Sacre Scritture dei Santi Padri. Insegnamenti degli Anziani Optina

24.01.2022

La seconda trappola: "teologia con una sigaretta"

Non solo gli incontri "ecumenici" possono essere frivoli e frivoli; si può notare esattamente lo stesso atteggiamento negli incontri e interviste “ortodossi” e negli incontri di “teologi ortodossi”. I Santi Padri non sono sempre toccati o discussi direttamente in tali incontri, ma se senti lo spirito di tali incontri, ci aiuterà a capire su cosa fanno affidamento i cristiani ortodossi apparentemente seri quando iniziano a studiare spiritualità e teologia.

Una delle più grandi organizzazioni "ortodosse" negli Stati Uniti, gli "United Russian Orthodox Clubs" - URPC, composta principalmente da membri dell'ex metropoli russo-americana; tiene congressi annuali, le cui attività sono abbastanza tipiche dell'"Ortodossia" in America. Il numero di ottobre 1973 del Russian Orthodox Journal è dedicato al convegno del 1973 in cui il vescovo Demetrius di Hertford disse ai delegati: “Quello che vedo qui, e lo dico con assoluta sincerità, è che l'ORPC è potenzialmente la più grande forza spirituale in tutta l'America Ortodossia” (p. 18). In effetti, ai congressi sono presenti molti chierici, tra cui solitamente il metropolita Ireneo, i servizi divini si svolgono quotidianamente e c'è sempre un seminario su qualche argomento religioso. Significativamente, al seminario di quest'anno (intitolato nello spirito dell'"Ortodossia americana": "Cosa? Digiunare ancora?"), "Sono state sollevate domande sull'osservanza della sera del Sabbath come preparazione per la domenica pomeriggio. I conflitti sorgono perché lo stile di vita americano ha fatto del sabato sera la “notte sociale” della settimana. Un sacerdote ha dato la seguente risposta ortodossa a questa domanda: “Il sabato sera suggerisco di assistere ai vespri, alla confessione e poi di trascorrere la serata in un'atmosfera calma e tranquilla” (p. 28). Ma per chi ha organizzato il convegno, chiaramente non c'era "conflitto"; davano (come ad ogni convention) balli il sabato sera abbastanza "all'americana", e anche in altre sere - intrattenimento simile, inclusa una "vacanza per adolescenti" "con un gruppo rock", un finto casinò "in un ambiente che ricorda Las - Vegas” e per gli uomini “l'arte della cultura della danza del ventre” (p. 24). Le illustrazioni che accompagnano questi articoli mostrano alcune di queste frivolezze, assicurandoci che gli americani "ortodossi" non sono da meno ai loro compatrioti nell'intrattenimento spudoratamente profano; e intervallate sono immagini della Divina Liturgia. Questa miscela di santo e frivolo è considerata oggi "normale" nell'"Ortodossia americana"; e questa organizzazione è (ripetiamo le parole del Vescovo) "potenzialmente la più grande forza spirituale di tutta l'Ortodossia americana". Ma con quale preparazione spirituale può venire alla Divina Liturgia una persona se ha trascorso la sera prima, celebrando lo spirito di questo mondo, e ha trascorso molte ore della giornata libera in un divertimento completamente frivolo? Un osservatore sobrio può solo rispondere: “Una tale persona porta con sé uno spirito mondano, e l'aria stessa che respira è satura di mondanità; quindi, per lui, l'Ortodossia stessa diventa parte dello "stile di vita" americano "spensierato". Se una tale persona leggesse i Santi Padri, che parlano di un modo di vivere completamente diverso, o li troverebbe del tutto irrilevanti per il proprio modo di vivere, oppure cercherebbe di distorcere il loro insegnamento per renderlo applicabile a il suo stesso modo di vivere.

Passiamo ora a un incontro "ortodosso" più serio, dove si è parlato addirittura dei Santi Padri: le "conferenze" annuali della "Commissione studentesca ortodossa". Il numero dell'autunno 1975 della rivista Care contiene una serie di fotografie della conferenza del 1975, il cui scopo era completamente "spirituale" - lo stesso spirito "spensierato", ragazze in pantaloncini (persino il congresso URPC è stato svergognato!), un sacerdote che pronuncia il "discorso principale", tenendo la mano in tasca... e in questa atmosfera, i cristiani ortodossi discutono di argomenti come "Lo Spirito Santo nella Chiesa ortodossa". Lo stesso numero della rivista "Care" ci offre l'opportunità di addentrarci in ciò che sta accadendo nella mente di persone così apparentemente "facili". Una nuova colonna sulla "liberazione delle donne" (il suo titolo è così volutamente volgare che è imbarazzante elencarlo qui) è scritta da un giovane e spiritoso convertito: "Quando mi sono convertito all'Ortodossia, pensavo di conoscere la maggior parte dei problemi che avrei dovuto affrontare nella chiesa. Conoscevo gli scandalosi problemi nazionali che dividevano, le liti e le liti, il sequestro delle parrocchie e l'ignoranza religiosa... "L'ospite passa poi a opporsi alla tradizionale "pulizia" di quaranta giorni del puerperale, così come ad altri arrangiamenti "antiquati" che questo "illuminato" sono considerati "ingiusti" per la donna americana moderna. Probabilmente non ha mai incontrato un vero sacerdote o laico ortodosso che le spiegasse il significato o la informasse dello spirito di un vero modo di vivere ortodosso; forse, se ne incontrasse uno, non vorrebbe capirlo, né comprendere che il "problema" più grave dei nuovi convertiti oggi non è affatto la critica all'ambiente ortodosso, che si può svolgere così facilmente, ma piuttosto concentrazione di convertiti sul proprie azioni interne. Lo stile di vita rispecchiato dalla rivista "Care" – non ortodosso, e il suo stesso atteggiamento rende impossibile qualsiasi approccio allo stile di vita ortodosso. Tali periodici riflettono le opinioni della maggior parte dei giovani viziati, egoisti e vuoti di oggi che, quando si avvicinano alla religione, si aspettano di trovare "la spiritualità nella comodità", qualcosa di immediatamente accessibile alle loro menti immature, assordate dall'"istruzione moderna". I chierici giovani e un po' più grandi di oggi, essi stessi influenzati dall'atmosfera secolare in cui i giovani crescono, a volte si abbassano a lusingare i giovani, permettendo loro di criticare frivolamente i loro anziani e i loro "ghetti" ortodossi e, nel migliore dei casi, tenere languide lezioni accademiche. argomenti ben oltre la loro comprensione. A che serve parlare a questi giovani di "divinizzazione" o "via dei santi" ("Care", numero autunnale del 1974), - concetti indubbiamente comprensibili intellettualmente agli studenti di oggi, ma per i quali sono emotivamente e spiritualmente completamente impreparato, non conoscendo le basi della guerra ortodossa, il significato di lasciare l'ambiente mondano e l'istruzione? Senza tale preparazione e istruzione sui fondamenti della vita spirituale, senza comprendere la differenza tra lo stile di vita secolare e quello ortodosso, le lezioni non produrranno un degno frutto spirituale.

Vedendo l'ambiente da cui escono i giovani ortodossi di oggi in America (e in effetti in tutto il mondo), non ci si sorprende quando si riscontra una generale mancanza di serietà nei lavori: conferenze, articoli, libri di teologia e spiritualità ortodossa e il contributo anche dei migliori docenti e scrittori nel "flusso principale" delle giurisdizioni ortodosse odierne sembra stranamente impotente, privo di forza spirituale. Lo stesso vale a livello nazionale: la vita di una comune parrocchia ortodossa dà ora un'impressione di inerzia spirituale, proprio come i "teologi ortodossi" di oggi. Perché è così?

L'impotenza dell'Ortodossia, così ampiamente espressa e vissuta oggi, è di per sé, senza dubbio, un prodotto della debolezza spirituale, della mancanza di serietà della vita moderna. L'ortodossia oggi, con i suoi sacerdoti, teologi e credenti, è diventata banale. Giovani provenienti da famiglie confortevoli e che adottano o cercano ("nativi ortodossi" e convertiti sono simili sotto questo aspetto) una religione che non sia lontana dalla vita egoistica a cui sono abituati; professori e docenti che vivono in un mondo accademico in cui si sa che nulla viene preso sul serio come una questione di vita o di morte; la stessa atmosfera accademica dell'autocompiacimento mondana, in cui esistono quasi tutte queste "conversazioni", "conferenze" e "istituzioni" - tutti questi fattori presi insieme producono un'atmosfera artificiale da serra in cui, qualunque cosa si dica sul sublime le verità dell'Ortodossia o dell'esperienza, in virtù del contesto stesso in cui viene pronunciata e dell'orientamento mondano di chi parla e di chi serve, non possono raggiungere le profondità dell'anima ed evocare quei sentimenti profondi che erano normali per i cristiani ortodossi. In contrasto con questa atmosfera da serra, la vera educazione ortodossa, reale trasmissione dello spirito ortodosso si svolge in un ambiente che prima era percepito come ortodosso naturale: nei monasteri, dove non solo i novizi, ma anche i devoti laici vengono a imparare sia dall'atmosfera stessa del santuario che dalle istruzioni del venerato anziano; nelle parrocchie normali, se sacerdoti di un modo di pensare "all'antica", ispirati dall'Ortodossia e tendenti così tanto alla salvezza del loro gregge da non assecondarlo nei loro peccati e abitudini mondane, ma incoraggiarli sempre a una maggiore vita spirituale; anche in una scuola teologica, se è del vecchio tipo, e non modellata sulle università mondane occidentali, se c'è un'opportunità per una comunicazione viva con studiosi veramente ortodossi che vivono davvero di fede e pensano secondo la vecchia scuola di fede e pietà. Ma tutto questo - quello che una volta era considerato un normale ambiente ortodosso - è ora rifiutato dagli ortodossi, che vivono in completa armonia con l'ambiente artificiale del mondo moderno, e non fa più nemmeno parte dell'essere di una nuova generazione. Nell'emigrazione russa, i "teologi" della nuova scuola, che desiderano essere in sintonia con la moda intellettuale, citare l'ultimo pensiero cattolico o protestante, e adottare tutto il tono "rilassato" della vita moderna e, in particolare, il mondo accademico, fu giustamente soprannominato “teologi con la sigaretta”. È altrettanto giusto chiamarli "teologi con un bicchiere di vino" o aderenti alla "teologia a stomaco pieno" e alla "spiritualità agiata". La loro parola non ha potere, perché loro stessi sono interamente di questo mondo e si rivolgono a persone mondane in un'atmosfera mondana - tutto questo non è prodezza cristiana, ma solo discorsi vuoti e frasi inutili e pomposi.

Un'accurata riflessione di questo spirito a livello popolare può essere vista in un breve articolo scritto da un noto laico dell'arcidiocesi greca in America e pubblicato sul giornale ufficiale di quella giurisdizione. Evidentemente sotto l'influenza della "rinascita patristica" che ha travolto l'arcidiocesi greca e il suo seminario alcuni anni fa, questo laico scrive: "Oggi è molto necessario 'calmarsi'. Questa è, in effetti, una parte importante della nostra tradizione ortodossa, ma il mondo frenetico in cui viviamo sta cercando di costringerla a uscire dalle nostre vite”. Per trovare questo silenzio, consiglia «di ricominciare, anche nelle nostre case... A tavola prima dei pasti, invece della solita preghiera, perché non organizzare un minuto di preghiera in silenzio, e poi leggere insieme il Padre Nostro? Questo potrebbe essere praticato come esperimento nelle nostre parrocchie durante le funzioni. Non è necessario aggiungere o sottrarre nulla. Proprio alla fine del servizio, lascia ad alta voce tutte le preghiere, il canto, la lettura e il movimento, e resta in silenzio e lascia che ognuno di noi preghi per la presenza di Dio nella nostra vita. Il silenzio e la disciplina corporea costituiscono una parte significativa della nostra tradizione ortodossa. Nei secoli passati, questo veniva chiamato nella Chiesa d'Oriente "il movimento esicasta"... Osservate il silenzio. Questo getterà le basi per quel rinnovamento interiore di cui abbiamo tanto bisogno e per cui ci sforziamo» («Orthodox Observer», 17 settembre 1975, p. 7). L'autore ha ovviamente buone intenzioni, ma come le stesse chiese ortodosse oggi, è intrappolato in una mentalità mondana che gli rende impossibile normale visione ortodossa. Inutile dire che qualcuno che leggerà i Santi Padri e sperimenterà la “rinascita patristica” solo per inserire di volta in volta nel suo regime un momento di silenzio puramente esteriore (ovviamente riempito dall'interno con l'atmosfera mondana di tutta la sua vita fuori questo momento!), e chiamarlo pomposamente l'alto nome di esicasmo - sarebbe meglio per lui non leggere affatto i Santi Padri, perché leggere questo ci porterà semplicemente all'ipocrisia e alla falsità e all'incapacità, come i giovani ortodossi organizzazioni, per separare il sacro dal vuoto. Per avvicinarsi ai Santi Padri bisogna sforzarsi disconnettersi dall'atmosfera di questo mondo, riconoscendolo per quello che è. Chi si sente bene nell'atmosfera delle moderne letture, conferenze e istituzioni "ortodosse" è estraneo al mondo della vera spiritualità ortodossa, il cui "stato d'animo" è completamente diverso da quello che esiste in queste manifestazioni di "religiosità" mondana. Dobbiamo riconoscere onestamente la verità spiacevole ma necessaria: colui che Sul serio legge i Santi Padri e si sforza al meglio delle sue capacità (anche a un livello molto primitivo) per condurre una vita spirituale ortodossa, diventa un emarginato nel nostro tempo, un estraneo nell'atmosfera dei movimenti e delle discussioni "religiose" moderne; deve sforzarsi consapevolmente di condurre una vita completamente diversa da quella che si riflette in quasi tutti i libri e periodici "ortodossi" attuali. Naturalmente, tutto questo è più facile a dirsi che a farsi; ma ci sono alcune indicazioni generali che possono aiutarci in questa battaglia. Su di essi torneremo dopo un breve esame di un'altra trappola da evitare nello studio dei Santi Padri.

Terza trappola: "gelosia... non secondo ragione" ()

Con tutta l'impotenza e la magrezza dell'odierna "Ortodossia" mondana, non c'è nulla di sorprendente nel fatto che, anche tra le organizzazioni "ortodosse" secolarizzate, ci sono persone che si accendono del fuoco della vera Ortodossia, contenuta nei servizi divini e negli scritti patristici , in contrasto con coloro che sono soddisfatti della religione mondana, diventano fanatici della vera vita e fede ortodossa. Questo di per sé è lodevole; ma in pratica non è così facile sfuggire alle insidie della religione mondana, e troppo spesso tali fanatici non solo mostrano molti segni della secolarizzazione che desiderano evitare, ma addirittura si discostano del tutto dalla tradizione ortodossa, diventando settari frenetici.

L'esempio più eclatante di tale "invidia irrilevante" è il movimento "carismatico". Non c'è bisogno di descrivere questo movimento (una descrizione dettagliata può essere trovata nel libro di padre Seraphim "Ortodossia e religione del futuro" - ed.). Con ogni numero della rivista Logos “Carisma Ortodossa”, diventa più chiaro che gli ortodossi coinvolti in questo movimento non hanno solide basi. esperto cristianesimo patristico, e le loro scuse sono quasi interamente protestanti nel linguaggio e nel tono. Logos, ovviamente, cita san Simeone il Nuovo Teologo e san Serafino di Sarov sull'acquisizione dello Spirito Santo, ma il contrasto tra questo insegnamento veramente ortodosso sullo Spirito Santo e l'esperienza protestante qui descritta nel diario è così netto che qui stiamo parlando di due realtà completamente diverse: una è lo Spirito Santo, che viene solo a coloro che si battono in una vita veramente ortodossa, ma (in questi ultimi tempi) non in modo clamoroso; l'altro è lo "spirito dei tempi" religioso ecumenico, che è posseduto da coloro che hanno lasciato lo stile di vita "eccezionale" ortodosso (o non l'hanno mai conosciuto) e "aperto" a una nuova rivelazione, accessibile a tutti, membri di qualsiasi setta. Coloro che studiano attentamente i Santi Padri e applicano il loro insegnamento alla propria vita saranno in grado di discernere segni evidenti di inganno spirituale (inganno) in questo movimento e riconoscere l'evidente pratica e spirito non ortodossi che lo caratterizzano.

C'è un'altra forma completamente poco appariscente di "zelo oltre la ragione", che può essere più pericolosa per un normale cristiano ortodosso serio, perché può guidarlo nella sua vita spirituale personale senza rivelare segni evidenti di inganno spirituale. Questo pericolo riguarda soprattutto i nuovi convertiti, i novizi nei monasteri, insomma tutti il cui zelo è immaturo, non provato dall'esperienza e non moderato dalla prudenza.

Questo tipo di gelosia è il prodotto di una miscela di due disposizioni fondamentali dell'anima. In primo luogo, c'è un alto idealismo, ispirato, in particolare, da racconti di eremitaggi, gravi azioni ascetiche e alti stati spirituali. L'idealismo in sé è buono e caratterizza ogni vera aspirazione alla vita spirituale, ma per essere fruttuoso deve essere moderato dall'esperienza concreta: la difficile guerra spirituale e l'umiltà nate in questa battaglia, se solo fosse vera. Senza tale moderazione, perde il contatto con la realtà della vita spirituale ed è castrato dalla passione - citiamo le parole del vescovo Ignatius Brianchaninov - "un sogno impossibile di una vita perfetta, rappresentata vividamente e in modo attraente nell'immaginazione". Per rendere fruttuoso questo idealismo, bisogna seguire il consiglio del Vescovo Ignazio: “Fratelli, non fidatevi dei vostri pensieri, anche se vi sembrano i migliori, anche se vi rappresentano in un quadro pittoresco la santissima vita monastica!” ("Offerta al monachesimo moderno", capitolo 10).

In secondo luogo, a questo idealismo ingannevole, specialmente nella nostra epoca razionale, si unisce un estremo critico un atteggiamento applicato a tutto ciò che non soddisfa le richieste incredibilmente elevate del convertito. Questo è il motivo principale della delusione che spesso colpisce i nuovi convertiti e novizi dopo che il loro primo entusiasmo per l'Ortodossia o la vita monastica è svanito. Tale delusione è un segno sicuro che il loro approccio alla vita spirituale e alla lettura degli scritti patristici era unilaterale, con un'enfasi eccessiva sulla conoscenza astratta che gonfiava, e poco o niente malattia del cuore che deve essere accompagnato da una guerra spirituale. Questo è ciò che accade quando un novizio scopre che le regole del digiuno in un monastero sono incommensurabili con ciò che ha letto sui Padri del deserto, o che i Servizi Divini non seguono letteralmente il typikon, o che il suo padre spirituale ha delle carenze umane, come tutti persone, e in realtà non è "vecchio spirituale"; ma lo stesso novizio sarebbe il primo a svenire se si trovasse sotto la regola del digiuno o del servizio secondo il typikon, inadatto ai nostri giorni spiritualmente deboli, e senza un padre spirituale, di cui considera impossibile fidarsi, non sarà in grado di essere nutrito spiritualmente a tutti. Le persone di oggi che vivono nel mondo potranno trovare corrispondenze esatte di questa situazione monastica nei nuovi convertiti nelle parrocchie ortodosse.

insegnamento patristico circa malattia del cuore c'è uno degli insegnamenti più importanti per i nostri giorni, quando tanta importanza viene data alla "conoscenza intellettuale" a scapito del corretto sviluppo della vita emotiva e spirituale. L'assenza di questa esperienza essenziale determina in primo luogo il dilettantismo, la banalità, la mancanza di serietà nell'odierno studio comunemente usato dei Santi Padri; senza questo è impossibile correlare l'insegnamento patristico con la propria vita. Si può raggiungere il più alto livello di comprensione mentale degli insegnamenti dei Santi Padri, si possono avere citazioni "pronte" dagli scritti dei Santi Padri su qualsiasi argomento immaginabile, si può avere sembra si può anche conoscere perfettamente tutte le trappole in cui si può cadere nella vita spirituale, come viene descritto nei libri dei suoi padri - e tuttavia, senza angoscia, si può rimanere un fico sterile, un noioso "sapere". tutti” che ha sempre “giusto”, o di diventare un adepto dell'esperienza “carismatica” attuale, che non conosce e non può trasmettere il vero spirito dei Santi Padri.

Tutto quanto sopra non è affatto un catalogo completo di modi sbagliati di leggere o di avvicinarsi ai Santi Padri. Questa è solo una serie di indicazioni su quante vie si possano accostare ai Santi Padri erroneamente, e, di conseguenza, non trarre beneficio dalla loro lettura, e forse anche a scapito. Questo è un tentativo di mettere in guardia gli ortodossi che lo studio dei Santi Padri è una questione seria che non va affrontata con leggerezza, secondo la moda intellettuale del nostro tempo. Ma questo avvertimento non dovrebbe scoraggiare gli ortodossi seri. Leggere i Santi Padri è davvero una cosa necessaria per coloro che apprezzano la loro salvezza e desiderano farla con timore e umiltà; ma ci si dovrebbe avvicinare a questa lettura pratico per ottenere il massimo beneficio.

Aprendo per leggere un libro - il santo Vangelo - ricorda che deciderà il tuo destino eterno. Secondo lei saremo giudicati e, a seconda di ciò che siamo stati qui sulla terra, in relazione a lei, riceveremo o la beatitudine eterna o la punizione eterna. Non accontentarti di una lettura infruttuosa del Vangelo; cercate di adempiere i suoi comandamenti, leggete le sue opere: questo è il libro della vita e bisogna leggerlo con la vita.

Durante la lettura, osserva la moderazione. La temperanza mantiene un costante desiderio di leggere e la sazietà con la lettura produce un'avversione per essa.

Lo Spirito ha pronunciato la Scrittura e solo lo Spirito può interpretarla. Lo scrissero uomini, profeti e apostoli ispirati da Dio; Gli uomini ispirati da Dio, i Santi Padri, lo interpretarono. Pertanto, chiunque voglia acquisire una vera conoscenza delle Sacre Scritture ha bisogno di leggere i Santi Padri.

Molti, tutti coloro che follemente, arrogantemente respinsero i Santi Padri, che si accostarono direttamente al Vangelo, con cieca insolenza, con mente e cuore impuri, caddero in un disastroso errore. Furono respinti dal Vangelo: ammette solo gli umili...

I libri dei Santi Padri, nelle parole di uno di loro, sono come uno specchio: guardandoli attentamente e spesso, l'anima può vederne tutte le mancanze.

Sant'Ignazio (Bryanchaninov)

Leggere solo allora porterà il beneficio desiderato...

Quando ciò che si legge, al meglio delle sue capacità, entrerà nella vita, diventerà regola della vita, e non semplice, spoglia, senz'anima e fredda conoscenza. A che serve che un uomo sappia pregare e non prega; sa che è necessario perdonare gli insulti - e non perdona; sa che è necessario digiunare - e non osserva i digiuni; bisogna sopportare - e non tollerare, ecc. Tale conoscenza, secondo la parola del Vangelo, sarà anche una condanna di una persona. Pertanto, è necessario leggere con attenzione e cercare di vivere nello spirito di ciò che si legge. Certo, non possiamo diventare subito esecutori testamentari di tutto ciò che è scritto: occorre gradualità.

È meglio, se possibile, ricevere la benedizione di un padre spirituale per ogni lettura. In assenza di tale opportunità, si dovrebbe ricevere almeno una benedizione generale sull'ordine e sulla scelta dei libri da leggere.

Gli anziani consigliano di leggere e rileggere le opere dei Santi Padri... Non c'è limite alla crescita spirituale, quindi rileggere è di grande importanza. È meglio rileggere un piccolo numero di libri con riverenza e attenzione che leggere molto in fretta.

Reverendo Nikon di Optina

Il canto e la lettura spirituale costante della Scrittura è il cibo dell'anima, è la sua decorazione, è la sua protezione. Al contrario, non ascoltare le Scritture è fame e rovina per l'anima. Se non capisci qualcosa, accettala per semplice fede; poiché è stato Dio stesso a dirlo.

San Giovanni Crisostomo

Prima di sentire cosa deve essere fatto, devi promettere che lo farai. Un solo pensiero, che Dio parla, bandisce ogni contraddizione e produce obbedienza completa.

Rev. Isidoro Pelusiot

Quando leggi, leggi con zelo e diligenza; fermati ad ogni versetto con grande attenzione e non solo prova a voltare i fogli, ma, se necessario, non essere pigro e due volte, e tre volte, e leggi più volte il versetto per comprenderne la potenza. E quando ti siedi per leggere o ascoltare il lettore, prima prega Dio dicendo: “Signore Gesù Cristo! Apri le orecchie e gli occhi del mio cuore, affinché io possa ascoltare le tue parole e comprenderle, e fare la tua volontà; perché sono straniero sulla terra; non nascondermi, o Signore, i tuoi comandamenti, ma apri i miei occhi e io comprenderò le meraviglie manifestate dalla tua legge (Sal 119,18-19). Perché confido in te, mio Dio, che illumini il mio cuore».

Venerabile Efraim il Siro

L'umile e spiritualmente attivo, leggendo le divine Scritture, riferirà tutto a sé e non a un altro.

Il reverendo Mark l'asceta

Quando leggi libri spirituali, applica di più a te stesso e non agli altri ciò che è scritto in essi, altrimenti, invece di applicare un cerotto alle tue ulcere, imponi un veleno dannoso. Leggi non per curiosità, ma per insegnare la pietà e conoscere la tua debolezza, e da questo vieni all'umiltà. Leggi i libri con umiltà e il Signore illuminerà i tuoi cuori.

Venerabile Macario di Optina

Primo, prega Dio di indirizzare la tua mente a comprendere le Scritture. Ciò che è chiaro, cerca di adempiere e salta l'incomprensibile, come consigliano i Santi Padri. La Sacra Scrittura deve essere letta non per conoscenza, ma per salvare la propria anima. E lo studio dell'incomprensibile appartiene all'orgoglio. I Santi Padri consigliano di leggere quotidianamente il Santo Vangelo; se è molto prematuro, almeno uno concepito e letto. Non leggere in modo tale da leggerlo solo, ma prega interiormente il Signore che apra gli occhi del tuo cuore per comprendere la potenza del santo vangelo di Cristo; leggi attentamente, esattamente nei magazzini. Per esperienza conoscerai il potere spirituale che emana da tale lettura.

Schiegumen John (Alekseev).

Se raffini solo la tua mente da un libro, ma non correggi la tua volontà, allora leggendo un libro sarai ancora più arrabbiato di prima, poiché gli sciocchi dotti e ragionevoli sono i più malvagi dei semplici ignoranti.

San Tikhon di Zadonsk

Chi è da Dio, ascolta le parole di Dio. (Gv 8, 47) Nessuna profezia nella Scrittura può essere risolta da soli (2 Pt. 1, 20). Se una parola saggia è udita da una persona prudente, la loderà e la applicherà a se stesso. (Sir. 18, 18). Deponendo ogni impurità e residuo di malvagità, ricevete con mitezza la parola innestata, che può salvare le vostre anime. Siate operatori della parola, e non solo ascoltatori, ingannandovi. (Giacomo 1:21-22)

S. Ignaty Brianchaninov

La conversazione e la compagnia dei vicini hanno un grande effetto su una persona. Una conversazione e una conoscenza con uno scienziato trasmette molte informazioni, con un poeta - molti pensieri e sentimenti nobili, con un viaggiatore - molta conoscenza dei paesi, dei costumi e dei costumi delle persone.

Ovviamente: il colloquio e la conoscenza con i santi comunicano santità. Sarai reverendo con un reverendo, e sarai innocente con un uomo innocente, e sarai scelto con un prescelto.(Sal. 17:26-27).

D'ora in poi, durante una breve vita terrena, che la Scrittura non chiamava nemmeno vita, ma vagabondare, conoscete i santi. Vuoi appartenere in paradiso alla loro società, vuoi partecipare alla loro beatitudine? d'ora in poi entra in comunione con loro. Quando lascerai il tempio del corpo, ti accetteranno come loro amico, come loro amico (Lc 16,9).

Non c'è una conoscenza più stretta, non c'è una connessione più stretta, come una connessione per unità di pensieri, unità di sentimenti, unità di intenti (1 Cor. 1, 10).
Dove c'è unanimità, c'è sicuramente unanimità, c'è sicuramente un obiettivo, lo stesso successo nel raggiungimento dell'obiettivo.

Assimilare i pensieri e lo spirito dei santi padri leggendo i loro scritti. I Santi Padri hanno raggiunto il loro obiettivo: la salvezza. E raggiungerai questo obiettivo nel corso naturale delle cose. Come una sola mente e unanime con i santi padri, sarai salvato.

Il cielo ha accolto i santi padri nel suo seno benedetto. Con ciò testimoniava che i pensieri, i sentimenti, le azioni dei santi padri gli erano graditi.

I santi padri espongono nei loro scritti i loro pensieri, i loro cuori e il modo delle loro azioni. Ciò significa: che vera guida al cielo, testimoniata dal cielo stesso, sono gli scritti dei padri.

Gli scritti dei santi padri sono tutti compilati per ispirazione o sotto l'influsso dello Spirito Santo. Meravigliosa armonia in loro, meravigliosa unzione! Chi è guidato da loro ha, senza alcun dubbio, la guida dello Spirito Santo.

Tutte le acque della terra sfociano nell'oceano, e forse l'oceano serve come inizio per tutte le acque della terra. Le Scritture dei Padri sono tutte unite nel Vangelo; ognuno tende ad insegnarci l'esatto adempimento dei comandamenti di nostro Signore Gesù Cristo; tutti loro e la fonte e la fine - il Santo Vangelo.

I Santi Padri insegnano come accostarsi al Vangelo, come leggerlo, come comprenderlo correttamente, cosa aiuta, cosa ostacola la sua comprensione. E quindi, dapprima, siate più impegnati nella lettura dei santi padri. Quando ti insegnano a leggere il Vangelo, leggi il Vangelo prevalentemente.

Non considerare sufficiente per te la sola lettura del Vangelo, senza leggere i Santi Padri! Questo è un pensiero orgoglioso e pericoloso. È meglio che i santi padri ti conducano al Vangelo, come tuo figlio prediletto, che ha ricevuto un'educazione e un'educazione preliminare attraverso i loro scritti.

Molti, tutti coloro che follemente, arrogantemente respinsero i santi padri, che si accostarono direttamente al Vangelo, con cieca insolenza, con mente e cuore impuri, caddero in un disastroso errore. Il vangelo li ha respinti: ammette solo gli umili.
Leggere gli scritti dei padri è il genitore e il re di tutte le virtù.

Dalla lettura degli scritti dei Padri apprendiamo la vera comprensione della Sacra Scrittura, la retta fede, il vivere secondo i comandamenti del Vangelo, il profondo rispetto che dovrebbe essere per i comandamenti evangelici, in una parola, la salvezza e la perfezione cristiana.

La lettura degli scritti dei Padri, sminuendo gli spiriti mentori, è diventata la guida principale per coloro che desiderano essere salvati e raggiungere anche la perfezione cristiana (San Nil di Sora, Regole).

I libri dei santi padri, nelle parole di uno di loro, sono come uno specchio: guardandoli attentamente e spesso, l'anima può vederne tutte le mancanze.

Anche in questo caso, questi libri sono come una ricca raccolta di rimedi medici: in esso l'anima può trovare la medicina salutare per ciascuno dei suoi disturbi.

Sant'Epifanio di Cipro diceva: "Uno sguardo ai libri sacri eccita a una vita pia" (Alfabetico Paterico).

La lettura dei santi padri deve essere approfondita, attenta e costante: il nostro nemico invisibile, che odia la voce dell'affermazione, odia soprattutto quando questa voce viene dai santi padri.

Questa voce denuncia gli intrighi del nostro nemico, la sua astuzia, apre le sue reti, il suo modo di agire: e perciò il nemico si arma contro la lettura dei padri con vari pensieri superbi e blasfemi, cerca di immergere l'asceta in vane preoccupazioni per per distrarlo dalla lettura salvifica, lo combatte con lo sconforto, la noia, l'oblio.

Da questa battaglia contro la lettura dei santi padri, dobbiamo concludere come la salvezza per noi sia l'arma, tanto odiata dal nemico. Il nemico è ansioso di strapparlo dalle nostre mani.

Ciascuno sceglie per sé la lettura dei Padri, secondo il suo modo di vivere. L'eremita legga i padri che hanno scritto del silenzio; un monaco che vive in un ostello - i padri che hanno scritto le istruzioni per gli ostelli monastici; un cristiano che vive in mezzo al mondo - i santi padri che hanno trasmesso i loro insegnamenti in generale per tutto il cristianesimo.

Ognuno, qualunque sia il suo grado, trae abbondante insegnamento dagli scritti dei padri.

Devi assolutamente leggere secondo il modo di vivere, altrimenti sarai pieno di pensieri, sebbene santi, ma impraticabili dall'atto stesso, stimolando attività infruttuose solo nell'immaginazione e nel desiderio; le opere di pietà che si addicono al tuo modo di vivere scivoleranno dalle tue mani.

Non solo diventerai un sognatore infruttuoso, i tuoi pensieri, essendo in costante contraddizione con il cerchio delle azioni, daranno sicuramente origine a confusione nel tuo cuore e incertezza nel tuo comportamento, doloroso, dannoso per te e per il tuo prossimo.

Con una lettura errata delle Sacre Scritture e dei santi padri, si può facilmente deviare dalla via della salvezza verso giungle impenetrabili e profondi abissi, come è successo a molti. Amen.

A proposito delle mie composizioni

I miei scritti non mi appartengono; la loro fonte sono i padri, appartengono ai padri della Chiesa ortodossa. La scelta di me da parte della Provvidenza di Dio come strumento per insegnare questo vitale cibo spirituale al moderno residuo di credenti è una benedizione di Dio per loro e per me. "Il mondo ama il suo", disse il Salvatore.

Quando il mondo ascolta la Parola di Dio annunciata secondo gli elementi e nello spirito del mondo, cioè quando ascolta il suo insegnamento, coperto dalle vesti dell'insegnamento di Dio, allora lo esalta con lodi. Quando avverte nella parola la presenza di un altro spirito, che agisce in modo distruttivo sul dominio del mondo, allora viene contagiato dall'odio per la parola, instaura la persecuzione contro colui che ha pronunciato la parola.

È molto pericoloso acquisire conoscenza non in Cristo, ma sviluppando la propria natura decaduta, dimorare in spirito in comunione con il mondo.

Agendo nel campo di quest'ultimo metodo, le persone saranno certamente contagiate dall'inimicizia verso lo Spirito Santo, così come il clero ebraico fu contagiato da questa nemica mortale, in cui fu condannato dal primo martire Stefano (At 7, 51).

Questi studiosi letteralmente non trovarono parole per opporsi alle parole dello Spirito pronunciate da Stefan, e quindi furono accesi al vaso dello Spirito con invidia e odio.

Hanno risposto alle parole con pietre; l'insegnamento della verità è stato contrastato con l'omicidio. La parola di Dio è sempre stata perseguitata dal mondo; la persecuzione del mondo è sempre stata una prova dell'insegnamento di Dio.

Sulla verità e concordanza dell'insegnamento dei Padri della Chiesa Orientale con la Sacra Scrittura

Ora sto leggendo un libro che ho in slavo, russo e altre lingue, che contiene la "Raccolta di detti dei santi abitanti del deserto d'Egitto".

Questi detti sono perle inestimabili! Un tuffatore scende nel mare profondo per ottenere una perla costosa: e i santi padri si ritirarono in profondi deserti, lì si scavarono profondamente in se stessi, trovarono varie perle spirituali inestimabili: umiltà che imita Cristo, semplicità e dolcezza infantile, distacco angelico, ragionamento spirituale e saggezza, - in una parola, per dire trovato il vangelo.

Oggi ho letto quel detto del Grande Sisoy, che mi è sempre piaciuto particolarmente, che mi è sempre stato particolarmente a cuore. Un monaco gli disse: "Sono in costante ricordo di Dio". Il monaco Sisoy gli rispose: "Questo non è grande; sarà grande quando ti consideri peggiore di tutta la creazione".

Un'alta occupazione è il ricordo incessante di Dio! Ma questa altezza è molto pericolosa quando la scala per raggiungerla non è basata sulla solida pietra dell'umiltà.

Guarda come la Scrittura è d'accordo con i Padri! La Scrittura dice: "Voi non siete favorevoli agli olocausti... il sacrificio a Dio è uno spirito spezzato. Un cuore spezzato e Dio umile non disprezzerà".

I sacrifici umani e gli stessi olocausti devono basarsi su un sentimento di povertà spirituale, su un sentimento di pentimento. Senza questo, sono rifiutati da Dio. Mi piace molto anche il detto del Grande Pimen: "Se ci incolpiamo sempre di tutto", ha detto, "troveremo pace ovunque".

Un altro padre ha detto: "Abbiamo lasciato il leggero fardello di incolpare noi stessi e ci siamo assunti il pesante fardello di incolpare gli altri". Tali detti valgono interi libri! Nessuno, a quanto pare, ha approfondito il Vangelo tanto quanto lo hanno approfondito i santi eremiti; hanno cercato di realizzare il Vangelo con la loro stessa vita, con i loro stessi pensieri e sentimenti.

Il loro tratto distintivo era la più profonda umiltà; la caduta dell'uomo fu oggetto costante della loro riflessione; piangere sui propri peccati era un'occupazione costante... I Santi Padri della Chiesa Orientale non conducono il loro lettore nelle braccia dell'amore, non all'altezza delle visioni, lo portano a contemplare il suo peccato, la sua caduta, alla confessione della Redentore, a piangere per se stesso davanti alla misericordia del Creatore.

Insegnano anzitutto a frenare le aspirazioni impure del nostro corpo, a renderlo leggero, capace di attività spirituale; poi si rivolgono alla mente, raddrizzano il suo modo di pensare, la sua mente, sgombrandola dai pensieri che abbiamo assimilato dopo la nostra caduta, sostituendoli con pensieri di una rinnovata natura umana, vividamente rappresentata nel Vangelo.

Con la correzione della mente, i santi padri si occupano della correzione del cuore, cambiandone le abitudini e le sensazioni.

È più difficile purificare il cuore che purificare la mente: la mente, convinta della validità di un nuovo pensiero, scarta facilmente il vecchio, facilmente assimila il nuovo; ma sostituire un abito con un abito, una proprietà con una proprietà, un sentimento con un sentimento diverso, con un sentimento opposto, è fatica, è un lavoro faticoso e continuo, è una lotta incredibile.

La ferocia di questa lotta è espressa dai padri così: "Date sangue e ricevete spirito". Ciò significa che è necessario mettere a morte tutti i desideri peccaminosi della carne e del sangue, tutti i movimenti della mente e del cuore che dipendono dalla carne e dal sangue.

È necessario portare sia il corpo che la mente e il cuore nel controllo dello spirito. Sangue e nervi sono messi in moto da molte passioni: sia la rabbia, sia l'amore per il denaro, e la voluttà e la vanità. Gli ultimi due infiammano estremamente il sangue degli asceti che lavorano illegalmente, rendendoli dei fanatici frenetici.

La vanità aspira prematuramente a stati spirituali, a cui una persona è ancora incapace a causa della sua impurità, per non raggiungere la verità: compone sogni per se stesso. E la voluttà, unendo la sua azione all'azione della vanità, produce nel cuore seducenti, false consolazioni, piaceri ed ebbrezza.

Un tale stato è uno stato di auto-illusione. Tutti coloro che lavorano illegalmente sono in questo stato. Si sviluppa in loro più o meno, a seconda di quanto intensificano le loro gesta...

Nei santi padri della Chiesa d'Oriente non c'è affatto uno stato di sangue acceso. Non si entusiasmano mai... Dai loro scritti si respira il vero altruismo, si respira la fragranza dello Spirito Santo, le passioni soffocanti. I figli del mondo fuggono da questa fragranza, come le vespe volano via dall'incenso fumante. "Il mondo ama il suo", ha detto il Signore...

E «i sapienti inciampano nella loro inganno» (1 Cor 3,19), inciamparono, caddero con una terribile caduta.

Volevano spiegare lo "spirituale" con una mente spirituale oscura - e questo "spirituale" negli scritti dei Santi Padri sembrava loro strano, in contraddizione con le Sacre Scritture.

"Lo spirituale parla allo spirituale", diceva il santo apostolo Paolo.

«Ma l'uomo con l'anima non accetta neppure lo Spirito di Dio: perché è stolto e non può comprendere, ma pretende spiritualmente» (1 Cor 2, 14).

Le ultime parole nella traduzione russa del Nuovo Testamento si leggono come segue: "perché questo (spirituale) deve essere giudicato spiritualmente".

Sulla vanità della vita terrena. Sulla lettura dei Santi Padri

Precisamente - il percorso della vita terrena è triste; quando un uomo ne completa una parte significativa e si guarda indietro, come sembrano vane tutte le piacevoli cose terrene a cui aspirava con tanta avidità nella sua giovinezza!

Non perdiamo almeno il resto della nostra vita sacrificandolo alla vanità; conosciamo l'eternità non dai romantici libriccini stranieri che portano i loro lettori all'indispensabile auto-illusione, ma dalla guida dei santi scrittori della nostra Chiesa, in cui non c'è nulla di romantico, sognante, lusinghiero e che inganna la mente e il cuore .

La lettura degli scrittori della nostra Chiesa trasmette una conoscenza positiva del rapporto dell'uomo con Dio, Creatore e Redentore, e ci insegna ad avvicinarci a Lui attraverso il pentimento, e a non lusingarci con i dolci sentimenti dell'immaginario amore spirituale...

L'amore spirituale è proprietà dei perfetti, ma proprietà dei pii e di coloro che vengono salvati è il timore di Dio, la vista dei loro peccati e delle loro mancanze; il risultato di entrambi è un cuore contrito e umile, espresso nel pentimento. Questo è il vero insegnamento morale della Chiesa Ortodossa, libera dall'inganno e dall'autoillusione.

A proposito di leggere libri spirituali secondo la propria posizione

Un cristiano che vive in mezzo al mondo dovrebbe leggere le opere dei grandi santi, che hanno scritto per il popolo, insegnando le virtù cristiane, andando per coloro che trascorrono la loro vita tra le attività materiali.

Un'altra lettura per i monaci cenobiti: dovrebbero leggere i santi padri che hanno scritto istruzioni per questo tipo di vita. E un'altra lettura per silenziosi ed eremiti!

Lo studio delle virtù che non corrispondono al modo di vivere produce sogni ad occhi aperti, conduce una persona in uno stato falso.

Praticare virtù che non corrispondono al modo di vivere rende la vita infruttuosa. E la vita si esaurisce invano, e le virtù scompaiono: l'anima non può tenerle per sé a lungo, deve presto lasciarle, perché sono al di là delle sue forze.

Un tale esercizio di alte virtù, eccedenti le proprie forze e capacità, spesso danneggia irreparabilmente l'anima, la turba a lungo, talora per tutta la vita, e la rende incapace di atti di pietà.

Il Signore ha comandato il "vino nuovo", cioè virtù e prodezze sublimi, "versando otri nuovi", cioè dare agli asceti che sono già maturati in opere pie, rinnovati e illuminati dalla grazia.

Vietò di versare vino nuovo in otri vecchi, riparare una vecchia veste con una toppa nuova.

Non pensare che un'impresa eccelsa, per la quale la tua anima non è ancora matura, ti aiuterà! Non!

Ti sconvolgerà di più: dovrai lasciarlo e nella tua anima appariranno sconforto, disperazione, oscurità, amarezza.

In una tale disposizione, ti permetterai errori più grandi, violazioni della legge di Dio più grandi di quelle in cui sei caduto prima.

"Non mettono una nuova toppa su una vecchia veste, perché questo non farà che allargare il buco". E per i monaci di tutti in genere, e per i cristiani che vivono in mezzo al mondo, la lettura più utile è il Nuovo Testamento, specialmente il Vangelo.

Un cristiano che vive in mezzo al mondo non dovrebbe leggere i santi padri che scrivevano per i monaci. A che serve leggere quelle virtù che non possono essere soddisfatte dall'atto stesso? Non ci può essere alcun beneficio, ma può esserci del male, che consiste nel fatto che in una persona si suscita un sogno di uno stato spirituale, che non gli si addice in alcun modo.

Questo sognare ad occhi aperti sarà un momento per lusingare l'immaginazione di virtù elevate, un tempo per portare nell'anima sconforto e disperazione, quando vediamo che non possiamo soddisfare queste virtù, distogliendoci sempre e costantemente dalle buone azioni che vanno dritte a noi, così rendendo la nostra vita vuota, infruttuosa. .

Il cristiano, il cui destino è condurre e concludere la sua vita in mezzo al mondo, dovrebbe leggere i santi padri, che hanno scritto in generale per tutti i cristiani.

Questi sono gli scrittori le cui opere sono scritte in russo o tradotte in esso: S. Giovanni Crisostomo, S. Dimitry di Rostov, San Tikhon di Voronezh, Niceforo di Astrakhan, Giorgio il Recluso. Un campo abbondante per la lettura! Un abbondante pascolo spirituale, dove le pecore verbali di Cristo possono pascere fino a essere piene e grasse!

Lettura dei Santi Padri

Gli anziani consigliano di leggere e rileggere le opere dei santi padri. Sono profondi e capiti gradualmente. Il loro soggetto è la vita spirituale, ed è vasta: "Ampio è il tuo comandamento". Non c'è limite alla crescita spirituale, quindi la rilettura è di grande importanza. È meglio rileggere un piccolo numero di libri con riverenza e attenzione che leggere molto in fretta. Leggere è una delle cose più importanti da fare. Senza leggere o ascoltare la lettura, non si può conoscere la verità. Parlando di lettura, intendo esclusivamente la lettura della Sacra Scrittura e degli scritti dei Padri e della Chiesa. Ma la lettura porterà il beneficio desiderato solo quando ciò che viene letto entra nella vita al meglio delle sue capacità e diventa la regola della vita, e non solo una conoscenza nuda, senz'anima e fredda. A che serve che una persona sappia che si deve pregare e non si prega, sappia che si devono perdonare le offese e non si perdona, sappia che si deve digiunare e non si osservano i digiuni, si deve sopportare e non tollerare, ecc. Tale conoscenza, secondo la parola del Vangelo, sarà anche in condanna di una persona. Pertanto, è necessario leggere con attenzione e cercare di vivere nello spirito di ciò che si legge. Certo, non possiamo diventare subito esecutori testamentari di tutto ciò che è scritto: abbiamo bisogno del gradualismo. All'inizio l'autocompulsione e l'umiltà, la consapevolezza della propria debolezza, poi la conoscenza acquisita dalla lettura porterà il beneficio desiderato. In generale, tutti i libri e gli scritti dei santi padri e veri maestri della Chiesa sulla vita spirituale, e specialmente gli scritti sulla preghiera, devono essere letti con estrema attenzione, lentamente, approfondendo ogni detto, ogni parola con forza di la tua mente, per non perdere qualcosa.- o necessario, per non darti motivo di una comprensione e interpretazione errata e arbitraria di ciò che viene letto. La vita spirituale e l'impresa della preghiera hanno le loro leggi, la loro sequenza; devono essere studiati e compresi, dominati dalla mente e dal cuore. Self-made, self-thinking non dovrebbe avere un posto qui, portano una persona fuori strada. Una deviazione o imprecisione apparentemente piccola porta a volte a grandi errori e delusioni, che hanno frutti e conseguenze amari. Se qualcosa sembra incomprensibile, poco chiaro, allora devi chiedere a qualcuno che sa se hai una persona del genere, e se non lo fai, allora lascia che rimanga incomprensibile per il momento; non cercare di capire con la mente. A tempo debito il Signore manderà l'ammonimento; San Tikhon di Zadonsk ne parla bene. Gli anziani consigliano di leggere e rileggere i libri dei santi padri. Gli scritti dei santi padri incarnano la verità della vita spirituale e della saggezza e portano sempre consolazione, illuminazione e rinforzo spirituale al lettore! Non possono mai perdere la loro vitalità, perché la vita spirituale in essi esposta ha per sempre le sue leggi che non possono essere cambiate. Essi (le scritture) vengono compresi e assimilati gradualmente, come la crescita spirituale del lettore e dell'asceta, come la comprensione si ottiene dalla loro esperienza e dalle esperienze personali. Quest'ultimo, per inciso, è uno dei motivi della necessità di rileggere gli scritti dei padri. E si consiglia di rileggerli così: se una persona si vede assalita, ad esempio, dalla passione dell'ira, allora si consiglia di leggere questa passione e la virtù opposta; se la malizia attacca, allora leggi la malizia e amore; se la fornicazione attacca, allora leggi della passione prodiga e della castità, ecc. È utile per coloro che sono depressi dal dolore leggere i benefici e la necessità dei dolori, ecc. Si è notato che ciò di cui ha bisogno in un dato il tempo fa un'impressione particolarmente forte nell'anima, come il divieto di leggere libri di seguito. Coloro che lo desiderano e ne hanno l'opportunità, leggano ogni libro di seguito. È anche necessario avere un'impressione e una comprensione complete degli scritti e degli insegnamenti di questo o quel santo padre. E questo consiglio può essere usato come tuo bisogno spirituale per questa o quella lettura. È meglio, se possibile, ricevere la benedizione di un padre spirituale per ogni lettura. In assenza di tale opportunità, si dovrebbe ricevere almeno una benedizione generale sull'ordine e sulla scelta dei libri da leggere (St. Nikon).

Riguardo alla lettura dei libri dei padri, non posso dare un significato esatto; non sono scritti secondo un sistema scientifico, ma semplicemente su varie passioni e virtù, su come resistere alle prime e acquisire le seconde. Ci sono anche soggetti elevati per il perfetto. Tu, che leggi libri, ciò che è accessibile alla tua mente e si addice alla tua dispensazione, poi assimilalo per te stesso, e ciò che eccede il tuo concetto, poi, dopo averlo letto, lascialo così, senza approfondire la comprensione: può essere aperto col tempo, per i bambini è il cibo solido è scomodo. Leggi i libri chi-tai dall'inizio, continua in una riga, ma non tutti uno, ma leggi uno al mattino, l'altro la sera; leggi non per curiosità, ma per insegnare la pietà e conoscere la tua debolezza, e da questo vieni all'umiltà (S. Macario).

Leggere i libri dei padri e impegnarsi nel loro insegnamento, sarà utile alla conoscenza della propria debolezza e all'acquisizione di umiltà, pazienza e amore e ci ammonisce come resistere alle passioni, come purificare il nostro cuore da queste spine e pianta virtù (San Macario).

Essi<святые отцы>non solo hanno scritto con la mente, ma prima dell'azione sono passati tanti dolori e malattie e ci hanno lasciato, come ricca eredità e come depositario di speranza, le loro parole ispirate, e noi, ringraziando il Signore che ci ha dato questo dono, insegneremo ad essere in loro e, in caso di necessità, ad applicarlo sulle nostre ulcere, come balsamo curativo... (San Macario).

Libri da leggere alle sorelle, a seconda della dispensa di ciascuna, ma è più necessario dare letture attive, piuttosto che speculative, come: Sant'Efraim, Abba Doroteo, San Giovanni della Scala, Prologo e Vite del Santo Padri; e guardo da loro il frutto - la conoscenza della loro debolezza e umiltà, e non cosa - io so tutto e, nel caso di una conversazione, sfido gli altri. E allora il Signore stesso darà loro la vera mente, che si acquista dall'umiltà; e quanto reca benefici, tanto, al contrario, l'offrire danni, che essi stessi hanno visto nell'esperienza su molti (San Macario).

Si possono leggere libri morali, cioè attivi, relativi alla vita di un cristiano, per quanto il tempo lo consente negli studi sociali; speculativo, cioè contemplativi, non sono ancora disponibili per noi; la vita contemplativa avviene dopo la purificazione di sé mediante i comandamenti di Cristo, e questa stessa grazia insegna. Negli insegnamenti patristici è chiamato: "azione e visione". L'azione è i comandamenti e la visione è la contemplazione da parte della mente dei misteri che non sono soggetti ai sensi; non bisogna assolutamente cercare questo, perché al posto della verità cadano le illusioni (San Macario).

Hai fiducia nella tua coscienza e lasciati guidare dagli insegnamenti dei santi padri, che hanno superato il cammino della vita monastica e che ci hanno lasciato un esempio con la loro vita e il loro insegnamento. Nel loro insegnamento vediamo come agire e percorrere il cammino della vita, per lottare con le passioni... (San Macario).

Scrivi che non capisci alcuni luoghi del libro di Giovanni della Scala; accontentati di ciò che capisci, e cerca di realizzarlo, e poi altre cose si riveleranno (San Macario).

Quello che leggi nei libri di tuo padre e quello di cui parlavi oralmente, cerca di passare per abilità o esperienza, e soprattutto con abnegazione, nel rifiuto della tua volontà e della tua mente, e nel lasciare i tuoi desideri... (San .Makary).

Leggi libri paterni; nel loro insegnamento troverai per te ammonimento e rafforzamento (San Macario).

Vi chiedo, per l'amor di Dio, di leggere più spesso la parola di Dio e le istruzioni paterne, ne troverete beneficio, vi troverete che l'unica via per la pace è la pazienza e l'umiltà (San Macario).

Tira fuori il libro "Insegnamenti di Abba Dorotheos"... Leggi questo libro costantemente, applicando a te stesso lezioni morali e cercando di correggere e dirigere la tua vita secondo esse. I nostri defunti anziani chiamarono questo libro l'ABC della nostra vita (San Giuseppe).

Che tu stia leggendo il libro di Abba Dorotheus è bello. Dio conceda che la lettura porti buoni frutti. Cerca di approfondire ciò che è scritto lì, tutto è comprensibile lì e, se vuoi, può essere facilmente applicato alla vita. E se è difficile da trovare, è perché stai leggendo per la prima volta. Se leggi più diligentemente, capirai meglio... È utile anche leggere la “Scala” di San Giovanni, ma non vergognarti delle mancanze, ma cerca di rimproverartene, pentiti e umiliati di più ( San Giuseppe).

Batiushka ha detto... che dire. Macario, il grande anziano, ogni tre anni rileggeva Abba Doroteo e la Scala e vi trovava ogni cosa nuova e nuova, perché crebbe spiritualmente (San Barsanufio).

Abba Dorotheos è l'ABC della vita monastica, anche se leggendolo si può scoprire tutto ciò che è nuovo e nuovo, e per ognuno è conforme alla sua condizione... Ha una riva, e dalla riva si cammina in ginocchio- profondo, poi sempre più profondo. A volte, proprio nel profondo... (San Barsanuphius).

Domanda: "Padre, ho notato che leggendo libri senza Dio e generalmente in disaccordo con la mia visione del mondo, anche se non cambia le mie opinioni, tuttavia, dopo questi libri rimane una sorta di sedimento". Risposta: “Sì... i santi padri ei nostri anziani consigliavano di leggere i libri della loro direzione e con la lettura di rafforzare e sviluppare ulteriormente le loro convinzioni...” (San Varso-nofiy).

È un bene che tu abbia iniziato a leggere questo libro.<«Отечник» епископа Игнатия>. È composto come segue: Il vescovo Ignazio ha scritto ciò che ha risposto alle entusiasmanti domande monastiche. Da questo lato, questo lavoro è insostituibile. Molte perplessità che preoccupano qualcuno da molto tempo vengono immediatamente risolte da una sorta di estratto (San Barsanuphius).

Traggo grande conforto dagli scritti del vescovo Ignazio. Non so come ringraziare il Signore e il sacerdote di avere un tale tesoro... Sono stupito dalla mente angelica del Vescovo Ignazio, dalla sua comprensione meravigliosamente profonda delle Sacre Scritture... Sento una disposizione speciale verso i suoi scritti. Illuminano il mio cuore, la mia mente con la vera luce del Vangelo (St. Nikon).

Le opere di Sant'Isacco il Siro si leggono meglio nella traduzione russa. I suoi scritti, dal contenuto molto profondo, vanno letti con cautela. Ciò che si dice lì per i principianti è ai nostri giorni accessibile solo a coloro che hanno avuto successo nella vita spirituale e molto non può essere applicato affatto. Libri come le opere di sant'Isacco dovrebbero essere letti non per applicarli a se stessi, ma per l'umore. Altrimenti può essere molto brutto. Nell'arroganza, nel fascino, puoi cadere ed essere danneggiato. E devi prendere l'intero saggio o articolo nel suo insieme, devi guardare l'intero. Quindi è detto da Isacco il Siro che il suo insegnamento nel suo insieme deve essere preso ... Meglio leggere ciò che è più semplice, più comprensibile, ad esempio: Abba Doroteo, La scala, Teodoro lo Studita, Cassiano il Romano e altri (San Nikon).

Leggendo libri spirituali senza una direzione, hai paura di cadere in pensieri sbagliati e opinioni sbagliate. La tua paura è molto ben fondata. Perciò, se non vuoi soffrire una tale afflizione dell'anima, non leggi indiscriminatamente alcuno nuovo scritto, anche se di contenuto spirituale, ma tali scrittori che non hanno confermato il loro insegnamento con la santità della vita, ma leggi il opere di tali padri che sono riconosciuti dalla Chiesa ortodossa per essere fermamente conosciuti e, senza dubbio, istruttivi e salvifici (Sant'Ambrogio).

Per non perdere la ferma Ortodossia, prendi il libro The Orthodox Confession di Peter Mohyla come guida per te e i tuoi figli. Esaminalo con attenzione e diligenza, e tieni fermo nella tua memoria ciò che vi è scritto, affinché tu stesso conosca bene l'opera della tua salvezza, e sappia ciò che devi dire e additare ai bambini in un tempo decente. Sia la Cronaca o la quarta parte delle opere di San Demetrio di Rostov il secondo libro di questo tipo. Dietro di lei e altre parti delle sue creazioni, leggi non solo per una guida sulle giuste opinioni e comprensioni, ma anche per una guida nella vita stessa, cosa sapere ed essere in grado di fare, come e quando agire in modo puramente cristiano, secondo i decreti ortodossi. Allo stesso scopo, leggi il libro di Abba Dorotheus, che è giustamente chiamato lo specchio dell'anima. Questo specchio mostrerà a tutti non solo le sue azioni, ma anche i movimenti stessi del cuore. Durante i digiuni, e specialmente nei giorni di digiuno, è decoroso e utile leggere le opere di Efraim il Siro in traduzione russa, scegliendo i capitoli sul pentimento (Sant'Ambrogio).

Per essere più saldamente radicato nei concetti ortodossi, ti consiglio di leggere con attenzione e diligenza tutte le creazioni del nuovo santo di Dio, San Tikhon di Zadonsk. Nonostante il loro stile sia pesante, durante la lettura cerca di prestare più attenzione ai pensieri e alle regole cristiane proposte. La lettura di due luminari russi, san Demetrio di Rostov e san Tikhon di Zadonsk, ti spiegherà molto e ti confermerà molto. A ciò si aggiungono le parole dell'apostolo Paolo: «Non lasciarti trasportare da dottrine diverse e estranee; Perché è bene fortificare i cuori con la grazia, e non con piatti di cui non hanno beneficiato coloro che ci mangiano» (Eb 13,9). E in un altro luogo: «Ma anche se noi o un angelo dal cielo vi annunziasse non ciò che vi abbiamo annunziato, sia anatema» (Gal 1,8). Attieniti a questa testimonianza e non accettare di accettare alcun nuovo insegnamento, per quanto plausibile possa essere, imitando uno che conosce bene tutti i segni e i segni dell'argento puro, che presto nota la mescolanza di qualsiasi legatura e rifiuta il non puro d'argento. Allo stesso modo, respingi anche ogni insegnamento in cui noti anche una piccola legatura di varie opinioni umane, che gravano sulla mente di Dio (2 Cor. 10, 5). Dopo esserti affermato nell'insegnamento ortodosso, leggi prima tutti i diari spirituali, con l'analisi di cui sopra, quindi scegli quello che si adatta di più al tuo spirito (Sant'Ambrogio).

Scrivi di nuovo e chiedi perché il vescovo Theophan non ha approvato le opere del vescovo Ignatius Brianchaninov. Non ho letto tutti i suoi scritti, ma ricordo una citazione imprecisa di brani degli scritti dei santi padri. Ad esempio, nella "Filocalia" di Simeone il Nuovo Teologo si dice il terzo modo di pregare per l'obbedienza al padre anziano e spirituale, senza il quale è scomodo essere salvati dalla preghiera di Gesù, e il vescovo Ignazio lo attribuiva a semplici obbedienza monastica generale, e tu stesso sai che grande differenza c'è tra l'una e l'altra obbedienza. È probabile che S. Teofane abbia trovato anche molti altri passaggi imprecisi di S. Ignazio. Tuttavia, il “Discorso della Morte” è ben scritto da lui, e anche loro sono ben spiegati il fascino della mente e il fascino del cuore (Sant'Ambrogio).

Non preoccuparti di leggere i libri di tuo padre quando il tuo sentimento interiore non si piega ad esso. Qualcuno dice: acquista Dio in te stesso, e non pretendere libri (Sant'Ambrogio).

Leggere libri spirituali

Quando leggi libri spirituali, applica di più a te stesso, e non agli altri, ciò che è scritto in essi, altrimenti, invece di applicare un cerotto alle tue ulcere, imponi un veleno dannoso e più<раны>sciogliere (San Macario).

La tua sete di leggere libri spirituali è lodevole, ma non dovresti limitarti a leggere da solo, ma estendere a fare; ma tutto deve essere fatto con umiltà. Dalla lettura accade anche che, vedendo l'altezza del vivere e conoscendo la propria debolezza, bisogna involontariamente umiliarsi e così attrarre la grazia di Dio e aiutare nelle nostre cose. Tuttavia, non è necessario essere arroganti su ciò che si legge (San Macario).

Vi consiglio di non abbandonare la lettura di libri spirituali, perché a volte anche una riga letta ad ora buona sarà valutata più dell'intera pubblicazione annuale e rimarrà per sempre nella vostra memoria (Sant'Antonio).

Vi chiedo sinceramente, da sincero amico, di non riempirvi la testa con la vostra terra desolata e di sciocchezze, ma di usare la vostra memoria per leggere i libri più spirituali ed edificanti (Sant'Antonio).

Nulla consolava e calmava tanto la mia anima quanto la continua lettura di libri spirituali, che leggevo alternativamente, e notando alcuni luoghi, e ripetuti, perché potessero conservarsi nella mia memoria più a lungo. Perché anche gli agnelli, quando sono sazi, di solito masticano il loro cibo di prima, dando l'esempio, così che quando mangiamo cibo incorruttibile, cioè quando leggiamo o ascoltiamo la parola di Dio, lo mastichiamo più spesso, cioè, con attenzione e ragionamento nella nostra memoria, portiamo ciò che sentiamo e ci piace.-la loro qualità è stata corretta (Sant'Antonio).

La migliore guida per te sarà leggere le vite dei santi (San Barsanuphius).

Le vite dei santi sono letture insostituibili, che hanno un effetto così benefico sull'anima, specialmente se lette in lingua slava. Al momento, la lingua slava spesso non è capita, ma nel frattempo è molto più bella e ricca della lingua russa. Un esperto confronta la lingua slava con il russo e afferma che c'è la stessa differenza tra loro come tra un palazzo e una taverna ... Nel mondo, leggere le vite dei santi, e specialmente nella lingua slava, è completamente abbandonato, non segui le usanze di quest'epoca, ma fai questa lettura salvifica (San Barsanufio).

Ti mando ... tre opuscoli: 1) consigli dalla mente alla tua anima, 2) su cose che vietano la salvezza, con conversazioni piene di sentimento del beato anziano Zosima, e 3) un'interpretazione su "Signore, abbi pietà". Il volume di questi libri è apparentemente molto piccolo, ma il loro contenuto è grande, molto grande. In esse, seppur brevemente, ma chiaramente e concretamente, si afferma come ogni cristiano debba adattare l'insegnamento evangelico al modo della sua vita per ricevere la misericordia di Dio ed ereditare la beatitudine eterna. ... Leggere almeno uno di questi libri ogni settimana e farlo ogni mese, perché ciò che si dice in questi libri spirituali non viene conservato a lungo nella memoria. E perché non si trattiene, ce ne ha spiegato il motivo il compianto 80enne anziano, l'archimandrita Moses, dicendo a chi glielo chiedeva: “Questi libri richiedono queste cose” (Sant'Ambrogio).

Hai scritto che N. tuo, a parte il Vangelo, non riconosce altri libri di contenuto teologico e li considera, come le moderne prediche dei sacerdoti nella chiesa, una ripetizione e una distorsione non necessarie dell'insegnamento evangelico. Come mai? È perché non legge affatto la letteratura spirituale e non ascolta i sermoni. Ma in questo caso, è possibile giudicare correttamente la dignità degli scritti spirituali e morali? Dopotutto, a memoria, cioè senza guardare nel libro, solo i mendicanti cantano Lazzaro. E il tuo N., che pensa molto a se stesso, si vergogna di parlare con tanto rimprovero di letteratura spirituale senza alcuna prova concreta (Sant'Ambrogio).

Meraviglie

Vedi nel tuo N. una contraddizione con se stesso. Questa è la verità assoluta. Infatti non crede ai miracoli evangelici di Cristo, ma partecipa ai santi misteri di Cristo. Intanto la Santa Eucaristia è il primo, il più importante e il più grande miracolo di Cristo, e gli altri miracoli evangelici sono già secondari. Per come non chiamarlo il miracolo più grande quel pane semplice e quel vino semplice, una volta transustanziati direttamente dal Signore nel vero Corpo e nel suo vero Sangue, per quasi duemila anni, attraverso le preghiere dei sacerdoti, dunque, già gente comune , non cessano di essere transustanziati esattamente allo stesso modo, producendo un miracoloso cambiamento nelle persone che partecipano a questi Divini Misteri con fede e umiltà (Sant'Ambrogio).

N. i tuoi miracoli evangelici di Cristo attribuiscono a fenomeni ipnotici e telepatici e li chiama trucchi. Ma c'è una differenza incommensurabile tra i miracoli del Vangelo ei trucchi. E in primo luogo, differiscono l'uno dall'altro nel loro significato. I miracoli di Cristo, essendo azioni straordinarie, furono allo stesso tempo le più grandi benedizioni per l'umanità sofferente. In effetti, guarire i ciechi, le mani appassite, resuscitare i morti non è l'essenza di tutte queste sono le più grandi benedizioni. Non per niente l'Apostolo si espresse sul Signore Gesù Cristo così: «Ed egli andava facendo il bene e guarendo quanti erano oppressi dal diavolo» (At 10,38). E queste miracolose benedizioni di Cristo produssero l'influenza più benefica sul popolo benedetto dal Signore. Per esempio, dopo aver guarito il cieco nato, il Signore, dopo averlo trovato, gli disse: “Credi nel Figlio di Dio? «E chi è, Signore, perché io creda in lui» (Gv 9,35-36), obiettò. Il Signore gli disse: «E tu l'hai visto ed egli ti parla» (Gv 9,37). Il guarito disse: “Io credo, Signore! E lo adorò» (Gv 9,38). E cosa vediamo quando presentiamo dei trucchi? Il mago è impegnato con un obiettivo egoistico, si preoccupa solo del proprio profitto, di come raccogliere più soldi dal pubblico, e il pubblico guarderà, sbadiglierà, dirà: "sì, è fantastico" e poi se ne andrà con le tasche vuote. E quanti discorsi e sguardi seducenti ci sono. E già non c'è niente da interpretare sui cattivi pensieri. In secondo luogo, i miracoli di Cristo erano veri miracoli. Ad esempio, resuscitare un morto di quattro giorni (Lazzaro), il cui corpo ha già iniziato a decomporsi, è un trucco? E che tipo di ipnotizzatore o telepatico può fare una cosa del genere? E i trucchi magici sono un inganno, questo è noto da tempo a tutti (Sant'Ambrogio).

Scacchi

Il gioco degli scacchi serve a far perdere tempo, che perdiamo parecchio anche senza questo gioco... (Sant'Antonio).

scherzi

Le battute sono indecenti nel nostro rango, non dobbiamo farlo in anticipo - e pregare Dio con pentimento: "Conosco la mia iniquità e tolgo a me il mio peccato ..." (Sal 50, 5). Quando ricordiamo i nostri peccati, non cadremo in nuovi (San Macario).

follia

Hai appena fatto esplodere! Ed è stanca! Ed è difficile vivere sulla terra! E vuole essere uno sciocco! E vai in un altro monastero! Se solo fosse lì! Umiliati!.. Il Padre ti ha ordinato di dire che “i santi sono stolti”, cioè ci sono troppo pochi dolori tra fratelli per queste persone, e li cercano nella folla mondana! (insegnante Anatoly).

Il tuo ragionamento secondo cui non ci si dovrebbe fidare di tutti i santi stolti, perché molti di loro sono nell'illusione e ingannano gli altri con la loro follia immaginaria, ma che non si dovrebbe nemmeno condannarli è conforme alla verità (Sant'Ilario).

furtivamente

Di cosa ti lamenti, della stessa cosa che la gente si lamentava di te prima, che hai trasmesso inutilmente a M. molto, ciò che vedi o senti ea volte in modo errato, ma come ti è sembrato; per questo ti hanno addolorato, e ora si compie la parola: ciò che seminiamo, anche raccoglieremo... (Sant'Ambrogio).

Lingua

Per alcuni la lingua è la canna dello Spirito Santo, cioè edificante e confortante, mentre per altri la lingua pronuncia le parole del diavolo, irritabile, sconvolgente chi ascolta la malattia. Qual è la cosa più (per non dire di rimprovero) che ho notato spesso nelle parole della T.V., di cui mi sono sempre pentito, ma non ho trovato alcuna occasione per correggerlo, perché prendeva male qualsiasi parola di terze parti per sè. Pertanto, non abbiamo altro mezzo per proteggerci, se non una preghiera al Signore (Sant'Antonio).

Il nostro vantaggio non deriva dal numero di parole, ma dalla qualità. A volte si dice molto, ma non c'è niente da ascoltare, e altre volte si sente una parola, che rimane nella memoria per tutta la vita (Sant'Antonio).

Se prendiamo in considerazione una delle nostre stesse lingue, allora quanto male hanno pronunciato: bestemmia contro Dio, condanna del prossimo, brontolio, ridicolo, bestemmia, chiacchiericcio, rimprovero, giuramento e così via! E passa almeno un giorno in un anno in cui non peccheremmo con la nostra lingua, dimenticando che per ogni parola oziosa daremo la risposta a Dio. Pertanto, il Signore Dio, che provvede alla nostra correzione e salvezza, invia dolori, dai quali una persona non solo parla ozioso, ma rende anche difficile parlare sensato (Sant'Antonio).

Rabbia

Tu, NN, attraverso questi casi, cadendo su tutte le furie, capisci che questo deriva dall'amor proprio, e non potendo combattere o pentirti, cadi nella codardia e nello sconforto, e questo è anche dall'amor proprio o dall'orgoglio spirituale: tu, non vedendo in te stesso la correzione, ti perdi d'animo e d'animo, ma sarebbe necessario, vedendo la tua povertà nell'opera spirituale e nel mancato adempimento dei comandamenti, umiliarti e pentirti, allora la misericordia di Dio ti visiterà e darvi la pace: «Dio guarda dall'alto degli umili» (Cfr. Sal 112, 6) (S. Macario).

Leggere gli scritti dei padri è il genitore e il re di tutte le virtù.
S. Ignazio

Come accennato in precedenza, la lettura delle opere dei santi padri fu di grande importanza nella vita spirituale di sant'Ignazio. I santi padri furono nel pieno senso dei suoi "tutori". Hanno nutrito la sua anima pura nell'infanzia, gli hanno mostrato l'unica vera via dell'obbedienza alla Santa Chiesa in gioventù, gli hanno mostrato la vanità di tutto ciò che è terreno, e poi lo hanno rafforzato durante la sua difficile vita monastica.

Con dolore nel cuore, sant'Ignazio notò che i cristiani, suoi contemporanei, quasi non studiavano affatto le opere dei santi padri. “Gli scritti dei Santi Padri sono dimenticati! Il fatto che fin dall'antichità fossero riconosciuti dalla Santa Chiesa come l'unica guida corretta nella vita ascetica non è affatto accettato con rispetto”, ha scritto. Vladyka, vedendo che ai suoi tempi c'erano pochissimi mentori spirituali in grado di guidare correttamente la vita spirituale del gregge, e notando che ogni anno i veri mentori stanno diminuendo, Vladyka ha ricordato instancabilmente nelle sue creazioni e lettere che l'unica vera guida nel la vita spirituale sono le creazioni dei santi padri. "La luce in cui si compie la veglia spirituale è diffusa da se stessi... gli scritti dei santi padri", Vladyka ricorda a tutti i cristiani questa verità.

Gli scritti dei santi padri, secondo l'infondata convinzione di sant'Ignazio, furono composti per ispirazione o sotto l'influsso dello Spirito Santo; portano il sigillo dell'unzione e dell'unità meravigliosa. Tutti loro si basano sul Vangelo e insegnano come adempiere correttamente i comandamenti del Vangelo. "La loro fonte e fine è il Santo Vangelo". Molti santi padri hanno approfondito il Vangelo in profonda solitudine, ne hanno messo in pratica l'insegnamento nella loro vita e poi hanno esposto nei loro scritti come adempiere i comandamenti del Vangelo. Scrive sant'Ignazio: «I Santi Padri insegnano come accostarsi al Vangelo, come leggerlo, come comprenderlo correttamente, cosa aiuta, cosa ostacola la sua comprensione».

Al fine di migliorare la percezione e la corretta comprensione del Vangelo, Vladyka consigliò persino di studiare prima gli scritti dei Santi Padri, imparare dai Santi Padri come relazionarsi con il Vangelo e quindi solo di iniziare a leggere la Parola di Dio.

Sulla necessità di interpretare la Sacra Scrittura alla luce degli scritti dei Santi Padri, sant'Ignazio si basa sulle parole dell'apostolo Pietro: «Nessuna profezia della Scrittura può essere risolta da soli. Poiché la profezia non è mai stata pronunciata dalla volontà dell'uomo, ma uomini santi di Dio l'hanno pronunciata, mossi dallo Spirito Santo» (2 Piet. 1:20-21). Queste parole apostoliche vietano chiaramente l'interpretazione arbitraria della Parola di Dio. Lo Spirito Santo ha parlato e i santi apostoli hanno scritto la Sacra Scrittura e solo lo Spirito Santo può interpretarla correttamente. Uomini ispirati da Dio - profeti e apostoli - scrissero le Sacre Scritture, solo uomini ispirati da Dio - santi padri - possono interpretarla correttamente. Tutti coloro che vogliono ottenere una vera conoscenza della Parola di Dio devono studiare i santi padri e percepire la loro comprensione della Parola di Dio. Questo è l'unico modo sicuro. L'interpretazione arbitraria conduce sempre sulla via dell'errore, perché «Nessuno conosce Dio, ma lo Spirito di Dio» (1 Cor 2, 11).

Così come la conoscenza dei santi padri è necessaria per interpretare la Parola di Dio, è necessaria anche per il corretto passaggio della lotta cristiana. «Il tratto distintivo di tutti i santi padri», scrive sant'Ignazio, «era la guida ferma della tradizione morale della Chiesa». Tutti gli asceti dell'antichità subirono una difficile impresa di atti esterni e interni, basati sul pentimento, il lamento, l'umiltà, il rimprovero di sé e molte altre virtù cristiane. Le loro creazioni sono fonti da cui tutti possono apprendere la dottrina delle virtù cristiane e camminare lungo la via della salvezza. “Assimilate i pensieri e lo spirito dei santi padri leggendo i loro scritti”, suggerisce l'arcipastore-mentore, “i santi padri hanno raggiunto il loro obiettivo: la salvezza. E raggiungerai questo obiettivo nel corso naturale delle cose. I santi padri espongono nei loro scritti i loro pensieri, i loro cuori e il modo delle loro azioni. Questo significa: che vera guida del cielo…” Sotto la guida dei Santi Padri, secondo sant'Ignazio, non solo si può essere salvati, ma anche raggiungere la perfezione cristiana.

Nelle tradizioni patristiche si può trovare la risposta a qualsiasi domanda di vita spirituale. Sant'Ignazio confronta i libri dei santi padri con una ricca raccolta di rimedi medici, l'anima di un cristiano può trovare in questa raccolta una cura per le sue ulcere peccaminose.

Vladyka Ignatius consiglia di leggere costantemente sia il Vangelo che le opere dei santi padri, con attenzione, osservando una prudente moderazione, che conserva a lungo il "gusto" degli scritti e accresce la sete del cuore per la verità divina contenuta negli scritti. Sapendo con quanta facilità un'anima inesperta può perdere la via della salvezza, il saggio mentore avverte che ognuno dovrebbe scegliere di leggere le opere dei padri secondo il proprio stile di vita, in modo che possa non solo ammirare e divertirsi leggendo le scritture, ma anche applicare praticamente alla sua vita. Lo studio di atti e virtù che non corrispondono al proprio modo di vivere può portare a sognare ad occhi aperti e rendere la vita infruttuosa. “Con una lettura errata delle Sacre Scritture e dei santi padri, si può facilmente deviare dal sentiero della salvezza verso giungle impenetrabili e profondi abissi, come è successo a molti”, avverte il santo.

Un laico che vive in mezzo al mondo non dovrebbe leggere libri scritti per i monaci. Questa lettura distrarrà il laico dalle virtù che gli sono caratteristiche da fare, con un sogno di imprese spirituali superiori. Questo sogno può a volte deliziare la sua immaginazione, a volte immergere l'anima nella disperazione e nello sconforto. Anche se un laico riesce temporaneamente in un'impresa insolita per il suo modo di vivere, che di solito si ottiene infiammando la carne e il sangue, non sarà comunque in grado di rimanere in lui per molto tempo, presto lascerà l'impresa che supera le sue capacità. Tuttavia, un esercizio temporaneo in un'impresa esaltata può renderlo incapace delle gesta di pietà caratteristiche del suo modo di vivere per il resto della sua vita.

Per i cristiani la cui impresa si realizza nelle condizioni della vita mondana, sant'Ignazio raccomanda di leggere le opere dei santi padri, che scrissero in generale per tutti i cristiani. Questi includono: S. Giovanni Crisostomo, S. Demetrio di Rostov, San Tikhon di Zadonsk, Niceforo di Astrakhan e Giorgio il Recluso.

Sembrerebbe che Vladyka offra pochi scrittori spirituali al laico, ma, come lui stesso nota, le opere di questi scrittori sono “un campo abbondante per la lettura! Un abbondante pascolo spirituale, di cui le pecore verbali di Cristo possono pascere fino a che non siano piene e grasse!”

Dopo aver consigliato a uno “statista” di impegnarsi in una lettura “approfondita” di tutti gli scritti di san Giovanni Crisostomo, il Vescovo Ignazio gli scrisse: “Ti offro quello scrittore di chiesa che, con la sua straordinaria purezza, chiarezza e potenza di L'insegnamento cristiano, eleva il lettore al di sopra di tutte le cose terrene, questo spirituale l'aquila e da lì mostra la terra alla sua neonata".

Sebbene sant'Ignazio consigli di leggere le opere di sant'Demetrio come scrittore che porta il sigillo della beata unzione e comunichi questa unzione ai lettori, avverte che i suoi scritti «non sono del tutto puri, non del tutto di carattere orientale... Questa è una carenza significativa negli scritti di S. Dmitrij. Alcune deviazioni dallo spirito della Chiesa d'Oriente negli scritti di S. Sant'Ignazio spiega Demetrio con il fatto che il gerarca di Rostov visse a lungo nella Russia occidentale e lì ricevette la sua educazione. La Russia occidentale a quel tempo era sotto la forte influenza del latinismo. Di tutti gli scritti di S. Demetrio piaceva soprattutto a Vladyka Ignatius per la "maturità dello spirito" nella parte 4 dell'appendice a S. storie. Egli suggerisce che questa sia stata l'ultima opera di San Demetrio. "La quarta parte degli scritti di San Dmitrij", scrisse Sant'Ignazio, "è particolarmente buona, qui puoi raccogliere molte informazioni che sono molto necessarie e molto utili". Le opere di S. Tikhon di Zadonsk furono molto apprezzate da S. Ignazio. Ha anche collocato estratti delle sue creazioni nella Patria insieme agli antichi asceti. Vladyka Ignatius ha trattato la personalità dell'asceta di Zadonsk con speciale riverenza, e sembra che non sia un caso che entrambi i santi abbiano alcune somiglianze nella direzione dell'impresa, dell'insegnamento e persino degli eventi esterni della vita. (Sacerdote nel monastero, breve amministrazione della diocesi, attività letteraria a riposo, morte nel giorno della settimana).

L'arcivescovo Niceforo di Astrakhan (1731-1800) scrisse il Commento ai Vangeli della domenica. Secondo sant'Ignazio, era uno scrittore "molto meticoloso e con l'unzione". Era greco di nazionalità. Ha ricevuto la sua formazione nelle università europee, poi è diventato un monaco ed è stato invitato in Russia, dove alla fine è diventato arcivescovo di Astrakhan. Raccomandando alla sorella Elizaveta Alexandrovna di leggere il Commento ai Vangeli della domenica dell'arcivescovo Nikifor, l'archimandrita Ignazio scrisse: “Egli è incomparabilmente più alto di tutti i nostri scrittori di chiesa (cioè i russi), combinando in sé un'approfondita conoscenza con l'unzione spirituale. Ci sono segni da cui intuiscono che il suo corpo è imperituro. Vedrai di persona quanto sia eccellente il suo libro e, quindi, quale dignità spirituale abbia lo scrittore.

L'eremita di Zadonsk Giorgio (1789-1836) fu contemporaneo di Sant'Ignazio. In gioventù era un guerriero, poi entrò nel monastero e trascorse 17 anni in un isolamento non originario. Morì relativamente presto, all'età di 47 anni, ma, come dice sant'Ignazio, "sostituendo molti anni con successo spirituale". Il recluso Georgy svolse un'ampia corrispondenza con molte persone. Dopo la sua morte, molte delle sue lettere furono raccolte e stampate. Sant'Ignazio apprezzava molto la dignità di queste lettere. Ha detto che il libro di Giorgio il Recluso è diventato uno dei suoi "desktop". Invitando i suoi conoscenti a leggere questo libro, Vladyka ha testimoniato che George è uno scrittore spirituale che supera tutti, tutti gli scrittori spirituali del suo tempo, "flussi gentili scorrono dalla sua penna". È vero, Vladyka ha notato la mancanza di educazione esterna dello scrittore, ma questa mancanza è stata sostituita dalla sua abbondante dignità spirituale. Sant'Ignazio definì le lettere di Giorgio il Recluso un "libro prezioso" pieno di istruzioni confortanti, soprattutto per i sofferenti.

Un cristiano che studia le opere dei Santi Padri nutre la sua anima con benedizioni celesti. “Ricorrete maggiormente alla lettura dei santi padri, lasciate che vi guidino, vi ricordino la virtù, vi guidino sulla via di Dio. Questo modo di vivere appartiene ai nostri tempi: ci è comandato, donatoci dai santi padri dei secoli successivi. Lamentandosi per l'estrema mancanza di mentori e consiglieri illuminati da Dio, comanda al fanatico della pietà di essere guidato nella sua vita dagli scritti dei padri. “Il consiglio dei santi è comprensivo” (Prov. 9,10) – questo è il monito di sant'Ignazio, dal quale ogni cristiano dovrebbe essere guidato nella sua vita spirituale al meglio delle sue capacità.

Dal lavoro di ig. Mark (Lozinsky) “La vita spirituale di un laico e di un monaco secondo le opere e le lettere del Vescovo. Ignazio (Bryanchaninov).

Sacre Scritture dei Santi Padri. Insegnamenti degli Anziani Optina

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