Il mistero della Santissima Trinità. Gli apparve la santa trinità

Il dogma della Trinità- il dogma fondamentale del cristianesimo. Dio è uno, uno nell'essenza, ma triplice nelle Persone.

(Il concetto " faccia", o ipostasi, (non un volto) è vicino ai concetti di “personalità”, “coscienza” e personalità).

La prima Persona è Dio Padre, la seconda Persona è Dio Figlio, la terza Persona è Dio Spirito Santo.

Questi non sono tre Dei, ma un Dio in tre Persone, Trinità Consustanziale e Inseparabile.

San Gregorio il Teologo insegna:

"Adoriamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, condividendo gli attributi personali e unendo la Divinità".

Tutte e tre le Persone hanno la stessa Dignità Divina., tra loro non c'è né senior né junior; come Dio Padre è vero Dio, così Dio Figlio è vero Dio, così lo Spirito Santo è vero Dio. Ogni Persona porta in sé tutte le proprietà del Divino. Poiché Dio è uno nel suo essere, allora tutte le proprietà di Dio - la sua eternità, onnipotenza, onnipresenza e altre - appartengono ugualmente a tutte e tre le Persone della Santissima Trinità. In altre parole, il Figlio di Dio e lo Spirito Santo sono eterni e onnipotenti come Dio Padre.

Differiscono solo per il fatto che Dio Padre non è nato né emanato da nessuno; Il Figlio di Dio nasce da Dio Padre - eternamente (senza tempo, senza inizio, infinitamente), e lo Spirito Santo procede da Dio Padre.

Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, dimorano eternamente gli uni con gli altri nell'amore continuo e costituiscono un solo Essere con loro stessi. Dio è l'Amore più perfetto. Dio è l'amore stesso in se stesso, perché l'esistenza dell'unico Dio è l'esistenza delle divine Ipostasi, che stanno tra loro nell'«eterno movimento dell'amore (Venerabile Massimo il Confessore).

1. Il dogma della Santissima Trinità

Dio è Uno nell'Essenza e triplice nelle Persone. Il dogma della Trinità è il dogma fondamentale del cristianesimo. Su di essa si basano direttamente alcuni dei grandi dogmi della Chiesa e, soprattutto, il dogma della nostra redenzione. Per la sua particolare importanza, la dottrina della Santissima Trinità costituisce il contenuto di tutti i simboli di fede che sono stati e sono usati nella Chiesa ortodossa, nonché di tutte le confessioni private di fede scritte in varie occasioni dai pastori della Chiesa.

Essendo il più importante di tutti i dogmi cristiani, il dogma della Santissima Trinità è allo stesso tempo il più difficile per la sua assimilazione da parte del pensiero umano limitato. Ecco perché la lotta su nessun'altra verità cristiana è stata così intensa nella storia della Chiesa antica come su questo dogma e sulle verità ad esso direttamente connesse.

Il dogma della Santissima Trinità contiene due verità fondamentali:

R. Dio è uno nell'essenza, ma triplice nelle Persone, o in altre parole: Dio è Trino, Trino, Consustanziale Trinità.

B. Le ipostasi hanno proprietà personali o ipostatiche: Il padre non è nato. Il Figlio è nato dal Padre. Lo Spirito Santo viene dal Padre.

2. Sull'unità di Dio - la Santissima Trinità

rev. Giovanni Damasceno:

"Quindi, noi crediamo in un solo Dio, un solo inizio, senza inizio, increato, non nato, incorruttibile, ugualmente immortale, eterno, infinito, indescrivibile, illimitato, onnipotente, semplice, non complicato, incorporeo, flusso alieno, impassibile, immutabile e indispensabile, invisibile , - la sorgente della bontà e della verità, luce mentale e inaccessibile, - per forza, indefinibile con qualsiasi misura e misurata solo dalla propria volontà, - perché tutto ciò che diletta, può - tutte le creature visibili e invisibili, il creatore, che tutto abbraccia e conservando, provvedendo a tutto, onnipotente, su tutto ciò che governa e regna un regno di infinito e immortale, che non ha rivali, che riempie tutto, incomprensibile, ma tutto abbraccia, contiene e supera tutto, che penetra tutte le essenze, rimanendo puro stesso, rimane fuori dai limiti di tutto ed è escluso dalla gamma di tutti gli esseri come il più essenziale ed esistente soprattutto, il più divino, il più buono, il pieno, che è stanco Ella riversa tutte le autorità e tutti i gradi, e lei stessa è superiore a qualsiasi guida e grado, superiore all'essenza, alla vita, alla parola e alla comprensione, che è luce stessa, bontà stessa, vita stessa, essenza stessa, poiché non ha né essere né qualsiasi cosa da un altro da ciò che è, ma essa stessa è la sorgente dell'essere per tutto ciò che esiste, la vita - per tutto ciò che vive, la ragione - per tutto ciò che è ragionevole, causa di tutte le cose buone per tutti gli esseri, - per la forza che tutto conosce prima l'esistenza di tutto, un'unica essenza, un'unica Divinità, un potere, un desiderio, un'azione, un inizio, un potere, un dominio, un regno, in tre ipostasi perfette, conosciute e adorate da un culto, adorate e venerate da ogni creatura verbale (in ipostasi), inseparabilmente unita e inseparabilmente divisa, il che è incomprensibile - nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo, nel cui nome siamo stati battezzati, poiché così il Signore comandò agli Apostoli di battezzare, dicendo: "Egli li battezza nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Mt. 28, 19).

… E che c'è un solo Dio, e non molti, questo è senza dubbio per i credenti della Divina Scrittura. Infatti il ​​Signore all'inizio della sua legiferazione dice: “Io sono il Signore Dio tuo, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, perché tu non sia Bozi inini se non io” (Es 20,2); e ancora: «Ascolta Israele: il Signore Dio tuo, il Signore è uno» (Dt 6,4); e il profeta Isaia: «Io sono il primo Dio e sono ancora, eccetto me, Dio è» (Is 43,10-11). E questo dice il Signore nei Santi Vangeli al Padre: «Ecco, questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio» (Gv 17,3).

Con coloro che non credono alla Divina Scrittura, ragioneremo così: Dio è perfetto e non ha difetti di bontà, sapienza e potenza, senza inizio, infinito, eterno, illimitato e, in una parola, perfetto secondo tutto. Quindi, se ammettiamo molti dei, allora sarà necessario riconoscere la differenza tra questi molti. Perché se non c'è differenza tra loro, allora già uno e non molti; se c'è una differenza tra loro, dov'è la perfezione? Se manca la perfezione, o nella bontà, o nella forza, o nella sapienza, o nel tempo, o nel luogo, allora Dio non ci sarà più. L'identità in ogni cosa indica piuttosto un Dio, e non molti.

Inoltre, se ci fossero molti dei, come sarebbe preservata la loro indescrivibilità? Perché dove ce ne sarebbe uno, non ce ne sarebbe un altro.

In che modo, allora, il mondo sarebbe stato governato da molti e non sarebbe stato distrutto e sconvolto quando sarebbe scoppiata una guerra tra i governanti? Perché la differenza introduce il confronto. Se qualcuno dice che ognuno di loro controlla la propria parte, allora cosa ha introdotto un tale ordine e ha fatto una divisione tra loro? Questo in realtà sarebbe Dio. Quindi, c'è un solo Dio, perfetto, indescrivibile, Creatore di tutto, Contento e Regolatore, al di sopra e prima di ogni perfezione".
(Una dichiarazione accurata della fede ortodossa)

Protopresbitero Michael Pomazansky (teologia dogmatica ortodossa):

"Credo in un solo Dio" - le prime parole del Credo. Dio possiede tutta la pienezza dell'essere più perfetto. L'idea di completezza, perfezione, infinito, onnicomprensione in Dio non consente di pensare a Lui diversamente che come Uno, cioè l'unico e consustanziale in se stesso. Questa esigenza della nostra coscienza è stata espressa da uno degli antichi scrittori ecclesiastici con le parole: "se Dio non è solo, allora non c'è Dio" (Tertulliano), in altre parole, una divinità, limitata da un altro essere, perde il suo divino dignità.

Tutte le Scritture del Nuovo Testamento sono piene dell'insegnamento di un solo Dio. “Padre nostro, che sei nei cieli”, preghiamo con le parole della preghiera del Signore. "Non c'è altro Dio che Uno" - esprime la verità fondamentale della fede dell'apostolo Paolo (1 Cor. 8,4). "

3. Sulla Trinità delle Persone in Dio con l'unità di Dio nell'essenza.

“La verità cristiana dell'unità di Dio è approfondita dalla verità dell'unità del Trino.

Adoriamo la Santissima Trinità con un culto indivisibile. Tra i Padri della Chiesa e nel culto, la Trinità è spesso chiamata "l'unità nella Trinità, l'unità della Trinità". Nella maggior parte dei casi, le preghiere rivolte all'adorata Persona della Santissima Trinità terminano con una dossologia a tutte e tre le Persone (ad esempio, in una preghiera al Signore Gesù Cristo: "Poiché sei stato glorificato con il Padre tuo dato da Dio e con il Spirito Santo per sempre, amen”).

La Chiesa, rivolgendosi orante alla Santissima Trinità, la invoca al singolare, non al plurale, ad esempio: "Come Ty (e non tu) loda tutte le potenze del cielo, e a te (e non a te) ci gloriamo, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e nei secoli dei secoli dei secoli, amen».

La Chiesa cristiana, realizzando il mistero di questo dogma, vede in esso una grande rivelazione che eleva incommensurabilmente la fede cristiana al di sopra di ogni confessione di semplice monoteismo, che si ritrova anche in altre religioni non cristiane.

… Tre Persone Divine, aventi esistenza eterna ed eterna, si rivelano al mondo con la venuta e l'incarnazione del Figlio di Dio, essendo "una Potenza, un Essere, una Divinità" (stichera nel giorno di Pentecoste).

Poiché Dio per il suo stesso Essere è tutto coscienza, pensiero e autocoscienza, allora ognuna di queste tre eterne manifestazioni di Sé da parte di Dio l'Uno ha autocoscienza, e quindi ognuna è una Persona, e le Persone non sono semplicemente forme o fenomeni individuali , o proprietà, o azioni; Tre Persone sono contenute nell'Unità stessa dell'Essere di Dio... Così, quando nell'insegnamento cristiano parliamo della Trinità di Dio, diciamo: sul misterioso, nascosto nelle profondità della divina vita interiore di Dio, rivelato - socchiuso al mondo nel tempo, nel Nuovo Testamento, per l'invio del Figlio di Dio dal Padre nel mondo e per l'azione della potenza miracolosa, vivificante, salvifica del Consolatore - lo Spirito Santo ”.

"La Santissima Trinità è l'unione più perfetta di tre Persone in un solo Essere, perché è l'uguaglianza più perfetta".

“Dio è uno Spirito, un semplice Essere. E come si manifesta lo spirito? Pensiero, parola e azione. Pertanto, Dio, come semplice Essere, non consiste in una serie o in una moltitudine di pensieri, o in una moltitudine di parole o creazioni, ma è tutto in un semplice pensiero - Dio Trinità, o in una semplice parola - la Trinità, o in tre Persone unite in una... Ma Lui è tutto e in tutto ciò che esiste, tutto passa, tutto riempie di Sé. Ad esempio, leggi una preghiera, e Lui è tutto in ogni parola, come il Fuoco Santo, penetra in ogni parola: “ognuno può sperimentarlo da solo se prega sinceramente, diligentemente, con fede e amore”.

4. Testimonianza dell'Antico Testamento sulla Santissima Trinità

La Verità della Trinità di Dio è espressa solo di nascosto nell'Antico Testamento, solo leggermente rivelata. Le testimonianze veterotestamentarie della Trinità si rivelano, chiarite alla luce della fede cristiana, così come scrive l'Apostolo degli ebrei: "... fino ad ora, quando leggono Mosè, il velo giace sui loro cuori, ma quando si rivolgono al Signore, questo velo viene rimosso... viene rimosso da Cristo"(2 Cor. 3, 14-16).

I principali brani dell'Antico Testamento sono i seguenti:

gen. 1, 1 e altri: il nome "Elohim" nel testo ebraico, che ha la forma grammaticale del plurale.

gen. 1, 26: " E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza"Il plurale indica che Dio non è una Persona.

gen. 3, 22: " E il Signore Dio disse: Ecco, Adamo è diventato come uno di noi, conoscendo il bene e il male"(parole di Dio prima della cacciata degli antenati dal paradiso).

gen. 11, 6-7: prima della confusione delle lingue nel pandemonio - " Un popolo e una lingua per tutti... Scendiamo e mescoliamo la loro lingua lì".

gen. 18,1-3: su Abramo - " E il Signore gli apparve presso il querceto di Mavre ... alzò (Abramo) i suoi occhi guardarono, ed ecco, tre uomini stavano di fronte a lui ... e si inchinarono a terra e dissero: ... se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare accanto al tuo servo"-" Vedete, il Beato Agostino istruisce, Abramo incontra Tre e adora l'Uno ... Avendo visto i Tre, ha compreso il mistero della Trinità e, avendo adorato come Uno, ha confessato l'Unico Dio in tre Persone. "

Inoltre, i Padri della Chiesa vedono un riferimento indiretto alla Trinità nei seguenti luoghi:

Num. 6,24-26: La benedizione sacerdotale, indicata da Dio per mezzo di Mosè, in triplice forma: « Che il Signore ti benedica... che il Signore ti guardi con il suo volto luminoso... che il Signore rivolga il suo volto su di te…".

È. 6.3: Glorificazione dei serafini in piedi attorno al Trono di Dio, in triplice forma: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti".

ps. 32, 6: "".

Infine, è possibile indicare nell'Apocalisse dell'Antico Testamento i luoghi in cui si parla separatamente del Figlio di Dio e dello Spirito Santo.

A proposito del figlio:

ps. 2, 7: " Tu sei mio figlio; Oggi ti ho partorito".

ps. 109, 3: "... dal grembo materno prima del giorno è come la rugiada la tua nascita".

A proposito di spirito:

ps. 142, 10: " Lascia che il tuo buon Spirito mi conduca alla terra della giustizia".

È. 48, 16: "... il Signore e il suo Spirito mi hanno mandato".

E altri posti simili.

5. Testimonianze delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento sulla Santissima Trinità

La Trinità delle Persone in Dio si rivela nel Nuovo Testamento alla venuta del Figlio di Dio e nell'invio dello Spirito Santo. Il messaggio alla terra del Padre di Dio, del Verbo e dello Spirito Santo, è il contenuto di tutti gli scritti del Nuovo Testamento. Certo, la manifestazione del Dio Uno e Trino al mondo è qui data non in una formula dogmatica, ma nella narrazione delle manifestazioni e delle opere delle Persone della Santissima Trinità.

La manifestazione di Dio nella Trinità ha avuto luogo al battesimo del Signore Gesù Cristo, motivo per cui il battesimo stesso è chiamato la Manifestazione. Il Figlio di Dio, divenuto uomo, ricevette il battesimo in acqua; Il Padre ha testimoniato di Lui; Lo Spirito Santo, con la sua apparizione in forma di colomba, ha confermato la verità della voce di Dio, come espressa nel tropario della festa del Battesimo del Signore:

"Nel Giordano, battezzandoti, Signore, appare il culto della Trinità, i genitori ti testimoniano, chiamando il tuo diletto Figlio, e lo Spirito, in forma di colomba, pronunciò l'affermazione in una parola".

Ci sono detti nelle Scritture del Nuovo Testamento sul Dio Uno e Trino nella forma più succinta, ma soprattutto precisa, che esprime la verità della Trinità.

Questi detti sono i seguenti:

mt. 28, 19: " Andate dunque ad ammaestrare tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". - S. Ambrogio annota:" Il Signore ha detto: nel nome, e non nei nomi, perché c'è un solo Dio; non molti nomi: perché non due Dei e non tre Dei».

2 Cor. 13, 13: " La grazia del Signore (nostro) Gesù Cristo, e l'amore di Dio (Padre), e la comunione dello Spirito Santo con tutti voi. Amen".

1 Giovanni 5, 7: " Tre infatti testimoniano in cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono l'essenza di uno"(questo versetto è assente negli antichi manoscritti greci sopravvissuti, ma si trova solo nei manoscritti latini, occidentali).

Inoltre, S. Atanasio il Grande è il testo successivo della lettera a Ef. 4, 6: " Un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti ( Dio Padre) e attraverso tutti (Dio Figlio) e in tutti noi (Dio Spirito Santo).”

6. Confessione del dogma della Santissima Trinità nella Chiesa antica

La verità sulla Santissima Trinità è confessata dalla Chiesa di Cristo fin dall'inizio in tutta la sua pienezza e integrità. Parla chiaramente, ad esempio, dell'universalità della fede nella Santissima Trinità Ns. Ireneo di Lione, discepolo di S. Policarpo di Smirne, istruito dallo stesso apostolo Giovanni il Teologo:

«La Chiesa, benché sia ​​sparsa per tutto l'universo fino ai confini della terra, dagli apostoli e dai loro discepoli ha accolto la fede in un solo Dio Padre onnipotente... e in un solo Gesù Cristo, Figlio di Dio, incarnato per i nostri salvezza, e nello Spirito Santo, per mezzo dei profeti che annunciano l'economia della nostra salvezza... Avendo accolto un tale sermone e una tale fede, la Chiesa, come abbiamo detto, benché sparsa per il mondo, lo custodisce con cura, come dimorando in una casa; lo crede ugualmente, come se avesse un'anima e un cuore solo, e predica secondo questo insegna e trasmette, come se avesse una sola bocca. stesso... inesperto nella parola. "

I santi padri, difendendo la verità cattolica della Santissima Trinità dagli eretici, non solo citavano l'evidenza della Sacra Scrittura, nonché motivi razionali e filosofici per confutare la saggezza eretica, ma si affidavano anche all'evidenza dei primi cristiani. Indicavano esempi di martiri e confessori che non avevano paura di dichiarare la fede nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo davanti agli aguzzini; si riferiva alle Scritture degli uomini apostolici e, in genere, degli antichi scrittori cristiani e alle formule liturgiche.

Così, Ns. Basilio Magno cita una piccola dossologia:

"Gloria al Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo", e un altro: "A Lui (Cristo) con il Padre e lo Spirito Santo onore e gloria nei secoli dei secoli", e dice che questa dossologia è stata usata nelle chiese dal fin da quando si annunciava il Vangelo... Indica S. Basilio è anche un luminoso ringraziamento, o canto serale, definendolo un canto "antico", tramandato "dai padri", e da esso cita le parole: "Lodiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio", mostrare la fede degli antichi cristiani nell'uguaglianza dello Spirito Santo con il Padre e il Figlio.

San Basilio Magno scrive anche, interpretando la Genesi:

“Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza” (Genesi 1:26)….

Hai imparato che ci sono due persone: colui che parla e colui al quale è diretta la parola. Perché non ha detto: "Io creerò", ma "Facciamo l'uomo"? In modo che tu conosca il potere più alto; affinché riconoscendo il Padre, non rifiutiate il Figlio; affinché sappiate che il Padre ha creato per mezzo del Figlio, e il Figlio ha creato per volere del Padre; per glorificare il Padre nel Figlio e il Figlio nello Spirito Santo. Quindi, sei nato come una creazione comune per diventare un comune adoratore dell'Uno e dell'Altro, non separandoti nell'adorazione, ma trattando il Divino come uno. Prestate attenzione al corso esteriore della storia e al profondo significato interiore della Teologia. “E Dio creò l'uomo. - Creiamo! " E non dice: "E l'hanno creato", in modo che tu non abbia motivo di cadere nel politeismo. Se il volto fosse multiplo nella composizione, allora le persone avrebbero una ragione per farsi molti dei. Ora si usa l'espressione "creiamo" perché tu conosca il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo.

“Dio ha creato l'uomo” affinché tu riconosca (comprendessi) l'unità del Divino, non l'unità delle Ipostasi, ma l'unità in potenza, affinché tu glorifichi solo Dio, senza fare differenza nel culto e non cadendo nel politeismo. Dopotutto, non si dice "gli dei hanno creato l'uomo", ma "Dio ha creato". Ipostasi speciale del Padre, speciale - del Figlio, speciale - dello Spirito Santo. Perché non tre dei? Perché il Divino è uno. La stessa divinità che contemplo nel Padre è la stessa nel Figlio, e quella nello Spirito Santo è la stessa nel Figlio. Pertanto, l'immagine (μορφη) in Entrambi è una, e la potenza che procede dal Padre rimane la stessa nel Figlio. Di conseguenza, la nostra adorazione e lode sono le stesse. La prefigurazione della nostra creazione è la vera teologia».

Prot. Michail Pomazanskij:

“Molte sono anche le testimonianze degli antichi padri e maestri della Chiesa che la Chiesa fin dai primi giorni della sua esistenza ha operato il battesimo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, come tre Divine Persone, e ha denunciato gli eretici che tentarono di farsi battezzare o in nome di un solo Padre, considerando Figlio e Spirito Santo da potenze inferiori, o in nome del Padre e del Figlio e perfino di un Figlio, umiliando davanti a loro lo Spirito Santo (testimonianze di Giustino Martire, Tertulliano, Ireneo, Cipriano, Atanasio, Ilario, Basilio Magno e altri).

Tuttavia, la Chiesa ha vissuto una grande inquietudine e ha sostenuto un'enorme lotta per difendere questo dogma. La lotta era diretta principalmente su due punti: primo, affermare la verità di consustanzialità ed equanimità del Figlio di Dio con Dio Padre; poi - per la conferma dell'unità dello Spirito Santo con Dio Padre e Figlio di Dio.

Il compito dogmatico della Chiesa nel suo periodo antico era di trovare parole così esatte per dogma, che meglio proteggessero il dogma della Santissima Trinità dall'essere reinterpretato dagli eretici".

7. Sulle proprietà personali delle Persone Divine

Le proprietà personali o ipostatiche della Santissima Trinità sono designate come segue: Padre - non nato; Il figlio nasce eternamente; Lo Spirito Santo viene dal Padre.

rev. Giovanni Damasceno esprime l'idea dell'incomprensibilità del mistero della Santissima Trinità:

"Anche se ci è stato insegnato che c'è una differenza tra nascita e processione, ma qual è la differenza e qual è la nascita del Figlio e la processione dello Spirito Santo dal Padre, non lo sappiamo".

Prot. Michail Pomazanskij:

“Tutti i tipi di considerazioni dialettiche su cosa sia la nascita e cosa sia la processione, non sono in grado di rivelare il mistero interiore della vita divina. La speculazione arbitraria può persino portare a una distorsione della dottrina cristiana. Le stesse espressioni: sul Figlio - "nato dal Padre" e sullo Spirito - "viene dal Padre" - rappresentano una trasmissione fedele delle parole della Sacra Scrittura. Del Figlio si dice: "unigenito" (Gv 1,14; 3,16, ecc.); anche - " dal ventre davanti alla mano destra come rugiada la tua nascita"(Salmo 109: 3);" Tu sei mio figlio; ti ho partorito"(Salmo 2,7; le parole del salmo sono citate in Ebrei 1, 5 e 5, 5). Il dogma della processione dello Spirito Santo si basa sul seguente detto diretto e preciso del Salvatore:" Quando verrà il Consolatore, che vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità, che procede dal Padre, testimonierà di me"(Giovanni 15:26). Sulla base dei detti di cui sopra, di solito si parla del Figlio nel passato grammaticale -" nato ", e dello Spirito - nel presente grammaticale -" emana. "Tuttavia, diverse forme grammaticali di tempo non indicano alcuna relazione con il tempo: sia la nascita che la processione sono “eterne”, “senza tempo”. A proposito della nascita del Figlio, la terminologia teologica usa talvolta la forma del tempo presente: “eternamente nato” dal Padre;

Il dogma della nascita del Figlio dal Padre e della processione dello Spirito Santo dal Padre indica i misteriosi rapporti interni delle Persone in Dio, la vita di Dio in Sé. Queste relazioni eterne, eterne, senza tempo devono essere chiaramente distinte dalle manifestazioni della Santissima Trinità nel mondo creato, distinte da provvidenziale azioni e manifestazioni di Dio nel mondo, così come si sono espresse negli eventi della creazione del mondo, della venuta del Figlio di Dio sulla terra, della sua incarnazione e dell'invio dello Spirito Santo. Questi fenomeni e azioni provvidenziali si sono verificati nel tempo. In epoca storica, il Figlio di Dio è nato dalla Vergine Maria per discesa dello Spirito Santo su di Lei: " Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà; perciò il Santo che nascerà sarà chiamato Figlio di Dio"(Luca 1:35). In tempi storici, lo Spirito Santo discese su Gesù durante il suo battesimo da Giovanni. In tempi storici, lo Spirito Santo è stato fatto discendere dal Figlio dal Padre, manifestandosi sotto forma di lingue di fuoco. Il Figlio viene sulla terra per opera dello Spirito Santo; lo Spirito è fatto discendere Figlio, secondo la promessa: "" (Gv 15,26).

Alla domanda sulla nascita eterna del Figlio e sulla processione dello Spirito: "quando è questa nascita e questa processione?" Ns. Risponde Gregorio il Teologo: "prima di quando. Senti parlare di nascita: non cercare di sapere qual è la via della nascita. Senti che lo Spirito viene dal Padre: non cercare di sapere come viene fuori".

Sebbene il significato delle espressioni: "nascita" e "processione" ci sia incomprensibile, ciò non diminuisce l'importanza di questi concetti nella dottrina cristiana di Dio. Indicano la Divinità perfetta della Seconda e della Terza Persona. L'essere del Figlio e dello Spirito riposa inseparabilmente nell'essere stesso di Dio Padre; da qui l'espressione sul Figlio: " dal grembo... ti ha partorito“(Salmo 109,3), dal grembo – dall'essere. Attraverso le parole “nato” ed “emanato” l'esistenza del Figlio e dello Spirito si contrappone all'esistenza di tutta la creazione, di tutto ciò che è creato, che è causato dalla volontà di Dio dal non-essere L'essere dall'essenza di Dio può essere solo Divino ed Eterno.

Ciò che nasce è sempre della stessa essenza di ciò che fa nascere, e ciò che è creato e creato è di un'altra essenza, inferiore, è esterno rispetto al creatore».

rev. Giovanni Damasceno:

“(Crediamo) in un solo Padre, principio di tutto e causa, non da chi è nato, il quale solo non ha causa e non nasce, il Creatore di tutto, ma il Padre, per natura, suo Figlio unigenito, il Signore e Dio e Salvatore nostro Gesù Cristo e il guaritore dello Spirito Santo. E nell'unigenito Figlio di Dio, nostro Signore, Gesù Cristo, nato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce dalla Luce, Dio vero da Dio vero, nato, increato, consustanziale al Padre, per mezzo del quale tutto è avvenuto. Parlando di Lui: prima di tutte le età, mostriamo che la Sua nascita è senza tempo e senza inizio; per il Figlio di Dio, fulgore di gloria e immagine dell'Ipostasi dei Padri (Eb 1,3), sapienza e potenza vivente, Verbo dell'ipostatico, immagine essenziale, perfetta e vivente del Dio invisibile, è stato portato in essere non dall'esistente; ma è sempre stato con il Padre e nel Padre, dal quale è nato eternamente e senza principio. Perché il Padre non è mai esistito quando non ci sarebbe stato il Figlio, ma insieme il Padre, insieme e il Figlio, nato da lui. Perché il Padre senza il Figlio non sarebbe stato chiamato Padre; se fosse mai esistito senza il Figlio, non sarebbe stato Padre, e se dopo aver cominciato ad avere il Figlio, poi anche lui è diventato Padre, non essendo il Padre prima, e subirebbe un cambiamento nel fatto che non essendo stato il Padre, è diventato Lui, e tale pensiero è più terribile di qualsiasi bestemmia, perché non si può dire di Dio che non ha il potere naturale di nascita, e il potere di nascita consiste nella capacità di far nascere da se stessi, cioè dalla propria essenza, un essere, simile a se stesso per natura.

Quindi, sarebbe malvagio dire della nascita del Figlio che è avvenuta nel tempo e che l'esistenza del Figlio è iniziata dopo il Padre. Infatti confessiamo la nascita del Figlio dal Padre, cioè dalla sua natura. E se non ammettiamo che il Figlio è esistito fin dall'inizio insieme al Padre, dal quale è nato, allora introduciamo un cambiamento nell'ipostasi del Padre in quanto il Padre, non essendo Padre, poi è diventato Padre. È vero, la creazione è venuta dopo, ma non dall'essenza di Dio; ma per volontà e potenza di Dio fu portato dal non essere all'essere, e quindi non vi fu alcun cambiamento nella natura di Dio. Infatti la nascita consiste nel fatto che dall'essenza di chi partorisce si produce qualcosa che nasce, simile nell'essenza; creazione e creazione consiste nel fatto che ciò che viene creato e ciò che viene creato proviene dall'esterno, e non dall'essenza del creatore e del creatore, ed è completamente dissimile in natura.

Pertanto, in Dio, che solo è senza passioni, immutabile, immutabile e sempre lo stesso, sia la nascita che la creazione sono impassibili. Poiché, essendo per natura spassionato ed estraneo al flusso, perché è semplice e senza complicazioni, non può essere soggetto a sofferenza o flusso, né nella nascita, né nella creazione, e non ha bisogno dell'assistenza di nessuno. Ma la nascita (in Lui) è senza inizio ed eterna, poiché è un'azione della sua natura e proviene dalla sua essenza, altrimenti colui che genera subirebbe un cambiamento, e ci sarebbe Dio il primo e il prossimo Dio, e lì sarebbe la moltiplicazione. La creazione con Dio, come atto di volontà, non è co-eterna con Dio. Perché ciò che è portato dal non essere all'essere non può essere eterno per il Senza Inizio e sempre Esistente. Dio e l'uomo non creano allo stesso modo. Una persona non porta in essere nulla dal non esistente, ma ciò che fa, lo fa dalla materia preesistente, non solo desiderando, ma anche avendo pensato e immaginando nella sua mente ciò che vuole fare, poi agisce con il suo mani, accetta il lavoro, la fatica e spesso non raggiunge l'obiettivo quando il duro lavoro non funziona nel modo desiderato; Ma Dio, avendo solo deliziato, ha fatto nascere tutto dalla non esistenza: allo stesso modo, Dio e l'uomo partoriscono non allo stesso modo. Dio, essendo senza volo e senza inizio, e senza passione, e libero dal fluire, e disincarnato, e uno solo, e infinito, e partorisce senza flusso e senza inizio, e senza passione, e senza flusso, e senza combinazione, e la Sua nascita incomprensibile non ha inizio, senza fine. Genera senza principio, perché è immutabile; - senza scadenza perché spassionato e incorporeo; - fuori combinazione, perché di nuovo è incorporeo, e c'è un solo Dio che non ha bisogno di nessun altro; - infinitamente e incessantemente perché è senza volo, e senza tempo, e infinito, ed è sempre lo stesso, perché ciò che è senza inizio è infinito, e ciò che è infinito per grazia non è affatto senza inizio, come ad esempio gli Angeli.

Quindi, il Dio eterno dà vita alla sua Parola, perfetta senza inizio e senza fine, in modo che Dio, che ha un tempo, una natura e un essere superiori, non partorisca nel tempo. L'uomo, come è ovvio, partorisce in modo opposto, perché è soggetto a nascita, decadimento, scadenza e moltiplicazione, ed è vestito di un corpo, e nella natura umana stanno il sesso maschile e femminile, e il il marito ha bisogno dell'aiuto di sua moglie. Ma sia misericordioso colui che è al di sopra di ogni cosa e che supera ogni pensiero e comprensione».

8. Dare un nome alla seconda persona con una parola

Teologia dogmatica ortodossa:

“La nominazione del Figlio di Dio da parte del Verbo, o Logos, che si trova spesso tra i santi padri e nei testi liturgici, trova il suo fondamento nel primo capitolo del Vangelo di Giovanni il Teologo.

Il concetto, o il nome della Parola nel suo significato elevato, si trova ripetutamente nei libri dell'Antico Testamento. Queste sono le espressioni del Salterio: " Per sempre, Signore, la tua parola è stabile nei cieli"(Sal 119, 89);" Mandò la sua parola e li guarì"(Salmo 106, 20 - un versetto che parla dell'esodo degli ebrei dall'Egitto);" Dalla parola del Signore furono creati i cieli e dallo spirito della sua bocca tutto il loro esercito"(Salmo 32,6). Scrive l'autore della Sapienza di Salomone:" Il tuo Verbo onnipotente discese dal cielo dai troni regali nel mezzo della terra che perisce, come un formidabile guerriero. Portava una spada affilata - Il tuo comando immutabile e, essendo diventato, riempì tutto di morte, toccò il cielo e camminò sulla terra«(Sap 28,15-16).

I Santi Padri cercano, con l'aiuto di questo nome divino, di comprendere un po' il mistero della relazione del Figlio con il Padre. San Dionigi d'Alessandria (discepolo di Origene) così spiega questo atteggiamento: "Il nostro pensiero sputa da sé una parola secondo ciò che disse il profeta:" Una buona parola è sgorgata dal mio cuore«(Sal 44,2). Pensiero e parola sono diversi l'uno dall'altro e occupano un loro posto speciale e separato: mentre il pensiero dimora e si muove nel cuore, la parola - sulla lingua e nella bocca; tuttavia, sono inseparabili e non per un minuto. sono privati ​​l'uno dell'altro. Né il pensiero è senza parola, né una parola senza pensiero ... in esso avendo ricevuto l'essere. Il pensiero è, per così dire, una parola segreta dentro, e la parola è pensiero rivelato. Il pensiero passa in parola, e la parola trasferisce il pensiero agli ascoltatori, e così il pensiero, per mezzo della parola, si radica nelle anime degli ascoltatori, entrandovi insieme con la parola E il pensiero, essendo da se stesso, è come il padre della parola, e la parola è, per così dire, figlio del pensiero: prima del pensiero è impossibile, ma non da dove. è accaduto insieme al pensiero, e da esso è penetrato. Così il Padre, il Pensiero più grande e onnicomprensivo, ha il Figlio - la Parola, il suo primo interprete e messaggero "((citato in S. Atanasio De sentent. Dionis., n .15)).

Ns. Giovanni di Kronstadt nelle sue riflessioni sulla Santissima Trinità ("La mia vita in Cristo"). Nella citazione sopra di S. Il riferimento di Dionigi di Alessandria al Salterio mostra che il pensiero dei Padri della Chiesa si basava sull'uso del nome "Parola" nelle Sacre Scritture non solo del Nuovo Testamento, ma anche dell'Antico Testamento. Quindi, non c'è motivo di affermare che il nome Logos-Parola sia stato preso in prestito dal cristianesimo dalla filosofia, come fanno alcuni interpreti occidentali.

Naturalmente, i Padri della Chiesa, come lo stesso Apostolo Giovanni il Teologo, non hanno ignorato il concetto di Logos come è stato interpretato nella filosofia greca e dal filosofo ebreo - l'Alessandrino Filone (il concetto del Logos come essere personale, mediatore tra Dio e il mondo, o come potere divino impersonale) e contrastato la loro comprensione del Logos è la dottrina cristiana della Parola - l'Unigenito Figlio di Dio, consustanziale al Padre ed uguale in divinità al Padre e allo Spirito ".

rev. Giovanni Damasceno:

“Quindi questo unico e solo Dio non è senza la Parola. Se Lui ha la Parola, allora deve avere una Parola che non è ipostatica, che ha cominciato ad essere e che deve cessare. Perché non c'era tempo in cui Dio fosse senza la Parola. Dio invece ha sempre la sua Parola, che nasce da Lui e che non è come la nostra Parola, non ipostatica e dilagante nell'aria, ma ipostatica, viva, perfetta, non fuori di Lui (Dio), ma sempre dimorando in Lui. Perché dove può essere al di fuori di Dio? Ma poiché la nostra natura è temporanea e distruttibile; anche la nostra parola non è ipostatica. Ma Dio, come eterno e perfetto, e il Verbo avranno anche il perfetto e ipostatico, che è sempre, vive e ha tutto ciò che ha il Genitore. La nostra parola, originata dalla mente, non è né completamente identica alla mente, né completamente diversa; poiché, essendo dalla mente, è qualcos'altro in relazione ad essa; ma poiché rivela la mente, non è completamente diversa dalla mente, ma essendo per natura uno con essa, differisce da essa come soggetto speciale: così il Verbo di Dio, poiché esiste per se stesso, differisce da quello da chi ha ipostasi; perché manifesta in sé la stessa cosa che è in Dio; allora per natura c'è uno con lui. Come infatti nel Padre si vede la perfezione sotto tutti gli aspetti, così la stessa si vede nel Verbo da Lui nato».

San destra. Giovanni di Kronstadt:

“Hai imparato a prevedere il Signore davanti a te, lo tirerò fuori - come Mente onnipresente, come Parola viva ed efficace, come Spirito vivificante? La Sacra Scrittura è il regno della Mente, della Parola e dello Spirito - Dio della Trinità: in essa si manifesta chiaramente: "verbi, anch'io sono verbi per voi, lo spirito è l'essenza e il ventre" (Gv 6,63), disse il Signore; gli scritti dei santi padri - anche qui l'espressione del Pensiero, Parola e Spirito dell'ipostatico, con una grande partecipazione dello stesso spirito umano; gli scritti delle persone ordinarie laiche sono una manifestazione dello spirito umano caduto, con i suoi attaccamenti peccaminosi, abitudini, passioni. Nella Parola di Dio vediamo faccia a faccia con Dio e - noi stessi, cosa - siamo. Riconoscetevi in ​​essa, gente, e camminate sempre alla presenza di Dio».

San Gregorio Palamas:

“E poiché la Bontà perfetta e tutta perfetta è la Mente, che altro potrebbe venire da Essa, come dalla Sorgente, se non il Verbo? Inoltre, non è come la nostra parola parlata, per questo la nostra parola non è solo l'azione della mente, ma anche l'azione del corpo, messa in moto dalla mente. Non è così e la nostra parola interiore, che, per così dire, ha una disposizione intrinseca alle immagini dei suoni. È anche impossibile paragonarlo alla nostra parola mentale, sebbene sia compiuta silenziosamente da movimenti del tutto incorporei; tuttavia, ha bisogno di intervalli e periodi considerevoli di tempo perché, procedendo gradualmente dalla mente, diventi un'inferenza perfetta, essendo dapprima qualcosa di imperfetto.

Piuttosto, questa Parola può essere paragonata a una parola inerente alla nostra mente, o conoscenza, sempre convivente con la mente, per cui dovremmo pensare che siamo stati creati da Colui che ci ha creati a sua immagine. Per lo più, questa Conoscenza è inerente alla Mente Suprema della Bontà tutto perfetta e super perfetta, che non ha nulla di imperfetto, perché eccetto solo che la Conoscenza emana da Essa, tutto ciò che è ad essa correlato è la stessa Bontà immutabile di Se stessa. Perciò il Figlio è ed è da noi chiamato Verbo Altissimo, così che lo conosciamo perfetto nella nostra propria e perfetta Ipostasi; dopo tutto, questo Verbo nasce dal Padre e non è in alcun modo inferiore all'essenza del Padre, ma è completamente identico al Padre, eccetto solo per il suo essere nell'Ipostasi, il che mostra che il Verbo è nato divinamente dal Padre. "

9. Sulla processione dello Spirito Santo

Teologia dogmatica ortodossa:

L'antico insegnamento ortodosso sulle proprietà personali del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è distorto nella Chiesa latina dalla creazione dell'insegnamento sulla processione senza tempo ed eterna dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio (Filioque). L'espressione che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio trae origine dal beato Agostino, il quale, nel corso del suo ragionamento teologico, trovò possibile esprimersi in tal modo in alcuni punti dei suoi scritti, sebbene in altri confessa che lo Spirito Santo procede dal Padre. Apparso così in Occidente, cominciò a diffondersi lì intorno al VII secolo; vi fu istituita, d'obbligo, nel IX sec. Già all'inizio del IX secolo, papa Leone III - pur essendo personalmente schierato dalla parte di questa dottrina - proibì di modificare il testo del Credo niceno-costantinopolitano a favore di questa dottrina, e per questo ordinò di iscrivere il Simbolo della Fede nella sua antica lettura ortodossa (cioè senza Filioque) su due tavole metalliche: da una - in greco, e dall'altra - in latino - ed esposte nella Basilica di S. Pietro con la scritta: "Io, Leone, l'ho messo per amore della fede ortodossa e per proteggerla". Ciò fu fatto dal Papa dopo il Concilio di Aquisgrana (nel IX secolo, presieduto dall'imperatore Carlo Magno) in risposta alla richiesta del Concilio che il Papa dichiarasse il Filioque un insegnamento di tutta la chiesa.

Tuttavia, il dogma appena creato continuò a diffondersi in Occidente - e quando i missionari latini arrivarono dai bulgari a metà del IX secolo, Filioque rimase nel loro credo.

Con l'intensificarsi dei rapporti tra il papato e l'Oriente ortodosso, il dogma latino si è sempre più rafforzato in Occidente e, infine, vi è stato riconosciuto come dogma universalmente vincolante. Anche il protestantesimo ereditò questo insegnamento dalla Chiesa romana.

Il dogma latino Filioque rappresenta una deviazione significativa e importante dalla verità ortodossa. Fu sottoposto ad analisi e denunce dettagliate, in particolare dai patriarchi Fozio e Michele Kerullarius, nonché dal vescovo Marco di Efeso, partecipante al Concilio di Firenze. Adam Zernikav (XVIII secolo), convertitosi dal cattolicesimo romano all'ortodossia, nella sua opera "Sulla processione dello Spirito Santo" cita circa mille testimonianze tratte dalle opere dei Santi Padri della Chiesa a favore dell'insegnamento ortodosso sulla Spirito Santo.

Nei tempi moderni, la Chiesa romana, dai suoi obiettivi missionari, oscura la differenza (o meglio, il suo significato) tra l'insegnamento ortodosso sullo Spirito Santo e quello romano; a tal fine i papi lasciarono per gli uniati e per il "rito orientale" l'antico testo ortodosso del Credo, senza le parole "e dal Figlio". Una tale tecnica non può essere intesa come un mezzo rifiuto di Roma dal suo dogma; nel migliore dei casi, questa è solo una visione velata di Roma che l'Oriente ortodosso sia arretrato nel senso di sviluppo dogmatico, e questa arretratezza dovrebbe essere trattata con condiscendenza, e che il dogma espresso in Occidente in una forma sviluppata (esplicito, secondo la teoria romana dello "sviluppo dei dogmi"), nascosta nel dogma ortodosso in uno stato non ancora scoperto (implicito). Ma nella dogmatica latina destinata all'uso interno, troviamo una certa interpretazione del dogma ortodosso sulla processione dello Spirito Santo come "eresia". Nella dogmatica latina del dottore in teologia A. Sanda, ufficialmente approvata, si legge: «Gli oppositori (di questo insegnamento romano) sono gli scismatici greci, i quali insegnano che lo Spirito Santo emana da un solo Padre. Già nell'808 monaci greci protestò contro l'introduzione della parola Filioque da parte dei latini in Il simbolo ... Chi fu il fondatore di questa eresia è sconosciuto "(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialista. Autore D-re A. Sanda. Vol. I).

Intanto il dogma latino non concorda né con la Sacra Scrittura né con la Tradizione della Santa Chiesa, non si accorda nemmeno con la più antica tradizione della Chiesa romana locale.

I teologi romani citano a sua difesa alcuni passi della Sacra Scrittura, dove lo Spirito Santo è chiamato "di Cristo", dove si dice che è donato dal Figlio di Dio: da ciò concludono che viene anche dal Figlio .

(Il più importante di questi passaggi, citato dai teologi romani: le parole del Salvatore ai discepoli sullo Spirito Santo Consolatore: " prenderà dal mio e ti annunzierà"(Giovanni 16:14); le parole dell'apostolo Paolo:" Dio ha mandato suo Figlio Spirito nei vostri cuori"(Gal 4, 6); lo stesso Apostolo" Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è Suo"(Rm 8, 9); Vangelo di Giovanni:" Soffiò e disse loro: ricevete lo Spirito Santo"(Giovanni 20:22)).

Allo stesso modo, i teologi romani trovano nelle opere dei Santi Padri della Chiesa luoghi in cui si parla spesso dell'invio dello Spirito Santo "per mezzo del Figlio", e talvolta anche della "processione per mezzo del Figlio".

Tuttavia, nessuno può usare alcun ragionamento per coprire le parole perfettamente definite del Salvatore: " Il Consolatore che ti manderò dal Padre"(Giovanni 15:26) - e accanto a - altre parole:" Lo Spirito di Verità che procede dal Padre«(Gv 15,26). I Santi Padri della Chiesa non potevano mettere altro nelle parole» per mezzo del Figlio, «se non ciò che è contenuto nelle Sacre Scritture.

In questo caso, i teologi cattolici romani confondono due dogmi: il dogma dell'esistenza personale dell'Ipostasi e il dogma della consustanzialità ad esso direttamente correlato, ma speciale. Che lo Spirito Santo sia consustanziale al Padre e al Figlio, che dunque sia lo Spirito del Padre e del Figlio, è una verità cristiana indiscutibile, perché Dio è Trinità consustanziale e indivisibile.

Il beato Teodorite esprime chiaramente questo pensiero: «Riguardo allo Spirito Santo si dice che non ha essere dal Figlio né per mezzo del Figlio, ma che viene dal Padre, è inerente al Figlio, come è detto consustanziale a lui "(Beato Teodorite. Sul Terzo Concilio Ecumenico) ...

E nei servizi divini ortodossi sentiamo spesso le parole rivolte al Signore Gesù Cristo: "Per il tuo Santo Spirito illuminaci, istruisci, preserva... "Anche l'espressione "Spirito del Padre e del Figlio" è di per sé ortodossa. , Causa esistenziale del Figlio e dello Spirito. Tutti i Padri orientali riconoscono che il Padre è monos - l'unico Causa del Figlio e dello Spirito Perciò, quando alcuni Padri della Chiesa usano l'espressione «per mezzo del Figlio», è proprio con questa espressione che proteggono dal Padre e dall'inviolabilità il dogma della processione e dell'inviolabilità la formula dogmatica «deriva dalla Padre”. I Padri parlano del Figlio - “attraverso” per proteggere l'espressione “da”, che si riferisce solo al Padre.

A ciò va anche aggiunto che l'espressione "mediante il Figlio" riscontrata in alcuni santi padri nella maggior parte dei casi si riferisce sicuramente alle manifestazioni dello Spirito Santo nel mondo, cioè alle azioni provvidenziali della Santissima Trinità, e non alla vita di Dio in se stesso. Quando la Chiesa d'Oriente notò per la prima volta la distorsione del dogma dello Spirito Santo in Occidente e iniziò a rimproverare le innovazioni ai teologi occidentali, S. Massimo il Confessore (nel VII secolo), volendo proteggere gli occidentali, li giustificò con il fatto che con le parole "dal Figlio" intendono indicare che lo Spirito Santo "per mezzo del Figlio è dato alla creatura, appare, è mandato", ma non che lo Spirito Santo abbia da Lui essere. Ns. Massimo il Confessore aderì strettamente all'insegnamento della Chiesa d'Oriente sulla processione dello Spirito Santo dal Padre e scrisse un trattato speciale su questo dogma.

L'invio provvidenziale dello Spirito da parte del Figlio di Dio è raccontato con le parole: " Te lo manderò dal Padre"(Giovanni 15:26). Perciò preghiamo: "Signore, come il tuo Spirito Santissimo nell'ora terza ha mandato i tuoi apostoli, quel Buono, non toglierci da noi, ma rinnova in noi quelli che ti pregano. "

Mescolando i testi della Sacra Scrittura che parlano di "processione" e di "trasmissione", i teologi romani trasferiscono il concetto di rapporti provvidenziali nelle profondità stesse dei rapporti esistenziali delle Persone della Santissima Trinità.

Introducendo un nuovo dogma, la Chiesa Romana, oltre al lato dogmatico, ha violato il decreto del Terzo e dei successivi Concili (Quarto - Settimo Concilio), vietando qualsiasi modifica al Credo di Nicea dopo che il Concilio Ecumenico II gli ha dato la sua forma definitiva . Così, commise anche una grave offesa canonica.

Quando i teologi romani cercano di suggerire che l'intera differenza tra il cattolicesimo romano e l'ortodossia nella dottrina dello Spirito Santo è che il primo insegna sulla processione "dal Figlio", e il secondo - "attraverso il Figlio", quindi in tale sta quanto meno un malinteso (sebbene a volte i nostri scrittori ecclesiastici, seguendo quelli cattolici, si permettano di ripetere questo pensiero): poiché l'espressione "mediante il Figlio" non costituisce affatto il dogma della Chiesa ortodossa, ma è solo una spiegazione dispositivo di alcuni santi padri nella dottrina della Santissima Trinità; il significato stesso degli insegnamenti della Chiesa ortodossa e della Chiesa cattolica romana è essenzialmente diverso.

10. Divinità consustanziale, eguale ed equanimità delle Persone della Santissima Trinità

Le tre Ipostasi della Santissima Trinità hanno lo stesso essere, ciascuna delle Ipostasi ha la pienezza della divinità, sconfinata e incommensurabile; le tre Ipostasi sono ugualmente onorevoli e venerabili.

Quanto alla pienezza della divinità della Prima Persona della Santissima Trinità, non ci sono stati eretici che la rifiutassero o la sminuissero nella storia della Chiesa cristiana. Tuttavia, incontriamo deviazioni dall'insegnamento veramente cristiano su Dio Padre. Così, nell'antichità, sotto l'influsso degli gnostici, la dottrina di Dio come Assoluto, Dio, distaccato da tutto ciò che è limitato, finito (la parola stessa "assoluto" significa "rinunciato") e quindi non ha un nesso diretto con la mondo, bisognoso di un Mediatore; così il concetto di Assoluto si accostava al nome di Dio Padre e al concetto di Mediatore con il nome del Figlio di Dio. Tale visione è completamente in contrasto con la comprensione cristiana, con l'insegnamento della parola di Dio. La Parola di Dio ci insegna che Dio è vicino al mondo, che "Dio è Amore" (1 Gv 4,8; 4,16), che Dio - Dio Padre - ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito , affinché chiunque crede in lui abbia la vita eterna; Dio Padre, inseparabile dal Figlio e dallo Spirito, appartiene alla creazione del mondo e ad una incessante provvidenza per il mondo. Se nella parola di Dio il Figlio è chiamato Mediatore, allora perché il Figlio di Dio ha assunto la natura umana, si è fatto Dio-uomo e ha unito il Divino con l'umanità, ha unito il terreno con il celeste, ma non perché il Figlio è presumibilmente un necessario principio di collegamento tra l'infinitamente distante dal mondo di Dio Padre e il mondo finito creato.

Nella storia della Chiesa, la principale opera dogmatica dei Santi Padri è stata tesa ad affermare la verità della consustanzialità, la pienezza della divinità e l'uguaglianza della Seconda e della Terza Ipostasi della Santissima Trinità.

11. Divinità consustanziale, uguale ed equanimità di Dio Figlio con Dio Padre

rev. Giovanni Damasceno scrive sulla consustanzialità e l'uguaglianza di Dio Figlio con Dio Padre:

“Quindi questo unico e solo Dio non è senza la Parola. Se Lui ha la Parola, allora deve avere una Parola che non è ipostatica, che ha cominciato ad essere e che deve cessare. Perché non c'era tempo in cui Dio fosse senza la Parola. Al contrario, Dio ha sempre la Sua Parola, che nasce da Lui... Ma Dio, come eterno e perfetto, e la Parola avranno anche il perfetto e ipostatico, che sempre è, vive e ha tutto ciò che ha il Genitore. … La Parola di Dio, poiché esiste per se stessa, differisce da quella da cui ha l'ipostasi; perché manifesta in sé la stessa cosa che è in Dio; allora per natura c'è uno con lui. Infatti, come la perfezione si vede in tutti gli aspetti nel Padre, così la stessa si vede nel Verbo nato da lui.

Ma se diciamo che il Padre è il principio del Figlio ed è più grande di Lui (Gv 14,28), allora ciò non mostra che Egli abbia la precedenza sul Figlio nel tempo o nella natura; poiché per mezzo di Lui il Padre crea per sempre (Eb 1:2). Né prevale sotto nessun altro aspetto, se non rispetto alla causa; cioè, perché il Figlio è nato dal Padre, e non il Padre dal Figlio, che il Padre è l'originatore del Figlio per natura, così come non diciamo che il fuoco viene dalla luce, ma, al contrario, luce dal fuoco. Quindi, quando sentiamo che il Padre è il principio e più grande del Figlio, allora dobbiamo comprendere il Padre come causa. E come non diciamo che il fuoco è di un'essenza e la luce è di un'altra, così non possiamo dire che il Padre è di un'essenza e il Figlio è diverso, ma (entrambi) sono uno e lo stesso. E come diciamo che il fuoco risplende attraverso la luce che emana da esso, e non crediamo che la luce che emana dal fuoco sia il suo organo di servizio, ma, al contrario, sia la sua forza naturale; così diciamo del Padre, che tutto ciò che il Padre fa, lo fa per mezzo del suo Figlio Unigenito, non come strumento di servizio, ma come per Potenza naturale e ipostatica; e come diciamo che il fuoco illumina e ancora diciamo che la luce del fuoco illumina, così tutto ciò che fa il Padre e anche il Figlio (Gv 5,19). Ma la luce non ha un'ipostasi speciale del fuoco; Il Figlio è l'ipostasi perfetta, inseparabile dall'ipostasi del Padre, come abbiamo mostrato sopra.

Prot. Mikhail Pomazansky (teologia dogmatica ortodossa):

Nel periodo paleocristiano, fino a quando la fede della Chiesa nella consustanziale e nell'uguaglianza delle Persone della Santissima Trinità non fu formulata con precisione in termini rigorosamente definiti, accadde che quegli scrittori ecclesiali che conservarono con cura il loro accordo con la coscienza universale della Chiesa e non intendevano violarlo in alcun modo. con le loro opinioni personali, a volte ammettevano, accanto a chiari pensieri ortodossi, espressioni sulla divinità delle persone della Santissima Trinità che non erano del tutto accurate, non affermavano chiaramente l'uguaglianza delle persone.

Ciò era dovuto principalmente al fatto che i pastori della Chiesa mettevano in uno stesso termine - un contenuto, altri - un altro. Il concetto di "essere" nella lingua greca era espresso dalla parola usia, e questo termine era inteso da tutti, in generale, lo stesso. Quanto al concetto di "Faccia", era espresso con parole diverse: ipostasis, prosopon. I vari usi della parola "ipostasi" lo rendevano poco chiaro. Con questo termine alcuni denotavano il "Volto" della Santissima Trinità, altri l'"Essere". Questa circostanza ostacolò la comprensione reciproca, mentre, su suggerimento di S. Atanasio, non è stato deciso di significare definitivamente con la parola "ipostasi" - "Persona".

Ma oltre a questo, nell'antico periodo cristiano vi erano degli eretici che deliberatamente rifiutavano o sminuivano la Divinità del Figlio di Dio. Le eresie di questo genere erano numerose ea volte causavano grandi turbamenti nella Chiesa. Questi erano, in particolare, gli eretici:

In età apostolica - Evioniti (dal nome dell'eretico Evion); i primi santi padri testimoniano che contro di loro S. l'evangelista Giovanni il Teologo scrisse il suo Vangelo;

Nel III secolo, Paolo di Samosata, denunciato da due concili di Antiochia, nello stesso secolo.

Ma il più pericoloso di tutti gli eretici fu - nel IV secolo - Ario, presbitero di Alessandria. Ario insegnava che il Verbo, o Figlio di Dio, ricevette il suo inizio di essere nel tempo, sebbene soprattutto; che fu creato da Dio, sebbene poi per mezzo di Lui Dio creò tutto; che è chiamato Figlio di Dio solo come il più perfetto degli spiriti creati e ha una natura diversa dal Padre, non divina.

Questo insegnamento eretico di Ario eccitò l'intero mondo cristiano, trascinandone tanti. Il Primo Concilio Ecumenico fu convocato contro di lui nel 325, e in esso 318 capi dei vescovi della Chiesa espressero all'unanimità l'antico insegnamento dell'Ortodossia e condannarono il falso insegnamento di Ario. Il Concilio ha pronunciato solennemente un anatema contro coloro che affermano che un tempo non c'era il Figlio di Dio, contro coloro che affermano che sia stato creato o che provenga da un'entità diversa da Dio Padre. Il Concilio ha compilato il Simbolo della Fede, confermato e integrato in seguito al Secondo Concilio Ecumenico. Il Concilio ha espresso l'unità e l'uguaglianza del Figlio di Dio con Dio Padre nel Credo con le parole: "consustanziale al Padre".

L'eresia ariana dopo il Concilio si divise in tre rami e continuò ad esistere per diversi decenni. Fu oggetto di ulteriore confutazione, i suoi dettagli furono riportati in diversi concili comunali e negli scritti dei grandi padri della Chiesa del IV secolo, e in parte nel V secolo (Atanasio Magno, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa, Epifanio, Ambrogio di Mediolansky, Cirillo Alessandria e altri). Tuttavia, lo spirito di questa eresia trovò in seguito un posto in vari falsi insegnamenti, sia nel Medioevo che nei tempi moderni.

I Padri della Chiesa, rispondendo agli ariani del loro ragionamento, non ignorarono nessuno di quei passi della Sacra Scrittura a cui si riferivano gli eretici per giustificare il loro pensiero sulla disuguaglianza del Figlio con il Padre. Nel gruppo di detti delle Sacre Scritture, che parlano, per così dire, della disuguaglianza del Figlio con il Padre, va tenuto presente quanto segue: a) che il Signore Gesù Cristo non è solo Dio, ma è diventato un L'uomo, e tali detti possono riferirsi alla Sua umanità; b) che, inoltre, Egli, come nostro Redentore, era nei giorni della sua vita terrena in uno stato di volontaria umiliazione, " si umiliò, essendo obbediente fino alla morte«(Fil 2,7-8); perciò, anche quando il Signore parla della sua divinità, Egli, inviato dal Padre, come colui che è venuto a compiere la volontà del Padre sulla terra, si pone in obbedienza alla Padre, essendo consustanziale ed eguale in onore a Lui, in quanto Figlio, dandoci esempio di obbedienza, questo rapporto subordinato non si riferisce all'Essere (usia) del Divino, ma all'azione delle Persone nel mondo: il Padre è l'invio, il Figlio è l'inviato, questa è l'obbedienza dell'amore.

Tale è il significato, in particolare, delle parole del Salvatore nel Vangelo di Giovanni: " Mio Padre è più grande di Me"(Giovanni 14:28). Va notato che furono dette ai discepoli nel colloquio di addio dopo le parole che esprimevano l'idea della pienezza della Divinità e dell'unità del Figlio con il Padre -" Chi mi ama osserverà la mia parola: anche il Padre mio amerà lui e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui."(Giovanni 14:23). In queste parole, il Salvatore unisce il Padre e se stesso in una sola parola" Noi "e parla ugualmente nel nome del Padre e dai suoi; ma come inviato dal Padre nel mondo (Giovanni 14:24), si pone in una relazione subordinata al Padre (Giovanni 14:28).

Quando il Signore disse: " Nessuno sa di quel giorno o di quell'ora, né gli angeli del cielo, né il Figlio, ma solo il Padre ts» (Mc 13, 32), - disse di sé in uno stato di volontaria umiliazione; conducendo secondo il Divino, si umiliò fino all'ignoranza dell'umanità. San Gregorio il Teologo interpreta queste parole in modo simile.

Quando il Signore disse: " Mio padre! Se è possibile, passi da Me questo calice; tuttavia, non come voglio, ma come te“(Matteo 26, 39), - ha mostrato in sé la debolezza umana della carne, ma ha coordinato la sua volontà umana con la sua volontà divina, che è tutt'uno con la volontà del Padre (Beato Teofilatto). Questa verità è espressa nelle parole del canone eucaristico della liturgia di san Giovanni Crisostomo sull'Agnello - Figlio di Dio, «che è venuto, e ancora guardandoci, nella notte, indulgendo al nudo, ancor più che donandosi per la vita del mondo."

Quando il Signore invocò la croce: " Mio Dio, mio ​​Dio! Perchè mi hai lasciato?(Matteo 27,46), - poi ha chiamato a favore di tutta l'umanità. È venuto nel mondo per soffrire con l'umanità la sua colpa e la sua lontananza da Dio, il suo abbandono da parte di Dio, perché, come dice il profeta Isaia, Egli è «pecca porta i nostri e fa ammalare di noi» (Is 53, 5-6). Così san Gregorio il Teologo spiega queste parole del Signore.

Quando, andando in cielo dopo la sua risurrezione, il Signore disse ai suoi discepoli: " Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro"(Giovanni 20:17), - poi non ha parlato nello stesso senso del suo atteggiamento verso il Padre e del loro atteggiamento verso il Padre celeste. Pertanto, ha detto separatamente: non" al nostro "Padre, ma" A mio Padre e a tuo Padre". Dio Padre è suo Padre per natura, e il nostro è per grazia (San Giovanni Damasco). Le parole del Salvatore contengono il pensiero che il Padre celeste si è ora avvicinato a noi, che il Padre celeste è ora diventato nostro Padre - e noi siamo suoi figli - per grazia. Questo si realizza con la vita terrena, la morte di croce e la risurrezione di Cristo. " Guarda che amore ci ha dato il Padre per essere chiamati ed essere figli di Dio", - scrive l'apostolo Giovanni (1 Giovanni 3, 1). Dopo il completamento dell'opera della nostra adozione a Dio, il Signore ascende al Padre come un Dio-uomo, cioè non solo nella sua divinità, ma anche nell'Umanità, ed essendo una sola natura con noi, aggiunge le parole: " al mio Dio e tuo Dio", suggerendo che Egli è per sempre unito a noi dalla Sua Umanità.

Un esame dettagliato di questi e simili passi della Sacra Scrittura si trova in S. Atanasio il Grande (in parole contro gli ariani), in S. Basilio Magno (nel Libro IV contro Eunomio), in S. Gregorio il Teologo e altri che scrissero contro gli ariani.

Ma se ci sono espressioni implicite simili a quelle date nelle Sacre Scritture riguardo a Gesù Cristo, allora sono numerosi, e si potrebbe dire - innumerevoli, i luoghi che testimoniano la Divinità del Signore Gesù Cristo. Il Vangelo nel suo insieme lo testimonia. Dei singoli passaggi ne indicheremo solo alcuni, i più importanti. Alcuni di loro dicono che il Figlio di Dio è il vero Dio. Altri - che è uguale al Padre. Altri ancora - che è consustanziale al Padre.

Va ricordato che chiamare in sé il Signore Gesù Cristo Dio (Theos) parla della pienezza della Divinità. "Dio" non può essere (dal punto di vista logico, filosofico) - "secondo grado", "classe inferiore", Dio è limitato. Le proprietà della natura divina non sono soggette a convenzione, cambiamento, diminuzione. Se "Dio", allora in tutto, non in parte. Lo indica l'apostolo Paolo, parlando del Figlio che « Poiché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità"(Col 2,9). Che il Figlio di Dio è il vero Dio, dice:

a) la nominazione diretta di Lui da parte di Dio nelle Sacre Scritture:

"In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Era in principio con Dio. Tutto per mezzo di Lui cominciò ad essere, e senza di Lui nulla cominciò ad essere che cominciò ad essere"(Giovanni 1, 1-3).

"Grande mistero di pietà: Dio è apparso nella carne"(1 Tm 3,16).

"Sappiamo anche che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato (luce e) ragione, affinché conosciamo (Dio) il vero e possiamo essere nel suo vero Figlio Gesù Cristo: questo è il vero Dio e la vita eterna"(1 Giovanni 5:20).

"Loro sono i padri, e di loro è Cristo secondo la carne, che sei sopra tutto Dio, benedetto in eterno, amen"(Rm 9, 5).

"Mio Signore e mio Dio!"- esclamazione dell'apostolo Tommaso (Gv 20, 28).

"Badate dunque a voi stessi e a tutto il gregge nel quale lo Spirito Santo vi ha costituiti sovrintendenti, per pascere la chiesa del Signore e di Dio, che Egli si è acquistata con il proprio sangue."(Atti 20, 28).

"Abbiamo vissuto piamente in questa epoca, aspettando la beata speranza e la manifestazione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo".(Tit. 2, 12-13). Che il nome "grande Dio" appartenga qui a Gesù Cristo, ne siamo convinti dalla struttura del discorso in greco (termine comune per le parole "Dio e Salvatore") e dal contesto di questo capitolo.

c) nominandolo "Unigenito":

"E il Verbo si fece carne e dimorò con noi, pieno di grazia e di verità, e noi vedemmo la sua gloria, la gloria come unigenito del Padre"(Giovanni 1:14, 18).

"Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna."(Giovanni 3:16).

Sull'uguaglianza del Figlio con il Padre:

"Mio padre lo fa ancora, e io sì"(Giovanni 5:17).

"Perché quello che fa lui, così fa anche il Figlio" (Gv 5,19).

"Perché come il Padre risuscita i morti e dà loro la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi vuole"(Giovanni 5:21).

"Poiché, come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio la vita in se stesso"(Giovanni 5:26).

"Che tutti onorino il Figlio come onorano il Padre"(Giovanni 5:23).

Sulla consustanzialità del Figlio con il Padre:

"Io e il Padre siamo uno" (Gv 10,30): en esmen - consustanziale.

"Io sono nel Padre e il Padre è in me"(è) (Giovanni 24:11; 10:38).

"E tutto il mio è tuo, e il tuo è mio"(Giovanni 17:10).

La Parola di Dio parla anche dell'eternità del Figlio di Dio:

"Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, era, e viene, l'Onnipotente."(Ap. 1, 8).

"Ed ora, o Padre, glorificami con te con la gloria che avevo con te prima che il mondo fosse."(Giovanni 17:5).

Sulla sua onnipresenza:

"Nessuno è salito al cielo, se non il Figlio dell'uomo che è disceso dal cielo, che è nei cieli»(Giovanni 3:13).

"Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro"(Matteo 18:20).

Sul Figlio di Dio come Creatore del mondo:

"Tutto per mezzo di Lui cominciò ad essere, e senza di Lui nulla cominciò ad essere che cominciò ad essere"(Giovanni 1, 3).

"Poiché da lui è stato creato tutto ciò che è nei cieli e quello sulla terra, visibile e invisibile: troni, o domini, o governanti, o potenze, tutto è stato creato da lui e per lui; E Lui è al di sopra di tutto, e tutto gli vale"(Col. 1:16-17).

Allo stesso modo, la parola di Dio parla di altre proprietà divine del Signore Gesù Cristo.

Quanto alla Santa Tradizione, essa contiene prove abbastanza chiare della fede universale dei cristiani dei primi secoli nella vera Divinità del Signore Gesù Cristo. Vediamo l'universalità di questa fede:

Dagli Articoli di Fede, usati in ogni chiesa locale anche prima del Concilio di Nicea;

Dalle confessioni di fede compilate nei Concili o per conto del Concilio dei pastori della Chiesa fino al IV secolo;

Dagli scritti degli uomini apostolici e maestri della Chiesa dei primi secoli;

Dalle testimonianze scritte di persone esterne al cristianesimo, che riportano che i cristiani adorano "Cristo come Dio" (ad esempio, una lettera di Plinio il Giovane all'imperatore Troiano; testimonianza del nemico dei cristiani, lo scrittore Celso e altri).

12. Divinità consustanziale, uguale ed equanimità dello Spirito Santo con Dio Padre e Figlio di Dio

Nella storia della Chiesa antica, la sminuzione della dignità divina del Figlio di Dio da parte degli eretici era solitamente accompagnata dalla sminuzione della dignità dello Spirito Santo da parte degli eretici.

Nel secondo secolo, l'eretico Valentino insegnò falsamente sullo Spirito Santo, il quale disse che lo Spirito Santo non differiva per natura dagli angeli. Pensavano anche gli ariani. Ma il capo degli eretici che distorsero l'insegnamento apostolico sullo Spirito Santo fu Macedonio, che occupò la sede arcivescovile di Costantinopoli nel IV secolo, e trovò seguaci negli ex ariani e semiariani. Ha chiamato lo Spirito Santo la creazione del Figlio, il servizio del Padre e del Figlio. I denunciatori della sua eresia furono i Padri della Chiesa: Santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Atanasio Magno, Gregorio di Nissa, Ambrogio, Anfilochio, Diodoro di Tarso e altri, che scrissero opere contro gli eretici. La falsa dottrina della Macedonia fu confutata prima in un certo numero di concili locali e, infine, nel Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli (381 anni). Il Secondo Concilio Ecumenico, al fine di preservare l'Ortodossia, ha integrato il Credo di Nicea con le parole: "(Noi crediamo) nello Spirito Santo, il Signore, vivificante, che è disceso dal Padre, che è adorato e glorificato con la Padre e Figlio, che hanno parlato i profeti", così come altri membri inclusi nel Credo di Niceo-Costantinopoli.

Delle numerose testimonianze sullo Spirito Santo che si trovano nella Sacra Scrittura, è particolarmente importante tenere presenti quei passaggi che a) confermano l'insegnamento della Chiesa che lo Spirito Santo non è una potenza divina impersonale, ma la Persona della Santissima Trinità e b) confermare la sua dignità divina consustanziale ed eguale con la prima e la seconda Persona della Santissima Trinità.

A) Le testimonianze del primo tipo - che lo Spirito Santo è portatore del principio personale - sono le parole del Signore in un colloquio di addio con i discepoli, dove il Signore chiama lo Spirito Santo "il Consolatore" che "verrà ", "insegnare", "condannare": " Quando verrà il Consolatore, che vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità, che procede dal Padre, testimonierà di me"(Giovanni 15, 26) ..." Ed Egli, essendo venuto, convincerà il mondo circa il peccato, la giustizia e il giudizio. Del peccato che non credono in Me; Quanto alla giustizia, che vado dal Padre mio e non mi vedrete più; Del giudizio, che il principe del mondo sia condannato"(Giovanni 16: 8-11).

L'apostolo Paolo parla chiaramente dello Spirito come Persona quando, parlando dei vari doni dello Spirito Santo - i doni della sapienza, della conoscenza, della fede, delle guarigioni, dei miracoli, del discernimento degli spiriti, delle diverse lingue, dell'interpretazione delle diverse lingue, - conclude: " Eppure è prodotto dallo stesso Spirito, condividendo a ciascuno separatamente ciò che Gli piace"(1 Cor. 12, 11).

B) Le parole dell'apostolo Pietro, rivolte ad Anania, che nascose il valore della sua proprietà, parlano dello Spirito come Dio: " Perché hai permesso a Satana di mettere nel tuo cuore il pensiero di mentire allo Spirito Santo ... Non hai mentito alle persone, ma a Dio"(Atti 5: 3-4).

Passaggi come:

"battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo"(Matteo 28, 19),

"La grazia del Signore (nostro) Gesù Cristo, e l'amore di Dio (Padre), e la comunione dello Spirito Santo con tutti voi"(2 Cor. 13, 13):

Tutte e tre le Persone della Santissima Trinità sono qui nominate allo stesso modo. Il Salvatore stesso ha espresso la dignità divina dello Spirito Santo con le seguenti parole: " Se qualcuno dice una parola contro il Figlio dell'uomo, sarà perdonato; se qualcuno parla allo Spirito Santo, non sarà perdonato né in questo tempo né in futuro"(Matteo 12:32).

13. Immagini che spiegano il mistero della Santissima Trinità

Prot. Michail Pomazanskij:

“Volendo avvicinare il mistero della Santissima Trinità ai nostri concetti terreni, l'incomprensibile al comprensibile, i Padri della Chiesa ricorsero alle similitudini della natura, che sono: a) il sole, suo raggio e luce; b) radice, tronco e frutto dell'albero; c) una sorgente, una sorgente che ne sgorga e un ruscello; d) tre candele accese l'una all'altra, dando una luce indivisibile; e) fuoco, splendore da esso e calore da esso; f) mente, volontà e memoria; g) coscienza, subcoscienza e desiderio, e simili. "

La vita del monaco Cirillo, l'illuminatore degli slavi, racconta come ha spiegato il mistero della Santissima Trinità:

“Allora i saggi saraceni chiesero a Costantino:

Perché voi cristiani dividete un Dio in tre: lo chiamate Padre, Figlio e Spirito. Se Dio può avere un Figlio, allora dagli una moglie, in modo che ci siano molti dei?

Non bestemmiare la Divina Trinità, - rispose il filosofo cristiano, - che abbiamo imparato a confessare dagli antichi profeti, che anche tu riconosci con loro circoncisi. Ci insegnano che il Padre, il Figlio e lo Spirito sono tre ipostasi, ma la loro essenza è una. Questa somiglianza può essere vista nel cielo. Quindi nel sole, creato da Dio a immagine della Santissima Trinità, ci sono tre cose: un cerchio, un raggio di luce e un calore. Nella Santissima Trinità, il cerchio solare è la somiglianza di Dio Padre. Proprio come il cerchio non ha né inizio né fine, così Dio è senza inizio e senza fine. Come dal circolo solare proviene un raggio di luce e calore solare, così da Dio Padre nasce un Figlio ed emana lo Spirito Santo. Così, il raggio di sole, che illumina l'intero universo, è la somiglianza di Dio Figlio, nato dal Padre e apparso in questo mondo, mentre il calore solare che emana dallo stesso cerchio solare insieme al raggio è la somiglianza di Dio il Santo Spirito, che, insieme al Figlio nascente, è eterno viene dal Padre, sebbene nel tempo sia inviato agli uomini dal Figlio! [Quelli. per i meriti di Cristo sulla Croce: «poiché lo Spirito Santo non era ancora su di loro, perché Gesù non era ancora glorificato» (Gv 7,39)], come es. fu inviato agli apostoli sotto forma di lingue di fuoco. E come il sole, composto da tre oggetti: un cerchio, un raggio di luce e calore, non è diviso in tre soli, sebbene ognuno di questi oggetti abbia le sue caratteristiche, uno è un cerchio, l'altro è un raggio, il terzo è calore, ma non tre soli, ma uno, così la Santissima Trinità, sebbene abbia Tre Persone: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, non è divisa dal Divino in tre dei, ma c'è un solo Dio. Ricordi come dice la Scrittura su come Dio apparve al capostipite Abramo presso la quercia di Mauri, dalla quale tieni la circoncisione? Dio apparve ad Abramo in tre persone. "Alzò gli occhi (Abramo) e guardò, ed ecco, tre uomini stavano di fronte a lui, vedendo, corse loro incontro dall'ingresso della tenda e si prostrò a terra. E disse: Maestro, se ho trovato favore con te, non passare dal tuo servo." (Genesi 18, 2-3).

Fate attenzione: Abramo vede davanti a sé tre Uomini, ma parla come con Uno, dicendo: "Signore, se ho trovato grazia presso di te". Ovviamente, il santo antenato ha confessato un Dio in Tre Persone».

Per chiarire il mistero della Santissima Trinità, i santi padri hanno indicato anche una persona che è immagine di Dio.

Sant'Ignazio Brianchaninov insegna:

"La nostra mente è l'immagine del Padre; la nostra parola (di solito chiamiamo pensiero la parola non detta) è l'immagine del Figlio; lo spirito è l'immagine dello Spirito Santo. Come nel Dio-Trinità, tre Persone sono indivisibilmente e inseparabilmente un Essere Divino, così nell'uomo-Trinità tre persone fanno un solo essere, non mescolandosi tra loro, non fondendosi in una persona, non dividendosi in tre esseri. La nostra mente ha partorito e non cessa di dare vita al pensiero, pensiero , essendo nato, non cessa di rinascere, e nello stesso tempo rimane nato, intimo nella mente.La mente senza pensiero non può esistere, e il pensiero è senza mente.L'inizio dell'uno è certamente l'inizio dell'altro; l'esistenza della mente è inevitabilmente l'esistenza del pensiero. Allo stesso modo, il nostro spirito procede dalla mente e contribuisce al pensiero. Ecco perché ogni pensiero ha il suo spirito, ogni modo di pensare ha il suo spirito separato, ogni libro ha il suo proprio spirito. Il pensiero non può essere senza spirito, l'esistenza dell'uno è inevitabilmente accompagnata dall'esistenza dell'altro. Nell'esistenza di entrambi è l'esistenza della mente. "

San destra. Giovanni di Kronstadt:

“Noi pecchiamo nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. Per diventare pure immagini della Santissima Trinità, dobbiamo tendere alla santità dei nostri pensieri, parole e azioni. Il pensiero corrisponde in Dio al Padre, le parole al Figlio, le opere allo Spirito Santo che tutto compie. I peccati di pensare in un cristiano è una cosa importante, perché tutto il nostro piacere a Dio è, secondo la testimonianza di S. Macario d'Egitto, nei pensieri: poiché i pensieri sono l'inizio, parole e azioni provengono da loro - parole, perché o danno grazia a coloro che ascoltano, o sono parole marce e servono come tentazione per gli altri, corrompendo i pensieri e i cuori di altri; azioni tanto più, perché gli esempi hanno l'effetto più forte sulle persone, attirandole a imitarle ".

“Come in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo sono inseparabili, così nella preghiera e nella nostra vita pensiero, parola e azione devono essere inseparabili. Chiedi qualcosa a Dio, credi che ciò che accadrà sarà fatto su tua richiesta, come Dio vuole; leggi la parola di Dio - credi che tutto ciò che dice era, è e sarà, o è stato fatto, viene fatto e sarà fatto. Quindi credi, quindi parla, quindi leggi, quindi prega. Grande cosa è la parola. Una cosa grande è l'anima pensante, parlante e operante, immagine e somiglianza della Trinità onnipotente. Umano! conosci te stesso chi sei e comportati secondo la tua dignità».

14. Incomprensibilità del mistero della Santissima Trinità

Le immagini offerte dai santi padri ci aiutano ad avvicinarci un po' di più alla comprensione del mistero della Santissima Trinità, ma non dobbiamo dimenticare che sono incomplete e non possono spiegarcelo. Ecco cosa dice di questi tentativi di somiglianza San Gregorio Teologo:

“Tutto ciò che consideravo con me stesso nella mia mente curiosa, ciò che non arricchivo la mia mente, dove non cercavo una somiglianza per questo sacramento, non trovavo nulla a cui la natura terrena potesse essere paragonata alla natura di Dio. allora molto più fughe, lasciandomi in basso con quello che è stato scelto per il confronto. ”Seguendo l'esempio di altri, ho immaginato una sorgente, una chiave e un ruscello e ho ragionato: non hanno somiglianze con un Padre, con un altro Figlio, con il terzo lo Spirito Santo? Per una sorgente, una sorgente e un ruscello sono inseparabili dal tempo, e la loro coesistenza è continua, anche se sembra che siano separati da tre proprietà. una tale somiglianza non introduce neanche unità numerica. Per la primavera, il chiave e flusso rispetto al numero sono uno, sono diversi solo nell'immagine della rappresentazione.Ho preso nuovamente in considerazione il sole, il raggio e la luce. oh qualsiasi difficoltà vista nel sole e in quella del sole. In secondo luogo, affinché, avendo attribuito l'essenza al Padre, non privasse altre Persone della stessa essenza indipendente e non le rendesse le potenze di Dio, che esistono nel Padre, ma non sarebbero indipendenti. Perché raggio e luce non sono il sole, ma alcune effusioni solari e qualità essenziali del sole. Terzo, per non attribuire a Dio l'essere e il non essere (a quale conclusione può portare questo esempio); e ciò sarebbe ancora più assurdo di quanto detto prima... E in generale non trovo nulla che, a ben guardare, possa fermare il pensiero sulle similitudini scelte, a meno che qualcuno con la dovuta prudenza non tolga una cosa dall'immagine e la scarti tutto il resto. Infine conclusi che è meglio abbandonare tutte le immagini e le ombre, in quanto ingannevoli e lontane dal raggiungere la verità, mantenere la mentalità dei più devoti, fermandosi a poche parole, avere come guida lo Spirito, e quale illuminazione ricevuto da Lui, dunque, continuando a finire, con Lui, come con un sincero complice e interlocutore, per attraversare il secolo in corso, e al meglio delle nostre capacità per convincere gli altri ad adorare il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, l'unica Divinità e l'unico Potere".

Vescovo Alexander (Mileant):

“Tutte queste e altre somiglianze, che rendono un po' più facile assimilare il mistero della Trinità, sono, tuttavia, solo le più deboli allusioni alla natura dell'Essere Supremo. Lasciano una coscienza di inadeguatezza, di incoerenza con quell'oggetto alto, per la comprensione del quale sono usati. Non possono togliere alla dottrina del Dio Uno e Trino quel velo di incomprensibilità, di mistero, che di questa dottrina è rivestito per la mente dell'uomo.

A questo proposito, è sopravvissuta una storia istruttiva sul famoso maestro occidentale della Chiesa: il beato Agostino. Una volta immerso nel pensiero del mistero della Trinità e stilato un progetto per un saggio su questo argomento, si recò in riva al mare. Lì vide il ragazzo, che giocava nella sabbia, scavando una buca. Avvicinandosi al ragazzo, Agostino gli chiese: "Cosa stai facendo?" "Voglio versare il mare in questo buco", rispose il ragazzo sorridendo. Allora Agostino capì: "Non sto facendo come questo bambino, quando cerco di esaurire con la mente il mare dell'infinito di Dio?"

Allo stesso modo, quel grande santo ecumenico, che è onorato dalla Chiesa in nome del Teologo per la sua capacità di penetrare con il pensiero nei più profondi segreti della fede, scriveva tra sé che parlava spesso della comprensione trinitaria del dogma della Trinità. "Tutto ciò che consideravo con la mia mente indagatrice", dice, "con qualunque cosa avessi arricchito la mente, ovunque cercassi una somiglianza per questo, non trovavo nulla a cui potesse essere applicata la natura divina".

Dunque, la dottrina della Santissima Trinità è il mistero più profondo e incomprensibile della fede. Tutti gli sforzi per renderlo comprensibile, per inserirlo nel quadro consueto del nostro pensiero sono vani. "Ecco il limite di tutto questo", osserva St. Atanasio il Grande - "quel cherubini ricopre d'ali".

San Filaret di Mosca rispondendo alla domanda "è possibile comprendere la Trinità di Dio?" - scrive:

“Dio è una persona su tre. Non comprendiamo questo mistero interiore del Divino, ma crediamo in esso secondo la testimonianza immutabile della parola di Dio: "Nessuno conosce Dio se non lo Spirito di Dio" (1 Cor 2,11)."

rev. Giovanni Damasceno:

“È impossibile trovare tra le creature un'immagine che in ogni cosa mostri similmente in sé le proprietà della Santissima Trinità. Perché creato e complesso, transitorio e mutevole, descritto e dotato di un'immagine e deperibile - come spiegherà esattamente l'essenza divina, estranea a tutto questo? Ed è noto che ogni creatura è soggetta alla maggior parte di queste proprietà e, per sua stessa natura, è soggetta a decadimento”.

“Ci deve essere respiro per la Parola; perché la nostra parola non è senza respiro. Ma il nostro respiro è diverso dal nostro essere: è l'inalazione e l'espirazione dell'aria aspirata ed espirata per l'esistenza del corpo. Quando una parola viene pronunciata, diventa un suono che rivela il potere della parola. E nella natura di Dio, semplice e senza complicazioni, si deve confessare devotamente l'esistenza dello Spirito di Dio, perché la sua Parola non è più insufficiente della nostra parola; ma sarebbe ingiusto pensare che in Dio lo Spirito sia qualcosa al di fuori dell'ingresso, come avviene in noi, esseri complessi. Al contrario, sentendo parlare della Parola di Dio, non lo riconosciamo come ipostatico o come tale, che si acquisisce con l'insegnamento, si pronuncia con una voce, si diffonde nell'aria e scompare, ma come tale, che esiste ipostaticamente, ha libero arbitrio, è attivo e onnipotente: così, avendo appreso che lo Spirito Dio accompagna il Verbo e manifesta la sua azione, non lo consideriamo con un soffio non ipostatico; poiché in tal modo non umiliaremmo a nulla la grandezza della natura divina, se avessimo dello Spirito che è in lui lo stesso intendimento che abbiamo del nostro spirito; ma noi lo consideriamo come una potenza realmente esistente, contemplata nel suo proprio e speciale essere personale, procedente dal Padre, riposando nel Verbo e manifestandolo, che perciò non può essere separato né da Dio in cui è, né dal Verbo che l'accompagna, e che non si rivela per scomparire, ma, come la Parola, esiste personalmente, vive, ha una volontà libera, si muove da sé, è attiva, vuole sempre il bene, in qualsiasi volontà, con la forza, accompagna desiderio e non ha inizio né fine; poiché il Padre non è mai stato senza la Parola, né la Parola senza lo Spirito.

Così, l'unità della natura confuta completamente il politeismo degli Elleni, e l'accoglienza della Parola e dello Spirito rigetta l'insegnamento degli Ebrei; e da entrambi rimane ciò che è utile, cioè dagli insegnamenti degli ebrei - l'unità della natura, e dall'ellenismo - una differenza nelle ipostasi.

Se un ebreo comincia a contraddire l'accettazione della Parola e dello Spirito, allora deve condannarlo e tapparsi la bocca con la Divina Scrittura. Infatti il ​​Divin Davide dice della Parola: Per sempre, Signore, la tua Parola è nei cieli (Sal 119, 89), e in un altro luogo: Manda la sua Parola e guariscimi (Sal 106, 20); - ma la parola pronunciata dalla bocca non è emessa e non dura per sempre. E dello Spirito, lo stesso Davide dice: Dopo il tuo Spirito, e saranno creati (Sal 103,30); e in un altro luogo: mediante la Parola del Signore furono stabiliti i cieli, e mediante lo Spirito della sua bocca tutta la loro potenza (Sal 32: 6); anche Giobbe: lo Spirito di Dio mi ha creato, ma il soffio dell'Onnipotente mi insegna (Gb 33, 4); - ma lo Spirito che è inviato, che crea, afferma e conserva, non è un soffio evanescente, così come la bocca di Dio non è un membro del corpo: ma entrambi devono essere intesi in modo devoto».

Prot. Serafino Slobodskoy:

“Il grande mistero che Dio ci ha rivelato su se stesso - il mistero della Santissima Trinità, la nostra mente debole non può contenere, capire.

…Sant'Agostino sta parlando:

"Vedi la Trinità se vedi l'amore." Ciò significa che il mistero della Santissima Trinità può essere compreso prima con il cuore, cioè con amore, che con la nostra mente debole».

15. Il dogma della Trinità indica la completezza della misteriosa vita interiore in Dio: Dio è Amore

Teologia dogmatica ortodossa:

“Il dogma della trinità indica la completezza della misteriosa vita interiore in Dio, poiché “Dio è amore” (1 Gv 4,8; 4,16), e l'amore di Dio non può estendersi solo al mondo creato da Dio: nel Santo Trinità è anche rivolta all'interiorità della vita divina.

Ancora più chiaramente per noi, il dogma della trinità indica la vicinanza di Dio al mondo: Dio è sopra di noi, Dio è con noi, Dio è in noi e in tutto il creato. Sopra di noi c'è Dio Padre, la Fonte sempre fluente, secondo l'espressione della preghiera della chiesa, la Base di tutto l'essere, il Padre della generosità, che ci ama e si prende cura di noi, la sua creazione, siamo suoi figli per grazia . Con noi è Dio il Figlio, la sua nascita, per amore divino si è rivelato agli uomini come un uomo, in modo che sappiamo e vediamo con i nostri occhi che Dio è con noi, "sinceramente", cioè, nel modo più perfetto "partecipando a noi" (Eb 2,14).

In noi e in tutta la creazione - per sua potenza e grazia - lo Spirito Santo, che tutto riempie, Datore di vita, Datore di vita, Consolatore, Tesoro e Fonte di bene".

San Gregorio Palamas:

“Lo Spirito del Verbo Altissimo è, per così dire, un ineffabile Amore del Genitore per lo stesso Verbo inesprimibile. Questo Amore è goduto dallo stesso Figlio diletto e dal Verbo del Padre, avendolo in relazione al Genitore, come venendo con Lui dal Padre e riposando in Lui insieme. Da questa Parola comunicante con noi attraverso la sua carne, ci viene insegnato il nome dello Spirito, che differisce dal Padre per esistenza ipostatica, e anche sul fatto che Egli non è solo Spirito del Padre, ma anche Spirito di il figlio. Egli infatti dice: «Lo Spirito di verità, che procede dal Padre» (Gv 15,26), affinché conosciamo non solo il Verbo, ma anche lo Spirito, che è dal Padre, non generato, ma procedente: Egli è anche lo Spirito del Figlio che lo ha dal Padre come Spirito di Verità, Sapienza e Parola. Perché Verità e Sapienza è la Parola corrispondente al Genitore e gioiosa con il Padre, secondo quanto disse per mezzo di Salomone: "Ero e gioivo con Lui". Non ha detto "gioiò", ma proprio "gioiò", perché la Gioia eterna del Padre e del Figlio è lo Spirito Santo in quanto comune ad Entrambi, secondo le parole della Sacra Scrittura.

Ecco perché lo Spirito Santo è sia inviato a persone degne, essendo dal Padre solo e da Lui solo procedendo per essere. L'immagine di questo Altissimo Amore ha anche la nostra mente, creata ad immagine di Dio, [nutrendola] alla conoscenza, da Lui e in Lui costantemente dimorante; e questo amore è da Lui e in Lui, procedendo da Lui insieme al Verbo interiore. E questo insaziabile desiderio di conoscenza delle persone serve come una chiara prova di tale amore, anche per coloro che non sono in grado di comprendere le profondità più intime di se stessi. Ma in quell'Archetipo, in quella Bontà tutta perfetta e superperfetta, nella quale non c'è nulla di imperfetto, se non ciò che viene da Essa, l'Amore Divino è tutta la Bontà stessa. Perciò questo Amore è lo Spirito Santo e un altro Consolatore (Gv 14,16), e così lo chiamiamo, poiché accompagna il Verbo, affinché sappiamo che lo Spirito Santo, essendo perfetto in una perfetta e propria Ipostasi, è in niente affatto inferiore all'essenza del Padre, ma invariabilmente identica per natura al Figlio e al Padre, differendo da loro nell'Ipostasi e presentandoci la sua divina processione dal Padre”.

bp. Alessandro Mileante:

“Tuttavia, per tutta la sua incomprensibilità, l'insegnamento della Santissima Trinità è di grande importanza morale per noi, e, ovviamente, è per questo che questo segreto è aperto alle persone. Anzi, eleva l'idea stessa di monoteismo, la pone su un terreno solido e rimuove quelle difficoltà importanti, insormontabili, che prima si ponevano per il pensiero umano. Alcuni pensatori dell'antichità precristiana, elevandosi al concetto dell'unità dell'Essere supremo, non potevano risolvere la questione di ciò che effettivamente manifesta la vita e l'attività di questo Essere da solo, al di fuori della sua relazione con il mondo. E così la Divinità o si identificava nella loro visione con il mondo (panteismo), o era senza vita, chiusa in se stessa, immobile, principio isolato (deismo), o si trasformava in un formidabile destino che inesorabilmente domina il mondo (fatalismo). Il cristianesimo nella dottrina della Santissima Trinità ha rivelato che nell'Essere Trinitario e oltre al suo rapporto con il mondo, si manifesta da tempo immemorabile la pienezza infinita della vita interiore, misteriosa. Dio, nelle parole di un antico maestro della Chiesa (Pietro il Crisologo), è uno, ma non solo. In Lui c'è una differenza di Persone che sono in continua comunicazione tra loro. “Dio Padre non nasce e non emana da un'altra Persona, il Figlio di Dio nasce eternamente dal Padre, lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre”. Da tempo immemorabile, questa intercomunicazione delle Persone Divine consiste nella vita interiore, nascosta del Divino, che prima di Cristo era coperta da un velo impenetrabile.

Attraverso il mistero della Trinità, il cristianesimo ha insegnato non solo ad onorare Dio, a riverirlo, ma anche ad amarlo. Attraverso questo stesso segreto, ha dato al mondo quell'idea gratificante e significativa che Dio è Amore senza limiti e perfetto. Il rigido, arido monoteismo di altri insegnamenti religiosi (ebraismo e maomettanesimo), senza assurgere all'idea franca della Divina Trinità, non può dunque assurgere al vero concetto dell'amore come proprietà dominante di Dio. L'amore per sua stessa essenza è impensabile al di fuori dell'unione, della comunicazione. Se Dio è solo, allora in relazione a chi potrebbe rivelarsi il suo Amore? Al mondo? Ma il mondo non è eterno. Come potrebbe manifestarsi l'amore divino nell'eternità domir? Inoltre, il mondo è limitato e l'amore di Dio non può essere rivelato in tutta la sua infinità. L'amore supremo per la sua piena manifestazione richiede lo stesso oggetto supremo. Ma dov'è? Solo il mistero del Dio Uno e Trino fornisce una soluzione a tutte queste difficoltà. Rivela che l'amore di Dio non è mai rimasto inattivo, senza manifestazioni: le Persone della Santissima Trinità sono tra loro in continua comunicazione d'amore dall'eternità. Il Padre ama il Figlio (Giovanni 5:20; 3:35) e lo chiama amato (Matteo 3:17; 17, 5, ecc.). Il Figlio dice di sé: "Io amo il Padre" (Gv 14,31). Sono profondamente vere le brevi ma espressive parole del beato Agostino: “Il mistero della Trinità cristiana è il mistero dell'amore divino. Vedi la Trinità se vedi l'amore”.

Forse tutti sanno cos'è la Santissima Trinità. Con questo concetto intendono il Dio uno e trino - Padre, Figlio e Spirito Santo (a volte indicato come Santissima Trinità). Ma cosa significa questo, in altre parole, come può un Dio manifestarsi in tre persone contemporaneamente?

Una risposta dettagliata a questa domanda, un commento di prima mano di un rappresentante della chiesa: tutto questo può essere trovato nel materiale.

La Trinità è il concetto base della religione cristiana su Dio. Significa che Dio ha tre persone (a volte sono anche chiamate ipostasi):

• Dio Padre;
• Dio Figlio (Gesù Cristo);
• Dio Spirito Santo.

Questi volti appaiono nella storia dell'umanità in sequenza, uno dopo l'altro: in primo luogo, il Padre ha creato il cielo e la terra e tutto ciò che è su di essi. Poi il Figlio venne a salvare l'umanità peccatrice. E il cinquantesimo giorno dopo la sua morte fisica, lo Spirito Santo discese sulla terra. Ciò significa l'inizio di un periodo di grazia in cui ogni persona può ricevere il perdono e la salvezza attraverso il sincero pentimento nella preghiera.

Inoltre, in realtà, tutte e tre le persone hanno la stessa natura ed esistono senza inizio e senza fine. È interessante notare che un certo accenno di questo può essere visto nella primissima pagina della Bibbia.

Nel libro della Genesi (capitolo 1) viene descritto passo passo il processo della creazione del mondo. Tutti conoscono la frase "E Dio disse ... ed è stato così". Prima venne la luce, poi la terra, gli oceani, la vegetazione, gli animali. Alla fine arrivò il sesto giorno: venne il turno dell'uomo.

E a questo punto, il lettore attento noterà facilmente una sorta di sorpresa:

E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili cose che strisciano sulla terra.

Come mai? Fino a questo momento, Dio non si è rivolto a nessuno, ha semplicemente dato ordini e ha creato il cielo e la terra, così come gli esseri viventi. Quando si tratta della creazione dell'uomo, Dio sta parlando chiaramente a qualcuno.

Eccola - la prima menzione della Trinità della Bibbia: anche sulla base di questo luogo, si può capire cosa significa (sia nell'Ortodossia che in generale nella dottrina cristiana).

La Santissima Trinità è Dio che esiste senza principio e senza fine. Tuttavia, molte persone trovano ancora difficile capire cosa sia la Trinità nell'Ortodossia e nel cristianesimo in generale.

In altre parole, come può essere che tre persone rappresentino un solo Dio? Non è colpa di una persona: la voce della ragione spesso domina sulla fede e vuole ricevere solo risposte specifiche e chiare: 1 giorno, 2 chilogrammi, 3 chilometri, ecc.

L'idea della trinità di Dio non rientra in un quadro logico. Dopotutto, la matematica è una scienza esatta, che dice che uno è uno e tre è tre. Ma il punto è che la fede non è matematica.

Inoltre, la natura di Dio e le sue potenze rimangono per molti versi un grande mistero per l'uomo. A proposito, anche la scienza ha i suoi "grandi" enigmi: ad esempio, da dove viene l'umanità, per quale scopo è apparsa sulla terra. Se osserviamo da vicino la nostra vita, scopriremo un fatto curioso: ci sono molte più domande che risposte.

Inoltre, stiamo parlando non solo di compiti importanti, ma anche di affari quotidiani e quotidiani. A volte anche l'azione più semplice crea confusione in una persona. Cosa possiamo dire dei misteri dell'Universo, e ancor di più dei segreti associati al suo Creatore?

Sì, Dio è uno, ma nello stesso tempo si manifesta in tre persone. Tuttavia, anche sul nostro pianeta possiamo trovare molti esempi che almeno illustrano bene questa analogia. Ad esempio, l'acqua può essere vapore, ghiaccio e liquido - e questa è l'unica sostanza che, in condizioni terrestri, è in grado di essere in 3 stati contemporaneamente. E allo stesso tempo, l'acqua rimane acqua, la sua natura è una.

Ed ecco un altro esempio: un arcobaleno con il suo numero infinito di toni e mezzitoni. Fino ad ora, nessuno è stato in grado di "smontarlo" in parti, ma questo non è necessario: solo una combinazione di colori può essere riconosciuta come un arcobaleno. E individualmente, ognuno di loro non è altro che una sfumatura di un tono particolare.

E ci sono molti altri esempi del genere. Ma la loro essenza è la stessa: la stessa natura delle cose e, allo stesso tempo, la loro diversa manifestazione. Ciò significa che la Santissima Trinità è un Dio, manifestato in tre persone.

Pertanto, alla domanda su cosa sia la Santissima Trinità nell'Ortodossia o nel cristianesimo in generale si può rispondere molto brevemente: questo è Dio.

Cosa significa la Santissima Trinità nell'Ortodossia: la risposta di un prete

Un commento video dettagliato del sacerdote su chi è la Santissima Trinità e cosa significa la Santissima Trinità nel cristianesimo può essere visto qui.

Storia e significato della festa della Santissima Trinità

Una festa con lo stesso nome viene celebrata in onore della Santissima Trinità. Si incontra tradizionalmente il 50° giorno dopo Pasqua (cioè cade sempre anche di domenica).

È interessante notare che la stessa parola "Trinità" è apparsa dopo la scrittura della Bibbia e anche dopo la vita terrena di Cristo - è stata introdotta in circolazione dall'antico sacerdote greco Teofilo di Antiochia nel II secolo d.C. E l'idea della trinità di Dio è nata anche prima: è stata avviata da una storia avvenuta esattamente 50 giorni dopo la risurrezione di Gesù.

Anche durante la sua vita, il Salvatore promise che dopo la sua morte lo Spirito Santo sarebbe sicuramente disceso sulla terra. Molto probabilmente, le persone non hanno compreso appieno le sue parole. Poi si sono verificati molti eventi, drammatici e festosi. Prima, come sapete, il Signore è entrato a Gerusalemme (in questo giorno si celebra la Domenica delle Palme), poi è morto e risorto (Pasqua), e dopo 40 giorni è andato in cielo (Ascensione).

E il cinquantesimo giorno, diversi apostoli, discepoli di Gesù, si radunano in una casa a Gerusalemme. La Bibbia legge abbastanza bene su questo (Atti 1:14):

Erano tutti insieme all'unanimità.

Queste persone si sono riunite perché hanno seguito Cristo. Che stessero aspettando o meno l'adempimento della profezia sullo Spirito Santo, ma in quel momento accadde un vero miracolo.

Nel cielo si udiva un rumore fortissimo, come di un tuono o, come diremmo oggi, il ronzio di un aereo che vola basso. Tuttavia, nessuno aveva paura di questo. E improvvisamente, ad un certo punto, una lingua di fuoco prese fuoco sul capo di ogni apostolo. Allo stesso tempo, il pubblico iniziò a parlare in diverse lingue, che erano effettivamente utilizzate da molti dei popoli circostanti di quel tempo.

Questo miracolo ha scioccato tutti gli abitanti di Gerusalemme e hanno persino pensato che i discepoli di Cristo fossero semplicemente ubriachi. Tuttavia, in realtà, i seguaci di Gesù erano pieni di Spirito Santo. Andarono subito a predicare la sua parola e ad ammaestrare tutte le nazioni, come, tra l'altro, il Signore aveva comandato.

Quindi si scopre che il giorno di Pentecoste, l'insegnante, il patrono delle persone e allo stesso tempo l'aiutante di Dio, e allo stesso tempo, la sua terza persona scese sulla terra. E tutto questo è lo Spirito Santo.

Ecco perché la Trinità è spesso chiamata il Giorno degli Spiriti (anche se in realtà non si celebra la domenica di Pentecoste, ma il giorno successivo - il lunedì). È interessante notare che la Trinità viene celebrata in tutti e tre i giorni (domenica, lunedì e martedì, con le celebrazioni principali che si svolgono nei primi due di essi).

Chi è per noi la Santissima Trinità?

Cosa significa per noi la discesa dello Spirito Santo? In altre parole, cosa è incluso esattamente nel concetto della Santissima Trinità?

Naturalmente, questo è lo stesso Dio Uno e Trino. Può essere difficile per una persona realizzarlo con la pura logica, ma è del tutto possibile credere in questa verità se imposti correttamente il tuo cuore. La Trinità è la manifestazione di Dio nella sua totalità, nonché una certa immagine che simboleggia il compimento del disegno divino sull'umanità.

Può essere descritto molto brevemente come segue: il Padre creò il cielo e la terra, il Figlio salvò tutte le persone dal peccato e concesse la salvezza e lo Spirito Santo iniziò il tempo della grazia divina.

Ecco perché è nel giorno dell'apparizione dello Spirito Santo che si celebra la Santissima Trinità, che significa la manifestazione di Dio in tutte e tre le sue persone. Ogni credente può ora rivolgersi direttamente a lui e chiedere nella preghiera perdono, rassicurazione e soddisfazione dei propri bisogni. È interessante notare che fino a questo punto le persone si rivolgevano ai loro dei solo attraverso sacrifici animali e rituali speciali che accompagnavano questo evento.

Per questo la Santissima Trinità personifica l'atteggiamento di Dio, il suo amore e la sua misericordia per ogni persona. Nonostante la nostra natura peccaminosa, ognuno di noi ha il diritto non solo di gridare per il perdono, ma anche per la salvezza. Nello stesso libro degli Atti è scritto (2,21):

Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.

Eccolo - il dono eterno e inestimabile della salvezza che viene dal cielo. Grazie alla missione compiuta di ogni membro della Santissima Trinità, ognuno di noi può ricevere questo dono oggi. Tutto ciò di cui hai bisogno è il desiderio e almeno un po' di fede.

La festa cristiana della Trinità è una delle festività ortodosse di dodici anni, che si celebra 50 giorni dopo Pasqua, la domenica. Le chiese della tradizione occidentale celebrano in questo giorno la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli, la Pentecoste e la stessa Trinità - alla successiva risurrezione.

Il significato della festa della Trinità

La Bibbia dice che la grazia data agli apostoli dallo Spirito Santo è scesa su di loro proprio in questo giorno. Grazie a ciò, alle persone è stata mostrata la terza persona di Dio, si sono unite al sacramento: l'unità di Dio si manifesta in tre persone: Padre, Figlio e Spirito. Da quel giorno il messaggio viene predicato in tutta la terra. In generale, il significato della Trinità come festa è che Dio rivela alle persone per gradi e non immediatamente. Nel cristianesimo moderno, la Trinità significa che il Padre, che ha creato tutti gli esseri viventi, ha inviato alle persone il Figlio, Gesù Cristo e poi lo Spirito Santo. Per i credenti, il significato della Santissima Trinità si riduce alla lode di Dio in tutte le sue forme.

Tradizioni della celebrazione della Trinità

Anche la Santissima Trinità, la cui storia della celebrazione risale a migliaia di anni fa, è ampiamente celebrata oggi. Il popolo celebra la Trinità per tre giorni. Il primo giorno è Klechalny o Green Sunday, quando le persone dovevano essere estremamente attente a causa dell'aggressività di sirene, mavok, gomme e altri mitici spiriti maligni. Nei villaggi, la festa della Trinità russa viene celebrata secondo le tradizioni e alcuni rituali. Il pavimento delle chiese e delle case era decorato con erba, icone - con rami di betulla. Il verde simboleggiava la forza rinnovatrice e vivificante dello Spirito Santo. A proposito, in alcune Chiese ortodosse, i colori oro e bianco sono dotati dello stesso significato. Le ragazze della domenica verde fanno la predizione con l'aiuto di ghirlande di vimini. Se le ghirlande messe sull'acqua si uniscono, quest'anno la giovane donna sarà abbinata. In questo giorno, i parenti defunti venivano commemorati nei cimiteri, lasciando regali sulle tombe. E la sera, buffoni e mummie intrattenevano gli abitanti del villaggio.

Il lunedì di Klechany arriva al mattino. Dopo il servizio in chiesa, il clero è andato nei campi e ha letto le preghiere, chiedendo al Signore protezione per il raccolto futuro. I bambini in questo momento hanno partecipato a giochi interessanti, divertenti.

Il terzo giorno, il giorno di Bogodukhov, le ragazze "hanno preso il pioppo". Il suo ruolo è stato interpretato dalla più bella ragazza non sposata. Fu adornata in modo irriconoscibile con ghirlande e nastri, e fu portata nei cortili di campagna in modo che i proprietari la trattassero generosamente. L'acqua nei pozzi in questo giorno è stata santificata, sbarazzandosi dello spirito immondo.

tradizione occidentale cristiana

Luteranesimo e cattolicesimo condividono le feste della Trinità e della Pentecoste. Il ciclo si apre con la Pentecoste, una settimana dopo si celebra la Trinità, l'11° giorno dopo Pentecoste - festa del Sangue e Corpo di Cristo, il 19° giorno - il Sacro Cuore di Cristo, il 20° giorno - la festa del Cuore Immacolato di S. Maria. In Polonia e Bielorussia, le chiese cattoliche in Russia in questi giorni, i templi sono decorati con ramoscelli di betulla. Il Trinity è considerato un giorno festivo in Germania, Austria, Ungheria, Belgio, Danimarca, Spagna, Islanda, Lussemburgo, Lettonia, Ucraina, Romania, Svizzera, Norvegia e Francia.

Trinità e modernità

Oggi la Trinità è celebrata soprattutto nelle campagne. Prima di questo giorno, le hostess di solito mettono le cose in ordine sia in casa che nel cortile e preparano piatti festivi. Decorano stanze, porte e finestre con fiori ed erba raccolti la mattina presto, credendo che non lasceranno entrare gli spiriti maligni in casa.

Al mattino, nei templi si tengono servizi festivi e la sera è possibile assistere a concerti, feste e partecipare a divertenti gare. La maggior parte delle tradizioni, purtroppo, sono andate perdute, ma la festa resta una delle più importanti per i credenti.

Giorno della Santissima Trinità

Questo articolo è circa una celebrazione della chiesa. Per i rituali slavi, vedi Trinity Day. La richiesta "Discesa dello Spirito Santo" viene reindirizzata qui; vedi anche altri significati. La richiesta di Pentecoste reindirizza qui; per la festa ebraica vedi Shavuot. Tipo altrimenti installato Celebrato Data nel 2016 Nel 2017 Nel 2018 Celebrazione associato a

Giorno della Santissima Trinità

El Greco. "La discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli".

Christian, in un certo numero di paesi dichiarano

La settimana di San Pentikostia, Pentecoste, Trinity Day, Trinity

in onore della discesa dello Spirito Santo sugli apostoli il 50° giorno dopo Pasqua

la maggioranza dei cristiani nel mondo

50° giorno (8° domenica) dopo Pasqua, 10° giorno dopo l'Ascensione

servizi, festival, feste

Pasqua e il giorno dello Spirito Santo

Giornata della Santissima Trinità a Wikimedia Commons

Giorno della Santissima Trinità(abbr. Trinità), Pentecoste(greco Πεντηκοστή), Settimana della Santa Pentecoste, (greco Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), a volte Lunedì di Pentecosteè una delle principali feste cristiane.

Le chiese ortodosse celebrano la domenica della Santissima Trinità Pentecoste- 50° giorno dopo Pasqua (Pasqua - 1° giorno). La vacanza è una delle ventesima festività.

Nella tradizione cristiana occidentale, in questo giorno si celebra la Pentecoste o la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli e la domenica successiva (57° giorno dopo Pasqua) si celebra lo stesso Giorno della Santissima Trinità.

Nel Nuovo Testamento

La discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli nel giorno di Pentecoste (Shavuot) è descritta negli Atti dei Santi Apostoli (At 2, 1-18). Il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Gesù Cristo (il decimo giorno dopo la sua ascensione), gli apostoli erano nel cenacolo di Sion a Gerusalemme, “… Improvvisamente ci fu un rumore dal cielo, come da un forte vento impetuoso, e riempì tutta la casa dove si trovavano. E apparvero loro lingue divise, per così dire, di fuoco, e si posarono, una su ciascuna di esse. E furono tutti pieni di Spirito Santo, e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi».(Atti 2:2-4).

In questo giorno, ebrei di diverse città e paesi erano in città in occasione della festa. Sentendo il rumore, si radunarono davanti alla casa dove erano gli apostoli, e poiché "Tutti li sentivano parlare nel proprio dialetto"(At 2, 6), tutti erano stupiti. Alcuni di loro si burlavano degli apostoli e "Hanno detto che bevevano vino dolce"(Atti 2:13). In risposta a questa reazione:

E Pietro, in piedi con undici, alzò la voce e gridò loro: Uomini dei Giudei e tutti gli abitanti di Gerusalemme! Questo vi sia noto, e ascoltate le mie parole: non sono ubriachi, come pensate, perché sono le tre del pomeriggio; ma questo è ciò che fu predetto dal profeta Gioele: E negli ultimi giorni, dice Dio, io effonderò il mio Spirito sopra ogni carne, ei vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; ei tuoi giovani avranno visioni e i tuoi anziani saranno illuminati dai sogni. E sui miei servi e sulle mie serve in quei giorni spanderò il mio Spirito e profetizzeranno. (Atti 2:14-18)

Nome e interpretazione

La festa ha ricevuto il suo nome in onore della discesa dello Spirito Santo sugli apostoli, che Gesù Cristo ha promesso loro prima della sua ascensione al cielo. La discesa dello Spirito Santo indicava la triplicità di Dio. Cosa scrive a riguardo Giovanni Crisostomo:

"E ha riempito tutta la casa." Il respiro tempestoso era come una fonte d'acqua; e il fuoco serve come segno di abbondanza e forza. Questo non è mai accaduto ai profeti; così era solo ora - con gli apostoli; ma con i profeti è diverso. Ad esempio, a Ezechiele viene dato un rotolo di un libro e mangia ciò che avrebbe dovuto dire: "Ed era", dice, "nella mia bocca è dolce come il miele" (Ezec. 3: 3). O ancora: la mano di Dio tocca la lingua di un altro profeta (Ger 1, 9). E qui (tutto è fatto) dallo stesso Spirito Santo e quindi è uguale al Padre e al Figlio

Il giorno di Pentecoste, secondo il vescovo Alexander (Mileant), si formò la Chiesa apostolica universale (At 2,41-47).

Il Nuovo Testamento non menziona direttamente che la Madre di Dio era con gli apostoli alla discesa dello Spirito Santo. La tradizione della sua presenza nelle immagini iconografiche di questo evento si basa sull'indicazione negli Atti degli Apostoli che dopo l'Ascensione, i discepoli di Gesù "Eravamo concordi nella preghiera e nella supplica, con alcune mogli e Maria, la Madre di Gesù, e con i suoi fratelli"(Atti 1:14). A questo proposito, il vescovo Innokenty (Borisov) scrive: “ Colui che concepì e partorì per mezzo di Lui non poteva essere presente al momento della venuta dello Spirito Santo?».

servizio divino

nell'ortodossia

Trinità (icona di Andrei Rublev, inizi del XV secolo)

Titolo nei libri liturgici: "Settimana di Santa Penticostia"(Chiesa-slava Nєdѣѣlѧ Svѧtyѧ di Antikostia, greco Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) In questo giorno, nelle chiese ortodosse viene celebrato uno dei servizi più solenni e belli dell'anno. Alla vigilia, il sabato sera, viene celebrata una veglia festosa tutta la notte, ai Grandi Vespri di cui si leggono tre paremie: la prima racconta come lo Spirito Santo discese sui giusti nell'Antico Testamento (Nm 11,16 -17 + Num. 11, 24-29), la seconda (Gioele 2: 23-32) e la terza (Ez. 36: 24-28) paremia, secondo la fede della Chiesa ortodossa, sono profezie della discesa dello Spirito Santo sugli apostoli a Pentecoste; per la prima volta dopo la Grande Quaresima, si canta in versi la famosa stichera della sesta voce al Re dei Cieli, che si ripete poi altre due volte al mattutino della veglia notturna; a partire da questo giorno, la preghiera al Re dei Cieli diventa la prima preghiera del consueto inizio sia della preghiera in chiesa che di quella domestica. Al mattutino si serve il polyeleos e si legge il Vangelo di Giovanni, il 65° concepimento (Gv 20,19-23); al Mattutino vengono cantati due canoni di questa festa: il primo è stato scritto da Cosma Mayumsky, il secondo da John Damasco. Durante la festa stessa, viene servita una liturgia festiva, durante la quale si legge l'Apostolo, la 3a concezione (At 2,1-11) e il Vangelo composito di Giovanni, si legge la 27a concezione (Giovanni 7:37-52 + Giovanni 8:12). Dopo la Liturgia, vengono servite la nona ora e i Grandi Vespri, durante i quali vengono cantate le stichera glorificando la discesa dello Spirito Santo, durante i vespri tre volte pregando, guidati dal sacerdote, inginocchiarsi - inginocchiarsi e il sacerdote legge sette preghiere (la prima e la seconda volta in ginocchio, il sacerdote legge due preghiere e la terza volta - tre preghiere) sulla Chiesa, sulla salvezza di tutti coloro che pregano e sul riposo delle anime di tutti i defunti (compreso " tenuto all'inferno») - questo termina il periodo post-pasquale, durante il quale non ci sono ginocchia o prostrazioni nei templi.

Troparion, kontakion e zadostinik nella settimana di Pentecoste in greco in slavo ecclesiastico (traslitterazione) in russo

Troparion della festa, voce 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Benedetto sei tu, Cristo nostro Dio, che sei anche la saggezza degli acchiappatori di manifestazioni, avendo fatto scendere su di loro lo Spirito Santo, e così cattura l'universo:	Benedetto sei tu, Cristo nostro Dio, che hai rivelato sapienti i pescatori, hai mandato loro lo Spirito Santo e per mezzo loro hai catturato l'universo. Umanitario, gloria a Te!
Kontakion festivo, voce 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Quando le lingue della fusione sono scese, separando le lingue dell'Altissimo, quando distribuisci le lingue di fuoco, tutta la chiamata è nell'unione e secondo la lode dello Spirito Santo.	Quando l'Altissimo discese e mischiò le lingue, divise così le nazioni; quando ha distribuito le lingue di fuoco, ha chiamato tutti all'unità, e noi lodiamo lo Spirito Tutto-Santo in conformità.
Vacanziere, voce 4 (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Rallegrati, Regina, gloria materna, nessun tipo di bocca benevola e di facile lettura non può essere onorata, è degna di cantare per te, ma ogni mente è stupita del tuo Natale da capire. Ti glorifichiamo anche noi.	Rallegrati, Regina, gloria alle madri e alle vergini! Poiché nessuna bocca mobile ed eloquente, parlando, può cantare di Te con dignità; anche ogni mente si esaurisce, sforzandosi di comprendere la nascita di Cristo da Te; perciò noi ti lodiamo secondo te.

Secondo la tradizione russa, il pavimento della chiesa (e delle case dei credenti) in questo giorno è ricoperto di erba appena tagliata, le icone sono decorate con rami di betulla e il colore dei paramenti è verde, raffigurante il vivificante e il rinnovamento potenza dello Spirito Santo (in altre Chiese ortodosse si usano anche paramenti di colore bianco e oro). Il giorno dopo, il lunedì è il giorno dello Spirito Santo.

nel cattolicesimo

Articolo principale: Festa della Santissima Trinità (rito romano)

Nella Chiesa cattolica e nel luteranesimo, la celebrazione della Pentecoste (Discesa dello Spirito Santo) e il giorno della Santissima Trinità sono separati, il giorno della Santissima Trinità si celebra la domenica successiva a Pentecoste. Nella tradizione cattolica, la festa della discesa dello Spirito Santo apre il cosiddetto "ciclo di Pentecoste". Include:

• Festa della Santissima Trinità (domenica 7° giorno dopo Pentecoste)
• Festa del Corpo e Sangue di Cristo (giovedì, 11° giorno dopo Pentecoste)
• Festa del Sacro Cuore di Gesù (venerdì 19° giorno dopo Pentecoste)
• Festa del Cuore Immacolato della Vergine Maria (Sabato, 20° giorno dopo Pentecoste)

Le feste della discesa dello Spirito Santo e il giorno della Santissima Trinità hanno lo status più alto nel calendario liturgico romano - celebrazioni. I colori dei paramenti dei sacerdoti nel giorno di Pentecoste sono il rosso, che ricorda le "lingue di fuoco" che scesero sugli apostoli; e nel giorno della Santissima Trinità - bianco, come in altre grandi feste. Nel giorno della discesa dello Spirito Santo vengono celebrate due messe secondo riti diversi: la Messa dei Vespri (il sabato sera) e la Messa del pomeriggio (la domenica pomeriggio).

In alcuni paesi dell'Europa orientale (Polonia, Bielorussia) e nelle chiese cattoliche in Russia esiste anche la tradizione di decorare il tempio con rami d'albero (betulla).

Iconografia

Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere l'iconografia ortodossa della Trinità. La discesa dello Spirito Santo
(Vangelo di Rabula, VI secolo) Cupola della Discesa dello Spirito Santo Cattedrale di S. Marco a Venezia.
Lingue di fuoco emanano dall'etimasia con la colomba; sotto gli apostoli, tra le finestre, sono raffigurati rappresentanti di diverse nazioni La discesa dello Spirito Santo
(un'icona della Santa Chiesa Spirituale del Convento di Novodevichy, XVIII secolo)

Lo sviluppo dell'iconografia della festa inizia nel VI secolo, le sue immagini compaiono nei Vangeli facciali (il Vangelo di Rabula), mosaici e affreschi. Tradizionalmente, è raffigurata la camera di Sion, nella quale, secondo il libro degli Atti apostolici, si riunivano gli apostoli. Nelle loro mani vengono posti libri, pergamene, o alle loro dita viene dato un gesto di benedizione (storicamente un gesto di un oratore o di un predicatore).

I personaggi tradizionali della scena della discesa dello Spirito Santo sono:

• 12 apostoli, e il posto di Giuda Iscariota di solito non è preso da Mattia, ma da Paolo;
• a volte - la Madre di Dio (già conosciuta dalle miniature del VI secolo, poi scompare nella tradizione orientale (conservata in quella occidentale) e riappare sulle icone del XVII secolo).

Lo spazio vuoto tra Pietro e Paolo (nelle composizioni senza la Madre di Dio) ricorda la presenza dello spirito di Gesù Cristo, che è assente da questa seconda "Ultima Cena". Gli apostoli, di regola, sono disposti a ferro di cavallo, che si avvicina anche iconograficamente a "Cristo tra i maestri". La stessa composizione, associata al trasferimento sul piano della tradizionale immagine della Discesa nella cupola del tempio, sarà ripetuta dalle immagini dei Concili Ecumenici, poiché il loro compito è esprimere l'idea di conciliarità, comunità , qui chiaramente espresso.

"La discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli". Laboratorio dell'arcivescovo a Veliky Novgorod. La svolta dei secoli XV-XVI.

Nella parte superiore dell'icona sono solitamente raffigurati raggi di luce o fiamme. Questo fuoco discendente si basa sulla descrizione biblica (At 2,3) un modo di raffigurare la discesa dello Spirito Santo, insieme al quale, soprattutto nella tradizione occidentale, l'immagine di una colomba discendente, trasferita dalla descrizione del Battesimo del Signore, può essere utilizzato.

Nella parte inferiore, all'interno della composizione a ferro di cavallo, è rimasto uno spazio oscuro, che denota il primo piano di una casa di Gerusalemme, sotto il vano superiore dove si è svolto l'evento. Può rimanere incolto, associandosi così alla tomba vuota di Cristo e alla futura risurrezione dei morti, o al mondo non ancora illuminato dalla predicazione apostolica del Vangelo. Sulle miniature medievali, qui venivano solitamente raffigurate folle di persone provenienti da diversi paesi, testimoni della discesa dello Spirito Santo (dopo le composizioni della cupola). Successivamente vengono sostituite (occasionalmente raffigurate con esse) la figura del re con dodici piccoli rotoli sulla tela. C'è un'interpretazione di questa immagine come re Davide, la cui profezia sulla risurrezione di Cristo è stata citata dall'apostolo Pietro nel suo sermone (Atti 2) e la cui tomba si crede si trovi al primo piano sotto la camera di Sion. Meno comuni sono le interpretazioni di lui come il profeta Gioele, citato anche da Pietro, Adamo, l'apostata Giuda (cfr At 1,16), o Gesù Cristo a immagine del vecchio Denmi, che rimase con i suoi discepoli fino alla fine del età.

Icona greca moderna della Pentecoste.
Al primo piano, durante la festa a Gerusalemme, sono mostrati rappresentanti di diverse nazioni, nella barra laterale - David e Joel con i testi delle profezie citate da Pietro.

L'interpretazione tradizionale, sebbene tardiva, è la comprensione del re come l'immagine del popolo a cui è rivolto il sermone evangelico e che è rappresentato dal sovrano. Nelle sue mani il re tiene un velo teso su cui sono posati 12 rotoli - simboleggiano il sermone apostolico (o, in un'altra interpretazione, la totalità dei popoli dell'impero). In relazione a questa interpretazione, l'iscrizione greca κόσμος - "pace", secondo la quale l'immagine del re ricevette il nome di "Tsar-Cosmos", iniziò a essere posizionata accanto alla figura.

Secondo il filosofo Yevgeny Trubetskoy, l'immagine dello zar sull'icona simboleggia il Cosmo (Universo). Nella sua opera "La speculazione nelle pitture" ha scritto:

… Sotto nel sottosuolo, sotto la volta, languisce un prigioniero - "il re del cosmo" in una corona; e all'ultimo piano dell'icona è raffigurata la Pentecoste: lingue di fuoco scendono sugli apostoli seduti sui troni del tempio. Dalla stessa opposizione della Pentecoste al cosmo al re, è chiaro che il tempio dove siedono gli apostoli è inteso come un nuovo mondo e un nuovo regno: questo è l'ideale cosmico che dovrebbe portare il cosmo reale fuori dalla prigionia; per fare spazio alla liberazione di questo prigioniero regale, il tempio deve coincidere con l'universo: deve comprendere non solo un nuovo cielo, ma anche una nuova terra. E le lingue di fuoco sugli apostoli mostrano chiaramente come si comprende il potere che deve portare a questa rivoluzione cosmica.

Questa interpretazione, basata su un'interpretazione ampliata della parola greca "κόσμος", si trova anche tra un certo numero di storici dell'arte. Nell'ambiente della chiesa, viene utilizzato il concetto di Tsar-Cosmos, ma nel significato del mondo (l'Universo), senza le interpretazioni inerenti alla filosofia secolare.

Tradizioni popolari

In Italia, in ricordo del miracolo della convergenza delle lingue di fuoco, era consuetudine spargere petali di rosa dal soffitto delle chiese, in relazione alla quale veniva chiamata questa festa in Sicilia e in altri luoghi d'Italia Pasqua rosatum(Rose di Pasqua). Un altro nome italiano, Pasqua rossa, originato dal colore rosso delle vesti sacerdotali della Trinità.

In Francia, durante il servizio divino, era consuetudine soffiare nelle trombe, in ricordo del suono di un forte vento che accompagnava la discesa dello Spirito Santo.

Nel nord-ovest dell'Inghilterra a Trinity (a volte il venerdì spirituale dopo la Trinità), si svolgevano processioni in chiesa e in cappella, le cosiddette "passeggiate spirituali" (ing. Pentecoste cammina). Di regola partecipavano a queste processioni bande di ottoni e cori; le ragazze erano vestite di bianco. Tradizionalmente, si tenevano le "fiere Dukhovskie" (a volte chiamate "Trinity ale"). Le tradizioni erano associate a Trinity per produrre birra, ballare moresku, organizzare gare di formaggio e tornei di tiro con l'arco.

Secondo un proverbio finlandese, se non ti trovi un compagno prima del Trinity, rimarrai solo per il prossimo anno.

Nella tradizione popolare slava, il giorno è chiamato Trinity o Trinity Day e viene celebrato come una festa di un giorno (domenica) o di tre giorni (da domenica a martedì), e in generale, il periodo delle festività della Trinità include Prepolovene, Ascension, Semik , la settimana che precede la Trinità, la stessa settimana della Trinità, alcuni giorni della settimana successiva alla Troitskaya, che vengono celebrati per evitare la siccità o la grandine, o come commemorazione per i morti impuri (prima di tutto il giovedì), così come l'Evocazione di Pietro. Trinity completa il ciclo primaverile e, dopo la successiva Peter Lent, inizia una nuova stagione estiva.

Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere Trinity Day. Vedi anche: Maypole

Pentecoste in diverse lingue

Dal greco. Πεντηκοστή "Pentecoste" Dal lat. Rosalia, Pascha rosata"Festa delle rose, Pasqua rosa" Da st.-Slav. Trinità Da "Spirito" Da "Domenica Bianca" (secondo il colore delle vesti dei catecumeni) Altro

Festa della Trinità: cosa ne sappiamo?

La storia del cristianesimo conserva la memoria di tanti grandi eventi. Per facilitare la navigazione e non perdere un giorno importante, molti credenti usano il calendario ortodosso. Tuttavia, ci sono solo alcune festività importanti e una di queste è la Festa della Santissima Trinità. Quanto sappiamo di lui? Se chiedi alla prima persona che incontra il motivo per cui la Trinità viene celebrata nel mondo cristiano, molto probabilmente dirà che questo giorno simboleggia la trinità dell'essenza divina: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo. Anche se questo è vero, ma allo stesso tempo, questo è lontano da tutto ciò che c'è da sapere su questo grande giorno.

Come è nata la festa della Trinità?

Secondo la Sacra Scrittura, il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Cristo, avvenne un vero miracolo. Alle nove del mattino, quando la gente si radunava nel tempio per la preghiera e il sacrificio, si levò un rumore sulla camera di Sion, come da un vento tempestoso. Questo rumore cominciò a farsi sentire in ogni angolo della casa in cui si trovavano gli apostoli, e improvvisamente apparvero sulle loro teste lingue di fuoco, che lentamente scesero su ciascuno di loro. Questa fiamma aveva una proprietà straordinaria: brillava, ma non bruciava. Ma ancora più sorprendenti erano le qualità spirituali che riempivano i cuori degli apostoli. Ognuno di loro ha sentito una tremenda ondata di energia, ispirazione, gioia, pace e ardente amore per Dio. Gli apostoli iniziarono a glorificare il Signore, e poi si scoprì che non parlavano il loro ebraico nativo, ma in altre lingue non capivano. Così si adempì l'antica profezia predetta da Giovanni Battista (Vangelo di Matteo 3:11). In questo giorno è nata la Chiesa e, in onore di ciò, è apparsa la festa della Trinità. A proposito, non tutti sanno che questo evento ha un altro nome: Pentecoste, il che significa che viene celebrato cinquanta giorni dopo Pasqua.

Qual è il significato della festa della Trinità

Alcune persone considerano questo evento solo una fantasia degli scrittori della Bibbia. Poiché molto spesso questa incredulità si spiega con l'ignoranza delle Sacre Scritture, vi diremo cosa accadde dopo. Vedendo ciò che stava accadendo agli apostoli, la gente cominciò a radunarsi intorno a loro. E anche allora c'erano scettici che ridevano e spiegavano tutto ciò che accadeva all'influenza del vino. Altre persone erano perplesse e, vedendo ciò, l'apostolo Pietro si fece avanti e spiegò al pubblico che la discesa dello Spirito Santo è l'adempimento di antiche profezie, inclusa la predizione di Gioele (Gioele 2:28-32), che mira a a salvare le persone. Questo primo sermone fu molto breve e allo stesso tempo semplice, ma poiché il cuore di Pietro era pieno di grazia divina, molti decisero di pentirsi quel giorno, e verso sera il numero dei battezzati e accettarono la fede cristiana era cresciuto da 120 a 3.000 persone .

Non per niente la Chiesa ortodossa considera questa data come il suo compleanno. Dopo questo evento, gli apostoli hanno cominciato a predicare la Parola di Dio in tutto il mondo, e ognuno ha avuto l'opportunità di trovare la propria vera strada e trovare le giuste linee di vita. Conoscendo tutti i dettagli di questo grandioso evento, è difficile rimanere scettici e non credenti. Resta da aggiungere che la festa della Trinità nel 2013 è stata celebrata il 23 giugno e l'anno prossimo, 2014, questo evento sarà celebrato l'8 giugno. Nel frattempo, la Pasqua del prossimo anno cade il 20 aprile.

Cos'è la SANTA TRINITÀ? Preghiere alla Santissima Trinità.

Citazione dal messaggio Lunny_Svet-Zakharinka Leggilo nella sua interezza nel tuo libro dei preventivi o nella community!
Cos'è la SANTA TRINITÀ Preghiere alla Santissima Trinità.

La Santa Trinità - Dio, uno nell'essenza e triplice nelle Persone

(Ipostasi); Padre, Figlio e Spirito Santo.
Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo, l'unico e solo Dio,

riconoscibile in tre uguali, uguali, non fondenti tra loro,

ma anche inseparabili in un solo Essere, Persone o Ipostasi. Immagini della Santissima Trinità nel mondo materiale
Come può il Signore Dio essere contemporaneamente Uno e Trinità?

non dimenticare

che le dimensioni terrene, a noi familiari, sono inapplicabili a Dio, compreso

spazio, tempo e potere. E tra le persone della Santissima Trinità non c'è

nessuna lacuna, niente plug-in, nessuna sezione o separazione.

La Divina Trinità è unità assoluta. Il mistero della Trinità di Dio

inaccessibile alla mente umana (vedi dettagli).

Alcuni esempi visibili, rozze analogie di Lei possono servire come:
il sole è il suo cerchio, luce e calore;
mente che fa nascere una parola (pensiero) ineffabile, espressa dal respiro;
una sorgente d'acqua nascosta nella terra, una sorgente e un ruscello;
la mente, la parola e lo spirito inerenti all'anima umana simile a un dio. Una natura e tre autocoscienze
Essendo uno in natura, le Persone della Santissima Trinità differiscono solo nelle loro proprietà personali: non-natalità con il Padre, nascita con il Figlio, processione con lo Spirito Santo.

Il Padre è senza inizio, non creato, non creato, non nato; Figlio - Per sempre

(senza tempo) nato dal Padre; Lo Spirito Santo - viene eternamente dal Padre.
Le proprietà personali del Figlio e dello Spirito Santo sono indicate nel Credo: “dal Padre nato

prima di tutte le età ”,” dal Padre uscente ”. "Nascita" e "progressione" non possono essere pensate né come un singolo atto, né come una sorta di prolungamento nel tempo

processo perché il Divino esiste al di fuori del tempo. I termini stessi:

"Nascita", "processione", che la Sacra Scrittura ci rivela,

sono solo un indizio della misteriosa comunicazione delle Persone Divine,

queste sono solo immagini imperfette della loro ineffabile comunicazione. Come dice lui

Ns. Giovanni Damasceno, «la via della nascita e la via della processione ci sono incomprensibili».
Ci sono tre Persone in Dio, tre “Io”. Ma l'analogia dei volti umani non è applicabile qui,

I volti sono collegati senza fondersi, ma si compenetrano reciprocamente in modo che non esistano

l'una fuori dall'altra, le Persone della Santissima Trinità sono in costante reciproco

comunione tra Sé: il Padre dimora nel Figlio e nello Spirito Santo;

Il Figlio nel Padre e nello Spirito Santo; Lo Spirito Santo è nel Padre e nel Figlio (Giovanni 14:10).
Tre persone hanno:
- una volontà (desiderio ed espressione di volontà),
- una forza,
- un'azione: ogni azione di Dio è una: dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. L'unità d'azione in relazione a Dio non va intesa come una certa quantità

tre azioni reciprocamente solidali di Persone, ma come unità letterale, stretta.

Questa azione è sempre giusta, misericordiosa, santa... Il Padre è la sorgente dell'esistenza del Figlio e dello Spirito Santo
Il Padre (essendo senza inizio) è l'unico inizio, la fonte

nella Santissima Trinità: Egli partorisce in eterno il Figlio e affligge eternamente lo Spirito Santo.

Il Figlio e lo Spirito Santo salgono simultaneamente al Padre come un'unica causa, mentre l'origine del Figlio e dello Spirito non dipende dalla volontà del Padre. Il Verbo e lo Spirito, nell'espressione figurativa di sant'Ireneo di Lione, sono le “due mani” del Padre. Dio non è uno solo

perché la sua natura è una, ma anche perché ascendono a una sola persona

quelle Persone che sono di Lui.
Il Padre non ha autorità e onore più grandi del Figlio e dello Spirito Santo. La vera conoscenza di Dio Trinità è impossibile senza una trasformazione interiore

persona.
La conoscenza esperienziale della Trinità di Dio è possibile solo nella rivelazione mistica

per l'azione della grazia divina, a una persona il cui cuore è mondato

passioni. I Santi Padri hanno sperimentato la contemplazione dell'Unica Trinità, tra di loro si può

evidenziare i Grandi Cappadoci (Basilico Magno, Gregorio il Teologo,

Gregorio di Nissa), S. Gregory Palamu, Venerabile Simeone il Nuovo Teologo,

Ns. Serafino di Sarov, Venerabile Alexander Svirsky, Venerabile Silouan l'Athonita. San Gregorio Teologo:
“Non ho ancora cominciato a pensare all'Uno, poiché la Trinità mi illumina con il suo splendore.

Non appena ho cominciato a pensare alla Trinità, l'Uno mi abbraccia di nuovo». Come capire le parole "Dio è Amore"
Secondo la definizione data dall'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo,

Dio è amore. Ma Dio è amore non perché ama il mondo e

l'umanità, cioè la sua creazione, - allora Dio non sarebbe completamente Se stesso fuori

e senza l'atto della creazione, non avrebbe l'essere perfetto in se stesso,

e l'atto della creazione non sarebbe libero, ma obbligato dalla stessa "natura" di Dio.

Secondo la comprensione cristiana, Dio è amore in se stesso, perché

l'esistenza dell'Unico Dio è la coesistenza delle Divine Ipostasi che sono

tra di loro nell'"eterno movimento d'amore", secondo le parole del teologo del VII secolo, il monaco Maxim il Confessore.
Ciascuna delle Persone della Trinità non vive per sé, ma si dona senza riserve

altre Ipostasi, pur restando completamente aperte alla loro azione reciproca, sì che tutte e tre si amano.

La vita delle Persone Divine è compenetrazione, così che la vita di una

diventa la vita di un altro. Così si realizza l'esistenza di Dio Trinità

come amore in cui si identifica l'esistenza stessa della persona

con dedizione. La dottrina della Santissima Trinità è la base del cristianesimo
Secondo la parola di S. Gregorio il Teologo, il dogma della Santissima Trinità è il più importante

di tutti i dogmi cristiani. Sant'Atanasio di Alessandria definisce la stessa fede cristiana come la fede "nella Trinità immutabile, perfetta e benedetta".
Tutti i dogmi del cristianesimo poggiano sulla dottrina di Dio, uno in essenza

e triplice nelle Persone, Trinità Consustanziale e Inseparabile.

La dottrina della Santissima Trinità è il fine supremo della teologia, poiché conoscere

il mistero della Santissima Trinità nella sua pienezza significa entrare nella vita divina.
Per chiarire il mistero della Santissima Trinità, hanno sottolineato i santi padri

all'anima umana, che è Immagine di Dio.

“La nostra mente è l'immagine del Padre; la nostra parola (parola non detta di solito

chiamiamo pensiero) - l'immagine del Figlio; spirito è l'immagine dello Spirito Santo", -

insegnata da sant'Ignazio Brianchaninov. - Come nel Dio-Trinità, tre Persone non confondono

e costituiscono inseparabilmente un Essere Divino, così nella Trinità-uomo

tre volti formano una creatura, non mischiandosi tra loro, non fondendosi

in una persona, non dividendosi in tre creature. La nostra mente ha partorito e non cessa

partorire un pensiero, un pensiero, essendo nato, non cessa di rinascere e insieme

con ciò che nasce, intimo nella mente. Mente senza pensiero di esistere

non può, e il pensiero è pazzo. L'inizio dell'uno è certamente l'inizio dell'altro; l'esistenza della mente è necessariamente l'esistenza del pensiero.

Allo stesso modo, il nostro spirito procede dalla mente e coopera con il pensiero.

Ecco perché ogni pensiero ha il suo spirito, ogni modo di pensare ha

il suo spirito, ogni libro ha il suo spirito.

Il pensiero non può essere senza spirito, solo l'esistenza è indispensabile

accompagnata dall'esistenza dell'altro.

Nell'esistenza di entrambi, l'esistenza della mente è."
La stessa dottrina della Santissima Trinità è una dottrina

"Mente, Parola e Spirito - una co-natura e divinità", come disse di Lei

Ns. Gregorio il Teologo. “La Prima Mente Esistente, Dio che è consustanziale in Sé ha

La Parola è con lo Spirito corruttibile, senza la Parola e lo Spirito, non essendo mai "-

insegna st. Nikita Studiyskiy.
L'insegnamento cristiano sulla Santissima Trinità è l'insegnamento sulla Mente Divina (Padre), la Parola Divina (Figlio) e lo Spirito Divino (Spirito Santo) -

Tre Persone Divine che possiedono un unico e indivisibile Essere Divino.
Dio ha una mente perfetta (la ragione). La mente divina è senza inizio

e infinito, illimitato e illimitato, onnisciente, conosce il passato, il presente

e il futuro, sa ciò che non esiste come già esistente,

conosce tutte le creazioni prima che lo fossero.

La Mente Divina contiene le idee dell'intero universo,

ci sono piani per tutti gli esseri creati.

“Tutto da Dio ha il suo essere ed esistere, e tutto si trova prima di essere

nella sua mente creativa", dice S. Simeone il nuovo teologo.
La Mente Divina genera eternamente il Verbo Divino per mezzo del quale Egli

crea il mondo. La Parola Divina è “la Parola della Grande Mente,

trascendendo ogni parola, così che non c'era, non c'è e non ci sarà una parola,

che è più alto di questa Parola”, insegna S. San Massimo il Confessore.

Il Verbo Divino è Tutto perfetto, immateriale, senza suono, non richiede linguaggio e simboli umani, senza inizio e senza fine, eterno.

È sempre inerente alla Mente Divina, nasce da Lui dall'eternità,

perché la Mente è chiamata Padre, e il Verbo è chiamato Figlio Unigenito.
La Mente Divina e il Verbo Divino sono spirituali, perché Dio è immateriale,

incorporeo, immateriale. Egli è lo Spirito Tutto Perfetto.

Lo Spirito Divino abita fuori dello spazio e del tempo,

non ha immagine e forma, oltre ogni limite.

Il suo Essere Tutto perfetto è infinito, “incorporeo e senza forma,

sia invisibile che indescrivibile ”(San Giovanni di Damasco).
Mente Divina, Parola e Spirito sono completamente Personali, perciò sono chiamati

Persone (Ipostasi). L'ipostasi o Persona è un modo personale di essere

Essenza divina, che appartiene ugualmente al Padre,

Al Figlio e allo Spirito Santo. Padre, Figlio e Spirito Santo sono uno

per la loro natura o essenza divina, sono della stessa natura e consustanziali.

Il Padre è Dio e il Figlio è Dio e lo Spirito Santo è Dio.

Sono completamente uguali nella loro dignità divina.
Ogni Persona ha onnipotenza, onnipresenza,

santità perfetta, massima libertà, increata e indipendente

da qualcosa di creato, increato, eterno. Ogni Persona porta in sé tutte le proprietà del Divino. La dottrina delle tre Persone in Dio significa che la relazione

Le Persone Divine per ogni Persona sono triplici.

Impossibile da immaginare uno dei Volti Divini senza

in modo che due Altri non esistano contemporaneamente.
Il Padre è Padre solo in relazione al Figlio e allo Spirito.

Quanto alla nascita del Figlio e alla processione dello Spirito, l'una presuppone l'altra.

Dio è “la Mente, l'Abisso della Mente, il Genitore del Verbo e, attraverso il Verbo, il Datore dello Spirito,

Chi Lo rivela”, insegna S. Giovanni Damasceno.
Padre, Figlio e Spirito Santo sono tre Personalità a tutti gli effetti, persone,

ognuna delle quali non ha solo la pienezza dell'essere,

ma è anche tutto Dio. Una Ipostasi non è un terzo dell'essenza generale,

ma contiene in sé la pienezza dell'essenza divina.

Il Padre è Dio, non un terzo di Dio, anche il Figlio è Dio e anche lo Spirito Santo è Dio.

Ma tutti e Tre insieme non sono tre Dei, ma un Dio. Confessiamo "Padre e Figlio

e lo Spirito Santo - la Trinità consustanziale e inseparabile"

(dalla Liturgia di San Giovanni Crisostomo).

Cioè, le tre Ipostasi non dividono una singola entità in tre entità,

ma una sola essenza non fonde o mescola tre Ipostasi in una. Può un cristiano rivolgersi a ciascuno di?
tre Persone della Santissima Trinità?
Indubbiamente:

nella preghiera "Padre nostro" ci rivolgiamo al Padre, nella preghiera di Gesù al Figlio,

nella preghiera "Re celeste, consolatore" - allo Spirito Santo. Chi si realizza ciascuna delle Persone Divine e come possiamo realizzare correttamente?

la nostra conversione per non cadere nella confessione pagana dei tre dei?

Le Persone Divine non sono consapevoli di Sé stesse come Persone separate.
Ci rivolgiamo al Padre che porta in eterno il Figlio,

il cui portavoce è lo Spirito Santo emanato eternamente dal Padre.
Ci rivolgiamo al Figlio, eternamente nato dal Padre,

il cui portavoce è lo Spirito Santo emanato eternamente dal Padre.
Ci rivolgiamo allo Spirito Santo come portavoce del Figlio,

che è eternamente nato dal Padre.
Pertanto, le nostre preghiere non contraddicono la dottrina dell'unità (comprese la volontà e l'azione) e l'inseparabilità delle Persone della Santissima Trinità.
* * *
Secondo la leggenda, mentre il Beato Agostino passeggiava in riva al mare,

pensando al mistero della Santissima Trinità, vide un ragazzo,

che scavarono una buca nella sabbia e vi versarono dell'acqua,

che raccolse con una conchiglia dal mare. Il beato Agostino chiese

Perché lo fa. Il ragazzo gli rispose:
- Voglio scavare tutto il mare in questo buco!
Agostino ridacchiò e disse che era impossibile.

Al che il ragazzo gli disse:
- E come cerchi di esaurire con la tua mente

mistero inesauribile del Signore?
E poi il ragazzo è scomparso.
fonte http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Preghiera alla Santissima Trinità

Santissima Trinità, abbi pietà di noi;
Signore, purifica i nostri peccati;
Maestro, perdona la nostra iniquità;
Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.
Signore, abbi pietà. Signore, abbi pietà. Signore, abbi pietà.
Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo e ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Preghiera a Dio Padre

Onnipotente Maestro, saggio e buonissimo Signore,
il Figlio Primordiale del Genitore Primordiale,

e il tuo Spirito vivificante
eterno ed intrinseco all'Autoproduttore,
La sua maestà è incalcolabile, la gloria indicibile e la misericordia incommensurabile,
grazie, perché ci hai chiamato dal nulla

e hai onorato con la tua preziosa immagine,
come se ci dessi indegni non solo di conoscerti e amarti,
ma è ancora più dolce, e chiamarti come tuo Padre.
Ti ringraziamo, Dio di misericordia e di generosità, come se trasgredissero il tuo comandamento
Non ci hai lasciato in mezzo al peccato e all'ombra della morte,

ma hai favorito il tuo Figlio unigenito,
L'essenza di Lui e le palpebre sono state create, inviate alla nostra terra per amore della salvezza,
Sì per la Sua incarnazione e le terribili sofferenze del tormento del diavolo

e gli afidi mortali ci lasciano liberi.
Grazie, Dio amore e forza, come,

dopo l'ascensione al cielo del nostro carissimo Salvatore,
Sono stato implorato dalla Sua Croce, Tu hai fatto scendere il Tuo Spirito
sui suoi discepoli e apostoli eletti,

sì, per la potenza della loro predicazione ispirata,
illuminerà il mondo intero con la luce incorruttibile del Vangelo di Cristo.
Stesso ubo, Maestro amante degli uomini,

ascolta ora l'umile preghiera dei tuoi figli indegni,
Sì, poiché ci hai creati solo per la tua bontà,

ti hai riscattato per la tua unica bontà,
così e salvaci secondo la tua unica misericordia inapplicata:
oltre le nostre azioni sotto la traccia della salvezza dell'imam,
ma il desiderio della giusta vendetta e della separazione dal volto benedetto del tuo volto:
Anche per un solo verbo ozioso sarà recuperato nel giorno del giudizio e della prova,
sulle nostre innumerevoli iniquità, l'immagine di coloro che hanno peccato davanti a te, segnale,
poveri, gli imam danno la risposta;
per questo motivo, la giustificazione disperata è molto dalle nostre opere, al tuo,
ogni mente e ogni parola che è superiore, ricorriamo alla bontà, yuhe,
Come solido fondamento di speranza per la proprietà, ti preghiamo:

Peccati, purifica, Signore!
Uomo malvagio, perdona, Maestro!
Con rabbia Ty, riconciliati, Longanime!
E salva il resto della nostra mente, coscienza e cuore dalla sporcizia del mondo, libera
e salvaci dalla tempesta multi-regnante delle passioni e delle cadute,
libero e involontario, guidato e sconosciuto,
e nel tranquillo dominio del porto della fede, dell'amore e della speranza della vita eterna.

Ricordaci nella tua misericordia, Signore,
concedici a tutti, anche per la salvezza, suppliche,

ma piuttosto una vita pura e senza peccato;
fa' che ti amiamo e temiamo con tutto il cuore,

e fa in ogni cosa la tua santa volontà,
le preghiere della nostra Purissima Signora Theotokos e di tutti i tuoi santi,
come Dio è buono e amante degli uomini,

e a te rendiamo gloria, ringraziamento e adorazione,
con il tuo Figlio unigenito e con il Santissimo e il Buono

e per il tuo Spirito vivificante,
ora e sempre, e per sempre e sempre. Amen.

Preghiera a Dio Figlio

Figlio unigenito e Verbo di Dio,
per noi, per la nostra salvezza, per incarnarci e sopportare la morte, ora,
e con la tua carne purissima, in cielo sul trono con il Padre, siedi,
e governa il mondo intero, non dimenticarci con la tua misericordia,
abbasso quelli che sono, e con molte disgrazie e dolori di quelli che sono tentati,
come se molto impuro e indegno di me, ma in te,
Nostro Salvatore e Signore, noi crediamo

e nessun altro Avvocato, e non abbiamo speranza di salvezza.
Dona, o Redentore tutto buono, ricordiamoci di tirarlo fuori,
il tormento colico della tua anima e del tuo corpo è necessario per di più,
in un riccio, soddisfa l'eterna giustizia di tuo Padre per i nostri peccati,
e come all'inferno sei sceso dalla croce con la tua anima purissima,
liberiamo la potenza e il tormento dell'inferno:
Ricordando questo, guardiamoci dalle passioni e dai peccati,

che fu colpa delle tue feroci sofferenze e morte,
e amiamo la giustizia e la virtù, il riccio di ogni dono che hai in noi è il più piacevole.
Come se fossi tentato in ogni modo, pesalo tu stesso, o Tutto bene,

se la debolezza del nostro spirito e della nostra carne è grande,
ma il nostro nemico è forte e astuto, come un leone ruggente che cammina cercando chi divorare:
non lasciarci con il tuo aiuto onnipotente, e svegliati con noi, tenendo e coprendo,
istruendo e fortificando, rallegrando e rallegrando il nostro spirito.
Noi, nel seno del tuo amore e della tua misericordia, siamo rovesciati, tutto il nostro ventre,
temporaneo ed eterno, affidiamo a Te, nostro Sovrano, Redentore e Signore,
pregando dal profondo della mia anima, sì, pesa il destino dell'immagine,
facci passare la vita comodamente tenebrosa di questa valle terrena,
e il tuo palazzo rosso di Dio è stato raggiunto, e hai promesso di prepararlo per tutti,
a coloro che credono nel tuo nome e a coloro che seguono le tue orme divine. Amen.

Preghiera a Dio Spirito Santo

Re Celeste, Buon Consolatore, Anima della Verità,
procedete eternamente dal Padre e riposatevi nel Figlio,
la non invidiabile Fonte dei doni del Divino, condividendoli in qualche modo,
come desidera,

Da lui anche noi saremo santificati indegni e ci avremo designati nel giorno del nostro battesimo!
Porta il tuo servo alla preghiera, vieni da noi, abita in noi e purifica le nostre anime,
prepariamoci nella dimora della Santissima Trinità.
Lei, o Benissima, non aborrire le nostre sudiciume e le nostre ferite peccaminose,
ma guariscimi con la tua unzione che tutto dona.
Illumina la nostra mente, facci comprendere la vanità del mondo e anche nel mondo, ravviva la nostra coscienza,
ci annunzi incessantemente, anche degno di creare e anche di spazzare via,

aggiusta e rinnova il tuo cuore,
non lasciare che il resto del giorno e della notte trasuda pensieri malvagi e desideri dissimili,
doma la carne e spegni la fiamma delle passioni con il tuo soffio di rugiada,
oscura anche in noi la preziosa immagine di Dio.
Allontana da noi lo spirito di pigrizia, sconforto, ipocrisia e chiacchiere,
donaci uno spirito di amore e di pazienza, uno spirito di mitezza e di umiltà,

spirito di purezza e verità,
sì, aggiustando cuori e ginocchia indeboliti,

senza tante cerimonie seguiamo il sentiero dei comandamenti dei santi, e così,
evitando ogni peccato e adempiendo ogni giustizia,

lasciamoci degnare di cogliere la fine, pacifici e senza vergogna,
porta nella Gerusalemme celeste e là ti adoro, comprata con il Padre e con il Figlio,
cantando nei secoli dei secoli: Santissima Trinità, gloria a Te!

Preghiera alla Santissima Trinità

Santissima Trinità, Potenza consustanziale, di tutti i buoni Vini,
che ti ripagheremo per tutti, anche tu sei ripagato a noi peccatori e indegni prima,
anche se espiri nel mondo, per tutto, anche dacci qualcosa per tutti i giorni,
e ti sei preparato per tutti noi in futuro!
Assomiglia a te, per una frazione di buone azioni e generosità,

grazie non per le parole,
ma ancor più lo sono le opere che osservano e adempiono i tuoi comandamenti:
noi, la nostra passione e malvagia consuetudine fuori,
in innumerevoli sin dalla giovinezza i peccati e le iniquità sono stati rovesciati.
Per questo, come impuro e contaminato,

non esattamente prima che appaia il tuo Trisagio senza volto,
ma sotto il tuo santissimo nome, accumula di più per noi,

se non fosti Tu stesso compiaciuto,
con nostra gioia, proclama, come un amore puro e giusto,
e i peccatori che si pentono sono misericordiosi e più graziosamente accettabili.
Prizri ubo, o Divina Trinità, dall'alto della Tua Santa Gloria
su di noi, peccatori, e la nostra buona volontà, invece delle buone azioni, accetta;
e donaci lo spirito del vero pentimento, affinché odiamo ogni peccato,
in purezza e verità, vivremo fino alla fine dei nostri giorni, facendo la tua santa volontà
e il tuo nome più dolce e glorioso glorifica i tuoi pensieri puri e le tue buone azioni.
Amen.
SIMBOLO DELLA FEDE
Crediamo in un solo Dio Padre Onnipotente,

Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile.

E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'unigenito,

Allo stesso modo dal Padre nato prima di tutti i secoli;

Luce da Luce, Dio vero da Dio

vero, nato, increato, consustanziale al Padre,

Imzhe era tutto dash.

Per noi per amore dell'uomo e nostro per amore della salvezza disceso dal cielo,

e incarnato dallo Spirito Santo e Maria Vergine e incarnato.

Crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, patì e fu sepolto.

Ed è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture.

Ed è salito al cielo, e siede alla destra del Padre.

E i branchi della venuta con gloria giudicano i vivi e i morti,

Il suo regno non avrà mai fine.

E nello Spirito Santo, il Signore, il vivificante,

Come il padre uscente,

Come il Padre e il Figlio, siamo adorati e glorificati, i profeti che hanno parlato.

In una Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica.

Confessiamo un battesimo per la remissione dei peccati.

Tè della risurrezione dei morti e della vita del secolo a venire. Amen.

diario al chiaro di luna

Cosa significa "Santa Trinità"?

Cosa significa "Santa Trinità"? Significa questo la triplice natura del Signore?

Olesya astakhova

Nel cristianesimo ortodosso (piuttosto che nel cristianesimo cattolico e nel protestantesimo, dove viene riconosciuto un solo Dio - Cristo e sua madre, la Madre di Dio), tre componenti sono rappresentati da Dio - Dio Padre (quello in cielo, cioè questo è il macrocosmo, lo spazio - se secondo il moderno), Dio il Figlio (colui che è sulla Terra, il rappresentante delle persone - Gesù Cristo, lo ha dimostrato, cioè questi sono organismi viventi del pianeta - figli o creature di Dio), Dio Spirito Santo (ciò che lega Dio Padre e Dio Figlio, cioè la spiritualità, la morale, la fede in Dio, le leggi per cui tutto esiste). In generale, una tale interpretazione di Dio può essere accettata e immaginata ... Perchè no.. . Solo Dio dovrebbe avere ognuno il suo (la sua comprensione di Dio) ... ci deve essere fiducia in lui... Ma devi capire e rispettare gli altri nella loro spiritualità, nella loro fede, nella loro religione... Sebbene Dio sia comune a tutti - questa è la NATURA e le sue leggi... È tutto.

La pienezza della vita divina nella Trinità
Per rendere più comprensibile la dottrina della Trinità, i Santi Padri ricorrevano talvolta ad analogie e confronti. Ad esempio, la Trinità può essere paragonata al sole: quando diciamo "sole", intendiamo il corpo celeste stesso, così come la luce del sole e il calore solare. Luce e calore sono "ipostasi" indipendenti, ma non esistono in isolamento dal sole. Ma anche il sole non esiste
senza calore e luce... Altra analogia: acqua, sorgente e ruscello: l'una non può esistere senza l'altra... C'è una mente, un'anima e una parola in una persona: la mente non può essere senza un'anima e una parola, altrimenti sarebbe stata senza soffocamento e senza parole, ma l'anima e la parola non possono essere senza intelligenza. In Dio c'è il Padre, il Verbo e lo Spirito, e, come dissero i difensori della "consustanzialità" al Concilio di Nicea, se Dio Padre è mai esistito senza Dio Parola, allora era senza parole o irragionevole.
Ma analogie di questo tipo, ovviamente, non possono nemmeno spiegare nulla in sostanza: la luce del sole, ad esempio, non è né una persona né un essere indipendente. Il modo più semplice sarebbe spiegare il mistero della Trinità, come fece san Spiridione di Trimifo, un partecipante al Concilio di Nicea. Secondo la leggenda, quando gli fu chiesto come fosse possibile che Tre fossero Uno allo stesso tempo, invece di rispondere, prese tra le mani un mattone e lo strinse. Dall'argilla ammorbidita nelle mani del santo, una fiamma esplose verso l'alto e l'acqua scorreva verso il basso. "Come in questo mattone c'è fuoco e acqua", disse il santo, "così in un solo Dio ci sono tre Persone..."

Slavik cherkezov

perché i musulmani sono così ansiosi cosa significa trinità?
da parte loro è stupido parlare in generale e bestemmiare contro il padre contro lo spirito santo e il figlio secondo me

Nell'Ortodossia, la Trinità è fondamentale. La Trinità di Dio è la base di tutte le confessioni cristiane. Questo insegnamento riflette l'unico Creatore in essenza in tre ipostasi. Considera il significato della Trinità di un potere superiore dal punto di vista ortodosso.

Molte persone non riescono a capire come un Dio possa avere tre facce, e gli oppositori del cristianesimo considerano la dottrina della Trinità come idolatria diretta. La Chiesa ortodossa sfata i miti sull'idolatria, indicando l'origine ultraterrena del divino. Nel mondo spirituale non esistono concetti di tempo e distanza, ed è impensabile affermare sulla divisione dell'uno in parti. Pertanto, non c'è divisione in parti o distanze tra le persone della Santissima Trinità.

Il mistero della Trinità è inaccessibile alla mente umana, in quanto riguarda la dimensione spirituale.

Le persone della Santissima Trinità sono una in natura, ma diverse nelle proprietà. Il Padre simboleggia lo stato non nato, il Figlio - nascita, lo Spirito Santo - il potere della processione. Il Padre è esistito dal principio e non è stato creato, il Figlio è nato dal Padre e lo Spirito Santo è la Potenza eternamente emanata da Dio Padre. Tuttavia, si dovrebbero prendere in considerazione le categorie spirituali e rendersi conto che i processi del deflusso della forza e della nascita non esistono nel tempo fisico e non possono essere interpretati dalla mente umana come qualcosa di fisicamente tangibile.

"La via della nascita e la via della processione ci sono incomprensibili". Damasceno.

È un grossolano errore tracciare un'analogia tra i volti umani e la manifestazione dell'essenza divina una e trina. I volti divini non si fondono tra loro, ma nemmeno esistono separatamente. Si tratta di penetrazione reciproca, incomprensibile per la mente umana.

Le seguenti caratteristiche testimoniano l'unità della Santissima Trinità:

• avere un'unica volontà;
• avere un'unica forza direzionale;
• eseguire una singola azione direzionale.

Pertanto, la Chiesa ortodossa afferma che Dio opera attraverso il Figlio attraverso lo Spirito Santo. Tuttavia, dovrebbe essere compreso che il potere principale nella Trinità è il Padre senza inizio, sebbene il Figlio e lo Spirito Santo abbiano lo stesso livello di autorità.

Comprensione della Trinità

Come puoi comprendere la Santissima Trinità e acquisire conoscenza su di essa, se la mente umana non è disponibile? I Santi Padri della Chiesa affermano che la comprensione della Trinità è possibile attraverso la rivelazione mistica attraverso la discesa della grazia divina. Cioè, questa azione non dipende dalla volontà e dagli sforzi di una persona, ma è un atto della grazia divina.

Chi può accedere all'esperienza mistica? Colui che si è preso cura di purificare il suo cuore dai pensieri sporchi e ha deciso di dedicare la sua vita al sincero servizio a Dio. È molto importante per un credente liberare il proprio cuore dalle passioni mondane che allontanano dal cammino di comprensione della dimensione spirituale.

Come si può praticamente ottenere la purificazione dai pensieri peccaminosi e liberarsi dall'annebbiamento? Per fare questo, devi aprire il tuo cuore al mondo ed essere pieno di amore per esso. Questo ci insegna la Santissima Trinità, che dimora in perfetta unità, grazie alla Potenza dell'Amore. Ognuna delle persone della Trinità non vive per se stessa - Si dissolve in un'altra, che è esempio di assoluta donazione di sé.

La fede cristiana si fonda sul dogma dell'unità della Santissima Trinità. Possiamo dire che la Santissima Trinità è l'essenza stessa del cristianesimo. Si crede che l'obiettivo più alto di un cristiano sia la cognizione dell'ipostasi divina consustanziale e indivisibile. È la conoscenza del mistero della Trinità nella sua totalità che rivela al cristiano la vita divina.

I Santi Padri della Chiesa spiegano l'unità della Trinità sull'esempio dell'anima umana:

• la mente dell'uomo è immagine di Dio Padre;
• pensiero e parola sono l'immagine del Figlio;
• l'anima è immagine dello Spirito Santo.

Sant'Ignazio Brianchaninov sottolinea che l'unità dei pensieri, della mente e dell'anima di una persona spiega l'unità del Trino. Proprio come la nostra mente, i nostri pensieri e la nostra anima esistono indipendentemente, ma appartengono a una persona, così fanno le persone della Trinità. La nostra mente genera costantemente pensieri, il sapone non può esistere senza mente, proprio come la mente senza pensiero. E lo spirito umano viene dalla mente, che dà costantemente origine ai pensieri. È impossibile separare queste tre ipostasi, perché non possono esistere l'una senza l'altra. Non ci può essere mente senza pensiero, pensiero senza mente e spirito senza mente e pensiero.

L'insegnamento sulla Santissima Trinità è l'insegnamento della Mente, della Parola e dello Spirito.

La dottrina cristiana della Trinità è la dottrina del Padre (mente divina), del Figlio (parola divina) e dello Spirito Santo (spirito divino). Queste tre persone divine sono inseparabili e compenetranti, esistono nell'unità e nell'armonia e dimorano nell'amore assoluto. Formano un inseparabile Essere Divino.

Nella mente divina ci sono idee dell'universo, piani di creazione. La mente divina genera all'infinito la parola divina che crea l'universo. Tuttavia, nessuna analogia dovrebbe essere tracciata tra la parola divina e quella umana. La parola divina caratterizza l'immaterialità, l'assenza di suono, l'assenza di simbolismo, l'assenza di principio e l'eternità.

Il cristiano deve capire che le tre persone non dividono l'essenza divina in parti, ma non si fondono in un tutto monolitico.

Quindi la mente divina è il Padre Eterno, e la parola divina è il Figlio Unigenito. Sono concetti assolutamente spirituali, privi di qualsiasi tratto di materialità. Dio è uno Spirito che dimora al di fuori dello spazio e del tempo, non si fa sentire in alcun modo e non ha forma. Lo spirito divino non è limitato da nulla, esiste eternamente e non ha immagine.

Ogni persona della Divina Ipostasi è dotata di onnipotenza, si trova ovunque e dappertutto, non è limitata da categorie materiali ed è dotata di assoluta santità. È impossibile dividere le persone in tre ipostasi: perché una non esiste senza la seconda, e la terza senza le prime due. Dove appare uno dei volti, gli altri due sono immediatamente presenti. Una Divina Ipostasi non è una parte separata del tutto - contiene altre due Ipostasi. È un'entità spirituale che è sia padre che figlio e una forza produttrice allo stesso tempo.

Preghiera alla Trinità

Molti non capiscono a chi esattamente bisogna rivolgersi nella preghiera, a quale delle persone della Trinità? Nell'Ortodossia, ci sono tre preghiere, ognuna delle quali è diretta a una singola persona del Trino:

• Nostro padre;
• Preghiera di Gesù;
• Re consolatore.

Come rendersi conto che questa non è l'adorazione di tre divinità diverse, per la quale i pagani rimproverano i cristiani? La Chiesa ortodossa insegna che le tre ipostasi divine menzionate non si realizzano come individui separati. Perciò, quando rivolgiamo lo sguardo al Padre, con lui sono presenti sia il Figlio unigenito che lo Spirito Santo. Quando rivolgiamo lo sguardo al Figlio unigenito, il Padre è presente insieme a lui e alla potenza che esce, lo Spirito Santo. Poiché il tempo non esiste nella dimensione spirituale, il Figlio Unigenito nasce eternamente dal Padre, e la potenza divina uscente (Spirito Santo) produce eternamente l'atto della nascita.

Pertanto, un appello di preghiera ad una divina Ipostasi della Trinità non contraddice in alcun modo la dottrina dell'unità dell'essenza divina.

L'importanza di realizzare l'unicità della Trinità

È davvero impossibile trovare la vera fede senza realizzare la trinità del tutto? I Padri della Chiesa insegnano che la realizzazione dell'unità è il fondamento della corretta comprensione e del servizio a Dio. Senza comprendere l'essenza una e trina, è impossibile comprendere correttamente i messaggi degli apostoli e l'insegnamento di Cristo. È impossibile capire chi sia il Padre per il Figlio unigenito, e anche di chi sia la volontà che il Figlio esprime. Un fraintendimento della dottrina della Trinità può portare un cristiano all'eresia, che è già avvenuta più di una volta nella storia della chiesa.

Dovrebbe essere chiaramente compreso che è la dottrina della Trinità che distingue la religione cristiana da altre confessioni basate sul monoteismo e sul politeismo. A questo proposito, molte sono le profanazioni e le distorsioni della verità del concetto di trinità. L'intera storia della chiesa è piena di esempi della lotta contro l'eresia e della distorsione della vera dottrina. Data la debolezza della mente terrena per comprendere i concetti spirituali, la fede è necessaria. Solo la fede aiuterà una persona a toccare il mistero dell'inesprimibile con linguaggio e immagini terrene.

Compleanno della chiesa

I cristiani celebrano il giorno della Santissima Trinità 50 giorni dopo Pasqua. Fu in questo momento che lo Spirito Santo scese sulla terra per rivelarsi agli apostoli. Quest'ultimo ha visto la discesa dello Spirito Santo sotto forma di lingue di fuoco che non bruciano. Insieme alla fiamma, gli apostoli e la vergine si sentivano toccati da un incredibile potere di origine soprannaturale.

Come risultato del tocco dello Spirito Santo, agli apostoli fu dato il dono di parlare in altre lingue. Cioè, hanno iniziato a parlare in lingue che non conoscevano prima. Era il dono benedetto del verbo. Da allora, questo giorno è stato immortalato in una festa chiamata il giorno della discesa dello Spirito Santo - Pentecoste, il giorno spirituale. La discesa dello Spirito sulla terra ha segnato l'inizio della formazione della Chiesa di Cristo, perché da quel momento si è rivelata tutta la pienezza dell'Unità divina.

7 potenti preghiere alla Santissima Trinità

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Preghiera per la festa della Santissima Trinità

“Nel nome del Padre-Dio, del Figlio e dello Spirito Santo, preghiamo per il perdono e la misericordia in un giorno luminoso e festoso. Tre volte nostro Padre Celeste, innalziamo parole di gioia in questa festa, siamo nella tua casa e ci inchiniamo alle immagini nella speranza di guida e liberazione dalle malattie e dai peccati che appesantiscono le nostre anime. Proclamiamo la vera fede e passiamo di bocca in bocca parole di gratitudine per la nostra vita nella Tua bontà e misericordia. Preghiamo per tutti coloro che vivono sulla terra, che vivono sotto il tuo sguardo. Benedici, Signore, per una vita giusta nella misericordia e nella bontà. Viviamolo, Dio, nel rispetto per te e nell'educazione dei figli secondo i tuoi innegabili e unici comandamenti.
Amen."

Preghiera alla Santissima Trinità per il compimento del desiderio

“La Santissima Trinità, Potenza consustanziale, di tutti i buoni Vini che ti ripagheremo di tutto, ci hai già premiati prima, peccatori e indegni, anche alla luce della vita, per tutto, anche tu ci hai premiati in qualche via per tutti i giorni, e tu ti sei già preparato per tutti noi in tutta la venuta! Come si addice a te, per una frazione di buone azioni e generosità, grazie non per le parole, ma di più per le azioni che preservano e adempiono i tuoi comandamenti: noi, la nostra passione e il costume malvagio fuori di noi, in innumerevoli peccati e iniquità dalla nostra giovinezza siamo rovesciati . Per questo, come se tu fossi impuro e contaminato, non solo davanti al tuo volto di Trisagio, dovresti apparire senza raffreddore, ma sotto il tuo nome, Santissimo, ti prego, benedicici, se non fossi tu stesso che ti degnasti, al nostro delizia, proclama che sei puro e giusto amorevole, e i peccatori pentiti sono più benevoli. Guarda ubo, o Divina Trinità, dall'alto della tua santa gloria su di noi, peccatori, e la nostra buona volontà, invece di buone azioni, accetta; e donaci lo spirito del vero pentimento, affinché, avendo odiato ogni peccato, in purezza e verità, vivremo fino alla fine dei nostri giorni, facendo la tua santa volontà e glorificando il tuo nome dolcissimo e magnifico con pensieri puri e opere buone . Amen."

Preghiera alla Santissima Trinità per la salute e la guarigione

“O Dio misericordioso, Padre, Figlio e Anima Santa, adorato e glorificato nell'indivisibile Trinità, guarda con grazia il tuo servo (nome), posseduto dalla malattia; lascialo andare da tutte le sue trasgressioni; donagli la guarigione dalla malattia; ripristinare la sua salute e forza fisica; Donagli una vita longeva e prospera, le tue benedizioni pacifiche ed esemplari, in modo che insieme a noi porti preghiere riconoscenti a Te, il Beato Dio e mio Creatore.

Santissimo Theotokos, con la tua onnipotente intercessione, aiutami a pregare tuo Figlio, mio ​​Dio, per la guarigione del servo di Dio (nome). Tutti i santi e gli angeli del Signore, prega Dio per il suo servo malato (nome). Amen."

Preghiera alla Santissima Trinità dal fumo

“O Dio misericordioso, Padre, Figlio e Anima Santa, adorato e glorificato nell'Inseparabile Trinità, guarda con grazia il Tuo servo (nome), la malattia posseduta; lascialo andare da tutte le sue trasgressioni; donagli la guarigione dalla malattia; ripristinare la sua salute e forza fisica; Donagli una vita longeva e prospera, le tue benedizioni pacifiche e gratificanti, in modo che insieme a noi porti preghiere riconoscenti a Te, il Dio benedetto e nostro Creatore. Amen."

Preghiera alla Santissima Trinità per aiuto

“Santissima Trinità del Cielo da secoli, abbi pietà di noi peccatori. Signore, purifica le nostre anime dai peccati e dalle bestemmie, perdonaci le iniquità che abbiamo commesso e guidaci con la luce di Dio sulla via giusta e senza peccato. Preghiamo per il Tuo perdono e la Tua misericordia, Tre volte l'Unico Sovrano e Sovrano delle nostre anime. Amen."

Preghiera alla Santissima Trinità, creazione del monaco Marco

“L'Onnipotente e vivificante Santissima Trinità e Principio della Luce, tutto il creato, ciò che è in questo mondo e al di sopra del mondo, per una bontà scaturita dall'inesistenza e provvede ad essa, e conserva, e, inoltre, le altre tue ineffabili benedizioni alla razza terrena, il pentimento fino a chi ci ha dato la morte per amore della debolezza della carne! Non lasciate noi, sfortunati, a morire nelle nostre cattive azioni, e non diventiamo zimbello del capo del male, e degli invidiosi, e del distruttore; perché vedi, Misericordioso, e quanto sono forti i suoi intrighi e la sua inimicizia contro di noi, e quali sono la nostra passione, debolezza e negligenza. Ma compi le tue buone azioni su di noi, ti preghiamo, che ti adirano ogni giorno e ogni ora infrangendo i tuoi comandamenti sacri e vivificanti. Quindi, tutti i nostri peccati, in tutta la nostra vita passata e fino all'ora presente, nei fatti, o nelle parole, o nei pensieri, lasciati andare e perdona. Onoraci, dunque, di finire il resto della nostra vita nel pentimento, nella contrizione e nell'osservanza dei tuoi santi comandamenti. Se noi, sedotti dai piaceri, abbiamo peccato in molti modi, o abbiamo trascorso del tempo sedotti da desideri vili, inutili e dannosi; se, spinto da ira e da irragionevole furore, qualcuno dei nostri fratelli è stato insultato, o a causa del nostro linguaggio è rimasto impigliato in inevitabili, sbagliate e forti reti; se qualcuno dei nostri sensi, o tutti loro, volontariamente o inconsapevolmente, consapevolmente o ignorantemente, infatuato o deliberatamente inciampato follemente; se la coscienza è stata contaminata da pensieri malvagi e vani; o se hai peccato in altro modo, spinto dalla tendenza e dall'abitudine al male, perdonaci e lascia andare tutto, o generosissimo, buonissimo e misericordioso, e concedici vigore e forza per il futuro per fare la tua volontà, buona e gradita e perfetta, affinché noi, indegni, purificati, sembriamo alla tua filantropia, cambiati dalla notte e dal cupo male con un pentimento leggero e, come agire bene durante il giorno, alla tua filantropia, lodando Tu e ingrandendo per sempre. Amen."