Pagina 1

La tradizione storica attribuisce la cosiddetta scoperta dei numeri irrazionali a Pitagora, che scoprì l'incommensurabilità della diagonale di un quadrato con il suo lato.

La sezione Tradizioni storiche e leggende presenta 87 prodotti.

Poiché è già stato riconosciuto e provato da tradizioni storiche e da molti documenti che la Chiesa greca ortodossa a Gerusalemme, il suo patriarca e i suoi vescovi a lui subordinati, dal tempo dei califfi e sotto il governo di tutti i monarchi ottomani ereditari, hanno sempre goduto di speciali protezione, riconoscimento e approvazione di tutti i loro diritti e benefici. , quindi la Sublime Porta si impegna nei confronti dell'imp.

A causa della discrepanza tra la forma dominante di educazione e i bisogni, le inclinazioni e persino le tradizioni storiche popolari, l'imitazione è così sviluppata nelle nostre classi colte, c'è poca indipendenza, non c'è né la capacità di sottomettersi ai bisogni del tempo, né la capacità di abbracciare quelle condizioni e leggi naturali, storiche e generalmente al di fuori della volontà divina che la disobbedienza è punita dalle conseguenze naturali dell'irragionevolezza.

Come stelle scintillanti nel cielo della storia, civiltà, stati, popoli sorgono e scompaiono, lasciando dietro di sé leggende storiche, monumenti culturali che il tempo inesorabile ci porta attraverso la foschia dei secoli.

L'Antico Testamento è il Pentateuco (nella tradizione giudaica, la Torah è l'Insegnamento), il cui autore è l'ebreo, e dopo di lui il cristiano tradizione storica nomina Mosè (Moshe), il leggendario profeta, il capo degli israeliti durante la loro fuga dalla casa di schiavitù in Egitto. Contenuto del processo storico, il Pentateuco considera l'emergere, lo sviluppo e l'approfondimento dell'unione tra Yahweh e il suo popolo eletto.

Ogni comunità nazionale e sociale ha una certa gamma di idee storiche sulla sua origine, sugli eventi più importanti della sua storia, sulle figure del passato, sul rapporto della sua storia con la storia degli altri popoli e tutto. società umana. Tali idee sono espresse principalmente in tutti i tipi di tradizioni storiche, racconti, leggende, fiabe, che sono parte integrante della vita spirituale di ogni popolo come uno dei modi della sua autoespressione e autoaffermazione. Grazie a ciò, questa comunità di persone si realizza come un popolo basato sulla conoscenza del suo passato, sulla base della conoscenza del suo posto nel processo storico mondiale. Così, la storia è organicamente intessuta nella coscienza pubblica. Tutti i suoi elementi che insieme costituiscono la coscienza della società (punti di vista, idee, coscienza politica e giuridica, moralità, religione, arte, scienza) hanno una loro storia. Possono essere compresi e conosciuti solo sulla base di un approccio storico che consideri ogni fenomeno dal punto di vista delle condizioni e circostanze specifiche del suo verificarsi, le condizioni di sviluppo. Ecco perché l'appello al passato è costantemente contenuto nelle discussioni sui problemi cardinali del nostro tempo, sulla base di valutazioni del passato, del moderno teorie sociali e sistemi ideologici. Si ottiene così un legame inestricabile e una continuità tra passato e presente.

Petra molti forze economiche Russia e come tempi moderni gli affari con il petrolio kazako sono stati spostati da misure del governo. Abituato a seguire le istruzioni dall'alto, il popolo russo sarà più disposto ad intraprendere le imprese forestali che ha; antica tradizione storica e proporre molti già abituati ad esse.

Senza assolutamente nulla che provi la solidità dei suoi dubbi sull'esistenza di una connessione tra segmenti e bondage, l'autore argomenta ulteriormente come segue. Il ritorno dei tagli è l'assegnazione di piccoli appezzamenti di terreno, basati non tanto sulle esigenze dell'economia contadina, ma sulla tradizione storica. Come ogni assegnazione di una quantità insufficiente di terreno (non si può parlare di una quantità sufficiente), non distruggerà, ma creerà schiavitù, perché causerà l'affitto della terra mancante, l'affitto per bisogno, l'affitto di il cibo, dunque, sarà una misura reazionaria.

Di notevole interesse sono Informazione Generale sulla letteratura fenicia, conservata dal famoso scrittore ecclesiastico Eusebio di Cesarea nel suo libro Preparazione evangelica. Dal suo racconto (19 - 10) è chiaro che i Fenici avevano una specie di sacra scrittura - una raccolta di miti e tradizioni storiche attribuite a Taavt - il dio che inventò la scrittura. Da loro fu estratto qualche insegnamento superiore, i cui guardiani erano sacerdoti e profeti iniziati ai misteri. Nei templi, in particolare a Berita, erano custoditi in apposite stanze e scritti in crittografia (scritti ammuniani), accessibili solo agli iniziati. In questi scritti ha attinto materiale popolare mondo antico Lo storico fenicio Sankhunyaton.

Ma a poco a poco le cose arrivano allo stato attuale delle cose, quando non ci sono né schiavi né servi, e su grandi appezzamenti di terreno ci sono solo [...] persone che cercano lavoro gratuito, ricevendo per esso ricompense quanto più, maggiore la domanda di lavoro. Tutti lo sanno agricoltura, dando solo lavoro temporaneo a vagabondi o ad altri lavoratori, anche nel momento più frettoloso della sofferenza, non può pagare le ricompense che dà l'industria, che nel suo fondamento rappresenta l'uso del lavoro gratuito, senza alcuna traccia delle tradizioni storiche della schiavitù o servitù della gleba, perché nel suo moderno Sul terreno, l'industria della rilavorazione iniziò solo dopo l'era dell'abolizione della schiavitù e della servitù della gleba. Dovrei allungare molto il mio articolo se iniziassi a dare evidenza numerica di quanto sopra, e quindi, ritenendo generalmente noti i principali fatti qui riferiti, mi soffermerò solo sui numeri forniti dal censimento americano. Mostrano che, in media, il guadagno annuo di un esecutore ordinario (colonna.

Le materie prime di seta, quando venivano esportate dalla Russia, non avevano bisogno di essere protette; da esso riscuotevano persino dazi per le vacanze e le uova di gelso, che gli europei occidentali raccoglievano prima in Transcaucasia, e poi nei nostri possedimenti dell'Asia centrale, per rinfrescare il loro allevamento da seta infetto da malattie, sono state tassate fino a tempi molto recenti, quando l'esportazione di grena era già cessata, con un dazio all'esportazione di 2 rubli. arrabbiato In altre parole, le regioni calde della Russia sono considerate sericoltura. Sostenevano quanto segue: la produzione di tessuti di seta, secondo la leggenda storica, deve essere protetta da alti salari doganali, e le materie prime, cioè i bozzoli, non dovrebbero esserlo, e quindi per forme intermedie di lavorazione della seta (per il grezzo e ritorto seta), che servono come materia prima per i tessuti, si dovrebbe nominare un piccolo dazio fiscale, e anche allora solo in considerazione dell'alto costo di merci di questo tipo.

Scoperte sorprendenti vengono fatte in un'atmosfera di auto-purificazione sociale: nelle regioni che hanno recentemente completato con successo la transizione al socialismo sviluppato, vengono improvvisamente rivelate strutture leggermente mascherate della società feudale, quasi una deificazione medievale di leader vivi e morti. In altri casi, folle di ex atei si radunano sotto la bandiera verde dell'Islam e dei volti di Cristo, aderenti alla Chiesa greco-cattolica autoliquidata dichiarano la loro esistenza. Il processo politico è complicato da conflitti interetnici, nella genesi dei quali le leggende storiche giocano un ruolo significativo. La coscienza storica liberata partecipa attivamente alla formazione di una nuova cultura politica diversificata. Il pensiero e la pratica sociale, ad esempio, in Russia si stanno rivolgendo non solo alle prime tradizioni del bolscevismo e della socialdemocrazia, ma c'è una rinascita dell'intero spettro dei movimenti politici nazionali: dai seguaci di MA Bakunin ai sostenitori della dinastia dei Romanov .

Così tanti trucioli, trucioli e segatura vengono sprecati invano in Russia (le strade, i burroni ne sono ricoperti e solo una parte viene bruciata nelle fornaci), che questo materiale da solo potrebbe produrre un'enorme massa di acido acetico. Lo smaltimento dei rifiuti e dei residui è l'inizio principale tecnologia moderna. La Russia deve raggiungerlo, e in questo caso la tariffa protettiva può svolgere il ruolo di esca o guida, mentre altre misure del governo devono essere i veri motori, poiché molte delle forze economiche della Russia sono state mosse dalla volontà sovrana di Pietro il Grande, e proprio come gli affari con il petrolio caucasico sono stati mossi dalle misure del governo nei tempi moderni. Abituato a seguire le istruzioni dall'alto, il popolo russo sarà più disposto a impegnarsi in imprese forestali perché ha una lunga tradizione storica e.

Cerimonia solenne i sacrifici dei Bashkir in onore del dio celeste (Sole) è descritto in modo colorato dallo storico scrittore FD Nefedov (XIX secolo. Il sacrificio si svolge sulla cima della montagna, con una confluenza di un gran numero di persone, una delizia abbondante Tutta questa trama è pienamente coerente con le informazioni dei monumenti scritti, quindi non è dubbio che questa storia fosse basata su una specifica tradizione storica.

Pagine:      1

Vi lodo, fratelli, perché ricordate ogni cosa mia e osservate le tradizioni (παραδό σεις) come ti ho dato ();

Letteralmente, la parola greca παρά δοσις (tradizione, lat. traditio) significa successione di qualcosa (per esempio, per eredità), nonché il metodo di trasmissione stesso.

Che cos'è la tradizione in senso ortodosso? “Ciò che ti è stato affidato, e non ciò che hai inventato, ciò che hai accettato, e non ciò che hai inventato, non è questione di mente, ma di insegnamento, non di possesso privato, ma di trasmissione nazionale.. .” scrive S. Vikenty Lirinskij. Questo metodo di successiva diffusione della Divina Rivelazione ha le sue basi nelle Sacre Scritture:

Perché ho ricevuto dal Signore stesso ciò che ti ho consegnato... ().

Il Signore stesso parla di questa forma di custodia della verità: ...per le parole che mi hai dato, ho consegnato loro, ed essi hanno ricevuto e capito... ().

Nelle citazioni neotestamentarie di cui sopra si può vedere una specie di “catena”: dato - consegnato - ricevuto. Secondo le Sacre Scritture, è così che dovrebbe essere preservata e diffusa la Rivelazione divina.

Tertulliano, apologeta della fine del II - inizio III secolo, afferma: «Il nostro insegnamento... va annoverato nella Tradizione apostolica... Esso contiene indubbiamente ciò che le Chiese hanno ricevuto dagli apostoli, gli apostoli da Cristo e Cristo - da Dio". Così, nel Nuovo Testamento e per i primi Padri della Chiesa, la Santa Tradizione è una catena ininterrotta di trasmissione della verità divinamente rivelata da una persona o generazione di persone all'altra, e l'anello iniziale di questa catena è, come segue dal parole del Salvatore, in Dio. Questo è ciò che la Sacra Tradizione differisce dalle altre tradizioni, come quelle culturali. I protestanti possono avere più rispetto per la Tradizione Chiesa ortodossa, anche di riconoscerne l'"utilità", ma nello stesso tempo dichiarare che è "dagli uomini", e quindi non è necessario. Ma se seguiamo la comprensione del Nuovo Testamento della Sacra Tradizione, allora una rottura con essa non è solo una rottura con qualche tradizione umana, non solo un allontanamento dalla tradizione della Chiesa orientale, ma, in sostanza, un allontanamento da Dio.

Così, in un unico e inscindibile flusso di Sacra Tradizione, si possono distinguere tre livelli di ciò che viene trasmesso:

1) trasmissione di insegnamenti divinamente rivelati e quelli monumenti storici in cui questo insegnamento è fissato;

2) trasferimento dell'esperienza di vita spirituale secondo l'insegnamento rivelato;

3) il trasferimento della santificazione per grazia, attuata attraverso la partecipazione alla pienezza della vita ecclesiale, in primo luogo attraverso i sacramenti.

1.2. Correlazione tra Sacra Scrittura e Santa Tradizione: la Sacra Scrittura come forma di Santa Tradizione

Se ci rivolgiamo ai libri di testo prerivoluzionari di teologia dogmatica, possiamo vedere che in essi la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione differiscono nel loro contenuto. Quindi, secondo il sig. Macario (Bulgakov), «sotto il nome di Santa Tradizione si intende la parola di Dio, non contenuta per iscritto dagli stessi scrittori ispirati, ma trasmessa oralmente alla Chiesa e da allora in essa è stata continuamente preservata». Approssimativamente la stessa cosa è affermata nel libro di testo di teologia dogmatica scritto da Protopresv, già scritto in esilio. Michele il Pomazansky, che dice che Tradizione e Scrittura sono due fonti di dogma, o due fonti di dogma.

In queste definizioni, la Scrittura è vista come qualcosa di esterno alla Tradizione. La ragione dell'emergere di questo approccio è l'influenza cattolica sulla teologia ortodossa, emersa durante il declino dell'istruzione nell'Oriente cristiano. Questa influenza si è espressa nella tendenza a codificare la Tradizione nei documenti storici e nei monumenti, cioè a considerare la Tradizione quasi esclusivamente come una certa quantità di informazioni su Dio e sulla vita spirituale. Ma per i Padri Orientali la Tradizione non è sempre solo e non tanto sapere, non tanta informazione, ma esperienza viva di conoscere Dio, esperienza di vedere la verità rivelata da Dio, senza la quale la vera conoscenza è impossibile.

Qual è l'essenza della visione occidentale del rapporto tra Scrittura e Tradizione?

La dottrina cattolica del rapporto tra Scrittura e Tradizione è nata Europa occidentale durante la Riforma (XVI secolo). Il fondatore del protestantesimo, Martin Lutero, ha poi messo in discussione il dogma cattolico del primato pontificio, che ha portato a una discussione su questo argomento tra teologi cattolici e protestanti. Gli studiosi cattolici hanno esitato a sostanziare dogmaticamente la loro opinione, riferendosi alla necessità di confrontarsi con i giudizi autorevoli dei padri e dei teologi dei secoli passati. Quindi Lutero annunciò solennemente che, a differenza dei teologi cattolici, non aveva bisogno di condurre alcuna ricerca "d'archivio" e che poteva sostanziare e trarre tutto il suo insegnamento dalla sola Sacra Scrittura. Questo espediente polemico, che una volta si rivelò vincente, divenne in seguito ampiamente utilizzato e si sviluppò in un principio universale (sola Scriptura, "sola Scrittura"), su cui si basava la dottrina protestante.

I cattolici romani furono costretti a formulare la loro dottrina nel contesto di polemiche con i protestanti, che negavano l'autorità della Santa Tradizione come fonte di dogma. L'essenza di questo insegnamento è che la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione sono due fonti parallele di dogma. Queste fonti possono essere intese come eguali in dignità, oppure le Sacre Scritture possono essere considerate come un nucleo semantico, e la Tradizione - come una specie, anche se necessaria, ma comunque aggiunta minore alla Scrittura. Tuttavia, in entrambi i casi, nel cattolicesimo romano, sia la Scrittura che la Tradizione sono considerate complementari, il che significa che la Scrittura e la Tradizione individualmente non contengono tutta la verità rivelata, ma solo una parte di essa. Ne deriva anche da questo concetto che la Sacra Tradizione può contenere tali verità che, in linea di principio, non hanno fondamento nella Sacra Scrittura e, quindi, non possono essere verificate con l'aiuto della Scrittura. Questo apre la strada all'arbitrio umano, all'inclusione nella Tradizione di disposizioni che non hanno fondamento nella Rivelazione Divina. Esempi di tale "ostinazione" sono i falsi dogmi cattolici romani (primato papale e infallibilità, l'Immacolata Concezione della Vergine Maria, ecc.).

Se vogliamo difendere efficacemente la nostra posizione di fronte alla critica cattolica e protestante, allora la nostra argomentazione deve basarsi non solo su citazioni della Sacra Scrittura, ma sulla Sacra Tradizione, mentre la Sacra Scrittura stessa deve essere intesa nel contesto della Tradizione. Tuttavia, se noi, seguendo le confessioni occidentali, ci opponiamo alla Scrittura e alla Tradizione, entreremo in un vicolo cieco teologico. Come dovrebbe essere interpretata la Scrittura? Naturalmente, secondo la Tradizione. Ma quale Tradizione deve essere riconosciuta vera e quale falsa? Uno che è in linea con la Scrittura. Si scopre un circolo vizioso.

Cattolici romani e protestanti hanno deciso questo problema in modi diversi. I protestanti semplicemente rifiutavano l'autorità della Tradizione a favore della Scrittura. I cattolici sono "usciti dalla situazione" appellandosi al parere infallibile del papa, che può comunque indicare inequivocabilmente come interpretare la Scrittura e quale Tradizione accogliere.

Sia la soluzione cattolica che quella protestante della questione è inaccettabile per gli ortodossi, poiché una tale comprensione del rapporto tra Scrittura e Tradizione non è coerente con gli insegnamenti degli antichi Padri della Chiesa. Ad esempio, per schmch. Ireneo di Lione (II secolo d.C.) La Sacra Tradizione nel suo contenuto non è qualcosa di diverso dalla Sacra Scrittura; al contrario, la Tradizione è identica nei contenuti al sermone apostolico e al Nuovo Testamento. Secondo Schmch. Ireneo, anche se gli apostoli non hanno lasciato alcuno scritto, la Chiesa potrebbe allora esistere e svolgere la sua missione, secondo l'ordine della Tradizione affidatale dagli apostoli.

Dall'inizio del XX secolo. nella teologia ortodossa, l'approccio scolastico alla questione del rapporto tra Sacra Scrittura e Tradizione comincia gradualmente a essere superato. Il noto storico della Chiesa M. Posnov scrisse nel 1906: “La Chiesa ha espresso uno dei Vangeli ricevuti da Cristo mediante il Simbolo della Fede... la Chiesa ha fissato l'altro nei sacramenti... ha esposto l'altro in Santo La Scrittura, in quanto contenente un'indicazione dei fatti storici della salvezza... la Chiesa esprimeva l'altro nel culto, nei canti e nelle preghiere; infine, ha incarnato qualcos'altro nella struttura della vita cristiana, nell'amministrazione ecclesiastica-canonica, nei rituali, nei costumi, ecc. ”

In queste parole non c'è opposizione tra Sacra Scrittura e Santa Tradizione: la Scrittura è considerata nel contesto della Tradizione. Tuttavia, in M. Posnov, tutte le suddette componenti della Santa Tradizione sono ancora concepite proprio come parti Rivelazioni.

Un'ulteriore convergenza della visione scientifica e teologica del rapporto tra Sacra Scrittura e Santa Tradizione con l'approccio patristico avvenne grazie alle opere di Archim. Sophrony (Sakharov), una studentessa di S. Silouan dell'Athos. Esprimendo il parere del suo maestro, archim. Sofronio scrive: «La tradizione abbraccia l'intera vita della Chiesa a tal punto che la stessa Sacra Scrittura è solo una delle sue forme».

Archim. Sofronia esprime anche altre parole di S. Silvano: “La Sacra Scrittura non è più profonda e non più importante della Santa Tradizione, ma... una delle sue forme. Questa forma è la più preziosa sia per la comodità di conservarla, sia per la comodità di usarla; ma, sottratta al flusso della Sacra Tradizione, la Scrittura non può essere intesa come dovrebbe da nessuno ricerca scientifica» .

Una comprensione molto solida del rapporto tra Sacra Tradizione e Sacra Scrittura è contenuta nel 2° membro della "Epistola dei Patriarchi d'Oriente sulla fede ortodossa", sebbene la stessa parola "Tradizione" non sia usata in questo testo: "Noi crediamo che la testimonianza della Chiesa Cattolica non è meno valida della Divina Scrittura. Poiché il colpevole di entrambi è lo stesso Spirito Santo, non fa differenza se si impara dalle Scritture o dalla Chiesa universale... Vivendo e imparando nella Chiesa, in cui la predicazione apostolica orale continua, si può studiare la dogmi fede cristiana dalla Chiesa universale, e questo perché la Chiesa stessa non trae i suoi dogmi dalla Scrittura, ma li ha pronti; se, mentre discute di qualche dogma, cita certi luoghi della Bibbia, allora questo non è per dedurre i suoi dogmi, ma solo per confermarli, e chi basa la sua fede solo sulla Scrittura non ha raggiunto la piena fede e non ne conosce le proprietà». .

1.3. Teologia ortodossa contemporanea sulla sacra tradizione

Nella moderna teologia ortodossa, l'espressione "Santa Tradizione" è usata in diversi significati, riflettendo le varie funzioni della Sacra Tradizione nella vita della Chiesa:

1 . Tradizione come metodo di trasmissione della verità rivelata.

2 . Tradizione come fonte di dottrina. Tale visione della Santa Tradizione è pienamente giustificata, ma a condizione che la Tradizione non sia contraria alla Scrittura, Scrittura e Tradizione non sono considerate isolatamente. Nella Tradizione della Chiesa tutto è presentato nell'aggregato, in una forma sistematica e completa, che non si trova nei singoli libri della Scrittura.

3 . Tradizione come testimonianza della Chiesa universale sulla verità che Dio le ha trasmesso. Tale comprensione della Sacra Tradizione coincide praticamente con il concetto di Rivelazione Divina, mediante la quale si può comprendere tutta la dottrina cristiana nella sua integrità e completezza. Questa testimonianza della Chiesa universale è vero, perché, nelle parole dell'arcivescovo. Sylvester (Malevansky), nella Chiesa «vive continuamente nella sua essenza la stessa coscienza religiosa che sta alla base della vita dei cristiani della Chiesa primordiale, così come non è lo spirito di fede dal quale furono imbevuti e guidati nella comprensione delle verità della fede interrotto". M. Posnov chiama questo spirito di fede “lo spirito inafferrabile della Chiesa, la coscienza misteriosa, comprensione cristiana che ha ereditato da Cristo e, con l'aiuto dello Spirito Santo, conserva fedelmente, intatta e tramanda di generazione in generazione. La "Epistola dei Patriarchi d'Oriente sulla fede ortodossa" (parte 12) dice che lo Spirito Santo, "agendo sempre attraverso i fedeli servitori dei padri e maestri della Chiesa, la protegge da ogni errore".

Di conseguenza, arriviamo a quarto significato - La tradizione è memoria viva della Chiesa, l'autocoscienza che vive nella Chiesa dal giorno di Pentecoste. Se tracciamo un'analogia tra la vita della Chiesa e la vita della persona umana, allora possiamo facilmente vedere che la Tradizione in linea di principio svolge nella Chiesa la stessa funzione che la memoria svolge nell'uomo. Grazie a questa funzione della Tradizione si conserva l'identità storica della Chiesa.

forme di vita ecclesiale epoche diverse può variare notevolmente; per esempio, la comunità apostolica di Gerusalemme dei primi anni di esistenza storica Chiesa cristiana e il moderno ecumenico ortodosso esteriormente hanno poco in comune, ma questa è la stessa Chiesa, la sua identità si stabilisce proprio grazie alla continuità della Tradizione della Chiesa, grazie all'azione incessante dello Spirito Santo nella Chiesa. V. N. Lossky dice questo sulla Sacra Tradizione: "Se la Scrittura e tutto ciò che si può dire scritto ... o altri simboli, [l'essenza] vari modi esprimere la Verità, allora la Santa Tradizione è l'unico modo per percepire la Verità... Possiamo dare definizione precisa Tradizione, dicendo che è la vita dello Spirito Santo nella Chiesa, una vita che impartisce ad ogni membro del Corpo di Cristo la capacità di ascoltare, ricevere, conoscere la Verità nella sua stessa luce, e non la luce naturale della mente umana.

Pertanto, la Santa Tradizione è intesa nella teologia ortodossa in quattro sensi:

1) come via di trasmissione successiva della verità rivelata;

2) come fonte di dogma;

3) come testimonianza alla Chiesa universale della verità che le è stata trasmessa. In questo senso la Tradizione risulta quasi indistinguibile dalla Divina Rivelazione;

4) come vita dello Spirito Santo nella Chiesa. Il frutto di questa vita è l'autocoscienza viva e la memoria della Chiesa, ininterrotta dall'inizio dell'esistenza storica della Chiesa, cioè dal giorno di Pentecoste.

Chi è il portatore della Tradizione e come si può conoscere, “studiare” la Tradizione Ortodossa? Secondo p. George Florovsky, “il portatore vivente e il custode della Tradizione è tutto nella sua pienezza cattolica; e bisogna dimorare o vivere nella Chiesa, nella sua pienezza, per comprendere la Tradizione, per possederla. Ciò significa che portatrice e custode della Tradizione è... tutta la Chiesa, la Chiesa come organismo cattolico...».

Di conseguenza, la conoscenza della Tradizione non è un processo razionale. È impossibile trasformare lo studio della Tradizione in una scienza costruita sul modello delle scienze secolari. La Sacra Tradizione è conosciuta dall'esperienza, cioè la Tradizione può essere conosciuta solo entrando nella Tradizione. In caso contrario, lo studio della Tradizione si rivelerà uno studio sostitutivo di "monumenti di cultura ecclesiastica", e il soggetto di studio diventerà "non la Tradizione, ma ciò che la Tradizione ha creato in un modo o nell'altro...". Solo chi è diventato lui stesso un portatore vivente della Tradizione può dire di aver iniziato a studiare la Tradizione. In altre parole, l'obiettivo di ogni cristiano è diventare un anello di questa catena ininterrotta di trasmissione della verità divinamente rivelata.

Capitolo 2. Forme di tradizione

Inizialmente, la Santa Tradizione esisteva sotto forma di un sermone apostolico orale, sulla base del quale furono create le Sacre Scritture. La Sacra Scrittura non è mai stata l'unica forma in cui si è incarnato l'insegnamento rivelato; era preceduta, e poi, con essa, c'erano almeno altre due forme: la regola della fede (regula fidei) e la pratica liturgica e liturgica della Chiesa (tradizione liturgica). Più tardi apparvero altre forme in cui era vestita la Sacra Tradizione. Di questi, le opere dei SS. padri e maestri della Chiesa.

2.1. Regola di fede

2.1.1. Credi e confessioni di fede

Fin dall'antichità il sacramento del battesimo nella Chiesa non si compie senza che la persona battezzata confessi la propria fede. La fede si confessava per mezzo di un certo credo breve, chiamato simbolo. Ogni Chiesa locale aveva un proprio simbolo, che veniva studiato durante l'annuncio e letto ai battezzati prima del sacramento. Ovviamente, lo stesso simbolo o simile nel contenuto avrebbe dovuto essere professato da persone ordinate alla santa dignità. Nonostante alcune differenze di formulazione, i simboli battesimali delle Chiese apostoliche sono, nei contenuti, espressione di un'unica fede apostolica che risale all'insegnamento di Gesù Cristo stesso.

Si può presumere con un alto grado di probabilità che tutti i simboli antichi siano basati su una certa confessione comune, che risale agli stessi apostoli. Ad esempio, Tertulliano dice di osservare la regola della fede, che si riceve direttamente da Cristo. Ci sono indicazioni nel Nuovo Testamento che tale confessione sia effettivamente esistita. In ebr.4ap. Paolo chiama: atteniamoci alla nostra confessione. E 1 Timoteo 6 dice: ... tieniti stretto alla vita eterna, alla quale sei stato chiamato, e hai confessato una buona confessione davanti a molti testimoni. Apparentemente, questo si riferisce alla confessione che Timoteo ha confessato prima del battesimo o prima dell'ordinazione.

Significato speciale per la teologia dogmatica hanno il Niceno, compilato e approvato al Primo Concilio Ecumenico di Nicea (325), e il Simbolo Niceno-Costantinopolitano, che nella Tradizione della Chiesa è associato al Secondo Concilio Ecumenico (Costantinopoli, 381). Le circostanze della creazione di quest'ultimo non rimangono del tutto chiare. Non ci sono prove storiche che un nuovo Credo sia stato ufficialmente approvato dal Secondo Concilio Ecumenico. Tuttavia, negli atti del IV Concilio Ecumenico (451), questo Simbolo è chiamato la fede di 150 padri del Concilio di Costantinopoli del 381 e riconosciuto come formula infallibile di fede.

Nella seconda metà del V sec. Il simbolo Niceno-Tsaregrad si diffuse ovunque e sostituì sia i simboli battesimali niceni che quelli più antichi dalla pratica liturgica della Chiesa.

Le confessioni di fede devono essere distinte dai credi. confessione di fede- questa è una dichiarazione delle principali verità dottrinali, compilata da una determinata persona o gruppo di persone. Se un simbolo è qualcosa che viene formulato nella Chiesa locale e pronunciato a suo nome, allora la confessione ha sempre uno o più autori specifici.

Le differenze tra confessioni e credi possono essere indicate come segue:

1) le confessioni sono generalmente più voluminose dei simboli;

2) le confessioni hanno molto spesso un orientamento polemico;

3) non sono usati nella vita liturgica della Chiesa.

Le confessioni più famose sono:

Il più antico fu compilato tra il 260 e il 265 aC. secondo P. X. St. Gregorio di Neocesarea e fu approvato dal VI Concilio Ecumenico. In questa confessione si considera anzitutto il dogma della Santissima Trinità.

Epistola distrettuale di S. Sofronio, Patriarca di Gerusalemme (VII secolo), diretto contro l'eresia del monoenergismo, approvato dal VI Concilio Ecumenico.

La nota confessione di fede, attribuita a S. Atanasio di Alessandria (IV secolo) (il cosiddetto simbolo del Quicumque), infatti, non gli appartiene. Questo è un testo piuttosto tardo, originario della Gallia meridionale c. 430–500 d.C Questa confessione contiene la dottrina di Cristo e della Trinità, e nello spirito latino, con Filioque. Era ben noto in Russia nel 19° secolo. (senza Filioque).

2.1.2. Definizioni cattedrale

Storicamente, secondo le esigenze della Chiesa, la regola di fede è stata integrata, includendo le definizioni dei Concili ecumenici e di alcuni locali.

Definizione cattedrale- formulato e approvato il Chiesa Cattedrale un testo che espone alcuni aspetti del dogma ortodosso.

Oltre ai Credo Niceno e Niceno-Costantinopolitano, ci sono altre quattro definizioni dogmatiche che sono state adottate nei Concili ecumenici.

Religione del Terzo Concilio Ecumenico- non apportare modifiche e integrazioni a quella esistente.

Religione del IV Concilio Ecumenico- un decreto sull'immagine dell'unione di due nature in Cristo.

Religione del VI Concilio Ecumenico- esposizione della dottrina delle due volontà e delle due energie in Cristo.

Religione del VII Concilio Ecumenico- sulla venerazione delle icone.

Tra le delibere dei Consigli locali, le più importanti sono le seguenti:

Il secondo canone del Quinto-Sesto, il cosiddetto Concilio Trullo del 691-692, approvò i testi dogmatici contenuti nei canoni dei santi apostoli, nei canoni dei SS. padri e nelle regole di nove consigli locali.

Regole del Concilio di Cartagine nel 419 (secondo la numerazione data dal Libro delle Regole - 109-116) - trattano della dottrina del peccato originale, della grazia, ecc.

Di grande importanza dogmatica sono i Concili di Costantinopoli del IX-XIV secolo. Concili del 1156 e del 1157 esposto la dottrina dell'Eucaristia; concili del 1341, 1347 e 1351 - sull'increazione delle energie divine, attraverso le quali una persona si unisce a Dio. Certo, non si può dire che questi Consigli locali abbiano storicamente sostituito i Concili ecumenici, ma per mondo ortodosso la loro importanza era molto grande.

Tutte le definizioni dogmatiche che fanno parte della regola di fede sono indissolubilmente legate tra loro e rappresentano un corpo unico di verità divinamente rivelata. La regola della fede differisce dalla Sacra Scrittura non nel contenuto, ma nella forma. Se la Sacra Scrittura rivela la verità rivelata come storia dell'economia della salvezza, allora la regola di fede è un insieme di «verità di fede» che «in brevi parole contengono tutta la conoscenza della pietà contenuta nell'Antico Testamento e nel Nuovo.

2.1.3. Libri simbolici

libri simbolici nella teologia ortodossa, a partire dal XVIII secolo, iniziarono a essere chiamati monumenti dogmatici ortodossi, esprimendo a nome della Chiesa la sua fede e il suo insegnamento teologico in relazione agli errori e alle eresie sorti nella New Age.

Metropolitana Macario (Bulgakov) considera i seguenti come i più importanti:

1 . "La confessione ortodossa del cattolico Chiesa Apostolica Orientale, compilato dal Met. Kievsky Peter (Grave) e poi, con correzioni, approvato in due Consigli locali: Kiev (1640) e Yassky (1643), oltre a cinque Patriarchi d'Oriente.

2 . “L'Epistola dei Patriarchi d'Oriente sulla fede ortodossa”, approvata dai quattro Patriarchi al Concilio di Costantinopoli nel 1725. Si basa sulla confessione di Dositheus, Patriarca di Gerusalemme (1672).

3 . "Un lungo catechismo cristiano della Chiesa cattolica orientale ortodossa", compilato dal Met. Mosca Filaret (Drozdov) nel 1823 e ricevette l'approvazione del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa (con alcune correzioni) nel 1839.

Questi libri sono monumenti abbastanza autorevoli del pensiero teologico ortodosso. Tuttavia, nel loro significato non possono essere equiparati alle decisioni Concili ecumenici. In alcuni casi tracciano i tratti caratteristici dello stato della scienza teologica contemporanea, ad esempio l'influenza dei concetti e della terminologia scolastica latina sulla presentazione del materiale.

2.2. Tradizione liturgica

Prot. Georgy Florovsky fa un'osservazione accurata sulla natura del culto cristiano: "Il culto cristiano fin dall'inizio ha un carattere dogmatico piuttosto che lirico ... Dal lato umano, il culto è, prima di tutto, confessione - prova di fede, non solo un sfogo di sentimenti”.

In effetti, il culto cristiano era originariamente pieno di contenuto dogmatico. Non è un caso che già nelle contese del II sec. l'evidenza della tradizione liturgica acquista forza di argomento teologico. Sì, ssm. Ignazio il portatore di Dio scrisse che gli eretici «si ritirano dall'Eucaristia e dalla preghiera, perché non riconoscono che l'Eucaristia è la carne del nostro Salvatore Gesù Cristo, che ha sofferto per i nostri peccati, ma che il Padre ha risuscitato per sua grazia». Quindi, secondo schmch. Ignazio, le verità dottrinali più importanti sono conservate nella Chiesa attraverso il principale sacramento cristiano.

Che la vita liturgica sia il fulcro della Tradizione della Chiesa è evidente dalle epistole di S. Paolo. Ad esempio, nel in questione quell'app. Paolo accettò dal Signore il comando da Lui dato ai cristiani di celebrare l'Eucaristia, da cui risulta chiaro che l'Eucaristia è, in sostanza, il contenuto principale della Tradizione. Nella Tradizione, il Signore si tradisce (trasferisce) ai fedeli. E questa consegna di Cristo ai suoi discepoli si realizza proprio nel sacramento dell'Eucaristia. Sant'Ippolito di Roma, prima di parlare della consacrazione al vescovado e del sacramento dell'Eucaristia, dice: "Siamo giunti alla fonte stessa della Tradizione". Shmch. Ireneo di Lione ha sottolineato che la dottrina ortodossa "è conforme all'Eucaristia e l'Eucaristia, a sua volta, conferma la dottrina".

La Sacra Tradizione nella Chiesa antica si conservava principalmente attraverso i sacramenti e si esprimeva nei riti, nelle preghiere e nei riti. Santo Basilio Magno scrisse: “La mia fede... è sempre la stessa. Perché... come crediamo, così glorifichiamo.

Sul significato dei testi liturgici nella vita della Chiesa, l'Epistola dei Patriarchi d'Oriente parla così: «Tutti questi libri contengono una teologia sana e vera e consistono in canti, o scelti dalla Sacra Scrittura, o composti dall'ispirazione del Spirito, in modo che nei nostri inni solo le parole siano diverse dalla Scrittura, ma, in effetti, cantiamo la stessa cosa che nella Scrittura, solo in altre parole.

Questa è una prova assolutamente evidente che la vita liturgica non fa parte della Tradizione, ma precisamente una delle sue forme, insieme alla Sacra Scrittura e ad altre forme.

2.3. Creazioni di S. padri e maestri della Chiesa

Il Concilio V-Sesto (Trullo) del 691, con il suo canone 19°, stabilisce il seguente approccio all'interpretazione dei Libri Sacri: “... e se viene offerta la parola della Scrittura, la spieghino in nessun altro modo che i luminari e gli insegnanti della Chiesa hanno affermato nei loro scritti…” Questa regola è una linea guida per avvicinarsi alla comprensione dei libri della Scrittura in ogni momento.

“La Chiesa conosce molti santi che, come teologi e maestri spirituali, hanno difeso e spiegato la fede ortodossa. Sono chiamati i santi padri della Chiesa e il loro insegnamento è chiamato patristico.

Per distinguere S. Padri della Chiesa di altri scrittori e teologi della Chiesa, ci sono diversi criteri formali.

2.3.1. Santità della vita

La santità della vita è una delle condizioni più importanti per il riconoscimento dell'uno o dell'altro teologo di S. padre e maestro per la ragione che la santità amplia le capacità cognitive dell'uomo. L'app ne scrive. Paolo: ... lo spirituale giudica tutto ().

Santo Metodio di Patara (Olimpico) (III secolo) sviluppa l'idea dell'ap. Paolo: «I più perfetti in termini di progresso costituiscono, per così dire, un volto e un corpo della Chiesa. E veramente, coloro che hanno assimilato meglio e più chiaramente la verità, essendo stati liberati dalle concupiscenze carnali mediante la purificazione e la fede più perfette, diventano Chiesa... affinché, ricevuto il seme puro e fecondo della dottrina, essa è utile per contribuire alla predicazione per la salvezza degli altri.

"Tutti i santi padri ... combinavano una mente brillante con la purezza dell'anima e la rettitudine di vita, che li rendeva veramente santi padri della Chiesa".

La Chiesa ha fiducia in S. padri, non solo perché il loro insegnamento sembra logico e convincente, ma, soprattutto, perché hanno testimoniato la verità del loro insegnamento con la loro vita santa, la loro impresa. Pertanto, gli ortodossi non separano l'insegnamento dogmatico dei SS. padri dalla loro esperienza morale e ascetica, dall'esempio della loro santa vita.

2.3.2. La solidità, o verità, degli insegnamenti

La verità, o solidità, della dottrina significa fedeltà all'originaria Tradizione apostolica. Gli ortodossi non si oppongono alla Tradizione apostolica e all'insegnamento patristico. Nella comprensione ortodossa, un santo padre è colui che interpreta correttamente la Tradizione apostolica in relazione ai bisogni del suo tempo. Da un punto di vista ortodosso, la Chiesa è apostolica proprio perché patristica.

2.3.3. Testimonianza della Chiesa

La connessione tra la purezza degli insegnamenti di questo o quello di S. Padre e la Tradizione della Chiesa è stabilita attraverso la testimonianza della Chiesa. Solo con i suoi mezzi dati da Dio può testimoniare la dignità del pensiero teologico di questo o quello scrittore di chiese.

La teologia cattolica romana, oltre ai tre criteri nominati, utilizza anche il criterio dell'"antichità". Partendo da questo criterio, i teologi cattolici limitano il periodo patristico nell'Oriente greco a S. Giovanni di Damasco (VIII secolo), e nell'Occidente latino - Isidoro di Siviglia (VII secolo). Secondo l'insegnamento della Chiesa ortodossa, “La Rivelazione divina non è limitata da alcun quadro cronologico. Lo Spirito Santo agisce attraverso le persone di tutti i tempi, e “riconosce” nelle persone i suoi “santi padri” non per antichità, ma guidato dalla sua intuizione interiore...». Di conseguenza, gli ortodossi non limitano la Tradizione patristica a nessun quadro cronologico.

Per distinguere il vero insegnamento dei SS. padri, avendo autorità, da opinioni private, anche errate, esiste un concetto speciale: “consenso dei padri” (consensus patrum). Nell'insegnamento patristico si accetta quella parte di esso su cui vi è un parere unanime di tutti, o una maggioranza significativa dei SS. padri.

Di norma, sulle questioni più importanti della natura dogmatica dei disaccordi tra i SS. non ci sono padri (questi disaccordi hanno luogo principalmente su questioni secondarie). Rev. Giovanni da Damasco lo spiega così: "Il Padre non si oppone ai simili, perché tutti sono diventati partecipi di un solo Spirito Santo". Pertanto, ogni teologo che tenti di sostanziare la verità dell'una o dell'altra opinione teologica è sempre obbligato a citare giudizi secondo questa edizione molti SS. padri, non uno solo.

Allo stesso tempo, va tenuto presente che il consenso dei padri su questo o quell'argomento è un giudizio da non sottovalutare se si vuole rimanere fedeli alla Tradizione. Perciò chi si allontana dal consenso unanime dei padri si espone al pericolo di allontanarsi dalla Chiesa.

Se sulle principali questioni dogmatiche si può parlare del perfetto consenso dei padri, sulle questioni secondarie tale consenso potrebbe non esserlo. Non si deve presumere che S. Padri, si possono trovare risposte inequivocabili a qualsiasi domanda teologica. Ad esempio, non esiste un tale accordo sulla questione dell'immagine e della somiglianza di Dio nell'uomo. Allo stesso tempo, su altre questioni, ad esempio sulla creazione del mondo da parte di Dio dal nulla, c'è un tale accordo.

Altri scrittori ecclesiastici dovrebbero essere distinti dai Padri della Chiesa, che si batterono anche per l'espressione consapevole dell'insegnamento della Chiesa, ma non furono glorificati dalla Chiesa. Alcuni di loro in certi periodi della loro vita poterono cadere nell'eresia o eludere lo scisma (Tertulliano), altri furono condannati postumi (Origene), altri furono sempre in comunione con la Chiesa e non furono condannati (Clemento d'Alessandria, Eusebio di Cesarea, Giovanni la Grammatica di Cesarea, Leonzio Bizantino, Leonzio di Gerusalemme, ecc.). Sebbene, dal punto di vista della loro autorità, le opere di questi scrittori ecclesiastici non possano essere messe sullo stesso piano delle opere dei SS. padri, anch'essi non sono privi di significato dogmatico e in alcuni casi possono essere considerati la voce della Tradizione della Chiesa. Le opere di questi scrittori ecclesiastici formano uno sfondo storico, isolato dal quale la comprensione dell'insegnamento patristico è difficile, e talvolta persino impossibile.

2.4. Altre forme di Sacra Tradizione

Oltre a quelle discusse sopra, ci sono altre forme di Sacra Tradizione in cui la Divina Rivelazione è stata storicamente incarnata:

atti di martirio e vite di santi;

arte della chiesa (pittura di icone, architettura della chiesa, ecc.);

storie ecclesiastiche antiche (Eusebio di Cesarea, Socrate Scolastico, Evagrio Scolastico, Beato Teodoreto di Cirro, Rufino d'Aquileia, Cassiodoro, ecc.);

antica pratica ecclesiastica, statuti e norme disciplinari di vario genere riguardanti, ad esempio, gli incarichi, l'ordine di culto, ecc.

Mito, fiaba, leggenda

Nel delimitare mito e fiaba, i folcloristi moderni notano che il mito è il predecessore di una fiaba, che in una fiaba, rispetto al mito, c'è ... un indebolimento della stretta fede nella verità degli eventi fantastici dichiarati, lo sviluppo della narrativa cosciente (mentre la creazione di miti ha un carattere inconsciamente artistico), ecc. La distinzione tra mito e tradizione storica, leggenda, è tanto più controversa perché è in gran parte arbitraria.
La tradizione storica è più spesso chiamata quelle opere arte popolare sulla base di eventi storici. Tali sono le leggende sulla fondazione di città (Tebe, Roma, Kiev, ecc.), sulle guerre, su personaggi storici di spicco, ecc. Questo segno, tuttavia, non è sempre sufficiente per distinguere tra mito e tradizione storica. esempio illustrativo- molti antichi miti greci. Come sapete, includevano varie narrazioni (spesso in forma poetica o drammatica) sulla fondazione di città, la guerra di Troia, la campagna degli Argonauti e altri grandi eventi. Molte di queste storie si basano su fatti storici reali, confermati da dati archeologici e di altro tipo (ad esempio, gli scavi di Troia, Micene, ecc.). Ma è molto difficile tracciare un confine tra queste storie (cioè leggende storiche) e miti veri e propri, soprattutto perché le immagini mitologiche di divinità e altre creature fantastiche sono intrecciate nella narrazione di storie apparentemente storiche.
Domande e compiti: 1) In che modo una fiaba è diversa da un mito? 2) La tradizione storica può essere classificata come una specie di mito? Giustifica la tua conclusione.

Leggi estratti dal libro di T. P. Grigoriev "Tao and Logos" e dal libro di testo "Introduzione alla filosofia" (a cura di I. T. Frolov).

La tradizione è una storia che riguarda il passato, a volte molto lontano. La tradizione dipinge la realtà in forme quotidiane, sebbene sia necessariamente usata la finzione e talvolta anche la fantasia. Lo scopo principale delle leggende è preservare la memoria della storia nazionale. Le tradizioni iniziarono a essere registrate prima di molti generi folcloristici, poiché erano una fonte importante per i cronisti. IN in gran numero Le tradizioni esistono nella tradizione orale fino ad oggi.

Le tradizioni sono una "cronaca orale", un genere di prosa non fiabesca con un'enfasi sull'autenticità storica. La stessa parola "tradizione" significa "trasmettere, preservare". Le tradizioni sono caratterizzate da riferimenti ad anziani, antenati. Gli eventi delle leggende si concentrano attorno a personaggi storici che, indipendentemente dalla loro posizione sociale(che si tratti del re o del capo della rivolta contadina) sono spesso presentati in una luce ideale.

Ogni leggenda è storica nella sua essenza, perché l'impulso per la sua creazione è sempre un fatto genuino: una guerra con invasori stranieri, una rivolta contadina, una costruzione su larga scala, un incoronazione del regno e così via. Tuttavia, la tradizione non è identica alla realtà. Come genere folcloristico, ha diritto alla narrativa, offre la propria interpretazione della storia. La trama della trama nasce sulla base di fatto storico(ad esempio, dopo che l'eroe della leggenda rimane a questo punto). La finzione non contraddice la verità storica, ma, al contrario, contribuisce alla sua rivelazione.

Nel luglio 1983, durante una pratica folcloristica, gli studenti dell'Università pedagogica statale di Mosca a Podolsk, vicino a Mosca, registrarono da A. A. Vorontsov, 78 anni, una leggenda sull'origine del nome di questa città. È storicamente affidabile che Peter I abbia visitato Podolsk. La tradizione esprime l'atteggiamento negativo del popolo nei confronti della moglie straniera (Caterina I), per la quale la legittima regina fu esiliata in un monastero (vedi il Lettore).

Esistono due modi principali per creare leggende: 1) generalizzazione dei ricordi; 2) generalizzazione dei ricordi e loro progettazione utilizzando schemi di trama già pronti. La seconda via è caratteristica di molte leggende. Motivi e trame comuni passano di secolo in secolo (a volte come miti o leggende), essendo associati a diversi eventi e persone. Ci sono storie toponomastiche ricorrenti (ad esempio, su chiese fallite, città). In genere, tali trame colorano la narrazione con toni favolosamente leggendari, ma sono in grado di trasmettere qualcosa di importante per la loro epoca.

Uno di quelli internazionali è la trama su come il re ha pacificato l'elemento acqua in tempesta. (Ad esempio, fu attribuito al re persiano Serse.) Nella tradizione orale russa, la trama iniziò ad apparire nelle leggende su Ivan il Terribile e Pietro I (vedi il Lettore).

Le trame su Stepan Razin sono state successivamente allegate anche ad altri personaggi. Ad esempio, V. I. Chapaev, come Razin, non è preso da nessun proiettile; si libera fantasticamente dalla prigionia (tuffandosi in un secchio d'acqua o salpando su una barca dipinta sul muro), e così via.

Eppure l'evento della tradizione è ritratto come un evento unico, completo, irripetibile.

La tradizione racconta l'universalmente significativo, importante per tutti. Ciò incide sulla scelta del materiale: il tema della tradizione è sempre di rilevanza nazionale o importante per gli abitanti di un determinato territorio. La natura del conflitto è nazionale o sociale. Di conseguenza, i personaggi sono rappresentanti dello stato, della nazione, di classi o proprietà specifiche.

Le tradizioni hanno sviluppato tecniche speciali per rappresentare il passato storico. Viene mostrata l'attenzione ai dettagli di un grande evento. Il generale, il tipico è rappresentato attraverso il particolare, lo specifico. Le tradizioni sono caratterizzate dalla localizzazione - confinamento geografico in un villaggio, lago, montagna, casa, ecc. L'affidabilità della trama è supportata da una varietà di prove materiali - le cosiddette "tracce" dell'eroe (fu costruita una chiesa lui, una strada è stata posata, una cosa è stata donata)

Nella provincia di Olonets. mostravano coppe d'argento e cinquanta dollari, presumibilmente donati da Pietro I; nello Zhiguli, tutte le cose antiche trovate nel terreno e nelle ossa umane erano attribuite a differenze.

La prevalenza delle leggende non è la stessa. Le tradizioni sugli zar esistevano in tutto lo stato e le leggende su altre figure della storia russa venivano raccontate principalmente nell'area in cui queste persone vivevano e agivano.

Sì, nell'estate del 1982. spedizione folcloristica MSGU registrato nel villaggio di Dorofeev, distretto di Ostrovsky, regione di Kostroma. dal contadino D. I. Yarovitsyn, 87 anni, la leggenda "About Ivan Susanin" (vedi nel Reader).

Le trame delle leggende, di regola, sono un motivo. Attorno al personaggio potrebbero svilupparsi leggende riassuntive (contaminate); sono emerse trame.

Le leggende hanno i loro modi di rappresentare gli eroi. Di solito il personaggio è solo nominato, e nell'episodio della leggenda viene mostrato uno dei suoi tratti. All'inizio o alla fine della narrazione sono consentite caratteristiche e valutazioni dirette, necessarie per una corretta comprensione dell'immagine. Non agiscono come un giudizio personale, ma come un'opinione generale (su Pietro I: ecco lo zar - quindi lo zar, non mangiava il pane per niente; lavorava meglio di un trasportatore di chiatte; su Ivan Susanin: . .. dopotutto, non ha salvato lo zar, ma la Russia`!) .

Il ritratto (l'aspetto) dell'eroe era raramente rappresentato. Se il ritratto è apparso, era laconico (ad esempio: ladri - uomini forti, uomini belli, uomini maestosi con camicie rosse). dettaglio del ritratto(ad esempio un costume) potrebbe essere correlato allo sviluppo della trama: un re non riconosciuto cammina travestito da un abito semplice; il ladro viene alla festa in divisa da generale.

Gli scienziati distinguono diverse varietà di genere di leggende. Tra questi ci sono leggende storiche, toponomastiche, etnogenetiche, sull'insediamento e lo sviluppo della regione, sui tesori, eziologici, culturali e molti altri. Dobbiamo ammettere che tutte le classificazioni conosciute sono condizionali, poiché è impossibile offrire un criterio universale. Le tradizioni sono spesso divise in due gruppi: storiche e toponomastiche. Tuttavia, tutte le leggende sono storiche (già nella loro essenza di genere); quindi, ogni tradizione toponomastica è anche storica.

Sulla base dell'influenza della forma o del contenuto di altri generi, tra le leggende spiccano gruppi di opere di transizione e periferiche. Le storie leggendarie sono storie con un motivo miracoloso, in cui gli eventi storici sono compresi da un punto di vista religioso. Un altro fenomeno è fiabe dedicato a figure storiche(vedi nel Reader la storia di Pietro I e del fabbro - famoso narratore F. P. Gospodareva).

Zueva TV, Kirdan BP Folclore russo - M., 2002

"Nel tentativo di abbracciare il mondo di oggi, attingiamo dal vocabolario che si è sviluppato nel mondo di ieri", ha affermato Antoine de Saint-Exupery. Ed è difficile per noi non essere d'accordo con lui.

Sì, una volta non esisteva la scienza della filosofia. Ma l'umanità è già stata e ha amato la saggezza. E oggi leggiamo sagge fiabe russe, francesi, turche e altre fiabe che ci sono arrivate dall'abisso del tempo, misurate non solo in migliaia, ma anche in decine di migliaia di anni. Quindi Kolobok è arrivato fino a noi da quell'era in cui l'agricoltura era appena iniziata. E nella fiaba su di lui c'è anche una conclusione filosofica, anche se semplice: non importa quanto velocemente puoi allontanarti dai nonni, da un orso e da un lupo, l'astuzia di una volpe è più forte di te. Quell'uovo d'oro, che il topo ha spazzato via dalla panchina con la coda, ed è caduto e si è rotto, da cui deducono gli scienziati mito antico sulla nascita dell'universo. Diamo un'occhiata al lontano passato e facciamo conoscenza con le idee degli antichi pensatori sull'uomo e sulla società. Le persone hanno cercato a lungo di spiegare l'esistenza della società. E hanno posto le seguenti domande:

Come nasce una società?

Come si sviluppa?

Dove va nel suo sviluppo?

Quali sono le sue prospettive?

Le risposte a queste domande erano determinate dal livello di sviluppo di una particolare società. A volte il lontano passato dell'umanità viene paragonato all'infanzia. Da bambini, viviamo in mondo fatato, il mondo creato dalla nostra immaginazione e fantasie. Le favole che ci hanno raccontato gli adulti ci hanno dato le prime idee sul bene e sul male, sulle forze potenti e sulle passioni, sull'uomo, sul mondo che ci circonda.

Quindi, nelle prime fasi dello sviluppo umano, le idee degli antichi si riflettevano nei miti.

Mitologia- dal greco. tradizione, leggenda e parola, dottrina.

Leggi i seguenti miti e rispondi alla domanda: "Di cosa ci parlano i miti?"

1. Nel mito australiano, la gru di Bront lancia un uovo in cielo. Si rompe e da allora il suo tuorlo, diventando sole, illumina la terra. Uno dei libri sacri dell'India riporta che una volta, in un'era in cui nell'universo non c'era altro che acqua, un certo dio si trasformò in un uovo e cominciò a nuotare in queste acque. Poi l'uovo si è rotto. Delle due metà della conchiglia, una era d'argento, l'altra d'oro. L'argento è la terra, l'oro è il cielo.

Quando i credenti dipingono le uova per la Pasqua ortodossa, anche loro, solo ora, a loro stessi sconosciuti, ricordano il mito dell '"uovo del mondo". nuova fede accetta frammenti del vecchio.

2. Le leggende scandinave dipingono un quadro maestoso dell'origine del mondo.

Prima c'era un abisso nero che separava l'uno dall'altro il regno delle nebbie (a nord) e il regno del fuoco (a sud). Nel regno delle nebbie, una sorgente si riempì, le sue acque gelate riempirono l'abisso, finché il ghiaccio si avvicinò al regno del fuoco. Scintille, mescolandosi con il ghiaccio, gli davano vita, dal ghiaccio che si scioglieva sorsero dei giganti - il primo fu Ymir - e una mucca gigante che dava il latte ai giganti. La mucca, leccando un blocco di ghiaccio, creò un gigante, i cui tre figli divennero i primi dei aesir. Uccisero Ymir e fecero la terra dal suo corpo, la volta del cielo dal teschio, le montagne dalle ossa, gli alberi dai capelli e così via. Poi tagliarono il frassino e ne fecero un uomo e una donna da un ontano. In alto sopra le nuvole c'è ora la terra degli dei. Nel mezzo c'è la cima dell'enorme frassino Ygdrazil, le cui radici giacciono nella terra delle nebbie, nella terra dei giganti e nella terra degli uomini. I rami di questo frassino si estendevano su tutto il mondo.

Un tale albero del mondo è nei miti di molti popoli. In Africa, è, ovviamente, il baobab o la palma, e non il frassino settentrionale degli scandinavi.

Il mondo è complicato, ma è condannato: prima o poi comincerà Grande Guerra tra dèi da una parte e giganti e mostri dall'altra. Il frassino Ygdrazil, che sostiene la volta celeste, crollerà, la terra si tufferà nel mare del mondo, i lupi, inseguendo eternamente il sole e la luna, li inghiottiranno finalmente...

Ecco l'inizio del mondo, e la sua storia, e il suo stato attuale, e il futuro, inclusa la fine del mondo.

Tutto è spiegato (la parte più piccola della mitologia scandinava viene raccontata qui), tutto ha un significato... Vuoi sapere perché accadono i terremoti? Per favore. Per numerosi trucchi criminali, gli assi punirono il dio del fuoco Loki incatenandolo per le braccia e le gambe a una roccia (come Zeus - Prometeo). Un serpente pende sopra la testa di Loki, il veleno gocciola continuamente dalla sua bocca. La devota moglie di Loki raccoglie questo veleno in una ciotola, proteggendo suo marito, ma la ciotola a volte deve essere svuotata, e in questo momento gocce di veleno cadono sul viso di Loki, lui trema di dolore, scuotendo il terreno.

Un'altra cosa è che queste spiegazioni non sono verificabili e non possono essere provate logicamente. Ma il mito non ha bisogno di logica e di evidenza, è una questione di fede, e solo di fede.

3. Uno dei popoli africani ha una fiaba su come una saggia tartaruga abbia deciso di raccogliere tutta la saggezza del mondo in una bottiglia di zucca - zucca, per correggere il mondo con questa saggezza. La tartaruga chiese a turno a diversi animali quale fosse la saggezza di ciascuno di loro.

"Nelle zanne! Negli artigli! In un salto ", ha risposto il leopardo.

"Con forza e calma", disse l'elefante.

Nelle gambe e nelle orecchie c'era la saggezza di una lepre. Nelle ali e nel volo c'era la saggezza dell'aquila.

Così a poco a poco, a poco a poco, a poco a poco, raccolse saggezza da tutta la terra e, senza far cadere una briciola, la nascose nella sua zucca più grande e migliore...

Alla fine, la tartaruga decise di aver aggirato tutti gli animali che meritavano attenzione, di aver raccolto tutta la loro saggezza nella sua zucca. E ora dobbiamo appendere la zucca a un albero, più in alto, per mantenere tutto assemblato intatto. E vicino a albero adatto una gallina guineana frugava nel terreno. Per ogni evenienza, anche una tartaruga ragionevole si interessava alla sua saggezza, ma la gallina guineana era stupida come un pollo, e anche più stupida di tutti gli altri polli del mondo.

La tartaruga si arrampicò sull'albero, appendendo la zucca al petto. È chiaro che per lei era scomodo arrampicarsi. E dal basso, il pollo grida: "Se decidi di arrampicarti su un albero, appendi la zucca sulla schiena".

E la tartaruga capì, perché era davvero saggia, che anche il pollo più stupido e che uno può avere un granello di saggezza, che tutta la saggezza del mondo non può essere nascosta nemmeno nella zucca più grande e migliore del mondo, quella saggezza non può appartenere a uno, e se è saggezza, allora tutti dovrebbero averla.

E la tartaruga con tutte le sue forze gettò a terra la sua meravigliosa zucca. Si è frantumato in pezzi. E con essa sparse - per tutta la terra - la saggezza che la tartaruga aveva raccolto per molti, molti anni.

Sparsi per rendere il mondo più saggio!

Nel complesso, questa è, senza dubbio, una parabola filosofica nello spirito, sebbene abbia assunto la forma di una fiaba.

(Discussione di leggere miti.)

In questo modo, mitologia -è storicamente la prima forma di comprensione del mondo, di spiegazione della vita sociale da parte delle persone.

Leggi un estratto dal libro "I miti dei popoli del mondo" (pag. 25 del libro di testo).

In che modo una fiaba è diversa da un mito?

È possibile classificare la tradizione storica come una specie di mito? Giustifica la tua conclusione.

Con l'aiuto del mito, il passato è stato collegato al presente e al futuro, è stata fornita una connessione spirituale tra le generazioni. I valori spirituali si tramandavano di generazione in generazione: i rudimenti della conoscenza, credenze religiose, visioni politiche, vari tipi di arte, ecc.

Pertanto, la mitologia esprime l'urgenza di una persona di comprendere se stessa e il mondo che la circonda. E questo bisogno è incarnato in diverse fantastiche immagini del mondo reale.

Negli antichi miti sull'origine del mondo e delle persone, si distinguono spesso due idee:

1) l'idea della creazione: il mondo è stato creato da un essere-dio;

2) l'idea di sviluppo: il mondo si è gradualmente sviluppato dal caos. I principali cicli tematici dei miti:

Miti cosmogonici - miti sull'origine dell'uomo e della società umana;

Miti sugli eroi culturali - miti sull'origine e l'introduzione di determinati beni culturali;

Miti escatologici - miti sulla "fine del mondo", la fine dei tempi. Di conseguenza, in una fase iniziale del loro sviluppo, le persone hanno una cosiddetta coscienza mitologica.

Lavorando con il paragrafo 1 § 2, mettiamo in evidenza i tratti principali della coscienza mitologica e definiamo i suoi tratti.

Pensi che la coscienza mitologica sia preservata nelle condizioni moderne? Giustifica la tua risposta.

Sì, infatti, sarebbe avventato affermare che il modo mitologico di spiegare la vita era caratteristico delle persone solo in una fase iniziale dello sviluppo dell'umanità. Ad esempio, nel periodo sovietico sono stati creati molti miti dai quali difficilmente ci separiamo in questi giorni.

2. Antica filosofia indiana: come salvarsi dalla sofferenza del mondo

Per comprendere le peculiarità della visione del mondo degli indiani, è necessario sapere come hanno immaginato il mondo che li circonda, quale posto e ruolo hanno assegnato a una persona in questo mondo. Mentre ascolti la mia storia, traccia una bozza della risposta a questa domanda nei tuoi quaderni.

Le prime fonti scritte della prefilosofia antica india sono Veda- raccolte di inni agli dei, canti, rituali, detti, formule sacrificali, ecc. Si ritiene che i Veda siano stati compilati nella prima metà del I millennio a.C. e. Tradizionalmente la letteratura vedica è divisa in diversi gruppi di testi. Sono principalmente quattro Veda(letteralmente - conoscenza, da cui il nome dell'intero periodo e dei suoi monumenti scritti); il più antico e il più importante di loro - Rigeeda(conoscenza degli inni) - una raccolta di inni, che è stata formata relativamente a lungo e infine formato nel XII secolo. AVANTI CRISTO e. Un po' più tardi compaiono Bramini(dal X secolo a.C. - Manuali rituali vedici, di cui il più importante è Shatapathabrahmana(Brahman dai cento sentieri). Viene rappresentata la fine del periodo vedico Upanishad- visioni filosofiche indù.

Il testo delle Upanishad menziona che per la sua educazione una persona padroneggia “... Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda, Itihasa, Purana, Veda Veda, le regole di venerazione degli antenati, la scienza dei numeri, l'arte di predizioni, cronologia, logica, regole di condotta, etimologia, scienza della sacra conoscenza, scienza dei demoni, scienza della guerra, scienza dei serpenti e delle divinità inferiori.

Nei secoli VI-V. AVANTI CRISTO e. in India sorgono diverse scuole filosofiche, che esercitano un'influenza innegabile l'una sull'altra, pur mantenendone l'originalità. Questi sono Buddismo, Giainismo, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Vedanta, ecc.

La visione del mondo degli antichi indiani permea un profondo senso dell'universo vivente. Le riflessioni sull'essere e sull'universo hanno trovato, forse, la riflessione più completa nell'"Inno alla creazione del mondo". Si trova nel primo dei Veda - Ragveda(Veda degli inni) e fu creato, come si suol dire, prima del X secolo. AVANTI CRISTO e.

Prima lo era "Qualcosa Uno"- avendo l'unica proprietà - l'indivisibilità Respiro Poi apparve Universo La creazione è iniziata sacrificio

gigante spaziale Purusha fu diviso in parti e divenne fonte di vita per tutti gli esseri viventi.

Il mondo dell'universo è pieno di: persone, spiriti, animali

Che posto occupavano le persone in questo mondo?

1 ° posto - mondo degli dei"uno spazio dove prospera la vita celeste".

II stadio - mondo delle persone, soggetto a una rigida gerarchia cosmica, che si rifletteva nella struttura delle caste dell'India:

bramini - saggi, interpreti dei Veda;

kshatriya- guerrieri e governanti;

vaishi- la classe degli agricoltori e dei pastori;

sudra- servi.

III stadio - mondo dei demoni, spiriti, animali e abitanti di numerosi inferni.

Non hanno il diritto di scegliere e dipendono dalle condizioni in cui si trovano.

Produzione: il mondo umano occupa una posizione intermedia nell'universo, quindi le persone hanno la stessa scelta e possono salire a vette divine o scendere a una vita infernale.

Secondo le opinioni degli antichi indiani, l'uomo, essendo sorto contemporaneamente a tutte le creature dell'universo, è in costante cambiamento: alberi, uccelli, fiumi, montagne, la terra stessa, le persone muoiono costantemente e rinascono. Pertanto, l'idea del ciclo eterno della vita e l'idea di una fonte spirituale eterna (l'idea di un'anima immortale eterna) erano centrali.

Dopo la morte del corpo, l'anima continua a vivere, entrando nel corpo dell'essere nato (reincarnazione). Ma quale corpo sceglie l'anima? Da cosa dipende?

La risposta a questa domanda è data dalla legge del Karma.

Dice: la somma delle azioni buone e cattive di una persona ricevute nelle vite precedenti determina la forma delle nascite successive.

Il buon karma garantisce una rinascita di successo sulla Terra e la vita procederà con una sofferenza minima.

Il cattivo karma porterà alle peggiori condizioni dell'esistenza corporea. In una nuova vita si può nascere schiavo, animale, verme, o anche sasso lungo la strada che si fa carico di tutti i colpi di migliaia di piedi come punizione per i peccati degli anni passati.

La ragione della tua sofferenza è in te stesso, te lo sei meritato per le tue azioni in passato.