Epos "Manas. L'epopea "Manas" e il suo significato nella cultura mondiale

– Kirghizistan epopea popolare prende il nome dal personaggio principale.

Il tempo della creazione, così come la genesi dell'epopea, non sono stati stabiliti con precisione. Uno degli iniziatori dello studio Manas, lo scrittore kazako M. Auezov (1897–1961), basandosi sull'episodio centrale dedicato alla campagna contro gli uiguri, avanza un'ipotesi secondo cui l'epopea è stata creata non prima dell'840. Rifletteva gli eventi del 9° e 10° secolo, cioè il periodo della “grande potenza kirghisa” quando i kirghisi erano un popolo numeroso e potente (in alcuni fonti storiche si sostiene che a quel tempo avessero da 80mila a 400mila soldati (Genghis Khan, che creò uno stato invincibile, aveva 125mila soldati).

Episodio Chon-kazat (lunga marcia) racconta la lotta con un forte stato orientale (mongolo-cinese o mongolo-turco), all'interno del quale si trovava la città di Beijin, separata dallo stato kirghiso da quaranta o - in un'altra versione - novanta giorni di viaggio.

Basandosi sul fatto che nell'840 i Kirghisi conquistarono il regno uiguro e presero la sua città centrale di Bei-Tin, M. Auezov suggerì che il conquistatore di questa città, morto nell'847, fosse Manas. Le prime canzoni del poema su Manas, chiunque fosse per origine, furono create nell'anno della sua morte. eroe storico come richiesto dalla consuetudine. La riserva è importante, perché di quell'epoca non è sopravvissuto un solo nome proprio di comandanti o azho (allora il nome dei khan kirghisi). Pertanto, forse il nome dell'eroe era diverso e ai posteri rimase solo un soprannome successivo (il nome di una divinità del pantheon sciamanico o del manicheismo, allora comune in Asia centrale).

Proprio come il poeta vigilante di Parole sul reggimento di Igor cantarono un'altra campagna storica, i guerrieri di Manas cantarono gli eventi a cui presero parte. Il principale tra loro è Yrymandyn-yrchi-uul (o Jaisan-yrchi, cioè il principe-poeta), un socio di Manas. È un combattente-eroe, e quindi il sogno obbligatorio che i narratori vedono prima di eseguire l'epopea può essere interpretato simbolicamente: partecipano a una festa, ecc., Come se fossero anche classificati tra i cori, compagni di Manas. Pertanto, "Chon-kazat" è stato creato durante gli anni della campagna stessa o subito dopo.

Il nucleo principale dell'epopea, caratterizzato da molti strati storici, si formò nei secoli XV-XVIII.

Auezov M. . - Nel libro: Auezov M. Pensieri anni diversi . Alma-Ata, 1959
Epopea eroica kirghisa "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey e Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky VM Epopea eroica popolare. M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesi dell'epopea "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam AN L'era dell'emergere dell'epica kirghisa "Manas" // Fenomeno enciclopedico dell'epica "Manas", Bishkek, 1995

Trovare " MANAS" su

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Repubblica del Kirghizistan

Università tecnica statale del Kirghizistan

loro. I. Razzakova

Facoltà di Energia

Dipartimento di Filosofia e Scienze Sociali

La cultura del Kirghizistan nell'epopea "Manas"

Completato da: Zhunusbekov A.Zh.

studente del gruppo NVIE-1-08

Controllato da: Bakchiev T.A.

Biskek 2010

epos manas tradizione kirghisa

introduzione

Cultura del Kirghizistan nell'Epos "Manas"

1 Matrimonio

2 Sveglia

3 Funerale

Conclusione

introduzione

ruolo enorme in vita culturale Il Kirghizistan ha giocato creatività orale, la cui vetta splendente dovrebbe essere considerata il famoso "Manas" epico "simile a un oceano". In termini di volume e ampiezza di copertura dei fenomeni della vita, "Manas" non ha eguali tra gli altri monumenti epici del mondo. Ha un grande significato letterario ed è elencato nel database dell'UNESCO come una delle più grandi creazioni dell'umanità.

Probabilmente, la poesia orale era familiare agli antenati del Kirghizistan dal 3° secolo aC. AVANTI CRISTO e., quando il termine "Kyrgyz" divenne noto grazie a fonti scritte cinesi. Da allora, il folklore del Kirghizistan si è gradualmente formato e sviluppato. Mille anni dopo, l'epopea di Manas non ha perso la sua rilevanza. Ci sono spettacoli teatrali, si tengono concorsi di manaschi. Le migliori versioni dell'epopea sono state pubblicate, sebbene non sia stata ancora pubblicata nella sua interezza. Ma il significato più importante dell'Epos "Manas" è che contiene informazioni sulla cultura del Kirghizistan, ad es. sulla vita, le tradizioni, i rituali, la filosofia, la lingua, la diplomazia, gli affari militari, pedagogia popolare e molti altri aspetti della vita del popolo kirghiso. Essendo esistito per secoli nella bocca delle persone, l'epopea, come uno specchio, riflette la cultura, la vita, i costumi del Kirghizistan, coprendo diversi secoli nel suo contesto.

1. La cultura del Kirghizistan nell'epopea "Manas"

"Ma siamo sicuri che finché il secolo sarà sostituito dal secolo, finché l'epoca seguirà l'epoca, finché il popolo kirghiso (e tutta l'umanità!), l'epopea di Manas vivrà come un fulgido culmine della audace spirito antico kirghiso..." - Chingiz Aitmatov, "Splende l'apice dell'antico spirito kirghiso"

Come accennato in precedenza, l'epopea di Manas ha grande valore, ma non può essere definito semplicemente un'epopea, perché il termine "epos" non può riflettere il suo pieno significato e significato per il popolo kirghiso.

Toccare l'epico "Manas" è un tocco per l'Eternità, per Dio, perché "Manas" per molti secoli è stato un'espressione profonda per il popolo kirghiso coscienza nazionale, la più alta misura di spiritualità, un inestimabile monumento di cultura. Questa è una grandiosa epopea che racconta le gesta di tre generazioni di eroi: Manas, suo figlio Semetey e il nipote Seitek. Evolvendosi nel corso dei secoli, rifletteva la cultura, la vita, i costumi, la storia, l'etnografia, la psicologia e i costumi delle persone in una vivida forma artistica e assorbiva molti generi del folklore kirghiso.

A causa del fatto che l'epopea descrive l'intera vita di Manas dalla nascita, inclusa la genealogia, alla sua morte e alla nascita di suo figlio e nipote, possiamo vedere la cultura del Kirghizistan per diverse generazioni.

Ad esempio, in parte cultura materiale sono interessanti tipi di abitazioni, vestiti vari, equipaggiamento per cavalli, cibo, ecc.. Il messaggio dell'epopea sugli affari militari, le armi e l'abbigliamento da combattimento merita un'attenzione speciale. "Manas" contiene ampie informazioni sulla cultura spirituale, la conoscenza popolare (soprattutto medicina popolare) miti, credenze religiose, giochi e divertimenti popolari, strumenti musicali, ecc.

Quindi, l'epopea racconta di tre religioni del mondo, inclusi i cristiani nestoriani, che sono chiamati Tarsa. Tra i dati di gioco riportati da Manas, meritano attenzione il wrestling kuresh e le arti marziali. Nell'epopea, abbiamo identificato informazioni su circa 20 diversi strumenti musicali.

1 Matrimonio

Un episodio dell'epopea dedicato al corteggiamento di Manas e al suo matrimonio con Kanykey suscita un interesse abbastanza giustificato. Su consiglio dell'amico Almambet, Manas, che ha già due mogli: Karaberk e Akylai, decide di sposarsi secondo il rito e si rivolge ai genitori chiedendogli di sposarlo brava ragazza. Allo stesso tempo, Manas fa notare di aver conquistato Karaberk e Akylai lo ha preso in ostaggio. I precedenti episodi dell'epopea descrivono come, dopo aver sconfitto il Kalmyk Khan Kaiyp, Manas sia affascinato dalla bellezza di Karaberk, una delle trenta figlie del Khan, che voleva vendicare Manas per la morte di suo padre e ucciderlo. Dopo aver appreso che suo padre era ancora vivo, Karaberk smontò da cavallo e si inchinò a terra davanti a Manas. In occasione del matrimonio di Manas e Karaberk è stata organizzata una festa di 30 giorni.

Sconfitto dalle truppe di Manas, l'afghano Khan Shooruk inviò Manas in segno di obbedienza a 30 ragazze in ostaggio, guidate dalla figlia Akylai. Manas portò le ragazze nel mezzo della cerchia dei suoi guerrieri e le invitò a scegliere quei jigit che gli piacevano. Akylai uscì per prima e scelse Manas come suo marito.

Su richiesta di Manas, suo padre Dzhakyp andò a cercargli una sposa. Avendo viaggiato in molti paesi e non trovando ragazza adatta, Dzhakyp è arrivato nel paese dei Tagiki. Avendo apprezzato le qualità della figlia del sovrano tagiko Atemir Khan - Sanirabiyga, Dzhakyp corteggia la ragazza e, d'accordo con le dimensioni senza precedenti del kalym stabilito da suo padre, torna indietro. Dopo che il popolo raccolse il bestiame per pagare il kalym, Manas, accompagnato da 12.000 cavalieri e 40.000 soldati, andò con suo padre nel paese dei tagiki. Dopo essersi accampato vicino alla città, Manas entra nella casa dove dorme Sanirabiyga. Durante questo primo incontro con la sposa, Manas litigò con lei. Ha colpito il suo pugnale sul braccio, e lui le ha dato un calcio con il piede, e lei è caduta priva di sensi. Irritato dall'imprendibilità della figlia del khan, Manas suonò il tamburo di guerra, ma suo padre e vecchi saggi fermare l'esercito.

Invitato al banchetto di nozze, Manas si sedette da solo per due giorni nella yurta assegnatagli, poiché nessuna delle donne presenti osò entrare in lui a causa del suo aspetto formidabile. Con rabbia, Manas decide di distruggere la città di Atemir Khan. Per domare l'ira di Manas, Sanirabiyga, in segno di pace, va sul palco e lancia al vento la sua sciarpa bianca. Prendendosi tutta la colpa per la lite, Sanirabiiga si avvicinò a Manas e prese il suo cavallo per le briglie. Divenuta la sposa di Manas, Sanirabiiga cambia nome e prende il nome di Kanykey. Viene eseguita la cerimonia del chachyl - Cospargere gli sposi di dolci. Quaranta cavalieri di Manas discutono su chi di loro dovrebbe sposare quale ragazza. Su suggerimento di Manas vengono organizzate corse di cavalli. La ragazza che si trova nella yurta, vicino alla quale si ferma il cavallo del batir, deve appartenere al proprietario del cavallo. Il cavallo di Almambet fu il primo ad arrivare - si fermò presso la yurta della bella Aruuke - la sorella di Kanykei. Il cavallo di Manas fu l'ultimo a galoppare. Kanykei uscì, prese le redini del suo cavallo e lo condusse nella sua yurta. Dopo una festa organizzata da Manas e Kanykei per batiri e ragazze, al fine di prevenire possibili disaccordi tra loro, Manas manda ragazzi e ragazze ai loro vecchi posti quella notte. La mattina dopo, Manas bendò le ragazze e disse che le ragazze sarebbero appartenute a quei cavalieri che le loro mani si toccavano. Bendate, le ragazze scelsero gli stessi batiri che avevano galoppato verso le loro yurte il giorno prima. Il divertimento e i giochi nuziali sono continuati per 30 giorni e 30 notti, dopodiché Manas con Kanykey, Almambet e 40 cavalieri con le loro mogli è tornato ai loro villaggi.

1.2 Sveglia

Altro fatto interessante riflesso della cultura è l'episodio della scia di Kokotey.

Su consiglio di Manas, Bokmurun, il giovane figlio adottivo di uno dei fedeli compagni di Manas - il Tashkent Khan Koketei, organizza per quest'ultimo un magnifico funerale e, dopo due anni, una festa ancora più grandiosa. La valle di Karkyra è stata scelta come luogo per la festa, dove Bokmurun ha reinsediato tutto il suo popolo. L'epopea descrive in modo colorato il movimento di un'enorme carovana, la cui testa era separata dalla coda, a una distanza di tre giorni di viaggio. Arrivato nel luogo della festa, Bokmurun inizia a prepararsi e invia potente eroe Dzhash-Aydar per informare tutti i popoli della morte di suo padre e invitarli a una festa - cenere. All'ambasciatore viene ordinato di annunciare enormi premi per i cavalli vincitori e di avvertire coloro che si rifiutano di venire che dovranno affrontare una severa punizione per l'insulto inflitto dal rifiuto. Inizia il congresso degli ospiti. Manas arriva per ultimo. Trizna si apre con grandi corse di cavalli, a cui partecipano circa un migliaio dei migliori cavalli. Dopo che i cavalieri sono passati alla partenza, il resto della gente ha iniziato a banchettare ea concedersi la carne. Ci sono molte competizioni diverse. Il primo è stato il tiro con l'obiettivo di abbattere un lingotto d'oro sospeso da un alto palo - stipiti. Poi la lotta a piedi dell'eroe kirghiso Koshoy con il Kalmyk Khan Joloi. Dopo l'annunciata e non trattenuta lotta dei pelati e la competizione per scatenare il cammello, si svolge un duello a cavallo con le punte (sayysh), in cui prendono parte l'eroe calmucco Kongurbai e lo stesso Manas. Segue un combattimento a cavallo, il cui scopo è quello di tirare e buttare giù di sella il nemico. L'animazione si conclude con le finali delle gare e la distribuzione dei premi ai vincitori. Un tentativo dei Kalmyks di sottrarre con la forza i premi ricevuti provoca una battaglia generale, che si conclude con la vittoria dei Kirghizi.

1.3 Funerale

Nell'epopea possiamo vedere come sono avvenute le sepolture, ad esempio possono servire le trame sulla sepoltura di Manas. Per la costruzione di una struttura funeraria (gumbez-mausoleo), parte del materiale da costruzione viene estratto fuori dalla patria dell'eroe defunto.

Kanykei, moglie di Manas, manda una carovana di 800 cammelli maschi in cerca di argilla. La carovana ha viaggiato in molti luoghi, hanno cercato ad Andijan, Namangan, ma l'argilla è stata trovata solo sul monte Kulba. Al ritorno della carovana, la moglie del defunto ordinò che l'argilla fosse immersa nei tini e mescolata con la lana di vacche e capre, e costrinse sessanta uomini forti a mescolare l'argilla con il lardo. I mattoni vengono abbattuti sullo strutto fuso. Quindi Kanykei preparò il materiale per l'erezione della struttura tombale. Lo scopo della costruzione di una struttura tombale nelle leggende dell'Altai e del Kirghizistan è chiaro: perpetuare il nome di eroi eccezionali.

Tuttavia, Kanykei non seppellì Manas in un gumbez. Lo seppellì di nascosto, di notte, in una stanza scavata con cura nella roccia, in modo che i ladri nemici non rubassero la tomba e profanassero il corpo del defunto. Su sua richiesta, il vecchio saggio Bakai scolpì una statua da un tronco di pioppo, una controparte in legno di Manas. Lo coprì di pelle, lo rivestì con un sudario, lo mise su un tabyt, e poi le persone coprirono la statua con una stuoia di feltro intrecciata di bianco. è stato commesso rito funebre, molte persone sono state chiamate. Tra gli invitati c'erano persone di tribù ostili al Kirghizistan. Si sono comportati in modo sfacciato e provocatorio, hanno organizzato litigi, risse. Ma, nonostante tutto questo, gli organizzatori della commemorazione per diversi giorni hanno trattato allo stesso modo tutti gli arrivi in ​​generale, che parla dell'ospitalità del Kirghizistan. Tutti i doni furono distribuiti, i debiti di Manas furono restituiti al popolo.

Non appena terminato l'ingannevole rito funebre, apparvero i ladri nemici. La moglie del defunto prestò loro degna attenzione: fece loro dei doni e regalò la statua. I ladri "non hanno visto l'inganno". Portarono l'idolo sul tumulo e lo calarono sul fondo della fossa. Quindi i ladri stessi si sono assicurati che non ci fosse nulla da rubare a Manas. Questo è anche un esempio di una vivida riflessione nell'epopea kirghisa "Manas" della classica sepoltura del cenotafio.

Da tutto ciò che è stato rintracciato ne consegue la conclusione che i dati archeologici ed etnografici coincidono con le informazioni dell'epopea sul rito funebre, e tutto ciò è ancora conservato nella memoria del popolo.

Conclusione

In conclusione, voglio dire che il significato dell'epopea è enorme, oltre al significato storico e letterario, l'epopea è una prova dell'antichità della cultura kirghisa e della sua ricchezza.

Le usanze che ho delineato (matrimonio, commemorazione e funerale) sono solo una piccola parte di ciò che ha la cultura kirghisa e di ciò che è descritto nell'epopea.

Ma credo che all'epopea non venga data la dovuta attenzione, anche il fatto che l'epopea non sia stata pubblicata nella sua interezza lo dimostra. Tutte le versioni dell'epopea devono essere stampate per intero e in lingue diverse in modo che il mondo intero conosca l'epopea di Manas, come l'epopea inglese su Robin Hood.

L'epopea è satura di patriottismo, unità, coraggio. Leggendolo, provi un senso di orgoglio per la tua gente. E ogni persona che si considera un KYRGYZ dovrebbe leggerlo.

Non per niente l'epopea di Manas è viva nei cuori del popolo kirghiso, dopo aver superato la prova del tempo. Necessità di salvare e ripristinare valori culturali passato, perché è la nostra cultura che ci distingue come nazione separata. In generale, l'epico "Manas" dovrebbe diventare l'ideologia del Kirghizistan, che garantirà l'integrità e la prosperità del Kirghizistan.

Elenco della letteratura usata

1. Abramzon SM "Il Kirghizistan e i loro legami etnogenetici, storici e culturali" L.: Nauka, 1971

2. Versione originale: // Epos "Manas" come fonte storica ed etnografica. Abstract del simposio scientifico internazionale dedicato al 1000° anniversario dell'epopea di Manas. - Bishkek, 1995. - S. 9-11

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Il dovere lasciato da Dio è stato adempiuto...

AS Pushkin "Boris Godunov"

È passato un secolo e mezzo da quando gli scienziati russi Chokan Valikhanov e V.V. Radlov hanno informato il mondo che la "pietra selvaggia" kirghisa, che vaga ai piedi del Tien Shan, ha il più grande capolavoro di poesia orale: l'eroico Manas. Gli episodi della leggenda kirghisa furono registrati, pubblicati, tradotti in russo e tedesco.

Sono stati scritti molti lavori scientifici sulla trilogia "Manas", "Semetey", "Seitek", si sono tenute conferenze scientifiche, nel 1993 è stato celebrato il millesimo anniversario dell'epopea a livello mondiale.

Passarono gli anni, ma il nostro valoroso batyr non raggiunse mai le grandi masse popolari, poche persone conoscono il contenuto dell'epopea stessa, non solo all'estero, ma anche nella patria di Manas. E il motivo, a quanto pare, è che il testo di "Manas" è molto voluminoso, multivariante. È insopportabile tradurlo in versi e nell'arrangiamento in prosa "Manas" perde metà dei suoi meriti artistici. Immagina un rubino senza taglio! Una cosa è "zhanbashtap zhatyp sonunda", cioè sdraiato dalla tua parte e ammirando la natura, ascoltando il narratore-manaschi, un'altra è leggere tutto questo da solo. Ma la ragione principale, forse, è che fino ad ora, sia in prosa che in poesia, non è stato tradotto il contenuto artistico dell'epica, ma la sua interpretazione nell'interpretazione dell'uno o dell'altro narratore. È come tradurre non un dramma di V. Shakespeare, ma la sua rappresentazione teatrale, o, diciamo, non un romanzo di A. S. Pushkin, ma un'opera di P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Quindi io, come i narratori di "Manas", ho sognato ...

Sono andato a controllare il mio Manas e vedo: è uscito da una yurta di feltro e in tutta la sua gloria da combattimento saltellava sul suo cavallo bianco attorno a un circolo vizioso di un paddock. Le persone sono in piedi, ammirando la grandezza dell'eroe kirghiso. E la guida parla con entusiasmo della sua gloria e delle sue imprese passate. E lo stesso Manas ha già i capelli grigi e Ak-Kula ha delle macchie scure intorno agli occhi. Ho provato ad aprire i cancelli del recinto, ma, ahimè, la mia forza non è stata sufficiente. E io, come sempre, ho chiamato in aiuto il mio fedele e potente amico - Ottima lingua russa e si è seduto per la traduzione, o meglio per la traduzione poetica di "Manas".

Gli storici hanno dimostrato che gli eventi della storia hanno avuto luogo nel Medioevo della nostra era, quindi hanno dovuto abbandonare la fantasia e l'iperbole favolosa, dal religioso e da altri strati di panturkismo e panislamismo, introdotti dai narratori dopo i tragici eventi di 1916, quando il popolo kirghiso, trovandosi tra due grandi potenze: Russia e Cina, subisce un brutale genocidio.

Nel 1856, Ch. Valikhanov chiamò l'epopea "Manas" la steppa "Iliade". Considero l'epico "Manas" - la Bibbia delle montagne e delle steppe, e quindi ho cercato di preservare e motivi biblici, chiarisci e sintetizza i pensieri della parabola della Grande Leggenda. Al meglio delle sue capacità, ha cercato di preservare la trama canonica dell'epopea, costruire la logica del comportamento dei personaggi e lo sviluppo degli eventi, trasmettere il sapore figurativo della lingua kirghisa.

La prima, si potrebbe dire, edizione di prova del mio “Racconto di Manas” è stata pubblicata nel 2009 in una piccola edizione ed è andata subito al popolo. Il Ministero della Scienza e dell'Istruzione ha raccomandato il libro come libro di testo aggiuntivo sull'epopea di Manas. In russo teatro accademico loro. Ch. Aitmatov ha messo in scena una produzione letteraria e drammatica con lo stesso nome interpretata da attori kirghisi in russo.

La seconda edizione del Racconto è completata da una prefazione retrospettiva dell'accademico B. Yu Yunusaliev, alla fine del libro c'è un riassunto scientifico del professor G. N. Khlypenko. Indubbiamente, le opere di famosi scienziati kirghisi completeranno la conoscenza dei lettori sull'eccezionale capolavoro del popolo kirghiso.

Spero che il testo russo del "Racconto di Manas" diventi la base per la traduzione dell'epopea kirghisa in altre lingue e il nostro leggendario batiro si precipiterà lungo l'equatore del globo.

Buona fortuna a te, mio ​​valoroso Manas!

Mar Bayjiev.

L'accademico B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPOS EROICO KIRGICO "MANAS"

Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia ancora una volta lo speciale rispetto del Kirghizistan per l'arte della versificazione.

L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.

La grandiosità dell'epopea di Manas è una delle caratteristiche distintive creatività epica del Kirghizistan. Si spiega con una serie di circostanze significative e, soprattutto, con l'originalità della storia del popolo. Il Kirghizistan, essendo uno dei popoli antichi Asia centrale, nel corso della loro storia secolare, furono attaccati dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo, gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII . Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono intere nazioni, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui carattere eroico Poemi epici kirghisi e l'epico "Manas".

Essendo uno dei più antichi poemi epici kirghisi, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza, per la giustizia e una vita felice.

In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea riflette la vita del popolo kirghiso, il loro composizione etnica, l'economia, la vita, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i suoi giudizi in merito dignità umana e vizi, idee sulla natura, pregiudizi religiosi, linguaggio.

All'epica come all'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione per Koketey", "La storia di Almambet" e altri esistessero una volta come opere indipendenti.

Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpak - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di epopee comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza delle epopee, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi sia avvenuta in altri condizioni geografiche e storiche rispetto all'Asia centrale. Eventi su periodi antichi la storia del popolo kirghiso lo conferma. Quindi, nell'epopea ce ne sono alcuni tratti specifici antica formazione sociale - democrazia militare(l'uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, l'elezione dei comandanti-khan, ecc.).

I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù, sono di natura arcaica. nomi appropriati persone. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tavarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, in cui la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in connessione con gli eventi della seconda metà del XIV sec.

Il popolo kirghiso ha il diritto di essere orgoglioso della ricchezza e della diversità della creatività poetica orale, il cui culmine è l'epico Manas. A differenza dei poemi epici di molti altri popoli, "Manas" è composto dall'inizio alla fine in versi, il che testimonia ancora una volta lo speciale rispetto del Kirghizistan per l'arte della versificazione.

L'epopea è composta da mezzo milione di versi poetici e supera in volume tutti i poemi epici mondiali conosciuti: venti volte l'Iliade e l'Odissea, cinque volte lo Shahnameh, più di due volte il Mahabharata.

La grandiosità dell'epico "Manas" è uno dei tratti distintivi della creatività epica del Kirghizistan. Si spiega con una serie di circostanze significative e, soprattutto, con l'originalità della storia del popolo. I Kirghizi, essendo uno dei popoli più antichi dell'Asia centrale, nel corso della loro storia secolare furono attaccati dai potenti conquistatori dell'Asia: i Khitan (Kara-Kitai) alla fine del X secolo, i Mongoli nel XIII secolo , gli Dzungar (Kalmyks) nei secoli XVI-XVIII. Sotto i loro colpi caddero molte associazioni statali e unioni tribali, sterminarono interi popoli, i loro nomi scomparvero dalle pagine della storia. Solo la forza della resistenza, della perseveranza e dell'eroismo potrebbe salvare il Kirghizistan dal completo annientamento. Ogni battaglia abbondava di imprese. Il coraggio e l'eroismo divennero oggetto di adorazione, tema del canto. Da qui il carattere eroico dei poemi epici kirghisi e dell'epopea di Manas.

Essendo uno dei più antichi poemi epici kirghisi, "Manas" è la rappresentazione artistica più completa e più ampia della secolare lotta del popolo kirghiso per la sua indipendenza, per la giustizia e una vita felice.

In assenza di storia documentata e letteratura scritta, l'epopea riflette la vita del popolo kirghiso, la sua composizione etnica, l'economia, il modo di vivere, i costumi, i costumi, i gusti estetici, le norme etiche, i loro giudizi sulle virtù e i vizi umani, le idee su natura, pregiudizi religiosi, lingua.

All'epica come all'opera più popolare furono gradualmente attratte fiabe indipendenti, leggende, poemi epici e poesie simili nel contenuto ideologico. C'è motivo di presumere che episodi dell'epopea come "Commemorazione per Koketey", "La storia di Almambet" e altri esistessero una volta come opere indipendenti.

Molti popoli dell'Asia centrale hanno epopee comuni: uzbeki, kazaki, karakalpak - "Alpamysh", kazaki, turkmeni, uzbeki, tagiki - "Ker-Ogly", ecc. "Manas" esiste solo tra i kirghisi. Poiché la presenza o l'assenza di epopee comuni è associata alla comunanza o all'assenza di condizioni culturali, storiche e geografiche durante il periodo dell'emergere e dell'esistenza delle epopee, si può concludere che la formazione dell'epopea tra i kirghisi sia avvenuta in altri condizioni geografiche e storiche rispetto all'Asia centrale. Lo confermano le vicende che raccontano i periodi più antichi della storia del popolo kirghiso. Quindi, nell'epopea, si possono rintracciare alcuni tratti caratteristici dell'antica formazione sociale: la democrazia militare (l'uguaglianza dei membri della squadra nella distribuzione dei trofei militari, l'elezione dei comandanti-khan, ecc.).

I nomi delle località, i nomi dei popoli e delle tribù ei nomi propri delle persone sono di natura arcaica. Anche la struttura del verso epico è arcaica. A proposito, l'antichità dell'epopea è confermata dalle informazioni storiche contenute in "Majmu at-Tavarikh" - un monumento scritto dell'inizio del XVI secolo, in cui la storia delle gesta eroiche del giovane Manas è considerata in connessione con gli eventi della seconda metà del XIV sec.

È possibile che sia stato originariamente creato ed esistesse sotto forma di un piccolo racconto in prosa sulle gesta eroiche di persone che salvarono eroicamente le persone dallo sterminio. A poco a poco, narratori di talento l'hanno trasformata in una canzone epica, che poi, grazie agli sforzi di ogni generazione, è diventata grande poesia, che include il nuovo eventi storici, nuovi personaggi, diventando sempre più complicati nella costruzione della trama.

Il graduale sviluppo dell'epopea ha portato alla sua ciclizzazione. Ogni generazione di bogatiri: Manas, suo figlio Semetey, nipote Seytek - sono dedicati a poesie legate alla trama. La prima parte della trilogia è dedicata al leggendario Manas, figura centrale dell'epopea. Si basa su eventi reali della storia precedente del Kirghizistan, dal periodo della democrazia militare alla società patriarcale-feudale. Gli eventi descritti hanno avuto luogo principalmente sul territorio dallo Yenisei attraverso l'Altai, Khangai fino all'Asia centrale. Pertanto, possiamo dire che la prima parte dell'epopea copre quasi l'intera storia secolare del popolo pre-Tienshan.

Si deve presumere che inizialmente l'epopea esistesse senza ciclizzazione, ma abbia avuto una tragica fine: nel finale della "Lunga marcia" quasi tutti gli eroi positivi muoiono in una battaglia impari. Il traditore Konurbay ferisce mortalmente Manas. Ma gli ascoltatori non volevano sopportare un finale del genere. Quindi è stata creata la seconda parte del poema, dedicata alla descrizione della vita e delle gesta della seconda generazione di eroi: il figlio di Manas Semetey e dei suoi compagni, che ripetono le gesta dei loro padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.

Lo sfondo storico del poema "Semetey" corrisponde approssimativamente al periodo dell'invasione Dzungariana (secoli XVI-XVIII). L'azione si svolge in Asia centrale. Anche gli eroi preferiti cadono vittime dell'ingiustizia; tuttavia, i colpevoli della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni: traditori, usurpatori che sono diventati despoti del loro popolo.

La vita esigeva la continuazione della lotta con i nemici interni. Questo è l'argomento della terza parte della trilogia: la poesia "Seytek". È qui che finisce il ripristino della giustizia e della libertà. È in questo, nell'alto nobile obiettivo - la difesa della patria dagli invasori stranieri e la liberazione del popolo dal giogo dei despoti - che è l'idea principale della trilogia di Manas.

La prima parte della trilogia - il poema "Manas" - inizia con la descrizione del terribile disastro nazionale provocato dal perfido attacco dei cinesi, guidati da Alooke Khan, al paese del Kirghizistan. Le persone sono disperse paesi diversi leggero, rovinato, depredato, sopporta ogni sorta di umiliazioni. In un momento così critico nella famiglia dell'anziano e senza figli Dzhakip, esiliato dai suoi luoghi natii nel lontano Altai negli ostili Kalmyks, nasce un bambino straordinario, che cresce non di anni, ma di giorni, versando potere soprannaturale. La rapida diffusione della notizia della nascita di un eroe inorridisce sia i Kalmyks, che derisero i kirghisi in Altai, sia i cinesi, che espulsero i kirghisi dalla loro terra natale di Ala-Too. Per affrontare il futuro formidabile nemico, i cinesi e i Kalmyks intraprendono ripetuti attacchi, ma vengono respinti con successo dalla squadra del giovane Manas, che ha radunato intorno a lui fedeli compagni ("kyrk choro" - quaranta guerrieri). L'invasione degli aggressori costringe le tribù kirghise a unirsi attorno all'eroe Manas, eletto capo del popolo kirghiso di 40 tribù.

Il ritorno dell'Altai Kirghizistan in patria è associato a numerose guerre, in cui il ruolo principale è assegnato all'amato eroe - Manas.

I kirghisi occupano nuovamente le loro terre nel Tien Shan e nell'Altai in seguito alla vittoria sulle truppe di Tekes Khan, che sbarrarono il percorso da Altai ad Ala-Too; Akhunbeshim Khan, che prese possesso delle valli Chui e Issyk-Kul; Alooke Khan, che ha espulso il Kirghizistan da Ala-Too e Alay; Shooruk Khan - originario dell'Afghanistan. La più difficile e più lunga è stata la guerra contro le truppe cinesi guidate da Konurbai ("Lunga marcia"), da dove Manas torna ferito a morte.

L'intera prima parte dell'epopea è una descrizione di piccole e grandi guerre (campagne). Naturalmente, contiene anche episodi che raccontano di una vita pacifica.

Il più pacifico, sembrerebbe, dovrebbe essere l'episodio "Il matrimonio con Kanykey", tuttavia, qui lo stile eroico della narrazione è rigorosamente mantenuto. Manas arriva dalla sposa, accompagnato dalla sua squadra. L'incapacità di Manas di osservare l'usanza tradizionale quando incontra la sposa provoca da parte sua una finta freddezza e la maleducazione dello sposo le fa infliggere una ferita. Il comportamento della sposa fa perdere la pazienza a Manas. Ordina ai combattenti di assaltare la città, di punire tutti i suoi abitanti, in particolare la sposa ei suoi genitori. I guerrieri sono pronti ad attaccare. Ma il saggio Bakai offre ai combattenti di creare solo l'apparenza di un'invasione.

I parenti di Manas - kyozkamans - non si preoccupano degli interessi delle persone. L'invidia cieca li spinge al crimine: cospirano, avvelenano Manas e prendono il potere a Talas. Solo il saggio Kanykei riuscì a curare Manas. Ristabilisce l'ordine a Talas e punisce gli intrusi.

Lo stile eroico è rigorosamente mantenuto anche nell'episodio "Wake for Koketei". Questo stile corrisponde alle scene dell'arrivo alla commemorazione di khan di diversi popoli e tribù con le loro numerose truppe; cintura di wrestling (kuresh) tra gli illustri eroi Koshoi e Joloy, difendendo l'onore del loro popolo. Manas è emerso vittorioso nel torneo di tiro di jamba (lingotto d'oro), che richiedeva un'elevata abilità di un guerriero. La gara tra Manas e Konurbay alle vette era essenzialmente un combattimento unico tra i leader delle due parti ostili. Il dispiacere dello sconfitto Konurbay è sconfinato e prepara segretamente il suo esercito a saccheggiare il Kirghizistan.

Al termine della commemorazione, viene organizzato lo sport più interessante e popolare: le corse di cavalli. Ed ecco che, nonostante le barriere e gli ostacoli disposti da Konurbay, Akkula di Manas arriva primo al traguardo. Incapaci di sopportare la vergogna della sconfitta in tutte le competizioni, i cinesi ei calmucchi, guidati da Konurbai, Dzholoi e Alooke, derubano i kirghisi e rubano le mandrie.

L'episodio "The Great March" sulla capitale cinese Pechino, rispetto agli episodi di altre campagne, è il più grande in volume e il più pregevole in termini artistici. Ecco gli eroi varie condizioni una lunga campagna e feroci battaglie, dove vengono messi alla prova la loro resistenza, devozione, coraggio, vengono smascherati tratti caratteriali positivi e negativi. La natura, la sua fauna e la sua flora sono presentate in modo colorato; l'episodio non è privo di fantasia ed elementi di mitologia. Le scene di battaglia si distinguono per la raffinatezza e la perfezione del verso. I personaggi principali sono sotto i riflettori: Manas e i suoi assistenti più stretti: Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. I loro cavalli da guerra, armi favolose, hanno il loro ruolo, ma alla fine la vittoria è dalla parte di coloro che hanno una forte forza fisica. Gli avversari di Manas non sono meno forti, ma sono insidiosi e traditori, a volte prendono il sopravvento in singolar tenzone. Alla fine vengono sconfitti. La capitale cinese, Pechino, è stata conquistata. Secondo la versione di S. Karalaev, il Kirghizistan ha ottenuto una vittoria completa a costo della vita di molti dei migliori eroi: Almambet, Syrgak, Chubak e lo stesso Manas tornano gravemente feriti a Talas, dove presto muore.

Kanykei, rimasta vedova con un bambino Semetey, erige un mausoleo per suo marito. Questo conclude la prima parte dell'epopea. Dall'inizio alla fine, lo stile eroico è rigorosamente sostenuto in esso, che corrisponde all'idea principale del poema: la lotta per l'unificazione delle tribù kirghise, per la loro indipendenza e libertà.

Nelle prime fasi dello sviluppo della società, nell'era in cui sorse l'epopea, le guerre furono molto distruttive, così tanti popoli e tribù, piuttosto numerosi e forti, scomparvero completamente nel tempo. E se il Kirghizistan è sopravvissuto come popolo per più di duemila anni, nonostante i continui scontri con gli uiguri, i cinesi, le orde di Gengis Khan, gli Jungar, ciò è dovuto alla loro solidarietà, al loro coraggio e all'amore per la libertà. Il canto del coraggio e del coraggio nella lotta per la libertà e l'indipendenza corrispondeva allo spirito del popolo. Questo è ciò che può spiegare il pathos eroico dell'epopea, la sua esistenza secolare, la sua popolarità.

La morte di un eroe amato, la tragica fine della poesia non si adattava agli ascoltatori. La leggenda avrebbe dovuto continuare, tanto più che c'era una ragione per questo: il principale rivale di Manas, l'insidioso istigatore di tutti gli scontri sanguinosi, Konurbay, riuscì a fuggire nella "Lunga marcia" in fuga.

L'inizio del poema "Semetey" è tragico. Il potere è usurpato dai parenti invidiosi Abyke e Köbösh, che distruggono tutto ciò che ricorda Manas, si preoccupano solo del loro benessere e derubano le persone. Il destino degli eroi sopravvissuti della prima parte della trilogia provoca pietà: il saggio Bakai viene trasformato in schiavo, la nonna di Chiyyrdy, madre di Manas, e Kanykey, travestito da mendicante, corrono dai genitori di Kanykey, salvandogli la vita di Semete. La sua infanzia trascorre con il fratello di sua madre nel regno di Temir Khan, ignaro dei suoi genitori e della sua patria. Gli anni dell'infanzia di Semetheus sono meno ricchi di exploit rispetto agli anni dell'infanzia di Manas, ma è abbastanza forte, impara l'arte di combattere e vincere. All'età di quattordici anni, il futuro eroe viene a conoscenza dei suoi genitori e dei suoi nativi, che soffrono sotto il giogo degli usurpatori.

Tornato a Talas, Semetey, con l'aiuto del popolo, represse i suoi avversari e prese il potere. Riunisce le tribù disparate e stabilisce la pace. C'è una leggera tregua.

Invidioso Semetey: il suo lontano parente Chinkozho e il suo amico Toltoy - decisero di attaccare la capitale di Akhun Khan per impossessarsi di sua figlia, la bella Aichurek, prima della cui nascita, padre e Manas si dichiararono sensali. I nemici assediarono la città, Akhun Khan fu costretto a chiedere un periodo di due mesi per preparare la sposa. Nel frattempo, Aichurek, trasformandosi in un cigno bianco, vola in giro per il mondo alla ricerca di un degno sposo che punisca gli stupratori che hanno portato sofferenza agli abitanti della sua città. Dall'alto del cielo, esamina i famosi eroi di tutti i popoli e paesi, valutandoli ciascuno con osservazione femminile. Ma non c'è eroe più bello e più forte di Semetey, non c'è posto sulla terra più pittoresco di Talas. Per affascinare il suo amante, rapisce il suo amato girfalco bianco Akshumkar.

La descrizione dell'incontro degli sposi è piena di dettagli etnografici. Le scene dei giochi giovanili sono piene di battute, entusiasmo e umorismo. Tuttavia, per diventare sposi, non basta l'amore: bisogna sconfiggere lo stupratore che chiede la mano di Aichurek.

Una lunga e ostinata lotta con un innumerevole esercito nemico si conclude con la vittoria di Semetey. Anche in questo caso, feste, giochi, cerimonie nuziali vengono organizzate davanti al pubblico.

Semetey ha vinto la mano dell'affascinante Aichurek. Cominciò una vita tranquilla e pacifica. Ma le norme etiche del tempo richiedono che la nuova generazione di eroi si vendichi di coloro che sono colpevoli della morte ingiusta dei loro padri.

La campagna di Semetey contro Beijin e la lotta contro il perfido Konurbai, che si preparava anche ad attaccare il Kirghizistan, ricorda per molti versi non solo la trama, ma anche i dettagli della "Lunga marcia" della prima parte della trilogia. Né la favolosa forza fisica posseduta da Semetey e il suo più stretto collaboratore Kulchoro, né la magia: nulla potrebbe sconfiggere l'invulnerabile Konurbai. Alla fine, l'eroe cinese fu sconfitto, soccombendo all'astuzia di Kulchoro.

Dopo essere tornato a Talas, lo stesso Semetey, nella lotta contro l'invidioso Kyyaz Khan, diventa vittima del tradimento da parte di Kanchoro, che nutre rancore nei suoi confronti. I traditori diventano governanti. Aichurek fu portato via con la forza da Kyyaz Khan: furono incatenati e condivisero la sorte degli schiavi Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Un finale così triste della poesia "Semetey" non ha risposto spirito popolare e nel tempo viene creato il terzo ciclo genealogico: una poesia su Seitek, il nipote di Manas. Sua tema principaleè la lotta degli eroi contro i nemici interni - traditori e despoti, che hanno preso il potere in modo ingiusto e opprimono spietatamente il popolo.

A Talas, il Kirghizistan languisce sotto il giogo del traditore Kanchoro e brama la liberazione, e in un altro regno, nel paese di Kyyaz Khan, nasce Seitek, il futuro eroe del poema. L'intelligente Aichurek riesce a salvare il bambino con l'astuzia dei tentativi di Kyyaz Khan di ucciderlo. Seitek, cresciuto tra i pastori, viene a conoscenza del suo albero genealogico, della sua terra natale, del destino dei suoi genitori e dei suoi veri amici. Seiteku riesce a curare l'eroe paralizzato Kulchoro. Con lui fa un viaggio a Talas e, con il sostegno del popolo, rovescia Kanchoro. Così, il traditore e il despota è punito, la libertà è restituita al popolo, la giustizia ha trionfato.

Sembrerebbe che questa dovrebbe essere la fine dell'epopea. Tuttavia, ha una continuazione diversa per diversi narratori.

S. Karalaev, da cui sono registrate tutte e tre le parti dell'epopea, il figlio di Dzhelmoguz attacca il Kirghizistan.

Il narratore Sh. Rysmendeev, che ha anche dettato tutte e tre le parti dell'epopea a Talas, non fa un viaggio nella mitologica Sary-bay, ma piuttosto figura reale- il figlio del famoso Konurbay di nome Kuyaly. Lo schema della trama di ogni ciclo sopra delineato è tipico di tutte le varianti conosciute dell'epopea e ne costituisce la trama principale. Confrontando però le varianti registrate dalle parole di diversi narratori, non è difficile notare alcune discrepanze tematiche e di trama.

Quindi, solo il narratore Sagymbay Orozbakov ha i viaggi di Manas nel nord e nell'ovest, solo Sayakbay Karalayev ha il pellegrinaggio di Chubak alla Mecca. A volte il motivo ben noto per l'unificazione delle tribù kirghise è sostituito dal motivo per l'unificazione delle tribù turche.

Nell'epopea "Manas" si possono rintracciare tracce delle antiche credenze tengriane del Kirghizistan. Quindi, i personaggi principali prima delle campagne giurano, adorando il cielo e la terra.

Chi cambierà il giuramento

Che il cielo sereno lo punisca

Che la terra lo punisca

Vegetato.

A volte l'oggetto del culto lo è arma militare o fuoco:

Lascia che il proiettile di Akkelte punisca

Che la miccia dello stoppino punisca.

Certo, anche l'Islam ha trovato il suo riflesso, sebbene l'islamizzazione dell'epopea abbia, va detto, un carattere superficiale, si nota soprattutto nelle motivazioni delle azioni. Pertanto, uno dei motivi principali della partenza di Almambet dalla Cina è stata la sua accettazione dell'Islam.

Naturalmente, i motivi islamici furono introdotti nell'epopea di Manas dai narratori dei secoli successivi.

In ogni caso, i personaggi positivi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sono dotati delle caratteristiche dei veri eroi: devozione illimitata alla loro gente, resistenza, resistenza, coraggio, intraprendenza, prontezza a sacrificare la vita nell'interesse della madrepatria. Queste qualità immortali di un patriota sono manifestate dagli eroi non nelle parole, ma nei fatti e nelle azioni in varie situazioni, nelle circostanze più tragiche.

Epopea eroica"Manas" è prezioso anche perché gli eventi in esso descritti hanno una base reale. Riflettono la storia della formazione del popolo kirghiso da clan e tribù, come dimostrano le linee trasmesse da Manas:

Ho fatto una mucca con un cervo bianco.

Dalle tribù miste fece un popolo.

Gli eventi che hanno deciso il destino del popolo kirghiso sono stati vividamente riflessi nell'epopea. I misteriosi nomi di persone, nomi di città, paesi, popoli che vi si trovano riflettono determinati eventi di varie fasi della storia del popolo. L'episodio centrale della battaglia "The Great March" su Pechino ricorda la vittoria del Kirghizistan nel IX secolo. sopra gli uiguri con la cattura delle loro città, inclusa Beitin (o Beizhen), tornarono indietro solo alla fine del X secolo.

Se prendiamo in considerazione il ripensamento di eventi e nomi caratteristici dell'arte popolare orale, allora i principali nemici del popolo kirghiso menzionati nell'epopea dai cinesi o dai calmucchi: Alooke, Joloy, Esenkhan - sono molto probabilmente i prototipi di personaggi reali i cui nomi si trovano negli annali. Ad esempio, Esenkhan (Esentaiji in Kalmyk) guidò l'esercito Dzungarian (Kalmyk) nel XV secolo. Alyaku guidò l'invasione Dzungaria nel XVII secolo e Bluey (l'iniziale "j" kirghisa corrisponde a "e" in altri lingue turche) era il capo delle truppe - tribù Kidan (Kara-cinesi). Origine mongola, spostandosi dalla Cina settentrionale e sconfiggendo prima lo stato del Kirghizistan alla fine del X secolo, e poi conquistando tutta l'Asia centrale e centrale dallo Yenisei a Talas nel XII secolo.

In connessione diretta con i nomi degli individui, si dovrebbero considerare anche i nomi dei popoli che compaiono nell'epopea come invasori (Cina, Kalmak, Manchu). Scontri sanguinosi con loro sono per sempre conservati nella memoria del Kirghizistan.

D'altra parte, furono nominati molti popoli e tribù con i quali il Kirghizistan aveva relazioni amichevoli e si opposero congiuntamente agli invasori e agli oppressori. Come alleati, l'epopea menziona Oirot, spallacci, Noiguts, Katagan, Kypchak, Argyns, Dzhedyger e altri che in seguito entrarono gruppi etnici kazaki, uzbeki, mongoli, tagiki.

Si deve presumere che anche i personaggi positivi dell'epopea abbiano i loro prototipi, i cui nomi le persone hanno accuratamente conservato nell'epopea, che ha sostituito la letteratura scritta e gli annali per molti secoli. Ci sono molti personaggi fantastici in "Manas": il gigante "spostamento di montagne" Madykan; simile al Ciclope nell'Odissea di Omero, il Mulgun con un occhio solo, che ha un solo punto debole: la pupilla; animali sentinella; cavalli tulpar alati che parlano umano. Qui avvengono molti miracoli: la trasformazione di Aichurek in un cigno, il cambiamento del tempo su richiesta di Almambet, ecc., l'iperbolismo è sostenuto: una miriade di truppe può muoversi senza sosta per 40 giorni; centinaia di migliaia di capi di bestiame possono essere guidati come prezzo della sposa e, oltre a loro, innumerevoli animali selvatici; un eroe può far fronte a centinaia e persino migliaia di soldati nemici, ecc. Tuttavia, la fantasia e l'iperbolismo servono mezzo artistico per creare immagini immortali di persone reali che hanno dato la vita per la libertà e l'indipendenza della loro gente. Gli ascoltatori dell'epopea trovano il vero piacere non nella sua fantasia, ma nella vitalità e nel realismo delle idee e delle aspirazioni degli eroi.

Manas nella prima parte della trilogia immagine collettiva. È dotato di tutte le caratteristiche di un eroe ideale, il capo delle truppe della squadra popolare. Tutti gli elementi compositivi dell'epopea sono subordinati al contorno della sua immagine: la situazione, i motivi, gli intrighi, ecc. I nomi degli animali più potenti e terribili servono come epiteti per lui: arstan (leone), cablan (leopardo), syrttan (iena), kyokdzhal (lupo dalla criniera grigia). Nonostante il successivo desiderio dei narratori di dare all'immagine di Manas alcune caratteristiche del sovrano feudale - Khan, nei principali episodi tematici e legati alla trama, rimane veramente eroe popolare meritando amore e gloria per il coraggio e il coraggio nella lotta contro i nemici della madrepatria. In tutti gli scontri con l'esercito nemico, la vittoria è assicurata dalla partecipazione personale di Manas come un normale eroe-guerriero. Il vero Manas non è geloso del potere, quindi, nella grande campagna contro Beijin, passa il testimone del comandante in capo al saggio Bakai, e poi all'eroe Almambet.

I personaggi secondari nell'epopea servono come per migliorare l'immagine del personaggio principale. La grandezza di Manas è supportata dai suoi leggendari compagni: quaranta guerrieri ("kyrk choro"). I più famosi sono i saggi bogatiri Koshoi e Bakai, i giovani: Almambet, Chubak, Syrgak, ecc. Si distinguono anche per la loro potente forza fisica e coraggio, saldati insieme dall'amicizia e dall'assistenza reciproca in battaglia. Per ognuno di loro, Manas è un ideale, onore e gloria, il suo nome funge da grido di battaglia.

Ciascuno dei personaggi è dotato di determinate qualità. Manas è proprietario di una forza fisica incomparabile, a sangue freddo, grande stratega; Bakai è un saggio ed eroe, il miglior consigliere di Manas. Almambet è un cinese di origine, un eroe straordinario, il proprietario dei segreti della natura. Syrgak è uguale in forza ad Almambet, coraggioso, resistente, abile. La squadra di Manasov "kyrk choro" è in grado di colpire qualsiasi nemico numericamente superiore.

Caratteristica caratteri negativi serve anche ad esaltare il protagonista. L'immagine di Manas è contrastata dall'immagine del suo principale avversario: Konurbay, forte, ma infido e invidioso. Joloy non è sofisticato, ma ha un potere inesauribile.

Ci sono anche immagini indimenticabili di donne nell'epopea. La moglie del protagonista, Kanykei, è particolarmente affascinante. Non è solo una madre che coltiva in suo figlio l'onestà e l'amore sconfinato per la patria, ma anche una donna altruista che è pronta a fare sacrifici in nome degli interessi delle persone. È una gran lavoratrice, un'abile artigiana, sotto la cui guida le donne cucivano impenetrabili attrezzature per i loro guerrieri. Guarisce Manas da una ferita mortale, lo salva quando lui, ferito da un traditore, viene lasciato solo sul campo di battaglia. È la saggia consigliera di Manas.

C'è molto in comune tra i personaggi della prima e della seconda generazione. L'immagine di Semetey come eroe rispetto all'immagine di Manas è meno colorata, ma il suo amore per la Patria, il patriottismo sono ricreati in modo molto colorato. Ecco le esperienze di un giovane separato dal suo popolo, la sua lotta con gli invasori stranieri e le battaglie mortali con i traditori della madrepatria. In "Semetey" l'immagine della nonna Chiyyrda - la madre di Manas, l'immagine del vecchio saggio Bakai continua a svilupparsi. Allo stesso tempo, compaiono nuovi tipi di eroi. Aichurek, con il suo romanticismo e il suo patriottismo, si oppone a Chachikey, un ambizioso traditore. L'immagine di Kulchoro ricorda per molti versi l'immagine di suo padre Almambet. Kulchoro si oppone al permaloso ed egoista Kanchoro, che diventa un traditore e traditore. Alla fine del secondo e all'inizio del terzo poema, appare come un usurpatore, despota, spietato oppressore del popolo. Nella poesia Seitek, l'immagine di Kulchoro ricorda l'immagine familiare del saggio Bakai: è sia un potente eroe che un saggio consigliere di Seitek.

Il protagonista della terza parte della trilogia - Seitek agisce come un difensore del popolo da oppressori e despoti, un combattente per la giustizia. Cerca l'unificazione delle tribù kirghise, con il suo aiuto inizia una vita pacifica.

Alla fine della poesia, gli eroi preferiti dell'epopea: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek e Kulchoro - salutano le persone e diventano invisibili. Insieme a loro scompaiono il girfalco bianco Akshumkar, il cane Kumayik, l'instancabile cavallo di Semetey - Titoru, amato da Manas. A questo proposito, c'è una leggenda tra le persone che vivono ancora, vagano per la terra, a volte appaiono agli eletti, ricordando le gesta dei favolosi eroi Manas e Semetey. Questa leggenda è un'incarnazione poetica della fede della gente nell'immortalità degli amati personaggi dell'epopea di Manas.

Gli espedienti poetici dell'epopea corrispondono al contenuto eroico e alla scala del suo volume. Ogni episodio, che è più spesso una poesia tematica e indipendente dalla trama, è diviso in capitoli di canzoni. All'inizio del capitolo si tratta di una sorta di introduzione, preludio di una forma semiprosaica e recitativa (zhorgo sez), dove si osserva l'allitterazione o la rima finale, ma senza il metro del verso. A poco a poco, zhorgo sez si trasforma in un verso ritmico, il cui numero di sillabe varia da sette a nove, corrispondenti al ritmo e alla musica melodica caratteristici dell'epopea. Ogni verso, indipendentemente dalla fluttuazione del numero dei versi, è diviso in due gruppi ritmici, ognuno dei quali ha il proprio accento musicale, che non coincide con l'accento espiratorio. Il primo accento musicale cade sulla seconda sillaba dalla fine del primo gruppo ritmico e il secondo sulla prima sillaba del secondo gruppo ritmico. Questa disposizione conferisce una rigorosa simmetria poetica all'intero poema. Il ritmo del verso è supportato dalla rima finale, che a volte può essere sostituita dall'eufonia iniziale - allitterazione o assonanza. Spesso le rime sono accompagnate da allitterazioni o assonanze. A volte abbiamo una combinazione di tutti i tipi di eufonia, raramente osservata nella versificazione, insieme alla rima finale, all'allitterazione esterna e interna:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

La strofa ha un numero diverso di versi, il più delle volte si presenta sotto forma di una lunga tirata della stessa rima, che fornisce al narratore di un'opera grandiosa il ritmo necessario di esecuzione. Nell'epica vengono utilizzate anche altre forme di organizzazione della struttura dei versi (redif, anaphora, epiphora, ecc.). Quando si creano immagini, vari tecniche artistiche. Gli eroi sono disegnati dinamicamente nelle azioni dirette, nella lotta, negli scontri con i nemici.

Immagini della natura, incontri, battaglie, condizione psicologica i personaggi sono trasmessi principalmente attraverso la narrativa e il servizio mezzi aggiuntivi per la ritrattistica.

Una tecnica preferita per creare ritratti è l'antitesi con l'uso diffuso di epiteti, compresi quelli permanenti. Ad esempio: "kan zhyttangan" - odore di sangue (Konurbay), "dan zhyttangan" - odore di grano (a Joloy, un accenno della sua gola); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (a Bakai) - chi vede nell'oscurità, trova una via d'uscita in una situazione senza speranza.

Per quanto riguarda lo stile, insieme al tono eroico dominante della presentazione, c'è una descrizione lirica della natura e nella poesia "Semetey" - amore romantico.

A seconda del contenuto, nell'epopea vengono utilizzate anche canzoni popolari comuni. forme di genere: kereez (testamento) all'inizio dell'episodio "Wake for Koketei", armand (canzone-reclamo sul destino) di Almambet durante una lite con Chubak nella "Lunga marcia", sanat - una canzone di contenuto filosofico, ecc.

L'iperbole prevale come mezzo per rappresentare i personaggi e le loro azioni. Le dimensioni iperboliche superano tutti i trucchi epici conosciuti. Qui si tratta di un'esagerazione estremamente favolosa.

L'uso ampio e sempre appropriato di epiteti, confronti, metafore, aforismi e altri mezzi espressivi di influenza affascina ancora di più l'ascoltatore di Manas.

La lingua della poesia è disponibile generazione moderna poiché l'epopea è vissuta nella bocca di ogni generazione. I suoi interpreti, essendo rappresentanti di un certo dialetto, parlavano alla gente in un dialetto comprensibile.

Nonostante ciò, c'è molto arcaico nel vocabolario, che può servire come materiale per il ripristino dell'antica toponomastica, etnonimia e onomastica del popolo kirghiso. Il vocabolario dell'epopea riflette vari cambiamenti nelle relazioni culturali, economiche e politiche del Kirghizistan con altri popoli. Contiene molte parole di origine iraniana e araba, parole comuni alle lingue dei popoli dell'Asia centrale. L'influenza del linguaggio del libro è anche evidente, specialmente nella versione di Sagymbay Orozbakov, che era alfabetizzato e mostrava un interesse speciale per le informazioni sui libri. Il vocabolario di "Manas" non è privo di neologismi e russismi. Ad esempio: mammut dal russo "mammut", ileker dal russo "guaritore", zumrut dal russo "smeraldo", ecc. Allo stesso tempo, ogni narratore conserva le caratteristiche del suo dialetto.

Le caratteristiche sintattiche del linguaggio dell'epopea sono associate alla grandiosità del suo volume. Per migliorare il ritmo di presentazione del materiale poetico come dispositivo stilistico i giri lunghi sono ampiamente usati con participi infilati, participi e frasi introduttive, a volte in una combinazione insolita. Tale frase può essere composta da tre o più dozzine di righe. Nel testo dell'epopea ci sono violazioni individuali della connessione grammaticale (anacoluf), che sono caratteristiche delle grandi opere orali, causate dalla necessità di preservare la dimensione del verso o della rima.

In generale, il linguaggio dell'epopea è espressivo e figurativo, ricco di sfumature, perché alla sua rifinitura hanno lavorato i migliori talenti della letteratura popolare delle epoche precedenti. L'epopea "Manas", in quanto monumento più grande, che ha assorbito tutto il meglio e il valore della cultura verbale e linguistica del popolo, ha svolto e svolge un ruolo inestimabile nella formazione della lingua nazionale, nella convergenza delle sue dialetti, nel perfezionare le norme grammaticali, nell'arricchire il vocabolario e la fraseologia della lingua letteraria nazionale kirghisa.

Il significato storico e culturale dell'epopea "Manas" sta nel fatto che per secoli ha avuto un impatto significativo sulla formazione gusti estetici e il carattere nazionale del popolo kirghiso. L'epopea infonde negli ascoltatori (lettori) un amore per tutto ciò che è bello, sublime, un gusto per l'arte, la poesia, la musica, la bellezza spirito umano, duro lavoro, eroismo, coraggio, patriottismo, lealtà verso un amico, amore per vita reale, La bellezza della natura. Non è quindi un caso che l'epopea di Manas serva da fonte di ispirazione per i maestri del Kirghizistan Arte sovietica nella creazione di opere d'arte.

Immagini preferite: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek e altri sono immortali principalmente perché hanno qualità morali così elevate come amore sconfinato per la madrepatria, onestà, coraggio, odio per gli invasori, traditori. L'eroico poema epico "Manas" grazie al suo alta abilità artistica occupa meritatamente un posto degno sullo scaffale dei capolavori mondiali dell'arte popolare orale.

1958

(Tradotto dal Kirghizistan)

L'epopea "Manas" è un racconto eroico basato sulle leggende del popolo kirghiso, che sono state tramandate di generazione in generazione.

Breve descrizione dell'epopea

La trama principale dell'epopea è la lotta del Kirghizistan per l'indipendenza dagli invasori esterni. Manas descrive eventi semi-reali che hanno avuto luogo nella storia del popolo kirghiso.

L'epopea "Manas" è diventata una simbiosi armoniosa fatti storici e credenze mitologiche degli abitanti del Kirghizistan. Grazie a questa monumentale opera folcloristica, abbiamo un'idea della vita, del modo di vivere, delle tradizioni e dei costumi del Kirghizistan nei tempi antichi.

Ad esempio, Manas descrive in modo molto vivido che in un momento di grave pericolo da parte degli invasori, le donne abbandonarono le faccende domestiche e, insieme agli uomini, difesero eroicamente la loro patria.

La storia dell'epopea

Per molti secoli, l'epopea è stata tramandata di bocca in bocca dai narratori, persone che a poco a poco l'hanno raccolta e integrata. Va notato che a causa dei volumi colossali, l'epopea è stata trasmessa solo in alcuni blocchi.

Ciò ha portato al fatto che ai nostri giorni l'epopea esiste in più di 35 varianti, ognuna delle quali ha delle differenze. L'eroe centrale, in onore del quale è stata nominata l'epopea, è l'eroe Manas, nella cui immagine si combinano tutte le idee del popolo sull'eroismo e sul coraggio.

L'epopea inizia con una storia sulla nascita della vita dell'eroe Manas. Anche in gioventù, Manas, insieme a suo padre, ha partecipato a un eroico confronto con i cinesi e i calmucchi, per il quale ha ricevuto il rispetto e l'amore del suo popolo.

Dopo che il santo Khyzr apparve all'eroe, decise di convertirsi all'Islam e insieme alla sua famiglia si trasferì a vivere nelle distese dell'Asia centrale. La seconda parte dell'epopea descrive gli eventi accaduti al popolo kirghiso durante il periodo in cui Manas viveva in altre terre.

I crudeli cinesi invasero le loro terre e misero nei sotterranei gli amici del protagonista, gli stessi coraggiosi eroi e guerrieri. Manas viene a conoscenza degli eventi che si svolgono nella sua terra natale e torna per proteggere il suo popolo. Dopo un'eroica guerra con i cinesi, e poi con l'afghano Khan, Manas parte con un eremita che lo aiuta ad apprendere la più alta saggezza della vita.

Questa parte descrive il matrimonio di Manas, la nascita dei suoi figli. Nella terza parte, Manas muore, il lettore imparerà i dettagli del suo funerale: il popolo kirghiso, in segno di gratitudine, costruì per Manas una tomba, decorata con pietre preziose e metalli.

Tuttavia, insieme alla morte dell'eroe, il suo eroismo si riflette nelle azioni coraggiose dei suoi figli e nipoti, che divennero degni successori di Manas.