Interpretazione del Nuovo Testamento Feofilakt Bulgaro.
Questo capitolo contiene:
I. Meravigliosa saturazione di Cristo di quattromila persone con sette pane e diversi pesci, art. 1-9.
II. Il rifiuto di Cristo di dare un segno di Pharisees dal cielo, art. 10-13.
III. Avvertimento agli studenti si prendono cura dell'inizio dei farisei e dell'irodova, art. 14-21.
IV. Guarigione cieco vicino a Vifsaida, art. 22-26.
V. Confessione di Cristo Peter, Art. 27-30.
Vi. L'avviso degli studenti sulla sua sofferenza in avvicinamento (articolo 31-33) e l'avvertimento che hanno anche preparato per sofferenze, art. 34-38.
Poesie 1-9.. Abbiamo già letto nello stesso Vangelo (GL 6:35) su un miracolo, simile a quelli descritti qui, e circa lo stesso miracolo - nel vangelo di Matteo, MF 15:32; Mark non ha quasi nessuna aggiunta e modifiche riguardanti le circostanze del suo impegno. Tuttavia, considerare:
1. Dietro nostro Signore, Gesù ha seguito molte persone: un sacco di persone riunite, art. 1. Nonostante tutti i cattivi incoscienti degli scribi e dei Farisei, che si sono resi diffamando e danneggiano i suoi interessi, la gente comune si è rivelata più onesta e quindi più sensibile dei loro superiori, e ha tenuto un parere più alto su di lui. Possiamo supporre che la maggior parte delle persone successive lo seguesse provenissero dalle persone semplici, disse Cristo con così, ed era vicino a loro, perché era umiliato e umiliato in modo che il più umiliato potesse venire da lui per ottenere la vita e la grazia .
2. Il Cristo accompagnatore stava vivendo grandi difficoltà a seguire lui: erano già stati con lui per tre giorni, e non c'era nulla per loro; Non era un servizio facile. Lascia che i Pharisees non diciscano che i discepoli di Cristo non possano sopportare. Alcuni potrebbero aver preso il cibo dalla casa con loro, ma a quel tempo è stato mangiato tutto, era lontano da casa, ma erano con lui e non pensava nemmeno di lasciarlo finché lui stesso parlò di lasciar andare. Nota. La vera gelosia non guarda difficoltà a sdraiarsi sulla via dell'esecuzione del debito. Coloro che hanno una festa ricca per la loro anima sono facilmente soddisfatti del cibo scarso per i loro corpi. Tra i Puritani c'era un vecchio detto: pane nero e vangelo - buon cibo.
3. Come Cristo alimenta la compassione per tutti coloro che avevano bisogno e le circostanze stipate, quindi esiste una preoccupazione speciale per coloro che sono caduti in una situazione difficile a causa della sua gelosia e zelo nel prossimo. Cristo ha detto: mi dispiace per la gente. A chi fiero Pharisees guardò con disprezzo, umile Cristo guardò con pietà e tenerezza; Quindi dobbiamo leggere tutte le persone. Ma intendeva, principalmente il fatto che sono stati sotto di esso per tre giorni e non hanno nulla. Qualunque perdita abbiamo sperimentato, attraverso qualsiasi difficoltà che attraversano per il bene di Cristo e dall'amore per lui, si prenderà cura comunque per rimborsare tutto questo. I ricercatori del Signore non tollereranno il bisogno di bene, PS 33:11. Guarda, con quello che Cristo simpatia dice parole (art. 3): se non li lasciano andare nelle loro case, si indeboliscono sulla strada dalla fame. Cristo conosce e tiene conto della nostra natura, perché è il Signore e per il corpo; Se lo glorifichiamo, allora soddisfano il vero. Capì che alcuni di loro provenivano da lontano e che avevano una lunga strada per andare a casa. Quando vediamo molte persone presenti sul discorso delle parole, è bello rendersi conto che Cristo sa da dove provengono, anche se noi stessi non possiamo sapere. Conosco la tua attività e dove vivi, Ove 2:13. Cristo non li avrebbe mai lasciato andare a casa affamato, perché non è nella sua abitudine di mandare da solo con mani vuote coloro che lo hanno servito bene.
4. Dubbi i cristiani a volte vengono utilizzati per promuovere l'elevazione della forza di Cristo. Gli alunni non potevano immaginare come un tale numero di persone sarebbero state alimentate dal pane qui nel deserto, art. 4. Pertanto, il fatto che i discepoli sembri impossibili, avrebbero dovuto essere fatti miracolosamente, e sarà tanto più meraviglioso, più è impossibile.
5. Cristo arriva ad aiutare i suoi figli quando raggiungono i loro limiti delle loro capacità. Quando la gente si indebolì completamente, si prese cura di loro. Per non incoraggiarli a seguirlo per il gusto del pane, non li fece alimentare fino a quando la loro posizione era estremamente difficile, e poi li lascerà andare.
6. La generosità di Cristo è inesauribile, e nella prova di ciò ha ripetuto il suo miracolo a dimostrare che sostiene ancora e assicura il suo popolo che lo segue. La sua misericordia è aggiornata come i nostri desideri e bisogni. Nel caso precedente, Cristo ha usato tutto il pane, che era, cinque pane e nutriti tutti gli ospiti che erano cinquemila. Faceva anche ora e ora, sebbene potesse dire: "Se cinquemila persone potessero soddisfare cinque pane, allora per quattromila ci saranno abbastanza quattro pane". No, prese tutti e sette i pane e si sedette a quattromila per insegnarci a usare tutte le opportunità che abbiamo e adattate loro; Usa ciò che abbiamo, e guadagna il meglio di ciò che è. Era anche qui come nella distribuzione della manna: colui che ha raccolto molto non era troppo, e a colui che non era abbastanza, non c'era mancanza.
7. Nella casa di nostro padre, nella casa del nostro Signore, stanno accordando il pane; In Cristo, c'è la pienezza, e lo informa a tutto ciò che attraversa le sue mani, quindi dalla completezza di esso accettiamo grazia per grazia, Giovanni 1:16. Coloro che vivono Cristo non hanno bisogno di avere paura dei bisogni.
8. Coloro che seguono Cristo, stanno insieme. Le persone che seguirono Cristo tenute insieme, tutti e quattro mila, e Cristo si sedette. Le pecore di Cristo devono tenere sulla mandria, e saranno veramente saturi.
Poesie 10-13.. Cristo è ancora in arrivo, ora arrivò ai limiti di Dalmanff, in modo che nello stesso angolo della terra israeliana non potesse dire che non li avesse visitata. Arrivò lì sulla barca (art. 10), ma avendo incontrato una ragione per le dispute, e non l'opportunità di fare del bene, di nuovo entrò nella barca (articolo 13) e tornò indietro. In questi versetti, è descritto di:
I. Come ha rifiutato di soddisfare il desiderio dei farisei che hanno chiesto segnali da lui dal cielo. Sono usciti per discutere con lui, non offrirgli domande da imparare da lui, ma gettalo domande per prenderlo.
1. Chiesero segni dal cielo, come se non ci fosse abbastanza segni, i dati su di loro sulla terra, che erano più vicini a loro ed è stato più facile da esplorare e studiare. Il segno dal cielo è stato dato durante il suo battesimo quando un piccione è sceso su di lui e suonava voce, MF 3: 16,17. Questo segno era abbastanza, e potevano vederlo se avessero frequentato il battesimo che avrebbero dovuto fare. Più tardi, quando Cristo inchiodato alla croce, volevano ancora vedere il segno: lascialo scendere dalla croce, e ci crederemmo. L'incredulità testarda trova sempre cosa dire, non importa quanto irragionevole. Essi, silenziosi, chiedero segni dal cielo non nella speranza che darà loro questo segno e saranno soddisfatti, ma nel calcolo che non lo darà e saranno in grado di scusarsi della loro incredulità.
2. Ha rifiutato di adempiere al loro requisito; Ha preso un respiro profondo, st. 12. Sospirò, lutto per il feroce del cuore di loro (come pensano alcune persone) e che la sua predicazione e miracoli li hanno influenzati. L'incredulità di coloro che sono stati convinti del Signore Gesù così a lungo, addolora che i peccatori se stessi oscurano la loro luce e chiudono la porta.
(1) Li fa rimproverare per il loro requisito. "Perché richiede segni? Questo non è degno di portargli il Vangelo e dare segni che lo accompagnano; Questo tipo, prese prontamente tutte le leggende degli anziani senza alcuna conferma con i loro segni; Questa famiglia, che potrebbe essere facilmente determinata, calcolata secondo le scadenze previste nell'Antico Testamento, che la venuta del Messia doveva essere nei loro giorni; Questi articoli, che è stato dato tanti graziosi segni rivelati nella guarigione dei pazienti. Quanto è sconsiderata dalla loro parte per desiderare più segni! "
(2) Si rifiuta di soddisfare la loro domanda: Vero ti dico, il segno non darà alcun segno. Quando Dio ha parlato con persone speciali in casi speciali, lasciando al contempo il quadro dei metodi ordinari della sua Provvidenza, li ha incoraggiati a chiedere segni, come era il caso di Gideon e Ahaz. Ma quando si rivolge a tutti, sia in diritto che nel Vangelo, accompagnando l'altro delle proprie prove, quindi per richiedere altri segni, oltre ai dati, ci sono arroganza. Inchiudi saggezza? Li ha rifiutati, e poi li ha lasciati come persone che non sono degne delle sue conversazioni; Se non vogliono essere convinti, non saranno uccisi; Lascia che rimanga con le loro delusioni.
II. Come ha avvertito gli studenti contro l'inizio dei Pharisei e Irodova. Prestare attenzione a quanto segue:
1. Qual è stato l'avvertimento (Art. 15): "Guarda, attenzione che non puoi rompere il Pharisee Zakvasha in modo da non prendere le leggende degli anziani a cui sono così attaccati, e non erano orgogliosi, ipocriti e primiti, come loro. " Matteo aggiunge - e Saddukee, e Mark - e Irodova. Da qui, alcuni concludono che Erode e i suoi cortigiani erano, principalmente da Saddukes, cioè dei conisti, le persone non sono religiose. Altri danno a queste parole un significato diverso: i farisei hanno chiesto segnali dal cielo, e Erode aveva a lungo desiderato vedere un po 'di miracolo, perfetto da Cristo, secondo la sua prescrizione (arco 23: 8), quindi Zavakov e quelli e altri erano uguali ; Non erano soddisfatti dei dati del segno, volevano vedere gli altri inventati da soli. "Prenditi cura di questa pausa," dice Cristo, "Assicurati i miracoli che sei tu, e non risolvi nemmeno gli altri".
2. Hanno frainteso questo avvertimento. Uscendo questa volta in mare, hanno dimenticato di prendere i pane e tranne che per un pane non avevano con una barca, st. 14. Pertanto, quando Cristo comandò loro di prendersi cura degli inizi dei Pharisei, lo capiscono come un avvertimento per non cercare il potere di chiunque dai Pharisees, quando, quando erano dall'altra parte, dal momento che recentemente causato tale irritazione a loro. Hanno sostenuto tra loro il significato di questo avvertimento e ha deciso: "Ciò significa che non ci sono pane. Ha detto questo per schiacciarci per la nostra incuria, che esce nel mare e vai al popolo di qualcun altro con l'unica pagnotta di pane. Dice, in sostanza, che dobbiamo limitarci e avere pane in peso. " Da motivato su di esso - Dielogivzonto, li hanno discussi. Si disse: "È stata colpa tua che siamo andati in viaggio e non prendeva niente con loro" e l'altro disse: "No, il tuo". Quindi la sfiducia di Dio ha costretto gli studenti di Cristo a litigare tra loro.
3. Occupazione fatta da Cristo per la loro preoccupazione per i pane, poiché ha testimoniato la loro incredulità nella sua capacità di bereli, nonostante la ricca esperienza in materia. Il suo rimprovero sembrava abbastanza forte, perché conosceva i loro cuori, sapeva che avevano bisogno di una rigida censura: "Non hai ancora capito e non capisci cosa ti è stato ripetutamente rivelato? Sei ancora un cuore, quindi niente agisce su di lui, nulla lo porta ad armonia con le intenzioni del tuo insegnante? Avere gli occhi, non vedere i tuoi occhi? Avere orecchie, non sentire quello che hai detto così spesso? Cosa sei imprudenza e notevole! E non ricordo cosa è stato fatto abbastanza recentemente quando sono stato prevenuto cinque pane per cinquemila persone, e poco dopo - sette per quattromila? Non ricordare quante scatole complete seccano pezzi? " Sì, certo, si sono ricordati e potrebbero dire che hanno segnato dodici scatole complete per la prima volta e sette nel secondo. "Come allora," dice, "non capisci?" Quello che moltiplicato cinque e sette panini non può moltiplicare uno? " Sembravano essere pensato che un pane non sarebbe stato sufficiente per realizzare il miracolo quando sarebbe stato quello di trattare i suoi ascoltatori per la terza volta. Se pensassero così, quindi, in effetti, erano molto inespugnabili; Non è davvero comunque per il Signore - salvare piccoli o molti, e non così facile da mangiare cinquemila pane, come cinque pane? Pertanto, dovrebbero essere ricordati che negli ex pasti non era solo prosperoso, ma anche un eccesso di cibo, e l'Ukore è stato giusto per il loro fraintendimento di ciò che Cristo era destinato a questi miracoli e quello che dovevano insegnare loro. Nota:
(1) La conoscenza personale della bontà di Dio, che ha già ricevuto sulla via dell'obbedienza al debito, concorda notevolmente la colpa della nostra sfiducia a lui e quindi provoca la rabbia del nostro Signore Gesù.
(2) Il nostro incomprensione del vero scopo e il significato delle miseriche di Dio rese a noi, dice che ci dimentichiamo di loro.
(3) Questo è il motivo per cui avvertiamo le nostre preoccupazioni e diffidiamo al momento che non capiamo e non ricordiamo la nostra esperienza passata della conoscenza della forza e della bontà del Signore Gesù. Sarebbe un ottimo supporto per noi se intendessimo i giorni antichi, e se non li capiamo, allora ci dimentichiamo di Dio, e di se stessi.
(4) Quando dimentichiamo gli affari di Dio e non si fidiamo di lui, dobbiamo condannarci rigorosamente per questo, come il Cristo condannato qui qui: "Io non capisco ancora? Il mio cuore diventa così tanta misura? "
Poesie 22-26.. Informazioni su questa guarigione, nelle circostanze di cui c'è qualcosa di unico, solo questo evangelista dice.
I. Un cieco conduce a Cristo i suoi amici che lo desiderano toccarlo, art. 22. Non c'era nessuna credenza in questo che lo condusse - non avevano dubbi che un tocco delle mani di Cristo potesse restituire la vista. Ma il cieco non ha mostrato alcuna gelosia appropriata sulla guarigione, né sperare per lui come altri paralini. Se il popolo spiritualmente cieco non prega per se stessi, allora i loro parenti e amici dovrebbero pregare per loro così che Cristo a favore di toccarli.
II. Cristo conduce cieco, st. 23. Non lo ha comandato ai suoi amici (che testimonia la sua incredibile condensazione), ma se stesso, prendendo la mano, ti ha portato a insegnarci, come Iowa, essere gli occhi dei ciechi, lavoro 29:15. Lo sfortunato cieco non è mai stato una guida. Lo portò fuori dal villaggio. Se volesse solo nascondere la questione, potrebbe averlo a casa o in una stanza nascosta e guarila lì. Ma quindi ha reso Ukor WiFaid per i punti di forza che erano in vani sono stati rivelati in vana (Matteo 11:21), infatti, affermando che era indegna di fare qualcos'altro sulle pareti. È anche possibile che Cristo lo portò fuori dal villaggio con l'obiettivo di avere più spazio in campi aperti per testare la sua visione, che poteva trovare sulle stradine della città.
III. Il cieco è guarito da un oculista benedetto, che è venuto al mondo per predicare l'intuizione cieca (arco 4:18) e dare ciò che predica. In questa guarigione, prestare attenzione a quanto segue:
1. Cristo ha approfittato del segno visibile: si tuffò nei suoi occhi, posò le mani su di lui. Poteva guarirlo in una sola parola, come gli altri guarirono, ma voleva sostenerlo una fede molto debole e aiutarlo a opporsi all'incredulità. Questa fuoriuscita simboleggia l'unguento degli occhi, che Cristo sbava gli occhi di spiritualmente ciechi, Ove 3:18.
2. Il miracolo è stato commesso in fasi, che era insolito per le meraviglie di Cristo. Gli chiese se lo vede, st. 23. Lascia che risponda, in quale stato la sua visione è ora, certificarlo. E lui, guardando (la sua visione si riprese così tanto che poteva aprire gli occhi), ha detto: vedo passare persone come gli alberi; Poteva distinguere le persone dagli alberi solo perché, a differenza degli alberi, muoversi. Aveva alcuni scorci di vista e una persona in piedi sullo sfondo del cielo che percepì come un albero, ma non il riconoscere l'aspetto di lui, lavoro 4:16. Ma:
3. Presto tutto è stato completato. Cristo non fa mai la sua metà di affari e non lo getta fino a quando non può dire: è successo. Si riunì di nuovo le mani sui suoi occhi per dissipare i resti dell'oscurità, e poi gli chiese di prendere un altro tempo, e cominciò a vedere tutto chiaramente, arte. 25. Cristo ha scelto questo percorso perché:
(1) Non volendo associarsi a qualsiasi metodo, voleva mostrarlo completamente libero in tutte le sue azioni. Nella sua guarigione, si può dire che non c'erano percorsi routine e cattivi, ma ha cambiato il processo di guarigione, come considerato necessario. La Provvidenza raggiunge lo stesso risultato in vari modi in modo che le persone percepiscano le sue azioni esclusivamente la fede.
(2) La guarigione del paziente doveva essere fatta secondo la sua fede; Forse la convinzione di questa persona, molto debole, è stata gradualmente rafforzata, così ha guarito. Questo non significa che Cristo ha sempre seguito questa regola, ma in questo modo a volte ha rimproverato coloro che sono venuti da lui con i dubbi.
(3) Cristo voleva mostrare come e come è guarito dalla sua grazia spiritualmente ciechi dalla natura: prima la loro conoscenza è nebbiosa, vedono il passaggio di persone come gli alberi, ma, come la luce del mattino, è sempre più luminoso fino a completo Giorno, e poi iniziano a vedere tutto chiaramente, prov. 4:18. Chiederò a noi stessi, vedrò il wheute, che viene effettuato dalla fede e da ciò che è fiducioso. Se, la grazia di Dio, vediamo qualcosa da questo, allora possiamo sperare che vedremo sempre di più, perché Gesù Cristo lavorerà per sempre coloro che sono consacrati.
IV. Le istruzioni fornite da Cristo sono guarite in modo che non dica nessuno nel villaggio e non ha nemmeno entrato nel villaggio, dove, forse, qualcuno da quelli che hanno visto, come Cristo prendeva il cieco, si aspettava il suo ritorno. Erano testimoni oculari di molti miracoli, ma non erano così curiosi da seguirlo. Lascia che coloro che non volessero avere rispetto a Cristo e seguirlo per vedere come la guarigione è stata eseguita dal Blind Way, non avrebbe mai visto il suo guarito. Cristo ha proibito a parlarne non a tutti, ma solo vivendo nel villaggio. Trascurando le miliari di Cristo è privata di loro; Cristo costringerà le persone ad apprezzare i loro vantaggi dalla privazione di loro se non possono valutarli con un modo diverso. VifSaida ai suoi tempi non voleva sapere cosa serve al suo mondo, e ora è nascosto dal suo occhio. Chi non vuole vedere, non vedrà.
Poesie 27-38.. Abbiamo già letto molto degli insegnamenti che Cristo predicava, e sui miracoli che ha fatto. Queste meraviglie erano molte, erano incredibili e avevano una buona testimonianza, questi erano miracoli di vari tipi commessi in luoghi diversi per lo stupore di molti testimoni oculari. Ora è il momento di fare una piccola pausa e strware sul significato di tutto questo. Affari incredibili, su cui, allora Cristo proibito parlare, registrato in questi santi scritti e in questo modo ora viene annunciato in tutto il mondo, a noi, tutti i secoli. Quindi, cosa dovremmo pensarci? È una descrizione solo per il nostro intrattenimento o per darci un argomento per la conversazione? Ovviamente no. È scritto per credere che Gesù sia Cristo, il Figlio di Dio (Giovanni 20:31), e questa conversazione di Cristo con i suoi studenti ci aiuterà a riflettere sulle sue meraviglie e usarli correttamente. Tre conclusioni dovremmo fare miracoli creati da Cristo.
I. Sostengono che Cristo è il figlio di Dio e il Salvatore del mondo. Questo è stato evidenziato dai suoi affari; I suoi discepoli, i testimoni oculari di questi casi, confessano la nostra fede qui in questo, e questo è abbastanza per convincerci a fare la stessa conclusione.
1. Cristo chiede loro le opinioni del popolo con lui: per chi la gente mi onora? (Art. 27). Nota. Anche se per noi non ci sono importanza per il giudizio delle persone di noi, eppure a volte è utile per noi sapere cosa parlano le persone di noi, non per rubare gloria, ma per conoscere i loro errori. Cristo non ha chiesto loro perché voleva sapere, ma che loro stessi esaminano questa domanda e si condividono a vicenda con le loro opinioni.
2. Quello che gli hanno detto chiaramente indicato che la gente aveva un'opinione alta su di lui. E anche se erano lontani dalla verità, tutti gli stessi miracoli li convinsero nel fatto che era una persona straordinaria inviata dal mondo invisibile con la missione divina. Forse avrebbero riconosciuto il suo Messia se i loro insegnanti non hanno introdotto un'opinione sul Messia nella loro coscienza come lo zar della Terra, che dovrebbe apparire con uno sbuffo straordinario; L'identità di Cristo non corrispondeva a questa rappresentazione. Tuttavia (qualunque cosa dicono i Pharisei, i cui diritti sono stati colpiti dal rigore e dalla spiritualità del suo insegnamento) Nessuno della gente ha detto che era un ingannatore, ma lo prese per Giovanni Battista, che per Elia, e che per uno dei profeti, st. 28. Tutti sono stati concordati di essere risorti dai morti.
3. La relazione, questi discepoli di Cristo sulle sue opinioni riguardanti la sua personalità, testimonia il fatto che Cristo li soddisfaceva e non si sono rivelati, lasciando tutto, lo seguì, e ora, dopo alcuni test, non vedono le ragioni Pentirsi nel loro atto. E chi mi hai onorato? Erano pronti per questo: sei Cristo, il Messia, il tanto atteso e ripetutamente promesso, art. 29. Essere un vero cristiano significa sinceramente credere che Gesù sia Cristo, e di conseguenza, per farlo; E il fatto che sia davvero Cristo, dimostrano chiaramente le meraviglie perfette. Sapevano questa verità e presto dovevano proclamarlo e difendarlo, ma ora - per mantenere segreto (art. 30), fino a quando non è dimostrato, e non saranno finalmente preparati, l'effusione dello Spirito Santo, per difenderla. Poi conosce fermamente, l'intera casa è Israele che Dio cadde dal Signore e da Cristo di questo Gesù, Dejan 2:36.
II. Queste meraviglie di Cristo decollano la tentazione della croce e ci convincono che Cristo sulla croce non è stato sconfitto, ma il vincitore. Ora, quando i discepoli fossero convinti che Gesù fosse Cristo, potevano ospitare la previsione della sua sofferenza, che Cristo ora inizia a insegnarli, il CT. 31.
1. Cristo ha insegnato ai discepoli che dovrebbe soffrire molto. Sebbene abbia superato un concetto approssimativamente errato del Messia come Tsar della Terra e credeva nel loro insegnante come nel Messia, nonostante la sua posizione umiliata al momento attuale, ma ha ancora preservato questo concetto, nel senso di aspettativa che apparirà presto Gloria esterna e sbuffare e ripristinare il regno di Israele. Pertanto, per correggere il loro errore, Cristo apre loro una prospettiva completamente opposta: dovrebbe essere respinto da anziani, alto sacerdoti e scribi che, si aspettavano, riconoscono e sottopostilo; Invece di incoronazione, dovrebbe essere ucciso, sarà crocifisso, e il terzo giorno si solleverà per la vita celeste non sia più in questo mondo. Ne ha parlato apertamente (art. 32), Parrhsiva. Parlava gratis e chiaramente, senza ricorrere alle frasi nebbiose. Gli alunni non sarebbero difficili da capire le sue parole se non fossero nel potere del pregiudizio. Oppure: Ciò significa che ne parlava con gioia, senza ombra di paura, e voleva che questi discepoli lo sentiscano; Ha pronunciato con coraggio queste parole, come non solo sapendo che dovrebbe soffrire e morire, ma un configurato decisamente per farlo e vieni volontariamente.
2. Peter ha risposto a questo. Lui, prendendolo, cominciò a fermarlo. Pietro ha mostrato più amore in questo della prudenza, ha mostrato la gelosia di Cristo e della sua sicurezza, ma non sul ragionamento. Lo ha ricordato (eng, l'ho preso, nota, traduttore.) - Proslabovmeno. Lo afferrò, come se volesse fermarlo e prevenirlo, lo prese con le sue mani e lo abbracciò (così capisco alcuni);
cadde nel suo collo, come se si rifiutasse di ascoltare che il suo caro insegnante dovrebbe soffrire così tanto. O: lo portò a lato e cominciò a fermarlo. In questo atto non c'era manifestazione del minimo potere, ma ha espresso il più grande attaccamento, che la gelosia del benessere dell'amato da noi, che è forte come la morte. Nostro Signore Gesù ha permesso ai suoi discepoli di tenersi liberamente, ma qui Peter andò troppo lontano.
3. Cristo lo ha parlato per la sua opposizione (articolo 33): lui, contattandolo se fosse insultato, guardò i suoi studenti, così che il resto, se avessero detenuto la stessa opinione e sono stati concordati con Pietro, accettato e al loro Possena Spesa Questo rimprovero indirizzato a Pietro e ha detto: allontanarsi da me, Satana. Pietro non si aspettava una censura così acuta per una buona motivazione e pensava che fosse probabilmente che avesse guadagnato la stessa lode per il suo amore, come prima - per la sua fede. Nota. Cristo vede gli errori che ci permettono di parole e azioni quando noi stessi non li conosciamo, e sa che quale spirito è in noi quando non lo sappiamo.
(1) Pietro ha parlato, senza ragionare le intenzioni e il Consiglio di Dio o non tenerli conto correttamente. Vedendo le prove della forza di Cristo ogni giorno, Peter ha concluso che non poteva essere dedicato alla sofferenza. I nemici più forti non potevano intaccare colui che sono stati costretti a rinunciare e obbedire alla malattia e alla morte, ai venti e alle onde, anche ai demoni stessi. Guardando ogni giorno la saggezza di Cristo, ha concluso che avrebbe potuto preferire la sofferenza solo per il bene di scopi molto grandi e gloriosi, e, quindi, non lo contraddizza, ma concorda con lui. Guardò la sua morte solo come martirio, simile al martirio dei profeti, e pensava che potesse essere prevenuto se Cristo avesse mai provato a infastidire i sommi sacerdoti o stare lontano da loro. Ma non sapeva che era necessaria per la gloria di Dio, per la vittoria su Satana e per salvare una persona e che il leader della nostra salvezza doveva essere soddisfatta attraverso la sofferenza di portare molti figli alla gloria. Nota. La saggezza dell'uomo è perfetta follia quando afferma di giudicare i consigli divini. La croce di Cristo, il grande esempio della forza e della saggezza di Dio, era per alcuni ostacoli, e per gli altri - follia.
(2) Peter ha detto come una persona che non capiva e non ha tenuto conto della natura giusta del regno cristiano; Lo percepì come terreno e umano, mentre era spirituale e divino. Pensi al fatto che Dio, ma questo è umano; Fronei - Pensa, questa parola è tradotta, Roma 8: 5. Peter sembra aver pensato di più su ciò che era legato al mondo e alla vita reale del mondo cornea e sulla prossima vita. È necessario pensare al fatto che umano, più di quel Dio, sulla sua stessa reputazione, il benessere e la sicurezza per pensare più che di Dio, della sua gloria e del regno, è un grande peccato e la radice di molti peccati, Molto comune tra gli studenti di Cristo. Si manifesta nei giorni di test e tentazioni, quando quelli in cui dominano il terreno, saranno minacciati di ritiro. Non sapis - non sei saggio (quindi può essere tradotto) in ciò che riguarda Dio, ma solo in termini di umano. È importante sapere che tipo di saggezza si manifesta in noi, arco 16: 8. Evitare le difficoltà a volte sembrano essere una politica saggia, ma se evitiamo l'esecuzione del nostro debito, questa è una saggezza carnale (2kor 1:12), alla fine sarà follia.
III. Le meraviglie di Cristo dovrebbero incoraggiarci a seguirgli, qualunque cosa ci costa, e non solo perché erano una conferma dei suoi messaggi, ma anche perché hanno aperto le sue intenzioni, gli obiettivi della grazia che è venuto a portare. Si sono chiaramente sottolineati che avrebbe fatto lo spirito per la nostra doccia, cieco, sordo, cromo, lebbrosi, pazienti e ossessionato, la stessa cosa che ha fatto per i corpi di molti che lo attraevano nel loro stupido. Spesso menziona che le grandi molte persone sono venute a Cristo aiuto, è fatto per credere in lui come un medico di grande medico, rivolto a lui per la guarigione e sottoposti alla sua regola. E qui Cristo ci dice, in quali condizioni possiamo essere ammessi: chiamò le persone che erano modestamente in lontananza, finché non ha parlato con i suoi studenti e gli ascoltò a riguardo. Seguì e tiene conto di tutti coloro che speravano che Cristo avrebbe guarito le loro anime.
1. Non dovrebbero indulgere i capricci del corpo, per (art. 34): "Chi vuole andare dopo di me per ottenere la guarigione spirituale, come mi seguono queste persone per ottenere la guarigione fisica, lascialo rifiutare e vive la vita di Auto-denial, uccisione e disprezzo per la pace; Lascia che non cerchi di fare un dottore per se stesso, ma lasciò rifiutare tutta la fiducia, dalla sua giustizia e dalla sua forza e prenderà la propria croce, incoraggiando l'esempio di un Cristo crocifisso e riconciliare con la volontà di Dio in tutti i dolori, che cadrà nella sua parte; Allora lasciò seguirmi, "come sono stati seguiti molti di quelli che guariscono Cristo. Coloro che vogliono essere un Cristo guarito da ascoltarlo, parlando con lui, per ricevere inserzione e schiacciarsi da lui, come hanno fatto, e prendere una decisione di non lasciarlo mai.
2. Non dovrebbero prendersi cura della conservazione della vita del corpo, se non può essere conservato, senza lasciare Cristo, arte. 35. Parole e casi di Cristo ci incoraggiano a seguirlo? Stiamo seminiamo e calcola i costi, possiamo preferire i vantaggi dati a noi in Cristo, della vita? Accettiamo di perdere la tua vita per Cristo e il Vangelo? Quando il diavolo è appassionato di studenti e servitori, tira il peggio di ciò che li attende, dice loro solo dei piaceri nel servirlo, ma niente parla della morte, a cui conduce: non morirai. Cristo, prima di tutto, ci racconta delle difficoltà e dei pericoli associati a servirlo, avverte che possiamo soffrire e forse anche morire. Rappresenta la delusione non più piccola, ma grande di solitamente. È onesto con noi e non ha paura che sapremo il peggiore, perché i vantaggi di servirgli con un eccesso di delusione associati, se siamo imparzialmente paragonabili a loro tra loro.
(1) Non dovremmo aver paura di perdere le loro anime, a condizione che lo perdiamo per Cristo (Art. 35): per chi vuole salvare la sua anima, evadere Cristo, rifiutando di venire da lui o rinunciarlo, dopo apertamente ha confessato La sua venuta a lui, avrebbe perso, perderà la consolazione nella sua vita terrena, la radice e la fonte della vita spirituale e qualsiasi speranza di vita eterna, "un affare così svantaggioso conclude una persona. Ma chi perderà la sua anima che desidera davvero perderla, rischiare, distruggerla quando è impossibile salvarlo in modo diverso, non appena la rinuncia a Cristo, lo salverà e farà l'acquisizione più redditizia, perché la perdita della vita sarà rimborsato a lui in una vita migliore. Si ritiene che onorasse il ricordo di coloro che davano le loro vite, servendo il re e la patria, e la preoccupazione per le loro famiglie è in qualche misura la ricompensa per loro. Ma cosa è questo in confronto al rigetto, che Cristo darà nella vita eterna a tutti coloro che muoiono per lui?
(2) Dobbiamo avere paura di perdere le loro anime, anche se otteniamo il mondo intero in questo modo (articolo 36, 37): per quale è il beneficio di una persona, se acquisisce il mondo intero, tutta la ricchezza, fama e godimento di questo mondo, tradendo Cristo, e l'anima è ferita? "Vero," disse il vescovo Hooper della sera prima del suo martirio, che la vita del dolce, e la morte di amaro, ma quanto ha fregato la morte eterna e quanto fissa la vita eterna ". Come beatitudine celeste con Cristo, è sufficiente compensare la perdita della vita stessa per Cristo, quindi l'acquisizione di tutto il mondo sdraiato nel peccato non è assolutamente abbastanza per compensare la morte dell'anima causata dal peccato. E in relazione a coloro che vogliono salvare il loro salvataggio e acquistare il mondo intero, e sulle conseguenze distruttive di questo per loro, dice (art. 38): chi ti immergerà e le mie parole come questo adulteratore e peccaminoso, allora Il figlio di essere umano ... parole simili che abbiamo già letto in Matt 10:33. Ma qui il pensiero di Cristo è espresso più pienamente. Nota:
Il caso di Cristo è impegnato in questo mondo in condizioni difficili, deve difendere e proteggere l'adulteriale e il peccatore in arrivo. Questo è il genere umano che ha lasciato Dio e lo ha cambiato, ha concluso un'unione impanata con il mondo e la carne e il Mirro nel male. Alcune volte e luoghi sono particolarmente adulti in un personaggio peccaminoso, come il tempo in cui è vissuto Cristo. In tal modo, il caso di Cristo è soggetto a resistenza e attacchi, e coloro che lo proteggono sono esposti sulla risata, sono ovunque disprezzati e cupo.
Ci sono molti che, anche se non possono non riconoscere che il caso di Cristo è una cosa giusta, ma si vergogna, perché la confessione è accompagnata dalla ristrutturazione. Si vergognano della loro parentela con Cristo e Trust, che non può non avere parole. Non possono trasferire ciò che li trattano con disapprovazione e disprezzo, quindi lasciano la loro confessione e galleggiano verso il ritiro totale.
Ma il giorno sta arrivando quando il caso di Cristo apparirà nello stesso grado maestoso e glorioso, in cui ora è insignificante e sprezzante. Poi il Figlio dell'uomo si divertirà nella gloria di suo padre con santi angeli, come la vera Shekin, come la luminosità della gloria del Padre e del Signore Angeli.
Coloro che saccheranno Cristo in questo mondo saranno presentati in un altro mondo, dove adorerà sempre. E poi coloro che non volevano dividere il suo disonore per lui ora, non condividere la sua fama con lui.
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Commenti (introduzione) a tutto il libro "da Mark"
Commenti sul capitolo 8
Introduzione al Vangelo del marchio
Vangelo sinottico.
I primi tre vangeli - da Matteo, da Mark, da Luca - sono noti come il Vangelo sinottico. parola sinottico.viene da due parole greche significato vedi generale.cioè, consideriamo parallelo e vediamo luoghi comuni.
Indubbiamente, il più importante dei Vangeli menzionati è il vangelo del marchio. Puoi anche dire che questo è il libro più importante del mondo, perché quasi tutti sono d'accordo con il fatto che questo vangelo è stato scritto prima di tutto e, quindi, è la prima delle vite di Gesù che ci ha raggiunto. Probabilmente, in precedenza, hanno cercato di registrare la storia della vita di Gesù, ma, senza dubbio, il Vangelo del marchio è il primo del conservato e raggiunto i nostri scritti di vita di Gesù.
L'emergere dei Vangeli
Pensando sopra la questione dell'origine dei Vangeli, bisogna tenere a mente che non ci sono stati libri stampati in quell'era del mondo. I Vangeli furono scritti molto prima dell'invenzione della tipografia, nell'era, quando ogni libro, ogni copia doveva essere diligentemente e scrivando in modo di scrivere da una mano. Ovviamente, di conseguenza, è esistito solo un numero molto piccolo di copie di ciascun libro.
Come posso scoprire, o cosa possiamo concludere che il vangelo del marchio è stato scritto davanti agli altri? Anche quando si leggono i Vangeli sinottici, si può vedere una notevole somiglianza tra loro. Contengono gli stessi eventi che vengono spesso trasmessi dalle stesse parole e le informazioni contenute in loro sugli insegnamenti di Gesù Cristo spesso quasi completamente coincidono. Se confronti l'evento sulla saturazione di cinquemila (Mar.6, 30 - 44; Stuoia.14, 13-21; Cipolla. nove,10 - 17) Striking che è scritto quasi le stesse parole e nello stesso modo. Un altro chiaro esempio è una storia sulla guarigione e il perdono di un rilassato (Mar.2, 1-12; Stuoia.9, 1-8; Cipolla.5, 17 - 26). Le storie sono così simili che anche le parole "raccontano rilassate" sono dati in tutti e tre i Vangeli nello stesso posto. La conformità e la coincidenza è così ovvia che una delle due conclusioni suggerisce: o tutti e tre l'autore hanno preso le informazioni da una fonte, o due dei tre dei tre erano basati sul terzo.
Con un esame più attento, puoi dividere il Vangelo dal marchio di 105 episodi, di cui 93 si trovano nel Vangelo di Matteo e 81 - nel vangelo di Luca, e solo quattro episodi non si trovano nei Vangeli da Matteo e Luca. Ma ancora più convincente è il seguente fatto. Nel Vangelo di Mark 661 Verse, nel Vangelo di Matteo - 1068, nel Vangelo di Luca - 1149 poesie. Dei 661 versi del Vangelo del marchio, vengono forniti 606 versi nel Vangelo di Matteo. Le espressioni di Matteo sono talvolta diverse dalle espressioni del marchio, ma, tuttavia, Matthew usa il 51% parole usate da Mark. Degli stessi 661 versi del Vangelo del marchio ha usato 320 poesie nel vangelo di Luca. Inoltre, Luke consuma il 53% delle parole che usava davvero il segno. Solo 55 poesie del Vangelo di Mark non si trovano nel Vangelo di Matteo, ma il 31 versetto da questi 55 avviene a Luca. Pertanto, solo 24 versetti del Vangelo di Mark non si trovano nel Vangelo di Matteo, né da Luke. Tutto ciò indica che, apparentemente, Matthew e Luca usavano il Vangelo dal segno come base per le Scritture dei loro Vangeli.
Ma il prossimo fatto ci convince ancora di più. E Matteo, e Luka aderiscono in gran parte all'ordine degli eventi adottati da Mark.
A volte questo ordine è rotto da matematica o Luca. Ma questi cambiamenti in Matteo e Luca mainon corrispondono.
Uno di questi preserva sempre l'ordine degli eventi adottati da Mark.
Studio attento di questi tre Vangelo dimostra che il Vangelo di Mark è stato scritto prima dei Vangeli da Matteo e da Luke, e hanno usato il Vangelo dal segno come base e ha aggiunto tali informazioni aggiuntive che volevano includere in esso.
Cattura la respirazione Quando pensi che leggendo il Vangelo da Mark, hai letto la prima vita di Gesù, su cui gli autori di tutte le vite successive stavano riposando.
Segna, autore del Vangelo
Cosa sappiamo del marchio che ha scritto il Vangelo? Nel Nuovo Testamento c'è parecchio su di lui. Era il figlio di un ricco residente di Gerusalemme di nome Maria, la cui casa è servita come luogo di collezione e preghiere della chiesa paleocristiana (Atti.12, 12). Segna dall'infanzia è stato creato in più spessi della fraternità cristiana.
Inoltre, Mark era un nipote della Varnava, e quando Paul e Varnaba sono andati al loro primo viaggio missionario, hanno preso un marchio con loro come segretario e assistente (Atti 12.25.). Questo viaggio si è rivelato estremamente infruttuoso per il marchio. Arrivando con Varnava e Marco a Pergreya, Paolo si offrì di andare in profondità nel Malaya Asia sull'altopiano centrale e qui, per qualche ragione, Mark ha lasciato il Barnava e Paul e tornò a casa a Gerusalemme (Atto. 13,13). Forse si voltò perché voleva evitare i pericoli della strada, che era uno dei più difficili e pericolosi del mondo, su cui era difficile viaggiare e su cui c'erano molti ladri. Forse è tornato, perché l'inoltro della spedizione era sempre più trasferito a Paul, e non piaceva il marchio che suo zio, Varnaba, fu spinto in background. Forse è tornato perché non approvava cosa ha fatto Paul. John Zlatoust - Forse in uno sguardo lampeggiante - ha detto che Mark è tornato a casa perché voleva vivere dalla madre.
Avendo finito il suo primo viaggio missionario, Paul e Varnabas avrebbero dovuto andare al secondo. Varnaba voleva ancora fare un marchio con me. Ma Paul ha rifiutato di avere qualsiasi cosa con un uomo, "ritirato da loro a Pamphilia" (Atti.15, 37-40). I disaccordi tra Pavlom e Varnava erano così significativi che si sono lasciati e, per quanto ne sappiamo, non ha mai lavorato insieme.
Per diversi anni, Mark è scomparso dal nostro campo visivo. Secondo la leggenda, andò in Egitto e fondò la Chiesa ad Alessandria. Tuttavia, non conosciamo la verità, ma sappiamo che è apparso di nuovo in modo strano. Alla nostra sorpresa, impariamo che Mark era con Paul in prigione a Roma, quando Paolo ha scritto il suo messaggio ai Colossesi (Contare.4, 10). In un altro scritto nella prigione del messaggio a Filimon (Art. 23) Paolo chiama il marchio tra i suoi dipendenti. E in previsione della sua morte e già molto vicino alla sua fine, Paolo scrive Timoteo, precedentemente la sua mano destra: "Mark prendere e portare con lui, perché ne ho bisogno per servire" (2 Tim.4, 11). Ciò che è cambiato da quando Paul Hawamed Brand Man Without Excert. Qualunque cosa accada, Mark ha corretto il suo errore. Era necessario a Paul quando la sua fine si stava avvicinando.
Fonti di informazione
Il valore scritto dipende dalle fonti da cui vengono prese le informazioni. Dove Mark ha preso le informazioni sulla vita e sulle realizzazioni di Gesù? Abbiamo già visto che la sua casa era fin dall'inizio il centro dei cristiani a Gerusalemme. Deve avere spesso ascoltato le persone che personalmente che conoscevano Gesù. È anche possibile che avesse altre fonti di informazioni.
Da qualche parte alla fine del secondo secolo c'era un uomo di nome Papia, il vescovo della Chiesa della città di Ierapol, che amava raccogliere informazioni nei primi giorni della Chiesa. Ha detto che il vangelo del marchio non è altro che la registrazione delle predicazioni dell'Apostolo Peter. Senza dubbio, Mark si fermò così vicino a Pietro ed era così vicino al suo cuore che poteva chiamarlo "Marco, mio \u200b\u200bfiglio" (1 Animale domestico.5, 13). Questo è ciò che dice Popey:
"Mark, l'ex interprete di Pietro registrato con accuratezza, ma non in ordine, tutto ciò che ha ricordato dalle parole e dagli atti di Gesù Cristo, perché non ha sentito il Signore stesso e non era il suo studente; è diventato più tardi come ho detto , Lo studente di Petra; Peter ha anche collegato la sua istruzione con i bisogni pratici, nemmeno cercando di passare la Parola del Signore in ordine coerente. Quindi Mark è venuto correttamente, scrivendo il ricordo, perché si è preoccupato solo di come perderlo e non distorcere sentito ".
Pertanto, per due motivi, consideriamo il Vangelo dal marchio un libro estremamente importante. Innanzitutto, è il primo vangelo, e se fosse stato scritto poco dopo la morte dell'apostolo Pietro, si riferisce al 65 ° anno. In secondo luogo, contiene la predicazione dell'apostolo Pietro: ciò che ha insegnato e che ha predicato di Gesù Cristo. In altre parole - il vangelo del marchio è la cosa più vicina alla verità è la prova del testimone oculare sulla vita di Gesù, che abbiamo.
Fine perso.
Notiamo un punto importante per quanto riguarda il vangelo del marchio. Nella sua forma originale, finisce Mar.16, 8. Lo sappiamo per due motivi. Innanzitutto, le seguenti poesie (Mar.16, 9 - 20) sono assenti in tutti i primi manoscritti importanti; Sono contenuti solo in manoscritti successivi e meno significativi. In secondo luogo, lo stile del linguaggio greco è così diverso dal resto del manoscritto che le ultime poesie non potevano essere scritte dalla stessa persona.
Ma intenzionifermarsi presso Mar.16, 8 L'autore non potrebbe essere. E poi che è successo? Forse Mark è morto, e forse anche la morte del martire, non ha avuto il tempo di completare il Vangelo. Ma è probabile che sia rimasta solo una copia del Vangelo, e il finale potrebbe anche essere perso. Una volta che la chiesa ha usato il Vangelo dal marchio, preferendolo per lui il Vangelo di Matteo e da Luca. Forse il vangelo di Mark è stato tradito dall'oblio con precisione perché tutte le copie sono state perse tranne per la fine perduta. Se è così, allora eravamo nei peli da perdere il Vangelo, che è in molti modi i più importanti di tutti.
Caratteristiche Gospel Marka.
Prestare attenzione alle caratteristiche del vangelo del marchio e analizzarle.
1) Si avvicina più di altri al rapporto dei testimoni oculari sulla vita di Gesù Cristo. Prima che Marka stese il compito di delineare Gesù come lo era. Wescott ha chiamato il Vangelo dal marchio "Copia dalla vita". A. B. Bruce ha detto che è stato scritto, "come memorie d'amore vivente" che la sua caratteristica più importante nella sua realismo.
2) Mark non dimenticava mai le qualità divine in Gesù. Mark inizia il suo vangelo con la presentazione della sua fede credo. "L'inizio del Vangelo di Gesù Cristo, figlio di Dio." Non ci lascia dubbi su chi considera Gesù. Segna ancora e ancora parla dell'impressione che Gesù ha prodotto sulla mente e sui cuori lo ascoltò. Mark ricorda sempre la riverenza e la sorpresa che chiamò. "E il suo insegnamento è stato diviso" (1, 22); "E tutti erano inorriditi" (1, 27) - tali frasi si verificano al marchio ancora e ancora. Questa sorpresa era incredibile non solo le menti delle persone nella sua folla ascoltò; Una sorpresa ancora più grande regnata nella mente dei suoi studenti più vicini. "E temuto la grande paura e parlava tra loro: chi è che il vento e il mare lo obbediscono?" (4, 41). "Ed erano estremamente stupiti in se stessi e divisi" (6, 51). "I discepoli erano inorriditi dalle parole di lui" (10, 24). "Sono estremamente stupiti" (10, 26).
Per Mark, Gesù non era solo una persona tra le persone; Era Dio tra le persone che mettono costantemente le persone in stupore e orrore nelle sue stesse parole e azioni.
3) E, allo stesso tempo, in nessun altro, il Vangelo non è mostrato così brillante umanità di Gesù. A volte la sua immagine è così vicina all'immagine di una persona che gli altri autori lo cambiano un po ', perché hanno quasi paura di ripetere il segno. Marka Gesù "Just Carpenter" (6, 3). Matthew lo cambierà in seguito e dice il "figlio del carpentiere" (Stuoia13, 55), come per chiamare Gesù un artigianato rustico - una grande audacia. Parlando delle tentazioni di Gesù, Mark scrive: "Subito dopo lo spirito lo conduce (nella sceneggiatura: guidare)nel deserto "(1, 12). Matteo e cipolle non vogliono usare questa parola rattoin relazione a Gesù, così lo ammorbidiscono e dicono: "Gesù fu eretto dallo Spirito nel deserto" (Stuoia.4, 1). "Gesù ... si comportava nello spirito nel deserto" (Cipolla.4, 1). Nessuno ci ha detto così tanto dei sentimenti di Gesù come Mark. Gesù sospirò profondamente (7, 34, 8, 12). Gesù è stato compresso (6, 34). Era sorpreso dalla loro incredulità (6, 6). Li guardò con rabbia (3, 5, 10, 14). Solo Mark ci ha detto che Gesù, guardando il giovane giovane, avendo una grande tenuta, lo amava (10.21). Gesù poteva sentire la fame (11.12). Poteva sentire la stanchezza e bisogno di rilassarsi (6, 31).
Era nel vangelo del segno che l'immagine di Gesù venne da noi con gli stessi sentimenti che abbiamo. La pura umanità di Gesù nell'immagine del marchio lo rende più vicino a noi.
4) Una delle caratteristiche importanti della lettera della sett. È che è ancora e ancora nel testo dei dipinti e dei dettagli dal vivo, caratteristica delle storie del testimone oculare. E Matteo e Mark parlano di come Gesù chiamò il bambino e lo mise al centro. Matthew trasferisce questo evento come questo: "Gesù, chiamando il bambino, mettilo in mezzo a loro". Segna aggiunge qualcosa che lancia la luce intensa all'intera immagine (9.36): "E prendendo un bambino, mettilo in mezzo a loro, e abbracciandolo, disse loro ..". E alla bellissima immagine di Gesù e dei Bambini, quando Gesù scommettono gli studenti per il fatto che non gli erano concessi, solo il segno aggiunge un tale codice a barre: "e abbracciandoli, le misero le mani e le benedette". (Mar.10, 13 - 16; cf. Stuoia.19, 13 - 15; Cipolla.18, 15 - 17). Questi piccoli tratti dal vivo trasmettono tutta la tenerezza di Gesù. Nella storia della saturazione di cinquemila il segno solo indica che si sono seduti in fila per centocinquanta,come il giardino in giardino (6, 40) e l'intera immagine di vividamente sorge nei nostri occhi. Descrivendo l'ultimo viaggio di Gesù e dei suoi studenti a Gerusalemme, solo Mark ci informa che "Gesù andò avanti" (10, 32; cf. Stuoia.20, 17 e cipolle.18, 32), e questa breve frase enfatizza la solitudine di Gesù. E nella storia di come Gesù ha rassicurato una tempesta, Mark ha una breve frase che altri autori dei Vangeli. "E ha dormitoa poppa sulle teste "(4, 38). E questo piccolo affare rivive l'immagine al nostro sguardo. Non puoi dubitare che questi piccoli dettagli siano spiegati dal fatto che Pietro era un testimone vivente di questi eventi e ora li ha visti di nuovo con gli occhi mentali.
5) Il realismo e la semplicità del marchio di presentazione appaiono nello stile della sua lettera greca.
a) Il suo stile è notato da un'attenta elaborazione e lucentezza. Mark racconta come un bambino. Ad un dato di fatto, aggiunge un altro fatto legandoli solo con l'Unione "e". Nell'originale greco, il terzo capitolo del Vangelo del marchio, cita sequenzialmente uno dopo altre 34 proposte principali e pressanti, a partire dalla loro unione "e", con un certo senso del verbo. È così che dice il bambino diligente.
b) Mark ama le parole "immediatamente" e "immediatamente". Si trovano nel vangelo di circa 30 volte. A volte la storia dice "che scorre". La storia dello stesso marchio piuttosto non scorre, ma rapidamente precipitando, non passando la respirazione; E il lettore vede gli eventi descritti come vividi, come se fossero presenti contro di loro.
c) Mark ama usare la presentazione storica del verbo, parlando del passato evento, parla di lui nel momento attuale. "Sentire questo, Gesù lui parlaessi: non sani hanno bisogno di un dottore, ma malato "(2, 17)." Quando si avvicina a Gerusalemme, a Viffagia e VIPH, a Monte Eleon, Gesù separatodue studenti di loro e lui parlalui: entra nel villaggio che è proprio di fronte a te ... "(11, 1.2)." E immediatamente quando ha ancora detto, arrivaGiuda, uno dei dodici "(14, 49). Questa è una vera storica, caratteristica sia greca che russa, ma inappropriata, ad esempio, in inglese, ci mostra come gli eventi nella mente del marchio, come se tutto fosse successo nei suoi occhi
d) Molto spesso conduce le parole molto aramaiche che Gesù pronunciava. Figlie Jair Gesù dice: "Talifa-kuoii! "(5, 41). Dice sording-parlato: EFFAFA.(7, 34). Dar God Is. "Corvan"(7, 11); Nel giardino del giardino, Gesù dice: "Abva,Padre "(14, 36); sulla croce che grida: "Elau, Elau, Sava-Chfani Lamma!"(15, 34). A volte la voce di Gesù suonava di nuovo nelle orecchie di Pietro e non poteva resistere al passaggio del marchio tutte le stesse parole che disse Gesù.
Il vangelo più importante
Non sarà ingiusto se chiamiamo il Vangelo del marchio il vangelo più importante.Faremo bene, se hai amorevolmente e diligentemente studiando il primo, dalla nostra disposizione dei Vangeli, in cui abbiamo ancora sentito l'apostolo Pietro.
Compassione e sfida (marzo. 8.1-10)
Due cose sono strettamente connesse in questo incidente.
1. La peccato di Gesù verso le persone. Ci rivolgiamo ancora e ancora in Gesù una manifestazione di pietà per le persone. Il più sorprendente di Gesù è la sua estrema delicatezza. E la delicatezza presta particolare attenzione alle piccole cose della vita. Gesù guardò la folla: le persone per tre giorni erano con lui, inoltre, ricordò che la gente doveva tornare a casa. Sarebbe possibile aspettarsi che Gesù, che doveva portare la brillantezza e la grandezza della verità e l'amore di Dio, non riesce a pensare a cosa sarà con le persone che si riuniscano intorno a lui quando vanno a casa. Ma Gesù non era così. Non appena ha incontrato l'anima perduta o il corpo stanco, è stato immediatamente pronto ad aiutare. Sfortunatamente, assistendo - il desiderio di non molte persone. Una volta che ho incontrato in una conferenza con una persona e ha discusso un segmento della strada che conduce alla città in cui vivevamo. "Sì," disse il mio interlocutore, "questa è davvero una strada disgustosa, quando l'ho cavalcato oggi, ho visto un incidente lì." "Bene, ti sei fermato e ti sei aiutato?" - Ho chiesto. "No," rispose - non lo sono; Non ho avuto il desiderio di indugiare. " Questo è un desiderio puramente umano di evitare problemi associati all'aiutare la persona. Questa è una sensazione paradisiaca - appassionata simpatia e compassione, causando la necessità di assistere.
2. Ma Gesù sfida i suoi studenti. Quando Gesù si è pentito per la raccolta e voleva dare loro qualcosa da mangiare, i discepoli hanno immediatamente indicato le difficoltà pratiche associate a questo, a causa del fatto che erano in un tale terreno, dove il pane non poteva essere preso. Questo Gesù ha risposto alla domanda: "E cosa è voi, Cosa potresti aiutare le persone? "La compassione ha fatto appello alla sfida. Gesù, in realtà, disse:" Non tentare di fare la responsabilità di assistere le persone per qualcun altro. Non dire che ti aiuterebbe se tu fossi cosa. Non dire che in tali condizioni è impossibile aiutare. Dai ciò che hai e guarda cosa sarà il risultato. "
La più allegra delle festività ebraiche è Purim. Si è celebrato il 14 marzo in onore della liberazione, che è stato detto in Libro Esther. Prima di tutto, ci sono dei regali in questo giorno, e una delle regole di questa vacanza dice che ogni persona, non importa quanto poverà, ha trovato ancora più povero e lo ha fatto un regalo. Gesù non ha, come gli altri, aspetta l'aiuto dell'assistenza. Non attende fino a quando il tempo arriva e soddisfa tutte le condizioni per questo. Gesù dice: "Se vedi l'altro nei guai, aiutalo di te. Dopo tutto, non sai mai cosa sei capace." In questo episodio ci sono due punti interessanti. Innanzitutto, è successo nelle rive orientali del Mar Galilea, nella zona il cui nome è dieci. Perché questa enorme quattro millesima folla si è riunita? Senza dubbio, questo interesse è stato causato dalla guarigione di un legame sordo. Ma una Bibbia commentatore ha fatto un'ipotesi estremamente interessante. In Mar. 5, 1 - 20 Abbiamo già letto di guarigione dei demoni ossessionati Gesù. Questo è accaduto anche a Tithogradia. Di conseguenza, i gadarini chiesero a Gesù di lasciare la loro terra. Guidato voleva lasciare Gesù, e Gesù lo mandò al suo popolo in modo che avrebbe detto loro cosa ha fatto il Signore con lui. È possibile che la parte di questa enorme folla sia venuta a causa dell'attività missionaria di questo ossessionato guarito? Siamo un chiaro esempio di ciò che può fare per Cristo è una singola testimonianza? Ci sono stati davvero persone che hanno rivolto a Cristo e che hanno acquisito le loro anime, perché una persona ha detto loro che cosa ha fatto Cristo per lui? John Bunyan racconta di essere obbligato al suo fascino per caso ha sentito la conversazione di pochi laceri al sole delle donne anziane "sulla nuova nascita, sulla creazione di Dio nei loro cuori". Hanno detto che Dio ha dato loro quello che ha fatto per loro. Forse in quella folla, in dieci, molti erano perché hanno sentito da una persona su ciò che Cristo ha fatto per lui.
Il secondo punto interessante è cosa. Stranamente, ma in questo episodio ci stiamo parlando di sette cestelli (sphiris), E in un episodio simile sulla saturazione di cinquemila in Mar. 6, 43 parla di dodici anni scatole (cofinos). La scatola è un cesto in cui gli ebrei indossavano il loro cibo, con una gola stretta, espandendo verso il basso, piuttosto simile all'annaffiatoio. Sphuris.era un cesto di tipo corpo; In un cesto di questo tipo di up. Paolo scese dal muro di Damasco (Atti 9, 25). Tali cestini usavano pagani. L'evento descritto in questo passaggio si è verificato nella Tenacia, situata sulla sponda opposta orientale delle Galiler e abitata, a beneficio dei pagani. Forse nella saturazione di cinquemila in Mar. 6 È necessario vedere il talento del cibo agli ebrei celesti e nella saturazione di quattromila nel presente passaggio, dando cibo ai pagani celesti? Possiamo fare l'assunzione da questi due episodi, che Gesù venne sulla Terra per distinguere la fame ed ebrei e i pagani. In lui, veramente, c'era Dio che rivela le sue braccia.
Accecamento a cui il segno ha bisogno (marzo. 8,11-13)
Il secolo, in cui Gesù viveva, stava cercando Dio in un insolito. Le persone credevano che quando arriverà il Messia, le cose più incredibili inizieranno. Quando leggiamo il vero capitolo fino alla fine, impareremo di più su quale tipo di segni stavano aspettando. Già, possiamo notare che quando sono apparsi falsi-messaggiati - il che è accaduto abbastanza spesso - hanno adorato le persone a loro, promettendo le loro cose incredibili. Promettono, per esempio, per lanciare l'acqua del Giordania, rendendo la strada nel mezzo, o in una sola parola per distruggere le mura della città. E questo segno era richiesto da Pharisees da Gesù. Volevano sovrappeso nel cielo un segno straordinario, contrario a tutte le leggi della natura e dalle persone colpite. Gesù credeva che tale requisito fosse l'incapacità delle persone a vedere la mano di Dio negli affari della vita quotidiana. Per Gesù, il mondo intero era pieno di segni - grano nel campo, Zakawas nel pane - tutto ciò che gli parlava di Dio. Non credeva che Dio dovrebbe ancora intervenire da qualche parte nella storia dell'umanità; Lo sapeva per tutti gli occhi, Dio è presente nel mondo.
Una persona veramente religiosa viene in chiesa, non poi a vedere Dio: lo vede ovunque; Non si adatta a molti luoghi sacri e santifica ordinaria. Era quello che i poeti sapevano e sentiti, e proprio perché sono poeti. Elizabeth Barrett Brauning ha scritto in questo modo:
Terreno impregnato con il paradiso
E ogni cespuglio è concesso da Dio;
Ma solo uno che vede, rimuove le scarpe;
Il resto è seduto e infastidisce il more.
Thomas Edward Brown ha scritto:
Il giardino è una bella cosa, Dio lo sa!
Aiuola con rose,
Stagno furificato
Ricoperto di frotto di felce -
Scuola genuina
Riposa e ancora follia
Sostiene che non c'è Dio -
Nessun Dio! Nei giardini! Nella fresca mattina?
Ma ho un segno;
Lo so per certo - Dio vive in me. "
E un altro poeta ha scritto:
Qualcuno ha chiesto segni di Dio; E giorno dopo giorno,
Il sole si alzò in perle e si sedette a Bagryanz;
Le stelle uscissero di notte in un abito luminoso;
La mattina ha sempre disegnato l'umidità cronometrata grahargia erba;
Grain ha dato il raccolto e il vino,
E non ha ancora visto nulla.
Per una persona che ha occhi da vedere, e il cuore di sentire, il miracolo di tutti i giorni del giorno e della notte, e la magnificenza quotidiana di tutto ciò che ci circonda è un segno piuttosto luminoso da Dio.
Incapacità di imparare dall'esperienza (marzo. 8.14-21)
Questo episodio nasce la luce intensa sulle immagini degli studenti. Navigavano per l'Oneside del Mar Galilea, e hanno dimenticato di catturare il pane con loro. Il valore di questo passaggio è più facile da capire se lo consideriamo nel contesto del precedente. Gesù ha riflesso sull'obbligo di Pharisee per dare loro un segno e sulla paura, che ha causato il suo aspetto da Antips Erode. "Attenzione", ha detto, "Irod's Frekow". Per gli ebrei, Zervaska simboleggiava il male. Zakvaska era un pezzo di pasta lasciato dal tempo precedente e preoccupato. Gli ebrei hanno equiparato la fermentazione per ingrandire e quindi Zakawas simboleggiava il male da loro. A volte gli ebrei usavano la parola lievitoproprio come usiamo espressione peccato originale,o il naturale vizio della natura umana. Rabbi Alexander ha detto: "Sei apertamente il nostro desiderio di adempiere alla tua volontà. E ciò che impedisce? Esplosione nell'impasto, e l'impegno schiavo per il mondo. Sì, ci sarà la tua volontà del tuo per salvarci dalle loro mani." In altre parole, il vizio della natura umana, il peccato originale, il defilamento dello zervask - questo è ciò che una persona impedisce la volontà di Dio. Pertanto, le parole di Gesù avevano un tale significato: "prenditi cura dell'influenza distruttiva dei farisei e dell'Erodo. Non passare attraverso i farisei e Erode".
Bene, qual è il punto è posato in questa frase? Dov'è la connessione tra Pharisees e Erood? Pharisees richiedeva solo segnali da lui. Per gli ebrei - presto lo vedremo - non c'era nulla di più facile da presentare il Messia che commetteva miracoli che organizzano il trionfo nazionale e il dominio politico degli ebrei. Herode cercò di creare una vita felice, per raggiungere il potere, la ricchezza, l'influenza e il prestigio. In un certo senso e per i farisei, e per Erode, il regno di Dio era il regno terreno; Era basato sul potere e dalla grandezza terrena e sulle vittorie che possono essere avvolti nel potere. Sembrerebbe fatto casualmente dal commento, Gesù come se stesse preparando i suoi studenti agli eventi che avevano già dovuto venire presto. Lui come se avesse detto: "Forse ti renderà presto conto che sono unrso Dio, Messia. Quando tali pensieri tali pensieri vengono in mente, non pensare nelle categorie di forza e gloria, come Pharisees e Herod Pensa." Ma in quel momento spiegò nulla. La triste rivelazione era ancora avanti. Ma i discepoli in realtà non hanno prestato attenzione a questo e non ha capito questa osservazione. Potrebbero solo pensare a una cosa: hanno dimenticato di portare il pane con loro. Se non succede nulla, dovranno morire di fame. Gesù vide che erano interamente impegnati in pensieri sul pane. Forse ha fatto domande non irritabilmente, ma con un sorriso, come se fosse deludente un figlio lento per comprendere la purezza evidente. Ricordò i suoi discepoli che aveva già due volte non solo la borsa di studio nutriva le enormi folle del popolo, ma dava loro ancora più di quanto avessero bisogno. Lui come se avesse detto: "Perché sei preoccupato? Non ricordare come è stato prima? Non hai insegnato che quando sei con me, non devi preoccuparti di cose del genere?" Strano, ma ricordiamo solo la metà della tua esperienza. Troppo spesso, l'esperienza ci riempie di pessimismo, ci mostra che non possiamo fare qualcosa o per lui; Ci insegna a guardare la vita con disperatezza definita. Ma c'è un'altra esperienza. La gente è venuta, ma non ci siamo piegati sotto la loro gravità. Le tentazioni arrivarono, e non ce ne abbiamo ancora soccombere. La malattia è arrivata, ma ci siamo recuperati di nuovo. Il problema sembrava insolubile, ma lo abbiamo ancora permesso. Siamo andati a un vicolo cieco, ma l'uscita è stata ancora trovata. Abbiamo attraversato i test più difficili, ma non ci hanno spezzato. Anche noi siamo ciechi. Se valutiamo correttamente le lezioni di vita, non saremmo venuti nel pessimismo dalla realizzazione dell'impossibile, e di sperare e stupore prima che Dio ci portò qui e illeso, e alla fiducia che Dio ci avrebbe tenuto attraverso tutto ciò che ci aspettavamo.
Tweri ciechi (marzo. 8.22-26)
La cecità era e rimane fino ad ora, la maledizione dell'est. Parzialmente è stato causato da malattie degli occhi, e in parte con una lucentezza spietata del sole. Tutto ciò è stato aggravato dal fatto che le persone non avevano idea di igiene e purezza. Spesso era possibile vedere una persona con uno occhi delicati, su cui erano sedute le mosche. È chiaro che l'infezione è stata trasmessa ovunque, e la cecità era faggio.
Questo episodio è dato solo da Mark, e in esso, indubbiamente, ci sono momenti molto interessanti.
1. Qui puoi vedere la delicatezza estrema di Gesù. Portò cieco dalla folla per stare con lui da solo. Perché? Quest'uomo era cieco e, apparentemente, dalla nascita. Dopotutto, guadagnando vista, essendo tra la folla, avrebbe trascorso centinaia di persone di fronte a lui, e questo sarebbe stato completamente confuso. Gesù sapeva che era meglio condurlo a un luogo in cui lo shock dopo intuizione non sarebbe così forte. Geniscemente grandi dottori e insegnanti hanno una qualità eccezionale: un grande medico trova l'accesso alla mente e al cuore del paziente; Comprende la sua paura e la sua speranza; Lui letteralmente simpatizza, lo compassiona. E il grande insegnante trova l'accesso alla mente del suo studente. Vede i suoi problemi, la sua difficoltà, i suoi ostacoli. Quindi, poiché Gesù ha guadagnato una tale grandezza. Poteva trovare l'accesso alla mente e al cuore delle persone che cercarono di aiutare. Possedeva il dono di una delicata movimentazione di persone, perché pensava che stessero pensando e sentivano i loro sentimenti. Lascia che Dio ci sia dato un simile regalo, che Cristo era!
2. Gesù ha usato metodi chiari. Nel mondo antico credeva nella proprietà curativa della saliva. Questa fede non sembrerà così strana se ricordiamo che la nostra prima reazione è quella di mettere un dito lividi o bruciato in bocca. Blind, ovviamente, aderito alle stesse convinzioni, e Gesù ha applicato il metodo di trattamento chiaro a lui. Gesù è venuto saggiamente. Non ha iniziato con parole e azioni che sarebbero state incomprensibili per le persone semplici. Ha parlato con loro e agitò in modo che le menti semplici potessero capirlo. C'erano questi momenti in cui l'incomprensibilità era considerata un segno di grandezza. Gesù possedeva ancora maggiore grandezza - la grandezza, comprensibile da una mente semplice.
3. In uno questo miracolo è unico - solo questo miracolo è avvenuto in diverse fasi. Di solito, i miracoli sono stati eseguiti improvvisamente e completamente completamente. Allo stesso tempo la visione è stata restituita gradualmente.
Questa ha concluso la verità simbolica. Nessuna persona può vedere tutta la verità di Dio contemporaneamente. Uno dei pericoli di alcuni tipi di evangelismo è che una persona è ispirata dall'idea che non appena decide di rivolgersi a Cristo, diventerà immediatamente un cristiano maturo. Uno dei pericoli di appartenenza alla Chiesa è che questa appartenenza può essere interpretata come se contattasse la Chiesa, una persona risulta immediatamente alla fine del modo. Ma questo non è così; Al contrario, l'ammissione a Cristo e l'ammissione alla Chiesa è solo l'inizio del sentiero. Questo percorso è l'apertura dei tesori inesauribili di Cristo, ma se una persona ha vissuto cento, migliaia di o un milione di anni, avrebbe ancora dovuto unirsi alla misericordia e conoscere sempre di più dal miracolo infinito e dalla bellezza di Gesù Cristo. Myers investe in bocca. Paul nella poesia "San Paolo" Tali parole:
Lascia che nessuno pensa che all'improvviso, nei momenti
Tutto è completato e il lavoro è fatto -
Anche se inizi molto presto con il GAR
Completerai solo una particella al tramonto.
Questo è il santo vero, che un improvviso appello è un'opportunità di liberazione, ma la stessa verità e il fatto che una persona dovrebbe gestire ogni giorno. Con l'aiuto della grazia di Dio, una persona può imparare per tutta la sua vita, e ancora avrà bisogno dell'eternità per scoprire Dio come conosce il suo Dio.
Grande scoperta (Mar. 8.27-30)
Caesaria Filippova era affatto fuori Galilea. Non era situato sul territorio del Ledental Irod di Antipa, ma sul territorio di Philip-Tetrarch. Questa città ha avuto una storia straordinaria. Nell'antichità è stato chiamato Waal-ermone. Perché una volta era un importante centro di culto walan. Ora è chiamato Banias. che proviene dall'antico greco Paneas. E questo nome è obbligato al fatto che c'era una grotta sulla collina, che era considerata il luogo di nascita del God Grok of Nature Pan. Dalla grotta sul pendio della montagna, un ruscello era rotto, considerato la fonte del fiume Giordano. Sopra, sulla collina, la chiesa del marmo bianco, costruita da Philip Tetrarch, costruita da Philipp Tetrarch, in onore del Divino Caesar, l'imperatore romano, il governatore del mondo, venerato da Dio.
È incredibile che fosse qui che Peter vide nei senzatetto del carpentiere della Galilea del Figlio di Dio. C'era un'antica religione della Palestina nell'aria. Monumenti di adorazione walan è aumentato. Gli dei della Grecia classica hanno battuto su questo posto e le persone, senza dubbio, hanno sentito i suoni dei vortici del dio dell'allevamento del bestiame e della natura della padella e vide il Nitif Foreky Foreky. Il fiume Giordano ha causato sempre più nuovi episodi della storia di Israele e conquistare il paese. E in un chiaro sole orientale, il marmo del santuario brillava e brillava, simile a tutte le persone che Caesar è Dio. Ed è lì, come se contro lo sfondo di tutte le religioni e tutta la storia, Peter fece una grande scoperta che un meraviglioso insegnante di Nazareth, che è andato a incontrare la sua morte sulla croce - c'è il Figlio di Dio. Non può difficilmente trovare in tutta la nuova alleanza qualsiasi altra cosa, mostrando chiaramente il potere assoluto della personalità di Gesù. Questo episodio cade nel vangelo del segno proprio nel mezzo del libro, e non è per caso, ma è intenzionalmente fatto, perché è il punto più alto del Vangelo, nella vita di Gesù. Era, in un certo senso, il momento critico nella vita di Gesù. Qualunque cosa i discepoli ci pensino. Sicuramente sapeva che stava aspettando inevitabilmente una crocifissione. Tutto ciò non può continuare a lungo. I suoi avversari stavano per colpire. Gesù ora ha preoccupato una domanda - se avesse alcuna influenza sulle persone. Ha raggiunto qualcosa? In altre parole: qualcuno ha capito chi è in realtà? Se visse, ha insegnato e camminava tra le persone, e nessuno non ha cercato Dio in lui, allora tutto il suo lavoro è stato fatto invano. A sua disposizione era solo un modo per lasciare che le persone li hanno portati a loro - scrivilo nel cuore delle persone. E poiché Gesù ha deciso di controllare tutto, e chiese ai discepoli che la gente pensa a lui, e ascoltava il parere comune e le voci da loro, e poi, dopo il completo silenzio, ha chiesto molta domanda per lui: "E tu mi onorato ? " E improvvisamente Peter si rese conto di ciò che aveva già conosciuto nelle profondità del suo cuore. Era un Messia, Cristo, unto, il Figlio di Dio. Questa risposta ha mostrato Gesù che non ha funzionato invano.
E ora andiamo alla domanda che ha ripetutamente chiesto agli altri, cercando di rispondere, ma a cui è necessario dare una risposta dettagliata, altrimenti tutto il Vangelo rimarrà incomprensibile. Sono riuscito a malapena a raccontare Peter, come Gesù gli disse immediatamente di non parlarne. Perché? Perché all'inizio, Gesù era dire a Pietro e ad altri di ciò che è il vero messianismo. Per capire il compito che in piedi davanti a Gesù e capire perché era davvero così importante e necessario, dobbiamo prima soffermarsi su ciò che le idee erano del Messia nell'epoca di Gesù.
Rappresentazioni di ebrei sul Messia
Durante la storia degli ebrei, non ho mai dimenticato di essere la gente scelta da Dio, e quindi rivendica un posto speciale nel mondo. All'inizio, volevano raggiungere una tale situazione, come diremmo, mezzi ordinari. Il più grande giorno della storia, consideravano l'era del re David e sognò il giorno in cui un nuovo re del ginocchio Davidov sorgerà, che li renderà grandi nella giustizia e in vigore (È. 9, 1; misure. 22, 4; 23, 5; 30, 9).
Ma nel tempo, è diventato abbastanza ovvio che non sarebbero mai stati in grado di raggiungere la Maestà desiderata. Dieci ginocchia furono allegate in Assiria e furono perse per sempre. Gerusalemme ha vinto Babilonese e prese gli ebrei per la schiavitù. Poi gli ebrei caddero sotto il dominio dei Persiani, poi i Greci, poi i Romani. Durante i secoli, gli ebrei non sapevano nemmeno cosa essere veramente libero e indipendente, e, naturalmente, non pensava più al grande re del ginocchio di David.
E perché gli ebrei cominciarono ad amare nuovi pensieri. È vero, l'idea del grande re del ginocchio Davide non è stata persa per sempre e ha continuato ad essere presente nei pensieri degli ebrei, ma erano sempre più sognati del giorno in cui Dio interferisce direttamente con il corso della storia e del soprannaturale significa garantire che il risultato non abbia avuto successo nel mezzo ordinario. Stavano cercando forze celesti che potrebbero ottenere ciò che i punti di forza umani erano impotenti.
Nell'era tra i vecchi e nuovi testamentamenti, è stato scritto molti libri, in cui questi sogni e previsioni sull'inizio di questo nuovo secolo e l'intervento di Dio sono stati trasferiti. Questi libri sono conosciuti intitolati Apocalisse che significa letteralmente rivelazione. Questi libri hanno dovuto rivelare il futuro. Qui dovremmo rivolgersi a loro per scoprire quale fosse il momento di Gesù la sottomissione degli ebrei del Messia, delle sue attività, e del nuovo secolo. I pensieri di Gesù dovrebbero essere considerati contro lo sfondo di queste idee.
In questi libri, ci sono alcuni importanti pensieri. La classificazione di loro è data qui su Charera, che ha scritto il libro "La storia del popolo ebraico nell'era di Gesù Cristo".
1. Prima dell'arrivo del Messia, la gente comprenderà una terribile sfortuna. Queste saranno farine generiche, in cui nascerà il Messia, in cui nasce il nuovo secolo. Incredibile sofferenza e orrori si alzano sulla Terra; Tutte le norme d'onore e decenza saranno distrutte; Il mondo si trasformerà in caos, fisicamente e moralmente.
"E l'onore sarà indirizzato nella vergogna,
E la forza sarà umiliata a disprezzo,
E l'onestà sarà limitata
E la bellezza si trasformerà in bruttezza. . .
E l'invidia è silenziosa in coloro che non hanno pensato a se stessi
E la passione coprirà l'amore della pace,
E in molti arrabbiato si romperà per causare danni a molti
E i militari si ribellano di perdere sangue,
E alla fine, moriranno con loro "(2 Varuh. 27).
E poi ci saranno "fluttuazioni di luoghi, confusione di popoli, disordini di persone, confusione di leader, preoccupazione per i principi" (3 ECZR. 9, 3).
"Le parole del fuoco verranno affrettate dal cielo, appariranno fulmini, luminosi e grandi, frizzanti tra le persone; e la terra, la madre di tutti e tutto sarà scioccante in quei giorni dalla mano dell'Eterna. E il pesce marino e Animali e innumerevoli tipi di volo, e tutte le anime sono umane, e tutti i sedili rabbrivideranno dalla presenza di entrambi i panico ovunque. E le torreggianti cime di montagna e colline gigantesche lo ritoseranno, e gli abissi scuri saranno visibili a tutti. E le gole profonde nelle montagne più alte saranno piene di cadaveri, e sulle rocce che scorreranno sangue, e il fiume riempirà le pianure ... e Dio giudicherà tutta la guerra e la spada, e lo zolfo verserà dal Cielo, sì, pietre e pioggia e grandine, incessante e terribile. E la morte comprenderà boschetti a quattro zampe. Sì, la Terra stessa beverà il sangue di morire e gli animali sarà soddisfatto della carne "(SIVILA 3, 363 SLD).
Nel mezzo del Misha, il segno di un arrivo chiuso del Messia è descritto come questo:
"L'invito aumenterà, l'ambizione aumenterà; anche se i vigneti e dare un buon raccolto, il vino è costoso; il governo è attratto dall'eresia. La formazione si fermò, nelle sinagoghe che indulgono in lussuria. Galileo è distrutto. Gablan è vuoto . I residenti della regione vanno dalla città in città e non incontrano alcuna simpatia. Saggezza odio competente, piene disprezzante, non ci sono verità. I \u200b\u200bragazzi insultano i vecchi, i vecchi stanno in presenza di bambini. Il figlio sta in presenza di bambini Umilia i suoi padre, le figlie si ribellaranno contro la madre, una nuora contro la suocera. "I nemici dell'uomo divennero nemici della sua casa".
Durante la precedenza della venuta del Messia, il mondo dovrebbe essere, secondo la rappresentazione degli ebrei, è divorziata in parti e connessioni tra loro indeboliti e distrutta alla fondazione delle norme fisiche e morali.
2. E questo caos arriverà Elia, il precursore e il messaggero del Messia. Deve guarire e fissare i difetti, portare ordine nel caos per preparare il percorso per il Messia. E, soprattutto, ha dovuto sistemare controversie e litigi. La legge ebraica non scritta, infatti, ha anche fornito che le controversie sul denaro e sulla proprietà, così come le cose trovate, dovrebbero aspettare "mentre Elijah verrà". Quando arriva Elijah, il Messia dovrà aspettare da molto tempo.
3. E poi arriva Messia. parola Messia ha lo stesso significato che Cristo. Messiaquesto è un ebreo, e Cristo è una parola greca con significato Askannik. Il re è stato premiato al regno, e il Messia era unto da Dio il re. È importante ricordarlo Cristo -questo non è un nome, ma titolo.A volte il Messia era rappresentato dal re di Davidov, ma più spesso - una grande persona superumana, che si rompe nella storia per rifare il mondo e, in definitiva, di difendere i diritti del popolo eletto da Dio.
4. Tutte le nazioni combinerà e si oppongono al difensore del business di Dio.
"I re dei popoli ti costeranno in questo paese, portando con loro una retribuzione. Cercheranno di rovinare il santuario del Dio Onnipotente e dei mariti più significativi. I re odiati metteranno i loro troni intorno alla città, circondandosi al pagani. E poi Dio si rivolgerà ai popoli ignoranti licenziati con una voce potente, e la corte di Dio onnipotente. Sarà su di loro, e saranno tutti perire dalle mani dell'eterna "(Punne di Sivilles 3, 363- 372).
"E quando tutti i popoli sente la voce di lui, ogni persona lascerà la sua terra e cesseranno guerre che conducano l'uno contro l'altro. E molti innumerevoli innumerevoli, come se volesse andare a sconfiggere" (3 ECZR. 13, 33.34).
5. E come risultato, tutte le forze nemiche saranno completamente distrutte. Philon Alexandrian ha detto che il Messia "cambierà la guerra condurrà la guerra e sconfiggerà i popoli grandi e numerosi. (Askannik) li attribuirà e li presenterà a loro per opprimerli. Li metterà in campo , li punirà "(3 ECZR. 12, 32.33).
"In quei giorni nessuno verrà salvato,
Né oro né argento
E nessuno può evitare
E non ci sarà il ferro per la guerra,
E nessuno sarà un pettorale,
E dal bronzo non sarà alcun vantaggio,
E la latta non apprezzerà e il piombo non lo desidera.
E tutto sarà distrutto dal volto della terra " (Enoch. 52, 7-9).
Il Messia doveva essere il vincitore più schiacciante della storia, rompendo e distruggendo i suoi nemici.
6. Questo seguirà la liberazione e il restauro di Gerusalemme. A volte questa era la pulizia di una città esistente, ma più spesso - come una discesa dal cielo della nuova Gerusalemme. Le vecchie case, secondo il pensiero degli ebrei, saranno coniate e rimosse, e nel nuovo "Tutti i supporti e le colonne saranno nuovi, e gli ornamenti sono più del primo" (Enoch. 90, 28.29).
7. Gli ebrei, sparsi in tutto il mondo, saranno raccolti in questa città. E oggi, nella sua preghiera quotidiana, gli ebrei chiedono: "Lo stesso banner per raccoglierci tutti sparsi dalle quattro estremità del mondo". Il nono Psalm Salomone ha una bella foto:
"Prima la tromba su Sion e citano i santi,
Essere ascoltato a Gerusalemme voce
Chi porta la buona notizia
Per Dio ha cancellato su Israele alla sua visita.
Stare in altezza, su Gerusalemme e proteggere i tuoi figli,
Da est e da ovest raccolti insieme dal Signore;
Vengono da nord nella gioia del loro Dio,
Dalle isole del lontano riunì il loro dio,
Alte montagne che ha disegnato nelle pianure per loro,
Le colline erano rotte al loro ritorno,
Le foreste hanno dato loro asilo a modo loro;
Tutti i tipi di alberi fragranti sono cresciuti Dio per loro,
In modo che Israele possa passare nell'alone della gloria del suo Dio.
Nadya, su Gerusalemme, i suoi vestiti gloriosi,
Cuocere la tua abito sacra
Perché Dio ha parlato bene di noi per sempre
Possa il Signore farà ciò che ha parlato di Israele e Gerusalemme,
Sì, solleverà Israele con il suo nome glorioso.
Possa la misericordia di Dio in Israele per sempre nelle palpebre. "
È facile vedere come questo nuovo mondo avrebbe dovuto diventare un ebreo. L'elemento nazionalista ha prevalso in tutto.
8. La Palestina diventerà il centro del mondo, e il resto del mondo sarà subordinato ad esso. Tutte le nazioni saranno conquistate. A volte era persino assunto che sarebbe stata una conquisteria pacifica. "E tutte le isole, e tutte le città diranno: Dopotutto, Dio ama l'eterna gente! Tutto simpatizza e li aiuta ... Andiamo, andiamo, cadriamo a terra e pregheremo per il re dell'Eterno, Il potente, eterno Dio. Seguiamo la processione al tempio, perché è l'unico Signore "(il progresso di Sivil di 3.690 cellule). Ma più spesso i pagani stavano aspettando altri destino - completa distruzione - che Israele si rallegra ed entusiasmo.
"E sembrerà conquistare i pagani,
E distruggerà tutti gli idoli di loro,
E poi Israele, sarai felice
E andrai al collo e alle ali dell'aquila,
(cioè, Roma, Aquila, deve essere distrutto)
E con loro sarà finito, e Dio ti esalterà. . .
E guardi l'altezza
E vedrai i tuoi nemici all'inferno,
E li riconosci e si rallegra. "
(Assunzione Mosè. 10, 8-10).
Era una foto cupo. Israele si rallegrerà di vedere i suoi nemici all'inferno. Anche gli israeliani morti devono essere ascesi per unirsi al nuovo mondo.
9. E infine, il nuovo secolo del mondo e il bene arriverà, il che durerà per sempre.
Qui tali idee messianiche hanno dominato le menti degli ebrei, quando è apparso Gesù. Gli ebrei sono stati istituiti nazionalisti, erano pronti per la violenza, alla distruzione, allamentata vendetta. Questi, tuttavia, si sforzano del regno perfetto di Dio, ma andavano da lui attraverso i fiumi del sangue e una catena infinita conquistando altri popoli. Pensa ora a Gesù, sull'ambiente in cui aveva bisogno di lavorare e insegnare. E, perché non è sorprendente che dovesse imparare gli studenti di nuovo, per spiegare loro l'essenza del messianismo; E quindi non sorprende che gli ebrei, alla fine, lo crocifisse come l'eretico. In tale atmosfera, non c'era un posto dove cerorare e c'era poco spazio per la compassione di amore.
Il tempter racconta la voce di un amico (8,31-33 marzo)
Questo passaggio dovrebbe essere letto anche, ricordando che abbiamo appena saputo delle idee degli ebrei del Messia. Quando Gesù ha legato il messianismo con la sofferenza e con la morte, i discepoli consideravano tali discorsi in implausibili e incomprensibili. Tutte le loro vite, hanno pensato al Messia, come un conquistatore invincibile, e ora ascoltava cose sbalorditive. Ecco perché Pietro divenne così insistentemente protesta. Per lui, tutto ciò era impensabile. E perché Gesù è diventato così gravemente rimprovero Pietro? Perché Peter ha espresso rumoroso solo i pensieri che Gesù il Diavolo tentò. Avanti era visibile alla croce. Sapeva che aveva la forza e il potere di sconfiggere. In quel momento, ha nuovamente sconfitto le tentazioni, come le tentazioni nel deserto, ora il diavolo tentò di nuovo Gesù in modo che cadde e cominciò a adorarlo e ha attraversato il diabolico, e non da Dio. A volte il tempter ci dice la voce di un amico ben posizionato a noi. Succede che una persona sceglie una linea di comportamento, in sostanza, fedele, ma associata a problemi, perdite, vittime e prive di antipatia; E qui smette un buon amico con le migliori intenzioni. Conoscevo una persona che aveva scelto il modo, che quasi inevitabilmente doveva ferirlo. Arrivò da lui e cercò di dissuaderlo. "Non dimenticare," disse amico - che hai una moglie e una famiglia, non devi farlo. " È possibile che altre persone ci amino così tanto che stanno cercando di proteggerci dai problemi, proteggerci.
In poesia Gareth e Lenet. Tennison narra sul figlio minore del lotto e del sussidio. Aveva una visione e voleva diventare un cavaliere di re Arthur. Sua madre Whisesie non vuole lasciarlo andare. "Non ti senti dispiaciuto di lasciarmi in pace," chiede. "Il padre di Gareth è già vecchio e si trova come un mazzo, quasi impoverito." Entrambi i fratelli Gareth sono già alla Corte del re Arthur. "Resta, il mio amato figlio", dice, "sei ancora più ragazzo di un uomo". Ha promesso di organizzare una caccia se rimane per confortarlo, e trova la principessa a lui nella sposa. I giovani avevano una visione, e la madre amorevole ancora e ancora trova i motivi a detentarlo a casa. Una persona amorevole gli dice la voce della tentatrice, nemmeno capire cosa stava facendo. Ma Gareth risponde tutto questo:
Come puoi tenermi di te stesso - vergogna.
Sono un uomo adulto, maschio devo fare il lavoro.
Segui le linee?
Segui Cristo, per il re,
Vivere giustamente, racconta la verità, correggere il male,
Segui il re.
Altrimenti, cosa è nato? "
E quindi Garet andò lì dove ha chiamato la sua visione. Il più pericoloso quando il diavolo è il tempter ci attacca attraverso la bocca di coloro che ci amano e inibiscono su di noi. È successo quel giorno con Gesù. Ecco perché ha risposto così severamente. Anche la voce dell'Amore non dovrebbe annegare per noi la voce imperativa di Dio.
Il percorso di Gesù follower (Mar. 8.34)
In questa parte del Vangelo, il marchio contiene i momenti centrali e così importanti della fede cristiana che dobbiamo smontare quasi tutte le offerte. Se una persona è uscita di casa, concludendo nel suo cuore ogni giorno su una di queste proposte e sarebbe guidata da loro nella vita, sarebbe più che sufficiente.
Qui sono immediatamente sorprendenti due cose:
1. In primo luogo, il sorprendente onestà di Gesù. Nessuno può sostenere che il suo fraudolento ha spinto a seguire Gesù. Gesù non ha mai provato a corrompere le persone, promettendo loro un modo semplice. Non ha promesso che le persone riposano. Ha promesso loro fama. Dichiarare una persona che dovrebbe essere pronto a portare la sua croce, pensava di dirgli che dovrebbe essere pronto per quello che gli guardava come criminale che dovrebbe essere pronto a morire. I grandi leader hanno sempre differito l'onestà. Assumendo la leadership del paese durante
Winston Churchill ha promesso alle persone solo "sangue, lavoro, lacrime e sudore". Il grande patriota italiano Giuseppe Garibaldi ha invitato il suo esercito di volontari con parole così: "Non posso darti alcun salario, nessun appartamento, nessuna soddisfazione, posso offrire solo fame, sete, transizioni difficili, battaglie e morte. Permetti a chiunque Adoro la loro patria. Con tutto il mio cuore, e non solo in parole, seguimi. " "I soldati, tutti i nostri sforzi contro le forze nemiche superiori si sono rivelati vani. Posso offrirti solo fame, sete, privazione e morte; ma esorto tutti coloro che amano il tuo paese, seguimi." Gesù non ha mai cercato di attirare le persone a se stesso, promettendo loro una vita leggera; Cercò di sfidarli, svegliarsi la nobiltà guardava nelle loro anime, offrendoli a passare, sopra e più difficile da essere. Non è venuto a alleviare la vita, ma per dare il suo significato.
2. È chiaro che Gesù non ha mai chiamato le persone a fare qualcosa, che lui stesso non poteva muoversi. È tipico per i leader, per i quali le persone sono disposte a seguire. Dopo aver avviato la ricerca del re Persiano, Alexander Macedone ha fatto una delle imprese più incredibili della storia. Per undici giorni, il suo esercito ha passato più di seicentosessanta chilometri. Erano pronti a fermare l'inseguimento, principalmente a causa della mancanza di acqua. Il Plutarco storico greco racconta in questo modo: "Quando erano in una posizione angosciata, è successo in modo che diversi macedoni che guidarono acqua a Burdyuki dai fiumi trovati sui loro mulas, raggiunsero circa mezzogiorno, dove Alexander Macedonsky era situato, e vedendolo, caduto Se la sete, si riempiva immediatamente con un casco con acqua e archiviarlo. Chiese chi stavano portando l'acqua. Hanno risposto che stavano portando i suoi figli, e ha aggiunto che volevano salvare anche la sua vita. Poi (Alexander Macedonsky) ha preso un casco nelle sue mani e guardandosi intorno a se stesso e vedendo che tutti lo circondano allungarono le mani, guardando avidamente l'acqua, lo termina con gratitudine, non nemmeno completa. "Perché, - ha detto, - se lo bevo uno, il resto sarà nello stato depresso. Da quasi immortale. " È stato facile seguire il leader che non ha mai richiesto il suo popolo cosa non era pronto a fare. C'era un altro famoso comandante romano Quint Fabi Kunctor. Una volta discusso con la sua sede la possibilità di padroneggiare una posizione nemica difficile. Un ufficiale ha offerto il suo piano. "Ma costerà alcune persone", ha detto. "Sei pronto per essere uno di loro?" - Chiese Kunctator. Gesù non era da quei leader che si siedono in lontananza e giocano la vita di persone come le pedine. Lui stesso era pronto a sopportare tutto ciò che ha chiesto alle persone. Gesù ha avuto il diritto di chiamarci a sopportare la croce, perché lui stesso fu il primo a portare la sua croce.
3. "Chi vuole andare per me, rifiutarsi", dice Gesù persone che vogliono seguirlo. Il valore di questo requisito è meglio compreso se lo leggi semplice e letteralmente. "Dì a te stesso." Una persona che vuole andare per Cristo dovrebbe sempre dire "no" e "sì" Gesù. Deve dire "no" il suo amore naturale per i servizi e il comfort. Una persona deve rifiutare il comportamento basato sul comportamento e la KoreaSubia; Deve abbandonare la scheggiatura degli istinti e il desiderio di provare proibito; Deve, non esitare, rispondere a "sì" alla voce e chiamare Gesù Cristo. Una persona deve ripetere nuovamente dopo l'AP. Pavlom, che ora vive, e Gesù in lui che ora vive di non seguire i suoi desideri, ma seguire la volontà di Cristo e trovare la libertà assoluta.
Perdere la vita per trovarlo (marzo 8.35)
Ci sono cose che vengono perse se li conservano e memorizzati se usati. Tali sono i talenti di una persona e la sua abilità. Usando loro l'uomo migliora e aumenta. Se rifiuta di usarli, quindi alla fine li perde. In senso lato, questo vale per la vita. La storia è piena dei nomi delle persone che hanno dato la vita, ma che hanno trovato la vita eterna. Quindi, nel quarto secolo viveva nel Telema East Monk. Decise di lasciare le persone a, vivere in completa isolamento, in preghiere, riflessioni e posta, salva la sua anima. Nella sua solitudine, stava cercando solo la comunicazione con Dio. Ma sentiva che qualcosa non andava qui. Una volta, in aumento dalle sue ginocchia, si rese conto che la sua vita non era basata su disinteressata, ma sull'amore egoistico di Dio. Si rese conto che se vuole servire Dio, deve servire persone che non gli piaceva vivere in un cristiano che le città erano piene di peccato, e c'era aiuto. Decise di lasciare il deserto e andò a Roma - la più grande città di quel tempo. Tutto il suo modo in cui viveva le elemosine. Il cristianesimo in quel momento era già la religione ufficiale di Roma. È arrivato a Roma, quando il grande comandante Styhilichon ha vinto una grande vittoria su Goth e fu organizzato Triumph. Roma differisce significativamente dal precedente - ora la gente è stata rasata nel pagano, ma nei templi cristiani. Le strade hanno attraversato le strade e le celebrazioni, e Stilichon cavalcò con un trionfo attraverso le strade della città, e accanto a lui il giovane imperatore Horoni.
Ma a Roma c'era ancora un'arena, su cui si sono svolte battaglie gladiatori. Ora, i cristiani non hanno più lasciato i leoni e gli animali selvatici, ma presi il prigioniero alla guerra avrebbero dovuto combattere e morire per il divertimento per il divertimento del popolo romano, sotto il sanguinario ruggito delle plebe romane. Telema sbirciata all'arena. Il Colosseo aveva ottantamila spettatori. I carri da corsa sono finiti. Mentre i gladiatori si stavano preparando per la battaglia, l'eccitazione e la tensione crescevano tra il pubblico. Alla fine, sono andati all'arena con grida: "Ciao, Cesare! Andare a morte ti saluta!" La battaglia è iniziata, e il Telemis era inorridito: le persone che hanno ucciso Cristo muoiono, si uccidono a vicenda per divertenti persone cristiane. Telelam saltò sulla recinzione dell'arena ed era tra i gladiatori costi; Si sono fermati in quel momento. "Lascia che i giochi continuano!" - ruggito la folla. Il vecchio spinto da parte, era ancora in abiti eremiti, ma ancora impastava il mercoledì dei gladiatori. La folla cominciò a affollarsi con le pietre; Chiamò Gladiatori per ucciderlo e rimuovere dall'arena. La testa dei giochi ha dato un ordine, rosa e brillava la spada del Gladiatore, ei telemari sono morti.
E improvvisamente la folla era silenziosa. Era colpito da quello che è successo: il Santo Eremita è stato ucciso in questo modo. All'improvviso, tutto il significato di questo omicidio è stato realizzato. Quel giorno il gioco è stato immediatamente interrotto - e mai rinnovato. Con la sua morte, Telem ha gettato la fine. Come ha detto lo storico inglese Gibbon di lui: "La sua morte ha portato molto più beneficio per l'umanità della sua vita". Raggiunse la sua morte più di quanto potesse mai raggiungere tranquillamente vivere in una devozione isolata nel deserto.
Dio ci ha dato la vita per sprecarla e non memorizzata. Se viviamo, pesando costantemente i nostri benefici, i nostri servizi, il nostro comfort, la nostra sicurezza, se mettiamo un obiettivo - per vivere il più a lungo possibile e incurante se viviamo solo di se stessi, perdiamo solo le nostre vite. Ma se lo spendiamo per il bene degli altri, dimenticando la tua salute, il tempo, la proprietà e i servizi, nel desiderio di fare qualcosa per Gesù e per le persone per i quali Gesù è morto, otteniamo la vita.
Cosa succederebbe al mondo se i medici, gli scienziati e gli inventori non erano pronti a mettere esperimenti, spesso anche su se stessi? Cosa succederebbe alla vita se tutti volevano solo uno - restano tranquillamente a casa, e non ci sarebbero stati ricercatori e pionieri? Cosa succederebbe se ogni donna ha rifiutato di avere la possibilità di dare alla luce un bambino? Cosa succederebbe se tutte le persone hanno speso tutto ciò che hanno, esclusivamente su se stessi? Il significato della vita è in questo ed è quello di rischiare la tua vita e spenderlo, e non mantenere e amarlo. Vero, su questo percorso di una persona che aspetta la fatica e l'esaurimento, a volte anche il sovraccarico; Ma è meglio bruciare ogni giorno di te ogni giorno, perché è un modo per fortuna e a Dio.
Il più alto significato della vita (marzo 8,36,37)
Una persona in un certo senso può raggiungere un enorme successo nella vita, ma d'altra parte, vivere la vita, che è completamente priva di significato. Gesù, in realtà chiede: "Cosa stai vedendo il significato della vita?" Succede spesso che una persona apprezzi in modo errato le cose nella vita e mette in modo errato enfasi e lo rimuove troppo tardi.
1. Una persona può sacrificare il suo onore per il bene di beneficio. Nel suo desiderio, possedere valori materiali, potrebbe essere inintelligente nei loro mezzi per ottenerli. Il mondo è pieno di tentazioni, spingendo una persona per atti disonesti per il bene dei benefici. In un libro, è raccontato del venditore dei tessuti, che ha usato il suo pollice per misurare un po 'meno. "Prese dalla sua anima", dice il narratore, "e messo a Moshnu." Ogni persona deve prima o poi rispondere a una domanda: "Che aspetto ha il mio saldo della vita negli occhi di Dio?" Dopo tutto, Dio è un auditor, che verrà a tutti.
2. Altri arrivano nei principi per la fama. Dopotutto, una persona allegra, carina, carina e conforme è molto meno problemi, e un uomo dedicato ai suoi principi è spesso molto apprezzato. Shakespeare ha un tale ritratto del grande cardinale WALC, che ha servito la fede e la verità di Gerich VIII.
"Se ho servito il mio Dio almeno la metà
Come il re, non mi lascerebbe
Alla mia età, erba, i miei nemici. "
Dopo tutto, alla fine una persona capirà che non è importante che le persone pensino a lui, e ciò che Dio ci pensa. Il destino di una persona decide non una corte di opinione pubblica, e la Corte di Dio.
3. Altro sacrificio il per amore di cose economiche. È sempre più facile ottenere un successo economico. Lo scrittore può essere veramente grande per il bene di un momento momentaneo economico. Il musicista esegue una trivia effimera, anche se poteva fare qualcosa di genuino e incredit. Altro Scegli un lavoro contante e un lavoro confortevole e allontanati dal lavoro su cui potrebbero servire i loro compagni. Altro trascorri le loro vite alla ricerca di sciocchezze e manca cose grandi. Una donna diversa preferisce la vita in piacere e nella cosiddetta libertà, servendo i loro cari e sollevando i bambini. Ma gli anni passano e la vita espone sempre valori genuini e stime false. Le cose economiche sono di breve durata.
4. Possiamo riassumere queste parole: la gente sacrifica eterna per motivi di momentaneo. Possiamo evitare molti problemi se guardiamo tutto alla luce dell'eternità. Gran parte di ciò che dà piacere ora, potrebbe essere distruttivo successivamente. Il miglior test è un test dell'eternità, il desiderio di guardare le cose sulle cose degli occhi di Dio. Tale persona spende mai la sua vita sul fatto che rovina la sua anima.
Il re, che occupa il posto simile al posto (Mar. 8.38- 9,1)
In questo passaggio colpisce la fiducia di Gesù. Ha appena parlato della sua morte; Non dubita di nulla in alcun modo nel fatto che una croce sta aspettando avanti, ma è anche sicuro che in anticipo sia la vittoria.
La prima parte di questo passaggio è una dichiarazione di semplice verità. Quando il re torna nel suo regno, sarà fedele a coloro che sono fedeli a lui. Quello che vuole evitare i problemi relativi a questo fenomeno non può sperare che trarrà vantaggio di tutti i benefici ad esso associati. Una persona non può rifiutarsi di partecipare a un'impresa militare, e quindi ricevere premi sul suo completamento con successo. Gesù dice: "Ora il cristianesimo incontra le difficoltà in questo mondo complesso e ostile, una persona che in tali circostanze si scuote per mostrarsi un cristiano, ha paura di mostrare, sul cui fianco è, non può sperare di prendere un posto nel Venendo il regno di Dio. " La seconda parte di questo passaggio ha causato pensieri molto più seri. "Molti", dice Gesù, "non avranno il tempo di morire, come vedranno il regno di Dio, che è entrato in forza". Molte persone prendono questa affermazione come indicazione della seconda venuta, e questo è molto sconcertante queste persone: in questo caso, Gesù fu sbagliato, perché lui non Restituito in forza e nella gloria nella vita di quella generazione.
Ma questo non è affatto indicato nella seconda arrivo. Considera il caso di più. A quel tempo Gesù solo una volta visitato la Palestina, e poi ha lasciato il suo confine dal suo confine, ha raggiunto Tira e Sidon. Solo alcune persone in un piccolo paese hanno sentito parlare di lui. La Palestina occupava l'area di circa duecento chilometri da nord a sud e circa sessantacinque chilometri da ovest a est, con una popolazione di circa quattro milioni di persone. Sarebbe strano parlare della conquista del mondo, quando ha appena visitato anche un paese così piccolo. Inoltre, anche in questo piccolo paese, ha chiamato tale odio e l'ostilità dei leader ortodossi e il potere di esso, che era molto probabile, non poteva contare su qualcosa di più della morte dell'eretico e di un decanter. Di fronte a tale situazione, deve essere, molti si sentirebbero disperazione, rendendo conto che il cristianesimo non ha futuro che molto probabilmente sarà completamente distrutto e cancellato dal volto della terra. Da un punto di vista puramente umano, questi pessimisti erano assolutamente giusti.
Bene, ora vediamo cosa è successo. In meno di trent'anni, il cristianesimo si è diffuso in tutta la Malaya Asia, una grande chiesa cristiana sorse in Antiochia. Il cristianesimo penetrava in Egitto, molti cristiani erano ad Alessandria. Ha attraversato il Mar Mediterraneo, raggiunse Roma e copriva tutta la Grecia. Il cristianesimo è come una marea incontrollabile, il mondo intero del mondo ha spazzato. Era una verità terrificante che anche nella vita di molti di quelli presenti lì, contrariamente a tutte le aspettative, il cristianesimo era in vigore. Gesù non è stato sbagliato affatto, era assolutamente giusto. È incredibile che Gesù non abbia mai sprecato. Di fronte alla stupidità delle menti umane, di fronte alla forte resistenza delle menti, di fronte alla crocifissione e alla morte, non dubitava mai la sua vittoria finale, perché non dubitava mai di Dio. Era abbastanza sicuro che tutto ciò che è impossibile con le persone è assolutamente possibile con lui.
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10 "I limiti di Dalmanfsky"- Sulla riva occidentale del lago TIVER; MF chiama lo stesso terreno" limiti Magdalins "( MF 15:39.).
15 "Okvaska Phariseesian."- muffaosa pietà;" oKVASKA IRODOVA."- Servire le tue passioni.
21 "Come vuoi dire"- Il Signore incoraggia gli studenti a donare dalle preoccupazioni terrene e riflettono sulla sua missione divina, che miracoli eseguiti da loro confermano.
27-29 cm MF 16: 13-20.
35 "anima", cioè. una vita. Ci dovrebbe essere pronto a sacrificare la vita eterna per sacrificare la sua vita terrena per Cristo.
1. John, che indossava il secondo, il marchio latino, era un residente di Gerusalemme. Ap. Peter e altri studenti di Cristo stavano spesso andando a casa di sua madre (Actus 12:12). Mark ha rappresentato un nipote AP Joseph Varnava, Levit, un nativo di cui. Cipro, che viveva a Gerusalemme (Actus 4:36; Colossesens 4:10). Successivamente, Mark e Varnaba erano satelliti su Paolo nei suoi viaggi missionari (ACTUS 12:25), e Mark come giovane era destinato a "per il ministero" (ACTUS 13: 5). Durante il viaggio, gli Apostoli in Pergreya Mark li hanno lasciati, probabilmente a causa delle difficoltà del sentiero, e tornò alla sua patria a Gerusalemme (ACTUS 13:13; ACTO 15: 37-39). Dopo la cattedrale Apostolica (OK 49), segnare con Varnava si è ritirato a Cipro. Negli anni '60, Segna di nuovo accompagna di nuovo Paolo (Philimoniem 1:24), e poi diventa un compagno di apparenza, che lo chiama il suo "figlio" (1 Petri 5:13).
2. Rapporti Papia Ierapolsky: "Mark, Traduttore Pietro, registrato con precisione tutto ciò che ha ricordato, sebbene non detenga il rigoroso ordine di parole e gli atti di Cristo, perché lui stesso non ascoltò il Signore e non l'ha accompagnata . Successivamente, tuttavia, era, come affermato, con Pietro, ma Pietro esposto all'insegnamento per soddisfare i bisogni degli ascoltatori, e non così che le conversazioni del Signore trasmettono in ordine "(Eusevius, Chiesa. Storia, Malato, 39 ). Secondo Clemente, Alexandrian, "Mentre l'Apostolo Pietro andato a Roma, Marco, il suo satellite, ... ha scritto ... il Vangelo, chiamato il Vangelo da Mark (Sr Eusevia, Chiesa. Est. 11, 15).
SV Justin, citando un posto dall'MK, chiama direttamente "Memorie di Petra" (Dialogo con Trifon, 108). St. Irina Lyonsky riferisce che Mark ha scritto il suo vangelo a Roma poco dopo il martirio di Pietro, lo "studente e il traduttore" era (contro Yerezi, III, 1,1). Un Pietro è stato crocifisso in tutte le probabilità di 64 (o 67 g), e, quindi, il Vangelo dell'MK dovrebbe essere data la fine degli anni '60.
3. Mark fa appello ai cristiani dei pagani, vivendo principalmente a Roma. Pertanto, stabilisce la geografia della Palestina con i suoi lettori, spiega spesso le dogane ebraiche e le espressioni aramaiche. Tutti legati alla famiglia romana, crede famoso. Per la stessa ragione nel vangelo del marchio, ci sono molti meno riferimenti al viaggio di Matteo. La maggior parte del marchio narrativo è simile alla MF delineata e quindi commenti ai testi paralleli non vengono ripetuti.
4. L'obiettivo principale del marchio è approvare la fede nei deliberati di Gesù Cristo in pagani convertiti. Pertanto, una parte significativa del suo vangelo è occupata dalla narrazione dei miracoli. Fabbricali, Cristo nasconde innanzitutto il suo messianismo, come se aspettasse che le persone lo prendano prima come workerworker e insegnanti. Allo stesso tempo, Mark è più che Matteo, disegna l'aspetto di Cristo come persona (ad es. Marcum 3: 5; Marcum 6:34; Marcum 8: 2; Marcum 10: 14-16). Questo è spiegato dalla vicinanza dell'autore a Peter, che ha riferito ai suoi ascoltatori un'immagine vivente del Signore.
Più che i restanti evangelisti mark presta attenzione alla personalità della testa degli apostoli.
5. Plan mk: I. Il periodo del Messiance Innomermost: 1) La predicazione del battista, il battesimo del Signore e la tentazione nel deserto (Marco 1: 1-13); 2) Ministry a Cafarnao e in altre città di Galilea (Marcum 1: 14-8: 26). II. Mistero del figlio dell'umano: 1) Confessione, trasformazione e percorso di Pietro a Gerusalemme (Marcum 8: 27-10: 52); 2) Sermone a Gerusalemme (Marcum 11: 1-13: 37). III. Passione. Resurrezione (Marcum 14: 1-16: 20).
Introduzione ai libri del Nuovo Testamento
La Sacra Scrittura del Nuovo Testamento è stata scritta in Greco, ad eccezione del Vangelo di Matteo, che, secondo la leggenda, fu scritto nell'antico europeo o in Aramaico. Ma poiché questo testo ebraico non è stato conservato, il testo greco è considerato una sceneggiatura e per il vangelo di Matteo. Pertanto, solo il testo greco del Nuovo Testamento è una sceneggiatura, e numerose edizioni in diverse lingue moderne di tutto il mondo stanno traducendo dalla sceneggiatura greca.
Il linguaggio greco, che è stato scritto dal Nuovo Testamento, non era più un classico linguaggio greco antico e non era, come precedentemente pensato, un nuovo testamento speciale. Questa è la lingua quotidiana conversazionale del primo secolo su R.kh., diffondendo nel mondo greco-romano e conosciuto nella scienza chiamata "κοινη", cioè. "Avverbio normale"; Eppure stile, e il fatturato vocale, e l'immagine dei pensieri dei sacri scrittori del Nuovo Testamento scopre l'influenza ebraica o aramaica.
Il testo autentico del NZ ci ha raggiunto in un gran numero di antichi manoscritti, più o meno completi, con un numero di circa 5.000 (dal 2 al 16 ° secolo). Fino agli ultimi anni, il più antico di loro non è andato oltre il IV secolo No P.x. Ma recentemente c'erano molti frammenti degli antichi manoscritti del NZ sul Papiro (3 ° e persino 2 ° C). Quindi, ad esempio, manoscritti di Boder: EB da Ying, LK, 1 e 2 Pietro, Giuda - sono stati trovati e pubblicati negli anni '60 del nostro secolo. Oltre ai manoscritti greci, abbiamo un'antica traduzione o versioni di lingua latina, siriana, copta, ecc. (Vetus Itala, Peshietto, Vulgata, ecc.), Di cui i più antichi esistiti dal 2 ° secolo su R.H.
Infine, numerose citazioni dei padri della Chiesa in greco e altre lingue sono preservate in un tale numero che se il testo del Nuovo Testamento è stato perso e tutti gli antichi manoscritti furono distrutti, gli esperti potrebbero ripristinare questo testo sulle citazioni dal Creazioni dei Sacri Padri. Tutto questo materiale abbondante consente di verificare e chiarire il testo del NC e classificare le sue varie forme (le cosiddette critiche testuali). Rispetto a qualsiasi antico autore (Homer, Eurypid, Eurypid, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Caesar, Felpa con cappuccio, Vergilia, ecc.) Il nostro moderno testo stampato - il testo greco NZ è in una posizione eccezionalmente favorevole. E dal numero di manoscritti, e in breve, separando il più antico di loro dall'originale, e dal numero di traduzioni, e con la loro antichità e serietà e il volume del lavoro critico svolto sul testo, supera tutti gli altri Testi (per i dettagli, vedere "Nascondere tesori e nuova vita, apertura archeologica e vangelo, Bruges, 1959, Pagina 34 Slal). Il testo della NZ è generalmente fissato completamente inconfutabile.
La nuova alleanza è composta da 27 libri. Gli editori sono suddivisi in 260 teste di lunghezza ineguale per investire collegamenti e citazioni. Nel testo originale di questa unità lì. Divisione moderna sulle teste del Nuovo Testamento, come in tutta la Bibbia, è stata spesso attribuita al cardinale Dominican Gogo (1263), che lo ha sviluppato, compendendo una sinfonia a Vulgata latina, ma ora pensando a una grande ragione che questa unità Torna all'arcivescovo di Canterbury Stefan Langton, deceduto nel 1228. Per quanto riguarda l'unità alle poesie, adottata ora in tutte le pubblicazioni del Nuovo Testamento, risale all'editore del testo del Nuovo Testamento greco, Robert Stefan, ed è stato introdotto a lui nella sua pubblicazione nel 1551.
I sacri libri del Nuovo Testamento sono comunemente usati per dividere sul legittimo (quattro giorni), storico (atti di apostoli), l'insegnante (sette messaggi della cattedrale e quattordici messaggi dell'apostolo Paolo) e il profetico: Apocalisse o rivelazione di EV John the Bogoslov (vedi St. Catechism Svet. Filaret Mosca).
Tuttavia, gli specialisti moderni considerano una tale distribuzione per obsoleta: infatti, tutti i libri del Nuovo Testamento - sia il legislatore, il titolo storico che l'insegnante, e la profezia non sono solo nell'apocalisse. Il Nuovo Testamento La scienza presta molta attenzione alla creazione accurata della cronologia degli evangelici e degli altri eventi del Nuovo Testamento. La cronologia scientifica consente al lettore di sufficiente accuratezza di seguire il Nuovo Testamento della vita e del servizio del Signore del nostro Gesù Cristo, degli Apostoli e della Chiesa originale (vedi appartamento).
I libri del Nuovo Testamento possono essere distribuiti come segue:
1) Tre cosiddetti Vangeli sinottici: Matteo, Brand, Luke e, separatamente, quarto: Vangelo da John. La scienza del Nuovo Testamento paga molta attenzione allo studio della relazione tra i tre primi vangeli e la loro relazione con il Vangelo di John (problema sinottico).
2) Il libro degli Atti degli Apostoli e dell'Epistola dell'Apostolo Paolo ("Corpus Paulinum"), che di solito sono suddivisi in:
a) Messaggi precoci: 1 ° e 2 ° a thesalonians.
b) Grandi messaggi: a Galati, 1 ° e 2 ° a Corinzi, ai Romani.
c) Messaggi da Uz, I.e. Scritto da Roma, dove AP. Paolo era in conclusione: ai Filippesi, ai colossasi, agli Efesini, a Filimon.
d) Messaggi pastorali: 1 ° a Timoteo, a Tito, 2 ° a Timoteo.
e) messaggio agli ebrei.
3) Messaggi della cattedrale ("Corpus catholicum").
4) Rivelazione di Giovanni il Bogoslov. (Ineigda nel NZ alloca "Corpus Joannicum", cioè tutto ciò che ha scritto AP per uno studio comparativo del suo Vangelo in relazione ai suoi messaggi e libri aperti).
Quattro-genuini
1. La parola "vangelo" (ευανγελιον) in greco significa "notizie allegre". Quindi il Signore mio Gesù Cristo stesso ha chiamato i miei insegnamenti (MF 24:14; MF 26:13; MK 1:15; Mc 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Pertanto, per noi il "Vangelo" è inestricabilmente collegato ad esso: è "buone notizie" sulla salvezza, data al mondo attraverso il figlio incarnato di Dio.
Cristo e i suoi apostoli predicarono il Vangelo senza registrarlo. A metà del 1 ° secolo, questa predicazione è stata fissata dalla Chiesa in una tradizione orale resistente. Oriendy personalizzato ricordato dal cuore di detti, storie e persino grandi testi hanno aiutato i cristiani dell'era apostolica accuratamente preservare un elemento proe non scritto. Dopo gli anni '50, quando i testimoni oculari del ministero terrestre di Cristo sono diventati uno dopo l'altro per lasciare vite, la necessità è nata per registrare il Vangelo (Lc 1: 1). Così, il "Vangelo" cominciò a designare la narrazione della vita e dell'insegnamento del Salvatore agli Apostoli. È stato letto alle riunioni di preghiera e quando preparano le persone al battesimo.
2. I più importanti centri cristiani del 1 ° secolo (Gerusalemme, Antioch, Roma, Efeso, e altri) avevano i propri vangeli. Di questi, solo quattro (MF, MK, LC, in) sono riconosciuti dalla Chiesa di Bogovnovnnaya, cioè. Scritto sotto l'influenza diretta dello Spirito Santo. Sono chiamati "Matthew", "da Mark", ecc. (Greco. "Kata" corrisponde a Rus. "Secondo Matteo", "Secondo il marchio", ecc.), Per la vita e l'insegnamento di Cristo sono delineati in questi libri da questi quattro scrittori sacri. I loro vangeli non sono stati ridotti a un libro, il che ha permesso di vedere la storia evangelica da vari punti di vista. Nel 2 ° secolo St. Irina Lyon chiama evangelisti per nome e indica i loro vangeli come l'unico canonico (contro Yeresy 2, 28, 2). Il contemporaneo dell'Europa Irinea Tatian ha preso il primo tentativo di creare una singola narrazione del Vangelo, composta da vari testi di quattro vangeli, diamano, cioè. "Vangelo di quattro".
3. Gli apostoli non si sono presi l'obiettivo di creare lavori storici nell'attuale senso della parola. Hanno cercato di diffondere gli insegnamenti di Gesù Cristo, aiutato le persone a credere in lui, capire correttamente e soddisfare i suoi comandamenti. Le testimonianze evangeliche non coincidono in tutti i dettagli, il che dimostra la loro indipendenza l'uno dall'altro: le testimonianze dei testimoni oculari sono sempre individuali dipinte. Lo Spirito Santo certifica l'accuratezza dei dettagli dei fatti descritti nel Vangelo e nel significato spirituale che consiste in loro.
Garantire che gli evangelisti incontrati nella presentazione sono dovuti al fatto che Dio ha fornito ai sacerdoti di completa libertà nel trasferimento di alcuni fatti specifici in relazione a diverse categorie di ascoltatori, che enfatizza ulteriormente l'unità del significato e dell'orientamento di tutti e quattro i Vangeli ( Vedi anche Introduzione generale, pagina 13 e 14).
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11 cm. Nota a MF. 15: 5.
15 Versetto 16 ex traduzioni russe: "Se qualcuno ha orecchie da ascoltare, sì sente!" Nessuno negli antichi manoscritti di mk.
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1-9 sul miracolo della saturazione di 4 mila vedere spiegato. Ev. MF 15: 32-39. Ev. Segna aggiunge solo che il Signore ha attirato l'attenzione su alcuni che è venuto da lui da lontano (art. 3) e, quindi, che non avevano conoscenze nelle vicinanze, che potevano prendere il pane. Questo ev. caratterizza la cura speciale di Cristo sulle persone.
A differenza di Matteo, che menziona il pane e il pesce insieme, Eb. Il segno è menzionato separatamente. Ancora. Secondo Matteo, Cristo benedice il pane e il pesce, e secondo il marchio - sopra il pane, il ringraziamento (εὐὐαριστήσας), e il pesce è una benedizione (ὐὐλογήσας).
10-12 per i segni dal cielo, vedi Ev. MF 16: 1-4 . Mark parla di questo più corto di Matteo: Ad esempio, lei manca le parole del Signore sul "segno degli ioni", facendolo, probabilmente, in considerazione del fatto che i suoi lettori - i cristiani dei pagani - difficilmente comprendono il significato di loro. Ma aggiunge che Cristo "profondamente sospiro" sull'incredulità dei farisei.
10 Dove si trova Dalmanuf - Sconosciuto. Si può solo dire che questo villaggio, come Magdala, che in questa storia menziona EB. Matteo, era situato sulla riva occidentale del Mare di Genisaret.
13-21 cm MF 16: 5-12 . Invece di menzionare Saddukes ( MF 16: 6), ev. Mark porta alla menzione dell'errore Irod (Art. 15). Può benissimo essere che l'evangelista di questo più espresse l'idea di somiglianza nelle viste morali di Arodo Antipa, un uomo completamente dedicato sensualità, con Saddukes, che ha anche apprezzato la maggior parte dei maggiori benefici della vita.
22 A proposito del miracolo della guarigione dei ciechi a Wethsaid (in realtà, senza raggiungerlo), solo uno dei rapporti di e eb. Marchio. VifSaida giaceva sulla strada per Caesaria Philippov - dove, infatti, il Signore fu inviato, - non lontano dal luogo in cui Giordania scorre nel mare. Cieco, che ha portato a Cristo, fu il primo ad essere floreale, come può essere visto dal fatto che aveva un'idea di persone e alberi ( arte. 24.).
23 azioni esterne, che Cristo consuma qui, la stessa che usava quando guarise una cravatta sorda (mercoledì. 7:32 ).
24-25 Blind non ha cominciato immediatamente a vedere: i suoi occhi erano ancora una nebbia contorta, e non ha distintivo le persone dagli alberi. Pertanto, il Signore della seconda volta mette le mani su di lui, e il paziente cominciò a vedere tutto chiaramente.
26 Il Signore vieta il guarito a parlare del miracolo a Wethsaid - per essere in grado di evitare il tempo presente della sorpresa del curioso. VifSaida Evangelist, sia qui che nel 23 ° versetto non chiama la città, ma un villaggio (κώμη). Aveva un nome antico come il nome, e se Tetrarch Philipp lo ha definito "la città di Yulia" (figlia di Augusto), poi la gente persisteva, ovviamente, il suo vecchio nome: "Seleione".
27-30 Una risposta degli studenti alla questione di Cristo e della confessione dell'AP. Peter - Vedi in Ev. MF 16: 13-20 . Ev. Mark, che trasmette questa legenda in breve, che Matteo, abbassa che lode, che ha onorato da Cristo un AP. Peter. Non è visibile da qui che ha scritto il suo vangelo sotto la guida dell'AP. Peter? Naturalmente, l'umile apostolo non desiderava che questa lode sia stata fatta nel vangelo del marchio. Ev. Mark riferisce che la conversazione con gli studenti di Cristo era "caro" a Caesara, e non nella stessa Caesarea, come riportata da EB. Matteo.
31-33 La previsione di Cristo sulla sua morte, vedi in Ev. MF 16: 24-23 . Ev. Mark aggiunge che il Signore cominciò a parlare delle sue sofferenze "apertamente", cioè che non c'era motivo di qualche tipo di fraintendimento e inoltre senza paura (παῤῥησία).
34-38 La dottrina dell'attretezza - vedere in Ev. MF 16: 24-27 . Ev. Segna, afferma chiaramente che la dottrina è stata espressa nell'udienza delle persone che circondarono Cristo, e non solo per gli studenti. Allo stesso modo, un segno all'espressione "per me" (35) aggiunge un'espressione "e il Vangelo". Il vangelo o le notizie gioiose di Cristo era ovvio per lui e per i suoi lettori come se la voce di Cristo stesso, che parlava dal cielo. Mentre si riferiscono al Vangelo, così relazionano, significa che Cristo stesso.
38 cf. MF 10:33. e 16:27 .
Dati biblici sull'identità di St. Marca. Il proprio nome dello scrittore del secondo Vangelo era John, - Mark (μα ρκςς) era il suo soprannome. Quest'ultimo è stato fatto da lui, probabilmente quando Barnaba e Saul, tornando da Gerusalemme (Actus 12:25) lo prese con se stesso ad Antiochia per renderlo il loro compagno nel viaggio missionario. Perché John ha accettato esattamente un tale soprannome, è possibile trovare una risposta nella somiglianza delle tre lettere iniziali di questo soprannome con tre lettere iniziali che prendono il nome da sua madre, Maria.
Già pubblicato John Mark era in relazioni amichevoli con l'AP. Peter. Quando questo apostolo è stato liberato da un modo miracoloso dal dungeon, è venuto alla casa di Maria, Madre John, chiamata Mark (Actus 12:12). Poco prima, il concorsi dell'apostolo Pietro chiama il marchio con suo figlio (1 Petri 5:13), mostrandolo che ha disegnato il marchio alla fede in Cristo. Appello è avvenuto in anticipo, perché Mark è un satellite degli apostoli di Varnava e Paolo circa la Pasqua del 44 ° anno. Nell'autunno dello stesso anno, si stabilì ad Antiochia e, forse, era impegnato a passare il Vangelo. Tuttavia, non ha emesso nulla di speciale in quel momento, almeno il suo nome non è stato nominato nel primo versetto del 13 ° Ch. Atti dove c'è una lista dei profeti e insegnanti più importanti che sono in quel momento in Antioch. Ancora nel 50 ° anno, in primavera, Varnava e Paul hanno fatto un marchio con se stessi nel primo viaggio missionario, come servo (υ π πηρέτης - Actus 13: 5). Dal messaggio ai colossian (Colossesens 4:10), impariamo che Mark ha avuto a Varnava con un cugino (α ̓ νεψ ιός). Ma se i padri della Varnava e del marchio erano i loro fratelli, allora si può presumere che il segno appartenesse a Levian Knee, a cui, secondo la leggenda, apparteneva a Varnaba. Con Pavel Mark ha introdotto Varnaba. Tuttavia, a Pergri, e forse prima, quando partono da PAFA su. Cipro, Marco separati da Paul e Varnava (Actus 13:13). Probabilmente, ulteriore partecipazione al loro "caso" sembrava difficile per lui (ACTUS 15:38), in particolare il viaggio attraverso le montagne di Pamphilia, e avrebbe potuto essere poche umilianti e la sua posizione "servo" durante gli apostoli.
Dopodiché, Mark è tornato a Gerusalemme (Actus 13:13). Quando Varnaba, dopo la cattedrale Apostolica, e, sembra, dopo un breve soggiorno ad Antiochia (circa il 52 °. Actus 15:35), volevo di nuovo un marchio nel secondo viaggio missionario, che ha ripreso con l'AP. Pavel, quest'ultimo era contrario all'intenzione della Varnava, considerando il marchio incapace di eseguire viaggi grandi e difficili per diffondere il Vangelo. L'argomento sorto tra gli Apostoli era finito (in Antiochia) dal fatto che Varnaba ha preso il marchio con lui e andò nella sua patria con lui - Cipro, e Paolo, tenendo la forza sui satelliti, andò con lui in un viaggio missionario attraverso il Malaya Asia. Ma dove il segno era nell'intervallo tra restituire a Gerusalemme e la rimozione con il Varnavoy su. Cipro (ACTUS 15:36) è sconosciuto. Molto probabilmente l'ipotesi che fosse a quel tempo a Gerusalemme e ha partecipato alla cattedrale Apostolica. Quindi potrebbe portarlo a Cipro Barnaba, che era precedentemente separato dall'AP. Pavel precisamente a causa del marchio.
D'ora in poi, Mark scompare per molto tempo, era da 52 anni al 62 °. Quando Paolo, circa il 62 ° o 63 ° o 63 anni, ha scritto da Roma Phalembo, quindi, dopo aver passato i saluti da diversi mariti, che chiama i suoi dipendenti, chiama sia un marchio (articolo 24). Dalla stessa marca, invia un saluto nel contemporaneamente con un messaggio al rifornito scritto dal messaggio ai colossiani (Colossesens 40:10). Qui chiama il marchio "cugino" Varnava (in russo. Il testo è il "nipote". Questo è un trasferimento inaccurato di greco. Le parole α ̓ νεψιός) e aggiunge che la Chiesa di Koloski ha ricevuto istruzioni relativamente famose sul marchio, E chiede a Kolossyan di prendere un marchio quando verrà. È importante che Pavel Marka e Justa richiama qui gli unici dipendenti qui per il Regno di Dio, che erano robel a lui (Colossesensensensensens4:11). Da qui puoi vedere che Mark era all'AP. Pavel durante i suoi legami romani e lo ha aiutato nella diffusione del Vangelo a Roma. Quando lo ha riconciliato con Paul, sconosciuto.
Poi vediamo un marchio insieme all'apostolo Pietro in Asia, sulle rive dell'Etract, dove Babylon si fermò prima e dove la Chiesa cristiana fu fondata durante gli Apostoli (1 Petri 5:13). È possibile concludere da qui che Mark è andato davvero da Roma a Colossus (mercoledì. Colossesens 4:10) e qui da qualche parte incontrati con un su. Pietro, che ha tenuto il marchio per un po 'con lui. Poi era con un su. Timofee ad Efeso, come può essere visto da ciò che è. Paolo istruisce Timothy di portare un marchio con se stesso a Roma, dicendo che Mark ha bisogno di lui per il ministero (2 Timoteo 4:11), - naturalmente, per la predicazione del ministero, e forse per familiarizzare con l'atmosfera dei 12 Apostoli, con a Rappresentante di cui Pietro, Mark era nella relazione più amichevole. Dal momento che il messaggio del 2 ° Timoteo è stato scritto circa 66 o 67 anni, e Mark, secondo le Colossesens 4:10, avrebbe dovuto andare in Asia circa 63-64 anni, quindi è rimasto lontano dall'AP. Paul per circa tre anni, e molto probabilmente, viaggiato con un su. Peter.
Oltre a questi, si può dire indicazioni dirette sulla vita di Martha, nel suo Vangelo stesso, si può trovare informazioni sulla sua personalità. È così probabile che fosse il giovane che ha seguito il processo in cui Cristo prese a Getsimania, e che si allontanava da voleva afferrarlo, lasciando nelle loro mani le coperte, come scalato (Marcum 14:51). Forse era presente all'ultima serata Pasqua di Cristo (vedi curare. Su Marcum 14:19). Ci sono anche alcuni segni che lo stesso Evangelista era presente in alcuni altri eventi dalla vita di Cristo, hanno descritto (ad esempio Marcum 1: 5 e SL.; Marcum 3: 8 e Marcum 3:22; Marcum 11:16).
Cosa dice Sv. Tradizione sul marchio e il suo vangelo. La testimonianza più antica dello scrittore del secondo Vangelo è al vescovo del Papa Hierapol. Questo vescovo, secondo Eusevia della Kesiairovsky (Chiesa. EASTR. III, 39), ha scritto: "Presbyter (cioè John Teologi - secondo il parere generalmente accettato) ha detto che:" Mark, un interprete (ε ρ ρμηνευτη ς) Peter Mark, attraverso la compilazione del suo lavoro, è stato fatto dall'interprete di Pietro, cioè consegnato a molti ciò che ha detto l'AP. Peter, è diventato la bocca di Pietro. Si sbaglia per supporre che il segno sia caratterizzato qui come "traduttore", i cui servizi come se usati. Pietro e che era necessario per Pietro a Roma per trasferire i suoi discorsi in latino. Innanzitutto, Peter difficilmente aveva bisogno di un traduttore per i suoi discorsi di predicazione. In secondo luogo, la parola ε ̔ ρμηνευτη ς nel classico lingua greco ha indicato spesso il Messaggero, la volontà degli dei volontà (Platone. Repubblica). Infine, in blag. Titolare (lettera 120 K GEDibiya), è chiamata Interprete di Paolo, oltre a Mark dall'interprete Pietro. Sottolinea anche che questi dipendenti degli Apostoli hanno portato la loro volontà e il loro desiderio. Forse, tuttavia, titts, come un greco naturale, era un dipendente di un su. Paul nelle Scritture dell'Epistola; Come uno stilista esperto, potrebbe dare il chiarimento apostolo di alcuni termini greci. , Ho registrato esattamente quanto ricordo, allora mi è stato insegnato e cosa ha lavorato il Signore, anche se non in ordine, perché lui stesso non ha ascoltato il Signore e non l'ha accompagnato. Successivamente, tuttavia, era, come ho detto, con Pietro, ma Peter ha espresso una dottrina per soddisfare le esigenze degli ascoltatori, e non così che le conversazioni del Signore trasmettiscano in ordine. Pertanto, Mark non ha guadagnato affatto, descrivendo alcuni eventi mentre li ricordai. Si importava solo di come non perdere qualcosa da sentito, o non a reaglio. "
Da questa testimonianza del Padre è chiaro: 1) Cos'è. John conosceva il Vangelo del marchio e ragionato di lui nel cerchio dei suoi studenti - naturalmente, a Efeso; 2) che ha assistito a quella St. Mark ha riportato quei ricordi che conserviamo nella loro memoria sui discorsi al su. Peter, che ha raccontato le parole e gli affari del Signore, e quindi divenne un messaggero e un intermediario nel trasferimento di queste storie; 3) Tale mark non ha avuto un ordine cronologico allo stesso tempo. Questa osservazione dà la ragione di presumere che in quel momento è stata ascoltata una condanna. Segna il fatto che ha alcuni inconvenienti rispetto ad altri vangeli che si prendono cura di "ordine" (Lucam 1: 3) nella presentazione degli eventi evangelici; 4) Papia sulla sua parte segnala che Mark non era personalmente uno studente di Cristo, ma, - probabilmente dopo - lo studente dell'allievo. Tuttavia, questo non nega la possibilità che Marks dica qualcosa e cosa sopravvisse. All'inizio di Muratoriv, \u200b\u200bc'è un'osservazione del marchio: "Era lui stesso era presente in alcuni eventi e li ha segnalato"; 5) Che Peter i suoi insegnamenti adorissi alle esigenze moderne degli ascoltatori e non importava la severa presentazione cronologica collegata degli eventi evangelici. Pertanto, il marchio non può essere messo in colpa del ritiro da una sequenza di eventi strettamente cronologici; 6) che la dipendenza del marchio di Pietro nel suo scrittore si estende solo in alcune circostanze (ε ̓ια). Ma la Paia elogia il marchio per la sua cura e accuratezza nella narrazione: non ha nascosto nulla e non ha fatto nulla e gli individui affatto.
Justin Martyr in "Trephon's Conversation" (Ch. 106) menziona l'esistenza di "attrazioni", o "ricordi di Peter", e conduce un posto da Marcum 3:16 e Cl. È chiaro che è sotto questi "monumenti" del marchio del Vangelo. Sv. Irina (contro Yerezi III, I, 1) sa anche che Mark ha scritto il Vangelo alla morte di Pietro e Paolo, che, nella cronologia della Irinea, predicata a Roma da 61 a 66, ha scritto questo esattamente come ha partecipato il Vangelo Peter. Clement Alessandria (ipot. A 1 Petri 5:13) segnala che Mark ha scritto il suo vangelo a Roma, su richiesta di alcuni nobili cristiani romani. Nel Vangelo, ha delineato la predicazione orale dell'AP li ha ascoltati. Pietro, chi e il più famoso riguardava il desiderio dei cristiani romani ad avere un monumento alle sue conversazioni con loro. A questa testimonianza di St. Clement Evsessa Caesarian aggiunge che AP. Pietro, sulla base della rivelazione, ha espresso la sua approvazione al Vangelo scritto del Mark (Chiesa. East. VI, 14, 5 e SL.).
L'ulteriore destino di Mark Eusevia riporta la tradizione che Mark è apparso come primo predicatore del Vangelo in Egitto e fondò la Chiesa cristiana ad Alessandria. Grazie ai sermoni, Mark e il suo stile di vita rigorosamente ascetico, i terapeuti ebrei si sono rivolti alla fede in Cristo (Marcum 2:15). Sebbene Eusevia non chiami il Brand Bishop Alexandria, ma inizia il numero di vescovi di Alessandria da Mark (Marcum 2:24). Mettendo il vescovo dell'Anna ad Alessandria e ha fatto diverse persone con presbiteri e diaconi, Mark, secondo il metafrarato di Simeone, dalla persecuzione dei pagani in pensione a Pentapole. Due anni dopo tornò ad Alessandria e ha trovato il numero di cristiani notevolmente aumentati qui. Lui stesso inizia a predicare e lavorare di nuovo miracoli. I pagani su questo occupano un'accusa contro di lui la magia. Durante la celebrazione del dio egiziano, il serapis Mark fu catturato dai pagani, addolorato dalla corda sul collo e fu tirato fuori. In serata, fu gettato nel dungeon, e l'altro giorno la folla di pagani è stata uccisa. È successo il 25 aprile (anno - sconosciuto Ipotesi prof. Bolotova "sul fondo e l'anno della morte di SV. Mark "(63 g. - 4 aprile) (Cristo. Lettura del 1893. Luglio e SL. Kn.) Non concordare con ciò che è ottenuto dalla familiarizzazione con i dati biblici sulla morte del marchio.). Il suo corpo aveva molto tempo ad Alessandria, ma nell'827 lo portò ai mercanti veneziani e portò a Venezia, dove Marco, con il suo simbolo-leone, fu fatto dal santo patrono della città, in cui una magnifica cattedrale con a Il campanile meraviglioso è stato costruito in suo onore. (Per un'altra leggenda, Mark è morto a Roma).
A St. Ippolita (confut. VII, 30) Mark è chiamato assurdità (ο ̔ κλοβοδάκτυλος). La spiegazione di questo nome può servire come testimonianza di una precedente prefazione al vangelo del marchio. Secondo questa introduzione (prologo), Mark, come una discendente Levie, aveva il titolo del sacerdote dell'ebraico, ma dopo il suo appello al compartimento di Cristo per sé un pollice, per dimostrare che non era adatto per la correzione del sacerdozio. Ciò, secondo l'osservazione dell'autore dell'introduzione, non ha impedito, tuttavia, il marchio è stato realizzato da Alessandrian Bishop, e quindi il misterioso scopo del marchio è stato adempiuto di servire Dio nel Santo San ... Si può, tuttavia, Supponiamo che la perdita del grande dito sia stata commessa il tempo della tortura, che fu sottoposto dai perseguit dei suoi pagani.
Lo scopo di scrivere il vangelo del marchio. L'obiettivo di scrivere il Vangelo del Mark è già aprente dalle prime parole di questo libro: "L'inizio del Vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio" è un'iscrizione in cui è il contenuto e lo scopo del Vangelo del marchio chiaramente indicato. Come ev. Matteo con le parole: "Il Libro della Genesi (βίβλος γενέσεως su Russ. Lane. Incue:" Rodi ") Gesù Cristo, figlio di Davidova," e così via. Vuole dire che intende dare una "storia di Cristo "Come discendente di David e Abrahamo, che nelle sue attività svoltò antiche promesse, queste persone all'israeliana e all'EB. Segna le prime cinque parole del suo libro vuole dare per capire i tuoi lettori, che dovrebbero aspettarsi da lui.
In quale senso di ev. Mark qui ha usato la parola "inizio" (α ̓ ρχη) e in what - la parola "vangelo" (ευ ̓ γγελίον)? L'ultima espressione del marchio si trova sette volte e ovunque significa la buona notizia del salvataggio di persone portate da Cristo, gli induberi del Regno di Dio. Ma in congiunzione con l'espressione "Inizio" la parola "Vangelo" il segno non è più trovato. AP viene all'aiuto qui. Pavel. Nella posta Per i Filippesi, usa questa espressione maggiormente nel senso della fase iniziale della predicazione del Vangelo, che ha offerto in Macedonia. "Sai, Filippesi", dice l'apostolo, - che all'inizio del Vangelo (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨ τ ε ε ε ̓ αγγελίου), quando ho lasciato la Macedonia, nessuna Chiesa ha avuto una partecipazione di me e dell'adozione, oltre a te Solo "(Filippens 4:15). Questa è un'espressione: "L'inizio del Vangelo" può avere il significato qui che i Filippesi conoscevano solo i più necessari riguardo a Cristo - le sue parole e casi che erano il solito tema della predicazione iniziale dei glassoni su Cristo. Nel frattempo, ora, dopo gli undici anni dopo il soggiorno dell'apostolo in Macedonia, che parla nel suddetto posto, i Filippesi sono indubbiamente in piedi molto più in alto nella comprensione del cristianesimo. Quindi e il Vangelo di Mark rappresenta un tentativo di dare una descrizione elementare della vita di Cristo, causata dallo stato speciale di coloro per i quali è stato scritto il Vangelo. Questo è confermato dalla testimonianza del Padre, in base al quale Mark ha registrato conversazioni missionarie AP. Peter. E quali sono state queste conversazioni - questo ci dà un concetto piuttosto definito di un AP. Paul in epistola agli ebrei. Passando ai tuoi lettori, cristiani dagli ebrei, li rimprovera nel fatto che sono stati ritardati per molto tempo nella fase iniziale dello sviluppo cristiano e persino fatto un passo indietro. "A giudicare quando, dovresti essere insegnanti, ma hai bisogno di imparare il primo inizio delle parole di Dio e hai bisogno del latte per te, piuttosto che cibo solido" (Ebraeos 5:12). Così, l'Apostolo distingue l'inizio delle parole di Dio (τα στοιχει α τη ς α ρ ρχ ς τ. Χρ. Λογ.) Come "latte" dal cibo solido perfetto. Vangelo dal marchio o predicando un aumento. Pietro e rappresentava questa fase iniziale del Vangelo ai fatti della vita di Cristo proposti dai cristiani romani, che erano appena entrati nella Chiesa di Cristo.
Così, il "inizio del vangelo di Gesù Cristo" è una breve designazione dell'intero contenuto ulteriormente proposto narrazione, come la presentazione più semplice della storia evangelica. Con una tale comprensione dell'obiettivo di scrivere il Vangelo del marchio, la mancanza di questo libro concorda, che lo fa, si può dire alla "abbreviazione" della storia del Vangelo, soprattutto adatto per le persone in piedi sul primo passo di sviluppo cristiano. Questo è visto dal fatto che in questi vangeli ha generalmente attirato più attenzione a quei fatti della vita di Cristo, in cui il potere divino di Cristo si è rivelato, il suo meraviglioso potere, e, inoltre, è piuttosto riportato accuratamente riportato sulle meraviglie commesse Di Cristo sui bambini e sui tassi di natalità, mentre circa l'insegnamento Cristo dice relativamente poco. Come se l'evangelista intendesse dare ai genitori dalla Guida cristiana di presentare gli eventi della storia evangelica quando insegnano ai bambini le verità della fede cristiana ... Si può dire che il Vangelo del Marco, preferibilmente prestando attenzione alle meraviglie di Cristo , poiché è impossibile essere meglio pronata alla comprensione e da coloro che possono essere chiamati "bambini nella fede", e forse anche per i figli dei cristiani nel suo senso della Parola ... anche il fatto che l'evangelista ama dimorare Nei dettagli degli eventi e, inoltre, spiega tutto in dettaglio - e può indicare che intendeva proporre precisamente la dichiarazione iniziale e elementare della storia evangelica per le persone che avevano bisogno di tali istruzioni.
Confronto del marchio del Vangelo con la testimonianza su di lui la leggenda della chiesa. Papia riporta che il "presbiter", cioè John Teologo, ha scoperto che il Vangelo del marchio non è conforme a un rigoroso ordine cronologico nella presentazione degli eventi. Questo è davvero notato in questo vangelo. Quindi, ad esempio, a leggere il primo capitolo da Markum 1: 12.14.16, il lettore rimane in smarrimento quando è avvenuta la "leggenda" di Giovanni Battista e quando Cristo è stata seguita dal servizio pubblico, in cui l'atteggiamento cronologico verso questo discorso È la tentazione di Cristo nel deserto e in quale quadro dovrebbe essere stabilita la storia della vocazione delle prime due coppie di studenti. - Il lettore non può anche determinare quando il Signore chiama 12 Apostoli (Marcum 3:13 e SL.), Dove, quando e in quale sequenza, Cristo disse e chiariva le sue parabole (Cap).
Quindi la leggenda chiama lo scrittore del Vangelo di John Segno e rappresenta il suo studente AP. Pietro, che ha scritto il suo vangelo dalle sue parole. Nel vangelo del marchio, non troviamo nulla che potrebbe contraddire il primo post di leggenda, e un sacco di tali, che conferma quest'ultimo. Lo scrittore del Vangelo, ovviamente, il nativo palestinese: conosce la lingua che i residenti palestinesi furono raccontati in quel momento, e lui, a quanto pare, dà piacere a portare la frase nella sua lingua, accompagnandolo con questa traduzione (Marcum 5: 1; Marcum 7:34; Marcum 15:34 e altri). Solo le più famose parole ebraiche sono rimaste senza traduzione (rabbino, avva, amen, geenna, satana, osanna). L'intero stile del Vangelo è un ebreo, sebbene tutto il Vangelo sia senza dubbio scritto in greco (una leggenda del testo latino originale - un'invenzione che non ha motivo sufficiente).
Forse dal fatto che lo scrittore del Vangelo stesso indossava il nome John, è possibile spiegare perché lui, parlando di Giovanni il teologo, lo chiama non solo "John", ma aggiunge questo Marcum 3:17 e Marcum 5: 37 Definizione: "Brother Jacob". Il fatto che Mark riporta alcuni dei dettagli caratteristici che determinano la personalità dell'apostolo Pietro (Marcum 14: 29-31.54.66.72), e dall'altro, riduce tale particolare dalla storia dell'AP. Pietro, che potrebbe anche aumentare il valore dell'identità dell'AP. Peter. Quindi, non trasmette quelle parole che Cristo ha detto. Pietro dopo la sua grande confessione (Matthaeeum 16: 16-19), e nella lista degli apostoli non chiamano Pietro il "primo", come ha fatto orecchio. MF (Matthaeeum 10: 2, Wed. Marcum 3:16). Non è chiaro da qui che il marchio dell'evangelista ha scritto il suo vangelo per le memorie dell'umile AP. Peter? (Mer 1 Petri 5: 5).
Infine, la leggenda indica a Roma come un luogo in cui il Vangelo è stato scritto dal marchio. E il Vangelo stesso dimostra che ha a che fare con i cristiani latini dai pagani. Segna, ad esempio, incomparabilmente più spesso di altri evangelici, utilizza espressioni latine (ad es. Centurione, speculatore, legione, oggetti di valore, ecc., Naturalmente, nella loro pronuncia greca). E la cosa principale - Mark Le espressioni greche a volte spiega attraverso i termini latini e precisamente romani. A Roma indica anche la designazione di Simon Kirnese come padre di Alessandro e Rufa (mercoledì Romano 15:13).
Con l'immediato conoscente con il Vangelo, Mark si scopre che ha scritto il suo lavoro per i cristiani dei pagani. Questo è visto da quello, ad esempio, chiarisce i farisei (Marcum 7: 3 e SL.). Non ha quei discorsi e dettagli, che è in EV. Matteo e quali cose avrebbero potuto importare solo per i lettori cristiani dagli ebrei, e per i cristiani dei pagani, senza alcuna spiegazione speciale, sarebbe persino incomprensibile (vedi ad esempio. Marco 1: 1 e SL., Christhaeum 17:24; Matthaeeum 23; Matthaeeum 24:20; né sabato, Matthaeum 5: 17-43).
Il rapporto tra il vangelo del marchio in altri due vangeli sinottici. Blag. Agostino credeva che il marchio nel suo vangelo fosse un seguace di EV. Matteo e ridotto solo il suo vangelo (su Sughl. Ev. I, 2, 3); In questo parere, c'è indubbiamente l'idea corretta, perché lo scrittore del Vangelo dal marchio, ovviamente, goduto alcuni, più del suo antico, il Vangelo e lo ridotto davvero. I critici del testo convergono quasi suggeriscono che il Vangelo di Matteo serviva da marchio, ma non nella forma attuale, ma in quello iniziale, che è stato scritto in ebreo. Dal momento che il Vangelo di Matteo nella lingua ebraica fu scritto nei primi anni del 7 ° decennio in Palestina, poi Mark, che era in questo momento in Asia, poteva entrare nelle sue mani il Vangelo, scritto da Matfey e prenderlo più tardi con lui stesso a Roma.
Ci sono stati tentativi di smembrare il Vangelo in singole parti, che nella loro origine e furono attribuite a decenni diversi del primo secolo e persino all'inizio del secondo (primo segno, il secondo segno, il terzo segno, ecc.). Ma tutte queste ipotesi sulla tarda origine del nostro attuale marchio del Vangelo da alcuni rivenditori in seguito sono divise nella testimonianza del Padre, secondo cui, circa gli anni '80, Giovanni il Bologosov aveva già avuto nelle sue mani, ovviamente, il nostro Vangelo dal marchio e parlato di lui con i suoi alunni.
Separazione del Vangelo del contenuto del contenuto. Dopo l'amministrazione nel Vangelo (Marcum 1: 1-13), l'evangelista nel primo dipartimento (Marcum 1: 14-3: 6) descrive in un numero di dipinti individuali artistici, come Cristo ha fatto una predicazione prima a Cafarnao, e poi In tutta Galilea, apprendimento, raccogliendo i primi studenti intorno a lui e commettere una sorpresa eccitata dei miracoli (Marco 1: 14-39), e poi, come contro Cristo, i difensori dei vecchi ordini iniziano a ripristinare. Cristo, anche se in pratica la legge rispetta, tuttavia, ci vuole serietà agli attacchi su di lui gli interessi della legge e confutano i loro attacchi. Qui esprime una nuova Dottrina molto importante su se stesso: è il Figlio di Dio (Marco 1: 40-3: 6). Tre divisioni seguenti - il secondo (Marcum 3: 7-6: 6), il terzo (Marcum 6: 6-8: 26) e il quarto (Marco 8: 27-10: 45) raffigurano le attività di Cristo nel Nord della Terra Santa, la parte più grande e soprattutto nel primo periodo, in Galilea, ma anche, soprattutto in un secondo periodo, e oltre i confini della Galilea, e, infine, il suo viaggio a Gerusalemme attraverso il ferro e il Giordano all'Hercum 10 : 1 e sl.). All'inizio di ogni dipartimento, c'è ogni volta la storia appartenente ai 12 Apostoli (mercoledì. Marcum 3:14; Marcum 5:30): Narrazioni sulla loro chiamata, il loro messaggio al Sermone e la loro confessione sulla questione del Messianic Dignità di Cristo L'Evangelista Ovviamente vuole mostrare come Cristo riteneva sicuramente compito - preparare i suoi studenti alla loro futura vocazione, come i predicatori del Vangelo, anche tra i pagani, anche se, naturalmente, è impossibile considerare questo punto di Visualizza qui Eccezione. Sé, naturalmente, il volto del Signore Gesù Cristo, come predicatore e il Wonderworker, il Promesso Messia e il Figlio di Dio, è qui in primo piano. - Nel quinto dipartimento (Marcum 10: 46-13: 37), le attività di Cristo a Gerusalemme come profeta o, piuttosto, come il Figlio di Davidova, che deve attuare previsioni dell'Antico Testamento sul futuro del Regno di David. Allo stesso tempo, è descritto un aumento dell'ostilità verso Cristo dai rappresentanti degli ebrei al punto più alto. Infine, nel sesto dipartimento (Marcum 14: 1-15: 47) descrive la sofferenza, la morte e la risurrezione di Cristo, così come sull'ascensione di lui sul cielo.
Uno sguardo alla graduale divulgazione dei pensieri contenuti nel vangelo del marchio. Dopo una breve iscrizione in cui i lettori ricevono un concetto che rappresenta il libro (Marcum 1: 1), l'evangelista nell'introduzione, (Marcum 1: 2-13) raffigura le prestazioni e le attività di Giovanni Battista, il precursore di Il Messia, e, soprattutto, il battesimo del Messia si è impegnato a loro. Allora l'evangelista fa una breve osservazione del soggiorno di Cristo nel deserto e della sua tentazione del Diavolo, sottolineando che in questo momento gli angeli servivano Cristo: questo vuole designare la vittoria di Cristo sul Diavolo e l'inizio Di una nuova vita per l'umanità, che non temerebbe tutte le forze infernali (immaginando in modo figurato sotto le "bestie del deserto", che non hanno più danneggiato Cristo, questo nuovo Adamo). Poi l'evangelista raffigura sequenzialmente come Cristo subordinato a se stesso e restituì la comunicazione delle persone con Dio. - Nel primo dipartimento (Marcum 1: 14-3: 6), nella prima parte (Marcum 1: 14-39 Art. 1 ° capitolo) L'evangelista dà l'immagine generale delle attività dell'insegnante del Signore Gesù Cristo (Marcum 1 : 14-15), e alla fine (articolo 39) - i suoi affari. Tra queste due caratteristiche, l'evangelista descrive cinque eventi: a) la vocazione degli studenti, b) eventi nella sinagoga di Cafarnao, c) la guarigione della suocera Pietro, d) guarigione dei pazienti la sera prima della casa di Pietro e D) la ricerca di Cristo, che è stata cancellata al mattino sulla preghiera, la gente e, principale la via, Peter e i suoi compagni. Tutti questi cinque eventi sono stati fatti durante il tempo dall'ora del venerdì pre-ricercato fino alla mattina della domenica (ad Heb. L'account è il primo giorno il sabato). Tutti gli eventi sono raggruppati vicino a Simon e la sua controparte. Si può vedere che l'evangelista di Simona ha ricevuto informazioni su tutti questi eventi. Da qui, il lettore riceve un'idea sufficiente di come Cristo, che ha aperto le sue attività dopo la cattura di Giovanni Battista a Dunny, ha eseguito il suo ministero dell'ente e il Wonderworker.
Nella seconda parte del primo dipartimento (Marcum 1: 40-3: 6), l'evangelista raffigura gradualmente la crescente ostilità a Cristo dei Pharisei e soprattutto quei farisei che appartenevano al numero di scribi. Questo feuda è spiegato dal fatto che i farisei vedono nelle attività della violazione di Cristo della legge data da Dio attraverso Mosè, e quindi si può dire una fila, reati criminali. Tuttavia, Cristo si riferisce con amore e rimpianto con tutti gli ebrei, aiutandoli nei loro bisogni spirituali e malattie corporei e rivelarsi con questa creatura superando i mortali ordinari degni di un atteggiamento speciale verso Dio. È particolarmente importante che qui Cristo si indichi come un figlio umano che perdona i peccati (Marcum 2:10), che ha il potere su Sabbath (Marcum 2:28), che ha persino il diritto al sacerdozio, come una volta sono stati riconosciuti diritti simili Dietro il suo antenato David (assaggiando i pane sacri). Solo queste testimonianze di Cristo su se stesso non sono espresse direttamente e direttamente, ma entrano nel suo discorso e degli affari. Qui abbiamo davanti a noi sette storie: a) La storia della guarigione dei Leperisti mira a dimostrare che Cristo, nella performance della sua alta chiamata, non ha violato il regolamento diretto della legge Moiseeva (Marcum 1:44). Se fosse rimproverato a questo proposito, questi rimproveri erano basati su una comprensione unilaterali di Mosè della legge, che erano l'obbedire dei farisei e del rabbino. b) La storia della guarigione è rilassata ci mostra in Cristo non solo il medico del corpo, ma anche l'anima malata. Ha il potere di perdonare i peccati. Tentativi agli scribi di incolparerlo per questo in blasfemia, il Signore scopre prima di tutto in tutta la sua insignificanza e infondata. c) La storia della chiamata nei discepoli di Cristo, Mytarya Leviya dimostra che il Mytar non è così brutto diventare un assistente Cristo. d) La partecipazione di Cristo sulla festa, organizzata da Leviem, dimostra che il Signore non è piegato da peccatori e sooter, che, naturalmente, eccita ancora più record di Pharisee contro di lui. D) La relazione di Cristo con Pharisei è ancora più esacerbata, quando Cristo ha fatto un avversario di principi di vecchi post ebrei. E) e g) Di nuovo, Cristo agisce come il nemico della municipiadia di Pharisee in relazione all'osservanza del sabato. È il re del regno celeste e i suoi servitori non possono adempiere alla legge del rituale dove è necessario, soprattutto dal momento che la legge di sabato è data per il beneficio umano. Ma un tale discorso di Cristo porta irritazione dei suoi nemici in misura estrema, e iniziano a malizia contro di lui.
b) l'insegnamento del Signore Gesù Cristo, predicato da solo e dei suoi apostoli su di lui, come sul re di questo regno, del Messia e del Figlio di Dio ( 2 Cor. 4: 4.),
c) Tutto in generale Nuovo Testamento o Dottrina cristiana, prima di tutto la narrazione degli eventi della vita di Cristo, il più importante ( 1 Cor. 15: 1-4.), e poi le espressioni di questi eventi ( Roma. 1:16.).
e) Infine, la parola "vangelo" a volte viene utilizzata per designare il processo di predicare l'insegnamento cristiano ( Roma. 1: 1.).
A volte la designazione e il contenuto di esso si unisce alla parola "Vangelo". Esistono, ad esempio, frasi: il Vangelo del Regno ( Mf. 4:23.), I.e. Notizie gioiose del Regno di Dio, il Vangelo del mondo ( EF. 6:15.), I.e. Sul mondo, il vangelo della salvezza ( EF. 1:13.), I.e. sulla salvezza, ecc. A volte la prossima parola "vangelo" il caso genitivo significa il colpevole o una fonte di buone notizie ( Roma. 1: 1., 15:16 ; 2 Cor. 11: 7.; 1PE. 2: 8.) o l'identità del predicatore ( Roma. 2:16.).
Una leggenda piuttosto lunga sulla vita del Signore Gesù Cristo è stata trasmessa solo per via orale. Il Signore stesso non ha lasciato alcun record dei suoi discorsi e degli affari. Allo stesso modo, 12 Apostoli non sono nati con gli scrittori: erano "persone neossiche e semplici" ( Decano. 4:13.), anche se competente. Tra i cristiani del tempo apostolico erano anche pochissimi "saggiamente su carne, forte" e "nobile" ( 1 Cor. 1:26.), e per la maggior parte dei credenti, le leggende orali di Cristo hanno molto più importante della scrittura. Così, gli apostoli e i predicatori o gli evangelici "trasmessi" "trasmessi" (παραδιδόναι) delle leggende su casi e discorsi di Cristo, e i credenti "prese" (παραλαμβάνειν), - ma, naturalmente, non meccanicamente, solo la memoria, come può essere disse sui discepoli delle scuole del rabbino, e tutta l'anima, come se qualcosa che vive e dà vita. Ma presto questo periodo di leggenda orale doveva finire. Da un lato, i cristiani hanno dovuto sentire il bisogno di scrivere la presentazione del Vangelo nelle loro dispute con gli ebrei, che, come sappiamo, negato la validità delle meraviglie di Cristo e persino affermò che Cristo non si dichiarasse. Era necessario mostrare agli ebrei che i cristiani hanno genuini leggende riguardo a Cristo coloro che o erano tra i suoi apostoli, o si fermano nella comunicazione più vicina con gli occhieri di Cristo. D'altra parte, il bisogno di presentazione scritta della storia di Cristo ha iniziato a sentire perché la generazione dei primi studenti è morta gradualmente i ranghi dei testimoni diretti delle meraviglie di Cristo Radlie. Pertanto, era necessario consolidare i singoli detti del Signore e dell'intero discorso, così come le storie sugli apostoli. Poi hanno iniziato ad apparire lì, ecco dischi individuali di ciò che è stato riportato nella tradizione orale di Cristo. In totale, le parole di Cristo sono state accuratamente registrate, che contenevano le regole della vita dei cristiani, ed erano molto più liberi per il trasferimento di eventi diversi dalla vita di Cristo, pur mantenendo la loro impressione generale. Pertanto, uno in questi record, in virtù della sua originalità, è stato trasmesso ovunque allo stesso modo, l'altro è stato modificato. Informazioni sulla completezza della narrativa, questi record iniziali non hanno pensato. Anche i nostri vangeli, come si possono vedere dalla conclusione del vangelo di Giovanni ( Nel. 21:25.), non ha intenzione di segnalare tutti i discorsi e i casi di Cristo. Questo può essere visto a proposito, e dal fatto che non sono messi in loro, per esempio, un tale detto di Cristo: "Onore dare, piuttosto che prendere" ( Decano. 20:35.). Secondo tali record, gli Evangelist Luka riferisce, dicendo che molti prima di lui avevano già iniziato a tracciare narrazioni sulla vita di Cristo, ma che non erano la completezza giusta e che quindi non hanno dato abbastanza "approvazione" nella fede ( Lk. 1: 1-4.).
Secondo lo stesso suggerimento, i nostri vangeli canonici sono nati. Il periodo del loro aspetto può essere determinato da circa trenta - da 60 a 90 g. (Quest'ultimo era il Vangelo di Giovanni). I primi tre vangeli sono chiamati sinottici nella scienza biblica, perché raffigurano la vita di Cristo in modo che le loro tre narrazioni senza molto lavoro possano essere viste per una e combinano in un'intera narrazione (meteorologiche meteorologiche - con greco - guardando insieme). I Vangeli cominciarono a essere chiamati separatamente, forse anche alla fine del primo secolo, ma dalla scrittura della chiesa abbiamo informazioni che un tale nome di tutta la composizione dei Vangeli cominciò ad essere fissata solo nella seconda metà del II secolo. Per quanto riguarda i nomi: "Gospel Matthew", "Gospel Mark", ecc., Quindi è più corretto tradurre questi nomi molto antichi con greco: "Matthew" Gospel, "Vangelo di Mark" (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Questa chiesa voleva dire che in tutti i Vangeli c'è un singolo vangelo cristiano su Cristo Salvatore, ma su immagini di diversi scrittori: un'immagine appartiene a Matteo, un altro - marchio, ecc.
Quattro-genuini
Così, l'antica chiesa guardava l'immagine della vita di Cristo nei nostri quattro vangeli non come una varietà di vangeli o narrazione, ma come un singolo vangelo, per un libro in quattro tipi. Pertanto, nella Chiesa e stabilito il nome del nome di Yogeliya per i nostri vangeli. Santo Irinev li chiamava un "Vangelo a quattro sagomato" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vedi Irenaeus lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, ed. A. Rousseau e L. Doutreleaü Irenée Lione. Contres Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Parigi, 1974, 11, 11).
I padri della Chiesa si fermano sulla domanda: perché la Chiesa ha adottato non un Vangelo, e quattro? Quindi il San Giovanni Zlatoust dice: "Un evangelista non poteva scrivere tutto ciò di cui hai bisogno. Certo, poteva, ma quando scrisse quattro, non scrivevano allo stesso tempo, non nello stesso posto, senza essere demoliti e senza rivendicare se stessi, e con tutto ciò che hanno scritto che tutto come se fosse stata pronunciata, Quindi questo serve come la prova più forte della verità. Dirai: "È successo, tuttavia, brutto, perché i quattro vangeli sono spesso informati in disaccordi". Questo è il segno più fedele della verità. Perché se i Vangeli fossero accuratamente concordati tra loro, anche sulla maggior parte delle parole, nessuno dei nemici ritenga che il Vangelo non sia stato scritto su un comune accordo comune. Ora, il piccolo disaccordo si trova tra loro libera da qualsiasi sospetto. Per quello che stanno parlando diversamente del tempo o del luogo, non danneggia la verità della loro narrazione. Nel principale, che costituisce la base della nostra vita e dell'essenza del sermone, nessuno di loro non sarà d'accordo nessuno di loro ovunque con l'altro, - che Dio cadde dall'uomo, si chiese, fu crocifisso, riposato, asceso al cielo. " ("Conversazioni sul Vangelo di Matteo", 1).
Santo Irineo trova uno speciale significato simbolico nel quarto numero dei nostri vangeli. "Dal quattro paesi del mondo in cui viviamo, e dal momento che la Chiesa è disseminata in tutta la terra e ha la sua affermazione nel Vangelo, avrebbe dovuto avere quattro pilastri, da ogni parte del venditore ambulante e di rilanciare la razza umana. Una parola di volontariato, spremuta su Cheruby, ci ha dato il Vangelo in quattro tipi, ma imbevuto di uno spirito. Per e David, pregando per il suo fenomeno, dice: "Levigatura su cherubini, javi te stesso" ( PS. 79: 2.). Ma i cherubini (nella visione del Profeta di Ezechiele e l'Apocalisse) hanno quattro persone, e le loro lecca sono l'aspetto delle attività del Figlio di Dio ". Santa Irina trova possibile allegare un simbolo del leone al vangelo di Giovanni, in quanto questo Vangelo raffigura Cristo come il re eterno, e il leone è il re nel mondo degli animali; Il Vangelo di Luca è il simbolo del Toro, dato che Luka inizia il suo Vangelo dall'immagine del Ministero Sacerdotale di Zaccaria, che ordinò alle storie; Il Vangelo di Matteo è un simbolo di una persona, poiché questo Vangelo raffigura prevalentemente la nascita umana di Cristo, e infine, al Vangelo del Marco - il simbolo dell'aquila, perché il segno inizia il suo vangelo con la menzione dei profeti a cui il Santo Spirito volato, come se Eagle on Wings "(Irenaeus lugdunensis, Adversus Haereses, Liber 3, 11, 11-22). In altri padri della Chiesa, i simboli del leone e il Toro si muovevano e il primo è stato concesso, e il secondo - Giovanni. A partire da V c. In questa forma, i simboli degli evangelisti hanno iniziato a unirsi a entrambe le immagini di quattro evangelisti nella pittura della Chiesa.
Reciproci relazioni dei Vangeli
Ognuno dei quattro Vangeli ha le sue caratteristiche, e il più - il Vangelo di Giovanni. Ma i tre primi, come già menzionati sopra, ci sono estremamente molti comuni tra loro, e questa somiglianza si precipita involontariamente negli occhi anche quando stanno leggendo fluentemente. Vedi principalmente la somiglianza dei Vangeli sinottici e delle cause di questo fenomeno.
Evseviy Kesiai nei suoi "Canons" divide il Vangelo da Matteo a 355 parti e notò che 111 di loro sono in tutti e tre i meteorologi del tempo. Nei tempi moderni, gli Exegenes hanno sviluppato anche una formula numerica più accurata per determinare le somiglianze dei Vangeli e calcolarono che l'intero numero di poesie comuni a tutti i meteorologici si alza a 350. Matteo, quindi, 350 versi sono caratterizzati solo da lui , il marchio di tali versi 68, a Luca - 541. Le somiglianze sono notevolmente notate nella trasmissione dei detti di Cristo e differenze nella parte narrativa. Quando Matthew e Luke convergono letteralmente nei loro vangeli, e il segno è sempre coerente con loro. La somiglianza tra Luka e Marco è molto più vicina che tra Luka e Matfey (Lopukhin - nell'enciclopedia teologica ortodossa. T. V. P. 173). È più meraviglioso che alcuni passaggi per tutti e tre gli evangelisti entrassero nella stessa sequenza, ad esempio, tentazioni e prestazioni in Galilea, la vocazione di Matteo e parlare di post, infrangendo i dossi e la guarigione del surcoury, le ferite di tempeste e guarigione del gadarinsky è inattivo, ecc. La somiglianza a volte si estende anche sulla progettazione di proposte ed espressioni (ad esempio, nel portare la profezia Mal. 3: 1.).
Per quanto riguarda le differenze osservate nei previsioni del tempo, sono molto. Altri sono riportati solo due evangelisti, anche uno. Quindi, solo Matthew e Luke guidano la conversazione Nagorno del Signore Gesù Cristo, riferisce la storia della nascita e i primi anni della vita di Cristo. Un luka parla della nascita di Giovanni il precursore. Un singolo evangelista trasmette in forma più abbreviata rispetto all'altra o in un'altra connessione rispetto all'altra. Diversi e dettagli di eventi in ogni vangelo, oltre a espressioni.
Tale fenomeno di somiglianza e differenze nei vangeli sinottici ha già affrontato l'attenzione degli scrittori della Scrittura, e molto tempo fa, sono state espresse varie ipotesi che sono state espresse a lungo spiegare questo fatto. Sembra più corretto che i nostri tre evangelisti hanno usato una fonte orale comune per la loro narrazione sulla vita di Cristo. A quel tempo, evangelisti o predicatori su Cristo sono andati con un sermone ovunque e ripetuti in luoghi diversi in forma più o meno ampia cosa era considerato necessario per offrire la Chiesa unificata. E 'stato formato, così conosciuto a un certo tipo vangelo oraleE questo tipo abbiamo per iscritto nei nostri previsioni del tempo. Naturalmente, allo stesso tempo, guardando l'obiettivo, ciò che uno o un altro evangelista, il suo Vangelo ha preso qualche speciale, solo le sue caratteristiche caratteristiche di lavoro. Allo stesso tempo, è impossibile escludere quell'assunzione che il vangelo più antico potesse essere noto all'evangelista che ha scritto in seguito. Allo stesso tempo, la differenza tra i previsioni del tempo dovrebbe essere spiegata da vari scopi, che intendevo ognuno di loro quando si scrive il suo vangelo.
Come abbiamo già detto, i Vangeli sinottici differiscono in molto dal vangelo di Giovanni Bogoslov. Così raffigurano quasi esclusivamente le attività di Cristo in Galilea, e l'Apostolo John descrive il rimanere principalmente di Cristo nella Giudea. In relazione al contenuto dei Vangeli sinottici differiscono anche in modo significativo dal Vangelo di Giovanni. Danno, per così dire, l'immagine di più vita esterna, azioni e insegnamenti di Cristo e dai discorsi di Cristo solo quelli che erano disponibili per capire l'intera persona. Giovanni, al contrario, manca molte attività di Cristo, ad esempio, cita solo sei meraviglie di Cristo, ma quei discorsi e miracoli che conduce hanno uno speciale significato profondo e l'estrema importanza per l'identità del Signore Gesù Cristo. Infine, mentre i previsioni del tempo raffigurano Cristo prevalentemente come fondatore del Regno di Dio e quindi dirigono l'attenzione dei loro lettori al regno fondato da lui, John attira la nostra attenzione sul punto centrale di questo regno, da cui la vita è in corso attraverso il periferia del regno, cioè Sul Signore Gesù Cristo Cristo, che John raffigura come un'unica suola di Dio e come luce per tutta l'umanità. Pertanto, il Vangelo di John Ancora antico interpretativi è stato chiamato il vantaggio dello spirituale (πνευματικόν), in contrasto con la sinottica, come raffigurante principalmente il lato umano di fronte a Cristo (ὐὐαγγγλλιον σωματικόν), cioè. Vangelo corporeo.
Tuttavia, si deve dire che i previsioni del tempo hanno posti che dicono che entrambe le previsioni del tempo sono state le attività di Cristo in Giudea ( Mf. 23:37., 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) E John ha una guida sulle attività prolungate di Cristo in Galilea. Allo stesso modo, i previsioni del tempo trasmettono tali detti di Cristo, che testimoniano la sua dignità divina ( Mf. 11:27.), e Giovanni, per la sua parte, raffigurano anche Cristo come una vera persona in alcuni punti ( Nel. 2. e syl.; In.8. e così via.). Pertanto, è impossibile parlare di alcuna contraddizione tra i previsioni del tempo e Giovanni nell'immagine del viso e il caso di Cristo.
Affidabilità del Vangelo
Sebbene la critica sia stata a lungo contro l'accuratezza dei Vangeli, e recentemente questi attacchi di critica sono diventati particolarmente intensificati (la teoria dei miti, in particolare la teoria della grazia, che non riconosce l'esistenza di Cristo), ma tutte le obiezioni Di critiche sono così insignificanti che siano divise nella più piccola collisione con l'apologetica cristiana. Qui, tuttavia, non daremo obiezioni di critiche negative e smonteremo queste obiezioni: sarà fatto con l'interpretazione del testo dei Vangeli. Diciamo solo dei più importanti ragioni generali per i quali riconosciamo il Vangelo dei documenti abbastanza affidabili. Questa, in primo luogo, l'esistenza di una leggenda oculare, di cui molti hanno vissuto all'era quando apparve il nostro vangelo. Perché dovremmo negare queste fonti dei nostri vangeli nella fiducia? Potrebbero inventare tutto nei nostri vangeli? No, tutti i Vangeli sono puramente storici. In secondo luogo, non è chiaro il motivo per cui la coscienza cristiana voleva - così afferma la teoria mitica - per imporre la testa del piccolo rabbino Gesù la corona del Messia e il Figlio di Dio? Perché, per esempio, sul baptico non dice che ha lavorato miracoli? Ovviamente perché non li ha capiti. E quindi ne consegue che se Cristo è detto come un grande wonderworker, allora era davvero così. E perché potresti negare l'accuratezza delle meraviglie di Cristo, una volta il più alto miracolo - la sua risurrezione - è stata testimoniata come qualsiasi altro evento della storia antica (vedi 1 Cor. quindici)?
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In quei giorni in cui una gente si è riunita e non c'era nulla, Gesù, ha esortato i loro studenti, disse loro: è un peccato per me che sono stati in me per tre giorni, e non c'è nulla. Se non li lasciano andare alle case di loro, si indeboliscono sulla strada, perché alcuni di loro provenivano da lontano. I discepoli gli hanno risposto: dove qualcuno poteva prendere i pane qui nel deserto per dar loro da mangiare? E hanno chiesto loro: quanti pane hai? Hanno detto: sette. Poi ordinò alle persone di riposare sul terreno; e, prendendo sette pane e dando il ringraziamento, prevenuto e diede i suoi discepoli a distribuirli; E distribuivano la gente. Avevano un piccolo pesce: benedizione, ha ordinato di distribuirli. E mangiato e saturato; E sette cesti hanno segnato i pezzi rimanenti. L'evidente era di circa quattromila. E lasciarli andare.
Il Signore ha già creato un tale miracolo. It Mysteries e ora, avendo un favorevole. E il caso era tale che il popolo fosse sotto di esso tre giorni, e si è fatto dappertutto il modo in cui le azioni commestibili. Perché il Signore non ha sempre commesso miracoli sopra il cibo, in modo che non pensavano che la gente cammino per lui per il cibo. Lui e ora non avrebbe funzionato meraviglie se non fosse per la gente, a quanto pare, il pericolo della mancanza di cibo. Ma guarda i discepoli, poiché sono ancora irragionevoli e non hanno nemmeno fedi a causa di lui, anche se ha già visto meraviglie! Tuttavia, il Signore non li incolpa, dice e non troppo per attaccare inesperto, ma perdonarli, come inutilizzabile. Intelligari e che Cristo non vogliono lasciare che nessuno vuole lasciar andare affamato, ma augura a tutti di saturare con i suoi e soprattutto quelli che hanno soggiornato con lui per tre giorni, cioè quelli che hanno basato. Dal momento che il battesimo è chiamato illuminazione e viene eseguito in tre immersioni, poi educato dal battesimo risultano essere trenta. Il Signore prende "sette pane", capisci sette parole spirituali, per il numero sette è l'immagine dello spirito. Tutto porta al profumo, e questa vita e questo secolo questo viene eseguito nel numero di Sedmer. Eventi illuminati, e sono saturi e lasciano eccesso, perché non tutti i pensieri di Dio possono ospitare. Sopra, con mistero di cinque pane, dodici scatole in eccesso rimasero, poiché c'erano cinquemila, che erano destinati alla fattibilità di cinque sentimenti; Pertanto, non potevano mangiare molto, ma erano soddisfatti di piccoli, perché c'erano molti lasciati in eccesso. E qui da sette pane ci sono sette cestini e un piccolo eccesso, dal momento che la gente aveva quattromila, il che significa coloro che sono stati stabiliti in quattro virtù; E quindi, come un po 'più forte, mangiato molto e lasciato un po', perché solo il Togo non poteva mangiare, che è più spiritualmente e profondo, e questo significa sette cesti. Dalla storia in esame, lo sai e ciò che dobbiamo contenere proprio ciò di cui hai bisogno, e niente di più da chiedere. Per queste persone, la giustizia e la soddisfazione, non hanno preso i residui di pane con loro, ma hanno preso i loro studenti, come se fosse con le scatole sopra menzionate. Quindi dobbiamo essere accontentati con il radioso, come hai bisogno.
E inserendo immediatamente la barca con i suoi discepoli, arrivarono ai limiti di Dalmanff. È uscito Pharisees, cominciò a discutere con lui e chiese segni da lui dal cielo, silenzioso. E lui, profondamente sospiro, ha detto: cosa richiede segni? Vero che ti dice, il segno non darà alcun segno.
Dopo il miracolo sopra i pane, il Signore va subito in un altro posto, temendo così che il popolo, come risultato di un tale miracolo, non ha indignato e non pensava di metterlo al re. E i Pharisees richiedono segni dal cielo, ad esempio, per fermare il sole o la luna, ridurre il fulmine, fare un cambiamento nell'aria. Pensavano che non fosse in grado di creare segni celesti, avendo l'opportunità di produrre il potere di Wheelsevul solo solo segni terreni. Ma Gesù non lo rende; Per, per esempi dal cielo, è stato nominato un altro momento, capire, - il tempo della seconda venuta, quando le forze del cielo avrebbero gobba e la luna non darà la sua luce, il tempo della prima venuta non ha niente del genere, Ma tutto è soddisfatto della mitezza. Pertanto, "Non darò un segno del segno" dal cielo.
E, lasciandoli, entrarono di nuovo nella barca e sono andato dall'altra parte. Con questo disciplors, hanno dimenticato di prendere i pane e tranne che per un pane non li avevano nella barca. E li ha comandati, dicendo: Guarda, attenzione agli inizi dei Pharisei e Rodskaya Irodova. E, ragionando tra lui, hanno detto: Significa che non ci sono pane da noi. Gesù, Gesù, dice loro: cosa accendi che non hai pane? Non capisci ancora e non capisci? Sei ancora un cuore? Avendo occhi, non vedere? Avere orecchie, non sentire? E non ricordo? Quando ho avuto cinque pagnotte per cinquemila persone, quante scatole complete hai ottenuto pezzi? Lo dicono: dodici. E quando sette per quattromila, quanti cestelli hai segnato i pezzi rimanenti? Ha detto sette anni. E ha detto loro: come non intendi?
Il Signore lascia i farisei come persone incorreggibili. Perché Hee dovrebbe essere lento lì, dove c'è speranza per la correzione, e dove il male è incorporato, da lì è necessario correre. I discepoli hanno dimenticato di prendere i pani sulla speciale dispensazione di Dio in modo che, dopo la rigorosa aviazione di Cristo, diventino saggiamente e conoscevano il potere di Cristo. Per quando il Signore ha detto loro di essere salvati dai Pharisei Razvasy, cioè gli insegnamenti del Phariseesky, pensavano che il Signore ricorda loro il pane di Razvask. Quindi, giustamente, li rimprovera come le forze insolibili di Cristo, che il Signore può creare pane e da niente. Gli insegnamenti di Pharisees e Irodian chiama Rodvaya per la ragione per cui era paziente e pieno di una malizia dilapidata. E chiunque dilapidato nel male e non può dire nulla spirituale per deliziare le signore dell'udienza, ha la fonte di antica malizia, cioè l'insegnamento del velenoso e del conduttore solo al pentimento. Ma chi era irodiano? Questi sono alcuni insegnanti di nuovi arrivati, Koi ha detto che Erode è Cristo e cosa dovrebbe crederci.
Arriva a VifSaida; E lo portano a lui cieco e chiedono di toccarlo. Lui, prendendo la mano cieca, lo portò fuori dal villaggio e, sputando gli occhi, posò le mani su di lui e gli chiese: vede cosa? Lui, guardando, ha detto: vedo passare persone come gli alberi. Poi di nuovo posò le mani sui suoi occhi e gli disse di dare un'occhiata. E ha esibito e cominciò a vedere tutto chiaramente. E lo mandò a casa, dicendo: Non venire al villaggio e non dire nessuno nel villaggio.
VifSaida e Hrazin sembrano subire grande incredulità, per il quale Cristo li ha imbronciati, come dice (Matt. 11, 21): "Montare a te, Hrazin! Montare a te, VifSaida! Perché se in un cruscotto e Sidone, sono stati rivelati In te, molto tempo fa avrebbero ripetuto in sicuro e cenere. " All'arrivo qui, il Signore gli conduce il cieco. Ma la fede di chi ha guidato non era clea, perché il Signore giace ciecamente dal villaggio, e poi lo guarisce. Sputa agli occhi dei ciechi e mette le mani su di lui, quindi sapevamo che la parola divina e la parola seguente avrebbero eseguito meraviglie: perché la mano è un'immagine dell'azione, e l'abilità è un'immagine della parola, Perché esce dalla bocca. Ma lui stesso non aveva una fede perfetta. Pertanto, il Signore gli dà improvvisamente una penna, e gradualmente, come una persona che ha una fede non è tutto, perché la guarigione è data come fede. Si rinfresca di non entrare nel villaggio, perché gli abitanti di Vifsaida, come ho detto sbagliato, e la persona avrebbe danneggiato la sua anima in mezzo a loro; Non dire nemmeno a nessuno e parlare di ciò che gli è successo, così che i non credenti non hanno subito una maggiore condanna. E siamo spesso ciechi per l'anima, vivendo nel villaggio, cioè nel mondo di questo; Ma quando partiamo dal villaggio, cioè, quando respingiamo il lavoro del mondo, Cristo ci guarisce; Secondo la guarigione, ci dice che non siamo tornati di nuovo al villaggio, ma siamo tornati a casa, e la casa di ognuno di noi è il cielo e il monastero locale.
E Gesù andò con i suoi discepoli nel villaggio di Caesarea Philippova. Caro ha chiesto ai suoi discepoli: per i quali le persone mi hanno onorato? Hanno risposto: per Giovanni il Battista; altri - per Elia; E altri - per uno dei profeti. Dicono loro: e chi sei onorato per me? Peter gli ha detto in risposta: sei Cristo. E proiberali in modo che nessuno abbia parlato di lui.
Chiede loro di se stessi, trascinando via dagli ebrei, in modo che fosse qualcuno che abbia paura di confessare la verità. Rispondono che alcuni accettassero per John, altri per Elia; Per molte persone pensavano che John fosse risorto, come Erode che ha ricevuto il potere delle cavi sulla risurrezione, mentre durante la vita del suo John non ha creato un singolo segno. Chiedendo loro in questo modo le opinioni degli altri, il Signore chiede loro più tardi e le proprie opinioni, come se sì, parlando: coloro pensano a me per volta, e mi hai onorato? Cos'è Pietro? Lo confessa con Cristo, i profeti. Ma cosa ha detto il Signore alla confessione di Pietro e da come gli ha soddisfatto, questo segno abbassò, per non sembrare predomero a Pietro, al suo insegnante. Al contrario, Matteo disse tutto senza omissione. Il Signore non ha detto loro di parlare con nessuno, perché volevo coprire la mia gloria, così che molti non erano sedotti su di lui e non sono diventati più puniti con increduli.
E ha iniziato a insegnare loro che suo figlio dovrebbe soffrire molto da respingere da anziani, alti sacerdoti e scribi e essere uccisi, e il terzo giorno per salire. E ha parlato di SES apertamente. Ma Pietro, ritirarlo, cominciò a pregiudicarlo. Lui, girando e guardando i suoi discepoli, fu rivelato da Pietro, dicendo: Asciugimi da me, Satana, perché pensi che non si tratta del fatto che Dio, ma questo è umano.
Avendo accettato la sua confessione dai discepoli che è un vero Cristo, il Signore li aprì e il segreto della croce. Ma lei lo aprì ancora, perché gli apostoli non capivano cosa ha detto, e non sapeva cosa significhi sorgere, ma pensavano che fosse meglio soffrire affatto. Pertanto, Peter comincia anche ad obiettare, dicendo che invano di concedersi a morte quando potrebbe non soffrire. Ma il Signore, mostrando che la sua sofferenza sarà nel salvarli e molti e che un satana non vogliono che soffre e salvi le persone, chiama Peter "Satonoy" per i suoi pensieri, caratteristica di Satana, per non voler soffrire, ma fermato lui; Satana significa un avversario. "Annulla da me", dice, cioè, seguo la mia volontà, non fermarmi e non nemico, ma seguimi. Pietro, secondo il Signore, pensò al "Umano", per il pensiero di Carnoe, voleva, in modo che il Signore rimase da solo, non si tradiva nella crocifissione e non è stato attaccato per la salvezza del mondo.
E, stimolante le persone con i loro discepoli, dissero loro: chi vuole andare per me, rifiutarsi e prendere la propria croce, e seguirmi. Per chi vuole che la sua anima salvala, la perderà, e chi perderà la sua anima per me e il Vangelo, lo salverà. Per quale è il vantaggio di una persona se acquisisce il mondo intero, e la sua anima farà male? O che ransom daranno un uomo per la sua anima?
Dal momento che Peter ha fermato Cristo, che desiderava tradire se stesso su una crocifissione, allora Cristo invita il popolo e ad alta voce, inviandolo principalmente contro Pietro: non approvi il fatto che prendo una croce, e ti dico che né tu né altri Chi non sarà salvato se non muori per virtù e verità. Nota, il Signore non ha detto: muore e colui che non vorrebbe morire, ma "chi vuole". Io, "dice," non forzare nessuno. Urgo non malvagio, ma su buono, e quindi, chi non vuole, non è degno di questo. Cosa significa rifiutare te stesso? Questo capiremo quando scopriamo cosa significa rifiutare chiunque. Chi è respinto da un altro chiunque: il padre di Lee, il fratello Lee, o qualcuno da casa, lui, almeno lo guardò picchiato o ucciso, non presta attenzione e non condole, essendo diventato alieno per lui. Quindi il Signore ci comanda, in modo che sia per il bene di lui disprezzato il loro corpo e non l'ha risparmiato, almeno battuto o piangeva. "Prendi la tua croce", si dice, cioè, una morte di battuta, per la croce è stata poi venerata da uno strumento di un'esecuzione di frase. E quanti crocifissi e ladri, causano che altre virtù dovrebbero avere con una crocifissione, perché significa parole: "Seguimi". Dal momento che il comandamento di concedersi la morte sembrerebbe gravi e crudele, il Signore dice che è opposto molto umilmente; Per chi distruggerà la loro anima, ma per me, e non come il ladro giustificato o il suicidio (in vede, la morte non sarà per me), dice: "Combatterà la sua anima, nel frattempo, come pensare a comprare la sua anima, distruggerlo se il tempo del tormento non starà in piedi. Non dirmi che quest'ultimo mi salverà la vita per te stesso, perché se ha persino acquisito un mondo intero, tutto è inutile. La salvezza non può essere acquistata da alcuna ricchezza. Altrimenti, chi ha acquisito il mondo intero, ma la sua anima distruggeva la sua anima, avrebbe dato tutto quando brucerebbe nella fiamma, e quindi sarebbe stato riscattato. Ma un tale riscatto è impossibile lì. Le bocche e coloro che seguono l'origine dicono che la condizione dell'anima cambierà al meglio dopo che si applicheranno ai loro peccati al proprio. Sì, sentono che non c'è motivo di dare un riacquisto per l'anima e soffrire solo nella misura in cui è necessario soddisfare i peccati.
Per chi ti immergerà e le mie parole nella famiglia della grazia degli adulteratori e peccaminosi, che il figlio dell'uomo si vergognerà, quando entra nella fama di suo padre con gli santi angeli.
Non è necessaria una fede interna: la confessione della bocca è richiesta. Perché come una persona è dual, allora il doppio deve essere santificazione, cioè la consacrazione dell'anima attraverso la fede e la santificazione del corpo attraverso la confessione. Quindi, chi "sicuramente" confesserà il crocifisso da Dio, quello e lui "vorrà", riconosce il suo indegno schiavo per il suo, quando "sarà" essere "non in forma umile, non nell'umiliazione, in cui era qui prima e per il quale un po 'vergogna, ma "in gloria" e con l'ospite di Angelic.
In quei giorni in cui una gente si è riunita e non c'era nulla, Gesù, ha esortato i loro studenti, disse loro: è un peccato per me che sono stati in me per tre giorni, e non c'è nulla. Se non li lasciano andare alle case di loro, si indeboliscono sulla strada, perché alcuni di loro provenivano da lontano. I discepoli gli hanno risposto: dove qualcuno poteva prendere i pane qui nel deserto per dar loro da mangiare? E hanno chiesto loro: quanti pane hai? Hanno detto: sette. Poi ordinò alle persone di riposare sul terreno; e, prendendo sette pane e dando il ringraziamento, prevenuto e diede i suoi discepoli a distribuirli; E distribuivano la gente. Avevano un piccolo pesce: benedizione, ha ordinato di distribuirli. E mangiato e saturato; E sette cesti hanno segnato i pezzi rimanenti. L'evidente era di circa quattromila. E lasciarli andare.
Il Signore ha già creato un tale miracolo. It Mysteries e ora, avendo un favorevole. E il caso era tale che il popolo fosse sotto di esso tre giorni, e si è fatto dappertutto il modo in cui le azioni commestibili. Perché il Signore non ha sempre commesso miracoli sopra il cibo, in modo che non pensavano che la gente cammino per lui per il cibo. Lui e ora non avrebbe funzionato meraviglie se non fosse per la gente, a quanto pare, il pericolo della mancanza di cibo. Ma guarda i discepoli, poiché sono ancora irragionevoli e non hanno nemmeno fedi a causa di lui, anche se ha già visto meraviglie! Tuttavia, il Signore non li incolpa, dice e non troppo per attaccare inesperto, ma perdonarli, come inutilizzabile. Intelligari e che Cristo non vogliono lasciare che nessuno vuole lasciar andare affamato, ma augura a tutti di saturare con i suoi e soprattutto quelli che hanno soggiornato con lui per tre giorni, cioè quelli che hanno basato. Dal momento che il battesimo è chiamato illuminazione e viene eseguito in tre immersioni, poi educato dal battesimo risultano essere trenta. Il Signore prende "sette pane", naturalmente, sette parole spirituali, per il numero sette è l'immagine dello spirito. Tutto porta al profumo, e questa vita e questo secolo questo viene eseguito nel numero di Sedmer. Eventi illuminati, e sono saturi e lasciano eccesso, perché non tutti i pensieri di Dio possono ospitare. Sopra, con mistero di cinque pane, dodici scatole in eccesso rimasero, poiché c'erano cinquemila, che erano destinati alla fattibilità di cinque sentimenti; Pertanto, non potevano mangiare molto, ma erano soddisfatti di piccoli, perché c'erano molti lasciati in eccesso. E qui da sette pane ci sono sette cestini e un piccolo eccesso, dal momento che la gente aveva quattromila, il che significa coloro che sono stati stabiliti in quattro virtù; E quindi, come un po 'più forte, mangiato molto e lasciato un po', perché solo il Togo non poteva mangiare, che è più spiritualmente e profondo, e questo significa sette cesti. Dalla storia in esame, lo sai e ciò che dobbiamo contenere proprio ciò di cui hai bisogno, e niente di più da chiedere. Per queste persone, la giustizia e la soddisfazione, non hanno preso i residui di pane con loro, ma hanno preso i loro studenti, come se fosse con le scatole sopra menzionate. Quindi dobbiamo essere accontentati con il radioso, come hai bisogno.
E inserendo immediatamente la barca con i suoi discepoli, arrivarono ai limiti di Dalmanff. È uscito Pharisees, cominciò a discutere con lui e chiese segni da lui dal cielo, silenzioso. E lui, profondamente sospiro, ha detto: cosa richiede segni? Vero che ti dice, il segno non darà alcun segno.
Dopo il miracolo sopra i pane, il Signore va subito in un altro posto, temendo così che il popolo, come risultato di un tale miracolo, non ha indignato e non pensava di metterlo al re. E i Pharisees richiedono segni dal cielo, ad esempio, per fermare il sole o la luna, ridurre il fulmine, fare un cambiamento nell'aria. Pensavano che non fosse in grado di creare segni celesti, avendo l'opportunità di produrre il potere di Wheelsevul solo solo segni terreni. Ma Gesù non lo rende; Per, per esempi dal cielo, è stato nominato un altro momento, capire, - il tempo della seconda venuta, quando le forze del cielo avrebbero gobba e la luna non darà la sua luce, il tempo della prima venuta non ha niente del genere, Ma tutto è soddisfatto della mitezza. Pertanto, "Non darò un segno del segno" dal cielo.
E, lasciandoli, entrarono di nuovo nella barca e sono andato dall'altra parte. Con questo disciplors, hanno dimenticato di prendere i pane e tranne che per un pane non li avevano nella barca. E li ha comandati, dicendo: Guarda, attenzione agli inizi dei Pharisei e Rodskaya Irodova. E, ragionando tra lui, hanno detto: Significa che non ci sono pane da noi. Gesù, Gesù, dice loro: cosa accendi che non hai pane? Non capisci ancora e non capisci? Sei ancora un cuore? Avendo occhi, non vedere? Avere orecchie, non sentire? E non ricordo? Quando ho avuto cinque pagnotte per cinquemila persone, quante scatole complete hai ottenuto pezzi? Lo dicono: dodici. E quando sette per quattromila, quanti cestelli hai segnato i pezzi rimanenti? Ha detto sette anni. E ha detto loro: come non intendi?
Il Signore lascia i farisei come persone incorreggibili. Perché Hee dovrebbe essere lento lì, dove c'è speranza per la correzione, e dove il male è incorporato, da lì è necessario correre. I discepoli hanno dimenticato di prendere i pani sulla speciale dispensazione di Dio in modo che, dopo la rigorosa aviazione di Cristo, diventino saggiamente e conoscevano il potere di Cristo. Per quando il Signore ha detto loro di essere salvati dai Pharisei Razvasy, cioè gli insegnamenti del Phariseesky, pensavano che il Signore ricorda loro il pane di Razvask. Quindi, giustamente, li rimprovera come le forze insolibili di Cristo, che il Signore può creare pane e da niente. Gli insegnamenti di Pharisees e Irodian chiama Rodvaya per la ragione per cui era paziente e pieno di una malizia dilapidata. E chiunque dilapidato nel male e non può dire nulla spirituale per deliziare le signore dell'udienza, ha la fonte di antica malizia, cioè l'insegnamento del velenoso e del conduttore solo al pentimento. Ma chi era irodiano? Questi sono alcuni insegnanti di nuovi arrivati, Koi ha detto che Erode è Cristo e cosa dovrebbe crederci.
Arriva a VifSaida; E lo portano a lui cieco e chiedono di toccarlo. Lui, prendendo la mano cieca, lo portò fuori dal villaggio e, sputando gli occhi, posò le mani su di lui e gli chiese: vede cosa? Lui, guardando, ha detto: vedo passare persone come gli alberi. Poi di nuovo posò le mani sui suoi occhi e gli disse di dare un'occhiata. E ha esibito e cominciò a vedere tutto chiaramente. E lo mandò a casa, dicendo: Non venire al villaggio e non dire nessuno nel villaggio.
VifSaida e Hrazin sembrano soffrire di grande incredulità, per cui Cristo li versò, come dice (Matt. 11, 21): "Montare a te, Hrazin! Montare a te, VifSaida! Per se nel trattino e Sidon sono stati rivelati, ci sono state le forze ti hanno rivelato, quindi avrebbero ripetutamente nell'intercessione e nelle ceneri ". All'arrivo qui, il Signore gli conduce il cieco. Ma la fede di chi ha guidato non era clea, perché il Signore giace ciecamente dal villaggio, e poi lo guarisce. Sputa agli occhi dei ciechi e mette le mani su di lui, quindi sapevamo che la parola divina e la parola seguente avrebbero eseguito meraviglie: perché la mano è un'immagine dell'azione, e l'abilità è un'immagine della parola, Perché esce dalla bocca. Ma lui stesso non aveva una fede perfetta. Pertanto, il Signore gli dà improvvisamente una penna, e gradualmente, come una persona che ha una fede non è tutto, perché la guarigione è data come fede. Si rinfresca di non entrare nel villaggio, perché gli abitanti di Vifsaida, come ho detto sbagliato, e la persona avrebbe danneggiato la sua anima in mezzo a loro; Non dire nemmeno a nessuno e parlare di ciò che gli è successo, così che i non credenti non hanno subito una maggiore condanna. E siamo spesso ciechi per l'anima, vivendo nel villaggio, cioè nel mondo di questo; Ma quando partiamo dal villaggio, cioè, quando respingiamo il lavoro del mondo, Cristo ci guarisce; Secondo la guarigione, ci dice che non siamo tornati di nuovo al villaggio, ma siamo tornati a casa, e la casa di ognuno di noi è il cielo e il monastero locale.
E Gesù andò con i suoi discepoli nel villaggio di Caesarea Philippova. Caro ha chiesto ai suoi discepoli: per i quali le persone mi hanno onorato? Hanno risposto: per Giovanni il Battista; altri - per Elia; E altri - per uno dei profeti. Dicono loro: e chi sei onorato per me? Peter gli ha detto in risposta: sei Cristo. E proiberali in modo che nessuno abbia parlato di lui.
Chiede loro di se stessi, trascinando via dagli ebrei, in modo che fosse qualcuno che abbia paura di confessare la verità. Rispondono che alcuni accettassero per John, altri per Elia; Per molte persone pensavano che John fosse risorto, come Erode che ha ricevuto il potere delle cavi sulla risurrezione, mentre durante la vita del suo John non ha creato un singolo segno. Chiedendo loro in questo modo le opinioni degli altri, il Signore chiede loro più tardi e le proprie opinioni, come se sì, parlando: coloro pensano a me per volta, e mi hai onorato? Cos'è Pietro? Lo confessa con Cristo, i profeti. Ma cosa ha detto il Signore alla confessione di Pietro e da come gli ha soddisfatto, questo segno abbassò, per non sembrare predomero a Pietro, al suo insegnante. Al contrario, Matteo disse tutto senza omissione. Il Signore non ha detto loro di parlare con nessuno, perché volevo coprire la mia gloria, così che molti non erano sedotti su di lui e non sono diventati più puniti con increduli.
E ha iniziato a insegnare loro che suo figlio dovrebbe soffrire molto da respingere da anziani, alti sacerdoti e scribi e essere uccisi, e il terzo giorno per salire. E ha parlato di SES apertamente. Ma Pietro, ritirarlo, cominciò a pregiudicarlo. Lui, girando e guardando i suoi discepoli, fu rivelato da Pietro, dicendo: Asciugimi da me, Satana, perché pensi che non si tratta del fatto che Dio, ma questo è umano.
Avendo accettato la sua confessione dai discepoli che è un vero Cristo, il Signore li aprì e il segreto della croce. Ma lei lo aprì ancora, perché gli apostoli non capivano cosa ha detto, e non sapeva cosa significhi sorgere, ma pensavano che fosse meglio soffrire affatto. Pertanto, Peter comincia anche ad obiettare, dicendo che invano di concedersi a morte quando potrebbe non soffrire. Ma il Signore, dimostrando che la sua sofferenza sarà nel salvarle e molti e che un Satana non vogliono che soffre e salvi le persone, chiama Peter "Satonoy" per i suoi pensieri, peculiare a Satana, per non voler soffrire, ma fermato lui; Satana significa un avversario. "Annulla da me", dice, cioè, seguo la mia volontà, non fermarmi e non nemico, ma seguimi. Pietro, secondo il Signore, pensava al "umano", perché la mente carnale pensò, voleva, così che il Signore rimase da solo, non si tradiva sulla crocifissione e non ha sofferto per la salvezza del mondo.
E, stimolante le persone con i loro discepoli, dissero loro: chi vuole andare per me, rifiutarsi e prendere la propria croce, e seguirmi. Per chi vuole che la sua anima salvala, la perderà, e chi perderà la sua anima per me e il Vangelo, lo salverà. Per quale è il vantaggio di una persona se acquisisce il mondo intero, e la sua anima farà male? O che ransom daranno un uomo per la sua anima?
Dal momento che Peter ha fermato Cristo, che desiderava tradire se stesso su una crocifissione, allora Cristo invita il popolo e ad alta voce, inviandolo principalmente contro Pietro: non approvi il fatto che prendo una croce, e ti dico che né tu né altri Chi non sarà salvato se non muori per virtù e verità. Nota, il Signore non ha detto: muore e colui che non vorrebbe morire, ma "chi vuole". Io, "dice," non forzare nessuno. Urgo non malvagio, ma su buono, e quindi, chi non vuole, non è degno di questo. Cosa significa rifiutare te stesso? Questo capiremo quando scopriamo cosa significa rifiutare chiunque. Chi è respinto da un altro chiunque: il padre di Lee, il fratello Lee, o qualcuno da casa, lui, almeno lo guardò picchiato o ucciso, non presta attenzione e non condole, essendo diventato alieno per lui. Quindi il Signore ci comanda, in modo che sia per il bene di lui disprezzato il loro corpo e non l'ha risparmiato, almeno battuto o piangeva. "Prendi la tua croce", si dice, cioè la morte duratura, perché la croce è stata poi venerata da uno strumento di un'esecuzione astina. E quanti verniciati e ladri, quindi le altre virtù devono avere anche una crocifissione, perché significa parole: "Seguimi". Dal momento che il comandamento di concedersi la morte sembrerebbe gravi e crudele, il Signore dice che è opposto molto umilmente; Per chi distruggerà la loro anima, ma per me, e non come il ladro giustificato o il suicidio (in vede, la morte non sarà per me), dice: "Combatterà la sua anima, nel frattempo, come pensare a comprare la sua anima, distruggerlo se il tempo del tormento non starà in piedi. Non dirmi che quest'ultimo mi salverà la vita per te stesso, perché se ha persino acquisito un mondo intero, tutto è inutile. La salvezza non può essere acquistata da alcuna ricchezza. Altrimenti, chi ha acquisito il mondo intero, ma la sua anima distruggeva la sua anima, avrebbe dato tutto quando brucerebbe nella fiamma, e quindi sarebbe stato riscattato. Ma un tale riscatto è impossibile lì. Le bocche e coloro che seguono l'origine dicono che la condizione dell'anima cambierà al meglio dopo che si applicheranno ai loro peccati al proprio. Sì, sentono che non c'è motivo di dare un riacquisto per l'anima e soffrire solo nella misura in cui è necessario soddisfare i peccati.
Per chi ti immergerà e le mie parole nella famiglia della grazia degli adulteratori e peccaminosi, che il figlio dell'uomo si vergognerà, quando entra nella fama di suo padre con gli santi angeli.
Non è necessaria una fede interna: la confessione della bocca è richiesta. Perché come una persona è dual, allora il doppio deve essere santificazione, cioè la consacrazione dell'anima attraverso la fede e la santificazione del corpo attraverso la confessione. Così, chi "scuoterà" confessa il crogiolo da Dio con il suo, "vorrà", riconosterà il suo indegno schiavo per il suo, quando "arriva" non in una forma umile, non nell'umiliazione, in cui era qui prima e per il quale un po 'vergogna, ma "nella gloria" e con l'ospite di Angelic.
Interpretazione del Beato Feofilakt, Arcivescovo Bulgaro