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• introduzione
• Capitolo 1. Storia etnica del popolo baschiro
• Capitolo 2. Il concetto di "Tradizione" e "Consuetudine"
• Capitolo 3. Tradizioni festive del popolo baschiro
• Conclusione
• Elenco bibliografico

introduzione

Nel contesto dell'inizio della globalizzazione, che attualizza le questioni dell'identità nazionale e culturale a livello planetario, c'è un crescente interesse per la cultura popolare tradizionale, una comprensione del suo enorme significato per la formazione di vita culturale La Russia, i suoi numerosi popoli e l'educazione spirituale delle giovani generazioni. Gli elementi della cultura popolare sono sempre più inclusi nella pratica delle attività educative e culturali della società. Allo stesso tempo, un interesse significativo si manifesta nelle vacanze come una delle manifestazioni più luminose dello spirito nazionale, in cui le caratteristiche mentali delle persone, la loro visione del mondo, le specificità della loro vita e stile di vita, la conoscenza e l'osservazione della natura , rituali e azioni magiche, credenze e rappresentazioni mitologiche sono strettamente intrecciati, opere di arte popolare orale.

Una delle componenti principali della vita del sistema socioculturale è la vacanza, che è la forma più importante di integrazione sociale e solidarietà sociale, un modo efficace di socializzazione etnica, uno strumento di influenza ideologica e un meccanismo efficace di costruzione dell'identità culturale.

La vacanza come fenomeno culturale e la più importante istituzione sociale funge da risorsa per la solidarietà sociale, la coesione di gruppo e l'identità culturale.

La funzione più importante della vacanza è la riproduzione di valori, norme e significati tradizionali per la cultura. Tutto ciò è di particolare importanza durante il periodo del cambiamento sociale, quando le istituzioni e le strutture sociali che garantiscono l'autoconservazione della società vengono distrutte, indebolite o trasformate. Reagendo ai cambiamenti in corso, la vacanza consolida e formalizza nuovi valori e realtà normative, realizzando così il comportamento sociale umano e riducendo al minimo le possibili zone di tensione sociale.

Ogni nazione è un fenomeno unico. Ognuno ha contribuito con qualcosa di suo, unico per la civiltà. I Bashkir sono uno dei popoli più interessanti non solo in Russia, ma anche in tutto il mondo. Dopotutto, il fatto che i Bashkir siano riusciti a preservarsi, siano riusciti a preservare le loro caratteristiche nazionali, parla dell'enorme potenziale della gente.

Comprensione creativa sulla base della metodologia filosofica del potenziale spirituale delle feste popolari e delle loro tradizioni, in particolare etnie bashkirè rilevante ed è di grande importanza per l'organizzazione del processo educativo, interessato all'uso di tutti i potenziali meccanismi in opposizione oggi alla mancanza di spiritualità della moderna società russa.

Capitolo 1. Storia etnica del popolo baschiro

La questione dell'origine dei Bashkir e della loro formazione in una nazione con un aspetto etnoculturale moderno è uno dei problemi più difficili della scienza storica. Le peculiarità dell'etnogenesi dei Bashkir erano determinate dalle condizioni naturali e climatiche e dalla posizione geopolitica degli Urali meridionali, che hanno predeterminato la versatilità delle relazioni etnogenetiche delle tribù e dei popoli che lo abitano, nonché l'originalità dell'economia, storia culturale e politico-militare della regione.

A giudicare da fonti scritte, le antiche tribù Bashkir vivevano negli Urali più di mille anni fa, come dimostrano i rapporti dei viaggiatori. Le prime informazioni scritte sui Bashkir risalgono al IX-X secolo. Intorno all'840 la terra dei Bashkir fu visitata dal viaggiatore arabo Sallam at-Tarjuman, che indicò i limiti approssimativi del paese Bashkir. Un altro autore arabo, al-Masudi (morto intorno al 956), narrando delle guerre vicino al Lago d'Aral, cita i Bashkir tra le nazioni in guerra. Altri autori hanno anche scritto dei Bashkir come la principale popolazione degli Urali meridionali. Ibn-Rust (903) riferì che i Bashkir erano "un popolo indipendente, che occupava il territorio su entrambi i lati della cresta degli Urali tra il Volga, Kama, Tobol e il corso superiore dello Yaik". Informazioni affidabili sui Bashkir sono contenute nel libro di Ahmed ibn-Fadlan, che nel 922, come parte dell'ambasciata del califfo di Baghdad, visitò il Volga in Bulgaria. Li descrive come un popolo turco bellicoso che adora varie forze della natura, uccelli e animali. Allo stesso tempo, secondo l'autore, un altro gruppo di Bashkir professava una forma superiore di religione, incluso un pantheon di dodici divinità-spiriti, guidati dal dio celeste Tengri.

Secondo molte fonti storiche, si ritiene che il ruolo principale nella formazione dei Bashkir sia stato svolto dalle tribù nomadi turche, che a ondate arrivarono nel territorio degli Urali meridionali da est, a partire dal IV secolo d.C. Qui queste tribù hanno interagito con la popolazione ugrofinnica locale e di lingua iraniana. Di grande importanza per l'etnogenesi dei Bashkir fu il movimento della popolazione Pechenezh-Oguz negli Urali meridionali nell'VIII-X secolo, e anche l'aspetto dell'etnonimo Bashkort fu associato ad esso. Per la prima volta come "al-bashgird" fu menzionato nel 922 nella descrizione di un viaggio sul Volga del viaggiatore arabo Ibn Fadlan. Il processo di etnogenesi dei Bashkir fu completato all'inizio del XIII secolo.I Bashkir erano parte di la popolazione del Volga Bulgaria, e poi l'Orda d'Oro e il Khanato di Kazan. A metà del XVI secolo, le terre del Bashkir divennero parte dello stato russo. Nel 1919, come parte della RSFSR, è stato creato il Bashkir ASSR Dal 1992, il nome dello stato nazionale del Bashkir ethnos è la Repubblica del Bashkortostan.

I Bashkir (autonomi Bashkorts) sono nomadi di lingua turca che iniziarono il loro movimento verso l'attuale Bashkiria nel IV secolo dal lato della striscia di steppa meridionale. Nella seconda metà del I millennio a.C., nel sud della Bashkiria vivevano i pastori sarmati di lingua iraniana, nel nord - le tribù agricole e di caccia della cultura Ananyin, gli antenati dei popoli finno-ugici. Nel 1 ° millennio inizia la penetrazione dei turchi dei nomadi negli Urali meridionali, entro la fine del 1 ° millennio occuparono l'intera Bashkiria. Dopo aver sostituito e parzialmente assimilato gli aborigeni, le tribù turche hanno ovviamente svolto un ruolo decisivo nella formazione della lingua, della cultura e dell'aspetto fisico dei Bashkir, delle tribù Oguz-Pechenezh, dei Bulgari Volga-Kama e in seguito dei Kypchak (XI- XIII secolo) e alcune tribù mongole (XIII-XIV secolo). Nelle fonti arabe, i Bashkir sono menzionati nel IX-X secolo sotto il nome di "bashgird" ("bashgurd"). Quindi, secondo Ibn Fadlan, durante il suo viaggio (922) a Bolgar, dopo aver attraversato il fiume Chagan (l'affluente destro dello Yaik), l'ambasciata arrivò "nel paese del popolo Bashgird". Un geografo e diplomatico arabo li definisce "i peggiori dei turchi... più di altri che invadono la vita". Pertanto, entrati nella loro terra, gli arabi inviarono un distaccamento di cavalleria armata per la sicurezza.

Nei secoli IX-XIII, i Bashkir vagavano in clan separati negli Urali Cis, negli Urali meridionali e tra i fiumi Volga e Yaik (Urali). Erano impegnati nell'allevamento nomade del bestiame, così come nella pesca, nella caccia e nell'apicoltura. Nei secoli X-XIII, i Bashkir iniziarono a scomporre le relazioni tra clan e iniziarono a vagare in gruppi separati di 10-30 famiglie. A lungo mantennero la schiavitù patriarcale. Alla fine del XII - inizio del XIII secolo, emersero rapporti feudali. Nei secoli X-XIII, i Bashkir occidentali erano subordinati al Volga-Kama Bulgaria. I Bashkir erano idolatri, dal X secolo. L'Islam comincia a penetrare in loro dalla Bulgaria; I credenti baschiri sono musulmani sinniti. Nel 1229, i tartari-mongoli invasero il territorio della Bashkiria e nel 1236 conquistarono completamente i Bashkir, che entrarono nello Sheibani ulus, fratello di Batu Khan, con i loro nomadi. Nella seconda metà del XV secolo, dopo il crollo dell'Orda d'oro, il territorio meridionale e sudorientale dei nomadi baschiri passò all'Orda di Nogai, la parte occidentale al Khanato di Kazan e la parte nord-orientale al Khanato siberiano. Con l'annessione (1552) del Khanato di Kazan alla Russia, i Bashkir occidentali divennero sudditi dello stato russo.

Dal 1557, quasi tutti i nomadi baschiri iniziarono a pagare yasak (tributo) allo zar russo. Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo, anche i Bashkir orientali passarono sotto il dominio della Russia. Dal 1586, la colonizzazione attiva dei territori russi da parte dei Bashkir iniziò dal nord-est e dal corso inferiore dello Yaik. Gli stessi Bashkir consideravano i discendenti dei Nogai, a cui assomigliavano davvero in alcune caratteristiche fisiche, ma i kirghisi li chiamavano Ostyak e consideravano i Bashkir come tribù di questo popolo siberiano, mescolato con i tartari. Tra i Bashkir di montagna, che probabilmente mantennero per lungo tempo il tipo originale nella massima purezza, la testa era molto spesso piccola, ma molto larga; tra loro c'erano tipi alti e forti con lineamenti regolari del viso, molto simili ai magiari della Transilvania, motivo per cui furono a lungo attribuiti all'origine ugrica. La maggior parte dei Bashkir ha una faccia piatta e tondeggiante, un naso piccolo, leggermente all'insù, occhi piccoli, grigi o marroni, orecchie grandi, una barba rada, un viso gentile e piacevole. In effetti, la gente comune era molto bonaria, benevola, accogliente e riceveva gli stranieri con la più cordiale ospitalità, che spesso usavano per i loro proprietari per il male. Lenti nel lavoro, hanno superato di gran lunga i russi in termini di precisione e praticità.

I Bashkir resistettero abbastanza attivamente alla penetrazione dei russi nelle loro terre, poiché iniziarono immediatamente ad arare i loro pascoli e prati, mettere villaggi sulle rive dei ruscelli, scavare miniere, restringendo lo spazio per i campi di pastori nel loro movimento secolare dopo loro greggi e armenti. Invano, tuttavia, i Bashkir hanno devastato e bruciato villaggi russi, hanno persino tirato fuori i morti russi dalle loro tombe in modo che non una sola persona di Mosca - né viva né morta - sia rimasta nella loro terra. Dopo ciascuna di queste insurrezioni, i russi tornarono di nuovo, e in numero ancora maggiore di prima, ora espellendo con la forza i Bashkir dai loro possedimenti e costruendo su di loro nuove città e villaggi. Entro la metà del 19° secolo, i Bashkir possedevano già solo un terzo delle loro precedenti terre.

La graduale diminuzione dei pascoli costrinse i Bashkir a dedicarsi all'agricoltura: all'inizio diedero la loro terra ai contadini russi in affitto per un pagamento annuale o una tantum, e poi lentamente iniziarono ad adattarsi al lavoro del contadino. Numerosi khan locali divennero gli antenati di famiglie nobili e principesche ed entrarono a far parte dei Ross. nobiltà, e le famiglie principesche baschire degli Aptulov, Turumbetev, Devletshin, Kulyukov e altri continuarono a usare, come prima, il Tarkhanism. Durante le campagne, i Tarkhan formarono distaccamenti speciali nell'esercito russo, e già a loro si unirono la milizia, reclutata dalla tassa e dagli yasak Bashkir; erano sempre comandati da capi russi.

Poco dopo l'adozione della cittadinanza russa, i Bashkir, non volendo consegnare yasak a Kazan e soffrendo per le incursioni delle tribù vicine, chiesero allo zar di costruire una città sulla loro terra che li proteggesse e dove avrebbero portato yasak. Nel 1586, il voivoda I. Nagoy iniziò la costruzione della città di Ufa, che divenne il primo insediamento russo nei Bashkir, ad eccezione di Elabuga, costruita proprio al confine delle terre del Bashkir. Nello stesso 1586 fu costruita Samara. Nell'ordine del voivodato (1645) è menzionato Menzelinsk. Nel 1658 fu costruita la città di Chelyabinsk per coprire gli insediamenti che si estendevano lungo il fiume Iset (nella moderna regione di Sverdlovsk). Nel 1663, la già esistente Birsk fu trasformata in una fortificazione che si ergeva nel mezzo della strada da Kama a Ufa. Contemporaneamente alla costruzione di Ufa, inizia la colonizzazione della regione: tartari, Meshcheryak, bob, Tepteri, Cheremis e altri popoli si stabiliscono con i Bashkir come parrocchialisti (Novobashkir), prendono in affitto la loro terra e i russi occupano prima gli insediamenti siberiani (nella moderna regione di Chelyabinsk), e poi iniziano a penetrare nelle terre indigene della Bashkiria.

Sulla base di quanto precede, possiamo dire che il processo di formazione dell'aspetto etnoculturale, delle sue caratteristiche del popolo è ancora lungi dall'essere completo. Ma le basi dell'etnia baschira, l'originalità della lingua e le caratteristiche culturali e quotidiane più specifiche che distinguono i baschiri dagli altri popoli furono poste nell'antichità, che a loro volta si riflettono nelle feste popolari e nelle tradizioni della loro azienda.

Pertanto, per una completa comprensione delle caratteristiche di questo gruppo di etnie, è necessario considerare il concetto di "tradizioni".

Capitolo 2. Il concetto di tradizione e costume

Tradizioni e costumi sono stati creati dal genio creativo del popolo, gli sono vicini e cari, hanno servito e servono le persone da secoli. Ogni nazione ha le sue tradizioni e costumi storicamente formati, che sono diversi nel livello e nella profondità del loro contenuto ideologico, a seconda del destino storico del popolo.

Tradizione - esperienza di gruppo espressa in stereotipi socialmente organizzati, che, attraverso la trasmissione spazio-temporale, si accumula e si riproduce in vari gruppi umani. Questa definizione permette di escludere dalla tradizione l'esperienza individuale come fenomeno non collettivo, distinguendo così la tradizione dall'arte, che è attività creativa individuale e personale. L'arte popolare e la cultura di massa, al contrario, sono tipi collettivi di attività creativa, la cui base è formata da vari tipi, livelli di tradizioni. Attraverso la tradizione, un collettivo di persone eredita il messaggio necessario per la sopravvivenza futura e l'autosostenibilità. La tradizione è dunque un meccanismo di autocomunicazione collettiva.

Esistono tre approcci principali al problema della tradizione e, di conseguenza, quattro tipi di tradizioni: tradizioni etniche (popolari), nazionali e sociali.

Tradizioni etniche tipico per la fase della nazionalità. Sono strettamente legati a vari tipi di arte popolare (folklore), principalmente con l'artigianato.

Folclore- questa è la scienza della tradizione e delle sue leggi tra le nazioni civili; la scienza di tutto ciò che viene trasmesso oralmente: conoscenze, tecniche, ricette, regole e costumi, espressioni verbali e superstizioni, fiabe, leggende. Nell'ambito di questo argomento, viene considerato principalmente un aspetto della tradizione: le tradizioni nella cultura artistica, il ruolo delle tradizioni nell'arte popolare. Il folklore o le tradizioni etniche possono essere rurali (rurali), urbani, borghesi, aristocratici. Ad esempio, i metodi di lavoro artigianali del passato, utilizzati al momento attuale, non preparati dalla teoria, sono folklore. I metodi industriali o di fabbrica per creare prodotti "artigianali" esterni, sviluppati con l'aiuto della tecnologia, della teoria, non sono folklore. Le tradizioni etnografiche sono tipiche della tribù. Questa è la parte cultura artistica, che è inseparabile dal vettore principale: una persona. La conservazione e il trasferimento dell'esperienza accumulata avviene direttamente attraverso il trasferimento (da senior a junior) di forme consolidate di comportamento, abilità, concetti. Ad esempio, feste tradizionali, popolari (etnografiche): economiche e di calendario, religiose, familiari e personali. Il grado di significatività di ciascun gruppo è determinato dall'influenza della tradizione che li sottende nella vita culturale del gruppo etnico.

Inoltre, il grado della loro importanza nella cultura diminuisce proprio in questa sequenza. Il grande ruolo delle festività economiche e di calendario è dovuto alla loro movimentata attività nella vita della tribù. Le moderne tradizioni nazionali e sociali includono una parte extraterritorializzata della cultura artistica (derivata dall'esterno della persona stessa), che viene preservata e trasmessa attraverso il sistema dei mezzi di informazione pubblica.

Tradizioni nazionali. Il legame tra le generazioni si realizza qui attraverso l'educazione e la conservazione e diffusione di elementi del patrimonio - attraverso la scrittura, che ha causato gravi danni al folklore. Ma la scrittura è una "tradizione delle tradizioni" che normalizza e canonizza i meccanismi di riproduzione delle tradizioni. Con l'ausilio della scrittura avviene l'attribuzione del patrimonio, cioè la decodifica e la comprensione degli elementi del patrimonio in relazione alle esigenze della pratica esistente. Tutti i costumi, ma non tutti i riti e le cerimonie, appartengono alle tradizioni nazionali, poiché alcuni di essi sono registrati nel protocollo o in altri media e vengono riprodotti solo in occasioni speciali. Le tradizioni nazionali sono un sistema di standard nazionali che consolidano nella coscienza di una persona le idee di dignità, grandezza della sua nazione, storia nazionale eroica e gloriosa, la nobiltà del suo popolo in tutte le azioni passate e presenti, il suo eccezionale (in termini di importanza mondiale ) letteratura, arte, scienza, ecc. Purtroppo, molto spesso questo porta, nella migliore delle ipotesi, al "romanticismo nazionale", al confronto con altri popoli a causa di passate sofferenze, umiliazioni e reciproche incomprensioni. Tradizione sociale- Questo è "multiculturalismo", non vincolato da alcun quadro visibile di tradizioni e restrizioni nazionali. Presuppone nel processo creativo artistico l'uso di varie forme, linguaggi, stili, la creazione di sistemi multimediali multitradizionali transnazionali e il più ampio scambio mondiale di forme culturali, nuove informazioni ed esperienze.

Tradizione (qualsiasi tipo) è un'esperienza che si accumula sotto forma di un sistema di stereotipi e si manifesta, si realizza nelle seguenti forme: usanze, riti, rituali, cerimonie, spettacoli e feste.

Costume - forme stereotipate di cultura etnica o artistica associate ad attività che hanno solo valore pratico. Questo si esprime, prima di tutto, nelle arti e nei mestieri.

Rito - ordine introdotto dalla legge o dalla consuetudine in qualcosa; il disegno esterno di qualsiasi azione da azioni condizionate obbligatorie eseguite in vari casi della vita, che sono consacrati solo dalla consuetudine, cioè non sono sacramenti. La cucina tradizionale ha un carattere rituale pronunciato, ad es. è strettamente legato a determinati giorni, eventi significativi, limitato a loro.

Rituale - solo forme simboliche di cultura etnica o artistica prive di significato pratico. Ad esempio, cappelli e toghe per giudici o studenti.

È possibile confrontare questi concetti usando l'esempio delle caratteristiche del culto religioso di un certo numero di popoli: il sacrificio di un animale domestico è un'usanza, un'incisione dell'orecchio di un animale prima ancora che un rituale.

Cerimonia (cerimonia):

a) la procedura stabilita per un affare solenne;

b) una serie di azioni (rituali, cerimonie) e discorsi di natura simbolica, tradizionalmente obbligatori in alcuni casi della vita sociale e religiosa;

c) forme esterne, azioni simboliche osservate in casi diversi vita pubblica, un certo ordine esterno di azioni che hanno significato simbolico;

d) un insieme di rituali associati a uno specifico evento importante (solenne), un fenomeno basato su un determinato scenario; per esempio, i misteri (sacramenti) sono atti sacri costituiti da rituali.

La differenza tra un rito e una cerimonia è la seguente: un rito è una sequenza di azioni specifiche e definite, che insieme hanno un significato simbolico. Ad esempio, un carnevale, una festa popolare che culmina nella cerimonia di addio per il Re Carnevale.

Un cerimoniale, invece, è un insieme di azioni rituali associate a un certo evento concreto di importanza pratica (ad esempio, un'incoronazione).

Ma la forma di tradizione più appariscente, complessa e caratteristica è vacanza di massa - questo è il ritmo della vita, il suo significato non è nel divertimento e nel riposo, ma nel soddisfare il bisogno delle persone di realizzare la memoria collettiva, di partecipare alla co-creazione-dialogo tra passato e futuro, in altre parole, il bisogno essere nel bel mezzo della vita, sentirne il battito e il respiro vivo. La formazione di alcuni stereotipi della cultura artistica ed etnica è avvenuta gradualmente con lo sviluppo dei gruppi etnici. Già a livello tribale, le persone avevano non solo un chiaro sistema di costumi stabilito, ma anche rituali e cerimonie, che coprivano quasi tutte le sfere della cultura e dell'attività creativa.

Inoltre, a livello di nazionalità, si sono sviluppati e sono diventati più complessi, a volte acquisendo forza di legge, determinando non solo le peculiarità della cultura delle persone, ma anche il posto di un individuo nella società. A questo proposito, sono state create cerimonie complesse che hanno determinato l'emergere di tendenze o tendenze speciali nella cultura artistica, ad esempio nella cultura cavalleresca.

Usanze, rituali, rituali e cerimonie nella società moderna (quando convivono contemporaneamente arte popolare, arte e cultura di massa) cambiano molto rapidamente. Alcuni di loro rimangono immutati, ma solo in campi di attività separati, strettamente professionali o in culture arcaiche. Sebbene, come prima, la principale forma di attuazione delle tradizioni sia una vacanza nel senso più ampio della parola.

Sulla base di quanto sopra, le tradizioni sono un riflesso dell'esperienza accumulata dagli antenati di un particolare popolo, che viene trasmessa alla generazione successiva sotto forma di riti e costumi, il che a sua volta suggerisce che l'essenza delle tradizioni è la conservazione di le caratteristiche, i tratti caratteristici di una particolare nazione. Pertanto, per una comprensione completa delle tradizioni del popolo baschiro, prenderemo in considerazione le feste popolari.

vacanza culturale nomade Bashkir

Capitolo 3. Tradizioni festive del popolo baschiro

Ogni popolo nazionale ha le proprie usanze e tradizioni, radicate nell'antichità e dotate di un profondo significato culturale, che le serve per rafforzare e migliorare il sistema comunitario spirituale e morale.

I Bashkir hanno una caratteristica sorprendente che li distingue da molte altre nazionalità, questa è la lettura delle loro tradizioni popolari, l'osservanza delle feste popolari.

Le feste popolari sono generalmente divise in feste familiari e di calendario. Le festività del calendario, a loro volta, sono suddivise in festività primavera-estate e autunno-inverno.

Le feste popolari del Bashkir includono: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yiyyn, Kargatui, Sabantui.

Consideriamo più in dettaglio le caratteristiche della celebrazione di ogni vacanza.

Kurban Bayram.

Ogni musulmano conosce la storia di come il profeta Ibrahim fece un sacrificio per volontà di Allah. Allah ha chiesto a Ibrahim di sacrificare il suo primogenito, Ismail. Ibrahim, il cui cuore sanguinava al solo pensiero che avrebbe ucciso suo figlio con le sue stesse mani, tuttavia si recò all'altare nel giorno e nell'ora stabiliti per adempiere la volontà di Allah. Allah non ha permesso a Ibrahim di uccidere il suo amato figlio sull'altare e all'ultimo momento ha salvato Ismail, sostituendolo con un ariete. In onore di questo evento significativo per tutti i musulmani, fino ad oggi, ogni anno viene celebrata la festa di Eid al-Adha, che è spesso chiamata la festa del sacrificio.

Kurban Bayram, insieme a Uraza Bayram, è una delle feste musulmane più importanti. La festa di Eid al-Adha è indissolubilmente legata al pellegrinaggio alla Mecca, dove Ibrahim sacrificò un agnello. Questo pellegrinaggio si chiama Hajj. Hajj si traduce in "aspirazione" ed è uno dei pilastri dell'Islam. Eid al-Adha si celebra il decimo giorno del mese di Zul-Hijja secondo il calendario musulmano. Sono esattamente settanta giorni dopo la celebrazione dell'Eid al-Adha. Il mese di Dhu'l-Hijjah è uno dei quattro mesi proibiti, nei primi dieci giorni dei quali si dovrebbe osservare il digiuno. Ed è dopo la fine di questo digiuno, il decimo giorno, che si celebra l'Eid al-Adha.

Inoltre, come nel caso dell'Eid al-Adha, la celebrazione dell'Eid al-Adha richiede alcuni preparativi. Tutti i musulmani dovrebbero sottoporsi a un rituale di bagno completo chiamato ghusl e vestirsi con abiti puliti. Ghusl significa fare il bagno a tutto il corpo e viene utilizzato nei casi in cui il semplice bagno non è sufficiente, ad esempio dopo una malattia o un lungo viaggio. Ci sono due modi in cui è possibile eseguire ghusl. Il primo è lavare a turno ogni parte del corpo. In questo caso, il primo passo è lavare la testa e il collo e solo dopo tutto il resto. Si consiglia inoltre di lavare prima il lato destro del corpo e solo dopo il sinistro. Il secondo metodo suggerisce di eseguire l'abluzione di tutto il corpo in una volta. Questo metodo richiede una tale quantità di acqua che una persona può immergersi completamente in essa. Non importa come lo farà, immediatamente o gradualmente. Sulla strada per il tempio al mattino, un musulmano deve ripetere il takbir specificato per l'Eid al-Adha. E come saluto in questa festa, ogni musulmano dovrebbe usare le seguenti parole: "Possa Allah accettare da noi e da te". Inoltre, tutti i musulmani sono istruiti a cambiare il loro solito percorso verso il tempio. Questo è esattamente ciò che fece una volta il profeta Maometto. Tra l'altro, nel giorno in cui si celebra l'Eid al-Adha, è consuetudine fare l'elemosina.

Il culmine della vacanza è il sacrificio. La vittima può essere un ariete, una capra, una mucca o un cammello. Alla vittima sono imposti una serie di requisiti, la cui osservanza è obbligatoria. La vittima non deve avere meno di sei mesi. La vittima non deve avere alcuna disabilità fisica. A seconda del suo benessere, un musulmano può donare un animale per tutta la famiglia o un animale per ogni membro della famiglia. È inoltre consentito sacrificare animali in memoria dei defunti. La carne degli animali macellati viene cotta in una pentola comune e consumata alla tavola comune. Non ci sono requisiti specifici per la cottura della carne, quindi nazioni diverse la carne viene cotta in diversi modi. Eid al-Adha è una festa in cui le persone possono rendere omaggio e lodare Allah, nonché scambiarsi regali e condividere un pasto.

Eid al Adha.

Uraza Bayram è una delle feste musulmane più importanti. A volte la festa di Uraza-Bairam è anche chiamata il giorno della rottura del digiuno. Eid al-Adha si celebra il primo giorno del decimo mese del calendario musulmano, il primo giorno della fine del mese sacro del Ramadan. Secondo il calendario musulmano, il mese del Ramadan è considerato uno dei più difficili, come conferma il suo nome: Ramadan significa "rovente". Si ritiene che sia nel mese di Ramadan che il sole bruci la terra in modo particolarmente forte, uccidendo così tutti gli esseri viventi.

I musulmani digiunano durante il mese di Ramadan. Eid al-Adha cade anche il primo giorno del mese di Shaval. Il mese di Shawwal non è così impegnativo per i musulmani come il suo predecessore. Tuttavia, questo mese i musulmani osservano anche un digiuno di sei giorni. Si ritiene che osservando costantemente prima un grande digiuno in Ramadan, e poi uno relativamente breve a Shawwal, un musulmano identifichi così il suo digiuno con il digiuno quotidiano durante tutto l'anno. La celebrazione dell'Eid al-Adha è preceduta da una raccolta obbligatoria di elemosine per i sofferenti, chiamata zakat. Zakat è uno dei cinque pilastri dell'Islam, che lo rende un must per ogni musulmano.

La festa di Eid al-Adha è stata istituita dal profeta Maometto nel 624. Da allora, ogni musulmano il primo giorno del mese di Shawwal saluta un altro musulmano con le parole "Eid Mubarak!" Così, i musulmani di tutto il mondo si augurano l'un l'altro benedetta vacanza... Il giorno in cui si celebra Uraza Bayram, in tutte le moschee del mondo viene eseguita una preghiera speciale: id-namaz. L'Eid-namaz viene eseguito un'ora dopo l'alba nella moschea in presenza di uomini e donne. Dopo la preghiera, i musulmani indossano i loro abiti festivi e apparecchiano le tavole a cui sono invitati parenti, amici e vicini. I tavoli festivi a Uraza-Bairam, di regola, sono semplicemente pieni di vari fenomeni, perché questo è il primo giorno dopo un intero mese di estenuante digiuno, quando puoi mangiare tutto ciò che il tuo cuore desidera. Non è consuetudine lavorare in questo giorno nei paesi musulmani. In alcuni paesi non funzionano il giorno dopo Eid al-Adha. In questi giorni, i festeggiamenti crescono in proporzioni incredibili. Le persone si invitano a vicenda a visitare, e poi, dopo aver nutrito e abbeverato i loro ospiti, vanno loro stessi a visitare con una visita di ritorno. Anche i bambini non restano inattivi. Durante la festa di Uraza-Bairam, i bambini corrono per le loro case, dove sicuramente saranno trattati con i dolci. Anche in questo giorno, è consuetudine chiedere perdono l'uno all'altro e visitare le tombe dei propri cari defunti.

I musulmani di tutto il mondo hanno la tradizione di prepararsi per la celebrazione dell'Eid al-Adha. Ogni anno, quattro giorni prima del primo giorno del mese di Shaval, le famiglie musulmane iniziano i preparativi per l'Eid al-Adha. Prima di tutto, puliscono accuratamente la loro casa. Oltre agli alloggi, è imperativo rimuovere le stalle, nonché acquistare e ripulire il bestiame stesso. Dopo che la pulizia è terminata, dovresti mettere in ordine te stesso e i tuoi figli, mettere tutto pulito, in modo che nulla possa oscurare la festa più importante del calendario musulmano: Eid al-Adha.

C'è anche una tradizione quando le casalinghe iniziano a scambiarsi vari piatti la sera. I bambini portano dolcetti e la tradizione si chiama "in modo che la casa odori di cibo".

Così, già dalla sera dell'ultimo giorno del mese di Ramadan, l'intero mondo musulmano anticipa la portata con cui trascorrerà il giorno successivo. Il giorno che è così importante per tutti i veri credenti musulmani. Il giorno in cui tutti i musulmani celebrano l'Eid al-Adha!

Yiyin.

Non c'era un tempo rigorosamente stabilito per tenere yiyin, a differenza del sabantuy, ma di solito era organizzato nel periodo successivo alla semina prima della falciatura della segale. Sugli yiyin di uno o più aul correlati, sono state risolte questioni controverse sulla terra, sono stati distribuiti campi di fieno e pascoli estivi. Spesso le celebrazioni del matrimonio erano programmate in concomitanza con lo yiyyn. Nel sud-est del Bashkortostan, un matrimonio nei tempi antichi, essendo un importante evento sociale per due clan o tribù, a volte assumeva la forma di una grande festa ed era chiamato "Tuy yiyyny". Tali matrimoni erano tenuti da khan, biys, bais. In onore dei giovani sono stati triplicati giochi, gare sportive, corse di cavalli, a cui hanno preso parte sia i padroni di casa che gli ospiti. Nel nord-est del Bashkortostan era nota una festa chiamata "raduno di uomini" (irzer yiyyny), in cui le donne preparavano solo il cibo e guardavano in disparte.

Secondo gli autori del XIX secolo, much più persone rispetto ad altre festività. Per la celebrazione è stata scelta una bella radura, ben visibile e comoda per lo svolgimento delle gare, in piano o in montagna. Gli abitanti dei villaggi circostanti venivano qui e ogni famiglia si allestiva una capanna o una yurta per ricevere gli ospiti.

Lo yiyyn era caratterizzato dal principio di organizzazione territoriale. Quindi tra i Bashkir-Gainin c'erano due centri dove si svolgevano i tradizionali yiyin: alcuni dei villaggi erano raggruppati intorno al villaggio. Barda, l'altro - intorno al villaggio di Sarashi. All'inizio, l'yiyyn ebbe luogo nel distretto di Bardymsky, dopo un po' - a Sarashsky. La popolazione di ogni rione ha preso parte ad entrambe le feste, ma in un caso - come ospiti della festa, nell'altro - come ospiti.

L'installazione di un palo (kolga) nel mezzo del Maidan ha segnato l'inizio della vacanza. Dopo aver letto il Mullah Fatih, sono iniziate le gare: wrestling, corse di cavalli, salti, corse, suonare kurai, canzoni, balli. Un tipo popolare di competizione nello yiyin era il tiro con l'arco: da una lunga distanza dovevi colpire un bersaglio in movimento. A volte venivano anche organizzate gare comiche, ad esempio, chi avrebbe bevuto più ghee o kumis, o chi avrebbe mangiato l'agnello più grasso. I vincitori del concorso hanno ricevuto un cavallo, un ariete, pezzi di carne, sciarpe fantasia e asciugamani. Alla competizione hanno partecipato principalmente uomini adulti o giovani uomini-dzhigits (eget). Ci sono informazioni che le gare sono state organizzate con la partecipazione di ragazze, ma questo è successo molto raramente, di solito le ragazze degli yiyin hanno mostrato le loro abilità nel canto e nella danza.

Nella lingua baschira sono stati conservati i nomi dei seguenti yiyin baschiri: Tratau yiyyny, Barda yiyyny, Kubalek yiyyny e altri.

Kargatu.

Questa è la prima vacanza primaverile dedicata al risveglio della natura e all'arrivo del nuovo anno. Vi hanno preso parte solo donne e bambini (ragazzi sotto i 12 anni).

Questa vacanza conserva gli elementi associati alla passata ammirazione per la natura che si rinnova e l'impatto su di essa al fine di garantire il benessere nella prossima stagione estiva. In diverse regioni del Bashkortostan, il grado di conservazione degli elementi rituali non è lo stesso. I rituali principali: raccogliere il cibo, preparare il porridge cerimoniale, un pasto collettivo, nutrire gli uccelli, pronunciare gli auguri - venivano eseguiti ovunque. In molti luoghi (soprattutto al sud), nel giorno della festa, le donne si arrampicavano sulla montagna, addobbavano gli alberi, augurando alla natura una rigogliosa fioritura. Nel nord del Bashkortostan, l'usanza di decorare gli alberi non è preservata ovunque. Uno dei rituali principali qui era il desiderio della pioggia. In alcuni luoghi della Bashkiria montuosa, il festival ha mantenuto le antiche caratteristiche dell'adorazione dello spirito della montagna: le donne lasciavano cibo, monete d'argento e frammenti di tessuto sulla montagna. Nei Bashkir sudorientali, ha affrontato un giorno o due prima di partire per un campo nomade estivo. Tipicamente, la festa si svolgeva sotto forma di ospitalità reciproca da due villaggi. In alcuni luoghi, pochi giorni prima della festa, 2-3 donne raccoglievano cereali, burro, uova dai cortili. Ogni famiglia portava con sé il resto del cibo. Nella maggior parte delle regioni, il porridge di miglio (tary butkasy) era considerato un piatto rituale, per i Bashkir della regione di Chelyabinsk - porridge a base di farina di frumento, cotto in panna acida. In alcune regioni meridionali (Khaibullinsky, Zilairsky), il porridge veniva cotto dal grano schiacciato. Dopo un pasto insieme, le donne curarono gli uccelli.

Il programma culturale era di grande importanza durante la vacanza: balli rotondi affollati, giochi, gare, canti, balli. È interessante notare che le canzoni e le danze sono state composte di generazione in generazione dalle donne stesse.

Sabantuy.

Sabantuy - festa popolare preferita di tartari e baschiri; la vacanza è antica e nuova; una vacanza di lavoro, in cui si fondono le belle usanze della gente, le loro canzoni, le danze e i rituali ...

Qualsiasi lavoro, qualsiasi mestiere è rispettato dalla gente, ma il lavoro di un coltivatore di cereali è particolarmente onorevole. Per secoli sono stati allevati il ​​culto e la venerazione per il lavoro del coltivatore di grano come un'opera sacra. Coltivare il pane significava fare del bene, a beneficio della gente della propria terra natia. Ecco perché la festa nazionale, sopravvissuta fin dall'antichità, è associata proprio al lavoro del contadino.

Il nome della vacanza deriva dalle parole turche: saban - aratro e tui - vacanza. Per tutti i popoli agricoli, la semina e la raccolta erano considerate le fasi più importanti. Il loro inizio e il loro completamento sono stati a lungo celebrati con feste. Sabantuy veniva celebrato in onore dell'inizio del lavoro nei campi primaverili (alla fine di aprile), ora - in onore della loro fine (a giugno).

La celebrazione di Sabantui è stata un grande evento e ci è voluto molto tempo per prepararlo. All'inizio, i giovani cavalieri raccoglievano doni in giro per il villaggio per i futuri vincitori di concorsi e giochi popolari: sciarpe e asciugamani ricamati, pezzi di cotonina, camicie, uova di gallina... Il regalo più onorevole era considerato ricamato modello nazionale un asciugamano che aveva un significato simbolico, e nessun premio prezioso poteva essere paragonato ad esso.

Ragazze, giovani donne hanno preparato regali per tutto l'inverno: tessere, cucire, ricamare. Tutti volevano che il suo asciugamano diventasse una ricompensa per il cavaliere più potente, il vincitore in lotta nazionale o nelle corse di cavalli, era il suo lavoro che ha ricevuto il plauso universale.

La raccolta di regali era solitamente accompagnata da canzoni divertenti, barzellette e barzellette. I doni erano legati a un lungo palo, a volte i cavalieri si legavano con gli asciugamani raccolti e non li toglievano fino alla fine della cerimonia.

Gli anziani influenti del villaggio erano responsabili dell'intero corso della vacanza. Inviarono cavalieri a raccogliere doni, nominarono una giuria per premiare i vincitori e mantennero l'ordine durante la competizione. Era una specie di consiglio dei Sabantui. Durante la vacanza, tutto il potere nel villaggio passò a lui.

Il giorno di Sabantuy, il villaggio era di buon umore, tutti erano vivaci e allegri. Al mattino, la gente è andata al Maidan, un ampio prato non lontano dal villaggio. Gli organizzatori della vacanza erano in anticipo. Uno di loro portava un lungo palo con un asciugamano legato, il simbolo dei Sabantui. Si vestivano al meglio, le donne tiravano fuori i loro gioielli dalle casse. Quelli che arrivavano con i carri intrecciavano nastri colorati nelle criniere dei cavalli, avvolgevano l'arco con un panno colorato e appendevano campanelli all'arco.

In questo giorno, i duri precetti della religione erano impotenti davanti alla furiosa vacanza dei lavoratori, la religione non ha nemmeno provato a porre il veto alle loro vacanze. Non riuscivo a tenere traccia dei giovani: si incontravano, gareggiavano, cantavano, ballavano, si scambiavano sguardi, regali, si innamoravano...

Non solo i tartari e i baschiri non vedevano l'ora che si avvicinasse il Sabantui, era desiderabile sia per il russo che per il Chuvash, e per i Mari, in una parola, per tutti coloro che vivevano nel quartiere. Sabantuy divenne gradualmente una festa di comunicazione interetnica. Questa è la sua differenza fondamentale dalle feste religiose che dividevano le persone.

Una vacanza senza ospiti tra tartari e baschiri era considerata un segno di asocialità, avarizia, quindi i partecipanti al Sabantui tornarono dal Maidan con gli ospiti. Il divertimento festivo con ricche prelibatezze è durato tutto il giorno e i giovani hanno camminato fino a tarda notte.

C'era una volta, nei tempi antichi, il sabantuy era celebrato solo dai coltivatori di grano. Ma ora Sabantuy è cresciuto da una festa dei coltivatori di grano a una festa universale - è celebrata in villaggi, comuni, distretti, città, capitali delle repubbliche del Tatarstan e Bashkortostan, Mosca, San Pietroburgo e altre parti del mondo con un residenza compatta di tartari e baschiri - magnificamente, con orchestre e striscioni dei premi più preziosi, con la partecipazione di ospiti d'onore.

La festività del Sabantuy porta ora i segni di un giorno festivo: vengono emanati decreti e risoluzioni su preparazione, date e luoghi, vengono nominati comitati organizzatori dai vertici più alti di ogni livello (villaggio, insediamento, distretto, città, repubblica), finanziamenti le fonti sono determinate.

Sabantuy inizia con le congratulazioni ai coltivatori di cereali, agli allevatori di bestiame e ad altri importanti lavoratori in vacanza. I successi sono celebrati. Ai più degni e rispettati viene affidato l'innalzamento della bandiera Sabantui, ai capi vengono dati doni e vengono cantate canzoni per loro. Quindi in questa festa, gli antichi giochi popolari si intrecciano con le nuove usanze, le usanze del lavoro pacifico di oggi. Canzoni, balli, giochi, prove di forza: questo è il programma di Sabantuy.

La festa di Sabantuy ha le sue tradizioni.

Le gare decorano ogni vacanza, non escludendo Sabantuy. Suscitano grande interesse tra i partecipanti alla vacanza, esplosioni di emozioni, intensità di passioni...

Il cavallo per i tartari e, in particolare, per il popolo baschiro in ogni momento era un compagno, un amico, un capofamiglia e un supporto affidabile. Ecco perché a Sabantui la parte più interessante del programma è l'ippica. Cominciano a preparare i cavalli per le corse molto prima della vacanza: puliscono, nutrono, si prendono cura. Quando il Sabantui è già vicino, le zampe dei cavalli si "scaldano".

Al traguardo, un grosso ariete aspetta il vincitore come premio. A proposito, c'è una meravigliosa tradizione: fare regali non solo al vincitore, ma anche al cavaliere che è arrivato ultimo. Questo di solito è fatto da donne anziane, anche nonne. Vengono a Sabantuy con un dono prezioso: che sia una tovaglia, una sciarpa o un asciugamano, ricamato in gioventù con le proprie mani. E guardano il cavallo dietro, come un bambino umano, offeso dal destino. E Sabantuy è una vacanza, e nessuna anima vivente dovrebbe desiderare il fallimento - dare una mano a una persona umiliata - è sempre stato nella natura delle persone che lavorano ...

La determinazione del batyr, il vincitore nella lotta nazionale, è il momento clou della festa di Sabantuy. Di solito, due settimane prima del Sabantuy, i candidati alla vittoria smettevano di andare al lavoro sul campo. Per loro furono macellate le pecore più grasse, ne mangiarono quanto volevano uova fresche, burro, miele, guadagnando forza per difendere l'onore del loro villaggio natale.

I lottatori richiedono una notevole forza, astuzia e destrezza. La lotta si svolge secondo regole rigide. Il wrestling è giudicato dai vecchi più esperti e rispettati - aksakals. Si prendono cura rigorosamente dei combattenti: c'erano metodi proibiti durante la lotta?Non c'è posto nemmeno per la più piccola ingiustizia sul Maidan.

Dzhigit, che divenne il batyr del Sabantuy: onore e gloria. Da tempo è consuetudine premiare il batyr con un ottimo ariete grasso (anche se ora può essere un altro prezioso premio: una TV, una moto, un frigorifero...). Con un premio irrequieto sulle spalle, fa un cerchio d'onore, lo scuotono per tutto il Maidan. Dopo averlo circondato strettamente, lo conducono a un carro con doni e premi, decorano l'arco con vari doni e tornano a casa.

Con la partenza di Batyr, il Maidan si disperde. Quando il carro con l'eroe del giorno, suonando le campane, entra nella strada del paese, c'è un'esultanza generale tutt'intorno: ecco il vincitore! Tutti gli sorridono, agitando le mani in segno di saluto. E fino al prossimo anno è il personaggio più famoso della zona, per tanto, tanto tempo sarà ancora sotto i riflettori.

Il programma Sabantui include giochi che richiedono destrezza, talento e non forza. Questo è il gioco del "rompi il piatto", in cui bendato devi trovare un piatto e colpirlo con un lungo bastone per romperlo.

Un altro divertimento è arrivare al premio (o tag) in cima a un pilastro elegante, alto e oscillante. Ciò richiede forza, destrezza, coraggio. Poche persone riescono a diventare il proprietario di questo premio difficile da raggiungere.

Combatti con sacchi di fieno, seduto a cavalcioni di un tronco, con l'obiettivo di far cadere un avversario dalla "sella" - un gioco con una lunga tradizione, richiede forza, destrezza, coraggio. Offre agli osservatori molte risate e divertimento.

Il kettlebell da due libbre è una delle attrezzature sportive più popolari al festival di Sabantuy.

Molte donne di tutte le età partecipano alla celebrazione del Sabantui. La legge della sharia è crollata durante questa vacanza. La presenza tra gli spettatori di una madre, di una sorella, di una bellezza venditrice è un ulteriore incentivo per i cavalieri a mostrare forza, destrezza, abilità e coraggio in gare tutt'altro che facili.

Le donne hanno le loro gare: chi tenderà la lana più velocemente, chi porterà più acqua (verrà correndo prima, senza schizzi d'acqua dal secchio) - anche le nonne giocano con piacere a questi giochi. Sabantuy individua i più abili, i più capaci in ogni competizione.

E dopo la fine della vacanza sul Maidan, i partecipanti e gli ospiti tornano a casa per celebrare il sabantuy a un tavolo festivo allegro e abbondante. E i giovani continuano giochi, canti, balli nel prato primaverile. Fisarmoniche, fisarmoniche a bottoni, suono di fisarmoniche. Si cantano canzoni, nuove e quelle che si sono formate mille anni fa.

Conclusione

Una vacanza è una speciale forma socio-culturale di organizzazione di un'attività specifica di un individuo (comunità sociale) per ottimizzare il tempo libero, appositamente destinato alla fissazione intenzionale e organizzata nell'esistenza di un individuo (persone) di un determinato evento, che, per una serie di ragioni, devono essere distinte dal flusso di altri eventi. Quest'ultimo si realizza in un rito o rituale speciale, cioè in certe azioni simboliche che sono artisticamente ed espressivamente arredate, inoltre, sono associate a qualcosa di insolito, speciale solenne e gioioso, con uno speciale stato d'animo spirituale o psicologico.

Le vacanze sono componenti integranti della storia socio-culturale, dall'antichità ai tempi moderni, e svolgono numerose funzioni nella società: (ideologica, integrativa, educativa, etica, estetica, assiologica (valore), edonistica). Con il loro aiuto sono stati notati gli eventi del ciclo spaziale, i fatti legati alla storia di un particolare paese, la sua gente e gli eroi. La festa è condizione necessaria per l'esistenza sociale ed espressione specifica dell'essenza sociale di una persona che, a differenza degli animali, ha una capacità unica di celebrare, "moltiplicare le gioie dell'essere", cioè di includere nella sua vita le gioie di altre persone, l'esperienza e la cultura delle generazioni precedenti.

Le vacanze sono sempre esistite, in ogni momento, trasformandosi in contenuto e forma, in accordo con lo sviluppo spirituale ed estetico della società. Portano un grande carico emotivo ed educativo e, insieme a costumi, rituali, cerimonie e altri fenomeni stereotipati, agiscono come uno dei meccanismi chiave per la conservazione, la trasmissione e il funzionamento della tradizione socio-culturale del popolo e la trasmissione della sua significati spirituali di generazione in generazione.

Le feste popolari bashkir sono un'educazione complessa e multifunzionale che contiene elementi di natura economica e lavorativa, educativa, estetica e religiosa. Il loro significato sociale era grande come meccanismi "particolari ed efficaci" di socializzazione umana.

Il campo sostanziale delle feste popolari bashkir include componenti ideologiche, etiche ed estetiche (danza, musica, arti e mestieri e altri elementi). Le vacanze aiutano ad imparare il mondo, mondo oggettivo, il mondo degli altri, il mondo del proprio "io", ti permettono di creare te stesso e il mondo intorno a te secondo le leggi della bontà e della bellezza. L'introduzione delle nuove generazioni alle feste popolari è oggi un mezzo affidabile di formazione spirituale dell'individuo. Va notato in particolare il ruolo delle vacanze ecologiche dei Bashkir. La necessità di utilizzare l'esperienza ecologica tradizionale dei Bashkir, conclusa nelle vacanze ecologiche, nel moderno processo educativo è evidente. Per instillare nei bambini l'amore per la natura, rispetto a ambiente- l'obiettivo dell'educazione ambientale, che viene portato avanti, prima di tutto, da genitori, educatori e insegnanti, attirando le più metodi diversi e strutture, comprese le tradizionali cerimonie ambientali. Il significato sociale e spirituale delle vacanze ecologiche non sta tanto nello svolgimento di un lavoro specifico, ma nel risveglio dell'interesse di una persona per la natura e nel desiderio di preservarla.

La moderna politica nazionale e culturale perseguita nella repubblica contribuisce al lavoro attivo sul rilancio delle tradizioni, dei costumi, dei riti e delle feste nazionali non solo del popolo baschiro, ma anche di tutti i gruppi etnici che abitano la numerosa regione del baschiro, quindi c'è una speranza che il popolo multinazionale della repubblica sarà in grado di preservare la sua ricca cultura tradizionale, comprese le sue meravigliose vacanze. Molte delle feste popolari del Bashkir sono diventate feste nazionali dei popoli del Bashkortostan. Portano un enorme potenziale spirituale, consolidante, educativo.

Naturalmente, la ricerca intrapresa non pretende affatto di essere una copertura complessiva e completa del problema posto, e non ne esaurisce tutta la complessità e diversità. Molti aspetti del tema indicato, toccati nell'opera, richiedono un approfondimento degli stessi. A nostro avviso, attende uno studio più dettagliato del campo funzionale delle feste nazionali, non meno attenzione merita la questione del potenziale artistico ed estetico delle feste popolari nelle condizioni dell'inizio della cultura di massa. A nostro avviso, lo studio delle feste popolari bashkir in un aspetto moderno con la cultura festiva di altri popoli richiede un'attenzione speciale. Sembra che un approfondimento dell'analisi delle questioni delineate consentirà di delineare un quadro più olistico dell'esistenza delle feste popolari bashkir e delle loro tradizioni.

L'accumulo di materiale teorico su questo problema è, a nostro avviso, di grande importanza per ottimizzare gli aspetti pratici dei processi di educazione spirituale, visione del mondo ed educazione etica ed estetica, soprattutto delle giovani generazioni nelle condizioni moderne.

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La Repubblica Federale Russa è uno stato multinazionale, qui vivono, lavorano e onorano le loro tradizioni rappresentanti di molti popoli, uno dei quali sono i Bashkir che vivono nella Repubblica del Bashkortostan (capitale di Ufa) sul territorio del Distretto Federale del Volga. Devo dire che i Bashkir vivono non solo in questo territorio, si possono trovare ovunque in tutti gli angoli della Federazione Russa, così come in Ucraina, Ungheria, Kazakistan, Uzbekistan, Turkmenistan e Kirghizistan.

Bashkir o come si chiamano Bashkorts - la popolazione turca indigena della Bashkiria, secondo le statistiche, circa 1,6 milioni di persone di questa nazionalità vivono nel territorio della repubblica autonoma, un numero significativo di Bashkir vive a Chelyabinsk (166 mila), Orenburg ( 52,8 mila) , circa 100 mila rappresentanti di questo gruppo etnico si trovano nelle regioni del territorio di Perm, Tyumen, Sverdlovsk e Kurgan. La loro religione è il sunnismo islamico. Le tradizioni bashkir, il loro modo di vivere e i loro costumi sono molto interessanti e differiscono dalle altre tradizioni dei popoli di nazionalità turca.

Cultura e vita del popolo baschiro

Fino alla fine del XIX secolo, i Bashkir condussero uno stile di vita semi-nomade, ma gradualmente divennero sedentari e padroneggiarono l'agricoltura, i Bashkir orientali per qualche tempo praticarono viaggi ai nomadi estivi e in estate preferirono vivere in yurte, nel tempo, e cominciarono a vivere in capanne di legno o in adobe, e poi in edifici più moderni.

La vita familiare e la celebrazione delle feste popolari dei Bashkir quasi fino alla fine del XIX secolo erano soggette a rigide basi patriarcali, in cui erano presenti anche le usanze della Sharia musulmana. Nel sistema di parentela è stata rintracciata l'influenza delle tradizioni arabe, che implicava una chiara divisione della linea di parentela nelle parti materne e paterne, successivamente necessaria per determinare lo status di ciascun membro della famiglia nelle questioni ereditarie. Il diritto della minoranza era in vigore (priorità dei diritti del figlio minore), quando la casa e tutti i beni in essa contenuti dopo la morte del padre passarono a figlio più giovane, i fratelli maggiori avrebbero dovuto ricevere la loro quota di eredità durante la vita del padre, quando si sono sposati, e le loro figlie quando si sono sposati. In precedenza, i Bashkir davano in matrimonio le loro figlie abbastanza presto, l'età ottimale per questo era considerata di 13-14 anni (sposa), 15-16 anni (sposo).

(Dipinto di F. Roubaud "A caccia di Bashkir con falchi alla presenza dell'imperatore Alessandro II" 1880)

I ricchi Bashkorts praticavano la poligamia, perché l'Islam permette di avere fino a 4 mogli contemporaneamente, e c'era l'usanza di cospirare i bambini mentre erano ancora nelle culle, i genitori bevevano bata (kumis o miele diluito da una ciotola) e quindi entravano in un matrimonio unione. Quando si sposava una sposa, era consuetudine dare kalym, che dipendeva dalle condizioni materiali dei genitori degli sposi novelli. Potrebbero essere 2-3 cavalli, mucche, diversi abiti, un paio di scarpe, una sciarpa dipinta o una veste, una pelliccia di volpe è stata presentata alla madre della sposa. Nel matrimonio si onoravano le antiche tradizioni, era in vigore la regola del levirato (il fratello minore deve sposare la moglie del maggiore), la sororata (il vedovo sposa la sorella minore della moglie defunta). L'Islam svolge un ruolo enorme in tutte le sfere della vita sociale, da qui la posizione speciale delle donne nella cerchia familiare, nel processo di matrimonio e divorzio, nonché nelle relazioni ereditarie.

Tradizioni e costumi del popolo baschiro

Le feste principali sono tenute dal popolo baschiro in primavera e in estate. La gente del Bashkortostan celebra la "festa dei corvi" di Kargatui in un momento in cui le corvi arrivano in primavera, il significato della festa è celebrare il momento del risveglio della natura dal sonno invernale e anche un'occasione per rivolgersi alle forze della natura (da a proposito, i Bashkir credono che siano i corvi a essere strettamente imparentati con loro) con una richiesta sul benessere e la fertilità della prossima stagione agricola. In precedenza, solo le donne e le giovani generazioni potevano partecipare ai festeggiamenti, ora queste restrizioni sono state rimosse e gli uomini possono anche condurre danze rotonde, mangiare porridge rituale e lasciare i suoi resti su massi speciali per le torri.

La festa dell'aratro Sabantuy è dedicata all'inizio del lavoro nei campi, tutti gli abitanti del villaggio venivano nell'area aperta e partecipavano a varie gare, combattevano, gareggiavano nella corsa, montavano cavalli e si tiravano l'un l'altro su corde. Dopo aver determinato e premiato i vincitori, è stata allestita una tavola comune con vari piatti e prelibatezze, solitamente il tradizionale beshbarmak (un piatto a base di carne bollita tritata e noodles). In precedenza, questa usanza veniva eseguita per placare gli spiriti della natura, in modo che rendessero fertile la terra, e desse un buon raccolto, e nel tempo divenne una normale vacanza di primavera, segnando l'inizio di pesanti lavori agricoli. I residenti della regione di Samara hanno fatto rivivere le tradizioni sia della festa del Grachin che del Sabantuy, che celebrano ogni anno.

Una festa importante per i Bashkir si chiama Jiin (Yiyin), vi hanno partecipato residenti di diversi villaggi, durante le quali sono state effettuate varie operazioni commerciali, i genitori hanno concordato il matrimonio dei bambini, si sono svolte vendite eque.

Inoltre, i Bashkir onorano e celebrano tutte le festività musulmane, tradizionali per tutti gli aderenti all'Islam: si tratta dell'Eid al-Adha (la fine del digiuno) e dell'Eid al-Adha (la festa della fine dell'Hajj, in cui un ariete , cammello o mucca devono essere sacrificati) e Mawlid -bayram (il profeta Maometto è famoso).

L'intrattenimento e il tempo libero contengono elementi di natura economica, lavorativa, educativa, estetica, religiosa. I loro compiti principali erano rafforzare l'unità del popolo e preservare l'identità della cultura.

Che lingua si parla in Bashkiria?

I baschiri parlano baschiro, che combina caratteristiche delle lingue kypchak, tataro, bulgaro, arabo, persiano e russo. È anche la lingua ufficiale del Bashkortostan, ma è parlata anche in altre regioni della Federazione Russa.

La lingua Bashkir è divisa in dialetti Kuvanki, Burzyan, Yurmatinsky e molti altri. Ci sono solo differenze fonetiche tra loro, ma nonostante ciò, i Bashkir e i Tartari si capiscono facilmente.

La moderna lingua Bashkir prese forma a metà degli anni '20. La maggior parte del vocabolario è costituito da parole di antica origine turca. Nella lingua baschira non ci sono preposizioni, prefissi e genere. Le parole si formano usando gli affissi. Lo stress gioca un ruolo importante nella pronuncia.

Fino agli anni '40, i Bashkir usavano la scrittura dell'Asia centrale del Volga, per poi passare all'alfabeto cirillico.

Bashkiria come parte dell'URSS

Prima di unirsi alla Bashkiria, era composta da cantoni - unità territoriali e amministrative. Il Bashkir ASSR è stata la prima repubblica autonoma sul territorio l'ex URSS... È stata costituita il 23 marzo 1919 ed è stata governata da Sterlitamak nella provincia di Ufa a causa della mancanza di un insediamento urbano nella provincia di Orenburg.

Il 27 marzo 1925 fu adottata la Costituzione, secondo la quale la Repubblica socialista sovietica autonoma baschira mantenne la struttura cantonale e il popolo, insieme al russo, poteva usare la lingua baschira in tutte le sfere della vita pubblica.

Il 24 dicembre 1993, dopo lo scioglimento del Soviet Supremo della Russia, la Repubblica del Bashkortostan adotta una nuova Costituzione.

popolo baschiro

Nel II millennio a.C. e. il territorio del moderno Bashkortostan era abitato da antiche tribù Bashkir della razza caucasica. Molti popoli vivevano nel territorio degli Urali meridionali e nelle steppe circostanti, che hanno influenzato i costumi e le tradizioni dei Bashkir. Nel sud vivevano i Sarmati di lingua iraniana - pastori, e nel nord - cacciatori di proprietari terrieri, gli antenati dei futuri popoli ugro-finnici.

L'inizio del primo millennio fu segnato dall'arrivo delle tribù mongole, che prestarono grande attenzione alla cultura e all'aspetto dei Bashkir.

Dopo che l'Orda d'oro fu sconfitta, i Bashkir caddero sotto il dominio di tre khanati: siberiano, Nogai e Kazan.

La formazione del popolo baschiro terminò nel IX-X secolo d.C. e., e dopo l'adesione allo stato di Mosca nel XV secolo, i Bashkir si radunarono e fu stabilito il nome del territorio abitato dal popolo: Bashkiria.

Di tutte le religioni del mondo, l'Islam e il Cristianesimo sono le più diffuse, che hanno avuto un'influenza importante sulle usanze popolari del Bashkir.

Il modo di vivere era semi-nomade e, di conseguenza, l'alloggio era temporaneo e nomade. Le case Bashkir permanenti, a seconda della località, potrebbero essere case in mattoni di pietra o tronchi, in cui c'erano finestre, in contrasto con quelle temporanee, dove queste ultime erano assenti. La foto sopra mostra una casa tradizionale Bashkir: una yurta.

Com'era la tradizionale famiglia Bashkir?

Fino al 19 ° secolo, una piccola famiglia dominava tra i Bashkir. Ma spesso era possibile trovare una famiglia indivisa, dove i figli sposati vivevano con il padre e la madre. Il motivo è la presenza di interessi economici comuni. Di solito le famiglie erano monogame, ma non era raro trovare una famiglia in cui un uomo avesse diverse mogli - con bais o clero. I baschiri di famiglie meno abbienti si risposavano se la moglie non aveva figli, si ammalava gravemente e non poteva prendere parte ai lavori domestici, oppure l'uomo rimaneva vedovo.

Il capo della famiglia Bashkir era il padre: impartiva ordini non solo alla proprietà, ma anche al destino dei bambini, e la sua parola era decisiva in tutte le questioni.

Le donne baschire avevano posizioni diverse nella famiglia, a seconda della loro età. La madre di famiglia era rispettata e rispettata da tutti, insieme al capofamiglia veniva iniziata a tutte le faccende familiari, e supervisionava le faccende domestiche.

Dopo il matrimonio del figlio (o dei figli), l'onere delle faccende domestiche cadde sulle spalle della nuora e la suocera vegliava solo sul suo lavoro. La giovane doveva cucinare il cibo per tutta la famiglia, pulire la casa, badare ai vestiti e badare al bestiame. In alcune zone della Bashkiria, la nuora non aveva il diritto di mostrare il suo volto agli altri membri della famiglia. Questa situazione è stata spiegata dai dogmi della religione. Ma i Bashkir avevano ancora un certo grado di indipendenza: se fosse stata maltrattata, avrebbe potuto chiedere il divorzio e portare via la proprietà che le era stata data in dote. La vita dopo il divorzio non era di buon auspicio: il marito aveva il diritto di non rinunciare ai figli o chiedere un riscatto alla sua famiglia. Inoltre, non poteva risposarsi.

Oggi molte tradizioni nuziali stanno rivivendo. Uno di questi: gli sposi indossano il costume nazionale baschiro. Le sue caratteristiche principali erano la stratificazione e una varietà di colori. realizzato con stoffa per la casa, feltro, pelle di pecora, pelle, pelliccia, canapa e tela di ortica.

Quali feste celebrano i Bashkir?

I costumi e le tradizioni dei Bashkir si riflettono vividamente nelle vacanze. Possono essere grossolanamente suddivisi in:

• Stato - Capodanno, Festa dei Difensori della Patria, Festa della Bandiera, Festa della Città di Ufa, Festa della Repubblica, Festa dell'adozione della Costituzione.
• Religiosi - Uraza Bayram (festa della fine del digiuno in Ramadan); Eid al-Adha (festa del sacrificio); Mawlid an Nabi (compleanno del profeta Maometto).
• Nazionale - Yynin, Kargatui, Sabantui, Kyakuk Syaye.

Le feste statali e religiose sono celebrate quasi allo stesso modo in tutto il paese e non ci sono praticamente tradizioni e rituali dei Bashkir. Al contrario, i cittadini riflettono pienamente la cultura della nazione.

Sabantuy, o Habantuy, è stato osservato dopo la semina da fine maggio a fine giugno circa. Molto prima della vacanza, un gruppo di giovani è andato di casa in casa, ha raccolto premi e ha decorato la piazza - il Maidan, dove avrebbero dovuto svolgersi tutti gli eventi festivi. Il premio più prezioso era considerato un asciugamano realizzato da una giovane nuora, poiché la donna era un simbolo del rinnovamento del clan e la vacanza era programmata in concomitanza con il rinnovamento della terra. Al centro del Maidan fu installato un palo, che fu oliato, e un asciugamano ricamato sventolò in cima, che era considerato un premio, e solo i più abili potevano arrampicarsi su di esso e prenderlo. C'erano molti diversi divertimenti su Sabantui: lottare con sacchi di fieno o lana su un tronco, correre con un uovo in un cucchiaio o in un sacco, ma i principali erano la corsa e il wrestling - kuresh, in cui i rivali cercavano di abbattere o trascinare l'avversario con un asciugamano avvolto intorno a loro. Gli anziani osservavano i lottatori e il vincitore, il batyr, riceveva un ariete macellato. Dopo il combattimento sul Maidan, hanno cantato canzoni e ballato.

Kargatui, o Karga Butkakhy, è una festa del risveglio della natura, che ha avuto scenari diversi a seconda della posizione geografica. Ma la tradizione comune è la cottura della polenta di miglio. Si teneva in natura ed era accompagnato non solo da un pasto collettivo, ma anche dall'alimentazione degli uccelli. Questa festa pagana esisteva anche prima dell'Islam: i Bashkir si rivolgevano agli dei con una richiesta di pioggia. Anche Kargatui non ha fatto a meno di balli, canzoni e competizioni sportive.

Kyakuk Saye era una festa delle donne e aveva anche radici pagane. Si celebrava in riva al fiume o in montagna. Si celebrava da maggio a luglio. Le donne con le prelibatezze sono andate al luogo della celebrazione, ognuna ha espresso un desiderio e ha ascoltato come il cuculo dell'uccello. Se è rumoroso, il desiderio è stato esaudito. Durante il festival si sono svolti anche vari giochi.

Yinin era una festa per uomini, poiché solo gli uomini vi prendevano parte. Si celebrava il giorno dell'equinozio d'estate dopo l'assemblea popolare, durante la quale si decidevano importanti questioni relative agli affari del villaggio. Il consiglio si è concluso con una vacanza, per la quale si erano preparati in anticipo. In seguito divenne una festa comune a cui partecipavano uomini e donne.

Quali usanze e tradizioni nuziali osservano i Bashkir?

Sia le tradizioni familiari che quelle matrimoniali sono state modellate dai cambiamenti sociali ed economici nella società.

I baschiri potevano sposare parenti non più vicini alla quinta generazione. L'età del matrimonio per le ragazze è di 14 anni e per i ragazzi - 16. Con l'avvento dell'URSS, l'età è stata aumentata a 18 anni.

Il matrimonio Bashkir si è svolto in 3 fasi: matchmaking, matrimonio e la vacanza stessa.

Le persone rispettate della famiglia dello sposo o il padre stesso sono andate a corteggiare la ragazza. Con il consenso, furono discussi il kalym, le spese del matrimonio e l'importo della dote. Spesso i bambini venivano corteggiati mentre erano ancora neonati e, dopo aver discusso del loro futuro, i genitori rafforzavano le loro parole con bata - kumis diluito o miele, che veniva bevuto da una ciotola.

I sentimenti dei giovani non venivano presi in considerazione e potevano facilmente far passare la ragazza per un vecchio, poiché il matrimonio veniva spesso concluso sulla base di considerazioni materiali.

Dopo la collusione, le famiglie potevano visitare le case degli altri. Le visite erano accompagnate da feste di matrimoni, e solo gli uomini potevano prendervi parte, e in alcune regioni della Bashkiria anche le donne.

Dopo che la maggior parte del kalym fu pagata, i parenti della sposa vennero a casa dello sposo e si tenne una festa in onore di questo.

La fase successiva è la cerimonia del matrimonio, che si è svolta a casa della sposa. Qui il mullah ha letto una preghiera e ha annunciato i giovani come marito e moglie. Da quel momento fino al completo pagamento del kalym, il marito aveva il diritto di visitare sua moglie.

Dopo che il kalym fu pagato per intero, si tenne il matrimonio (tui), che ebbe luogo nella casa dei genitori della sposa. Nel giorno stabilito, gli ospiti sono venuti dalla parte della ragazza e lo sposo è venuto con la sua famiglia e i suoi parenti. Di solito il matrimonio durava tre giorni: il primo giorno tutti venivano trattati dalla parte della sposa, il secondo dallo sposo. Il terzo, la giovane moglie lasciò la casa del padre. I primi due giorni comprendevano corse di cavalli, lotta e giochi, mentre nel terzo si eseguivano canti rituali e lamentazioni tradizionali. Prima di partire, la sposa ha fatto il giro delle case dei suoi parenti e ha dato loro doni: tessuti, fili di lana, sciarpe e asciugamani. In risposta, le furono dati bestiame, pollame o denaro. Successivamente, la ragazza ha salutato i suoi genitori. Era accompagnata da uno dei suoi parenti - uno zio materno, un fratello maggiore o un amico, e un sensale era con lei a casa dello sposo. Il treno nuziale era guidato dalla famiglia dello sposo.

Dopo che la giovane donna ha varcato la soglia della nuova casa, ha dovuto inginocchiarsi tre volte davanti al suocero e alla suocera, quindi distribuire doni a tutti.

La mattina dopo il matrimonio, accompagnata dalla ragazza più giovane della casa, la giovane moglie si recò alla sorgente locale per l'acqua e vi gettò una moneta d'argento.

Prima della nascita del bambino, la nuora ha evitato i genitori di suo marito, ha nascosto il viso e non ha parlato con loro.

Oltre al matrimonio tradizionale, il rapimento della sposa non era raro. Tradizioni nuziali simili dei Bashkir si svolgevano in famiglie povere, che volevano quindi evitare le spese del matrimonio.

Riti del parto

La notizia della gravidanza è stata accolta con gioia in famiglia. Da quel momento la donna è stata liberata dal duro lavoro fisico ed è stata protetta dalle esperienze. Si credeva che se avesse guardato tutto bello, allora il bambino sarebbe sicuramente nato bello.

Durante il parto, è stata invitata un'ostetrica e tutti gli altri membri della famiglia hanno lasciato la casa per un po'. Se necessario, solo il marito poteva andare dalla donna in travaglio. L'ostetrica era considerata la seconda madre del bambino e quindi godeva di grande onore e rispetto. Entrò in casa con il piede destro e augurò alla donna un parto facile. Se il parto era difficile, venivano eseguiti numerosi rituali: di fronte alla donna in travaglio, scuotevano una borsa di pelle vuota o la battevano delicatamente sulla schiena, la lavavano con acqua, che veniva usata per pulire i libri sacri.

Dopo la nascita, l'ostetrica ha eseguito il successivo rito di maternità: ha tagliato il cordone ombelicale su un libro, una tavola o uno stivale, poiché erano considerati amuleti, quindi il cordone ombelicale e la placenta venivano asciugati, avvolti in un panno pulito (kefen) e sepolti in un luogo appartato. Seppellivano anche le cose lavate che venivano usate durante il parto.

Il neonato fu immediatamente posto nella culla e l'ostetrica gli diede un nome temporaneo e il 3°, 6° o 40° giorno si tenne la festa del nome (isem tuyy). Il mullah, i parenti ei vicini sono stati invitati alla festa. Mulla mise il neonato su un cuscino in direzione della Kaaba e lesse a turno in entrambe le orecchie il suo nome. Poi il pranzo è stato servito con piatti nazionali. Durante la cerimonia, la madre del bambino ha presentato regali all'ostetrica, alla suocera e a sua madre: un vestito, una sciarpa, uno scialle o del denaro.

Una delle donne anziane, il più delle volte una vicina, tagliò una crocchia di capelli del bambino e la mise tra le pagine del Corano. Da allora, era considerata la madre "pelosa" del bambino. Due settimane dopo la nascita, il padre radeva i capelli del bambino e li conservava con il cordone ombelicale.

Se un ragazzo è nato in famiglia, oltre al rito di denominazione, è stata eseguita una Sunnat: la circoncisione. È stato effettuato a 5-6 mesi o da 1 a 10 anni. La cerimonia era obbligatoria e poteva essere eseguita dall'uomo più anziano della famiglia o da una persona appositamente assunta - babai. Andava da un villaggio all'altro e offriva i suoi servizi per una cifra simbolica. Prima della circoncisione, veniva letta una preghiera e, dopo o pochi giorni dopo, si teneva una vacanza: Sunnat Tui.

Come è stato salutato il defunto?

L'Islam ha avuto una grande influenza sui riti funebri e commemorativi dei Bashkir. Ma c'erano anche elementi di credenze preislamiche.

Il processo funebre prevedeva cinque fasi:

• rituali legati alla protezione del defunto;
• preparazione alla sepoltura;
• vedere il defunto;
• sepoltura;
• commemorazione.

Se una persona stava per morire, gli veniva invitato un mullah o una persona che conosceva le preghiere e leggeva la sura "Yasin" dal Corano. I musulmani credono che questo allevierà la sofferenza della persona morente e allontanerà gli spiriti maligni da lui.

Se una persona è già morta, la metterebbero su una superficie dura, allungavano le braccia lungo il corpo e mettevano qualcosa di rigido sul petto sopra i vestiti o un foglio di carta con una preghiera del Corano. Il defunto era considerato pericoloso, e quindi lo custodivano e cercavano di seppellirlo il più rapidamente possibile - se moriva al mattino, poi prima di mezzogiorno, e se nel pomeriggio, quindi fino alla prima metà del giorno successivo. Uno dei resti dei tempi preislamici è quello di portare l'elemosina al defunto, che veniva poi distribuita ai bisognosi. Era possibile vedere il volto del defunto prima del lavaggio. Il corpo è stato lavato da persone speciali che erano considerate importanti insieme ai becchini. Hanno anche ricevuto i regali più costosi. Quando hanno iniziato a scavare una nicchia nella tomba, è iniziato il processo di lavaggio del defunto, al quale hanno preso parte da 4 a 8 persone. Per prima cosa, coloro che si lavavano eseguivano un'abluzione rituale, quindi lavavano i defunti, versavano su di loro acqua e li asciugavano. Quindi il defunto veniva avvolto in tre strati in un sudario di tessuto di ortica o di canapa, e tra gli strati veniva posto un foglio di carta in modo che il defunto potesse rispondere alle domande degli angeli. Allo stesso scopo, l'iscrizione "Non c'è Dio tranne Allah e Muhammad è il suo profeta" è stata imitata sul petto del defunto. Il sudario era legato con una corda o strisce di tessuto sopra la testa, in vita e sulle ginocchia. Se era una donna, le venivano indossati sciarpa, bavaglino e pantaloni prima di essere avvolta in un sudario. Dopo il lavaggio, il defunto veniva trasferito su una rafia coperta da una tenda o da un tappeto.

Quando il defunto veniva portato fuori, davano in dono esseri viventi o denaro a chi pregava per l'anima del defunto. Di solito si rivelava essere un mullah e l'elemosina veniva data a tutti i presenti. Secondo le leggende, affinché il defunto non tornasse, fu portato avanti con i piedi. Dopo la rimozione, la casa e le cose sono state lavate. Quando sono rimasti 40 gradini fino al cancello del cimitero, è stata letta una preghiera speciale: yinaza namaz. Prima della sepoltura, veniva letta di nuovo una preghiera e il defunto veniva calato nella tomba con le mani o gli asciugamani e adagiato di fronte alla Kaaba. La nicchia era ricoperta di assi in modo che la terra non cadesse sul defunto.

Dopo che l'ultima zolla di terra cadde sulla tomba, tutti si sedettero attorno al tumulo e il mullah lesse una preghiera, e alla fine fu distribuita l'elemosina.
Il processo funebre è stato completato da una commemorazione. Essi, a differenza dei funerali, non erano regolati religiosamente. Sono stati celebrati il ​​3°, 7°, 40° giorno e un anno dopo. Sul tavolo, oltre ai piatti nazionali, c'era sempre cibo fritto, poiché i Bashkir credevano che questo odore allontanasse gli spiriti maligni e aiutasse i defunti a rispondere facilmente alle domande degli angeli. Dopo il pasto commemorativo della prima commemorazione, sono state distribuite elemosine a tutti coloro che hanno partecipato al funerale: i mullah che hanno custodito il defunto, lavato e scavato la tomba. Spesso, oltre a camicie, bavaglini e altre cose, davano matasse di filo, che, secondo antiche credenze, simboleggiavano la trasmigrazione dell'anima con il loro aiuto. La seconda commemorazione si tenne il settimo giorno e si svolse con le stesse modalità della prima.

La commemorazione del 40 ° giorno era la principale, poiché si credeva che fino a quel momento l'anima del defunto vagasse per la casa, e a 40 anni finalmente lasciò questo mondo. Pertanto, tutti i parenti furono invitati a tale commemorazione e fu apparecchiato un tavolo generoso: "gli ospiti furono ricevuti come sensali". Assicurati di macellare un cavallo, un montone o una giovenca e servi piatti nazionali. Il mullah invitato ha recitato preghiere e fatto l'elemosina.

La commemorazione è stata ripetuta un anno dopo, che si è conclusa rito funebre.

Quali usanze di mutua assistenza avevano i Bashkir?

I costumi e le tradizioni dei Bashkir includevano anche l'assistenza reciproca. Di solito precedevano le vacanze, ma potevano essere un fenomeno a parte. I più popolari sono Kaz Umahe (aiuto dell'oca) e Kis Ultyryu (raduni serali).

Sotto Kaz Umakh, pochi giorni prima delle vacanze, la padrona di casa ha fatto il giro delle case di altre donne che conosceva e le ha invitate ad aiutarla. Tutti acconsentirono felicemente e, indossando tutte le cose più belle, si radunarono nella casa dell'invitato.

Qui è stata osservata un'interessante gerarchia: il proprietario ha massacrato le oche, le donne spennate e le ragazze hanno lavato gli uccelli nel buco del ghiaccio. Sulla riva, i giovani aspettavano le ragazze, che suonavano la fisarmonica e cantavano canzoni. Le ragazze ei ragazzi tornarono insieme a casa, e mentre la padrona di casa preparava una ricca zuppa con le tagliatelle d'oca, gli ospiti giocavano a forfait. Per fare questo, le ragazze hanno raccolto le cose in anticipo: nastri, pettini, sciarpe, anelli e l'autista ha fatto una domanda a una delle ragazze, che le stava di spalle: "Qual è il compito per l'amante di questa fantasia ?" Tra questi c'erano come cantare, ballare, raccontare una storia, suonare il kubyz o guardare le stelle con uno dei giovani.

La padrona di casa ha invitato i parenti a Kis Ultyryu. Le ragazze erano impegnate nel cucito, nel lavoro a maglia e nel ricamo.

Dopo aver terminato il lavoro portato, le ragazze hanno aiutato la padrona di casa. Le leggende popolari e le fiabe venivano necessariamente raccontate, la musica suonava, le canzoni venivano cantate e venivano eseguite le danze. La padrona di casa ha servito tè, dolci e torte agli ospiti.

Quali sono i piatti nazionali?

La cucina nazionale baschira si è formata sotto l'influenza dello svernamento nei villaggi e dello stile di vita nomade in estate. Le caratteristiche distintive sono una grande quantità di carne e l'assenza di una grande quantità di spezie.

Ha portato alla nascita di un gran numero di piatti per la conservazione a lungo termine - carne di cavallo e agnello in forma bollita, essiccata ed essiccata, bacche e cereali essiccati, miele e prodotti a base di latte fermentato - salsiccia di cavallo (kazy), bevanda a base di latte fermentato dal latte di cavalla (kumis), dall'olio di amarena (muyil mayy).

I piatti tradizionali includono beshbarmak (zuppa a base di carne e grandi noodles), wak-belish (torte con carne e patate), tukmas (zuppa di carne d'oca con noodles sottili), tuyrlgan tauk (pollo ripieno), kuyrylgan (insalata di patate, pesce, sottaceti , maionese ed erbe aromatiche, avvolto in una frittata).

La cultura Bashkir oggi è un riflesso percorso storico le persone, di conseguenza, hanno assorbito solo il meglio.

Agenzia federale per l'istruzione

ACCADEMIA DI STATO UFA

ECONOMIA E SERVIZIO

CULTURA NAZIONALE BASHKIR:

GENESI E FASI DI SVILUPPO

Tutorial

nel campo della cultura dell'arte popolare, delle attività sociali e culturali e delle risorse informative

Compilato da:,

BBK 63.3 (2Ros. Bash) - 7° 7

Revisori:

Dr. East scienze, professore;

Cand. ist. scienze

B 33 Cultura nazionale baschira: genesi e fasi di sviluppo: libro di testo / Comp .:,. - Ufa: Ufimsk. stato Accademia di Economia e Servizio, 2008. - 114 p.

Nel libro di testo, la genesi e lo sviluppo della cultura nazionale baschira sono considerati un processo integrale con l'assimilazione e la conservazione dei valori del passato, la loro trasformazione e arricchimento nel presente e il trasferimento di questi valori come materiale di partenza per la cultura del futuro.

È inteso come sussidio didattico per studenti di università, istituti tecnici, studenti di college, palestre, studenti delle scuole superiori.

ISBN -386-9 ©,

© Stato di Ufa

Accademia di Economia e Servizio, 2008

Introduzione …………………………………………………………………………… .4

1. Sulla questione dell'origine e del tipo antropologico dei Bashkir …………………………………………………………………………………………… 6

2. Usi, cerimonie e feste tradizionali del Bashkir ………. …… ..… 10

3. Cultura materiale dei Bashkir….…….…………………………………… .21

4. Arte professionale in Bashkortostan …………………………… 37

5. Culture archeologiche sul territorio della Repubblica di Bielorussia ………………………… ..… 56

Glossario ………………………………………………………… … …… ..68

INTRODUZIONE

Rappresentanti di oltre 100 nazionalità vivono in Bashkortostan. Sono diventati un'unica famiglia, hanno imparato ad apprezzare la loro amicizia, ad aiutarsi a vicenda nei momenti difficili e a gioire dei successi reciproci. E il fatto che la nostra repubblica sia una delle regioni più stabili della Russia è un merito comune. L'armonia interetnica, le tradizioni di buon vicinato sono oggetto di particolare preoccupazione da parte della leadership del Bashkortostan. Le priorità della politica statale sulla nazionalità nella repubblica sono il libero sviluppo di tutti i popoli, la conservazione della loro lingua madre e della cultura nazionale originale. Ciò garantisce equilibrio nelle relazioni interetniche, un clima di fiducia e rispetto reciproco.

Lo sviluppo della cultura originale dei popoli che vivono sul territorio della repubblica è facilitato dall'attuazione di un intero complesso di programmi statali: "Popoli di Bashkortostan" per il 2003-2012, il Programma per la conservazione, lo studio e lo sviluppo delle lingue ​​dei popoli della Repubblica del Bashkortostan, il Programma per lo studio, la rinascita e lo sviluppo del folklore dei popoli della Repubblica del Bashkortostan ed ecc.

Ci sono più di 60 associazioni nazionali-culturali nella repubblica, tra cui 8 autonomie nazionali-culturali (World Kurultai Bashkirs, Cattedrale dei russi, Congresso dei tartari, Kanash (congresso) dei Chuvash, Assemblea dei popoli ugro-finnici, Regionale Mari national -autonomia culturale "Ervel Mariy" ed ecc.). Le associazioni nazionali-culturali fanno parte dell'Assemblea dei popoli del Bashkortostan, creata nel 2000.

Dal 1995, la Casa dell'Amicizia dei Popoli della Repubblica di Bielorussia opera nella repubblica. Sotto gli auspici della Casa dell'Amicizia, ogni anno si tengono feste popolari repubblicane, come le Giornate della lingua e della cultura scritta slava, la Maslenitsa russa, la turca "Navruz", la Mari "Semyk", la festa bielorussa di Ivan Kupala, eccetera.

Una nuova direzione nella conservazione delle tradizioni culturali e nel rilancio dell'identità nazionale è stata l'apertura di centri storici e culturali nella repubblica - oggi ce ne sono 14. Sono progettati per diventare centri di cultura nazionale che preservano e sviluppano la loro lingua madre , usi e costumi, cultura originaria, far rivivere monumenti storici e architettonici.

Questa esperienza della repubblica è unica, non ci sono ancora centri del genere in nessuna regione russa. E il fatto che siano creati in conformità con i decreti del Presidente della Repubblica del Bashkortostan la dice lunga.

È molto importante che i centri storici e culturali, facendo rivivere feste e usanze a volte dimenticate, influenzino notevolmente il benessere nazionale dei popoli, attirino bambini e adulti allo sviluppo dei mestieri tradizionali.

L'esperienza del Bashkortostan nella risoluzione di problemi nazionali e culturali è senza dubbio di importanza tutta russa. Durante una delle sue visite a Ufa, il Presidente della Federazione Russa ha molto apprezzato l'esperienza della repubblica in questo settore, sottolineando che “in Bashkiria, come una goccia d'acqua, si riflette tutta la nostra Russia con la sua diversità di culture, religioni , lingue, amicizia dei popoli ... prendi un esempio dalla Bashkiria e valuteremo ciò che la Russia ha realizzato in centinaia di anni ".

CAPITOLO 1.ALLA QUESTIONE DELL'ORIGINE E DEL TIPO ANTROPOLOGICO DI BASHKIR

I Bashkir (nome proprio - Bashkort) sono il popolo indigeno della Repubblica del Bashkortostan (RB). Il nome della repubblica è stato formato nel suo nome. Al di fuori della Repubblica di Bielorussia, i Bashkir vivono nelle regioni di Chelyabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Tyumen, Kurgan, Samara, Tatarstan, Kazakistan, Asia centrale e Ucraina.

Le prime menzioni dell'etnonimo nella forma "Bashgird", "Bashkir", "Bashdzhirt", "Bajgar" furono registrate nella prima metà del IX secolo durante un viaggio nel paese baschiro di Sallam Tarjeman, sono anche menzionate in le storie di Masudi (X sec.) e Gardizi (XI sec.). All'inizio del IX-X secolo. Le informazioni di al-Balkhi e Ibn-Rust risalgono all'inizio del X secolo. - Ibn Fadlan, dai 13-14 secoli. - Plano Carpini ("Baskart"), Willem Rubruk ("Paskatir"), Rashid ad-Din. Dal XV al XVI secolo. le menzioni dei Bashkir nelle fonti russe, principalmente negli annali, stanno diventando regolari. Durante il XVIII e il XX secolo. sono state avanzate circa 40 interpretazioni dell'etnonimo "Bashkort". Quasi tutti concordano sul fatto che si tratti di una parola composta complessa di origine turca. La prima parte del termine è interpretata come "testa", "principale" (nella forma di "bash"), "separato", "isolato" ("testa"), "grigio", "grigio" ("buz" ), e la seconda parte - come "verme", "ape", "lupo" ("corte"), "insediamento", "paese" ("yort") o "orda" ("urza"). Esistono versioni che interpretano l'etnonimo Bashkort nel significato di "persone del fiume Bashkaus" ( Montagna Altai) o "cognato degli ogur" (cioè gli Oghuz). Fino a poco tempo fa erano popolari due ipotesi: 1) "bash" ("principale") + "corte" ("lupo") - "lupo principale", "capo-lupo", "capo-lupo", "antenato"; 2) "bash" ("principale", "testa") + "kor" ("cerchio di persone", "tribù") + "-t" (indicatore di pluralità, collettività, preso in prestito dalle lingue iraniane o mongole) - " capo tribù", "popolo". La prima ipotesi si basava sull'esistenza del culto del lupo e di leggende popolari tra i Bashkir, il secondo punto di vista attirò sostenitori con il suo apparente prestigio.

La Repubblica del Bashkortostan (RB), uno stato democratico sovrano all'interno della Federazione Russa, si trova nella parte meridionale dei Monti Urali, al confine tra Europa e Asia. La capitale è Ufa.

A metà del XVI secolo, i Bashkir presero la cittadinanza russa, entrando volontariamente a far parte dello stato russo. Il 15 novembre 1917, lo shuro (consiglio) regionale (centrale) del Bashkir, eletto dal 1° kurultai (congresso, luglio 1917), dichiarò il territorio baschiro delle province di Orenburg, Ufa, Perm e Samara parte autonoma del la repubblica russa. La decisione Shuro fu approvata al 3° All-Bashkir Kurultai l'8 dicembre 1917, il 23 marzo 1919 sulla base dell'"Accordo della potere sovietico con il governo baschiro sull'autonomia sovietica della Bashkiria ", fu proclamata la Repubblica sovietica autonoma baschira. La Repubblica Autonoma fu creata all'interno della Piccola Bashkiria e comprendeva le parti meridionali, sudorientali e nordorientali del suo territorio moderno. Il 19 maggio 1920, il Comitato esecutivo centrale panrusso e il Consiglio dei commissari del popolo della RSFSR adottarono una risoluzione "Sul struttura statale Repubblica Bashkir Sovietica Autonoma". Nel 1922 i distretti di Ufa, Birsky, Belebeevsky, così come i volost prevalentemente Bashkir del distretto di Zlatoust della provincia abolita di Ufa, entrarono a far parte della Repubblica Autonoma Sovietica Bashkir (Big Bashkiria). Con il decreto del Comitato esecutivo centrale baschiro del 6 luglio 1922, la lingua baschira, insieme alla lingua russa, fu riconosciuta come lingua di stato.

L'11 ottobre 1990, il Consiglio Supremo della repubblica proclamò la Dichiarazione di sovranità dello Stato, che confermò lo status della repubblica come stato di diritto democratico, e nel febbraio 1992 fu adottato il nome "Repubblica del Bashkortostan". Il 31 marzo 1992 è stato firmato il Trattato federale sulla delimitazione dei poteri e dei soggetti di giurisdizione tra le autorità statali della Federazione Russa e le autorità delle repubbliche sovrane all'interno della sua composizione e l'appendice ad esso della Repubblica di Bielorussia, che ha determinato la natura contrattuale delle relazioni tra la Repubblica del Bashkortostan e la Federazione Russa.

L'area di RB è di 143,6 km2 (0,8% della superficie totale della Federazione Russa), occupando la maggior parte degli Urali meridionali e le adiacenti pianure del Bashkir Cis-Urals e gli altipiani del Bashkir Trans- Urali. A nord, la Repubblica di Bielorussia confina con le regioni di Perm e Sverdlovsk, a est - con la regione di Chelyabinsk, a sud-est, sud e sud-ovest - con la regione di Orenburg, a ovest - con la Repubblica del Tatarstan, nel nord-ovest - con la Repubblica Udmurt.

La lingua Bashkir appartiene al ramo Kipchak del gruppo di lingue turche, che fa parte della famiglia linguistica Altai; scopre la più grande parentela con le lingue tartara, kazaka, nogai; ha una serie di caratteristiche comuni con il turco orientale (Yakut, Altai e altre lingue). Contiene tracce di interazione con le lingue mongola, tungo-manciù, ugro-finnica e iranica; nell'ultimo millennio sono comparsi prestiti arabi e russi.

Dialetti della lingua Bashkir: meridionale (è parlato dai Bashkir delle parti centrali e meridionali delle regioni Bashkortostan, Orenburg e Samara), orientale (parte nord-orientale della Repubblica di Bashkortostan, regioni di Chelyabinsk e Kurgan). La lingua dei baschiri delle regioni nord-occidentali della repubblica e dei territori adiacenti è definita dai linguisti come un gruppo speciale di dialetti che, in termini di struttura fonetica, differiscono poco dalla lingua parlata della popolazione tartara circostante. Un certo numero di ricercatori definisce la lingua dei Bashkir nord-occidentali come il terzo dialetto (nord-occidentale) della lingua Bashkir.

I dialetti nella lingua baschira non sono omogenei e sono facilmente divisi in unità più piccole del sistema dialettale: i dialetti. Allo stesso tempo, le differenze tra i dialetti sono molto più significative e pronunciate. Come parte del dialetto orientale, i linguisti distinguono quattro dialetti territoriali: Sinar-Karabol (o Salyut), Argayash, Aisko-Miass e Sakmaro-Kizil, Demsko-Karaidel e medio. Quattro dialetti differiscono nel dialetto nordoccidentale, tre dei quali si trovano nel territorio del Bashkortostan; il quarto, Gayninsky, con la massima originalità - nella regione di Perm.

Nei dialetti e nei dialetti, le caratteristiche specifiche della lingua baschira e la sua relazione con altre lingue della famiglia Altai sono sostenute in modi diversi. Secondo le caratteristiche che sono i criteri per distinguere tra dialetti orientali e meridionali, quello orientale è vicino a lingue turche Siberia (kazako e kirghiso), lingue kypchak da sud a occidentali. In termini di dialetti, questa relazione è molto più complicata. In particolare, il dialetto iksko-sakmariano, che appartiene al dialetto meridionale, contiene elementi completamente estranei alle lingue kypchak occidentali (tartaro, nogai, kumyk) e trova strette analogie nelle lingue turche orientali. E nei dialetti Argayash, Sal'ut del dialetto orientale, insieme alle caratteristiche predominanti dell'Asia centrale siberiano, c'è un certo strato lessicale che tende alla regione del Volga. Tutto ciò testimonia la complessa storia del popolo e della sua lingua.

Prima della rivoluzione, i Bashkir usavano uno script basato sulla grafica araba. Su questa base, molto prima dell'annessione della Bashkiria alla Russia, si formò la lingua scritto-letteraria del "Turki", comune a molti popoli turchi. Le norme della moderna lingua letteraria Bashkir furono sviluppate dopo la formazione del Bashkir ASSR sulla base dei dialetti meridionali e in parte orientali e iniziarono a essere trovate negli anni '20. Nel 1929-1939. in Bashkiria è stato utilizzato l'alfabeto latino, dal 1940 è stato adottato il russo (cirillico) con l'aggiunta di 9 lettere.

La composizione razziale dei Bashkir riflette le fasi principali della formazione della loro composizione antropologica, che si è sviluppata negli Urali meridionali a seguito di incroci prolungati e ripetuti tra il nuovo arrivato e la popolazione locale. I componenti costitutivi di questo processo erano rappresentanti della razza uralica locale e del nuovo arrivato Ponto, Europaoide leggero, Siberia meridionale, Pamir-Fergana e altri tipi antropologici. Ciascuno di essi è associato a periodi specifici della storia della regione, che possono essere distinti come indo-iraniano, ugro-finnico, turco e dell'Orda d'oro.

TEMA DELLA LEZIONE DEL SEMINARIO

Le fasi principali dello sviluppo del popolo baschiro.

Domande di controllo

1. Cosa significa l'etnonimo "Bashkort"?

2. Descrivere le fasi della formazione della Repubblica del Bashkortostan.

3. Spiegare le caratteristiche della lingua Bashkir.

4. Quali dialetti della lingua baschira conosci? Caratteristiche delle peculiarità dei dialetti.

5. Evoluzione del sistema di scrittura baschiro.

LETTERATURA PRINCIPALE

1. ASSR baschiro. Divisione amministrativo-territoriale il 1 luglio 1972 / Presidium delle forze armate BASSR. - 6a ed. - Ufa: Bashk. libro-esima casa editrice, 1973. - 388 p.

3. Bashkir: storia etnica e cultura tradizionale /,; Sotto. ed. ... - Ufa: Enciclopedia Bashkir, 2002.

4. Coscienza Zaripov e identità etnica /,. - Ufa: Gilem, 2000 .-- 174 p.

5. Kuzeev del Medio Volga e degli Urali meridionali: visione etnogenetica della storia /. - M., 1992.

6. Hayikov -Kamye all'inizio della prima età del ferro /. - M., 1977.

7. Etnografia e antropologia in Bashkortostan. - Ufa: Bash. enciclopedia, 2001 .-- 156 p.

8. Yanguzin Bashkir: (storia dello studio) /. - Ufa, 2002 .-- 192 p.

LETTERATURA AGGIUNTIVA

1. Bikbulatov. Popoli del Volga e degli Urali /. - M, 1985.

2. In un'unica famiglia fraterna: una storia collettiva sulla Repubblica socialista sovietica autonoma del Bashkir alla vigilia del 60 ° anniversario dell'URSS / Comp. ,. - Ufa: Bashk. libro casa editrice, 1982 .-- 240 p.

3. Sulla questione della composizione etnica della popolazione della Bashkiria nel I millennio dC. Archeologia ed etnografia della Bashkiria. T.2. - Ufa., 1964.

4. Grammatica della moderna lingua letteraria Bashkir. ed. ... - M., 1981.

5. Dizionario baschiro-russo. - M., 1958.

6. Dmitriev N. K. Grammatica della lingua baschira. - M.; L., 1948.

7. Kuzeev del popolo baschiro. - M., 1974.

8. Pastori Kuzmina dagli Urali al Tien Shan. - Frunze, 1986.

9. Uno sguardo alla storia. - M., 1992.

10. Mazhitov Ural nei secoli VII-XIV. - M., 1977.

CAPITOLO 2. USI TRADIZIONALI BASHKIR,

RITI E VACANZE

Gli antichi Bashkir avevano una grande comunità familiare arcaica, come dimostrano le caratteristiche del tipo arabo nel loro sistema di parentela e altri dati indiretti. Una caratteristica di questo sistema era la delineazione delle linee di parentela paterna e materna, la presenza di termini speciali per indicare numerosi parenti. Tale elaborazione dettagliata e individualizzazione dei termini era necessaria per determinare lo status, i diritti ereditari di ciascun membro di un grande collettivo familiare. La comunità della famiglia numerosa comprendeva 3-4 e più coppie sposate e rappresentanti di 3-4 generazioni. Una tale famiglia tra i Bashkir, come tra altri popoli nomadi, era meno monolitica che tra quelli agricoli, e le coppie sposate (famiglia accoppiata) incluse in essa avevano una certa autonomia economica. L'intera storia relazioni familiari Bashkir nel XVI - XIX secolo. caratterizzato dall'esistenza parallela e dalla rivalità di famiglie grandi e piccole (elementari, nucleari), il graduale insediamento di queste ultime. Durante questo periodo, le cellule della famiglia numerosa, essendo cresciute, si sono disintegrate in quelle sempre più piccole. Nell'eredità dei beni di famiglia si atteneva principalmente al principio del minorat (il diritto di prelazione del figlio minore). Secondo l'usanza del minorat, la casa del padre, il focolare familiare andava al figlio più giovane (kinyә, tөbsөk). Ha anche ereditato la maggior parte del bestiame di suo padre e altre proprietà. Tuttavia, questo ha fatto poco per violare gli interessi dei fratelli e delle sorelle maggiori, dal momento che il padre doveva separare i figli maggiori in famiglie indipendenti quando si sposavano, e le figlie ricevevano la loro parte sotto forma di dote quando si sposavano. Se il padre moriva, non avendo il tempo di scegliere il figlio maggiore, ne prendeva il posto e si prendeva cura delle sorelle e dei fratelli minori.

Tra i ricchi Bashkir esisteva la poligamia. L'Islam permetteva di avere fino a 4 mogli contemporaneamente, ma pochissimi potevano usufruire di questo diritto; alcuni avevano due mogli e la maggior parte viveva con una. C'era anche chi, a causa della povertà, non poteva assolutamente avere una famiglia.

Antiche usanze sono state conservate anche nel rapporto matrimoniale: levirato (matrimonio di un fratello/nipote minore con la vedova di un anziano), sororat (matrimonio di un vedovo con la sorella minore di una moglie defunta), fidanzamento di figli piccoli. Il Levirato era sia la norma del matrimonio che il principio dell'eredità: insieme alla vedova e ai suoi figli, tutti i beni del fratello maggiore e le responsabilità del mantenimento della famiglia passavano al fratello minore. I matrimoni venivano commessi tramite incontri, c'era anche il rapimento delle spose (questo liberato dal pagamento di kalym), a volte di comune accordo.

In passato, i Bashkir avevano matrimoni piuttosto precoci. L'età normale del matrimonio per lo sposo era considerata superiore a 15-16 anni, per la sposa - 13-14. Di solito i genitori scelgono il coniuge per i loro figli. Allo stesso tempo, il padre dello sposo coordinava la sua decisione con il figlio, mentre la sposa veniva spesso data in matrimonio senza il suo consenso formale.

Il matrimonio è stato preceduto da una cospirazione di sensali, durante la quale le parti hanno prima raggiunto un accordo reciproco sul matrimonio imminente, quindi hanno discusso dell'organizzazione della festa nuziale, delle dimensioni del kalym - una condizione indispensabile per qualsiasi matrimonio. Kalym era pagata dai genitori dello sposo e talvolta raggiungeva una cifra significativa, sebbene in generale dipendesse dal benessere di entrambe le famiglie di collegamento. In diverse regioni della Bashkiria, anche la composizione di kalym e le sue dimensioni differivano, tuttavia, secondo l'opinione, nel complesso, "la sua dimensione non scendeva al di sotto della norma nota, condizionata dai doni obbligatori dello sposo": cavallo ( bash aty) per suocero, pelliccia di volpe (intunas) per suocera , 10-15 rubli. per le spese (tartyu aksaһy), un cavallo, una mucca o un montone per un banchetto di nozze, materiale per l'abito della sposa e denaro per il suo approvvigionamento (mәһәr o һөt һaki - "prezzo per il latte"). C'era anche il cosiddetto "piccolo kalym" destinato solo alla sposa: scialle, sciarpa, vestaglia, stivali, pettorale.

E la sposa non si sposò a mani vuote, ma con una dote (bestiame e denaro). Se la ragazza proveniva da una famiglia povera, suo padre le dava in dote una parte del kalym che gli arrivava nelle mani. Kalym era piuttosto impressionante, ma non veniva quasi mai pagata in un'unica soluzione, e questo processo a volte si trascinava per un anno, anche due. In tempi difficili o nei matrimoni di famiglie povere, ovviamente, la dimensione del kalym era più piccola. Quindi, gli anziani di oggi lo ricordano negli anni '20 e '30. si sono sposati o si sono sposati non solo senza kalym o dote, ma spesso anche senza matrimoni.

Torna alla fine del 19 ° secolo. i Bashkir avevano l'usanza di un contratto matrimoniale, che i genitori stipulavano per i loro bambini. Tale accordo era sancito da un rituale speciale: i genitori dei futuri sposi bevevano miele e kumis dalla stessa tazza. Dopo di ciò, i bambini erano considerati sposi fidanzati. La risoluzione del contratto è stata successivamente piuttosto difficile, per questo il padre della sposa ha dovuto dare un riscatto nell'importo del kalym precedentemente concordato.

Dopo alcuni giorni, a volte settimane, lo sposo ei suoi genitori si recavano a casa della sposa con i regali. In luoghi, ad esempio, nel sud-est della Bashkiria, i parenti dello sposo hanno raccolto il set regalo. Di solito era il ragazzo a cui era affidato questo compito. Girava per la sua famiglia a cavallo, raccogliendo serie di fili, sciarpe, soldi per un regalo, e poi consegnava tutto ciò che riceveva allo sposo. Alla raccolta della dote della sposa parteciparono anche i suoi parenti. Poco prima del matrimonio, la madre della sposa ha riunito i suoi parenti per un tea party, al quale gli invitati sono venuti con i loro doni. Questi doni successivamente facevano parte della dote della sposa.

Il processo matrimoniale e i rituali e le feste associati si divisero in due fasi principali. Il primo è il cosiddetto piccolo matrimonio, dove il mullah ha formalizzato l'unione matrimoniale. I parenti più stretti hanno partecipato al piccolo matrimonio. Il padre dello sposo ha portato un tuilyk (cavallo o montone) a un piccolo matrimonio. Dal lato dello sposo, di solito erano presenti solo uomini, ad eccezione della madre dello sposo o di un parente più anziano che la sostituiva. Il matrimonio si è svolto a casa del padre della sposa. Bishbarmak era il principale trattamento rituale di un piccolo matrimonio. Il primo giorno del matrimonio si svolgeva solitamente in maniera decorosa; qui, insieme al mullah, c'erano molti parenti degli anziani. Di notte, gli ospiti si sono dispersi nelle case prestabilite dei sensali, i parenti della sposa. La mattina dopo, il cavallo o montone portato dal padre dello sposo veniva massacrato, poi gli ospiti si riunivano per un bocconcino per assicurarsi la qualità del tuilyk. Questo processo è stato accompagnato da un divertente rituale: giochi e risse comiche tra i parenti degli sposi. Il piccolo matrimonio durò due o tre giorni, poi gli invitati partirono per le loro case. Lo sposo, ora un giovane marito, aveva il diritto di visitare sua moglie, ma non rimase a vivere nella casa di suo padre, inoltre, non doveva nemmeno incontrare accidentalmente suo suocero e suocera.

La prima visita alla giovane moglie è stata consentita solo dopo che alla suocera è stato presentato il regalo principale: una pelliccia (intuna). Lo sposo è venuto la notte a cavallo alla casa della sua fidanzata, ma doveva ancora trovarla. Gli amici della ragazza l'hanno nascosta e la ricerca a volte ha richiesto molto tempo. Per facilitare il suo compito, il giovane marito ha distribuito doni: ha corrotto le donne che hanno seguito ciò che stava accadendo e, infine, ha trovato sua moglie. Ha cercato di "scappare", ha iniziato un inseguimento rituale. Il giovane marito, dopo aver raggiunto la sua prescelta, dovette portarla per qualche tempo tra le sue braccia. Catturato non ha più resistito. Per i giovani è stata assegnata una stanza speciale (una casa vuota o la casa di un parente della sposa).

Quando furono soli, la ragazza, in segno di obbedienza, dovette togliere gli stivali al marito. Ma non l'avrebbe ammesso da lei finché non le avesse dato una moneta d'argento di grosso taglio.

Dicono che a volte la giovane donna nascondesse il viso a suo marito fino al giorno in cui il kalym era completamente pagato, e questo era rigorosamente sorvegliato dalla madre o dai suoi parenti della vecchia. Ma all'inizio del XX secolo. questa usanza non era più osservata.

Quando il kalym fu pagato per intero, il giovane andò con i suoi parenti per la "sposa". Nella casa del padre della sposa si svolgeva il tui, festa in occasione del trasloco della sposa, che durava due o tre giorni ed era spesso accompagnata, oltre ai divertimenti tradizionali, e alle gare (ippica, lotta), in cui partecipavano sia i parenti dei coniugi che i vicini di casa. La stessa "partenza della sposa" era accompagnata da una serie di rituali: nascondere la sposa e il suo letto, aggirare i parenti della sposa, distribuire doni ai suoi parenti e ricevere in cambio doni da loro.

Viaggiato in Bashkiria nel 18 ° secolo, ha riferito che la giovane donna è stata portata a casa del marito a cavallo. Allo stesso tempo, uno dei giovani parenti, dopo essersi avvicinato alla casa, prese il cavallo per le briglie e lo condusse alla nuova casa. Anche qui si svolgeva la cerimonia del riscatto della “sposa”, che veniva svolta dal padre dello sposo.

Entrando nel cortile, la giovane donna si inginocchiò tre volte davanti ai genitori del marito, poi distribuì doni ai suoi parenti, che a loro volta le presentarono. Durante thuya (da parte del marito), che durava anche diversi giorni, venivano eseguiti vari rituali per testare le capacità della giovane moglie.

Gerarchia speciale relazioni sociali associati ad antiche tradizioni, possono essere rintracciati nei riti delle feste. Quindi, al tavolo del matrimonio, gli ospiti erano seduti in un ordine rigorosamente definito. Nel posto più onorevole (vicino al muro di fronte all'ingresso), mettono il capo sensale in visita - il padre dello sposo o il nonno, quindi il meno anziano. Allo stesso tempo, sono stati presi in considerazione la vicinanza dei legami familiari con lo sposo, lo stato sociale, la borsa di studio. A parità di condizioni si dava la preferenza a chi veniva da un luogo più lontano; dicevano che aveva una "strada vecchia". Nello stesso ordine, le donne erano sedute separatamente dagli uomini, in un cerchio speciale o in un'altra stanza. I parenti della sposa, ad eccezione del maggiore, erano sempre in piedi, al servizio degli ospiti.

Doveva sedersi con le gambe piegate sotto di sé, “alla turca”. Il cibo era servito sia da donne che da giovani. L'assortimento di prelibatezze variava a seconda delle condizioni materiali dei partecipanti e della cucina locale. Nei Trans-Urali, ai matrimoni e ad altre celebrazioni, il piatto principale era la cenere, che era un intero complesso di cibi e bevande. Per prima cosa veniva servito un forte brodo di carne (tozlok) in grandi ciotole, con carne grassa tritata finemente, grasso intestinale, retto. Agli ospiti è stato dato un pezzo di carne con un osso, ai più riveriti sono stati dati diversi pezzi. In piccoli piattini o ciotole, a tutti venivano servite tagliatelle sotto forma di foglie grandi, bollite in un brodo grasso (a volte le tagliatelle venivano immerse in una comune ciotola di brodo, e chiunque poteva ottenerla con un grosso cucchiaio a piacimento). In diversi punti veniva messo formaggio acido - korot: diluito, se in inverno, fresco in estate. Ciascuno versò il brodo nella propria tazza; mangiavano la carne immergendola nel brodo o lavandola con il brodo.

Era considerato dignitoso presentare la tua parte di carne a qualcuno dei presenti in segno di rispetto speciale. C'era anche l'usanza di trattarsi con grumi di grasso direttamente dalla mano. Nel sud-est, ciò ha comportato un rituale speciale: una delle persone più rispettate ha preso nel palmo della mano piccoli pezzi di carne, grasso e pasta tagliati a rombi e ha trattato ciascuno dei presenti separatamente. Non era nemmeno condannato se qualcuno prendeva la sua parte con lui.

Dopo il tozlok, portavano la zuppa di carne (qurpa) con tagliatelle a fette sottili (tukmas), che mangiavano, diluite con il corto. Quindi agli ospiti è stato chiesto di benedire la cenere e tutto è stato rimosso. Agli invitati è stato annunciato ciò che il padre della sposa stava regalando al genero. Tradizionalmente, era un cavallo da equitazione in abiti eleganti: sellato, imbrigliato.

I riti di maternità dei Bashkir sono generalmente identici a quelli dei tartari e di altri musulmani della regione degli Urali-Volga. Il parto era solitamente assistito da levatrici esperte, che si trovavano in quasi tutti i villaggi. Inoltre, la maggior parte delle donne anziane era in grado di partorire senza un'ostetrica, se necessario. Le donne hanno partorito in casa. I metodi per accelerare e facilitare il parto tra i Bashkir sono interessanti. Nel caso in cui il parto fosse ritardato per un motivo o per l'altro, e questo fosse attribuito agli intrighi dei malvagi (shaitan), una pistola fu sparata vicino alla donna in travaglio (a volte proprio alla sua testa), scacciando gli spiriti maligni . La paura della partoriente ha provocato contrazioni. Alcuni clan baschiri avevano un rito di "infilare una donna in travaglio attraverso il labbro di un lupo". Per fare ciò, la pelle che circondava la bocca veniva tagliata dal lupo ucciso, estratta e asciugata. Quando il travaglio è stato ritardato, il guaritore ha passato la donna in travaglio attraverso questo anello fatto di labbra di lupo.

Se nasceva un maschio, si precipitavano ad informarne suo padre. L'ostetrica deve governare la sua testa. Questo processo richiedeva conoscenze speciali. A volte, per questo scopo, la testa del bambino veniva legata con uno straccio per un giorno. Quindi il neonato è stato lavato e avvolto in pannolini puliti. La donna in travaglio è rimasta sul letto del parto per diversi giorni. I suoi amici e parenti l'hanno visitata, le hanno portato regali: vari regali (tè, latte, burro, zucchero, pasticcini, ecc.).

Tre giorni dopo, il padre del bambino radunò gli ospiti, invitò il mullah e fu eseguito il rituale di nominare un nome, eseguito secondo le regole musulmane. notò che tra i ricchi Bashkir, il rito della nomina era accompagnato dalla distribuzione regali costosi... Potrebbero essere camicie, sciarpe, ecc. Gli ospiti, a loro volta, hanno regalato al neonato somme di denaro ancora più generose, gioielli.

Se nasceva un maschio, prima che raggiungesse i tre anni, veniva eseguito il rito della circoncisione (sөnnәteu), solitamente accompagnato da una piccola festa. Vi hanno partecipato un "babay" (specialista della circoncisione) e altri uomini - parenti stretti dei genitori del ragazzo.

I bambini, indipendentemente dal sesso, sono stati allevati dalla madre fino all'età di 6-7 anni. I ragazzi di quel tempo passarono gradualmente sotto la tutela del padre, che insegnò loro la saggezza del lavoro maschile e il valore. Le ragazze sono rimaste con la madre quasi fino al matrimonio, aiutandola in casa dall'età di 7-8 anni.

Funerale e commemorazione dei morti tra i Bashkir tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. eseguita secondo i canoni dell'Islam. Tuttavia, un esame approfondito dei riti funebri e commemorativi rivela che contengono molti elementi di credenze e azioni rituali pagane più antiche. I Bashkir credevano nell'esistenza della vita nell'altro mondo. Sembrava loro simile al terreno, quindi gli oggetti necessari per la vita venivano posti nelle tombe dei morti. Secondo l'usanza, anche il suo cavallo veniva sepolto con il defunto. Aldilà sembrava alla gente un'estensione del terreno. Tuttavia, non importa quanto fosse meraviglioso "l'altro mondo", si pentivano, si addoloravano, piangevano per colui che era andato in un altro mondo. I Bashkir credevano che la morte fosse il passaggio dell'anima di una persona a un nuovo stato.

Il rito funebre tradizionale variava a seconda del luogo, del sesso, dell'età, delle circostanze della morte, ma era sostanzialmente lo stesso. Quando arrivò la morte, il defunto con le preghiere chiudeva gli occhi, la bocca e lo adagiava su una cuccetta o una panca (necessariamente su qualcosa di duro) di fronte alla qibla in posizione estesa con le braccia lungo il corpo. Se gli occhi del defunto non si chiudevano, mettevano monete su di loro nei distretti di Yanaul e Meleuzovsky. Per evitare che la bocca si aprisse, la testa del defunto veniva legata con un fazzoletto o un fazzoletto veniva infilato sotto il mento. Qualsiasi oggetto di ferro veniva posto sul petto del defunto sopra i vestiti: un coltello, forbici, lima, unghie, monete e in alcune aree - detti del Corano o del Corano. L'usanza di mettere del ferro sul petto del defunto come mezzo magico per spaventare gli spiriti pericolosi era nota a molti popoli del mondo. Anche il libro sacro del Corano è stato utilizzato per lo stesso scopo. Nel nord della Bashkiria, nelle regioni di Perm e Sverdlovsk, sul defunto veniva posto un pacchetto di sale o uno specchio in modo che lo stomaco non si gonfiasse. Apparentemente, l'origine di questa usanza era associata alla protezione dalle astuzie degli spiriti maligni. Per evitare il fetore che poteva emettere il defunto, gli venivano sparse sui fianchi delle ortiche.

Cercavano di seppellire il defunto lo stesso giorno entro e non oltre mezzogiorno, se la morte avveniva al mattino, e se al tramonto, il defunto veniva seppellito il giorno successivo, rimanendo fino alla sepoltura dove morì. Sedersi vicino al defunto era considerato un atto divino, quindi le persone spesso venivano a sostituirsi a vicenda, tutti volevano guadagnare la misericordia di Dio. Di solito venivano alla casa dove si trovava il defunto con insulti: un asciugamano, sapone, un fazzoletto, ecc. Le cose portate con le preghiere venivano raccolte da una donna anziana per distribuirle ai partecipanti al funerale al cimitero.

Il giorno della sepoltura del defunto, si lavavano: un uomo - uomini, una donna - donne. I bambini potevano essere lavati da uomini e donne. A volte il defunto stesso ha lasciato in eredità durante la sua vita chi dovrebbe lavarlo. Il lavaggio iniziava solo quando la tomba era pronta. Qualcuno è venuto dal cimitero e ha riferito che una nicchia stava già iniziando a essere scavata nella tomba, questo era un segnale per le abluzioni. In quel momento nessuno poteva entrare in casa. Prima del lavaggio o durante il lavaggio, la stanza veniva fumigata con fumo di origano, menta, betulla chaga o ginepro. Questo veniva fatto a scopo di disinfezione e, come si credeva in passato, per spaventare gli spiriti maligni.

Immediatamente dopo aver lavato il defunto, indossavano un sudario (kәfen). È stato cucito da nuovo materiale. Molte persone hanno preparato il materiale per la Sindone durante la loro vita, di solito questo richiede 12-18 m di panno bianco. Nei villaggi quasi tutti gli anziani facevano preparare le cose in caso di morte: drappi per il sudario e doni vari da distribuire al funerale (asciugamani, camicie, saponette, calze, calzini, denaro). In precedenza, il sudario veniva cucito con tessuto di canapa o ortica. Da sinistra a destra, il defunto era avvolto in ogni strato di un sudario. Avendo avvolto completamente il defunto in tutti gli strati del sudario, lo legarono in tre punti (sopra la testa, nella cintura e nella zona delle ginocchia) con corde o strisce di tessuto chiamate bilbau - "cintura". Per gli uomini, oltre a questi vestiti, veniva avvolto un turbante sulla testa del defunto.

Prima di portare fuori il defunto, tutti quelli che erano a casa hanno ripetuto 99 volte la frase: "Non c'è Dio all'infuori di Allah". Il defunto veniva portato fuori di casa, con i piedi in avanti, in modo che, secondo le leggende, non tornasse più, la casetta con il corpo del defunto veniva legata con un asciugamano in tre punti e adagiata su una barella di legno o di tela ( sanasa, tim agasi, zhinaza agas), costituito da due lunghi pali con diverse traverse.

Le donne non potevano prendere parte al corteo funebre, perché la loro presenza nel cimitero, secondo i musulmani, era una violazione della santità della tomba. Le donne accompagnavano il defunto solo ai cancelli del cimitero. Secondo l'etichetta musulmana, gli uomini non piangevano per il defunto. Dopo la rimozione del corpo, le parenti o i parenti del defunto hanno lavato accuratamente tutta la casa e hanno lavato gli effetti personali del defunto. Erano impegnati in questa attività. Era vietato lavare qualsiasi cosa al momento della rimozione del corpo, quindi l'abluzione del defunto era considerata invalida. Gli abiti del defunto venivano distribuiti come elemosina (khyer), credendo che la persona che li riceveva sarebbe vissuta a lungo. Gli effetti personali di una persona gravemente malata sono stati fumigati o bruciati.

I cimiteri baschiri (zyyarat) si trovano non lontano dal villaggio sia in aree steppiche aperte che in boschetti, principalmente di betulle, accuratamente protetti dall'abbattimento e tenuti puliti. Il terreno sul territorio del cimitero era considerato sacro: era impossibile abbattere alberi o uccidere animali su di esso, perché ogni centimetro della terra sarebbe stato abitato dagli spiriti dei morti. La tomba fu scavata per una lunghezza corrispondente all'altezza del defunto, in direzione da est a ovest; a lato, in corrispondenza della parete meridionale della tomba, realizzarono una nicchia speciale (lәkhet) alta non più di 70 cm e della stessa larghezza.

Prima della sepoltura, una preghiera veniva nuovamente letta sulla tomba. Calavano il defunto nella tomba sulle mani o sugli asciugamani (quindi questi asciugamani venivano distribuiti a coloro che venivano calati come hyer). Nella nicchia tombale, sotto la testa del defunto venivano deposte foglie secche, trucioli o terra a forma di cuscino. Il defunto veniva adagiato supino o sul fianco destro, ma in ogni caso il viso era rivolto verso la qibla (a sud). Alla testata del tumulo veniva posta una lastra di pietra o un palo di legno. Su di loro [incidendo o cesellando] hanno applicato tamga - un segno di appartenenza familiare o hanno inciso il nome del defunto, anni di vita, detti del Corano.

Le colonne-lapidi erano fatte di assi, tronchi e travi con un'altezza media da 0,5 a 1,5 M. La parte superiore della colonna era tagliata nella forma testa umana... Le lapidi erano anche di varie forme e altezze, da circa 30 cm a 2,5 M. Il tumulo funerario era rivestito con pietre di varie altezze sulla parte superiore, oppure veniva posta una cornice sulla tomba. Le pareti delle capanne di tronchi di solito consistevano da tre a otto corone.

Dopo la sepoltura, tutti i presenti si sono recati alla casa del defunto, e il mullah ha potuto rimanere nel cimitero. Secondo i Bashkir, non appena le persone si allontanavano di 40 passi dalla tomba, il defunto prendeva vita e si sedeva nella tomba. Se il defunto era giusto, rispondeva facilmente a tutte le domande, e se era un peccatore, non poteva rispondere.

I Bashkir credevano che dopo che le persone avessero lasciato il cimitero, l'anima fosse immediatamente tornata al defunto. La morte di una persona è stata presentata come il passaggio dell'anima a un nuovo stato. Durante la vita, ogni persona aveva un'anima - yәn. Era considerata parte principale una persona, la sua assenza ha portato alla morte.

La commemorazione, a differenza del funerale, non era strettamente regolata dall'Islam e i rituali ad essa associati non erano uniformi tra i diversi gruppi di Bashkir. I Bashkir avevano sempre funerali il 3°, 7°, 40° giorno e un anno dopo. Secondo antiche credenze, il defunto continuò a vivere dopo la sua morte. La sua anima avrebbe influenzato i vivi e dovevano prendersi cura di lui. Il cibo commemorativo era diverso per i diversi gruppi di Bashkir. Dipendeva sia dal benessere dell'ospite che dalle tradizioni locali di preparazione del cibo. Il giorno del funerale hanno cucinato il cibo in una casa vicina, poiché era impossibile cucinare nella loro per due giorni. Ma questo divieto non è stato rigorosamente osservato ovunque. Tutti dovevano provare il cibo commemorativo e, se non poteva mangiare tutto, lo portava con sé, per non condannare il defunto alla fame nell'altro mondo.

In passato, gli abiti del defunto venivano distribuiti alle persone presenti al funerale. Parte della proprietà del defunto (cioè la sua proprietà personale) è stata data al mullah come ricompensa per il fatto che si è impegnato a pregare per il defunto per un periodo piuttosto lungo.

In generale, la vita familiare dei Bashkir era basata sulla riverenza per gli anziani, il suocero e la suocera, i genitori, sull'obbedienza incondizionata nei loro confronti. In epoca sovietica, soprattutto nelle città, i rituali familiari divennero più semplici. V l'anno scorso c'è un revival dei rituali musulmani.

I principali eventi della vita pubblica dei Bashkir hanno avuto luogo in primavera estate... All'inizio della primavera, dopo l'arrivo dei corvi, in ogni aul si svolgeva un festival "karga tui" ("festa del corvo") in onore della natura che rivive e del culto degli antenati. Le torri, che furono le prime ad arrivare da sud, nelle rappresentazioni dei Bashkir personificavano il risveglio della natura. Insieme alla natura, da credenze popolari, per qualche tempo anche gli antenati defunti tornarono in vita. Il significato della festa sono le celebrazioni in occasione del risveglio generale, un appello agli spiriti degli antenati e alle forze della natura con la richiesta di rendere l'anno prospero e fertile. Solo donne e adolescenti hanno preso parte alla vacanza. Si trattavano l'un l'altro con porridge rituale, tè, ballavano, gareggiavano nella corsa, si divertivano, alla fine della vacanza i resti di porridge venivano lasciati su ceppi e pietre con le parole: "Lascia mangiare i corvi, che l'anno sia fruttuoso , vita prospera”. La vacanza è ancora in corso e anche gli uomini possono prendervi parte. In alcuni luoghi, principalmente nelle regioni occidentali, questa festa è conosciuta con il nome di "karga butkagy" ("porridge di corvo"), apparentemente dopo il piatto rituale principale. Si osserva una regolarità: dove si usa il nome "karga butkagy", la festa è meno significativa, il rituale è più povero, e spesso si riduce ai divertimenti e ai giochi degli adolescenti.

Alla vigilia dei lavori nei campi primaverili, e in alcuni luoghi dopo di essi, si teneva una festa dell'aratro (һabantuy). Per la festa si sgozzava una cavalla, una mucca o più arieti, venivano invitati ospiti dei villaggi vicini, prima e dopo un pasto comune si organizzavano lotta (kөrәsh), corse di cavalli (bәyge), gare di corsa, tiro con l'arco, gare di fumetti (tiro alla fune, combattimento con i sacchi, rottura di pentole con gli occhi bendati, ecc.). La festa è stata accompagnata da preghiere per cimitero locale... In un certo numero di punti, il Sabantui e il Kargatui si sovrapponevano: dove era sistemato il Sabantui, non si teneva il Kargatui e viceversa.

Apparentemente, prima dell'inizio del 19 ° secolo. e ancor prima, l'annuale commemorazione degli antenati più nobili era programmata in concomitanza con le feste primaverili, accompagnate anche da gare sportive, un abbondante pasto e divertimenti. Ci sono indicazioni a riguardo nella creatività poetico-orale del popolo e in alcune fonti scritte.

In piena estate c'era un jiin (yiyin), una vacanza comune a diversi villaggi e in tempi più lontani: tribù, volost. Fino al XVIII secolo. ciascuna delle quattro strade (regioni) della Bashkiria ha condotto il proprio djiin, su cui sono state risolte varie questioni sociali, si sono svolte feste e gare. Sulle questioni più importanti furono convocati i jiin del generale Bashkir, che furono banditi dalle autorità nel XVIII secolo. Durante i jyin venivano organizzati accordi commerciali, accordi matrimoniali e fiere.

Sabantuis e jiin si svolgono ora in molti villaggi, distretti e città della repubblica e sono diventati feste comuni dei popoli del Bashkortostan.

In estate, venivano organizzati giochi per ragazze nel seno della natura (kyzar uyyny), veniva eseguito il rito di "kukushkin chai" (kokuk suye), a cui partecipavano solo donne.

Nei tempi di siccità, veniva eseguito un rituale per far piovere (telәk) con sacrifici, versando acqua l'uno sull'altro. Durante la cerimonia, le giovani donne sono state catturate e gettate nel fiume, lago. Questo è stato fatto in modo giocoso, ma non è difficile indovinare che c'è un'allusione a un'usanza più antica: sacrificare le giovani donne allo spirito dell'elemento acqua, il maestro dell'acqua. Se cadeva un anno piovoso e c'era poco caldo e sole, veniva eseguita un'altra cerimonia opposta: invocando il sole, il clima caldo e sereno. I rituali differivano solo per il fatto che nel primo caso venivano macellati animali di colore scuro, nel secondo bianco.

Per quanto riguarda le feste e le cerimonie primavera-estate, va notato che molti ricercatori le classificano come prettamente agricole. Nel frattempo, l'area di distribuzione etnica mostra che esistevano nell'ambiente pastorale nomade non meno che tra i contadini. E il rituale stesso era spesso di natura zootecnica. E la domanda segue logicamente: all'allevatore importava che anno sarebbe stato, se ci sarebbe stata erba e un clima favorevole per il bestiame?

Nella vita pubblica dei Bashkir, l'aiuto (өmә) ha svolto un ruolo importante, specialmente durante la costruzione di una casa. Quasi tutto il villaggio si è radunato per l'assemblea della casa di tronchi, e quando la casa è stata pronta, hanno anche festeggiato con tutta la comunità. Hanno organizzato өmә durante la fienagione, la mietitura, la trebbiatura.

ARGOMENTI DELLA SESSIONE DEL SEMINARIO

1. Rito - come significato della vita quotidiana.

2. Usi e rituali della moderna società Bashkir.

DOMANDE DI CONTROLLO

1. Spiegare le caratteristiche di una grande comunità familiare tra gli antichi Bashkir.

2. Quali usanze sono state preservate nel rapporto matrimoniale?

3. Com'è stata la cerimonia del matrimonio baschiro?

4. Le principali fasi e rituali del processo matrimoniale.

5. Com'è stata la cerimonia di maternità Bashkir?

6. Come si sono svolti i funerali e la commemorazione dei Bashkir?

7. Specie vacanze di primavera Bashkir e il loro significato.

8. Cosa è stato organizzato durante l'estate per le donne?

9. Forme, tipologie e caratteristiche della vacanza Sabantuy.

LETTERATURA PRINCIPALE

1. Bikbulatov: un breve libro di riferimento etnostorico /. - Ufa, 1995.

2. Kuzeev della regione del Medio Volga e degli Urali meridionali: una visione etnogenetica della storia /. - M., 1992.

3. Cultura del Bashkortostan. Persone. Eventi. Fatti. - Ufa, 2006 .-- 72 p.

4. Rudenko: Saggi storici ed etnografici /. - M .; L., 1955.

5. Halfin della cultura del Bashkortostan: un lettore per studenti universitari della Repubblica del Bashkortostan. Problema 10 / ; Ministero della Difesa della Federazione Russa; UTI; IIYAL UC RAS. - Ufa, 2001 .-- 342 p.

6. Economia e cultura dei Bashkir nel XIX - inizio XX secolo. - M., 1979.

LETTERATURA AGGIUNTIVA

1. La cucina di Arslan /. - Ufa, 1992.

2. Bikbulatov aul: Saggio sulla vita sociale e culturale /. - Ufa: Bashk. libro casa editrice, 1969 .-- 215 p.

3. Saggi sulla cultura dei popoli del Bashkortostan: libro di testo / Ed. ... - 2a ed., Rev. e aggiungi. - Ufa: Casa editrice BSPU, 2006.

4. Ape Petrov /. - Ufa, 1983.

5. Rudenko: Esperienza di una monografia etnologica. Seconda parte. La vita dei Bashkir /. - L., 1925.

CAPITOLO 3. CULTURA MATERIALE BASHKIR

Costume maschile Bashkir nel XIX secolo. era lo stesso per tutte le regioni. Una camicia spaziosa e lunga con un ampio colletto risvoltato e maniche lunghe, oltre a pantaloni con un ampio passo, fungeva da biancheria intima e allo stesso tempo da capospalla. Una giacca corta senza maniche (camisole) era indossata sopra la maglietta. Quando uscivano in strada, di solito indossavano una veste di tessuto scuro (elәn, bishmәt). Quando fa freddo, i Bashkir indossavano cappotti di pelle di pecora (dash tun), cappotti di pelle di pecora (bille tun) e abiti di stoffa (sәkmәn).

Gli Skull-caps (tүbәtәy) erano il copricapo di tutti i giorni per gli uomini. Nella stagione fredda, i cappelli di pelliccia (bүrek, kәpәs) venivano indossati sopra gli zucchetti. Nelle regioni della steppa, nelle tempeste di neve invernali, indossavano una calda pelliccia malakhai (kolaksyn, malakhai) con una piccola corona e un'ampia lama che copriva la parte posteriore della testa e le orecchie.

Le calzature più comuni tra i Bashkir orientali e trans-Urali erano stivali saryk (saryk) con teste e suole in morbida pelle e top in tessuto o cromato. Nelle regioni settentrionali e nord-occidentali del Bashkortostan, quasi tutto l'anno camminava con scarpe di rafia (sabata). Ovunque in inverno venivano indossati stivali di feltro (byyma). Il resto del territorio era dominato da scarpe di cuoio (kata) e stivali (itek). Gli uomini anziani, di solito la nobiltà del clan e rappresentanti del clero, indossavano stivali morbidi (Itek). Uscendo di casa, indossavano sopra di loro delle galosce di pelle o di gomma.

L'abbigliamento femminile era più vario. La biancheria intima dei Bashkir erano vestiti (kүldәk) e pantaloni larghi (yyshtan). Fino alla tarda età le donne sposate indossavano una fascia toracica (tүskelderek) sotto un vestito. Sul vestito era indossata una giacca aderente senza maniche (camisole), rifinita con file di lacci (uka), distintivi e monete. Nel nord del Bashkortostan nel XIX secolo. un grembiule di tela (aliapkys) si diffuse.

Abiti scuri, leggermente attillati in vita, erano indossati ovunque. Le vestaglie festive di velluto erano cucite con trecce, monete, ciondoli e perline. Nella stagione invernale, le ricche donne Bashkir indossavano pellicce fatte di costose pellicce: martora, volpe, castoro, lontra (kama tun, basya tun). I meno ricchi indossavano abiti caldi fatti di stoffa bianca per la casa o cappotti di pelle di pecora.

Il copricapo più comune per le donne era una sciarpa di cotone (yaulyk). Per molto tempo dopo il matrimonio, i Bashkir orientali e transurali hanno indossato un velo di due scialli rossi di fabbrica non tagliati con un grande motivo (kushyaulyk). Nel nord del Bashkortostan, le ragazze e le giovani donne indossavano cappelli alti e di pelliccia. Uno dei cappelli vintage donna sposata c'era un kashmau (un berretto con una scollatura rotonda sulla corona e una lunga lama che scendeva lungo la schiena, che era riccamente decorato con coralli, distintivi, monete d'argento e ciondoli). Scialli di lana e piumino erano ampiamente indossati.

Le scarpe da donna differivano poco da quelle da uomo. Queste sono scarpe di pelle, stivali, scarpe di rafia, scarpe con top di tela. Le calze erano calzature comuni per uomini e donne. I Bashkir avevano tre tipi di calze: lana lavorata a maglia, stoffa e feltro. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. sotto l'influenza della popolazione urbana, i Bashkir iniziarono a cucire vestiti con tessuti di lana e cotone. Comprano calzature, cappelli e abiti fabbricati in fabbrica. Tuttavia, l'abbigliamento popolare tradizionale ha continuato a svolgere un ruolo di primo piano.

Oggi solo gli abiti degli anziani conservano le caratteristiche tradizionali. I giovani, principalmente giovani donne e ragazze, indossano Costume tradizionale solo nei giorni festivi e matrimoni. È ampiamente usato negli spettacoli amatoriali, nel teatro e durante i giochi e gli sport popolari.

L'ornamento è una delle più antiche forme di attività figurativa umana, conosciuta fin dal Paleolitico. Nella traduzione dal latino, ornamento significa "decorazione", "motivo".

Le immagini originali erano ingenue: linee tracciate da un ramo o un frammento di conchiglia su argilla bagnata, o semi di piante premuti al suo interno. Nel tempo, i semi veri sono stati sostituiti con le loro immagini. Già in epoca neolitica, l'ornamento della ceramica non è un insieme casuale di tratti, strisce, linee, ma un disegno ponderato, compositivamente verificato e pieno di contenuto simbolico.

Il posto molto speciale dell'ornamento nella cultura della società tradizionale può essere giudicato dall'attività del suo uso. Erano usati per decorare abiti (quotidiani, festivi, rituali), gioielli femminili, oggetti vari (utensili domestici e oggetti religiosi), abitazioni, sue decorazioni, armi e armature, finimenti per cavalli.

L'ornamento Bashkir è caratterizzato da motivi vegetali sia geometrici che curvilinei. La forma dipende dalla tecnica di esecuzione. I motivi geometrici sono stati realizzati utilizzando la tecnica del conteggio del ricamo e della tessitura. Floreale curvilineo - nella tecnica di applique, goffratura, intaglio d'argento, nella tecnica del ricamo libero (tamburo o "rete obliqua"). Tipicamente, i modelli venivano applicati a legno, pelle, metallo, tela. Esistono varie tecniche di ornamento: intaglio e pittura del legno, goffratura e intaglio della pelle, lavorazione del metallo, lavori di applique, tessitura abusiva e incorporata, lavoro a maglia, ricamo.

L'ornamento baschiro è uno dei fenomeni della nazionale cultura baschira, riflettendone l'originalità e le specificità. L'ornamento per il popolo baschiro era l'unica forma di creatività artistica e visiva. Assenza quasi completa in Bashkir arte popolare le immagini realistiche di animali, persone e paesaggi erano dovute all'influenza della cultura musulmana, vale a dire il divieto nell'Islam di rappresentare esseri viventi. L'Islam non solo escludeva dall'arte tutte le altre immagini, ad eccezione dell'ornamento, ma determinava anche l'estrema stilizzazione della sua forma, la diffusione di ornamento geometrico... Tuttavia, le aree settentrionali mondo musulmano conosceva l'uso diffuso di immagini di animali nell'ornamento, spesso stilizzate e talvolta anche di natura relativamente realistica.

Il paganesimo, con le sue idee magiche, totemiche e animistiche, ha avuto un impatto significativo sull'ornamento, sul suo contenuto e sulla sua forma. L'adozione e la diffusione dell'Islam hanno portato alla distruzione di un unico sistema di idee e credenze pagane. Tuttavia, i motivi pagani associati ai miti popolari sono vissuti a lungo e saldamente nelle arti e nei mestieri.

Man mano che la cultura nazionale si sviluppava, l'arte era sempre più legata ai bisogni estetici delle persone. La soluzione coloristica dei modelli è la manifestazione più brillante dell'originalità nazionale nell'arte. L'ornamento Bashkir è quasi sempre multicolore, prevalgono i colori caldi: rosso, verde, giallo. Meno comunemente usati sono il blu, il ciano e il viola. Lo spettro dei colori è stato fortemente influenzato dalla comparsa dei coloranti all'anilina. Il loro uso ha distrutto il sapore tradizionale, che si basava su combinazioni di colori più sobrie. Prima dell'avvento dei coloranti all'anilina, i Bashkir usavano quelli naturali; nella creazione di un colore tradizionale, venivano utilizzati i colori naturali della lana: bianco, grigio, nero. La composizione dei colori nell'ornamento Bashkir era contrastante: un motivo verde e giallo su uno sfondo rosso, rosso e giallo su uno nero. Lo sfondo era sempre attivo, spesso venivano scelti i colori rosso vivo, giallo e nero; molto meno spesso: il colore bianco della tela. L'alternanza dei colori è sempre contrastante, il chiaroscuro non si incontra quasi mai.

Facoltà di matematica dell'Università statale di Bashkir

Prova di disciplina STORIA DI BASHKORTOSTAN

Argomento: Usi e rituali dei popoli del Bashkortostan

Completato: gruppo studentesco 21 , II anno della Facoltà di Matematica, Bashkir State University

Shafikov AM

Controllato: B.V. Burangulov

Ufa2010

1. Introduzione …………………………………………… ..3-4

2. Matrimonio Bashkir …………………………… .5-8

3. Kurban Bayram ………………………………… ..9-10

4. Cucina tartara ……………………………… .10-12

5. Grande Quaresima …………………………………… 12-14

6. Il mese del Ramadan ……………………………… ... 14-17

7. Conclusione ………………………………………… .18

8. Riferimenti ……………………………… 19

introduzione

Quando scrivo un saggio sui costumi e sui rituali dei popoli del Bashkortostan, prenderò in considerazione quanto segue:

matrimonio baschiro:

L'antica usanza di congiurare i figli nella culla fino alla fine dell'ottocento. rimase qua e là tra i ricchi Bashkir transurali. Come segno della conclusione del contratto di matrimonio, i genitori degli sposi hanno bevuto bata, miele diluito o kumis da una tazza. Da quel momento la ragazza divenne sposa, e il padre non aveva più il diritto di darla in sposa ad un altro, anche se lo sposo si rivelò poi un interlocutore inadatto, sia per le sue qualità, sia per il suo turbamento economico. condizione. Se il padre in seguito non vuole rinunciare alla figlia per la promessa sposa, è obbligato a comprarla, vale a dire. dare allo sposo o ai suoi genitori bestiame, denaro, ecc., nella misura del kalym precedentemente stipulato. Tuttavia, la cospirazione nell'infanzia all'inizio del 20 ° secolo. era già molto raro. I Bashkir si sono sposati presto. Dopo aver raggiunto i giovani di 15-16 anni, era sposato con una ragazza di 13-14 anni ...

Eid al-Adha

Ovunque sia diffuso l'Islam, la festa del sacrificio - Eid al-Adha è ampiamente celebrata. Si celebra 70 giorni dopo la fine del digiuno - Uraza. Il giorno del sacrificio è associato alla trasformazione nell'Islam leggenda biblica del profeta Abramo (Ibrahim), che voleva sacrificare a Dio suo figlio Isacco (Ismail). Ma Dio mandò un angelo con un agnello e salvò il figlio di Abramo. In memoria di questo evento, ogni devoto musulmano è obbligato a fare un sacrificio (qurban) all'Onnipotente, cioè a macellare una pecora, una mucca o un cammello...

Cucina tartara

Un posto speciale nella dieta dei tartari è occupato da carne e latticini... Il latte veniva consumato sia in forma pura che trasformata. La prima fase della lavorazione del latte è la scrematura, ovvero reparto di crema (kaymak). La crema serviva non solo come alimento quotidiano (estivo), ma anche come semilavorato per ottenere il burro (ak may), dal quale, mediante trattamento termico, si ricavava il ghee (sary may) (mangiato, giallo). Il burro salato (tozly ak may) veniva preparato per l'autunno e l'inverno. I tartari producevano latticini fermentati e fermentati: katyk, svzme, eremchek, breve... La carne nella dieta quotidiana dei tartari era consumata in misura minore rispetto al latte e ai latticini. La carne veniva consumata bollita, meno spesso fritta o in umido. Il bollito, sia caldo che freddo, veniva servito per cena oltre alla zuppa...

Grande Quaresima

La Quaresima inizia il lunedì, dopo la settimana del formaggio (Shrovetide) e dura sette settimane, fino alle vacanze di Pasqua. È convenzionalmente diviso in due parti: la Quartecoste e la Settimana Santa. Il primo di essi è installato in memoria degli eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento. Questo è il peregrinare di quarant'anni del popolo d'Israele nel deserto, e il digiuno di quaranta giorni di Mosè prima di ricevere i comandamenti da Dio sul monte Sinai, e il digiuno di quaranta giorni di Gesù Cristo nel deserto. La seconda parte della Grande Quaresima, che precede immediatamente la Pasqua, è istituita in memoria delle sofferenze di Cristo, chiamata "la passione del Signore"...

Mese del Ramadan

Il mese sacro del digiuno per i musulmani, il Ramadan, è il nono mese del calendario lunare musulmano, il mese del digiuno. Durante esso, ai fedeli è vietato mangiare, bere, fumare, "prendere un'altra sostanza", ecc. di giorno. Con l'inizio dell'oscurità, tutte le restrizioni vengono rimosse. I bambini piccoli, gli anziani, i malati gravi, le donne incinte sono esentati dal digiuno.. Alla fine del digiuno, i musulmani celebrano la festa di Eid al-Adha...

Puoi conoscere tutti questi costumi e tradizioni della nostra ricca gente della Repubblica del Bashkortostan dal mio saggio.

Matrimonio Bashkir

All'inizio della mia conferenza, ho già parlato di un'usanza così antica come il matrimonio baschiro. Soffermiamoci su questo evento e diamo uno sguardo più da vicino agli aspetti di questo rito.

Tutto inizia con la "cospirazione" dei genitori sul matrimonio dei loro figli:

L'antica usanza di congiurare i figli nella culla fino alla fine dell'ottocento. rimase qua e là tra i ricchi Bashkir transurali. Come segno della conclusione del contratto di matrimonio, i genitori degli sposi hanno bevuto bata, miele diluito o kumis da una tazza. Da quel momento la ragazza divenne sposa, e il padre non aveva più il diritto di darla in sposa ad un altro, anche se lo sposo si rivelò poi un interlocutore inadatto, sia per le sue qualità, sia per il suo turbamento economico. condizione. Se il padre in seguito non vuole rinunciare alla figlia per la promessa sposa, è obbligato a comprarla, vale a dire. dare allo sposo o ai suoi genitori bestiame, denaro, ecc., nella misura del kalym precedentemente stipulato. Tuttavia, la cospirazione nell'infanzia all'inizio del 20 ° secolo. era già molto raro. I Bashkir si sono sposati presto. Dopo aver raggiunto i ragazzi di 15-16 anni, era sposato con una ragazza di 13-14 anni. Il padre, volendo sposare suo figlio, consultato con la moglie, chiese il consenso al matrimonio e al figlio. La scelta della sposa, pur in accordo con la moglie, spettava sempre al padre. Dopo essersi assicurato il consenso di suo figlio e sua moglie, il padre mandò i sensali (capra) al futuro suocero, o lui stesso andò da lui per le trattative.

Kalym

Con il consenso del padre della sposa, iniziarono le trattative sul kalym. La quantità di kalym dipendeva dal benessere dei genitori di entrambi i coniugi. Tra i Bashkir transurali, il kalym consisteva in cavalli, bovini e bestiame minuto, due o tre camicie, una tenda (sharshau), un paio di stivali, una sciarpa (per i ricchi, un copricapo di corallo femminile (kashmau), un abito nero cinese, guarnito con panno rosso e galun (elen), o un semplice panno o cremisi.Tutto questo è andato a favore della sposa, ad eccezione dei cavalli, di cui uno è stato ricevuto dal padre della ragazza, e l'altro è stato macellato al matrimonio Lo sposo ha regalato alla madre della sposa una pelliccia di volpe (ine tonno) la prosperità media del kalym consisteva in 50-150 rubli di denaro, un cavallo, una cavalla con un puledro, due mucche con un vitello , due o tre pecore e materiali vari da 15-20 rubli stipulati da doni obbligatori dello sposo: un cavallo (bash aty) per il suocero, una pelliccia di volpe (ine tuna) per la suocera legge, 10-15 rubli per le spese (tartyu aksakhy), un cavallo, meno spesso una mucca o un ariete per un taglio nel giorno del matrimonio (tuilyk), materiale sull'abito della sposa e il giorno già per fornirle (maeher), alla suocera non sempre veniva presentato un cappotto di pelliccia di volpe (ine tonno), a volte poteva essere un cappotto di pecora o anche una semplice veste. Oltre a questa dote, il cui proprietario era considerato una giovane donna, ricevette dallo sposo il cosiddetto "piccolo kalym": uno scialle, una veste, una sciarpa, una camicia, stivali e una cassa. La conclusione della condizione sulla dimensione del kalym, che è stata menzionata sopra, è stata contrassegnata da un modesto trattamento. Pochi giorni dopo, lo sposo, insieme ai suoi genitori, è andato a casa della sposa e ha portato dei regali. Nel Bashkir sud-orientale, uno dei ragazzi ha raccolto regali per la sposa dai parenti dello sposo per suo conto: il ragazzo ha girato intorno a loro a cavallo, raccogliendo denaro, fili, sciarpe, ha imposto tutto questo su un bastone e lo ha passato a Lo sposo. La madre dello sposo, a sua volta, ha convocato per il tè parenti e conoscenti; - quest'ultima le portava hapayys: fili, pezzi di stoffa, e così via.

Prima di un piccolo matrimonio

Due giorni prima della data fissata di un piccolo matrimonio (izhap-kabul), la prima visita dello sposo alla sposa, quando il mullah stipulò formalmente un contratto di matrimonio, il padre della sposa invitò a lui da dieci a venti parenti, annunciò l'arrivo degli ospiti e ha chiesto loro di prepararsi per il loro ricevimento. Avendo ottenuto il suo consenso, egli, tramite il messaggero, invitò lo sposo, il padre, la madre ei parenti indicati a fargli visita. Il messaggero stava tornando dal padre dello sposo con un cavallo precedentemente pronunciato (tuilyk). In alcuni luoghi (Katai), il padre dello sposo stesso portò un tuilyk (cavallo o montone) durante la sua prima visita con suo figlio a casa della sposa. Da parte dello sposo, ad eccezione della propria madre o di un parente stretto, nessuna delle donne è andata al matrimonio; quindi, i genitori di solito andavano su un carro o su una slitta, mentre tutti gli altri andavano a cavallo. Tra i Bashkir sudorientali, i giovani lasciavano il villaggio per incontrare il corteo nuziale, e dopo i consueti saluti cercavano di strappare i cappelli agli invitati e, se ci riuscivano, galoppavano con i cappelli verso il villaggio. Tutti gli arrivi sono rimasti a casa del padre della sposa. Fu servito un rinfresco - bishbarmak - e iniziò la distribuzione dei doni portati dallo sposo e dai suoi genitori: vestaglie, camicie, asciugamani, ritagli di stoffa, ecc. Di notte, gli invitati si disperdevano nelle case prestabilite dei sensali, parenti dalla parte della sposa. Il giorno dopo il cavallo fu macellato e, dopo averlo scuoiato, diverse donne invitarono i fabbricanti a vedere se era grasso. Gli ospiti sapevano bene cosa li attendeva, ma nonostante ciò si radunavano, si spogliavano dei loro bei vestiti, vestiti di tutto ciò che potevano e camminavano, e li attendevano i sensali armati di budella di cavallo sporche. Non appena gli ospiti si sono avvicinati, i sensali hanno urlato contro di loro, li hanno picchiati a sangue con grida e rumori, ne è seguita una colluttazione generale.

Cerimonia nuziale (matrimonio piccolo)

La cerimonia nuziale, come il funerale, non era considerato un sacramento religioso tra i musulmani, ma era piuttosto un'usanza civile. Non è stato eseguito in una moschea, ma a casa. Gli anziani si sono riuniti a casa del suocero, erano presenti al matchmaking prima. Il mullah arrivò con un registro delle nascite. Quest'ultimo chiese al padre dello sposo se voleva dare in sposa tale e tale figlia a suo figlio. Poi chiese al padre della sposa se stava dando via sua figlia. Con risposte soddisfacenti, il mullah ha letto un detto del Corano e ha scritto il contratto di matrimonio in un libro. Il mullah veniva solitamente pagato l'uno per cento del costo del kalym per la transazione. Dopo izhap-kabul, lo sposo aveva già il diritto di visitare la giovane donna come marito nella casa di suo padre. Questa visita è iniziata o dopo il pagamento della metà del kalym e la consegna alla suocera, o dopo lo scambio di doni da parte dei genitori degli sposi.

Orario di partenza dei giovani

Finalmente venne il momento della partenza dei giovani. L'amica della giovane e altre donne del parente, non volendo separarsi da lei, hanno organizzato ogni sorta di ostacoli alla partenza. Portarono il giovane letto nella foresta, lo avvolsero e lo legarono con una corda più astuta, le cui estremità erano nascoste sotto le radici dell'albero. La giovane donna fu messa sul letto, a causa sua iniziò una lotta tra le sue amiche e le donne invitate dallo sposo. La disputa sui giovani avveniva tra donne e ragazze, e prevaleva sempre la prima. La lotta per i giovani era a volte così avventata da causare notevoli perdite ad entrambe le parti sotto forma di vestiti strappati, per i quali le vittime venivano ricompensate dai giovani. Quando, infine, le donne riuscirono a sbrogliare e slegare la corda, la giovane fu considerata appartenente alle donne, e la giovane acquistò la corda da loro. Prima di partire, la giovane ha salutato i suoi parenti. Camminava, circondata dalle sue amiche: quattro ragazze tenevano un fazzoletto ai quattro angoli della giovane donna, il resto dei parenti circostanti piangeva. La giovane fece il giro di tutti i parenti e diede a ciascuno di loro un asciugamano, una tovaglia, ritagli di stoffa, filo, ecc., che furono portati o dalla sorella maggiore o da un'amica. I parenti regalarono alla giovane donna tutto ciò che potevano: bestiame, denaro (rubli e cinquanta dollari furono spesi per ornamenti per il seno), pezzi di stoffa. Questi ritagli (yyrtysh) erano appuntati al giovane copricapo e alla camicia, era appesa dalla testa ai piedi con loro. Dopo di ciò, le amiche hanno vestito la giovane donna con i vestiti migliori e l'hanno portata a un carro, sul quale era obbligata a salire, e la giovane donna ha mostrato ogni sorta di resistenza, non l'ha lasciata a casa fino a quando suo padre o i suoi fratelli non le hanno dato qualcosa. I suoi amici, piangendo e urlando, l'accompagnavano lontano dal villaggio. Il marito cavalcava davanti a cavallo. Nel vecchio, secondo I. I. Lepekhin, la giovane donna era equipaggiata e portata dallo sposo a cavallo. Gli amici, dopo aver salutato il giovane, tornarono a casa. Con il giovane rimase un parente stretto e un sensale che, avvicinandosi alla casa dello sposo, condusse il giovane cavallo sotto il nodo e, avvicinandosi, gridò con quale prodotto era venuta e quanto valeva. Il padre del giovane o un parente stretto che lo sostituisce, ha contrattato per il giovane. Consegnò le redini del cavallo alle donne espulse dal suocero nel campo.

Chi potrebbero sposare i Bashkir?

Nel XIX secolo. I bashkir non potevano prendere mogli dal proprio clan o volost. Le mogli venivano spesso prese per 100 km o più. Questa usanza era in vigore all'inizio del XX secolo. qua e là tra gli Urali e soprattutto i Bashkir transurali. Allo stesso tempo, parte dei Bashkir, ad eccezione della Bashkiria occidentale e nordoccidentale, sebbene prendessero già mogli all'interno del loro clan, ma da altri villaggi, e se dal proprio villaggio, quindi certamente da un altro aimag (ara, yryu) . In ogni caso, il matrimonio non era consentito tra parenti nelle prime quattro generazioni. Solo i parenti della quinta (tyua yat) e della sesta (ete yat) generazioni, che erano già considerati estranei, estranei, potevano sposarsi tra loro.

1. Russi tradizionali Dogana e riti

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