giotto. Crocifissione di Cristo (1304-1306). Padova. Cappella degli Scrovegni.

Jean de Bomets. Cristo sulla croce con un monaco certosino in preghiera (1390-1396 circa). Cleveland. Museo delle Arti.

Corrado von Sest. Crocifissione di Cristo (1404 o 1414). Cattivo Wildungen. chiesa parrocchiale .

Maestro sconosciuto. Cristo crocifisso tra Maria e Giovanni Evangelista (con Giovanni Battista e Santa Barbara sulle ali laterali) (altare Pahl) (1400 ca.). Monaco. Museo Nazionale Bavarese.

Maestro ceco sconosciuto. Cristo crocifisso tra Maria e Giovanni Evangelista; Cristo nella corona di spine (1413). Brno. Biblioteca di San Giacomo (miniatura dal messale di Olomouc).

Antonello di Messina. crocifissione. (Circa 1475 - 1476). Anversa. Museo delle Belle Arti.

Hans Memling. Crocifissione di Cristo (1491). Budapest. Museo d'Arte.

Lucas Cranach il Vecchio. crocifissione. (1503). Monaco. Vecchia Pinacoteca.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (inizio XVI secolo). San Pietroburgo. Museo dell'Ermitage.

Gaudenzio Ferrari. Crocifissione di Cristo. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Chiesa di Santa Maria delle Grazie.

Maestro sconosciuto della scuola del Danubio dalla bottega di Jörg Brey il Vecchio. Crocifissione di Cristo (dopo il 1502). Esztergom. Museo Cristiano.

Tutti e quattro gli evangelisti raccontano la crocifissione di Gesù Cristo e ognuno fornisce i propri dettagli:

Vangelo	Descrizione
Da Matteo (Matteo 27:33-38)	E giunti in un luogo chiamato Golgota, che significa: Luogo del Teschio, gli diedero da bere aceto misto a fiele; e, dopo aver assaggiato, non voleva bere. Coloro che lo crocifissero divisero le sue vesti, tirando a sorte; e seduti là lo osservarono; E posero un'iscrizione sul suo capo, a significare la sua colpa: Questo è Gesù, il Re dei Giudei. Quindi due ladroni furono crocifissi con Lui, uno a destra e l'altro a sinistra.
Da Marco (Marco 15:22-27)	E lo portarono al luogo del Golgota, che significa: Luogo del Teschio. E gli diedero da bere vino con mirra; ma non ha accettato. Coloro che lo crocifissero divisero le sue vesti, tirando a sorte per vedere chi doveva prendere cosa. Era l'ora terza e lo crocifissero. E c'era un'iscrizione della sua colpa: Re dei Giudei. Con lui furono crocifissi due ladroni, uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra. E la parola della Scrittura si avverò: e fu annoverato tra gli empi. I passanti lo maledicevano, annuendo con la testa e dicendo: Ehi! distruggere il tempio e ricostruire in tre giorni! salva te stesso e scendi dalla croce.
Da Luca (Luca 23:33-43)	E quando giunsero al luogo chiamato Teschio, là crocifissero lui e i malfattori, uno a destra e l'altro a sinistra. Gesù disse: Padre! perdonali, perché non sanno quello che fanno. E si divisero le sue vesti tirando a sorte. E la gente rimase a guardare. Anche i capi li schernivano, dicendo: Ha salvato altri; salvi se stesso, se è il Cristo, l'eletto di Dio. Anche i soldati lo maledissero, avvicinandosi e offrendogli aceto e dicendo: Se sei il re dei Giudei, salva te stesso. E su di lui c'era un'iscrizione, scritta in parole greche, romane ed ebraiche: Questo è il re dei Giudei. Uno degli impiccati lo calunnia e gli dice: se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi. L'altro, invece, lo tranquillizzò e disse: o non hai paura di Dio quando sei tu stesso condannato alla stessa cosa? e noi siamo giusti, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere, ma Egli non ha fatto nulla di male. E disse a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno! E Gesù gli disse: In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso.
Da Giovanni (Giovanni 19:17-25)	E, portando la sua croce, uscì in un luogo chiamato il Teschio, in ebraico Golgota; là lo crocifissero, e con lui altri due, da una parte e dall'altra, e Gesù in mezzo. Anche Pilato scrisse l'iscrizione e la pose sulla croce. Stava scritto: Gesù di Nazaret, Re dei Giudei. Questa iscrizione fu letta da molti ebrei, perché il luogo dove fu crocifisso Gesù non era lontano dalla città, ed era scritta in ebraico, greco, romano. I sommi sacerdoti dei Giudei dissero a Pilato: Non scrivere: Re dei Giudei, ma che cosa ha detto: Io sono il re dei Giudei. Pilato rispose: quello che ho scritto, l'ho scritto. I soldati, quando crocifissero Gesù, presero le sue vesti e le divisero in quattro parti, ogni soldato in una parte, e una tunica; la tunica non era cucita, ma tutta tessuta dall'alto. Allora si dissero l'un l'altro: Non lo sbraniamo, ma tiriamo a sorte per colui di cui sarà la volontà, affinché si avveri ciò che è stato detto nella Scrittura: Si sono spartiti le mie vesti e hanno tirato a sorte per le mie Abiti. Questo è ciò che hanno fatto i guerrieri. Alla croce di Gesù stavano sua madre e la sorella di sua madre, Maria Cleopova e Maria Maddalena.

Attori e attributi

Testimoni dell'esecuzione

Secondo gli evangelisti, alla crocifissione di Gesù hanno partecipato:

• Maria, madre di Gesù Cristo, tradizionalmente Madre di Dio;
• Giovanni il Teologo (Gesù gli affidò la cura di sua madre: «Gesù, vedendo qui la Madre e il discepolo che egli amava, dice alla Madre: Geno! ecco, tuo figlio. Poi dice allo studente: ecco tua madre! E da quel momento questo discepolo la prese con sé» (Gv 19,26-27);
• Maria Maddalena;
• Maria Cleopova;
• Due ladri crocifissi ai lati di Gesù;
• Soldati romani guidati da un centurione, chiamato Longino negli apocrifi;
• Il popolo, i sommi sacerdoti e gli scribi che si burlavano di Gesù.

Strumenti della passione

Gli oggetti usati nella crocifissione di Gesù furono tra gli strumenti della Passione di Cristo e divennero venerate reliquie cristiane. Questi includono:

• La croce vivificante, sulla quale Gesù fu crocifisso, è una sacra reliquia del cristianesimo.
• Titlo INRI - targa con la scritta " Gesù di Nazaret, Re dei Giudei» scritto alla direzione di Pilato (Gv 19,19).
• I chiodi con cui il corpo di Gesù fu inchiodato alla Croce.
• La spugna con cui a Gesù fu dato da bere dell'aceto.
• Il Santo Graal, in cui, secondo la leggenda, fu raccolto il sangue di Gesù Cristo.
• La lancia di Longino, che serviva per trafiggere l'ipocondrio di Gesù morto per assicurarsi della sua morte.
• La scala utilizzata per rimuovere il corpo di Gesù morto dalla Croce.
• Pinze usate per rimuovere le unghie.

calvario

Golgota (ebraico גולגלתא‎‎‎, “luogo di esecuzione” dall'ar. gylgalta, illuminato. "teschio") - una bassa collina fuori dalle mura della città di Gerusalemme. Era luogo tradizionale esecuzioni pubbliche.

La collina ha preso il nome dal fatto che aveva la forma di un teschio. C'è anche una leggenda che prima del diluvio, Noè portò il teschio e le ossa di Adamo nell'arca e, alla fine, Sem seppellì il teschio e due ossa sul Golgota.

I teologi cristiani credono che il sangue di Cristo lavò il cranio di Adamo, sepolto sul Golgota dalla provvidenza di Dio, e nella sua persona tutta l'umanità dalla sporcizia peccaminosa, dando loro l'opportunità di salvezza. Nelle arti visive, l'immagine della testa di Adamo bagnata nel sangue di Gesù è nota fin dal IX secolo.

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Informazioni utili

Crocifissione di Gesù Cristo

Nell'art

segno distintivo Crocifisso cattolico- entrambi i piedi di Cristo incrociati e trafitti con un chiodo. IN tradizione ortodossa Cristo è raffigurato crocifisso su quattro chiodi: sia le mani che i piedi sono inchiodati ciascuno con il proprio chiodo. Anche acceso Crocifisso ortodosso le palme di Cristo sono necessariamente aperte. La questione dell'inammissibilità dell'immagine delle dita piegate di Cristo sotto l'influenza cattolica fu sollevata nel 1553 dall'impiegato Viskovaty e, sebbene l'impiegato fosse stato condannato per ragionamento sulla pittura di icone, le argomentazioni sulla necessità di raffigurare i palmi aperti furono riconosciute come corretto e le icone controverse furono riscritte.

L'immagine scultorea del Cristo crocifisso (vedi Crocifissione) è un attributo tradizionale della decorazione delle chiese occidentali, in Chiesa ortodossa i templi usano tradizionalmente crocifissi in legno intagliato (a volte con quelli futuri).