Uskoroci su se isticali kao neovisni ljudi, od finsko-ugrarskih plemena u 10. stoljeću. Za tisućljeće svog postojanja, mari su stvorili jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, drevnim uvjerenjima, o narodnoj dekorativnoj i primijenjenoj kreativnosti, formirana plovila, o umjetnosti pjesmog, Husli, o narodnoj glazbi, tekstovima, legendama, bajkama, legendama, pjesmama i prozi Klasici mari ljudi i suvremenih pisaca, govori o kazališnom i glazbena umjetnost, Na istaknutim predstavnicima kulture mari ljudi.

Uključene su reprodukcije od najpoznatijih slika Mari Artiansa XIX-XXI stoljeća.

Prolaz

Uvod

Znanstvenici pripadaju Mari skupini finsko-ugrarskih naroda, ali to nije u potpunosti istinito. Prema drevnom mariy legenda, To ljudi u daljinim vremenima došli su iz starog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustra, i smjestio se uz Volgu, gdje je bio pomiješan s lokalnim finsko-ugrarskim plemenima, ali zadržao svoju originalnost. Ova verzija potvrđuje filologija. Prema liječniku filološke znanosti, Profesor crne, od 100 Marije riječi 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkić i Indoran, a ostatak slavensko podrijetlo i druge zemlje. Pažljivo ispitani molitveni tekstovi drevne mari religije, profesor crne došli su na nevjerojatan zaključak: molitvene riječi stanovnika Mari više od 50% imaju indoran podrijetlo. U molitvenim tekstovima koji su sačuvali Pravik modernih mariki, ne podliježu utjecaju naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim razdobljima.

Izvana, Mariy stanovnici su sasvim drugačiji od drugih fino-ugrarskih naroda. U pravilu nisu baš visoka visina, s tamnom kosom, malo dijagonalne oči. Mariy djevojke u mladoj dobi su vrlo lijepe, pa čak i često mogu biti zbunjeni s Rusima. Međutim, četrdeset godina, većina ih je vrlo staro starenje ili suha, ili steći nevjerojatne veličine cjelovitosti.

Utvrde se sjećaju pod vladavinom Khazara s II. Stoljećem. - 500 godina, a zatim pod vlašću Butra od 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim krajobilima. Prema drevnim predviđanjima, Mariers ne može živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali oni neće imati neovisnu državu. Ovaj ciklus u 450-500 godina povezan je s prolazom kometa.

Prije raspada bugarskih kaganata, naime na kraju IX B, mariers okupirao opsežne prostore, a njihov broj bio je veći od milijun ljudi. Ovo je ROSTOV regija, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, teritorij modernog kostre, Nizhny Novgorod., Moderna Marie Al i Bashkir Zemljišta.

U drevna vremena Marijanski ljudi su upravljali knezovima, koje je Maryz nazvao Ohmami. Princ se pridružio funkcijama Parodadaca i velikog svećenika. Mnogi od njih, Mari Religija smatra svece. Sveti Maryski - cipela. Da bi se osoba priznala kao sveta, trebala bi proći 77 godina. Ako, nakon tog razdoblja, iscjeljenje se javlja tijekom molitvene privlačnosti, i drugih čuda, onda mrtvi prepoznaju svece.

Često su takvi sveti knezovi posjeduju razne izvanredne sposobnosti i bili su u jednoj osobi pravedan kadulje i nemilosrdnicu neprijatelju svog naroda ratnika. Nakon što su tržišta konačno pale pod moć drugih plemena, nisu postale knezovi. I vjerske funkcije izvodi svećenik njihovih religija. Vrhunske kartice svih Mariers bira Vijeće svih karata i njezine ovlasti kao dio svoje religije približno jednaka silama patrijarha u pravoslavnim kršćanima.

Moderni Mariers žive na teritorijima između 45 ° i 60 ° sjeverne širine i 56 ° i 58 ° istočne dužine, vrlo blisko povezani jedni s drugima, skupine. Autonomija, Republika Mari El, smještena u prosjeku Volge, 1991. godine proglasila se u svom ustavu od strane suverene države kao dio Ruske Federacije. Proglašenje suvereniteta B. post-sovjetska era Ukazuje na poštivanje načela očuvanja originalnosti nacionalne kulture i jezika. U Mari ASPR, prema popisu 1989. godine, živjelo je 324.349 stanovnika državljanstva Mari. U susjednoj regiji Gorkyja, nazvali su se marierima od 9 tisuća ljudi, u Kirov regija - 50 tisuća ljudi. Osim napisanih mjesta, u Bashkotostanu živi značajna Mary populacija (105.768 osoba) (105.768 ljudi), u Tatarstanu (20 tisuća ljudi), Udmurtiji (10 tisuća ljudi) iu regiji Sverdlovsk (25 tisuća ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije, broj neslaganja, sporadički živi maripers doseže 100 tisuća ljudi. Marie je podijeljena u dvije velike dijalektične i etnokulturne skupine: na planini i livadu udari se.

Povijest Marijtsev

Peripetici formiranja mari ljudi učimo sve je potpuno i bolje na temelju najnovijih arheoloških studija. U drugoj polovici tisuća prije Krista. kao i na početku i tisuću n. e. Među etničkim skupinama, Gorodetsky i azelijske kulture mogu se pretpostaviti i preci Marie. Gorodetskaya kultura bila je autohtona na desnoj obali srednje Volga regiji, dok je azelijan - na lijevoj obali srednje Volge, kao i uzduž protoka Vyatke. Te dvije grane etnogeneze mari ljudi dobro pokazuju dvostruku vezu Marie unutar finsko-ugrarskih plemena. Gorodetskaya kultura za najveći dio odigrao ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali njezini istočni dijelovi služili su kao baza za sklapanje etničke skupine planine Mari. Azelijanska kultura može se podići u arheološku kulturu Ananyan, koja je prethodno dobila domicilnu ulogu samo u etnogenezi finsko-perm plemena, iako se to pitanje o nekom istraživačima smatraju inače: eventualno, proto-ruski plemena dio su etničkih skupina novih arheoloških kultura. Nasljednici koji se pojavljuju na mjestu slomljene apaninske kulture. Etnička skupina livadnog Marie također je podignuta tradiciji akaninske kulture.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima iznimno oskudne pisane informacije o povijesti finsko-ugrarskih naroda, pisanje ovih naroda izgledalo je vrlo kasno, za male iznimke samo na najnovije povijesna era, Prvi spomen etnonim "Cheremis" u obliku "C-R-MIS" nalazi se u izvoru pisanja, koji je datiran X in., Ali diže, u svim vjerojatnosti, po vremenu za jedan ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Marie bile su Danuts od Khazara. Zatim, Kary (u obliku "Cheremisam" spominje sastavljenu u. Početak XII stoljeća. Ruski Chronicle luk, pozivajući mjesto njihovog naseljavanja Zemlje na ušću Oke. Od Finno-Ugric Peoples Marie se ispostavilo da je najsvoje povezani s turskim plemenima koji se preselili u VOLGA regiji. Ovi odnosi su vrlo jaki i sada. Volga Bugara na početku IX stoljeća. Dobit od velike Bugarske na obali Crnog mora do mjesta spajanja Kami s Volga, gdje su osnovali Volga Bulgariju. Vladajući vrh Volga Bugara, iskorištavajući dobit od trgovine, može čvrsto držati svoju moć. Trgovali su oni koji su živjeli u blizini finsko-ugrarskih naroda koji žive u blizini, vosak, krzno. Odnos između Volzhsky Bugara i raznih finsko-ugrarskih plemena srednje Volga regije nije se usudio. Mongol-tatarski osvajači pozvani iz unutarnjih regija Azije u 1236. mongol-tatarskih osvajača napadnutih iz unutarnjih regija Azije.

Žetva Yasaka. Reprodukcija slikanja G.A. Medvedev

Khan Bati na zarobljenim i podređenim teritorijima osnovao je javno obrazovanje pod nazivom Zlatna horda, Njegov kapital je do 1280-ih. Bio je grad Bugara, bivšeg kapitala Volga Bugarske. Sa zlatnom hordom i naknadno izabranom neovisnog Kazan Kanate Marie bili su u savezničkim odnosima. To je dokaz ove činjenice da je Marie postojala sloj koji nije plaćao poreze, ali je vojna služba dužna nositi. Ovo imanje tada je postalo jedna od najčešćih vojnih priključaka s tatara. Također o postojanju savezničkih odnosa ukazuje na korištenje tatarske riječi "El" - "Ljudi, Empire" za određivanje teritorija regije koje žive Mariers. Marie do sada zove svoje rodna zemlja Mari el.

Kontakti nekih skupina stanovništva Mari s Slaves-ruskim državnim formiranjem su uvelike utjecali kontakti Marije regije do ruske države. Kievan rus - sjeveroistočne ruske kneževine i zemljište - Moskovski rus) prije XVI stoljeća. Bio je značajan zastrašujući faktor koji nije omogućio brzo dovršen u XII-XIII stoljećima. Proces ulaska Rusije je bliski i multilateralni odnosi marinara s suprotstavljajućim ruskom ekspanziji na zemlje Istočne Turske (Volzhsko-kama Bugarska - Ulus Juchi - Kazan Kanat). Takav posrednik, kao što je A. Kappeler vjeruje, doveo je do činjenice da su Marysajci, kao iu sličnoj situaciji Morda i Udmurts, uvučeni u susjedne publikacije u ekonomskim i upravnim uvjetima, ali u isto vrijeme sačuva vlastitu društvenu prednost i poganska religija.

Uključivanje mari zemalja u Rusiju od samog početka bio je dvosmislen. Već na prijelazu Xi-XII stoljeća, prema "priči o prošlim godinama", tržišta (Cheremis) bili su dio Danikova starih ruskih knezova. Vjeruje se da je ovisnost o podacima rezultat vojnih sukoba, "Primaring". Istina, nema neizravnih informacija o tome točan datum Njegovo osnivanje. G.S. Lebedev na temelju metode matrice pokazalo je da se u katalogu uvodnog dijela priče o prodonim godinama "i Mordahva može kombinirati u jednu skupinu s obzirom na opseg, mjerenja i neukroma u četiri glavna parametre - genealoške, etničke, političke i moralne i etičke i etičke. , To daje neki razlog da vjeruju da su tržišta postala danutrici ranije od ostalih neveslavenskih plemena koje je naveo neslavski - "perm, pecheque, SEM" i drugi "jezici, a počast daje Rus."

Postoje informacije o ovisnosti marikima od Vladimira Monomaka. Prema riječima "Riječi o ubijenoj u ruskoj zemlji", "Cheremis ... Bortynicha na princu Velika Volodimer." U IPATIEV kronika u skladu s patetičnim tonom "riječi", kaže se da je "napass do Pogan Max." Prema B.A. Rybakova, ovo utiskivanje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je s Vladimirom Monomakhom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam reći da su sve skupine mari populacije platile stare ruske knezove; Najvjerojatnije, u sferi utjecaja Rusije, izvučeni su samo zapadni mariči, koji su živjeli u blizini usta Oke.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao protivljenje lokalnoj fino-ugličkoj populaciji, koji je pronašao podršku od Volga-Kama Bugarske. Godine 1120., nakon nekoliko bulgarskih napada u ruskim gradovima u Volgo-točki u II polovici XI. Stoljeća, odgovor kampanje Vladimir-Suzdala i savezničkih knezova na zemlji, bilo koji pripadaju bugarskim vladarima ili samo kontroliraju ih zadužene za naplatu Dani iz lokalnog stanovništva. Vjeruje se da je ruski-bugarski sukob izbio, prije svega, na temelju prikupljanja Dani.

Ruski prispekci su navrata napali Mary Selliju, koja je naišla na način njihovog sljedeće bogatih bugarskih gradova. Poznato je da je zimi 1171/72. Boris Zhidislavich odvajanje je uništio jedan veliki utvrđeni i šest malih naselja odmah ispod ušća Oke, a ovdje čak iu XVI stoljeću. Još je živio zajedno s Mordovsky i Mari populacije. Štoviše, bilo je pod istim datumom prvi put spomenuta ruska tvrđava grada Radilovskog, koja je izgrađena nekoliko iznad usta Oke na lijevoj obali Volge, navodno na zemlji Mari. Prema V.a. Kuchena, grad Radilov postao je potporna vojna stanica sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volzi i središtu ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveni-Russa postupno su se postupno asimilirali ili gurnuli maripers, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovaj pokret je pratiti arheolozi otprilike iz VIII. Stoljeća. n. e.; Tržišta, zauzvrat, ušao u kontakte etničkog naloga s populacijom Permony-govoreći Volga-Vyatsky MeterNrachia (Mariy stanovnika nazvane Odo, to jest, to su Udmurts). U etničkom natjecanju prevladala je neuhvatljiva etna. U IX-XI stoljećima. Tržišta su uglavnom završena razvoj Vytzsko-vyatsky interow, kako bi se isključilo i djelomično asimilirao bivšu populaciju. Brojne legende u Mariy stanovnika i Udmurts svjedoči da to nije koštalo bez oružanih sukoba, a međusobna antipatija nastavila je između predstavnika tih fino-ugrarskih naroda.

Kao rezultat vojne kampanje 1218-1220, zaključak rusko-bugarskog mirovnog sporazuma 1220 i temelj na ušću Oki od Nizhnyja Novgoroda u 1221. - najistočnijoj ispostavi sjeveroistočne Rusije - utjecaj Volga- Kama Bugarska u sredini Volga regije oslabila je. To je stvorio povoljne uvjete za Vladimir-Suzdal Feudals za osvajanje Žirdera. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226-1232. "Cheremsa" je izvučena i "kereme" price i određivanja.

Ruski kralj ruke darovi planinski Marie

Širenje i Rusa i bugarskih feudalista usmjeren je na relativno neprikladan za gospodarski razvoj bazena jedinica i vjetrova. Ovdje su uglavnom živjeli Mari i istočni dio kostroma Marije, između kojih je, kao što je utvrđeno arheolozima i lingvistima, bilo je mnogo toga što je u određenoj mjeri omogućilo nam da govorimo o etno-kulturnoj zajednici verian marie i kostre. 1218. godine, Bugari napadaju Ustiyug i Uuzh; Ispod 1237. prvi se spominje još jedan ruski grad u Zavolzhye - Galich se veseo. Očigledno, postojala je borba za suho gotova trgovinska i komercijalna staza te za zbirku Dani iz lokalnog stanovništva, osobito Mari. Ovdje je uspostavila ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije Mari zemljišta, Rusi iz oko skretanja XII-XIII stoljeća. Sjeverne periferije počele su svladati i sjeverne periferije Vyatke, gdje su Udmurti živjeli uz stanovnike Mari.

Razvoj mari zemalja najvjerojatnije je proveden ne samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih knezova i nacionalnih prsluka, kao što su "jednaka" bračna saveza, promocija, djevojka, pinter, podmićivanje ", pritiskom na". Moguće je da se broj tih metoda primijenjeno na predstavnike Mari Social Top.

Ako u X-Xi stoljećima, kao što arheolog EP Kazakov ukazuje na, postojala je "određena zajedništvo bugarskih i mliječnih spomenika", a zatim tijekom sljedeća dva stoljeća, etnografski izgled mari populacije - osobito u zapisu - postao je drugačiji. Značajno je povećalo slavenske i slavensko-vesele komponente.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključivanja mari populacije u ruskim državnim entitetima u homosegolskom razdoblju bio dovoljno visok.

Situacija se promijenila u 30-40th. XIII. Stoljeće Kao rezultat invazije Mongol-Tatar. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u Volgo-Kamye. Mala neovisna ruska vladina formacija pojavila se oko urbanih središta - kneževih rezidencija, utemeljenih čak i za vrijeme postojanja jednog Vladimir-Suzdal Rusa. Ovo je Galitsky (oko 1247), kostroma (približno 50-ih. XIII. Stoljeće) i Gorodetskoy (između 1269. i 1282.) Kneževine; U isto vrijeme, utjecaj Vyatke, koji se pretvorio u posebno javno obrazovanje s trajnim tradicijama. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatcans su se već čvrsto smjestili na srednju dražbu i na Pijamas Basinu, kako bi izdržili Mari Marytsev i Udmurts.

U 60-70-ima. XIV. U Horde je došlo feudalne nevolje, slabljenje vojno-političke moći tijekom svog vremena. To su uspješno koristili ruski knezovi, koji su nastojali razbiti ovisnost o upravi Khan i da rastu svoje imovine zbog perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigao je Nizhny Novgorod-Suzdal Kneževina, nasljednik Kneževine Gorodetsky. Prvi Nizhny Novgorod Princ Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Moramo se naseliti na oce i oko Volga Rusky za ocean i za Kume ... Gdje je glup," to jest, počeo je ovlastiti kolonizaciju Dionički sur Ramcery. 1372. godine, njegov sin Prince Boris Konstantinovich je osnovao Krymyns tvrđavu na lijevoj obali Sura, čime se uspostavlja kontrola nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordevom i Mariers.

Uskoro posjedovanje nizhny Novgorod knezovi Počeli su se pojavljivati \u200b\u200bna desnoj obali Sury (u smeđoj), gdje su živjeli planina Mariy Mary i Chuvash. Na ishod XIV stoljeća. Ruski utjecaj u Esia bazenu toliko je povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoriti ruske knezove o nadolazećim invazijama Vojnika Zlatope.

Značajnu ulogu u jačanju anti-ruskog osjećaja među stanovništvom Mari odigrana je čestim napadima povijesti. Najosjetljiviji stanovnici Mariy, očito, ispostavilo se da su racije koje su proizvodile ruske haljine 1374. godine, kada su uništili sela duž Vyatki, Kama, Volge (iz ušća Kama do Sura) i vjetrova.

1391. godine, Vyatka zemlja je bila uništena kao rezultat pješačenja, zemlje Vytskaya, koja se smatrala utočištem Ukhkoykinija. Međutim, već 1392. godine, Vyatchan je pljačkao bugarske gradove Kazana i Zhukotina (Juteta).

Prema "vetvryvsky kroničar", 1394. godine, "Uzbeks" - ratnici-nomad iz istočne polovice Ulus Juchi, koji je "odveo ljude na trupe i odveo ga na vjetar i Volga pod Kazanom u Takhtamys". 1396. godine, Kuguz Keldibek je izabran za Kugiz.

Kao rezultat velikog rata između Tukhtamiam i Timur Tamermin, Carstvo Zlatope bio je značajno oslabljen, mnogi bugarski gradovi su devastirani, a njegovi preživjeli stanovnici počeli se kretati na desnoj strani Kami i Volge - daleko od opasne stepe i šum-stepska zona; U području Kazani i Sviyagi, bugarska populacija ušla je u bliske kontakte s maripersima.

U 1399. godine, gradovi Bugara, Kazana, Kermchuka, Zhukkotina, Zhukotina, preuzeli su Jurie Dmitrievich, Kermerchuk, Zhukotin, u Ljetopisima, da "nitko ne pamti tatarsku zemlju da se borio Rusiju." Očigledno, u isto vrijeme, Galich knez osvojio je Vervoyskiy kuguzizam - to je izvijestio u Velluzski kroničar. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost i vođe Vyatke zemlje, zaključivši vojnu uniju s njima. Godine 1415. godine od Vyathane je 1415. godine napravila suradnička kampanja na sjevernoj Dvini. 1425. godine, Marvozhsky Mariers postao je dio veličine multiple milicije Galich Prince, koji je započeo otvorenu borbu za veliko stalno prijestolje.

1429. godine, Keldibek je sudjelovao u kampanji bugarski-tatarskih vojnika na čelu s Alibečkom do Galicha i Kostroma. Kao odgovor na to, 1431. godine, Vasily II je pokrenula oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji, bez da je to ozbiljno pretrpjelo od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vazily Kosyovich, koji je primio Galicha, nakon smrti Yuri Dmitrievića, fizički je eliminirao Kuguz Keldibek i pridružio se vetorarskom cebuzizmu.

Mary populacija morala je doživjeti i vjersku i ideološku ekspanziju ruskog pravoslavna crkva, Mari poganska populacija, u pravilu, nedavno percipira pokušaje njihove kršćanske, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, Kahirovsky i vetralni kroničari izvješćuju da je Kuguza Koja-Eraalthemtem, Kai, Bai Beard, njihovi rođaci i približno prihvaćeno kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na području koje kontroliraju.

Među prijateljskim Mary populacijom, verzija dobrodošlice legenda je distribuirana: verzija Marije, koja nije htjela osvojiti "ruske knezove i Popam", podhranili su se na obali Svetloarija, a potom, zajedno s Zemlja se srušila na njih, duboko jezero se skliznulo na njih. Takav zapis je sačuvan, izrađen u XIX stoljeću: "Uvijek može biti dva ili tri odjevena u Sharpar Marihi među svetlojarsk hodočasnicima, bez ikakvih znakova logistike."

U vrijeme pojavljivanja Kazana Khanata u sferi utjecaja ruskih državnih entiteta, namijenjene su tržištima sljedećih regija: Desna banka Sura - Značajan dio Mary MarytSsev (ovdje možete uključiti oce-surusk "Cheremsov"), Trestuzhye - sjeverozapadni Mari, Pijm bazen rijeke i srednje Vyatka - sjeverni dio livada Marie. Manje je dotaknuo ruski utjecaj COCAI marinara, populaciju bazena rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog područja Republike Mari, kao i donju Vytku, odnosno glavni dio livada Marie.

Provedena je teritorijalna ekspanzija Kazana kanata u zapadnim i sjevernim smjerovima. Jugozapadna granica s Rusijom bila je Sura, a Brower je bio potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 143914111, sudeći po vetorarskom kroničaru, Mari i Tatar ratnici uništili su sva ruska naselja na području bivšeg Velluzskog cuguznosti, Kazana "guvernera" počeo upravljati viburnskim marikima. Vytskaya Zemlja, a Perm Veliki, ubrzo se našli u informiranoj ovisnosti o Kazan Khanatu.

U 50-ima. XV Moskva je uspjela podrediti Vyatkinu Zemlju i dijelu Treethea; Uskoro, u 1461-1462. Ruske postrojbe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazan Khanatom, tijekom kojeg su uglavnom utjecale na mari zemlju lijeve banke Volge.

Zimi, 1467/68 Napravljen je pokušaj da se ukloni ili oslabiti saveznika Kazana - Mariers. U tu svrhu organizirane su dvije kampanje "na Cheremiju". Prva, glavna skupina, koja se uglavnom sastojala od odabranih postrojbi - "dvorište princa velikih polica" - srušio se na marima na lijevoj strani. Prema kronikama, "zgužvaju Veliki princa na Zemlju na zemlji, a zemlja učitelja zemlje igračke: ljudi su objekti, a drugi u ponašanju zatočeništva i drugi Izozhzhi; I konji njih i sva životinja, koja je Nzazhza s i imatom, onda su svi predmeti; A što je bio trbuh od njih, onda je sve uzeto. " Druga skupina, gdje su došli vojnici, zabio u Murom i Nizhny Novgorod zemljišta, "planina i barata bili" duž Volge. Međutim, čak i da to nije spriječilo Kazana, uključujući, uključujući, najvjerojatnije i Mari Warriors, već u zimskim mjesecima, 1468. da uništi Kichmengu s okolnim selima (gornje lopate u Uge i Južni rijeke), kao i Kostroma župa i dvostruko susjedstvo Murom. Paritet je osnovana u kaznenim akcijama, najvjerojatnije, slabo pod utjecajem države oružanih snaga protiv drugih stranaka. Slučaj je prevladavao pretežno do pljačke, masovno uništenje, u zatočeništvu civilnog stanovništva - Mari, Chuvash, Rusi, Mordov i drugi.

U ljeto 1468. ruske trupe nastavile su svoje napade na Ulusima Kazana Khanata. I ovaj put, Mari populacija je uglavnom ozlijeđena. Owardaya Željeznica, na čelu s Voivoda Ivan Ruhn, "mudar Cheremis na rijeci Vyatki", uronio je selo i komercijalne plovila na donjoj komori, a zatim se ustala do bijele rijeke ("White Volzhka"), gdje su Rusi ponovno " Cheremiji su zamotani, a ljudi su imovina i konji i svaka životinja. " Od mještana, saznali su da se u blizini do komora kreće na brodovima iz marika, odvajanja Kazana ratnika u 200 ljudi. Kao rezultat kratkog bitke, ova momčad je bila slomljena. Rusi su zatim slijedili "na velikom perm da na Ustyugu" i dalje u Moskvu. Gotovo u isto vrijeme, još jedna ruska vojska je djeluje na Volge ("Zoward"), na čelu s Prince Fedor Chirpun-Ryapolovskom. Nedaleko od Kazana, to je "podružnica Tatar Kazan, Tsarev dvorišta, puno dobrih." Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji Kazan nije napustio aktivne ofenzivne akcija. Uvođenjem svojih vojnika na teritorij Vyatka zemljišta, naklonili su Vyatchanu neutralnosti.

U srednjem vijeku obično nije postojalo točno opisane granice između država. To se također odnosi na Kazan Kanate sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij Khanat bio je u blizini skretanja ruske države, s istoka - Nogai Horde, od jug - Astrakhan Khanata i jugozapadnog - Crimean Kanata. Granica između Kazana Khanata i ruskog države na rijeci Sura bila je relativno stabilna; Moguće je samo uvjetno utvrditi u skladu s načelom plaćanja od strane stanovništva Yasaka: od ušća rijeke Sura kroz vjetronu do pirm, zatim iz ušća Pijma do srednje komore, uključujući i neke regije Od urala, a zatim natrag na rijeku Volga na banci razini, ne ide duboko u steppu, dolje Volga Otprilike do Samare Luke, konačno, do gornjeg dijela iste rijeke Sure.

Osim bugarski-tatarske populacije (Kazan tatari) na području Khanata, prema A.M. Kurbaky, stanovnici Mariy ("Cheremis"), Južni Udmurts ("kotači", "Ocr"), Chuvashi, Mordva (uglavnom Erzya), zapadni Bashkirs je živio. Unosi u izvorima XV-XVI stoljeća. I općenito, u srednjem vijeku, to su bile poznate kao "kereme", čiji etimologija još uvijek nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonim u nekim slučajevima (to je osobito karakteristično za Kazanski kroničar), ne samo tržišta, već i Chuvashi, a južni Udmurts mogu biti. Stoga je to vrlo teško odrediti čak iu prizemnim obrisima u razdoblju postojanja Kazan Kanata.

Niz dovoljno pouzdanih izvora XVI. Stoljeća. - Certifikat S. Herberstein, duhovna pisma Ivana III i Ivan IV, kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost maričara u pokupu-surocheusu, to jest, u području Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra. Ove informacije potvrđuju folklorni materijal, kao i toponima ovog područja. Važno je napomenuti da do nedavno, među lokalnim Mordovom, koji je priznao pogansku religiju, osobno ime je široko distribuirano.

Uzzhensky-Velluzhsky MeterNech također je naseljen mariers; To se govori o pisanju izvora, toponimiji, narodni materijal. Vjerojatno je još bilo grupa Marije. Sjeverna granica je trzanje Unji, vjetrova, pijamas bazen, srednji. Ovdje su Mariers kontaktirao Rusion, Udmurts i Karinske tatare.

Istočni granice mogu biti ograničeni na donji dosega Vyatke, ali razdvojeni - "700 milja od Kazana" - u uralskoj regiji već je bilo nekoliko do sada etničke skupine istočnih Mariersa; Ljetopisa su ga zabilježile na području ušća bijele rijeke usred XV stoljeća.

Očigledno, Mariers zajedno s bugarski-tatarskim stanovništvom živio je u gornjim dijelovima rijeke Kazanke i Mesh, na argy strani. No, najvjerojatnije su napravili manjinu ovdje i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno ispali.

Očigledno, znatan dio stanovništva Marije okupirao je teritorij sjevernog i zapadnog dijela sadašnjeg Chuvash Republike.

Nestanak krutog stanovništva Mari u sjevernom i zapadnom dijelu sadašnjeg područja Chuvash republika može se u određenoj mjeri objasniti u Ruiner ratovima u XV-XVI stoljećima, od kojih je planinska strana pretrpjela više od livade (osim toga U invazije ruskih vojnika, desna banka je bila podvrgnuta brojnim racijama stepskih ratnika). Ova okolnost, očito, izazvala je odljev dijela planinskih marikira na livadnoj strani.

Broj maričara do XVII-XVIII. kretao se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Najveća gustoća naseljenosti odlikuje se desna obala Volge, zatim područje istočno od M. Kokshagija, a najmanji - područje naseljavanja sjeverozapadnog Marija, osobito močvarnog Volzhsko-Volzhvskaya Nizina i Mari Nizina ( prostor između rijeke Linde i B. Kokshagi).

Iznimno, sve zemlje su zakonski smatrane imovinom Khana, personificirala državu. Najavio se Vrhovnom vlasniku, Khan je upitao da je korištenje Zemlje prirodna i monetarna renta - porez (Yasak).

Tržišta - znati i obične zajednice - kao i drugi netaitan narode Kazan Kanata, iako su bili dio kategorije ovisne populacije, ali su zapravo bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.i. Kozlova, u XVI stoljeću. MarytSsev je prevladao prijateljski, vojno-demokratski poredak, to jest, mariers je bio u fazi postajanja svoje državnosti. Pojava i razvoj vlastitih državnih struktura spriječile su ovisnost o upravi Khan.

Socio-politička struktura srednjovjekovnog Mari društva ogleda se u pisanim izvorima prilično slabo.

Poznato je da je glavna stanica Mari društva bila obitelj ("Esh"); Najvjerojatnije, imao je najveće širenje velike obitelji", Sastoji se, u pravilu, od 3-4 generacije bliskih rođaka na muškoj liniji. Paket nekretnina između patrijarhalnih obitelji jasno je identificiran u IX-XI stoljećima. Paketni rad cvjetao, koji se u osnovi primjenjivao na ne-nuklearne studije (stočarstvo, ribolov krzna, metalurgija, kovačni, nakit). Bilo je bliskih veza između susjednih obiteljskih skupina, prije svega, ekonomski, ali ne uvijek krvi stambene. Ekonomske komunikacije izražene su u raznim vrstama međusobnih "popisa" ("i"), odnosno obvezne povezane uzajamne uzajamne pomoći. Općenito, Mariers u XV-XVI stoljećima. doživjelo je neobično razdoblje protofernih odnosa, kada je, s jedne strane, došlo do izbora pojedinačnih obiteljskih unija u okviru Zvorokućenog Unije (susjedna zajednica), a na drugoj, klasna struktura društva nije dobiti svoje jasne obrise.

Mary patrijarhalne obitelji, očigledno, ujedinjene u pokroviteljske skupine (sjedenje, Tuk, surcorm; prema V.N. Petrovu - Urmati i Vurtci), te onima u većim sindikatima - Tiste. Njihovo jedinstvo temeljilo se na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, te u manjoj mjeri - na ekonomskim odnosima, a još više - na krvotoku. Svećenici su bili, između ostalog, sindikati vojne uzajamne pomoći. Možda su kanalizacija bili geografski kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedeset dana Kazan Kanata. U svakom slučaju, izvana, kao rezultat uspostavljanja Mongol-Tatar dominacije, desetogodišnjeg i Ulus administrativnog sustava, kao što je uobičajeno, nije u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Mari.

Stotine, ulaza, pedeset i desetaka vodio su Sotniki ("Hydavuly"), pentekostals ("vitlevue"), predradnik ("luulyly"). Oni su u XV-XVI stoljećima., Najvjerojatnije, nije imao vremena razbiti s vladom, i, po definiciji, K.i. Kozlova, "to su bili obični seniji sindikata slijetanja, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha Mari plemstva nastavili pozvati u drevnoj tradiciji "Kegeza", "Kuguz" ("Veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "Vladyka"). U javni život Mariers je odigrao veliku ulogu i starješine - "Kouruki". Na primjer, čak i Malvanč Tokhtamys Keldibek nije mogao postati vetluzhsky couguz bez pristanka lokalnih starješina. Mari starješine kao posebne društvena skupina Spomenuto u "povijesti Kazana".

Sve skupine stanovništva Mari aktivno sudjeluju u vojnim kampanjama u ruske zemlje, česte u zapošljavanju. To je objašnjeno, s jedne strane, ovisni položaj maričara u sastavu kanata, s druge strane, osobitosti faze javnog razvoja ( vojna demokracija), interes mari ratnika sami u dobivanju vojnog plijena, u želji da spriječi rusko vojno-političko širenje, druge motive. U posljednjem razdoblju sukoba Ruskog-Kazana (1521-1552) u 1521-1522 i 1534-1544. Inicijativu je pripadala Kazanu, koja je, s podnošenjem vlade Krimski - Nogai, nastojala vratiti vazalnu ovisnost Moskve, kao što je bilo u zlatnom razdoblju. Ali već pod vazilijom III, 1520-ih. Zadatak konačnog pristupanja kanata u Rusiju je postavljen. Međutim, to je bilo moguće provesti to samo uz uzeti Kazana 1552. godine, s Ivanom Groznyjem. Očigledno, razlozi za pridruživanje regije srednje Volge i, u skladu s tim, Mari regiji na ruskom državu bili su: 1) Nova, imperijalna vrsta političke svijesti vrhunskog vodstva moskovske države, borba za "zlatnicu" "nasljeđivanje i neuspjesi u prethodnoj praksi pokušaja uspostavljanja i očuvanja protektorata preko Kazana Khanata, 2) interesa državne obrane, 3) ekonomskih razloga (zemljišta za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i komercijale, nove porezne obveznike za rusku vladu i druge planove za prospect).

Nakon što je Kazan Ivan uzeo užasan tijek događaja na regiji srednje Volge, Moskva se suočila s moćnim pokretom oslobođenja, u kojem bivši subjekti eliminiranog kanata, a stanovništvo perifernih regija uspjeli su se zakleti u Ivan IV. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvajanja ne na mirnom, ali na krvavom scenariju.

Anti-Moskovsk oružani govori naroda iz sredine Volga regiji nakon pada Kazana, uobičajeno je nazvati Cheremisovim ratovima, budući da se udaje (Cheremis) pokazao najveću aktivnost. Najkasnije u najnoviji spomen između izvora koji postoje u znanstvenoj cirkulaciji, u blizini izraza "Cheremisov rat", nalazi se u skromnoj diplomi Ivana IV DF-a Selishcheva na rijekama i zemljištu u Vyatkinskoj zemlji od 3., 1558. godine, gdje, u Posebno, naznačeno je da su vlasnici rijeke Keshkil i Sizhma (pod gradom Kotelniche) "u onim rijekama ... Riba i Bobrov nisu iznijeli za Kazan Chereme rata i nisu plakali."

Cheremis rat 1552-1557. razlikuje se od sljedećih Cheremisa ratova drugog pola xvi c., ne toliko jer je to bio prvi od tog niza ratova, koliko činjenica da je nosila prirodu nacionalne oslobodilačke borbe i nije imala primjetnu antipodealnu orijentaciju. Štoviše, anti-Moskoy pobunjenički pokret u srednjem VOLGA regiji 1552-1557. je, u biti, nastavak Kazanskog rata i glavni cilj Njegovi su sudionici bili restauracija Kazana Khanata.

Očigledno, za većinu populacije ljevice banke, ovaj rat nije bio ustanak, budući da su predstavnici samo naredbi MarytSsev prepoznali kao novo građanstvo. Zapravo, u 1552-1557. Većina stanovnika Mari vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostatkom teritorija Kazana obranio je svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi otpora pokreta Gasleya kao rezultat velikih kaznenih operacija IVAN IV. U brojnim epizodama, pobunjenički pokret je otkupljen u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali borba za oslobođenje domovine ostala je karakterističan oblik. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) kontinuiranih oružanih sukoba s kraljevskim trupama, donoseći bezbroj žrtve i razaranje na lokalno stanovništvo, 2) masovnu glad, epidemiju kuge, koja je došla iz Stepsa Zavolzskog, 3) Lugovy Marietsy je izgubila podršku od svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurts. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livada i istočnog Marija doveli su zakletvu ruskog kralja. Dakle, pridruživanje teritorija Mari do ruske države završilo je.

Značenje regije Mary do ruske države je nemoguće odrediti kao jedinstveno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice unosa Marije u sustav ruske državnosti, blisko isprepleteni jedni druge, počeli su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva (političke, ekonomske, društvene, kulturne, kulturne i druge). Možda je glavni rezultat za danas da su Mari ljudi preživjeli kao etnos i postao organski dio multinacionalne Rusije.

Završni ulazak na teritoriju Mari u Rusiju nastao je nakon 1557. godine, kao rezultat suzbijanja nacionalnog oslobođenja i kretanja protiv natjecanja u regiji Srednje Volga i Ural. Proces postupnog ulaska u marižnije regije u sustavu ruske državnosti trajao je stotine godina: za vrijeme invazije Mongol-Tatar, usporio je, za vrijeme feudalnih nevolja koji je u drugoj polovici XIV-a u drugoj polovici XIV., Ubrzani, i kao rezultat pojave Kazan kanata (30-40-40- E GG. XV stoljeća) suspendiran na duže vrijeme. Ipak, počevši prije skretanja XI-XII stoljeća, uključivanje maričara u ruskom državnom sustavu usred XVI. Stoljeća. Došlo je do konačne faze - izravan ulazak u Rusiju.

Pridruživanje teritorija Mari do ruske države dio je općeg procesa formiranja ruskog polietnikskog carstva, a bio je pripremljen, prvenstveno preduvjeti za političku prirodu. Ovo, prvo, dugotrajno sukob između državni sustavi Istočna Europa - s jedne strane, Rusija, s druge strane, Turkić države (Volzhsko-kama Bugarska - Zlatna Horda - Kazan Kanate), drugo, borba za "zlatno nasljedstvo" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojavu i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima Moskovskog ruskog. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom smjeru u određenoj mjeri bila je i zadaci državne obrane i ekonomskih razloga (plodna zemljišta, Volga trgovačka cesta, novi porezni obveznici, drugi projekti za rad lokalnih resursa).

Uskorokosti gospodarstvo prilagođeno je prirodnim geografskim uvjetima, općenito je odgovorio na zahtjeve svog vremena. Zbog složene političke situacije u velikoj je mjeri militarizirana. Istina, obilježja društveno-političkog sustava ovdje je igrao svoju ulogu. Srednjovjekovni Mari, unatoč značajnim lokalnim obilježjima etničkih skupina koje su tada postojale, općenito, iskusni prijelazno razdoblje Javni razvoj od Rhodesmant do feudalnog (vojna demokracija). Odnosi s središnjom vladom izgrađeni su uglavnom na konfederativnoj osnovi.

Vjerovanja

Mari Tradicionalna religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Prije proliferacije monoteističkih učenja, stanovnici Mariy poštovali su mnoge bogove poznate kao Yumo, prepoznajući primat vrhovnog Boga (Cugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog).

Mari Tradicionalna religija pomaže u jačanju moralnog održavanja društva, postizanja sučelja i međuetničkog mira i suglasnosti.

Za razliku od monoteističkih religija, koje je stvorio jedan ili drugi osnivač i njegovi sljedbenici, mari tradicionalna religija temeljila se na drevnom nacionalnom svjetonabira, uključujući vjerske i mitološke ideje povezane s ljudskim odnosom prema okolnoj prirodi i njezinim prirodnim snagama, poštovanju predaka i pokrovitelja poljoprivrednih aktivnosti. Formiranje i razvoj tradicionalne religije stanovnika Mari imali su utjecaj vjerskih stavova susjednih naroda Volga regiji i viula, osnove vjerovanja islama i pravoslavlje.

Ljubitelji tradicionalne Mari religije prepoznaju Ujedinjeni Bog Tyn Osh Cui Yumu i Ninter njegove asistente (manifestacije), čitaju molitvu svaki dan, sudjeluju u kolektivnoj ili obiteljskoj molitvi jednom godišnje, za život barem Sedam puta, provedena je obiteljska molitva s žrtvom. Redovito provodite tradicionalne komemoracije u čast mrtvih predaka, zabilježene su mari blagdani, običaji i obredima.

Prije razmnožavanja monoteističkih učenja, Mariy Residenti su poštovali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok prepoznaju primat vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog). Jedan Bog (Bog - svemir) smatra se vječnim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim i ratnim bogom. Manifestira se u materijalnom i duhovnom izgledu, djeluje u obliku devet božanstava ipostaza. Ta božanstva mogu biti uvjetno podijeljena u tri skupine, od kojih je svaka odgovorna za:

Mirno, prosperitet i zadužbina energije svih živih bića - Bog svjetskog svijeta (Tynya Yumu), život koji daje Bogu (iilyan Yumu), Božanstvo kreativne energije (agavaim Yumu);

Milost, pravednost i pristanak: Bog sudbine i predodređenosti života (Pyrsho Yumu), Bog (Cugu Sellshim), Bog suglasnosti i pomirenja (mjere Yume);

Nemogućnost, oživljavanje i neisplaćenost života: boginje rođenja (shokhn ava), božica zemlje (mland ava) i boginja obilja (Perk Ava).

Čini se da se svemir, svijet, kozmos u duhovnom razumijevanju stanovnika Mariy kontinuirano razvija, shvate i pretvarajući iz stoljeća do stoljeća, od ere do epohe. Podupirući nerazdvojni fizički i duhovni odnos s prostorom, mirom, prirodom ,

Tun Osh Cui Yumu je beskonačni izvor postojanja. Poput svemira, nejedno svijetli Bog se stalno mijenja, razvija, poboljšava, uključuje sve svemira u te promjene, cijeli svijet oko sebe, uključujući samog čovječanstva. S vremena na vrijeme, svakih 22 tisuća godina, a ponekad i prije, po Božjoj volji, uništenje nekog dijela starog svijeta i stvaranje novog svijeta, popraćeno punim ažuriranjem života na Zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog stvaranja novog svijeta, život na Zemlji učinkovito poboljšava u najbolja strana Promjene čovječanstva. S razvojem čovječanstva događa se širenje ljudske svijesti, premještaju se granice svijeta i svijesti, mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, objektima i fenomenima okoliša, o osobi i njegovoj suštini, o tome putovi poboljšanja ljudskog života.

Sve to, na kraju, dovelo je do stvaranja lažne ideje o ljudima o čovjeku i njegovoj neovisnosti od Boga. Promjene u prioritetima vrijednosti, odbijanje načela perferencija hostela zahtijevao je božansko miješanje u život ljudi kroz prijedloge, objave i ponekad kazne. U tumačenju temelja znanosti i pravednika, proroci i Božji izabrani, koji se u tradicionalnim uvjerenjima o stanovnicima Mari poštuju kao starješina u tradicionalnim uvjerenjima Mariers. Imajući mogućnost povremeno komunicirati s Bogom, dobivanje njegove objave, postali su neprocjenjivi vodiči za ljudsko društvo Znanje. Međutim, često su prijavili ne samo riječi otkrivenja, već i vlastitu tumačenje. Tako dobivene božanske informacije postale su osnova za nove etničke (narodne), državne i svjetske religije. Bilo je promišljanje slike jednog boga svemira, postupno izgladio osjećaje udruge i neposrednu ovisnost ljudi od njega. Odobreno nepoštovanje, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi ili, naprotiv, pobožno poštovanje prirodnih sila i fenomena prirode, predstavljen na slici neovisnih božanstava i duhova.

Među maryttsev, odjeci dualističkog svjetonazora sačuvani su, u kojima je Vera okupirala uvjerenje u božanstva i fenomene prirode, u animaciji i duhovnosti okolnog svijeta i postojanje razumnog, neovisnog, materijaliziranog bića u njima - Vlasnik - dvokrevetna (voda), duša (chon, ort), duhovni iPostasi (Schirt). Međutim, Mariy stanovnici smatrali su da su božanstva, sve okoline u svijetu i sam osoba dio jednog Boga (Tun Yumu), na njegov način.

Božanstva prirode u narodnim uvjerenjima, s rijetkim iznimkama nisu bili obdareni antropomorfnim značajkama. Tržišta su shvatili važnost aktivne saučesništva osobe u Božjim poslovima, s ciljem očuvanja i razvoja okolne prirode, neprestano nastojali donijeti bogove u proces duhovnog rafiniranja i usklađivanja svakodnevnog života. Neki vođe tradicionalnih rituala Mari, posjeduju pogoršanje unutarnje vizije, trud njihove volje mogla bi dobiti duhovno prosvjetljenje i vratiti sliku zaboravljenog Boga Tun Yutely na početku devetnaestog stoljeća.

Jedan Bog - svemir je svi životni i cijeli svijet, izražava se u najženjim priroda. Najbliža priroda najbliža priroda je na putu, ali ne i sam Bog. Osoba je u stanju napraviti samo opću ideju o svemiru ili njegovom dijelu, na temelju i uz pomoć u sebi u sebi, nakon što je doživio živog smisla božanske nerazumljive stvarnosti, nakon što je propustio svijet duhovnih stvorenja vlastiti "i". Međutim, nemoguće je u potpunosti znati Tun Osh Cugi Yumu - apsolutna istina. Mari Tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno Božje znanje. Samo mudrost sveznanja pokriva cijelu količinu istina u sebi.

Mari religija, kao i drevnije, ispostavilo se da je bliže Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali utjecaj subjektivnih trenutaka, ona je manje u odnosu na društvenu izmjenu. Uzimajući u obzir otpor i pacijenta u očuvanju prenesenih predaka drevne religije, predanosti, podložnog običajima i obredima, Tun OSH Couge Yumu je pomogao Mariju da sačuva prave vjerske ideje, branile ih od erozije i nepromišljenih promjena pod utjecajem svih vrste inovacija. To je omogućilo marizerima da očuvaju svoje jedinstvo, nacionalnu samosvijest, preživljavaju u uvjetima društvenog i političkog ugnjetavanja Khazara Kaganata, Volga Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazana Khanata i brane njihove vjerske kultove tijekom aktivne misionarske propagande u XVIII-XIX stoljećima.

Marrie razlikuje ne samo božanstvo, već i ljubaznost, odazivu i otvorenost, spremnost u bilo koje vrijeme da pomogne jedni drugima i potrebitima. Tržišta u isto vrijeme ljudi koji vole slobodu koji vole pravdu u svemu, navikli živjeti tiho izmjereni, kao i priroda, život.

Tradicionalna mari religija izravno utječe na stvaranje osobnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i osoba provodi se na temelju i pod utjecajem duhovnih načela jednog Boga. Osoba je nerazdvojni dio kozmosa, raste i razvija pod utjecajem istih kozmičkih zakona, obdaren Božjim putem, u njemu, kao iu cijeloj prirodi, kombinira fizički i božanski početak, odnos s prirodom se manifestira.

Život svakog djeteta dugo prije njegovog rođenja počinje s nebeskom zonom svemira. U početku nema antropomorfnog oblika. Bog šalje život na zemlju u materijaliziranom obliku. Zajedno s osobom, njegovi anđeo duhovi se razvijaju - pokrovitelji su zastupljeni na slici Božanstva Vuymbalnog Yumu, tjelesne duše (Chon, Ya?) I blizanci - brojke ljudske ortke i stijenke.

Svi ljudi jednako posjeduju ljudsko dostojanstvo, snagu uma i slobode, ljudske vrline, prihvaćaju cijelu visokokvalitetnu cjelovitost svijeta. Osoba je pružena prilika da regulira svoje osjećaje, kontrolira ponašanje, da ostvari svoj položaj u svijetu, voditi rafinirani način života, aktivno stvoriti i stvoriti, voditi brigu o najvišim dijelovima svemira, zaštititi životinjski i biljni svijet, priroda nestanka.

Kao razumni dio prostora, osoba, kao što je stalno poboljšavajući jedan Bog, u ime njegove samoodržanje prisiljen je stalno raditi na samo-poboljšanju. Vođeni naseljem savjesti (AR), korelaciju svojih postupaka i djeluje s okolnom prirodom, dosežući jedinstvo njegovih misli sa stvaranjem materijalnog i duhovnog prostora, osobe, kao pristojan vlasnik njegove zemlje, njegov neumorno dnevni rad , Neiscrpna kreativnost jača i lijepo vode svoju farmu, uživa u svijetu oko, čime se poboljšava. To je značenje i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju svrhu, osoba otkriva svoju duhovnu bit, vraća se na nove korake biće. Kroz poboljšanje sebe, izvršenje voditelja osobe osobe poboljšava svijet, doseže unutarnju dobro avanturu duše. Tradicionalna religija Mariers uči da osoba dobiva dostojnu naknadu za takve aktivnosti: uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu od vojnog svijeta, Za pravedni život božanskog, možete dati osobi dodatni anđeo čuvar, odnosno odobriti smrtnost osobe u Bogu, čime se osigurava sposobnost razmišljanja i iskustva Boga, sklad božanske energije (Chayuk) i ljudska duša.

Osoba je slobodna u odabiru svojih postupaka i radnji. Može voditi živući kako u pravcu Boga, usklađivanju njegovih napora i težnji duše iu suprotnom, destruktivnom smjeru. Izbor osobe je unaprijed određena ne samo božanska ili ljudska volja, već i intervencija moći zla.

Pravi izbor u bilo kojoj životnoj situaciji može se obaviti samo kretanjem sebe, pohvalio vaš život, svakodnevne poslove i akcije s svemirom - jednim bogom. Imajući tako duhovni orijentir, vjernik postaje istinski vlasnik svog života, dobiva neovisnost i mentalnu slobodu, smireno, samopouzdanje, uvid, razboritost i dimenzija osjećaja, nepokolebljivu i ustrajnost u postizanju cilja. Nije uznemiren životom, društvenim nedostacima, zavistima, problemima, egoizmom, željom samopotvrđivanja u očima drugih. Biti uistinu slobodan, osoba stječe bogatstvo, mirno, razumno život, štitit će se od bilo kakvog zadiranja od strane zločina i zlih sila. Nije uplašena tamnim tragičnim stranama materijala, veza nečovječnog brašna i patnje, skrivene opasnosti. Oni neće ometati s njim da nastavi voljeti svijet, zemaljsko postojanje, radovati se i diviti se ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne mari religije pridržavaju takvih načela kao što su:

Konstantno samo-poboljšanje jačanjem nerazdvojane komunikacije s Bogom, njegovom redovnom privrženjem svima najvažniji događaji u životu i aktivnoj suučesnici u božanskim slučajevima;

Usredotočenost na vađenje svijeta i odnosa s javnošću, jačanjem ljudskog zdravlja posredno traženjem i pronalaženjem božanske energije u procesu kreativnog rada;

Usklađivanje odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, uzajamne potpore i jedinstva pri obrani vjerskih ideala i tradicija;

Jednoglasna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obveza očuvanja i prenošenja sljedećih generacija najboljih postignuća: progresivne ideje, primjerne proizvode, elitne sorte žitarice i stoke pasmine, itd.

Tradicionalna religija Mari glavne vrijednosti na ovom svijetu smatra sve manifestacije života i poziva na njezino očuvanje da pokaže milosrđe čak i prema divljim zvijerima, kriminalcima. Ljubaznost, ljubaznost, suglasnost u odnosima (uzajamna pomoć, uzajamno poštovanje i podrška prijateljskim odnosima), pažljivog odnosa prema prirodi, samodostatnost i samoograničenje u korištenju prirodnog bogatstva, želja za znanjem također se smatra važnim vrijednostima u društvu iu reguliranju odnosa vjernika s Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija stanovnika Mariy nastoji održati i poboljšati socijalnu harmoniju.

Mari Tradicionalna religija ujedinjuje vjernike drevne (himarijske) vjere, obožavatelja tradicionalnih uvjerenja i obreda koji su uzeli krštenje i posjetili crkvenu službu (Marla vera) i pristaše religijske sekte "Kug Vorte". Te etnokonske konfesionalne razlike formirane su pod utjecajem i širenja pravoslavne religije u regiji. Religiozni sekti "Kuga sorta" formirana je u drugoj polovici XIX stoljeća. Postojeći nesukladnost između vjerskih skupina u uvjerenjima i ritualnoj praksi ne igra značajan utjecaj u svakodnevnom životu Mari. Ovi oblici tradicionalne mari religije čine osnovu duhovnih vrijednosti mari ljudi.

Vjerski život sljedbenika tradicionalne Mari religije održava se unutar seoske zajednice, jedan ili više ruralnih vijeća (Svjetska zajednica). Na Allian molitve sa žrtvom, sva tržišta mogu sudjelovati u žrtvovanju, čime se formira privremenu vjersku zajednicu Mari ljudi (nacionalna zajednica).

Mari Tradicionalna religija do početka 20. stoljeća izvedena kao jedina društvena institucija kohezije i jedinstva mari ljudi, jačajući svoju nacionalnu samosvijest, odobrenje nacionalne izvorne kulture. U isto vrijeme, religija ljudi nikada nisu pozvali umjetno odspojite narode, nisu inicirali sukob i opoziciju između njih, nisu odobrili ekskluzivnost bilo kojeg naroda.

Sadašnja generacija vjernika, prepoznajući kult jedinstvenog svemira, uvjeren je da svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti mogu obožavati taj Bog. Stoga se smatraju mogućim uvoditi bilo koju osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svatko, bez obzira na nacionalnost i religiju, dio je kozmosa, univerzalnog Boga. U tom smislu, svi ljudi su jednaki i poštuju poštovanje prema rođacima. Tržišta su se oduvijek razlikovali vjerskim osjećajima obrnutosti i poštovanja. Vjerovali su da je religija svakog naroda imala pravo na postojanje, zaslužuje poštovanje, od svega vjerski obredi Ciljevi su usmjereni na rafiniranje zemaljskog života, poboljšavajući njegovu kvalitetu, šireći sposobnosti ljudi i doprinose stjecanju božanskih sila i božanskog milosti do svakodnevnih potreba.

Vizualni dokaz toga je način života sljedbenika etno-konfesionalne skupine "Marla Vera", koja se promatraju i tradicionalne običaje i obrede i pravoslavne kultove, posjećuju hram, kapele i Mari svete šumarke. Često se tradicionalne molitve sa žrtvama troše prije pravoslavne ikone posebno donesene za ovaj slučaj.

Ljubiteljima tradicionalne religije Mari, poštujući prava i slobode predstavnika drugih denominacija, očekuju isti odnos prema sebi i počinjenim vjerskim akcijama. Oni vjeruju da je štovanje jednog Boga - svemir u naše vrijeme vrlo pravovremeno i prilično privlačno za modernu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje kretanja okoliša, u očuvanju netaknute prirode.

Tradicionalna religija marikara, uključujući u svom svjetonazoru i praksi, pozitivno iskustvo stoljetne povijesti, stavlja najbliže ciljeve odobrenje istinski bratskih odnosa u društvu i obrazovanje profinjene slike osobe, štiti se pravednošću, predanošću zajednički uzrok. Nastavit će braniti prava i interese svojih vjernika, braniti svoju čast i dostojanstvo od svih zadiranja na temelju zakona koji je usvojen u zemlji.

Ljubitelji Mari religije smatra da je njihov građanski i vjerski dug u skladu s pravnim normama i zakonima Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna Mari Religija sami postavlja duhovne i povijesne zadatke kombiniranja napora vjernika kako bi zaštitili svoje životne interese oko američke prirode, životinje i biljni svijet, kao i postignuća materijalnog bogatstva, svakodnevne dobrobiti, moralne regulacije i visoke kulturna razina odnos između ljudi.

Žrtva

U bijesnom univerzalnom životu kotlu ljudski život Ona teče pod ne-primarnim promatranjem i izravnim sudjelovanjem Boga (Tun OSH CUI YUMU) i devet šešira (manifestacije), personificirajući utjecaj Njega, energije i materijalnog bogatstva. Stoga, osoba ne bi trebala samo upustiti na njega, nego i duboko čitati, nastojati dati svoju milost, dobrotu i zaštitu (sergravis), čime se obogaćivamo i svijet širom svijeta s vitalnom energijom (papar). Pouzdana sredstva za postizanje sve to je redovito provoditi u svetim šumarcima obitelji i javnosti (nacionalne, svjetske i armenske) molitve (kumatcess) s žrtvama Božjim i njegovim božanstvima kućnih ljubimaca i ptica.

Mariyza (Mar. mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; Ranije: rus. keremi, Turk. chirirds) - Finno-Ugric ljudi u Rusiji, uglavnom u Republici Mari El. Oko polovice svih tržišta, numeriranje 604 tisuća ljudi (2002) živi u njemu. Preostale su tržište raspršene u mnogim područjima i republikama VOLGA regije i urale.

Drevni teritorij Mariers bio je vrlo širok (vidi članak Mary), Trenutno je glavni teritorij prebivališta integrirana Volga i vjetrovi.

Razlikuju se tri skupine stanovnika Mari: planinski (žive na desnoj strani i djelomično lijevo obale Volge na zapadu Mari El iu susjednim regijama), Meadow (čine većinu mari ljudi, zauzimaju vulga-Vyatku interflucery ), orijentalna Volga u Bashkiriji i Uralshipu) - posljednje dvije skupine zbog povijesne i jezične blizine, ujedinjene su u rešeće livadački orijentalne marike. Oni govore Mariy (Ludovo i istočni Mari) i grobni jezici finsko-uralne skupine obitelji ural. Među Mary Marytsev, posebno one koji žive u Tatarstanu i Bashkiriji, tatarski jezik se distribuira. Većina Mariers ispovijedaju pravoslavlje, međutim, očuvane su neke primjedbe oganstva, koji se, u kombinaciji s idejama monoteizma, čine neku vrstu tradicionalne religije Mari.

Etnogeneza

Početkom 1981. stoljeća utvrđena je Ananyan Arheološka kultura (viii-III. BC) (VIII-III. Stoljeće. BC), čiji su nositelji bili udaljeni preci Komi-Zyryan, Komi-Permyakov, Udmurtov i Marytsev djelomično , Početak stvaranja ovih naroda pripada prvoj polovici prvog tisućljeća.

Formiranje plemena Mari - pravu banku Volge između usija Sura i civilne i suprotne lijeve obale uz donju vrpcu. Osnova stanovnika Mari bila su potomci Ananianaca koji su doživjeli etnički i kulturni utjecaj Liperodetsky plemena (Morder-ovi preci).

S ovog područja Mariers je bio zadržan u istočnom smjeru do r. Vyatka i južno do r. Kazani.

Povijest

Livada i planina "Chereme" (Mari) na karti Muscovy 1593

Prvi spomen Cheremi nalazi se u VI. Stoljeću. U gotičkom povjesnici Jordan. Preci modernih marikira između V i VIII stoljeća su u interakciji s Gotamima, kasnije s Khazarsom i Volga Burgarijom. Između XIII i XV stoljeća, Mari muškarci bili su dio Zlatne horde i Kazana Khanata. Tijekom neprijateljstava između moskovske države i Kazana Khanata, stanovnici Mariy borili su se na strani Rusa i na strani Tatara. Nakon osvajanja Kazana Kanata 1552. godine, mari zemlje su prethodno ovisili o njemu ruska država, 4. listopada 1920. Autonomna četvrt Marijtsev proglašen je u RSFSR, 5. prosinca 1936. - ASR.

Pristupanje u moskovskoj državi bio je izuzetno krvav. Poznato je o tri ustanke - tzv. Cheremis ratovi 1552-1557, 1571-1574 i 1581-1585.

Drugi Cheremisov rat nosio je nacionalno oslobođenje i antipodealni karakter. Uskoronice su uspjele podići susjedne narode, pa čak i susjedne države. U ratu su svi narodi Volga regiji i urale sudjelovale, a bili su napad iz Krimskog i sibirskih Khanata, Nogai Horde, pa čak i Turske. Drugi Cheremisov rat počeo je odmah nakon pješačenja Krimske Hane Davlet-najam, koji je završio s napadaju i gori Moskvu.

Etnogrup

• Mountain Mari (rudarska marija)
• Šum se udaje
• Lugovo-orijentalni Mari (jezik Lugo-East Mari (Mari))
• Livada se udaje
• Eastern Marry
• Pribel Mariyza
• Uralski udar
• Kungur ili Salyven, Mari
• Verkherefimskie ili Krasnoufim, Mari
• Sjeverozapadne sukobe
• Kostroma mariyza

Naselje

Glavni dio stanovnika Marih živi u Republici Mari El (324,4 tisuća ljudi). Značajan dio živi u mari teritorija Kirov, nizhnyju Novgorod i kostretroma. Najveća mari dijaspora nalazi se u Republici Baškortostanu (105 tisuća ljudi). Također, tržišta također kompaktno žive u Tatarstanu (19,5 tisuća ljudi), Udmurtia (9,5 tisuća ljudi), Sverdlovsk (28 tisuća ljudi) i perm (5,4 tisuća ljudi) regija, Khanty-Mansi Autonomna četvrt, Chelyabinsk i Tomsk regije. Također živite u Kazahstanu (4 tisuće, 2009 i 12 tisuća, 1989), u Ukrajini (4 tisuće, 2001 i 7 tisuća, 1989), u Uzbekistanu (3 tisuće 1989. G.).

Antropološki tip

Uskoroci pripadaju subrom antropološkom tipu, koja se razlikuje od klasičnih varijanti uralne utrke vično više od mongoloidne komponente.

Jezik

Mari jezik pripada Finsko VOLGA skupini finsko-ural podružnice uralnih jezika.

U Rusiji, prema svim ruskim popisnicima 2002. Marije, 487.855 osoba posjeduje, uključujući i Mariy (logo istočni Mari) - 451,033 osobe (92,5%) i Rudarstvo i Mary - 36.822 osobe (7,5%). Među 60498 mari u Rusiji, 464.341 osoba (76,8%), Rusi - 587,52 osobe (97,2%) u vlasništvu Mari (97,2%), tj. Mari-ruski dvojezičnost je široko rasprostranjen. Među 312.178 Mari Mary Maryan language su u vlasništvu 262.976 osoba (84,2%), uključujući Mariy (logo istočni Mari) - 245,51 osoba (93,2%) i rudarstvo i Mariju - 17,825 osoba (6, osam%); Rusi - 302.719 osoba (97,0%, 2002).

Tradicionalna odjeća

Glavna odjeća Mariusa bila je košulja rezanog u obliku tunila ( tuba), hlače ( džama), kao i caftan ( shovyr), sva odjeća zaglavljena s ručnikom za struka ( solyk), a ponekad i pojas ( ÿshtö.).

Muškarci su mogli nositi šešir s poljima, kapom i kuckanje. Cipele su služile kožne čizme, a kasnije - čizme i usavršavanje (posuđivanje iz ruskog kostim). Drvene platforme bile su pričvršćene na rad u močvarnom terenu ( ketirma).

Žene su imale opsežne suspenzije - ukrase perla, opustoši školjke, kovanice, zatvarači, itd. Bilo je i tri vrste ženskih šešira: kapica u obliku konusa s užurbanom oštricom; Četrdeset (posuđenih od Rusa), Scanan je glava ručnik s haringom. Slično Mordovskoj i Udmurtskoj frizu shurka.

Religija

Prije žalbe pravoslavljem, Maritz je imao svoju pogansku tradicionalnu religiju, koja zadržava određenu ulogu u duhovnoj kulturi i danas. Beznačajni dio maričara ispovijeda islam. Marijina predanost svojoj tradicionalnoj vjeri uzrokuje živu interes među novinarima iz Europe i Rusije. MarytSEV se čak naziva "najnovijim poganima Europe".

U XIX stoljeću MarytSsev je bio podvrgnut progonu. Primjerice, 1830. godine, prema uputama ministra unutarnjih poslova, na koje je otkrivena žalba Svete sinoda, mjesto molitve je razneseno - Chumbala Kuryk, Imati dužnu akciju na temperamentu, jer su cheleni obožavali kamen, ali naseljeni ovdje je božanstvo.

Imena

Proxy stoljeća mari imao je nacionalna imena. Prilikom interakcije s Bulgar-tatarima, turkic-arapski nazivi su prodrli u marizere, s usvajanjem kršćanstva - kršćanina. Trenutno se kršćanska imena koriste, također dobivaju popularnost nacionalna imena.

Vjenčanje tradicije

Jedan od glavnih atributa vjenčanja je vjenčanje web "slani luple", koji je simbol stražara, štiteći cestu za koju mladi ljudi moraju ići.

Mariers Bashkortostana

Bashkortostan - drugi nakon Mari El Regija Rusije za broj živih Mari. Na području Bashkortostana živi 105.829 Mariers (2002), trećina Mariers Bashkortostana živi u gradovima.

Preseljenje marikira na uralu dogodilo se u 15-19 stoljeća i uzrokovao je njihovo nasilje kršćanstvo na srednjoj Volzi. Markets Bashkortostan u njihovoj masi zadržao tradicionalne poganske uvjerenja.

Dostupno na Mari jeziku u nacionalnim školama, u srednjim i višim obrazovnim institucijama u Birsk i Blagoveshchensk. U UFA, Mari Javna udruga "Marija USH" radi.

Poznati Mariers.

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejski igrač, trener ruskog nacionalnog hokeja
• Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Jezik, etnograf, folklorist, pisac
• Kim Vasin - pisac
• Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umjetnik
• Efimov, Ishmael Warsonofyevich - umjetnik, geroldmaster
• Efremov, Tikhon Efremovich - prosvjetljenje
• Effrush, Georgy Zakharovich - pisac
• Ivanov, Mihail Maksimovich - pjesnik
• Ignantiev, Nikon Vasilyevich - pisac
• Iskandarov, Alexey Iskandarovich - skladatelj, Chorrjem
• Jõwan Kyrla - pjesnik, filmski glumac
• Kozaci, miklay - pjesnik
• Vladislav Maksimovich Zotin - 1. predsjednik Mari El
• Vyacheslav Alexandrovich Kislisyn - 2. predsjednik Mari El
• Columbus, Valentin Khristorovich - pjesnik
• Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
• Lekine, Nikandra sergeevich - pisac
• Luppov, Anatolij Borisovich - skladatelj
• Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetski skladatelj
• Mikai, Mihail Stepanovich - pjesnik i basinista
• Molotov, Ivan N. - skladatelj
• Mosolov, Vasily Petrovich - Agronom, akademik
• Mukhin, Nikolai Semenovich - pjesnik, prevoditelj
• Sergej Nikolavich Nikolaev - dramaturgome
• Olyk ipai - pjesnik
• Orai, Dmitrij Fedorovich - pisac
• Palantai, Ivan Stepanovich - skladatelj, folklorist, učitelj
• Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard Poručnik, junak Sovjetskog Saveza.
• Run Run - pjesnik
• Savi, Vladimir Alekseevich - pisac
• Sapayev, Eric Nikitich - skladatelj
• Smirnov, Ivan Nikolavich (povjesničar) - povjesničar, etnograf
• Taktarov, Oleg Nikolavich - glumac, sportaš
• Toydemar, Paul S. - glazbenik
• Picky Ozara - dramatičar
• Shabdar Ozetis - pisac
• Shadt Bulat - pjesnik, proza, dramatičar
• Skemetan, Yakov Pavlovich - pisac
• Chawin, Sergey Grigorievich - pjesnik i dramatičar
• CheremisiSinova, Anastasia Sergeevna - pjesnici
• Elexine, Yakov Alekseevich - proza
• Elmar, vazirano sergeevich - pjesnik
• Eshkin, Andrei Karpovich - pisac
• Ashpai, Andrei Andreevich - filmski redatelj, scenarist, producent
• Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovjetski skladatelj
• Ashpai, Yakov Andreevich - etnograf i skladatelj
• Yusikin, Alexander Mikhailvich - pisac
• Yuksann, Vasily Stepanovich - pisac
• Yalkine, Yanyyush Yalkaevich - pisac, kritičar, etnograf
• Jambov, Ivan Mikhailvich - umjetnik

Koriste se materijali Wikipedije

, Ortodoksi

Karta Finno-Ugric Plemena prije dolaska Slavena

Povijest

Prvi pouzdani spominjanje Cheremisa nalazi se u priči o vremenskim godinama, gdje se spominju među narodima plaćanja počast Rusiji. Rečeno je da kolege ljudi žive na ušću R.KOL-a. Sljedeće spominje Cheremis je datiran 1170.-knezovi Galich angažirale đavole Cheremes.russian Pisanje krajnjih izvora 12v. Navedite da chelers žive u gornjem dijelu R. Llugi. Spomenuti Cheremisa na teritoriju moderne Republike Mari-el u pisanim izvorima 11-13b. Ne. Iako je u to vrijeme bilo aktivnih kontakata između Rusije i Volga Bugarske, uključujući sporazum zaključen prema kojem je južnoj (planinska) banka r. Volga je pripadao Kneževini Vladimira i sjevernih (livada) Volga Bugarske. Arheolozi na području okruga Goromansky u Republici Mari-el (južna obala R. VOLGI) pronašli su veliko rusko naselje 11-13b. (Juryalskoe ), na sjevernoj obali R. Volgi u blizini okružnog centra Yurino je otkriveno bugarsko naselje. Godine 1246. Teritorij je devastiran Tatar-Mongolom. Nakon toga, prema arheologiji i ruskim kronikama, ovaj teritorij je bio prazan. U Početak 14v. Teritorij moderne Republike Mari El pojavljuju se naselja koja je jasno definirana kao Marija. Između XIII i XV stoljeća, Mari muškarci bili su dio Zlatne horde i Kazana Khanata. Tijekom neprijateljstava između moskovske države i Kazana Khanata, stanovnici Mariy borili su se na strani Rusa i na strani Tatara. Nakon osvajanja Kazana Kanata 1552. godine, mari zemlje prethodno ovisili o njemu postali su dio ruske države. 4. listopada, autonomni okrug Mari stanovnika kao dio RSFSR-a, 5. prosinca - Assr je proglašen.

Livada i planina "Chereme" (Mari) na karti Muscovy 1593

Etnogrup

• Mountain Mariers.
  • Šum se udaje
• Livada se udaje
• Eastern Marry
  • Pribel Mariyza
  • Uralski udar
    • Verkherefimskie ili Krasnoufim, Mari
• Sjeverozapadne sukobe

Naselje

Glavni dio stanovnika Marih živi u Republici Mari El (324,4 tisuća ljudi). Značajan dio živi u mari teritorija Kirov, nizhnyju Novgorod i kostretroma. Najveća mari dijaspora nalazi se u Republici Baškortostanu (105 tisuća ljudi). Također, tržišta također kompaktno žive u Tatarstanu (19,5 tisuća ljudi), Udmurtia (9,5 tisuća ljudi), Sverdlovsk (28 tisuća ljudi) i perm (5,4 tisuća ljudi) regija, Khanty-Mansi Autonomna četvrt, Chelyabinsk i Tomsk regije. Živi iu Kazahstanu (12 tisuća), u Ukrajini (7 tisuća), u Uzbekistanu (3 tisuće).

Antropološki tip

Jõvan Kyrla

Ivan Stepanovich Palatay

Uskoroci pripadaju subrom antropološkom tipu, koja se razlikuje od klasičnih varijanti uralne utrke vično više od mongoloidne komponente.

Jezik

Oko 464 tisuća ili 77% marytsev vlastitih mari jezika, većina (97%) govori ruski, mari-ruski dvojezičnost je široko rasprostranjen.

Kostim

Značajka muški kostim

Glavni dijelovi starosti odjeće su benvas vezene košulje, platnene hlače i ljeto platno, a zimi su zamagljeni kaftan. Do kraja XIX stoljeća bilo je raširenih prostora, zamijenjenih starim uzorkom košulje. Vez na vintage košulje ukrašene ovratnike, prsa i rub ispred.

Pants su zašiju iz grubog platna lješnjaka. Bili su isti rez kao Chuvash i Tatar i držani na struku uz pomoć veza. Već u pola XIX stoljeća počela je šivati \u200b\u200bhlače iz Motleya, češće plave u prugasti. Logaston je bio poput ruskih hlača, a umjesto žica, pojas je ušiven. Međutim, stari ljudi su nastavili nositi platnene bijele hlače do 20. stoljeća. Hlače su obično gorivo gorivo u Onuchi.purzeh Rubah i hlače u ljeto noseći platno Caftan (Sovov, Sovovir) s sklopovima, slično ruskom fit.

Zimska odjeća bila je zamagljena cafta, kaputi ovčje kože. Na glavi, Marius je bio vunen homozerno odijevanje, crno ili bijelo s poljima, pagom, i ponekad izostavljen. U selima u blizini Tatarskih sela, nosili su okrugli šešir s vrlo širokim zakrivljenim poljima sličnim Tataru. Zimi smo obično nosili bijeli ovan s šeširom s crnim oblačnim jahanjem.

Kožne cipele stavljaju joj noge. Od XVII. Stoljeća, širenje usavršavanja tkani od limete lan, i bijelinu onuchi.

Značajka Ženski kostim

Žensko odijelo imalo je više nakita, ali je uglavnom ponovio elemente muškog kostim. Ženski šeširi razlikovali su se u posebnoj originalnosti. Glavni dijelovi ženskog kostim bio je kao muška košulja, bogato ukrašena vezom, hlače, platno caftan, glavu i lagane cipele. Staviti na skup kostima različiti ukrasi - prsa i struk.

Shubacha ("Tuwar", "Tuchir") služio je istovremeno s izvornom i gornjom odjećom koja je zamijenila haljinu. Shubahi se razlikovao s prijemnim vratima i rezom. Na nekim mjestima, tržnice su koncentraciju usred prsa, u drugima napravili rez na desnoj strani, kao u muškim cipelama, i zahvaljujući tome, vez dojke, koji se nalazi u rezu, bila je asimetrična. Rub košulje bio je ukrašen tkaninom ili vezom. Parkhah iz istočnog Marieneca bio je nešto drugačiji od ribara livade i planine. Tako su, na primjer, često ušiveni na žensku košulju ne samo iz bijelog platna, već i od majki i rukavima iz tvorničkih tkanina. Također je odražavao učinak Tatara i Bashkira. Rez grudi bio je ravan, a stojeći ovratnik ponekad je stisnut. Incision je izabran od strane arcutitozirano s nekoliko pruga obojenih tvari i raznobojnih vrpca, poput ruku Tatara i Bashkira, a vrata su bila vezana vrpcom. Košulja se često nosila bez pojasa. Opsežna u košulja istočnog Marieneka bila je znatno manja nego na košulja livade, a nalazila se na prsima i Podolu. Vez na košulja provincije Perm bio je otvoren s jasno definiranim uzorkom. Tamni tonovi prevladali su u bojama - crno, tamno crveno, smeđe.

Pod majicom Marihke, hlače su se nose ("jolash", "polaz"). Oni su ih zašili iz platna, i na svoj način, bili su slični Chuvash; Prekidači su ušiveni na gornji rub hlača.

Na vrhu košulje, Marihka je stavljena na pregaču (onchillnoskima).

Kao Gornji ljeti, Mariep je bila široko rasprostranjena odjeća u obliku otečene kaftene ("Shovyr", "Sovrov"). Eastern Mariep Ljeto Kaftana sliči Bashkiru i tatarskim kampovima; Oni su ih šivali u struku s klinovima, ponekad bez rukava.

U jesen, žene su stavljaju Kaftane, ušivene iz platna domene bijelih, sivih i smeđih cvjetova. Marihka je nosila krzneni kaput ovčje kože ("Uzhga") istog rezanja, kao i zamagljen kaftan s konverzijama. Vrhunska odjeća ural Mari Marytan nije se razlikovala od šetnje Mari Mary. Žene su zaplijenile otečene kafiće - "Elan".

Glavna stavka u braku Marienez bila je vrlo različita u obliku i način nošenja. Glavna središta pod nazivom "Shimaksh" nosila je livada i orijentalne marince koji žive na području županija urzhumsky, Elabuzhsky, Birsky, Krasnoufimsky. Svatko s konvencionalnim Cleazovkama ispran još "Solyk" - uski goli oblačenje s izvezenim krajevima. Salns je stavljen na stariji Marihi kad su otišli u molitvu. Djevojke su otišle s otkrivenom glavom ili stavili rupčić i povremeno šešir "tajlandski".

Za proizvodnju nakita, kuglica, kuglica, kauri umivaonika, kovanica i tokena, kuglica i gumba su korišteni. Iz glave nakita bilo je poravnanja u obliku privjesaka kovanica, perle i školjki.

Kao cipele nose ravno tkanje s malom glavom i voljenim oborcima. Noga je bila omotana sfera od bijele i crne tkanine. Na blagdane su stavljene na onuchi, ukrašeni na rubu jedne duge strane po perlicama, gumbima i plakovima. Kožne cipele su se proširile do XVII. Stoljeća, nakon što nosi samo bogat mari. Zimske cipele bile su čizme lokalnih majstora.

Religija

Imena

Proxy stoljeća mari imao je nacionalna imena. Prilikom interakcije s Bulgar-tatarima, turkic-arapski nazivi su prodrli u marizere, s usvajanjem kršćanstva - kršćanina. Trenutno se koriste kršćanska imena, također dobivanjem popularnost za povratak na nacionalna imena.

Vjenčanje tradicije

Jedan od glavnih atributa vjenčanja je vjenčanje web "slani luple", koji je simbol stražara, štiteći cestu za koju mladi ljudi moraju ići.

Mariers Bashkortostana

Bashkortostan - drugi nakon Mari El Regija Rusije za broj živih Mari. Na području Bashkortostana živi 105.829 Mariers (2002), trećina Mariers Bashkortostana živi u gradovima. Preseljenje marikira na uralu dogodilo se u 15-19 stoljeća i uzrokovao je njihovo nasilje kršćanstvo na srednjoj Volzi. Markets Bashkortostan u njihovoj masi zadržao tradicionalne poganske uvjerenja. Dostupno na Mari jeziku u nacionalnim školama, u srednjim i višim obrazovnim institucijama u Birsk i Blagoveshchensk. U UFA postoji MARI javna udruga "Mari USH".

Poznati Mariers.

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejski igrač, trener ruskog nacionalnog hokeja
• Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Jezik, etnograf, folklorist, pisac
• Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umjetnik
• Efimov, Ishmael Warsonofyevich - umjetnik, geroldmaster
• Efremov, Tikhon Efremovich - prosvjetljenje
• Effrush, Georgy Zakharovich - pisac
• Ivanov, Mihail Maksimovich - pjesnik
• Ignantiev, Nikon Vasilyevich - pisac
• Iskandarov, Alexey Iskandarovich - skladatelj, Chorrjem
• Jõwan Kyrla - pjesnik, filmski glumac
• Kozaci, miklay - pjesnik
• Vladislav Maksimovich Zotin 1. Predsjednik Mari El
• Vyacheslav Aleksandrovich KISSSYN 2. PREDSJEDNIK MARI EL
• Kalikaev, Alexander Vladimirovich - oligarh
• Columbus, Valentin Khristorovich - pjesnik
• Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
• Lekine, Nikandra sergeevich - pisac
• Luppov, Anatolij Borisovich - skladatelj
• Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetski skladatelj
• Mikai, Mihail Stepanovich - pjesnik i basinista
• Molotov, Ivan N. - skladatelj
• Mosolov, Vasily Petrovich - Agronom, akademik
• Mukhin, Nikolai Semenovich - pjesnik, prevoditelj
• Nikolaev, Sergej Nikolavich - dramaturgome
• Olyk ipai - pjesnik
• Orai, Dmitrij Fedorovich - pisac
• Palantai, Ivan Stepanovich - skladatelj, folklorist, učitelj
• Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard Poručnik, junak Sovjetskog Saveza.
• Run Run - pjesnik
• Savi, Vladimir Alekseevich - pisac
• Sapaev, Eric - skladatelj

Marie su finski-Ugric ljudi koji vjeruju u duhove. Mnogi su zainteresirani za ono što je religija Mari, ali zapravo ne mogu se odlučiti kršćanstvu ili muslimanskoj vjeri, jer imaju vlastitu ideju o Bogu. Ti ljudi vjeruju u duhove, stabla su sveta za njih i zamjenjuju đavla. Njihova religija podrazumijeva da je naš svijet nastao na drugom planetu, gdje je srušio dvije patke jaja. Od njih je izlegla dobra i zle braće. Stvorili su život na zemlji. Uskoronice provode jedinstvene rituale, poštuju bogove prirode, a njihova vjera je jedan od najučinkovitijih još od davnina.

Povijest ljudi Marie

Prema legendi, povijest tih ljudi počela je na drugom planetu. Patka je letjela u zemlju, živi u konstelaciji gnijezda i srušio nekoliko jaja. Tako se to ljudi pojavio, sudeći po njihovim uvjerenjima. Važno je napomenuti da još uvijek ne prepoznaju svjetske pozive konstelacija, ime zvijezda na svoj način. Prema legendama, ptica je odletjela iz konstelacije Plejada, i, na primjer, veliki medvjed se zove drugo.

Sveti grovezi

Kryoto je sveti grovezi da su stanovnici Mariy tako počašćeni. Religija podrazumijeva da bi ljudi trebali donijeti Purlik u grovove na cijeloj zemlji. To su žrtvene ptice, guske ili patke. Da biste proveli ovaj obred, svaka obitelj treba odabrati najljepšu i zdravu pticu, jer će se provjeriti na rok trajanja za kartice Marije svećenika. Ako je ptica prikladna, ona se traži oprost, nakon čega se rasvjeta provodi uz pomoć dima. Dakle, ljudi izražavaju svoje poštovanje prema duhu vatre, čisti prostor od negativnog.

U šumi se mole sva tržišta. Religija tog naroda izgrađena je na jedinstvu s prirodom, tako da vjeruju da, dodirujući stabla i uzimajući žrtve, oni stvaraju izravnu vezu s Bogom. Same smjese nisu zasađene posebno, tamo su tamo dugo vremena. Prema legendi, drevni preci ovih ljudi ih su ih odabrali za molitvu, na temelju kako se nalaze sunce, kometi i zvijezde. Svi šumovi su prihvaćeni da se podijele u generičke, rustikalne i univerzalne. A u nekim se možete moliti nekoliko puta godišnje, au drugima - samo jednom u sedam godina. Tu je velika energetska snaga u Kryotu, rekao je Mari. Religija ih zabranjuje zakleti, buku ili pjevati, biti u šumi, jer po prirodi vjere i postoji utjelovljenje Boga na zemlji.

Boriti se za kuju

Već stoljećima, lugovi su pokušali izrezati, a Marie je trajao pravo na očuvanje šume. U početku su htjeli uništiti kršćane, namećući svoju vjeru, a zatim lišiti marizerima svetim mjestima je pokušavao Sovjetsko tijelo, Da bi spasili šume, ljudi Marie morali su formalno prihvatiti pravoslavnu vjeru. Posjetili su Crkvu, branili službu i potajno otišli u šumu kako bi obožavali svoje bogove. To je dovelo do činjenice da su mnogi kršćanski običaji postali dio vjere Mariersa.

Izlaganja o OWD-u

Prema legendi, nakon što je živjela na zemlji, bjesni Mariku, a jednog dana je povukla bogove. Za to je pretvoreno u Ovidov - strašno stvorenje, koje ima velike grudi, crnu kosu i poderane noge. Ljudi su je izbjegavali jer je često imala štetu, dimenzioniranje čitavih sela. Iako također može pomoći. U ta vremena Često je bila viđena: živi u špiljama, na periferiji šume. Do sada, Mari ljudi tako misle. Religija tog naroda temelji se na prirodnim silama, a vjeruje se da je OVD početni nosač božanske energije sposobne donijeti i dobro i zlo.

Tu su zanimljivi megaliths u šumi, vrlo sličan blokovima ručnog podrijetla. Prema legendi, ova Ouda je uredila zaštitu oko njegovih špilja kako bi je ljudi ne ometaju. Znanost sugerira da su drevni marizer s njihovom pomoći zaštićeni od neprijatelja, ali nisu mogli samostalno obrađivati \u200b\u200bi instalirati kamenje. Stoga je ovo područje vrlo privučeno psihics i čarobnjacima, jer se vjeruje da je to mjesto snažne snage. Ponekad se posjećuju svi narodi u blizini. Unatoč način da Mordva živi blisko, Mari i oni imaju različite, a ne možete pripadati jednoj skupini. Mnoge legende su im slične, ali samo.

Mariya Volyka - shvwier

Shvwier se smatra pravim čarobnim instrumentom Mari. Ovaj jedinstveni floliji čini kravljeg mjehura. Isprva, dva tjedna priprema se uz pomoć žitarica i soli i tek tada, kada je mjehurić plače, cijev i rog su pričvršćeni na njega. Mariy stanovnici vjeruju da je svaki element alata obdaren posebnom snagom. Glazbenik koji ga koristi može razumjeti što ptice pjevaju i govore zvijeri. Slušajući igru \u200b\u200bna ovom narodnom instrumentu, ljudi padaju u Trance. Ponekad uz pomoć shvyar, ljudi su iscjeljuju. Mariy stanovnici vjeruju da je glazba ovog hakera ključ za cilj svijeta duhova.

Zapadno od preminulih predaka

Uskoronice ne idu na groblja, oni zovu mrtve da posjete svakog četvrtka. Prethodno, na grobovima Marie nije stavio identifikacijske znakove, sada oni jednostavno instaliraju drvene palube gdje su napisana imena odstupanja. Religija Mariy stanovnika u Rusiji vrlo je slična kršćanskoj činjenici da na nebu duše žive dobro, ali živi vjeruju da su njihovi pokojni rodbini vrlo prešutni kod kuće. A ako se život ne sjeća njihovih predaka, njihove će duše postati zlo i počnu štetiti ljudima.

Svaka obitelj postavlja odvojeni stol za mrtve i pokriva ga, kao i za život. Sve što je kuhano na stolu treba biti za nevidljive goste. Sve poslastice nakon večere troše se na prehrani kućnog ljubimca. Ovaj ritual je također peticija pomoći, cijela obitelj za stolom raspravlja o problemima i traži da im pomogne pronaći rješenje. Nakon obroka za mrtvo podebljano kupanje, i samo kroz vrijeme sami dođu vlasnici. Vjeruje se da je nemoguće spavati dok svi kanaoni drže svoje goste.

Marija - maska

Postoji legenda da je u davna vremena lovac nazvan maska \u200b\u200bdoveo Boga Božji svojim ponašanjem. Nije slušao viši savjet, ubio životinje za zabavu, a on se odlikuje lukavom i okrutnošću. Za to, Bog ga je potresao, pretvarajući se u medvjed. Hunter se pokajao i zamolio ga da ga oprosti, ali Yumu je naredio da slijedi red u šumi. I ako će to učiniti redovito, onda u sljedeći život će biti čovjek.

Pčelarstvo

Mariers posebnu pozornost posvećuje pčelinju. Vjeruje se da su ti kukci posljednji pasti na Zemlji, dolazeći ovdje iz druge galaksije. Mariejevi zakoni podrazumijevaju da svaka kartica treba imati vlastiti pčelinjak, gdje će dobiti propolis, dušo, vosak i peru.

Znakovi s kruhom

Svake godine Mariy Peal je malo brašno ručno za kuhanje prvog kruha. Tijekom njegove pripreme, domaćica bi trebao šaputati na tijesto dobre želje za sve kome planira liječiti delikatan. S obzirom na koju vrstu religije mariepova, vrijedi posvetiti posebnu pozornost na ovu kolegu hranu. Kada netko ode na daleko, ispeći poseban kruh. Prema legendama, morate ga staviti na stol i ne čistiti dok se putnici ne vrate kući. Gotovo svi obredi ljudi iz Marie povezani su s kruhom, tako da je svaki domaćica, barem za blagdane, ali same pecite.

Kuezhech - Mari Uskrs

Uskoroci koriste peći ne za grijanje, već kako bi se pripremila hrana. Jednom godišnje u svakoj kući ispeći palačinke i pyats s kašeom. To je učinjeno za odmor za ime Kugechea, posvećeno je ažuriranju prirode, a također je potrebno da se sjeća mrtvih. Svaka kuća mora imati domaće svijeće koje su izrađene od strane kartica i njihovih pomoćnika. Vosak ovih svijeća ispunjen je snagom prirode i tijekom taljenja poboljšava učinak molitve, rekao je Mari. Kakva je vjera religija tog naroda, teško je odgovoriti, ali, na primjer, Kugeche se uvijek podudara s Uskrsom, slavi kršćani. Nekoliko stoljeća izbrisalo je lice između vjere maričara i kršćana.

Proslave obično traju nekoliko dana. Kombinacija palačinki, vikend sira i kažnjavanja za stanovnike Mari znači simbol stativa svijeta. Također na ovom odmoru svaka bi žena trebala imati posebnu kantu piva za plodnost ili kvass. Oni također jedu oslikana jaja, vjeruje se da je veći vlasnik to razbija zid, bolje će kokoši biti na pravim mjestima.

Ritale u Kryotovu

Svi ljudi koji se žele ujediniti s prirodom prikupljaju se u šumi. Prije nego što molitvena kartica svjetla domaće svijeće. Nemoguće je pjevati i buke u Grovesu, Gusli je jedini glazbeni instrument dopušten ovdje. Čišćenje obreda sa zvukom, za ovaj pogodak sjekiru s nožem. Također Marri vjeruje da će udarac vjetra u zraku očistiti od zla i omogućit će povezivanje s čistom energijom prostora. Molitve se provedu ne dugo. Nakon njih, neke namirnice se šalju požarima kako bi bogovi uživali u poslasticama. Dim požara također se smatra čišćenjem. A ostatak hrane distribuira ljude. Neki odlaze kući za liječenje onih koji nisu mogli doći.

Tržišta su vrlo cijenjena po prirodi, tako da sljedeći dan kartice dolaze do mjesta održavanja i uklonite sve. Nakon toga, nemoguće je otići na šumarak nikome od pet do sedam godina. Potrebno je vratiti energiju i uspjela je zasititi ljude tijekom sljedeće molitve. To je ono što je religija Marrie, počela je podsjećati na drugu vjeru tijekom postojanja, ali mnogi obredi i legende su sačuvani nepromijenjeni od dugo vremena. Ovo je vrlo jedinstven i nevjerojatan narod posvećen svojim vjerskim zakonima.

Samoodlog - mary (u Lugovy Marijkv), marie. (Istočni) i mary (na planini), međutim, susjednim narodima poziva Mari na drugo ime: Rus. keremi, osjećati ? Ruka?, TAT. chirmesh, Upravo je to etnonimi da je vrlo rano u pisanju izvora: u pismu Khazara Kagan Josepha (X stoljeća) u brojnim narodima Volga regije, navodno podložno Khazarasu, u obliku c-r-mis- I u ruskim kronikama kada je ispričao o događajima početne ruske povijesti (očito, u XI stoljeću), cheleni su nazvani po mordenu među narodima koji žive na oce - srednji Volga između Rusije i Volga Bugarske. Moguće je da je ovaj etnonimi zabilježen u Jordanu (VI EY) - u snažno iskrivljenom obliku imniscaris, iako je vjerojatnije da je ime kronike kronike kronike kronira. Na podrijetlu etnonimi keremi Izraženo je mnogo hipoteza, najvjerojatnije pretpostavka njegova povezanosti s turskim korijenom * crno "Borba, borba" (usp. Tour. Yeni? Eri 'YanyChars', doseže 'novu vojsku'). Uklanjanje vanjskog imena marijtsev iz turskog korijena u načelu je u skladu s vrlo starim i intenzivnim vezama mariers s turskim narodima Volga regije, mari jezik je prepun turkicizma i najkompletniji je od finsko-ugric jezici. zahtijeva samoprocjenu stanovnika Mari s imenom Mary (dr.-Rus. Merya) koji je živio na teritorijima modernog Yaroslavla, Ivanovo, Kostroma, na sjeveru Vladimira, Moskve, na istoku u odnosu na regije Rusije, poznat u najranijim izvješćima o ruskim kronikama i na kraju Rusije, možda samo u XVII. Stoljeću , dugo je donio istraživače da preuzmu etno-jezik blizina tih naroda sami. Ova pretpostavka je podržana analizom podloge izdržljive toponimije regije Mardyard, koju je napravio Max Fasmer u 30-im godinama XX. Stoljeća, a drugi put više visoka razina - Alexander Konstantinovič matveyev devedesetih godina prošlog stoljeća, iako govoriti o identitetu Marije i izravnim precima Mari. Očigledno, to je nemoguće: mari jezik će vjerojatno biti promatran kao ostatak jednom (u trajnom vremenu) je prilično rašireno u središtu i na sjeveru europske ruske niza povezanih jezika i dijalekata koji čine posebnu skupinu Finno-Perm jezika na koje bi moglo pripadati i mariji jezik. Pretpostavlja se da je već u prvim stoljećima - blizu sredine I tisuću N. započeo kretanje protokomana na istoku pod pritiskom Volge i Balti bazen iz gornje podzemne željeznice, veza između dizajna razlika u kulturi zapadnih i istočnih Dyjakovsky bio je arheološki skupine s penetracijom u Dyakov teritorij kulturnih elemenata Verkhendeneprovskog podrijetla. Na istoku, domororomanici su bili plemena azelijanskog i Poszalinskaya (Emeanaevsko-kocherginskaya) zajedništvo, koji je smjestio bazen Vyatki i djelomično Vythovsko-vyatmoy MeterRech, u kojem se može vidjeti drevna južnjačka permanarija. Zatvori kontakti i mješavine s potonjem ogledaju se na mari jezik u značajnom sloju riječi koje su zajedničke s Permskim jezicima, barem dio čiji se dio može smatrati posuđivanjem iz perm (južno-dijalekti, drevni jezik) na Mariy. Očito, to je kao rezultat tih kontakata da se razlika između jugozapadnog (uglavnom na desnoj obali Volga) počinje odvijati, u Postanku od kojih je azelijska komponenta ne može igrati značajnu ulogu, a odmori (lijevi) drevna-ruska plemena, a osnova za razdvajanje planina Mari je položena - kyryk Mary.danas živi uglavnom na desnoj obali Volge ("planinska strana"), u okrugu Gornye Republike Mari El (ne čine više petine svih Mari) i livade - olyk Maryživi na lijevoj obali Volge ("strana loga"), za najveći dio teritorija Republike Mari El iu susjednim područjima Kirovog područja. Kontakti drevnih marika s južnim Permovanima - preci Udmurts - osobito intenziviran nedavno stoljeće I.000 AD, kada su Mari plemena pod povećanjem pritiska napada, zbog širenja širenja Slavena na sjeveroistoku, a s juga, pod pritiskom Turaka prodiru u srednji napon s juga i jugoistoka, zatim Prebacite dalje na istok, svladavajući cijeli teritorij Vythovsko-vytlogsky MeterNrachia i djelomično oduzima, djelomično asimilirajući Permiang. Ovi događaji ogledaju se u folkloru stanovnika Mariy i Udmurts (legende o borbi junaka dvaju naroda) i na mari toponima Odo-ilem tipa (slova. Udmurt kućište), zajednički na sjeveroistoku Republika Mari El iu susjednim područjima Kirovog područja. U VII-JIIII. Stoljećima. U srednjem VOLGA regiji, oni prodiruju i rasprostranjeni na teritoriju modernih Samara, Ulyanovsk regija, Tatarstana, Čuvashia Turaka, uglavnom Bugara, koji su govorili o r-turskom jeziku, potomak koji je moderan Chuvash i stvorio je veliko stanje Ovdje do početka X. stoljeća, Volzhskaya Bugarska, koja je odigrala ključnu ulogu u povijesti naroda srednje VOLGA regije i Vuala. Mari zemlje lijeve banke Volga, očito, nisu bili izravno dio Volga Bugarske, ali prava banka (teritorij današnje Chuvashia) bilo je podvrgnuto intenzivnoj turkizaciji: blizina tradicionalna kultura, antropološka vrsta Chuvash i Mari, prisutnost u chuvash jezik Prokletstvo, svjedoče o mogućim fino-uglic (mari) supstrat (na primjer, nemogućnost zvonjanja smeća i sijaka na početku riječi), značajan rezervoar mari leksičkog zaduživanja u Čuvanskom, konačno - Mariy Ime Chuvash Mary ( slova. - "Tatar, motatar mariec") - jasno ukazuju da u sastavu barem sjeverne Chuvash (Viriva) postoji vidljivi mari supstrat. Čini se da su raniji bugarski jezik i kultura imali snažan utjecaj na Mari jezik i Kultura, ali taj se utjecaj kasnije nastavio - tijekom izravnog izravnog Chuvash-Mari kontakata, odavde - ogroman iznos (najmanje jedan i pol tisuće riječi) takozvanog "chuvash" (u stvari, očito, bugarsko-chuvash ) zaduživanje na mari jezik. Očito je da je utjecaj Buggara bio jači na desnoj obali Volge, koji je pogoršao odvajanje predaka Mary Marytsev iz glavne marijske masive. Božansko da vjeruje da je već u XIV-rano XV stoljeća, većina mari zemalja bili uključeni u područja opskrbe Zlatne horde, a Mariers je postao dio stanovništva kao neovisne države u prvoj polovici XV stoljeća Kazana Khanata. Prema tome, iz XIV-XV stoljeća, intenzivni kontakti marikari počinju s Volga Tatari, koji se nastavljaju do danas, tijekom kojeg turski utjecaj na Mari jezik i kulturu doseže maksimalno. Znatiželjno je, međutim, da, unatoč snažnom utjecaju turskih muslimanskih naroda (Bugara i Volga Tatara), općenito, prožimajući, posebno, tradicionalnu duhovnu kulturu, Mari, očito, nikada nije prihvatio u bilo kojem masovnom redu islamu, preostali pogani. S istodobno (XV-XVI stoljeće) se razlikuju ruski izvori cheremis Gorno (pod ovim naslovom što znači i planinski udar i chuvashi) i livada - To se nerazudava samo s razlikama između dviju podnetničkih skupina Marija, već i s činjenicom da su stanovnici planinske strane sve više i više u kontaktu s Rusima (na kraju, ubrzo prije uzimanja ruskog Kazana, U 1546-1551 planinski kereme prošli su u državljanstvu ruskog kralja), dok su mariperci livada gotovo u potpunosti u području TARAR (Kazana) utjecaja. Ova razlika u konačnici dovela je do konačnog razdvajanja planinskih i livadnih udaraca. U razdoblju Kazana Khanata, MarytSEV dodaje određenu administrativnu vojnu organizaciju, "stoti" (podjela na manje administrativne i podneske, "stotine"), nastaje Sloj vojnih vođa - "Sotnikov" i knezovi. Tijekom osvajanja Kazana Kanata u Moskvi (uzimanje Kazana od strane vojnika Ivana Grozny 1552.), livadnici su bili značajni vojna moćBorili su se na strani Kazana, pa čak i nakon pada zajedno s tatarima i (vjerojatno) južnim Udmurts nastavio je žestok otpor, koji je završio samo 1557. godine. Uspostava ruske državne vlasti, popraćeno uvođenjem kršćanstva, izazvao je nekoliko mari ustanka na kraju XVI-a - početak XVII stoljeća, od kojih je jedan (1580-1584) primio čak i ime "Cheremisov rat". Da bi se ojačala svoju moć u mari zemljišta, ruska vlada se temelji na Oster ovdje, koja je tada postala okružni gradovi: Tsarevoksisk (1578, sada - Yoshkar-Ola), Kozmodemyansk (1583), Yarsk (1591), itd.; Počinje priljev marijskih zemalja i seljačke ruske populacije. Nakon poraza pobune glavnog oblika marijanskog prosvjeda protiv društvenog i nacionalnog ugnjetavanja, prije svega, protiv prijetnje nasilnokršća, bio je masovno preseljenje na Istok - uglavnom na teritoriju moderne Bashkirije i Ekaterinburg regiji. Jecanje. XVII-XVIII stoljećima Istočni Mariers, čiji su dijalekti bliže dijalektima livada marikira i čine zajedno s njima bazu književnog livadnog - istočnog mari jezika koji se suprotstavljaju Gornariju. U isto vrijeme, istočne sukobe imaju brojne razlike s planine i livade u materijalnoj i duhovnoj kulturi, a prije svega, oni uglavnom nisu ni formalno kršćanske (tzv chi marie "čist, istinski Mari"). Međutim, planinski i osobito livadnici bili su također kršteni i nikada uočeni pravoslavlje kao njihova religija, nastavljajući se pridržavati prakse narodnih rituala i uvjerenja. U 70-ih godina XIX stoljeća, nekih sekti distribucije primljena među mari Kuga sorta ("Velika svijeća"), čiji su kreatori pokušali reformirati mari jezik, da ga kombiniraju s elementima kršćanstva (prije svega - ideju jednog Boga, odbacivanje krvavih žrtava) i pretvoriti ga u a Canonizirana nacionalna religija. Mariy Paganizam u velikoj mjeri zadržava svoj položaj danas: Prema podacima socioloških istraživanja od ranih 1990-ih, oko 27,4% marytsev u Republici Mariju u skladu s ortodoksijem, 7,9% mariologije, 20,7% smatra da je konfesionalno i to Druga vjera (Dwerlers) - Trebalo bi se smatrati da će među istočnim maripersima i stanovnicima Mari pojedinačnih regija Mari El (iznad svega - sjeveroistočno) postotak pridržavanja poganskih uvjerenja osoba će biti još veći. Možda je došlo do preseljenja marijanskih skupina ne samo na istoku, ali na sjeveru, u gluhom šumskim područjima - posebno, takvo porijeklom može imati trake (ne više od 3,5 tisuća ljudi), koji žive u gornjem i srednjem tijeku rijeke Pijuma u području Tonasheevsky Regije Nizhny Novgorod (ekstremno sjeveroistočno). Kao nastavak mari migracija XVII-XVIII stoljeća, također možete razmotriti preseljenje mariki u XIX - rano XX stoljeća tijekom masovnog pokreta ruskog seljaštva na istoku - do Sibira, sjevernog Kazahstana. Trebao bi biti Primijetio je da unutarnja struktura mari ljudi nije iscrpljena podjelom na planini, livadi i istočnom Mariju, osim toga, ne postoji, zemaljska, etnografska podjela: na primjer, mariy se dijeli u skupine najkarakterističnih ženskih glava: sorokan Mari- nošenje Soroka (sjeverozapadno i sjeverno, djelomično - centar Mari El, Yaraski okrug Kirov, Tonasheevsky Mari), shymachanshan Mari- noseći šireg Shymaksh (istok i sjeveroistok Mari El, Urzhumsky i Malyymo Distrikt Kirov regiji; očito, ova skupina također treba uključivati \u200b\u200bvećinu istočnih Mari, nošenje šiljastih šešira shoryk i akyii, nastaju, možda iz Shhymaksha), scalan-Nashanakan Mari- nošenje glave ručnika oštar i pokrivajući lean nashmak (Planinska tržišta, stanovnici juga i jugoistoka Mari el). Osim toga, u lingvističkom smislu, uz planinu, livadu i istočni nedostaci, također je prihvaćen kako bi se dodijelilo sjeverozapadno dijalektu mari jezika. Nakon revolucije 1917., mari autonomna regija (1920) je formirana, Godine 1936. pretvoren u Mari autonomna republika (sada - Republika Mari el). U to vrijeme, međutim, dvije norme književnih jezika već su nametnute: Gorny i logo-istočni Mari jezici; Godine 1926. postojanje dva jednaka književni jezici Službeno je fiksno. Godine 1897., 375,2 tisuća stanovnika Mari živjelo je u Rusiji, 1926. - 428,2 tisuća, 1959. - 504.2 tisuća. Otprilike polovica Marytsev živjela je u Mari Republici. Popis 1989. godine zabilježen je 643,7 tisuća marizara u Rusiji, od kojih je 5.26,9 tisuća ljudi nazvao jedan od mari svog materinjeg jezika (visok postotak u usporedbi s drugim finsko-ugranskim narodima Rusije). U Mari Republici 1989., 324,3 tisuće, u Baškoj - 105,7 tisuća, u Kirovu regiji - 44,5 tisuća, u regiji Yekaterinburg - 31,3 tisuća marija.