Riflessioni su vari temi. Francois VI de La Rochefoucauld - aforismi, citazioni, detti "Mentre le persone intelligenti possono esprimere molto in poche parole, le persone limitate, al contrario, hanno la capacità di parlare molto - e non dire nulla". - F

16.06.2019

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Piano
introduzione
1 Biografia
2 patrimonio letterario
2.1 Massime
2.2 Memorie

3 Famiglia e figli
Bibliografia

introduzione

Francesco VI de La Rochefoucauld (fr. Francesco VI, duca de La Rochefoucauld, 15 settembre 1613, Parigi - 17 marzo 1680, Parigi), Duca de La Rochefoucauld - il famoso scrittore francese e filosofo morale, che apparteneva alla famiglia francese meridionale di La Rochefoucauld. Il leader delle guerre della Fronda. Durante la vita del padre (fino al 1650) portò il titolo di principe di Marsillac. Pronipote di quel François de La Rochefoucauld, ucciso la notte di S. Bartolomeo.

1. Biografia

Cresciuto a corte, fin dalla giovinezza fu coinvolto in vari intrighi, fu inimicizia con il duca de Richelieu, e solo dopo la morte di quest'ultimo iniziò a ricoprire un ruolo di primo piano a corte. Partecipò attivamente al movimento della Fronda e rimase gravemente ferito. Ha occupato una posizione brillante nella società, ha avuto molti intrighi secolari e ha vissuto una serie di delusioni personali che hanno lasciato un segno indelebile nel suo lavoro. Per molti anni nella sua vita personale ha giocato grande ruolo la duchessa di Longueville, per amore della quale più di una volta abbandonò i suoi ambiziosi motivi. Frustrato dal suo attaccamento, La Rochefoucauld divenne un cupo misantropo; la sua unica consolazione fu l'amicizia con Madame de Lafayette, alla quale rimase fedele fino alla morte. Gli ultimi anni di La Rochefoucauld sono stati oscurati da vari disagi: la morte del figlio, le malattie.

2. Patrimonio letterario

2.1. Massime

Il risultato della vasta esperienza di vita di La Rochefoucauld furono le sue Massime ( Massime) è una raccolta di aforismi che costituiscono un codice integrale della filosofia mondana. La prima edizione di "Maxim" fu pubblicata in forma anonima nel 1665. Cinque edizioni, sempre più ampliate dall'autore, apparvero durante la vita di La Rochefoucauld. La Rochefoucauld è estremamente pessimista sulla natura umana. L'aforisma principale di La Rochefoucauld: "Le nostre virtù sono il più delle volte vizi abilmente mascherati". Alla base di tutte le azioni umane, vede l'orgoglio, la vanità e il perseguimento degli interessi personali. Raffigurando questi vizi e disegnando ritratti di ambiziosi ed egoisti, La Rochefoucauld ha in mente principalmente persone della sua cerchia, il tono generale dei suoi aforismi è estremamente velenoso. Ha particolarmente successo nelle definizioni crudeli, ben mirate e affilate come una freccia, ad esempio nel detto: "Abbiamo tutti una quota sufficiente di pazienza cristiana per sopportare la sofferenza ... degli altri". Molto pulito significato letterario"Maksim".

2.2. Memorie

Un'opera altrettanto importante di La Rochefoucauld furono le sue Memorie ( Mémoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prima edizione - 1662. La fonte più preziosa sui tempi della Fronda. La Rochefoucauld descrive in dettaglio eventi politici e militari, parla di sé in terza persona.

La storia dei ciondoli della regina Anna d'Austria, che ha costituito la base del romanzo I tre moschettieri, Alexandre Dumas ha tratto dalle Memorie di Francois de La Rochefoucauld. Nel romanzo Twenty Years Later, La Rochefoucauld è ritratto con il suo precedente titolo, Prince de Marsillac, come un uomo che sta cercando di uccidere Aramis, favorito anche dalla duchessa di Longueville. Secondo Dumas, anche il padre del figlio della duchessa non era La Rochefoucauld (come in realtà insistevano le voci), ma Aramis.

3. Famiglia e figli

Genitori: Francesco V(1588-1650), duca de La Rochefoucauld e Gabrielle du Plessis-Liancourt(† 1672).

Moglie: (dal 20 gennaio 1628, Mirebeau) André de Vivonne(† 1670), figlia di André de Vivonne, seigneur de la Berodier e Marie Antoinette de Laumenie. Ha avuto 8 figli:

1. Francesco VII(1634-1714), Duca de La Rochefoucauld

2. Carlo(1635-1691), Cavaliere dell'Ordine di Malta

3. Maria Ekaterina(1637-1711), conosciuta come Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Henrietta(1638-1721), conosciuta come Mademoiselle de Marsillac

5. Francoise(1641-1708), detta Mademoiselle d'Anville

6. Enrico Achille(1642-1698), abate de la Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), detto il Cavaliere di Marsillac

8. Alessandro(1665-1721), detto l'abate di Verteuil

Relazione extraconiugale: Anna Geneviève de Bourbon-Condé(1619-1679), duchessa di Longueville, ebbe un figlio:

1. Carlo Paris de Longueville(1649-1672), duca di Longueville, fu uno dei candidati al trono polacco

Bibliografia:

1. Ufficialmente considerato il figlio legittimo del marito di Anna Genevieve de Bourbon-Condé, il duca Enrico II di Longueville, che lo riconobbe come suo.

Il periodo in cui visse Francois de La Rochefoucauld è solitamente chiamato la "grande età" Letteratura francese. I suoi contemporanei furono Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ma la vita dell'autore di "Maxim" somigliava poco alla vita dei creatori di "Tartuffe", "Phaedra" o "Poetic Art". E si definiva uno scrittore professionista solo per scherzo, con una certa ironia. Mentre i suoi colleghi scrittori erano costretti a cercare nobili mecenati per esistere, il duca de La Rochefoucauld era spesso stanco delle attenzioni speciali che il Re Sole gli riservava. Ricevendo un ingente reddito da vaste proprietà, non poteva preoccuparsi della remunerazione per la sua Lavori letterari. E quando scrittori e critici, suoi contemporanei, furono assorbiti da accesi dibattiti e aspri scontri, difendendo la loro comprensione delle leggi del dramma, il nostro autore ha ricordato e riflettuto su queste e per niente su scaramucce e battaglie letterarie. La Rochefoucauld non era solo uno scrittore e non solo un filosofo morale, era un capo militare, una figura politica. La sua stessa vita, piena di avventure, è ora percepita come una storia emozionante. Tuttavia, lo ha raccontato lui stesso - nelle sue Memorie.

La famiglia La Rochefoucauld era considerata una delle più antiche di Francia: iniziò nell'XI secolo. I re francesi più di una volta chiamarono ufficialmente i signori de La Rochefoucauld "loro cari cugini" e affidarono loro incarichi onorari a corte. Sotto Francesco I, nel XVI secolo, La Rochefoucauld ricevette il titolo di conte e sotto Luigi XIII il titolo di duca e pari. Questi titoli più alti fecero del feudatario francese un membro permanente del Consiglio Reale e del Parlamento e un signore sovrano nei suoi possedimenti, con diritto alla magistratura. Francois VI Duca de La Rochefoucauld, che tradizionalmente portava il nome di principe di Marsillac fino alla morte del padre (1650), nacque il 15 settembre 1613 a Parigi. Trascorse la sua infanzia nella provincia di Angoumua, nel castello di Verteil, residenza principale della famiglia. L'istruzione e la formazione del principe de Marcilac, così come i suoi undici fratelli minori e sorelle, era piuttosto negligente. Come si addiceva ai nobili provinciali, si dedicò principalmente alla caccia e alle esercitazioni militari. Ma in seguito, grazie ai suoi studi in filosofia e storia, leggendo i classici, La Rochefoucauld, secondo i contemporanei, diventa una delle persone più colte di Parigi.

Nel 1630, il principe de Marcilac apparve a corte e presto prese parte alla Guerra dei Trent'anni. Parole incuranti sulla campagna infruttuosa del 1635 portarono al fatto che, come alcuni altri nobili, fu mandato nei suoi possedimenti. Suo padre, Francois V, caduto in disgrazia per aver partecipato alla ribellione del duca di Gaston d'Orléans, "il capo permanente di tutte le cospirazioni", viveva lì da diversi anni. Il giovane principe de Marsillac ha ricordato tristemente la sua permanenza a corte, dove si è schierato dalla parte della regina Anna d'Austria, che il primo ministro, il cardinale Richelieu, sospettava di avere legami con la corte spagnola, cioè di tradimento. Più tardi, La Rochefoucauld parlerà del suo "odio naturale" per Richelieu e del rifiuto della "terribile immagine del suo regno": questo sarà il risultato di un'esperienza di vita e formata visioni politiche. Nel frattempo, è pieno di lealtà cavalleresca nei confronti della regina e dei suoi amici perseguitati. Nel 1637 tornò a Parigi. Presto aiuta Madame de Chevreuse, un'amica della regina, famosa avventuriera politica, a fuggire in Spagna, per la quale fu imprigionato alla Bastiglia. Qui ebbe modo di comunicare con altri prigionieri, tra i quali vi erano molti nobili nobili, e ricevette la sua prima educazione politica, assimilando l'idea che il "regime ingiusto" del cardinale Richelieu avesse lo scopo di privare l'aristocrazia di questi privilegi ed ex politici ruolo.

Il 4 dicembre 1642 muore il cardinale Richelieu e nel maggio 1643 il re Luigi XIII. Anna d'Austria viene nominata reggente sotto il giovane Luigi XIV e, inaspettatamente per tutti, il cardinale Mazzarino, successore di Richelieu, si rivela a capo del Regio Consiglio. Approfittando del tumulto politico, la nobiltà feudale chiese il ripristino dei diritti e dei privilegi precedenti che le erano stati sottratti. Marsillac entra nella cosiddetta cospirazione dell'Arrogante (settembre 1643) e, dopo la rivelazione della cospirazione, torna nell'esercito. Combatte sotto il comando del primo principe del sangue, Louis de Bourbron, duca di Enghien (dal 1646 - Principe di Condé, poi soprannominato il Grande per le vittorie nella Guerra dei Trent'anni). Negli stessi anni Marsillac incontrò la sorella di Condé, la duchessa di Longueville, che sarebbe presto diventata una delle ispiratrici della Fronda e lunghi anni sarà un caro amico di La Rochefoucauld.

Marsillac viene gravemente ferito in una delle battaglie e costretto a tornare a Parigi. Mentre stava combattendo, suo padre gli acquistò la carica di governatore della provincia del Poitou; Il governatore era il governatore del re nella sua provincia: nelle sue mani era concentrato tutto il controllo militare e amministrativo. Già prima della partenza del neo-fatto governatore per il Poitou, il cardinale Mazzarino cercò di convincerlo al suo fianco con la promessa dei cosiddetti onori del Louvre: il diritto di uno sgabello alla moglie (cioè il diritto di sedere alla presenza della regina) e il diritto di entrare in carrozza nel cortile del Louvre.

La provincia del Poitou, come molte altre province, era in rivolta: le tasse venivano imposte alla popolazione con un peso insopportabile. Anche a Parigi si stava preparando una rivolta. La Fronda è iniziata. Gli interessi del parlamento parigino, che guidò la Fronda nella sua prima fase, coincidevano in gran parte con gli interessi della nobiltà, che si unì alla Parigi ribelle. Il Parlamento voleva riconquistare la sua libertà nell'esercizio dei suoi poteri, l'aristocrazia, approfittando dell'infanzia del re e del malcontento generale, cercava di impadronirsi delle posizioni più alte dell'apparato statale per controllare completamente il paese. Il desiderio unanime era quello di privare Mazzarino del potere e mandarlo fuori dalla Francia come straniero. Le persone più famose del regno erano a capo dei nobili ribelli, che iniziarono a chiamarsi Fronders.

Marsillac si unì alle fronde, lasciò arbitrariamente il Poitou e tornò a Parigi. Ha spiegato le sue affermazioni personali e le ragioni per aver partecipato alla guerra contro il re nelle "Apologia del principe Marsillac", pronunciate al Parlamento di Parigi (1648). La Rochefoucauld vi parla del suo diritto ai privilegi, all'onore e alla coscienza feudali, ai servizi allo Stato e alla regina. Accusa Mazzarino della difficile situazione della Francia e aggiunge che le sue disgrazie personali sono strettamente legate ai problemi della sua patria e il ripristino della giustizia calpestata sarà un bene per l'intero stato. In "Apology" è apparso ancora una volta La Rochefoucauld caratteristica specifica filosofia politica nobiltà ribelle: la convinzione che il suo benessere ei suoi privilegi costituiscono il benessere di tutta la Francia. La Rochefoucauld afferma di non poter chiamare Mazzarino suo nemico prima di essere dichiarato nemico della Francia.

Non appena iniziarono i disordini, la regina madre e Mazzarino lasciarono la capitale e presto le truppe reali assediarono Parigi. Iniziarono i negoziati di pace tra la corte ei Fronder. Il Parlamento, spaventato dall'entità dell'indignazione generale, abbandonò la lotta. La pace fu firmata l'11 marzo 1649 e divenne una sorta di compromesso tra i ribelli e la corona.

La pace firmata a marzo non sembrava duratura a nessuno, perché non soddisfaceva nessuno: Mazzarino rimase a capo del governo e perseguì la precedente politica assolutista. Una nuova guerra civile fu provocata dall'arresto del principe di Condé e dei suoi collaboratori. Iniziò la Fronda dei Principi, durata più di tre anni (gennaio 1650-luglio 1653). Quest'ultima insurrezione militare della nobiltà contro il nuovo ordine statale assunse un'ampia portata.

Il duca de La Rochefoucauld va nel suo dominio e vi raccoglie un esercito significativo, che si unisce ad altre milizie feudali. Le forze unite dei ribelli si diressero verso la provincia della Guyenne, scegliendo come centro la città di Bordeaux. In Guyenne, i disordini popolari non si sono placati, il che è stato sostenuto dal parlamento locale. La nobiltà ribelle era particolarmente attratta dal conveniente Posizione geografica la città e la sua vicinanza alla Spagna, che seguì da vicino la nascente ribellione e promise ai ribelli il loro aiuto. Seguendo la morale feudale, gli aristocratici non ritenevano affatto di commettere alto tradimento avviando trattative con una potenza straniera: antichi regolamenti davano loro il diritto di passare al servizio di un altro sovrano.

Le truppe reali si avvicinarono a Bordeaux. Leader militare di talento e abile diplomatico, La Rochefoucauld divenne uno dei leader della difesa. Le battaglie andarono avanti con successo variabile, ma l'esercito reale era più forte. La prima guerra a Bordeaux finì in pace (1 ottobre 1650), cosa che non soddisfò La Rochefoucauld, perché i principi erano ancora in prigione. L'amnistia si estese allo stesso duca, ma fu privato della carica di governatore del Poitou e gli fu ordinato di recarsi nel suo castello di Verteil, devastato dai soldati reali. La Rochefoucauld ha accolto questa richiesta con magnifica indifferenza, osserva un contemporaneo. Una descrizione molto lusinghiera è data da La Rochefoucauld e Saint Evremont: "Il suo coraggio e il suo comportamento degno lo rendono capace di qualsiasi affare ... L'interesse personale non è caratteristico di lui, quindi i suoi fallimenti sono solo un merito. In qualunque condizione difficile il destino mette lui, non andrà mai giù".

La lotta per la liberazione dei principi continuò. Infine, il 13 febbraio 1651, i principi ricevettero la libertà e la Regia Dichiarazione li restituì a tutti i diritti, cariche e privilegi. Il cardinale Mazzarino, obbedendo al decreto del Parlamento, si ritirò in Germania, ma da lì continuò comunque a governare il paese - "proprio come se vivesse al Louvre". Anna d'Austria, per evitare nuovi spargimenti di sangue, cercò di attirare al suo fianco la nobiltà, facendo generose promesse. I gruppi di corte cambiarono facilmente la loro composizione, i loro membri si tradivano a vicenda a seconda dei loro interessi personali, e questo portò La Rochefoucauld alla disperazione. La regina ottenne tuttavia una divisione degli insoddisfatti: Condé ruppe con il resto dei Fronders, lasciò Parigi e iniziò a prepararsi per guerra civile, il terzo in così poco tempo. La dichiarazione reale dell'8 ottobre 1651 dichiarò il principe di Condé ei suoi sostenitori traditori dello stato; tra loro c'era La Rochefoucauld. Nell'aprile 1652 l'esercito di Condé si avvicinò a Parigi. I principi cercarono di unirsi al Parlamento e al comune e allo stesso tempo negoziarono con la corte, cercando per se stessi nuovi vantaggi.

Nel frattempo, le truppe reali si avvicinarono a Parigi. Nella battaglia vicino alle mura della città nel Faubourg Saint-Antoine (2 luglio 1652), La Rochefoucauld fu gravemente ferito da un colpo al volto e quasi perse la vista. I contemporanei hanno ricordato il suo coraggio per molto tempo.

Nonostante il successo in questa battaglia, la posizione dei Fronders peggiorò: la discordia si intensificò, gli alleati stranieri si rifiutarono di aiutare. Il Parlamento, dopo aver ricevuto l'ordine di lasciare Parigi, si divise. La faccenda fu completata da un nuovo trucco diplomatico di Mazzarino, il quale, tornato in Francia, finse di tornare in esilio volontario, sacrificando i suoi interessi per amore della riconciliazione generale. Ciò permise di avviare negoziati di pace e il giovane Luigi XIV il 21 ottobre 1652. entrò solennemente nella capitale ribelle. Presto vi tornò il trionfante Mazzarino. La Fronde parlamentare e nobile giunse al termine.

Sotto l'amnistia, La Rochefoucauld ha dovuto lasciare Parigi e andare in esilio. condizione grave la salute dopo l'infortunio non gli ha permesso di partecipare a discorsi politici. Ritorna ad Angumua, si prende cura di una famiglia abbandonata, ripristina la sua salute rovinata e riflette sugli eventi che ha appena vissuto. Il frutto di queste riflessioni furono le Memorie, scritte negli anni dell'esilio e pubblicate nel 1662.

Secondo La Rochefoucauld, ha scritto "Memoirs" solo per pochi amici intimi e non voleva rendere pubblici i suoi appunti. Ma una delle numerose copie fu stampata all'insaputa dell'autore a Bruxelles e causò un vero scandalo, soprattutto tra Condé e Madame de Longueville.

"Memorie" di La Rochefoucauld si sono fuse in tradizione comune letteratura memoriale XVII secolo. Hanno riassunto il tempo pieno di eventi, speranze e delusioni e, come altre memorie dell'epoca, aveva un certo nobile orientamento: il compito del loro autore era di comprendere la sua attività personale come servizio dello Stato e dimostrare la validità delle sue opinioni con i fatti.

La Rochefoucauld scrisse le sue memorie in "l'ozio causato dalla disgrazia". Parlando degli eventi della sua vita, ha voluto riassumere le riflessioni anni recenti e comprendere il senso storico della causa comune alla quale fece tanti inutili sacrifici. Non voleva scrivere di se stesso. Il principe Marsillac, che compare nelle Memorie di solito in terza persona, compare solo occasionalmente quando prende parte direttamente agli eventi descritti. In questo senso, le Memorie di La Rochefoucauld sono molto diverse dalle Memorie del suo "vecchio nemico" il cardinale Retz, che si è reso protagonista della sua narrazione.

La Rochefoucauld parla più volte dell'imparzialità della sua storia. Descrive infatti gli eventi senza concedersi valutazioni troppo personali, ma la sua posizione è abbastanza chiara nelle Memorie.

È generalmente accettato che La Rochefoucauld si unì alle rivolte come uomo ambizioso offeso dai fallimenti di corte, e anche per amore dell'avventura, così caratteristico di qualsiasi nobile dell'epoca. Tuttavia, le ragioni che portarono La Rochefoucauld al campo dei Fronders erano di natura più generale e si basavano su principi fermi al quale rimase fedele per tutta la vita. Assimilate le convinzioni politiche della nobiltà feudale, La Rochefoucauld odiava il cardinale Richelieu fin dalla giovinezza e considerava ingiusto il "modo crudele del suo governo", che divenne un disastro per l'intero paese, perché "la nobiltà era sminuita e il popolo era schiacciato dalle tasse". Mazzarino fu il successore della politica di Richelieu e quindi, secondo La Rochefoucauld, condusse la Francia alla distruzione.

Come molti dei suoi simili, credeva che l'aristocrazia e il popolo fossero vincolati da "obblighi reciproci", e considerava la sua lotta per i privilegi ducali come una lotta per il benessere generale e la libertà: dopotutto, questi privilegi erano ottenuta servendo la patria e il re, e restituirli significa ristabilire la giustizia, proprio quella che dovrebbe determinare la politica di uno stato ragionevole.

Ma, osservando i suoi compagni Fronders, vedeva con amarezza "un numero incalcolabile di infedeli" pronti a qualsiasi compromesso e tradimento. Non puoi fare affidamento su di loro, perché "prima si uniscono a un partito, di solito lo tradiscono o lo lasciano, seguendo le proprie paure e interessi". Con la loro disunità ed egoismo, hanno rovinato la causa comune, sacra ai suoi occhi, di salvare la Francia. Know non è stato in grado di soddisfare il grande missione storica. E sebbene La Rochefoucauld stesso si unì ai Fronders dopo che gli erano stati negati i privilegi ducali, i suoi contemporanei ne riconobbero la fedeltà alla causa comune: nessuno poteva accusarlo di tradimento. Fino alla fine della sua vita, è rimasto devoto ai suoi ideali e obiettivo in relazione alle persone. In questo senso è caratteristica un'inaspettata, a prima vista, alta valutazione dell'attività del cardinale Richelieu, che conclude il primo libro di Memorie: la grandezza delle intenzioni di Richelieu e la capacità di metterle in pratica dovrebbero attutire il malcontento privato, la sua memoria deve essere lodata, così giustamente meritata. Il fatto che La Rochefoucauld abbia compreso gli enormi meriti di Richelieu e sia riuscito a superare le valutazioni personali, di casta ristretta e "morali" testimonia non solo il suo patriottismo e l'ampia visione dello stato, ma anche la sincerità delle sue confessioni secondo cui non era guidato da obiettivi personali, ma pensieri sul benessere dello Stato.

La vita e l'esperienza politica di La Rochefoucauld divennero la base della sua visioni filosofiche. La psicologia del feudatario gli sembrava tipica di una persona in generale: un particolare fenomeno storico si trasforma in una legge universale. Dall'attualità politica delle "Memorie" il suo pensiero si volge gradualmente ai fondamenti eterni della psicologia, sviluppati nelle "Massime".

Quando furono pubblicate le Memorie, La Rochefoucauld viveva a Parigi: vi risiede dalla fine degli anni Cinquanta del Seicento. A poco a poco, la sua precedente colpa viene dimenticata, il recente ribelle riceve il perdono completo. (Prova del perdono finale fu il suo premio ai membri dell'Ordine dello Spirito Santo il 1 gennaio 1662.) Il re gli nomina una solida pensione, i suoi figli occupano posizioni redditizie e onorevoli. Appare raramente a corte, ma, secondo Madame de Sévigne, il re sole gli ha sempre riservato un'attenzione speciale e si è seduto accanto a Madame de Montespan per ascoltare musica.

La Rochefoucauld diventa un assiduo frequentatore dei saloni di Madame de Sable e, successivamente, di Madame de Lafayette. È con questi saloni che sono associati i Maxim, che hanno glorificato per sempre il suo nome. Il resto della vita dello scrittore è stato dedicato a lavorarci. "Massime" divenne famoso e dal 1665 al 1678 l'autore pubblicò il suo libro cinque volte. È riconosciuto come un grande scrittore e un grande conoscitore del cuore umano. Davanti a lui si aprono le porte dell'Accademia di Francia, ma si rifiuta di partecipare al concorso per un titolo onorifico, come per timidezza. È possibile che il motivo del rifiuto fosse la riluttanza a glorificare Richelieu in un discorso solenne al momento dell'ammissione all'Accademia.

Quando La Rochefoucauld iniziò a lavorare su Maxims, la società aveva già sperimentato grandi cambiamenti: il tempo delle rivolte è finito. un ruolo speciale in vita pubblica i paesi iniziarono a suonare nei saloni. Nella seconda metà del 17° secolo unirono persone di vario genere posizione sociale- cortigiani e scrittori, attori e scienziati, militari e statisti. Qui prendeva forma l'opinione pubblica dei circoli che in qualche modo partecipavano alla vita statale e ideologica del paese o agli intrighi politici di corte.

Ogni salone aveva il suo volto. Così, ad esempio, coloro che erano interessati alla scienza, in particolare alla fisica, all'astronomia o alla geografia, si sono riuniti nel salone di Madame de La Sablière. Altri saloni hanno riunito persone vicine al giansenismo. Dopo il fallimento della Fronda, l'opposizione all'assolutismo fu abbastanza pronunciata in molti salotti, assumendo varie forme. Nel salotto di Madame de La Sablière, ad esempio, dominava il libero pensiero filosofico, e per la padrona di casa, François Bernier, famoso viaggiatore, scrisse "Riassunto della Filosofia di Gassendi" (1664-1666). L'interesse della nobiltà per la filosofia del libero pensiero si spiegava con il fatto che vi vedevano una sorta di opposizione all'ideologia ufficiale dell'assolutismo. La filosofia del giansenismo attirava i visitatori dei salotti per il fatto che aveva una sua visione speciale della natura morale dell'uomo, diversa dagli insegnamenti del cattolicesimo ortodosso, che si alleò con la monarchia assoluta. Gli ex Frondeurs, dopo aver subito una sconfitta militare, tra persone che la pensano allo stesso modo hanno espresso insoddisfazione per il nuovo ordine in conversazioni eleganti, "ritratti" letterari e aforismi spiritosi. Il re diffidava sia dei giansenisti che dei liberi pensatori, non senza ragione vedendo in questi insegnamenti una sorda opposizione politica.

Oltre ai salotti degli scienziati e della filosofia, c'erano anche salotti puramente letterari. Ognuno si distingueva per interessi letterari speciali: in alcuni veniva coltivato il genere dei "personaggi", in altri il genere dei "ritratti". Nel salone, Mademoiselle de Montpensier, figlia di Gaston d'Orléans, un ex Fronder attivo, preferiva i ritratti. Nel 1659, l'Autoritratto di La Rochefoucauld, la sua prima opera a stampa, fu pubblicato anche nella seconda edizione della collezione "Portrait Gallery".

Tra i nuovi generi con cui si riforniva la letteratura moralistica, il genere degli aforismi, o delle massime, era il più diffuso. Le massime erano coltivate, in particolare, nel salone della marchesa di Sable. La marchesa era conosciuta come una donna intelligente e colta, si occupava di politica. Era interessata alla letteratura e il suo nome era autorevole nei circoli letterari di Parigi. Nel suo salotto si tenevano discussioni su temi di moralità, politica, filosofia, persino fisica. Ma soprattutto, i visitatori del suo salone erano attratti dai problemi della psicologia, dall'analisi dei movimenti segreti del cuore umano. L'argomento della conversazione è stato scelto in anticipo, in modo che ogni partecipante si preparasse per il gioco riflettendo sui propri pensieri. Gli interlocutori dovevano essere in grado di fornire un'analisi sottile dei sentimenti, definizione precisa materia. L'intuizione del linguaggio ha aiutato a scegliere tra i tanti sinonimi il più adatto, a trovare una forma sintetica e chiara per il suo pensiero: la forma di un aforisma. La stessa padrona del salone possiede il libro di aforismi Insegnare ai bambini e due raccolte di detti pubblicati postumi (1678), Sull'amicizia e le massime, in Perù. L'accademico Jacques Esprit, suo uomo nella casa di Madame de Sable e amico di La Rochefoucauld, è entrato nella storia della letteratura con una raccolta di aforismi "La falsità delle virtù umane". È così che sono nate le "Massime" di La Rochefoucauld. Il gioco di società gli ha suggerito la forma in cui ha potuto esprimere le sue opinioni sulla natura umana e riassumere le sue lunghe riflessioni.

Per molto tempo c'è stata un'opinione nella scienza sulla mancanza di indipendenza delle massime di La Rochefoucauld. Quasi in ogni massima hanno trovato un prestito da altri detti, cercato fonti o prototipi. Allo stesso tempo sono stati citati i nomi di Aristotele, Epitteto, Cicerone, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit e altri. proverbi popolari. Il numero di tali parallelismi potrebbe essere continuato, ma la somiglianza esterna non è una prova di prestito o mancanza di indipendenza. D'altra parte, infatti, sarebbe difficile trovare un aforisma o un pensiero completamente diverso da tutto ciò che li ha preceduti. La Rochefoucauld ha continuato qualcosa e allo stesso tempo ha avviato qualcosa di nuovo, che ha attirato l'interesse per il suo lavoro e ha reso Maxims, in un certo senso, un valore eterno.

"Massime" richiedeva all'autore un lavoro intenso e continuo. Nelle lettere a Madame de Sable e Jacques Esprey, La Rochefoucauld comunica sempre più nuove massime, chiede consigli, attende l'approvazione e dichiara beffardo che il desiderio di scrivere massime si diffonde come un naso che cola. Il 24 ottobre 1660, in una lettera a Jacques Esprit, confessa: "Sono un vero scrittore, da quando ho cominciato a parlare delle mie opere". Segré, la segretaria di Madame de Lafayette, una volta ha osservato che La Rochefoucauld ha rivisto le massime individuali più di trenta volte. Tutte e cinque le edizioni di "Maxim" pubblicate dall'autore (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) portano tracce di questo duro lavoro. È noto che di edizione in edizione, La Rochefoucauld si è liberata proprio da quegli aforismi che somigliavano direttamente o indirettamente all'affermazione di qualcun altro. Lui, che è sopravvissuto alla delusione dei suoi compagni d'armi e ha assistito al crollo della causa, a cui ha dedicato tanta forza, ha avuto qualcosa da dire ai suoi contemporanei: era un uomo con una visione del mondo consolidata, che aveva ha già trovato la sua espressione originaria in "Memorie". "Maxims" La Rochefoucauld sono stati il risultato delle sue lunghe riflessioni sugli anni passati. Le vicende della vita, così affascinanti, ma anche tragiche, perché toccò a La Rochefoucauld solo per rimpiangere gli ideali non raggiunti, furono realizzate e ripensate dal futuro famoso moralista e divennero oggetto della sua opera letteraria.

La morte lo colse la notte del 17 marzo 1680. Morì nella sua villa sulla Senna a causa di un grave attacco di gotta, che lo tormentava dall'età di quarant'anni. Bossuet emise il suo ultimo respiro.

François La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Diamo un'occhiata al ritratto del duca François de La Rochefoucauld, dipinto dalla mano magistrale del suo nemico politico, il cardinale de Retz:

“C'era qualcosa nell'intero personaggio del duca de La Rochefoucauld... Non so cosa io stesso: fin da piccolo era dedito agli intrighi di corte, anche se a quel tempo non soffriva di meschine ambizioni, che, tuttavia non fu mai tra i suoi difetti, - e ancora non conobbe la vera ambizione - che invece non fu mai tra le sue virtù, non poté portare a termine nulla, e non si capisce perché, poiché possedeva doti che potevano più che compensare tutte le sue debolezze... Era sempre in preda a una sorta di indecisione... Si distingueva sempre per un ottimo coraggio, ma non amava combattere; cercava sempre di diventare un cortigiano esemplare , ma non ci riuscì mai; si unì sempre a una comunità politica, poi a un'altra, ma non fu fedele a nessuna di esse".

Inutile dire che la caratterizzazione è brillante. Ma, dopo averlo letto, pensi: cos'è questo “non so cosa”? La somiglianza psicologica del ritratto con l'originale sembra essere completa, ma la molla interiore che ha mosso questa persona contraddittoria non è stata determinata. "Ogni persona, così come ogni atto", scrisse in seguito La Rochefoucauld, "dovrebbe essere guardata da una certa distanza. Alcuni possono essere compresi guardandoli da vicino, mentre altri diventano chiari solo da lontano". Apparentemente, il personaggio di La Rochefoucauld era così complesso che nemmeno un contemporaneo più imparziale del cardinale de Retz avrebbe potuto abbracciarlo completamente.

Il principe Francois Marsillac (il titolo del figlio maggiore della famiglia La Rochefoucauld fino alla morte del padre) nacque il 15 settembre 1613 a Parigi. La sua infanzia è stata trascorsa nel magnifico patrimonio di La Rochefoucauld - Verteil, una delle più belle tenute di Francia. Era impegnato nella scherma, nell'equitazione, accompagnava il padre a caccia; fu allora che aveva sentito abbastanza delle lamentele del duca per gli insulti inflitti alla nobiltà dal cardinale Richelieu, e tali impressioni infantili sono indelebili. Visse con il giovane principe e un mentore che avrebbe dovuto insegnargli lingue e altre scienze, ma non ci riuscì molto. La Rochefoucauld era piuttosto colto, ma la sua conoscenza, secondo i contemporanei, era molto limitata.

All'età di quindici anni si sposò con una ragazza di quattordici anni, a sedici anni fu mandato in Italia, dove partecipò alla campagna contro il duca di Piemonte e mostrò subito "ottimo coraggio". La campagna si concluse rapidamente con la vittoria delle armi francesi e l'ufficiale diciassettenne venne a Parigi per presentarsi a corte. Nascita, grazia, gentilezza nei modi e nella mente lo resero una figura notevole in molti famosi salotti dell'epoca, anche all'Hotel Ramboulier, dove squisite conversazioni sulle vicissitudini dell'amore, la fedeltà al dovere e la signora del cuore posero fine all'educazione di il giovane, esordito in Verteil con il galante romanzo di "Yurfe "Astrea" Forse da allora è diventato dedito alle "conversazioni altezzose", come si esprime nel suo "Autoritratto": "Mi piace parlare di argomenti seri , principalmente di moralità".

Attraverso la stretta dama di compagnia della regina Anna d'Austria, l'affascinante Mademoiselle de Hautefort, verso la quale Marsillac nutre sentimenti rispettosi nello stile di romanzi precisi, diventa il confidente della regina, e lei gli confida "tutto senza nascondersi". La testa del giovane sta girando. È pieno di illusioni, disinteressato, pronto a qualsiasi impresa per liberare la regina dal malvagio stregone Richelieu, che offende anche la nobiltà - un'aggiunta importante. Su richiesta di Anna d'Austria, Marsillac incontra la duchessa di Chevreuse, donna seducente e grande maestra delle cospirazioni politiche, il cui ritratto romanzato è stato dipinto da Dumas sulle pagine de I tre moschettieri e del visconte de Brazhelon. Da quel momento la vita del giovane diventa come un romanzo d'avventura: partecipa agli intrighi di palazzo, inoltra lettere segrete e intende persino rapire la regina e portarla di nascosto oltre confine. Naturalmente, nessuno acconsentì a questa folle avventura, ma Marsillac aiutò davvero la duchessa de Chevreuse a fuggire all'estero, poiché la sua corrispondenza con le corti straniere divenne nota a Richelieu. Finora il cardinale aveva chiuso un occhio sulle buffonate del giovane, ma poi si arrabbiò: mandò Marsillac alla Bastiglia per una settimana, e poi gli ordinò di stabilirsi a Verteil. Marsillac aveva allora ventiquattro anni e avrebbe riso allegramente se qualcuno gli avesse predetto che sarebbe diventato uno scrittore moralista.

Nel dicembre 1642 accadde qualcosa che tutta la nobiltà feudale francese si aspettava con tanta impazienza: Richelieu morì improvvisamente e, dopo di lui, Luigi XIII, lungo e irrimediabilmente malato. Come avvoltoi sulle carogne, i feudatari si precipitarono a Parigi, credendo che fosse giunta l'ora del loro trionfo: Luigi XIV era minorenne, e non sarebbe stato difficile prendere la reggente Anna d'Austria. Ma furono ingannati nelle loro speranze, perché si stabilirono senza una padrona di casa, che, date le circostanze, era storia. Il sistema feudale è stato condannato e le sentenze della storia non sono soggette ad appello. Mazzarino, primo ministro del reggente, uomo molto meno dotato e brillante di Richelieu, intendeva tuttavia fermamente continuare la politica del suo predecessore, e Anna d'Austria lo sostenne. I feudatari si ribellarono: si avvicinava il tempo della Fronda.

Marsillac si precipitò a Parigi, pieno di gioiose speranze. Era sicuro che la regina non sarebbe stata lenta a ripagare la sua devozione. Inoltre, lei stessa gli assicurò che meritava la più alta ricompensa per la sua lealtà. Ma settimane dopo settimane, e le promesse non sono diventate fatti. Marsillac era guidato per il naso, accarezzato a parole, ma in sostanza lo spazzavano via come una mosca fastidiosa. Le sue illusioni svanirono e la parola "ingrato" apparve nel dizionario. Non è ancora giunto a una conclusione, ma la nebbia romantica ha cominciato a diradarsi.

È stato un periodo difficile per il Paese. Guerre e requisizioni mostruose hanno rovinato il popolo già impoverito. Mormorò sempre più forte. Anche i borghesi erano insoddisfatti. Iniziò il cosiddetto "fronte parlamentare". Una parte dei nobili insoddisfatti divenne il capo del movimento, credendo che in questo modo avrebbero potuto togliere al re i precedenti privilegi, e quindi tenere a freno i cittadini, e ancor di più i contadini. Altri rimasero fedeli al trono. Tra questi ultimi - per il momento - c'era Marsillac. Si affrettò al suo governatorato del Poitou per pacificare gli smerd ribelli. Non è che non capisse la loro tragica situazione - scrisse lui stesso in seguito: "Vivevano in una tale povertà che, non mi nascondo, ho trattato la loro ribellione con condiscendenza..." Tuttavia, ha represso questa ribellione: quando la questione preoccupato degli insulti del popolo, Marsillac-La Rochefoucauld divenne un devoto servitore del re. Un'altra cosa: le proprie lamentele. Successivamente, lo formulerà in questo modo: "Abbiamo tutti abbastanza forza per sopportare la sventura del nostro prossimo".

Tornato a Parigi dopo un tale atto di lealtà, Marsillac non dubitò per un secondo che ora il reggente lo avrebbe ricompensato secondo i suoi meriti. Pertanto, si indignò particolarmente quando venne a sapere che sua moglie non era tra le dame di corte che godevano del diritto di sedere alla presenza della regina. La fedeltà al dovere, cioè alla regina, non sopportava l'incontro con l'ingratitudine. Il giovane cavalleresco cedette il posto all'infuriato feudatario. Iniziò un nuovo, complesso e controverso periodo nella vita di Marsillac-La Rochefoucauld, interamente associato alla Fronda.

Irritato, deluso, nel 1649 compose le sue Apologia. In esso sistemò i conti con Mazzarino e - un po' più sobrio - con la regina, esprimendo tutte le lamentele che si erano accumulate con lui dopo la morte di Richelieu.

Le "scuse" sono state scritte in un linguaggio nervoso ed espressivo - a Marsillac si può già intuire l'incomparabile stilista La Rochefoucauld. C'è in esso quella spietatezza che è così caratteristica dell'autore di "Maxim". Ma il tono della "Scusa", personale e appassionato, tutto il suo concetto, tutto questo racconto di vanità ferita, è altrettanto diverso dal tono ironico e sobrio di "Maxim", così come Marsillac, accecato dal risentimento, incapace di qualsiasi obiettivo giudizio, somiglia a La Rochefoucauld, saggio per esperienza. .

Avendo scarabocchiato le "scuse" in un solo spirito, Marsillac non l'ha stampato. In parte, la paura ha agito qui, in parte, il famigerato "qualcosa ... non so cosa io stesso", di cui ha scritto Retz, cioè la capacità di guardarsi dall'esterno e valutare le proprie azioni quasi altrettanto sobriamente come le azioni degli altri, ha già iniziato a funzionare. Più si rivelava in lui questa proprietà, spingendolo a comportamenti illogici, per i quali veniva così spesso rimproverato. Ha intrapreso una presunta giusta causa, ma molto rapidamente i suoi occhi acuti hanno iniziato a distinguere attraverso la copertura di belle frasi insultate orgoglio, egoismo, vanità - e ha abbassato le mani. Non era leale a nessuna comunità politica perché notava motivi egoistici negli altri con la stessa rapidità con cui era in se stesso. La fatica ha sempre più sostituito la passione. Ma era un uomo di una certa casta e, con tutta la sua mente brillante, non poteva elevarsi al di sopra di essa. Quando si formò il cosiddetto "fronte dei principi" e iniziò la sanguinosa lotta intestina dei feudatari con il potere reale, ne divenne uno dei partecipanti più attivi. Tutto lo ha spinto a questo - e i concetti in cui è cresciuto, e il desiderio di vendicarsi di Mazzarino, e persino l'amore: in questi anni è stato trascinato con passione dalla "Musa della Fronda", la geniale e ambiziosa Duchessa di Longueville, sorella del principe Conde, che divenne il capo dei signori feudali ribelli.

La Fronda dei Principi è una pagina oscura nella storia della Francia. Il popolo non vi partecipò: nella sua memoria era ancora fresco il massacro inflittogli dalle stesse persone che ora, come lupi rabbiosi, si battevano perché la Francia fosse loro nuovamente data alla loro mercé.

La Rochefoucauld (suo padre morì in mezzo alla Fronda e divenne duca de La Rochefoucauld) se ne rese presto conto. Arrivò al cuore dei suoi compagni, della loro prudenza, egoismo, capacità di passare in ogni momento al campo dei più forti.

Ha combattuto coraggiosamente, valorosamente, ma soprattutto voleva che tutto finisse. Pertanto, ha negoziato all'infinito con un nobile, poi con un altro, motivo per cui l'osservazione caustica lanciata da Retz: "Ogni mattina, ha iniziato una lite con qualcuno ... ogni sera, ha cercato con zelo di raggiungere una pace nel mondo. " Ha anche negoziato con Mazzarino. Lena, una giornalista, racconta quanto segue dell'incontro di La Rochefoucauld con il cardinale: "Chi avrebbe creduto una o due settimane fa che noi, tutti e quattro, saremmo andati in questo modo in una carrozza?" disse Mazzarino. "Succede di tutto in Francia", ha risposto La Rochefoucauld.

Quanta stanchezza e disperazione in questa frase! Eppure è rimasto con i Frunder fino alla fine. Solo nel 1652 ricevette il riposo desiderato, ma lo pagò a caro prezzo. Il 2 luglio, nel sobborgo parigino di Saint-Antoine, scoppiò una scaramuccia tra i Fronders e un distaccamento di truppe reali. In questa scaramuccia, La Rochefoucauld è stato gravemente ferito e ha quasi perso entrambi gli occhi.

La guerra era finita. Con amore, anche secondo la sua convinzione di allora. La vita doveva essere riorganizzata.

La Fronda fu sconfitta e nell'ottobre 1652 il re tornò solennemente a Parigi. Ai Fronder fu concessa l'amnistia, ma La Rochefoucauld, in un ultimo impeto di orgoglio, rifiutò l'amnistia.

Iniziano gli anni del debriefing. La Rochefoucauld vive ora a Verteil, ora a La Rochefoucauld, insieme alla moglie poco appariscente e indulgente. I medici sono riusciti a salvargli la vista. Si cura, legge scrittori antichi, si diverte a Montaigne e Cervantes (da cui ha preso in prestito il suo aforisma: "Non si può guardare direttamente il sole o la morte"), medita e scrive memorie. Il loro tono differisce nettamente dal tono dell'Apologia. La Rochefoucauld divenne più saggio. Sogni giovanili, ambizione, orgoglio ferito non accecano più i suoi occhi.

Capisce che la carta su cui ha puntato è battuta, e cerca di fare una smorfia in una brutta partita, anche se, ovviamente, non sa che, avendo perso, ha vinto e che non è lontano il giorno in cui troverà la sua vera vocazione. Tuttavia, forse non l'ha mai capito.

Va da sé che La Rochefoucauld, anche nelle sue Memorie, è molto lontano dal comprendere il significato storico degli eventi a cui ha dovuto partecipare, ma almeno cerca di presentarli oggettivamente. Lungo la strada, disegna ritratti di compagni d'armi e nemici: intelligenti, psicologici e persino condiscendenti. Raccontando la Fronda, lui, senza toccarla radici sociali, mostra magistralmente la lotta delle passioni, la lotta delle concupiscenze egoistiche e talvolta vili.

La Rochefoucauld aveva paura di pubblicare le sue Memorie, così come aveva avuto paura di pubblicare la sua Apologia negli anni precedenti. Negò inoltre la sua paternità quando una delle copie del suo manoscritto, che circolava a Parigi, cadde nelle mani dell'editore, che lo stampò, accorciandolo e distorcendolo senza Dio.

Così sono passati gli anni. Terminati i suoi ricordi della Fronda, La Rochefoucauld viene sempre più spesso a Parigi e, infine, vi si stabilisce. Ricomincia a visitare i salotti, in particolare il salone di Madame de Sable, si incontra con La Fontaine e Pascal, con Racine e Boileau. Le tempeste politiche si placarono, gli ex frondeurs cercarono umilmente i favori del giovane Luigi XIV. Qualcuno si è allontanato vita secolare, cercando di trovare conforto nella religione (ad esempio, Madame de Longueville), ma molti sono rimasti a Parigi e hanno riempito il loro tempo libero non di cospirazioni, ma di divertimenti di natura molto più innocente. Giochi letterari, un tempo di moda all'Hotel Ramboulier, si è diffuso come una mania per i saloni. Tutti hanno scritto qualcosa: poesie, "ritratti" di conoscenti, "autoritratti", aforismi. Scrive il suo "ritratto" e La Rochefoucauld e, devo dire, piuttosto lusinghiero. Il cardinale de Retz lo ha ritratto sia in modo più espressivo che più acuto. La Rochefoucauld ha questo aforisma: "I giudizi dei nostri nemici su di noi sono più vicini alla verità del nostro" - in questo caso è abbastanza appropriato. Tuttavia, nell'"Autoritratto" ci sono affermazioni molto importanti per comprendere l'aspetto spirituale di La Rochefoucauld in questi anni. La frase "Sono incline alla tristezza, e questa tendenza è così forte in me che negli ultimi tre o quattro anni non ho sorriso più di tre o quattro volte" parla più espressivamente della malinconia che lo attanagliava di tutte le reminiscenze dei suoi contemporanei.

Nel salotto di Madame de Sable amavano inventare e scrivere aforismi. Il XVII secolo può essere generalmente chiamato il secolo degli aforismi. Corneille, Molière, Boileau, del tutto aforismi, per non parlare di Pascal, che Madame de Sable e tutti i frequentatori abituali del suo salotto, compreso La Rochefoucauld, non si stancavano mai di ammirare.

La Rochefoucauld aveva bisogno solo di una spinta. Fino al 1653 era così impegnato con intrighi, amore, avventura e guerra che poteva pensare solo a singhiozzo. Ma ora aveva tutto il tempo per pensare. Cercando di comprendere l'esperienza, scrisse "Memorie", ma la concretezza del materiale lo ostacolava e lo limitava. In essi poteva parlare solo di persone che conosceva, ma voleva parlare di persone in generale - non per niente massime acute e concise si infrangono nella pacata narrazione delle Memorie - schizzi di Massime future.

Gli aforismi con la loro generalità, capacità, brevità sono sempre stati una forma preferita di scrittori morali. Si è ritrovato in questa forma e La Rochefoucauld. I suoi aforismi sono un'immagine della morale di un'intera epoca e allo stesso tempo una guida alle passioni e alle debolezze umane.

Una mente straordinaria, la capacità di penetrare negli angoli più nascosti del cuore umano, l'introspezione spietata - in una parola, tutto ciò che finora ha solo interferito con lui, costringendolo ad abbandonare le cose iniziate con vero ardore con disgusto, ora è servito La Rochefoucauld un ottimo servizio. L'incomprensibile "Non so cosa" di Retsu era la capacità di affrontare coraggiosamente la verità, disprezzare tutte le rotonde e chiamare le cose con il pane, non importa quanto fossero amare queste verità.

Il concetto filosofico ed etico di La Rochefoucauld non è troppo originale e profondo. L'esperienza personale del frondeur, che perse le sue illusioni e subì un grave crollo nella vita, è confermata dalle disposizioni mutuate da Epicuro, Montaigne e Pascal. Questo concetto si riduce a quanto segue. L'uomo è fondamentalmente egoista; nella pratica quotidiana, si sforza di piacere e cerca di evitare la sofferenza. Veramente uomo nobile trova piacere nella bontà e nelle gioie spirituali superiori, mentre per la maggior parte delle persone il piacere è sinonimo di piacevoli sensazioni sensoriali. Per rendere possibile la vita in una società in cui si intersecano così tante aspirazioni contrastanti, le persone sono costrette a nascondere motivi egoistici con il pretesto della virtù ("Le persone non potrebbero vivere in società se non si prendessero per il naso"). Chi riesce a guardare sotto queste maschere scopre che giustizia, modestia, generosità, ecc. molto spesso frutto di calcoli lungimiranti. ("Spesso dovremmo vergognarci delle nostre azioni più nobili se le nostre motivazioni fossero note agli altri").

C'è da stupirsi che un giovane un tempo romantico sia arrivato a una visione così pessimistica? Ha visto nella sua vita così tanto meschino, egoista, presuntuoso, così spesso di fronte all'ingratitudine, all'inganno, al tradimento, ha imparato così bene a riconoscere in sé i motivi provenienti da una fonte fangosa che sarebbe difficile aspettarsi una visione diversa del mondo da lui. Forse più sorprendentemente, non si è indurito. C'è molta amarezza e scetticismo nelle sue massime, ma non c'è quasi nessuna amarezza e bile che sgorga dalla penna, diciamo, di Swift. In generale, La Rochefoucauld è indulgente verso le persone. Sì, sono egoisti, astuti, volubili nei desideri e nei sentimenti, deboli, a volte loro stessi non sanno cosa vogliono, ma l'autore stesso non è esente da peccato e, quindi, non ha il diritto di agire come giudice punitore. Non giudica, ma solo afferma. In nessuno dei suoi aforismi compare il pronome "io", sul quale un tempo si basava l'intera "scusa". Ora non scrive di se stesso, ma di "noi", delle persone in generale, non escludendosi tra loro. Non sentendo alcuna superiorità su coloro che lo circondano, non li deride, non li rimprovera, non li esorta, ma si sente solo triste. Questa tristezza è nascosta, La Rochefoucauld la nasconde, ma a volte irrompe. "Capire fino a che punto meritiamo l'infelicità", esclama, "è in una certa misura avvicinarsi alla felicità". Ma La Rochefoucauld non è Pascal. Non è inorridito, non dispera, non grida a Dio. In generale, Dio e la religione sono completamente assenti nei suoi detti, fatta eccezione per gli attacchi contro gli ipocriti. Ciò è in parte dovuto alla cautela, in parte - e principalmente - perché il misticismo è assolutamente estraneo a questa mente completamente razionalistica. Quanto alla società umana, è certamente tutt'altro che perfetta, ma non si può fare nulla al riguardo. Così è stato, così è e così sarà. Pensato alla possibilità di cambiamento struttura sociale la società La Rochefoucauld non mi viene nemmeno in mente.

Conosceva la cucina della vita di corte dentro e fuori: lì non c'erano segreti per lui. Molti dei suoi aforismi sono direttamente tratti da eventi reali, di cui fu testimone o partecipe. Tuttavia, se si limitasse allo studio della morale dei nobili francesi - suoi contemporanei, i suoi scritti avrebbero per noi solo interesse storico. Ma è stato in grado di vedere il generale dietro i particolari, e poiché le persone cambiano molto più lentamente delle formazioni sociali, le sue osservazioni non sembrano superate ora. Era un grande conoscitore del “lato sbagliato delle carte”, come diceva Madame de Sévigne, il lato sbagliato dell'anima, le sue debolezze e i suoi difetti, che non sono affatto peculiari solo delle persone del 17° secolo. Con l'arte virtuosa di un chirurgo appassionato del suo lavoro, scopre il cuore umano, ne svela le profondità, e poi guida attentamente il lettore attraverso un labirinto di desideri e impulsi contrastanti e confusi. Nella prefazione all'edizione del 1665 di Massimo, egli stesso definì il suo libro "un ritratto del cuore umano". Aggiungiamo che questo ritratto non lusinga affatto la modella.

La Rochefoucauld ha dedicato molti aforismi all'amicizia e all'amore. La maggior parte di essi suona molto amari: "Nell'amore, l'inganno va quasi sempre al di là della sfiducia" oppure: "La maggior parte degli amici ispira un'avversione all'amicizia e la maggior parte delle persone pie alla pietà". Eppure, da qualche parte nella sua anima, conservava la fede sia nell'amicizia che nell'amore, altrimenti non avrebbe potuto scrivere: "La vera amicizia non conosce l'invidia, ma vero amore- civetteria."

E in generale, sebbene il lettore entri nel campo visivo, per così dire, furfante La Rochefoucauld, sulle pagine del suo libro, un eroe positivo è sempre invisibile. Non per niente La Rochefoucauld usa così spesso avverbi restrittivi: "spesso", "di solito", "a volte", non senza motivo ama gli inizi "altre persone", "la maggior parte delle persone". La maggior parte, ma non tutti. Ce ne sono altri. Da nessuna parte ne parla direttamente, ma esistono per lui, se non come realtà, allora, comunque, come anelito di qualità umane che spesso non ha incontrato negli altri e in se stesso. Chevalier de Mere in una delle sue lettere cita parole seguenti La Rochefoucauld: "Per me, non c'è niente di più bello al mondo della purezza del cuore e dell'altezza della mente. Sono loro che creano la vera nobiltà del carattere, che ho imparato ad apprezzare così tanto che vorrei non scambiarlo con un intero regno". Vero, sostiene inoltre che non si dovrebbe contestare l'opinione pubblica e che le usanze dovrebbero essere rispettate, anche se cattive, ma aggiunge subito: "Siamo obbligati a osservare la decenza - e solo". Qui si sente già la voce non tanto di uno scrittore moralista quanto del duca ereditario de La Rochefoucauld, gravato dal peso di secolari pregiudizi di classe.

La Rochefoucauld ha lavorato sugli aforismi con grande entusiasmo. Non erano per lui un gioco secolare, ma una questione di vita, o, forse, i risultati della vita, molto più significativi delle memorie di cronaca. Li leggeva ai suoi amici, li inviava in lettere a Madame de Sable, Liancourt e altri. Ascoltava le critiche con attenzione, anche umilmente, cambiava qualcosa, ma solo nello stile e solo ciò che lui stesso avrebbe alterato; in sostanza ha lasciato tutto com'era. Quanto al lavoro sullo stile, consisteva nel cancellare parole superflue, nel lucidare e chiarire le formulazioni, nel portarle alla brevità e all'accuratezza delle formule matematiche. Non usa quasi metafore, quindi suonano particolarmente fresche in lui. Ma in generale, non ne ha bisogno. La sua forza sta nel peso di ogni parola, nell'elegante semplicità e duttilità delle costruzioni sintattiche, nella capacità di "dire tutto quello che serve e non più di quello che serve" (come lui stesso definisce eloquenza), nel possesso di tutti sfumature di intonazione - con calma ironica, deliberatamente ingenua, dolorosa e persino istruttiva. Ma abbiamo già detto che quest'ultimo non è caratteristico di La Rochefoucauld: non assume mai la posa di un predicatore e raramente - nella posa di un insegnante. Non è. il suo ruolo. Molto spesso, porta semplicemente alle persone uno specchio e dice: "Guarda! E, se possibile, trai conclusioni".

In molti dei suoi aforismi, La Rochefoucauld ha raggiunto una concisione così estrema che al lettore comincia a sembrare che il pensiero che espone sia di per sé evidente, che sia sempre esistito e proprio in una presentazione del genere: semplicemente non può essere espresso diversamente. Questo è probabilmente il motivo per cui molti grandi scrittori dei secoli successivi lo citarono così spesso, e senza alcun riferimento: alcuni suoi aforismi divennero qualcosa come detti consolidati, quasi banali.

Ecco alcune massime note:

La filosofia trionfa sui dolori del passato e del futuro, ma i dolori del presente trionfano sulla filosofia.

Chi è troppo zelante nelle piccole cose di solito diventa incapace di grandi cose.

È più vergognoso non fidarsi degli amici che lasciarsi ingannare da loro.

Ecco perché gli anziani amano dare buon Consiglio che non sono più in grado di dare il cattivo esempio.

Il loro numero potrebbe essere moltiplicato molte volte.

Nel 1665, dopo diversi anni di lavoro sugli aforismi, La Rochefoucauld decise di pubblicarli con il titolo Massime e Meditazioni morali (di solito sono chiamate semplicemente Massime). Il successo del libro fu tale da non poter essere oscurato dall'indignazione degli ipocriti. E se il concetto di La Rochefoucauld era inaccettabile per molti, allora nessuno ha cercato di negare la genialità del suo talento letterario. È stato riconosciuto da tutte le persone alfabetizzate del secolo, sia scrittori che non letterati. Nel 1670, il marchese de Saint-Maurice, ambasciatore del duca di Savoia, scrisse al suo sovrano che La Rochefoucauld era "uno dei i più grandi geni Francia".

Contemporaneamente alla fama letteraria, l'amore arrivò a La Rochefoucauld, l'ultimo e il più profondo della sua vita. La sua fidanzata diventa la contessa de Lafayette, amica di Madame de Sable, una donna ancora giovane (all'epoca aveva circa trentadue anni), colta, sottile ed estremamente sincera. La Rochefoucauld ha detto di lei che era "autentica" e per lui, che ha scritto così tanto sulla falsità e sull'ipocrisia, questa qualità avrebbe dovuto essere particolarmente attraente. Inoltre, Madame de Lafayette era una scrittrice: nel 1662 il suo racconto "Princess Montpensier" fu pubblicato, tuttavia, sotto il nome dello scrittore Segre. Lei e La Rochefoucauld avevano interessi e gusti comuni. Tali relazioni si svilupparono tra loro che ispirarono profondo rispetto per tutti i loro conoscenti laici, che erano molto, molto inclini alla calunnia. "È impossibile confrontare la sincerità e il fascino di questa amicizia con qualsiasi cosa. Penso che nessuna passione possa superare la forza di un tale affetto", scrive Madame de Sévigne. Non si separano quasi mai, leggono insieme, hanno lunghe conversazioni. "Lui ha formato la mia mente, io ho trasformato il suo cuore", amava dire Madame de Lafayette. C'è una certa esagerazione in queste parole, ma c'è della verità in esse. Il romanzo di Madame de Lafayette La principessa di Cleves, pubblicato nel 1677, è il primo romanzo psicologico nella nostra comprensione della parola, ovviamente, porta l'impronta dell'influenza di La Rochefoucauld nell'armonia della composizione e nell'eleganza dello stile e, soprattutto, nella profondità dell'analisi dei sentimenti più complessi. Quanto alla sua influenza su La Rochefoucauld, forse si rifletteva nel fatto che dalle successive edizioni di Maxim - e ce ne furono cinque durante la sua vita - escluse aforismi particolarmente cupi. Ha anche rimosso aforismi con forti sfumature politiche, come "I re coniano le persone come le monete: stabiliscono loro il prezzo che vogliono, e tutti sono costretti ad accettare queste persone non al loro vero valore, ma al tasso stabilito", oppure: "Ci sono crimini così forti e grandiosi che ci sembrano innocui e persino onorevoli; così chiamiamo destrezza il furto del tesoro e la conquista di terre straniere chiamiamo conquista. Forse Madame de Lafayette ha insistito su questo. Ma ancora no cambiamenti significativi non ha contribuito a Maxims. L'amore più tenero non può cancellare l'esperienza di una vita vissuta.

La Rochefoucauld ha continuato a lavorare su Maxims fino alla sua morte, aggiungendo qualcosa, cancellando qualcosa, lucidando e generalizzando sempre di più. Di conseguenza, solo un aforisma menziona persone specifiche: il maresciallo Turenne e il principe Condé.

Gli ultimi anni di La Rochefoucauld sono stati oscurati dalla morte di persone a lui vicine, avvelenate da attacchi di gotta, che sono diventati più lunghi e più duri. Alla fine non riuscì più a camminare, ma mantenne la lucidità di pensiero fino alla morte. La Rochefoucauld morì nel 1680, la notte tra il 16 e il 17 marzo.

Sono passati quasi tre secoli da allora. Molti libri che hanno entusiasmato i lettori del 17° secolo sono completamente dimenticati, molti esistono come documenti storici e solo una minoranza insignificante non ha perso la freschezza fino ad oggi. Tra questa minoranza, un piccolo libretto di La Rochefoucauld occupa un posto d'onore.

Ogni secolo le portava sia oppositori che ardenti ammiratori. Voltaire ha detto di La Rochefoucauld: "Abbiamo appena letto le sue memorie, ma conosciamo le sue massime a memoria". Gli enciclopedisti lo stimavano molto, anche se, ovviamente, non erano d'accordo con lui sotto molti aspetti. Rousseau parla di lui in modo estremamente duro. Marx ha citato passaggi di Maxim che gli piacevano particolarmente nelle sue lettere a Engels. Un grande ammiratore di La Rochefoucauld fu Lev Tolstoj, che lesse attentamente e tradusse le Massime. In seguito ha utilizzato alcuni degli aforismi che lo hanno colpito nelle sue opere. Quindi, Protasov in "The Living Corpse" dice: "Il massimo miglior amore ce n'è uno che non conosci ", ma è così che suona questa idea da La Rochefoucauld: "Solo quell'amore è puro e libero dall'influenza di altre passioni, che è nascosto nel profondo del nostro cuore e sconosciuto a noi stessi." Sopra, abbiamo già parlato di questa caratteristica della dicitura La Rochefoucauld: rimanere bloccati nella memoria del lettore e poi sembrargli il risultato dei suoi stessi pensieri o della saggezza ambulante che esiste da tempo immemorabile.

Sebbene siamo separati da La Rochefoucauld da quasi trecento anni, movimentati, sebbene la società in cui ha vissuto e la società in cui vivono popolo sovietico, sono agli antipodi, il suo libro è ancora letto con vivo interesse. Qualcosa in esso suona ingenuo, molto sembra inaccettabile, ma fa molto male e iniziamo a dare un'occhiata più da vicino all'ambiente, perché l'egoismo, la brama di potere, la vanità e l'ipocrisia, sfortunatamente, non sono ancora parole morte , ma concetti abbastanza reali. Non siamo d'accordo con il concetto generale di La Rochefoucauld, ma, come ha detto Leo Tolstoj a proposito delle Massime, tali libri "attraggono sempre per la loro sincerità, eleganza e brevità di espressioni; soprattutto, non solo non sopprimono attività indipendente mente, ma, al contrario, provocarlo, costringendo il lettore a trarre ulteriori conclusioni da ciò che ha letto, o, a volte senza nemmeno essere d'accordo con l'autore, discutere con lui e giungere a nuove e inaspettate conclusioni.

Francesco VI de La Rochefoucauld. (Esatto, La Rochefoucauld, ma nella tradizione russa si è radicato ortografia continua.); (Francese François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 settembre 1613, Parigi - 17 marzo 1680, Parigi), il duca de La Rochefoucauld era un famoso moralista francese che apparteneva alla famiglia francese meridionale di La Rochefoucauld e nella sua giovinezza ( fino al 1650) ebbe il titolo di principe di Marsillac. Pronipote di quel François de La Rochefoucauld, ucciso la notte di S. Bartolomeo.

La Rochefoucauld è un'antica famiglia aristocratica. Questa famiglia risale all'XI secolo, da Foucault I lord de Laroche, i cui discendenti vivono ancora nel castello di famiglia di La Rochefoucauld vicino ad Angouleme.

François è cresciuto a corte e fin dalla giovinezza è stato coinvolto in vari intrighi di corte. Avendo adottato dal padre l'odio per il cardinale Richelieu, litigava spesso con il duca e solo dopo la morte di quest'ultimo iniziò a svolgere un ruolo di primo piano a corte. Durante la sua vita, La Rochefoucauld è stato autore di molti intrighi. Nel 1962, furono trascinati dalle "massime" (dichiarazioni accurate e spiritose) - La Rochefoucauld iniziò a lavorare alla sua collezione "Maxim". "Maximes" (Maximes) - una raccolta di aforismi che costituiscono un codice integrale della filosofia mondana.

L'uscita della prima edizione di "Maxim" fu facilitata dagli amici di La Rochefoucauld, che nel 1664 inviò uno dei manoscritti dell'autore in Olanda, facendo infuriare Francois.
Le massime fecero un'impressione indelebile sui contemporanei: alcuni li trovarono cinici, altri eccellenti.

Nel 1679 l'Accademia di Francia invitò La Rochefoucauld a diventarne membro, ma questi rifiutò, probabilmente considerando che non era degno di un nobile essere uno scrittore.
Nonostante una brillante carriera, la maggior parte considerava La Rochefoucauld un eccentrico e un perdente.

1. Per giustificarci ai nostri occhi, spesso confessiamo di essere impotenti a realizzare qualcosa; infatti, non siamo impotenti, ma deboli di volontà

2. Leggere le istruzioni alle persone che hanno commesso atti, di regola, non è la gentilezza che ci rende, ma l'orgoglio; li rimproveri nemmeno per correggere, ma solo per convincere della nostra stessa infallibilità

3. L'eccesso di zelo nelle piccole cose di solito diventa incapace di grandi cose.

4. Ci manca la forza di carattere per seguire obbedientemente tutti i dettami della ragione.

5. Siamo contenti non di ciò che ci circonda, ma del nostro atteggiamento nei suoi confronti, e ci sentiamo felici quando abbiamo ciò che noi stessi amiamo e non ciò che pensano gli altri degno di amore

6. Non importa quanto le persone siano orgogliose dei loro successi, questi ultimi sono spesso il risultato non di grandi idee, ma di un normale incidente.

7. La felicità e l'infelicità di una persona dipendono non solo dal suo destino, ma dal suo carattere.

8. La grazia è per il corpo ciò che la sanità mentale è per la mente.

9. Anche la finzione più abile non aiuterà a nascondere a lungo l'amore quando lo è, oa ritrarlo quando non lo è.

10. Se giudichi l'amore dalle sue solite manifestazioni, è più simile all'inimicizia che all'amicizia.

11. Nessuna persona, avendo smesso di amare, non può evitare di provare vergogna per amore passato

12. L'amore porta le persone tanto buone quanto cattive

13. Tutti si lamentano della propria memoria, ma nessuno si lamenta della propria mente.

14. Le persone non potrebbero vivere nella società se non avessero l'opportunità di prendersi per il naso a vicenda.

15. Qualità davvero straordinarie sono dotate di coloro che sono riusciti a guadagnarsi le lodi del loro popolo invidioso.

16. Con la generosità di come diamo consigli, non diamo via nient'altro.

17. Più amiamo una donna, più tendiamo a odiarla.

18. Fingendo di essere caduti in una trappola preparata per noi, mostriamo un'astuzia davvero raffinata, poiché è più facile ingannare una persona quando vuole ingannare te.

19. È molto più facile essere saggi negli affari degli altri che nei propri.

20. È più facile per noi controllare le persone che impedire loro di controllarci.

21. La natura ci dona virtù e il destino le aiuta a manifestarsi

22. Ci sono persone che sono ripugnanti per tutte le loro virtù, e ci sono persone attraenti nonostante i loro difetti.

23. L'adulazione è una moneta contraffatta che circola solo a causa della nostra vanità.

24. Non basta avere molte virtù, è importante saperle usare

25. Le persone degne ci rispettano per le nostre virtù, la folla - per il favore del destino

26. La società premia spesso l'apparenza del merito piuttosto che il merito stesso.

27. Sarebbe molto più utile usare tutte le forze della nostra mente per vivere adeguatamente le disgrazie che ci sono cadute che per prevedere le disgrazie che possono ancora accadere.

28. Il desiderio di fama, la paura della vergogna, la ricerca della ricchezza, il desiderio di organizzare la vita nel modo più conveniente e piacevole possibile, il desiderio di umiliare gli altri: questo è ciò che spesso sta alla base del valore così lodato dalle persone.

29. La virtù più alta è fare in solitudine ciò che gli uomini decidono solo in presenza di molti testimoni.

30. La lode per la gentilezza è degna solo di una persona che ha la forza di carattere per essere talvolta malvagia; altrimenti, la gentilezza il più delle volte parla solo di inattività o mancanza di volontà

31. Fare del male alle persone nella maggior parte dei casi non è pericoloso quanto fare loro troppo bene.

32. Molto spesso coloro che pensano di non essere un peso per nessuno sono quelli che gravano sugli altri.

33. Un vero evasore è colui che sa nascondere la propria destrezza

34. La generosità trascura tutto per impossessarsi di tutto

36. La vera eloquenza è la capacità di dire tutto ciò di cui hai bisogno e non più di quello di cui hai bisogno.

37. Ogni persona, chiunque essa sia, cerca di assumere un tale aspetto e di indossare una tale maschera da essere accettato per quello che vuole apparire; quindi si può dire che la società è fatta di sole maschere

38. La magnificenza è un astuto trucco del corpo inventato per nascondere i difetti della mente

39. La cosiddetta generosità si basa solitamente sulla vanità, che ci è più cara di tutto ciò che diamo.

40. Le persone credono così volentieri alle cose cattive, non cercando di capirne l'essenza, perché sono vanitose e pigre. Vogliono trovare i colpevoli, ma non cercano di preoccuparsi dell'analisi del reato commesso.

41. Non importa quanto una persona sia lungimirante, non gli è dato di comprendere tutto il male che fa

42. A volte una bugia è così abilmente pretesa di essere la verità che non soccombere all'inganno significherebbe tradire il buon senso.

43. La vistosa semplicità è sottile ipocrisia

44. Si può sostenere che caratteri umani, come in alcuni edifici, diverse facciate e non tutte hanno una vista piacevole

45. Raramente capiamo cosa vogliamo veramente

46. La gratitudine della maggior parte delle persone è causata da un desiderio segreto di ottenere benefici ancora maggiori.

47. Quasi tutte le persone pagano per piccoli favori, la maggior parte è grata per i piccoli, ma quasi nessuno prova gratitudine per quelli grandi.

48. Indipendentemente dalle lodi che sentiamo nel nostro discorso, non troviamo nulla di nuovo in esse per noi stessi.

49. Spesso siamo condiscendenti verso coloro che ci opprimono, ma non siamo mai condiscendenti verso coloro per i quali noi stessi siamo un peso.

50. Esaltare le proprie virtù in privato con se stessi è tanto ragionevole quanto sciocco vantarsene davanti agli altri

51. Ci sono situazioni nella vita da cui puoi uscire solo con l'aiuto di una notevole dose di incoscienza.

52. Qual è il motivo per cui ricordiamo in dettaglio cosa ci è successo, ma non siamo in grado di ricordare quante volte ne abbiamo parlato alla stessa persona?

53. Il grande piacere con cui parliamo di noi stessi dovrebbe aver piantato nelle nostre anime il sospetto che gli interlocutori non lo condividano affatto.

54. Confessando piccole mancanze, cerchiamo così di convincere la società che non abbiamo più significative

55. Per diventare una grande persona, devi essere in grado di sfruttare abilmente le possibilità che il destino offre

56. Consideriamo sani di mente solo coloro che in tutto sono d'accordo con noi

57. Molti difetti, se usati abilmente, brillano più di ogni virtù.

58. Le persone di mente piccola sono sensibili alle piccole offese; le persone di grande intelligenza notano tutto e non si offendono da nulla

59. Per quanto diffidenti possiamo essere nei confronti dei nostri interlocutori, ci sembra comunque che siano più sinceri con noi che con gli altri.

60. I codardi, di regola, non sono portati ad apprezzare il potere della propria paura.

61. I giovani generalmente pensano che il loro comportamento sia naturale, mentre in realtà si comportano in modo sgarbato e maleducato

62. Le persone di mente superficiale spesso discutono di tutto ciò che è al di là della loro comprensione.

63. La vera amicizia non conosce l'invidia e il vero amore non conosce la civetteria

64. Puoi dare buoni consigli al tuo prossimo, ma non puoi insegnargli un comportamento ragionevole.

65. Tutto ciò che cessa di funzionare cessa di interessarci

67. Se la vanità non riduce al suolo tutte le nostre virtù, allora, in ogni caso, le scuote.

68. Spesso è più facile sopportare una bugia che ascoltare tutta la verità su te stesso.

69. La dignità non è sempre inerente alla maestà, ma la maestà è sempre inerente a qualche dignità.

70. La magnificenza si addice alla virtù quanto un ornamento prezioso si addice a una persona. bella donna

71. Nella posizione più ridicola ci sono quelle donne anziane che ricordano di essere state un tempo attraenti, ma hanno dimenticato di aver perso da tempo la loro antica bellezza.

72. Per le nostre azioni più nobili, dovremmo spesso arrossire se altri sapessero delle nostre motivazioni

73. Non è in grado di accontentare qualcuno che è intelligente in un modo per molto tempo

74. La mente di solito ci serve solo per fare audacemente cose stupide.

75. Tanto il fascino della novità quanto la lunga abitudine, al contrario, ci impediscono ugualmente di vedere le mancanze dei nostri amici.

76. È più probabile che una donna innamorata perdoni una grande indiscrezione che una piccola infedeltà.

77. Niente impedisce la naturalezza come il desiderio di apparire naturale

78. Lodare sinceramente le buone azioni significa parteciparvi in una certa misura.

79. Il segno più sicuro delle alte virtù è non conoscere l'invidia dalla nascita

80. È più facile conoscere persone in generale che una persona in particolare.

81. Il valore di una persona non dovrebbe essere giudicato dal suo buone qualità ma da come li usa

82. A volte siamo troppo grati, a volte ripagando gli amici per il bene che ci è stato fatto, li lasciamo ancora indebitati

83. Avremmo pochissime voglie se sapessimo esattamente cosa vogliamo.

84. Come nell'amore, così nell'amicizia, è più probabile che godiamo di ciò che non sappiamo che di ciò che sappiamo.

85. Cerchiamo di prenderci il merito di quelle carenze che non vogliamo correggere.

87. Nelle cose serie si deve badare non tanto a creare occasioni favorevoli, quanto a coglierle.

88. Ciò che i nostri nemici pensano di noi è più vicino alla verità della nostra stessa opinione

89. Non abbiamo idea di cosa possano spingerci le nostre passioni.

90. La simpatia per i nemici nei guai è spesso causata non tanto dalla gentilezza quanto dalla vanità: simpatizziamo con loro per mostrare la nostra superiorità su di loro

91. I difetti spesso fanno grandi talenti

92. L'immaginazione di nessuno è in grado di produrre una tale moltitudine di sentimenti contrastanti che di solito coesistono in uno cuore umano

93. La morbidezza genuina può essere mostrata solo da persone dal carattere forte: per il resto, la loro apparente morbidezza è, di regola, debolezza ordinaria, che si amareggia facilmente

94. La pace della nostra anima o la sua confusione dipendono non tanto dagli eventi importanti della nostra vita, ma da una combinazione riuscita o spiacevole di sciocchezze quotidiane per noi

95. La mente non troppo ampia, ma il suono di conseguenza non è così stancante per l'interlocutore di quanto la mente sia ampia, ma confusa

96. Ci sono ragioni per cui si può detestare la vita, ma non si può disprezzare la morte.

97. Non pensare che la morte ci sembrerà uguale a come l'abbiamo vista da lontano

98. La mente è troppo debole per fare affidamento su di essa quando affronta la morte.

99. I talenti di cui Dio ha dotato gli uomini sono diversi come gli alberi con cui ha adornato la terra, e ciascuno ha proprietà e frutti speciali inerenti solo a lui. Pertanto, il miglior pero non darà nemmeno alla luce mele schifose e la persona più talentuosa si arrende a un'attività, sebbene ordinaria, ma data solo a coloro che sono capaci di questa attività. Per questo, comporre aforismi quando non si ha almeno un po' di talento per questa occupazione non è meno ridicolo che aspettarsi che i tulipani sboccino in un giardino dove i bulbi non sono piantati.

100. Pertanto, siamo pronti a credere a qualsiasi storia sulle carenze dei nostri vicini, perché è più facile credere a ciò che vogliamo

101. Speranza e paura sono inseparabili: la paura è sempre piena di speranza, la speranza è sempre piena di paura

102. Non ti offendere per le persone che ci hanno nascosto la verità: noi stessi la nascondiamo costantemente a noi stessi

103. La fine del bene segna l'inizio del male e la fine del male segna l'inizio del bene

104. I filosofi condannano la ricchezza solo perché la gestiamo male. Dipende solo da noi come acquisirlo, come usarlo senza servire il vizio. Invece di usare la ricchezza per sostenere e alimentare le azioni malvagie, come la legna da ardere alimenta un fuoco, potremmo donarla al servizio delle virtù, conferendo loro sia brillantezza che attrattiva.

105. Il crollo di tutte le speranze di una persona è piacevole per tutti: amici e nemici

106. Quando siamo completamente annoiati, smettiamo di annoiarci

107. La vera autoflagellazione è soggetta solo a chi non ne parla a nessuno; altrimenti tutto è facilitato dalla vanità

108. Un uomo saggio è felice con poco, ma uno sciocco non basta: ecco perché tutte le persone sono infelici

109. Una mente chiara dà all'anima ciò che la salute dà al corpo

110. Gli amanti iniziano a vedere i difetti delle loro amanti solo quando i loro sentimenti finiscono.

111. Prudenza e amore non sono fatti l'uno per l'altro: man mano che l'amore cresce, la prudenza diminuisce

112. Una persona saggia comprende che è meglio vietarsi un hobby piuttosto che combatterlo in seguito.

113. È molto più utile studiare non i libri, ma le persone

114. Di regola, la felicità trova il felice e l'infelicità trova lo sfortunato

115. Chi ama troppo non si accorge a lungo di non essere più amato lui stesso.

116. Ci rimproveriamo solo perché qualcuno ci lodi

117. Nascondi il nostro sentimenti veri molto più difficile che raffigurare l'inesistente

118. Molto più infelice è colui a cui non piace nessuno di colui a cui non piace nessuno.

119. Una persona che si rende conto di quali disgrazie potrebbero ricadere su di lui è già in una certa misura felice.

120. Chi non ha trovato la pace in se stesso non può trovarla da nessuna parte

121. Una persona non è mai così infelice come vorrebbe essere.

122. Non è nella nostra volontà innamorarsi o disinnamorarsi, quindi né un amante ha il diritto di lamentarsi della frivolezza della sua padrona, né lei - dell'incostanza

123. Quando smettiamo di amare, ci dà gioia che ci ingannino, perché così siamo liberati dal bisogno di essere fedeli

124. Nei fallimenti dei nostri amici intimi, troviamo qualcosa di persino piacevole per noi stessi.

125. Avendo perso la speranza di scoprire l'intelligenza in coloro che ci circondano, non cerchiamo più di mantenerla noi stessi.

126. Nessuno affretta gli altri come i pigri: dopo aver gratificato la propria pigrizia, vogliono apparire diligenti

127. Abbiamo altrettante ragioni per lamentarci di persone che ci aiutano a conoscerci come un pazzo ateniese per lamentarci di un medico che lo ha guarito dalla falsa convinzione che sia un uomo ricco.

128. Il nostro egoismo è tale che nessun adulatore può superarlo

129. Di tutte le nostre virtù possiamo dire la stessa cosa che una volta un poeta italiano disse delle donne perbene: il più delle volte si limitano a fingere abilmente di essere perbene.

130. Confessiamo i nostri vizi solo sotto la pressione della vanità

131. Ricco riti funebri non tanto per perpetuare la dignità dei morti quanto per gratificare la vanità dei vivi

132. Per organizzare una congiura occorre un coraggio incrollabile, ma basta un coraggio ordinario per sopportare i pericoli della guerra.

133. Una persona che non è mai stata in pericolo non può essere responsabile del proprio coraggio.

134. È molto più facile per le persone limitare la loro gratitudine che le loro speranze e desideri.

135. L'imitazione è sempre insopportabile e la falsificazione ci è spiacevole per le stesse caratteristiche che così affascinano nell'originale

136. La profondità del nostro dolore per gli amici perduti non è tanto conforme ai loro meriti quanto al nostro stesso bisogno di queste persone, così come al modo in cui apprezzavano le nostre virtù

137. Difficilmente crediamo a ciò che sta al di là dei nostri orizzonti.

138. La verità è il principio fondamentale e l'essenza della bellezza e della perfezione; bella e perfetta solo che, avendo tutto quello che dovrebbe avere, è veramente quello che dovrebbe essere

139. Succede che belle opere più attraenti quando sono imperfetti che quando sono troppo finiti

140. La generosità è un nobile sforzo di orgoglio, con l'aiuto del quale una persona domina se stessa, dominando così tutto ciò che la circonda.

141. La pigrizia è la più imprevedibile delle nostre passioni. Nonostante il suo potere su di noi sia impercettibile e il danno da esso causato sia profondamente nascosto ai nostri occhi, non c'è passione più ardente e maligna. Se osserviamo da vicino la sua influenza, saremo convinti che invariabilmente riesca a impossessarsi di tutti i nostri sentimenti, desideri e piaceri: è come un pesce che si aggrappa, ferma navi enormi, come una calma morta, più pericolosa per i nostri più importanti affari di qualsiasi scogliera e tempesta. Nella pigra pace, l'anima trova un piacere segreto, per il bene del quale dimentichiamo immediatamente le nostre aspirazioni più ardenti e le nostre intenzioni più ferme. Infine, per dare un'idea vera di questa passione, aggiungiamo che la pigrizia è una così dolce pace dell'anima che la conforta in tutte le perdite e si sostituisce a tutte le benedizioni.

142. Tutti amano studiare gli altri, ma a nessuno piace essere studiato.

143. Che malattia noiosa è proteggere la propria salute con un regime troppo rigido!

144. La maggior parte delle donne si arrende non perché la loro passione sia così forte, ma perché sono deboli. Per questo motivo, gli uomini intraprendenti hanno sempre un tale successo, anche se non sono affatto i più attraenti.

145. Il modo più sicuro per accendere la passione in un altro è mantenerti freddo

146. Il culmine della sanità mentale delle persone meno sane sta nella capacità di seguire docilmente gli ordini ragionevoli degli altri

147. Le persone si sforzano di ottenere benedizioni e piaceri mondani a spese del prossimo.

148. Molto probabilmente, chi è convinto di non poter annoiare nessuno si annoia.

149. È improbabile che più persone abbiano le stesse aspirazioni, ma è necessario che le aspirazioni di ciascuna di esse non siano in contraddizione tra loro.

150. Tutti noi, salvo poche eccezioni, abbiamo paura di presentarci al prossimo come siamo realmente.

151. Perdiamo molto appropriandoci di una maniera che ci è estranea

152. Le persone cercano di apparire diverse da ciò che sono realmente, invece di diventare ciò che vogliono apparire.

153. Molte persone non solo sono pronte a rinunciare al loro modo intrinseco di ritenersi per amore di ciò che ritengono appropriato alla posizione e al grado che hanno raggiunto, ma anche sognando l'esaltazione, iniziano a comportarsi in anticipo come se si erano già esaltati. Quanti colonnelli si comportano come i marescialli di Francia, quanti giudici si fingono cancellieri, quante cittadine fanno la parte delle duchesse!

154. Le persone non pensano alle parole che ascoltano, ma a quelle che desiderano pronunciare

155. Dovresti parlare di te stesso e darti un esempio il più raramente possibile.

156. È prudente chi non esaurisce l'argomento della conversazione e dà la possibilità agli altri di pensare e dire qualcos'altro.

157. È necessario parlare con ciascuno di argomenti a lui vicini, e solo quando è opportuno.

158. Se dici la parola giusta al momento giusto - grande arte, poi tacere nel tempo è un'arte ancora più grande. Il silenzio eloquente a volte può esprimere accordo e disapprovazione; a volte il silenzio è beffardo, ma a volte è rispettoso

159. Di solito le persone diventano franche per vanità.

160. Ci sono pochi segreti al mondo che sono custoditi per sempre

161. Grandi esempi hanno prodotto un numero disgustoso di copie.

162. Gli anziani amano tanto dare buoni consigli, perché non possono più dare il cattivo esempio.

163. Le opinioni dei nostri nemici su di noi sono molto più vicine alla verità delle nostre opinioni.