Tržišta, (Cheremsa - drevni ruski naziv Mari) Trobro finski ljudi. Samupport je ime "Marie", "Mari", koji je preveden kao "muž", "čovjek".

Tržišta su ljudi koji žive u Rusiji, autohtonoj populaciji Republike Mari El (312 tisuća ljudi u popisu stanovništva 2002.). Stanovnici Mariy također žive u susjednim područjima tvrtke Volga i urale. Ukupno u Ruskoj Federaciji 604 tisuća stanovnika Mari (podaci istog popisa). Stanovnici Mariy podijeljeni su u tri teritorijalne skupine: planinu, livadu (šume) i orijentalni. Mountain Mariers žive na desnoj obali Volge, livade - s lijeve strane, orijentalno - u Baškoj i regiji Sverdlovsk.

Mari jezik pripada Grupi FINNO VOLGA od Finsko-Ugric grana jezika uralnih jezika. Oko 464 tisuća (ili 77%) Mari u vlasništvu mari jezika, većina (97%) govori ruski. Mari-ruski dvojezičnost je široko rasprostranjen. Pisanje marikima - na temelju ćirilice.

Vera je pravoslavna, ali postoji i njihova mari vjera (Marla vera) - to je kombinacija kršćanstva s tradicionalnim uvjerenjima. Prvi pisani spomen mariku (Cheremi) nalazi se u gotičkom povjesniku Jordana u VI. Stoljeću. Spomenuju se u "priči o prošlim godinama". Praktične veze s turskim narodima odigrali su važnu ulogu u razvoju Maričkog etničkog lista.

Formiranje drevnog ruskog državljanstva dogodila se u V-X stoljećima. U 1551-52, nakon poraza Kazan kanata, tržišta su postala dio ruske države. U XVI stoljeću počela je kršćanstvo Mariers. Međutim, istočni i dio livada maripers kršćanstva nisu prihvatili, oni su i dalje zadržali prije kršćanska uvjerenja, osobito kult predaka.

Odmor iz Mariy stanovnika, kao i svaki ljudi koji imaju stoljetnu povijest. Postoje, na primjer, stari ritual festival, koji se naziva "ovčje liga" (shorekiol). On počinje slaviti na dan zimskog solsticija (22. prosinca) nakon pantenacije novog mjeseca. Tijekom praznika nalazi se čarobni učinak: trzanje ovaca za noge tako da se u novoj godini ovce skuplja više. Do prvog dana ovog odmora bio je tempiran i cijeli luk će uzeti i vjeruje. Prema vremenu prvog dana pokušali su kako će biti proljeće i ljeto, predviđeni za usjev.

Pozadinski članak iz Almanaci "Osobe Rusije" iz stranice Rusnations.ru/etnos/mari/

Tržišta - jedan od drevnih fino-ugraic naroda regije srednje Volga. Trenutno su Mariers raspršio grupe u mnogim regijama Rusije.

Uskoroci su podijeljene u tri etnografske skupine: planinu, livadu, orijentalni.

Kako žive stanovnici Mariy

Mountain Mariers (Kyrykmary) žive na desnoj obali Volga u modernom okrugu Gorkiiy u Republici Mari El, kao i na bazenima Motline rijeke, Root, Arda, Paratu u lijevoj obali.

Volga. Cijeli središnji i istočni dio Republike Mari El nastanjuje brojnu etnografsku skupinu livada Mari (Olyk Mary). U XVI stoljeću Dio Marijtsev požurio je u kardia na Bashkir Zemljima, stavljajući početak formiranja etnografske skupine istočne Marie.

Samoposjetiti - U znanstvenoj literaturi postoji mišljenje da je Mari pod imenom "Imniscaris" ili "Scremansca" spominje gotički povjesničar VI.

Jordan u Gheetici među sjevernim narodima podnesenim u IV stoljeća. Gotički vođa Herman Bogati. Pouzdanije informacije o tim ljudima nazvanim "C-R-MIS" u pismu X. stoljeća. Khazar Kagan Joseph. Šarulacija ljudi Marie (Marie, Mare) - izvorno se koristi u smislu "čovjeka, čovjeka", očuvanog i shvaćenog i predstavljen u tradicionalnim imenima malih teritorijalnih skupina "Vyla Marhe" (Velzogi Mari), "Pea Mare" (Pijminski Mari), "Morco Mari" (Morkinsky Mari).

Najbliži susjedi u odnosu na marizere koristile su etnonime "Chirmesh" (Tatari), "Eyarcher" (Chuvashi).

Zahtjevi - Prema popisu stanovništva iz 2002. godine u Ruskoj Federaciji Mariers postoji 604.298 ljudi. Uskoroštvo se pretežno preseljenje na području povijesne i etnografske površine Volga-Ural. 60% stanovništva u Mari živi u Vytvogo-Vyatkinku (Mari El i okolna područja Kirova i Nizhny Novgorod regija), oko 20% bijelih rijeka u UFI iu njihovom interfluu (sjeverozapadnoj Bashkiriji i jugu Zapadno od regije Sverdlovsk).

Male grupe, Mari naselja nalaze se u Tatariji, Udmurtiji, Regijama Perm i Chelyabinsk. U XX. Stoljeću, osobito nakon Velikog domoljačkog rata, povećao se udio stanovnika Mari koji žive izvan tradicionalnih područja naselja.

Sada za urale, u Kazahstanu i središnjoj Aziji, na jugu Europskog dijela Rusije, u Ukrajini i drugim mjestima postoji više od 15% od ukupnog broja marikara.

Odjeća - Tradicionalna ženska i muška kostim sastojala se od glava, tunička košulja, kaftana, pojaseva s privjescima, hlačama, kožnim cipelama ili tikvice s vunenim i delikatnim nanosom. Žensko odijelo je najsmjenjivo ukrašeno vezom i nadopunjeno odvojivim dekoracijama. Kostim je doveo uglavnom do kuće.

Odjeća i cipele izrađene su od konoplje, manje često platno platno, domaće tkanine i pola pečata, životinjske kože, vune, likona itd. Muška odjeća maričari bila je pod utjecajem ruskog odijela, koji je bio povezan s rukotvorinama. Tradicionalna muška nestašna košulja ( tuba, tygyr) Imao sam nalik na tuniku. Tkanina uplašena na pola pojavila se ispred stražnjeg dijela košulje, rukavi su ga ušiveni pod pravim kutom u širini platna, a bočne stijenke su ušivene pod rukavima u obliku pravokutne tkanine.

Vez na košulji nalazi se na vratima, u prsima, na leđima, skupovima rukava i Podola.

Naselja - MarytSEV je odavno razvio rekriptične nepotpune vrste naselja. Drevna mjesta njihovog staništa bila su smještena uz obale velikih rijeka - Volga, vjetrova, Sura, Vyatka i njihovih pritoka. Rana naselja, na arheološke podatke, postojale u obliku utvrđenih naselja ( džep, iLI) i nerezane pjeva ( sveti, podrug) povezane sofisticirane veze.

Do sredine XIX stoljeća. U planiranju Mari naselja, kumulativni, neselirani oblici su prevladavali, naslijeđeni rani oblici naselja obiteljskih skupina. Prijelaz iz kumulusa oblika na običan, ulični raspored nastaje postupno u sredini - drugoj polovici XIX stoljeća.

Primjetne promjene u planiranju dogodile su se nakon 1960-ih. U suvremenim središnjim posjedovima poljoprivrednih poduzeća, sponiraju se značajke ulica, tromjesečnih i zonanih rasporeda. Vrste Mari naselja - ovo selo, sela, u blizini, fiksiranje, utrke.

Selo je najčešći tip naselja, koji je činio oko polovice svih vrsta naselja u sredini XIX stoljeća.

Nacionalna Republika Mari El

Republika Mari El nalazi se u središtu Europskog dijela Rusije, u slivu Velike ruske Volge. Kvadrat Republike - 23,2 tisuća četvornih metara. KM, populacija - oko 728 tisuća ljudi, kapitala - G.

Yoshkar-Ola (utemeljena 1584.). S sjevera, sjeveroistok i istok, Mari El granice s Kirovom, od jugoistoka i juga - s republikama Tatarstana i Chuvashia, te na zapadu i sjeverozapadu - s nizhnyju Novgorod regiji.

Gosti u Republici uvijek pogađaju i divi se prirodu ruba. Mari El je rub najčišćih proljeća, punih cvjetnih rijeka i prekrasnih jezera. River, Big Cochag, Yushut, Kundiyh su među najčišćim u Europi.

Biseri Mariy teritorija su šumska jezera Balchik, cichier, Karas, more. Sjeveroistočni prostor Republike nazivaju se "Mari Schwwaria".

Kultura Republike Mari El. Ne toliko u Rusiji regija, gdje se do sada u svakodnevnom životu može naći ljude u nacionalnoj odjeći, gdje je očuvano uvjerenje o precima - poganstvo, gdje je tradicionalna kultura sastavni i organski dio modernog života.

Slika 1. Drevni dekoracije, 4-6 w.: // Medsova, t.e. Marie Mariya folk art \u003d poziv. Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-ola 1985 :.

Fotografija 2. Spone piva. Travnik i planinski Marie. Provincija Kazan, 19. stoljeće: [Fotografije: Col. 19,0 h27,5 cm] // Medzhovov, t.e. Marie Mariya Folk Art \u003d Call Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-Ola, 1985 - str. 147.

Gerasimova e.f. Tradicionalni glazbeni instrumenti Marije u sustavu primarnog glazbenog obrazovanja / E.

F. Gerasimova // Glazbeni instrument naroda VOLGA regije i urale: tradicija i modernost. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Umjetnost Mary // Narodna dekorativnost sposobnosti naroda RSFSR-a. - M., 1957. - str. Stotinu trećine

Kryukova t.a. Mary VAZ \u003d Mary TU: P / ta. Kryukov; Maris.

znanstvena studija. I t. Ja, osvijetljen. i povijest, država. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1951. - Tekst par.: Rus, Marius. Yaz.

Mariž Kalyk Art: Album / Medžitova Ed - Yoshkar-ola: Marijs. knjiga. Izdavač 1985. - 269 str., Boja. Il. + Res. (7 sekundi). Na cesti. Auto nije naznačeno. - Paralelni tekst: Ruski, Marius. Yaz. Rezidencija na engleskom jeziku. i mađarski. Yaz. - Bibliografija: s. 269-270.

Model izvezenih ženskih majica. Fragmenti. Biljna marie. Kazan regija. Prva polovica XIX stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, e.d. Mari Maryskoye umjetnost: Mari Kalyk: Album / Medzovova e.d. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. Dvjesto šeste

Vjenčani ručnici. Fragmenti. Dodatni tkanje. Istočna Marie. UFA Gubernia, 1920-1930: [Fotografije: boja; 19,0 h27,5 cm] // Medzhovov, t.e. Marie Mariya Folk Art \u003d Call Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-ola, 1985 - str. 114.

Slika 5.

Bodež se udala za žene šuška. Biljna marie. Provincija Vyatka, 18. stoljeće: [Fotografije: Col. 19,0 × 27,5 cm] // Medsovov, E. Maryskoye Folk Art \u003d Mari Kalyk Art: Album / Medezhova e.d. - Yoshkar-Ola, 1985.

Foto 6. Ženska oštrica i ukrasi prsa - Kiskavudzhan Arshash. Biljna marie. Provincija Kazan, 19. stoljeće: [Fotografije: Col. 19,0 h27,5 cm] // Medzhovov, t.e. Marie Mariya Folk Art \u003d Call Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-ola, 1985 - str. 40.

Ženske grudi i stražnja završna obrada - ishi arshash. Biljna marie. Kazan regija. Druga polovica XIX je početak 20. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medsova E.

D. Mari Folk Art \u003d Mariy Kalyk Art: Album / Medzhitova Ed - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Umjetnost naroda VOLGA regije i Urale / Molotova L.N. // narodna kreativnost Ruske Federacije: od POS-a. Gos. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1981. - s. 22-25.

Pregače. Dodatni tkanje. Istočna Marie. Udmurt i Bashkir Autonomna sovjetska socijalistička Republika, 1940-1950: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, e.d. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Album / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie ili Chereme

sto osamnaestog

Fotografija 9. Ženske majice. Dodatni tkanje. Istočna Marie. Regija UFA. Druga polovica XIX stoljeća je prva polovica 20. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, e.d. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Album / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - str. 120.

Nikitin V.V. Izvori Mari Art \u003d Mariy Art Tungalti Djeca / V.V. Nikitin, tb Nikitina; Maris. znanstvena studija. I t. Ja, osvijetljen. i njihove priče. V. M. Vasilyeva, znanstveno-proza. Centar za zaštitu i korištenje spomenika povijesti i kulture Ministarstva kulture, tiska i nacionalnosti. Mari el. - Yoshkar-ola :, 2004. - 150, str. : bolesna. - paralelno tekst. Ruski, Marius. Stambeni eng.

Knjiga predstavlja arheološke materijale o umjetniku stanovništva netluz-vaterkin medvjeda od kamenog doba do XVII stoljeća, proučavali su problemi i smjer stvaranja i razvoja marijine narodne umjetnosti.

Osnove umjetničkog obrta Mara: Rad ručno izrađenih za djecu: za učitelje djece predškolske ustanove.

institucije, nastavnici. Klase, ruke. Umjetnost. Studio / Marie. Phil. Feder. država. Sci-a. Institucije "Institut za nacionalne škole"; Avt. L. E. Maikova. - Yoshkar-ola :, 2007. - 165, str.

Solovyov, G.

I. Mari Folk rezbarenje na drvu / Solovyov g.i. - 2. Ed., Pererab. - Yoshkar-ola: Marius. knjiga. Izdavač 1989. - 134 str. - Bibliografija: s. Sto dvadeset osmog

Ova knjiga je prva opća publikacija koja opisuje najčešći i tradicionalni oblik umjetnosti Marije.

Rad je napisan na temelju proučavanja referentnih izvora i analize materijala prikupljenih tijekom ekspedicija Instituta za istraživanje Mari.

Khmelnitsky L. Tradicionalna Mari kultura i utjecaj ruskih kulturnih tradicija na njezinu teritoriju / L. KHMELNITSKAYA // Etnokulturalna povijest Uralskog naroda 16.-21. Stoljeća: problemi nacionalnosti.

identifikacija i kultura. interakcija. - Ekaterinburg, 2005. - UL. 116-125

Tržišta u prošlosti bila su poznata kao "keremi"; Takvo ime se nalazi u povijesnim spomenicima sa samim maripima X B.1, Mari, Mar (Čovjek). Ova samoupala uspostavljena je kao etnonimi od formiranja autonomne regije Mari. Tržišta žive uglavnom unutar srednje VOLGA regije. Ukupan broj njih u Sovjetskom Savezu iznosi 504,2 tisuća. Marijine male skupine raspršene su u Baškiru, Tatar i Udmurt Assr, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm i Orenburg regije.

Glavna masa stanovnika Mariy (55% od ukupnog broja) živi u Mari Autonomni sovjetska socijalistička Republika. Osim Marija, Rusa, Tatara, Chuvashi, Udmurts, Bashkirs, Mordva žive u Mari Assr.

Mari ASR se nalazi u središnjem dijelu bazena Volga.

Na sjeveru i sjeveroistoku graniči se s Kirovom regijom, na jugoistoku s tatarskim ASR-om, na jugozapadu s Chuvash Assrom, na zapadu od Gorky regije. Volga dijeli teritorij Republike u velikoj nizinski lijevo-banke - šumski pilot i zauzima relativno mali dio desne banke - planinsko, robusno dubokim prolicama i dolinama malih rijeka. Prema Mari ASPR, rijeke Volga bazena teče: vjetar, rijeka, cokshag, ilit, i drugi. Postoje veliki šumski nizovi u Republici i mnogim šumskim jezerima.

Tržišta su podijeljena u tri skupine: planina (Mary Kuryka), livada (iolyk mari) ili šume (Marijina koža) i istočni (Mary Kren).

Najveći dio Mary Marytsev nastanjuje pravu, planinsku obalu Volge, livadnici žive u lisnatim mjestima lijeve obale; Selo Rezidenti Eastern Mari nalaze se u Bashkiriji, a dijelom u regiji Sverdlovsk. iu tatar Assr.

Takva je podjela postojala odavno. Već su ruski kronike istaknuli planinu i livadu "Cheremis"; Ista podjela nalazi se u staroj kartografiji XVII stoljeća.

Međutim, teritorijalna značajka usvojena za označavanje pojedinih skupina stanovnika Mari je u velikoj mjeri uvjetovana. Dakle, Marija Marys, nastanjuje gorogonarnu četvrt Mari Assr, žive ne samo na planinskom desnom kutu, već dijelom na lijevoj obali Volge. Glavne razlike između spomenutih skupina su lingvističke značajke i neke od originalnosti života.

Marija se odnosi na istočnu granu finsko-ugraic jezika i ima tri glavna priloga: livada, istočna i planinska.

U vokabularu, prva dva su blizu, rudarstvo je slično im samo 60-70%. U svim ovim Adversus, postoje neke riječi općeg finsko-ugraic podrijetla, kao što je klinac (ruka), vur (krv) itd.

str., i mnoge riječi posuđene s ruskog jezika kao rezultat duge kulturne komunikacije s ruskim narodom.

MaryTsev ima dva književna jezika: livada-based i rudarstvo, uglavnom se razlikuju na fonetici: na livadu temeljenom jeziku 8 vokabulara, u planini - 10. Sustav suglasnika je uglavnom isti; Uobičajeno je gramatički sustav.

U posljednjih nekoliko godina, rječnik mari jezika obogatio je novim riječima i asimilacijom kroz ruski jezik međunarodnih uvjeta.

Ruska abeceda temelji se na Mari pisanju uz dodatak nekih dijakritičkih ikona za točniji prijenos zvukova mari jezika.

Kratak povijesni esej

Marijina plemena bila je kao rezultat interakcije nositelja klavirske kulture lijeve obale Volge s plemenima koji žive na desnoj obali plemena kasnog bodybuilding.

Imati na našim podacima o raspolaganju omogućuju vam da vidite u neprijateljstvima domorodaca lokalnog ruba. A. P. Smirnov piše: "Mari plemena su se formirale na temelju ranijih plemenskih skupina koje su utemeljile razne Volge i Vyatku, te su autohtono stanovništvo u regiji." Međutim, identificirati drevne izjave Volga regije s modernim Mari ljudi bi bili u krivu, budući da je razvio kao rezultat prelaska mnogih plemena, od kojih su se nadalje formirali narodi VOLGA.

U pismu Khazarskog kralja Josipa (sredinom X stoljeća) među suspendiranim Volga narodima spominje "Caramis", u kojem je lako učiti "Cheremis".

Ruska "priča o prodonim godinama" također spominje "kereme", živeći kada se Oka pomak u Volge. Ova posljednja vijest može značajno proširiti našu ideju o granicama Mari naselja u prošlosti. U kasnom I - rano II Millennium N. e. Marie je doživjela učinak Bugara. U prvoj polovici XIII. Bugarske države poražene su Mongolima i izgubili neovisnost.

Na području Volga je uspostavljena snaga Zlatne horde. Na početku XV stoljeća. Napravljen je Kazan Kanat, pod pravilom od kojih je bio glavni dio Mari.

Kultura Zlatope također je utjecala na stvaranje kulture maričara. U isto vrijeme, postoje očiti tragovi bliske komunikacije sa susjednim narodima (mordes, Udmurts), s kojima se MarytTsev odnosi na zajednicu podrijetla.

Arheološki materijal omogućuje vam da pratite drevne veze Mari plemena sa Slavenima, međutim, pitanje odnosa između starih slavenskih i mari kultura još nije dovoljno razvijen.

Nakon pada Kazana (1552.) teritorij okupirao Mariers bio je priložen za rusko državu.

U to vrijeme Mary Residenti dominiraju patrijarhalno-generički odnos. Očuvane legende o postojanju u prošlosti u Mari društvu knezova.

Očigledno, prema ovom konceptu, nedostaju predstavnici istaknutih plemenskih savjeta, budući da nema informacija o feudalnoj ovisnosti o broju stanovništva od ovih knezova. U legendama, Mari Princes

zvučnici kao ratnici - vojni vođe. Tijekom razdoblja Kazana Khanata, neki od ovih knezova vjerojatno će se pridružiti dominantnoj klasi tatarskog društva, jer postoje informacije o postojanju Mari Murz i Tarkhanov.

Kao dio ruske države, Mari Murza i Tarkhans postali su dio naroda sluge i postupno spojeni s ruskom plemstvom.

Uključivanje maričara u populaciji ruske države pridonijelo je njihovom prijemu na razvijenijeg kulture ruskih naroda.

Međutim, njihov je položaj ostao težak. Nasilno uvođenje kršćanstva, brojne unose, zlouporabe lokalnih vlasti, oduzimanje najboljih zemalja s samostanima i zemljoposjednicima, vojnom službom i raznim prirodnim dužnostima određuju teški teret na Mari populacije, koji nije bio razlog za izvedbu Mariers protiv društvenog i nacionalnog ugnjetavanja.

Tržišta, zajedno s drugim narodima VOLGA regije i Rusa, aktivno sudjeluju u seljačkim ratovima pod vodstvom Stepan Razina i Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII. Stoljeća).

Ustanak mari seljaka bljesnuo je kao u sredini i na kraju XIX stoljeća.

Kršćanstvo maričara počela je s kraja XVI. Stoljeća. I posebno se pojačao usred XVIII stoljeća. Ali kršćanska religija zapravo nije opažena čak ni krštena mari populacija.

Prijelaz u provokativnom od naroda Volga regije nije zasluga paganizma, kršćanski obredi često su provodili prisila. Većina mariara, koji su formalno pravoslavni, zadržali su mnoge ostatke predkršćanskih uvjerenja. Osim toga, ostalo je uglavnom među istočnim i livadskim udanjima, skupinom takozvanog Chi Mari - "Real Mari", t.

e. neobjavljeno. S islamom, tržišta se suočavala s kršćanstvom, ali je neznatno utjecala, iako su neke marijanske skupine promatrale pojedine muslimanske običaje, na primjer, smatrale su petak svečani dan.

Jer predkršćanski uvjerenja Mariers karakterizira politeizam. Glavna među božanstvima, personificirala elemente prirode, bio je dobar Bog Yumo-Bog neba. Nosač zla, prema Marytanovim idejama, premješten je, molio se i žrtvovao žrtve u posebnim Kermetrovim šumarcima.

Općenito, skladan vjerski sustav u stanovnicima Mari nije. Možete govoriti samo o složenom tkanju vjerovanja koje su nastale u različitim fazama razvoja društva.

Magija je zauzela značajno mjesto u uvjerenjima i obredima Mariusa. Magic akcije bile su povezane, na primjer, s ciklusom poljoprivrednog rada: Sokhi odmor (Aha-Pair), jesenski odmor novog kruha (nekako Pair).

Područje područja polja bilo je povezano s obredom Sum - protjerivanja zlog duha.

Borba ruske autokracije i crkve s pretkršćanskim uvjerenjima maričara provedena je mnogo desetljeća, a posebno se pojačala u XIX stoljeću. U svojim postupcima, uprava i crkva počivaju nad bogatim slojevima sela. Reprosije u odnosu na ukupnu masu stanovništva Mari, a ne amented u kršćanstvu, uzrokovalo je vjerski nacionalistički raspoloženja među mariytsev.

U 70-ima XIX stoljeća. Pojavila se sekta sorti cuhouse (velika svijeća), koja je pokušala reformu starih uvjerenja na temelju oštro izraženog nacionalizma i bila je iznimno reaktivna.

Nije slučajno da već pod sovjetskom snagom tijekom pogoršane klase borbe u selu tijekom razdoblja kolektivizacije, sektaški se aktivno protivili kolektivnim gospodarstvima, kao i protiv kulturnih događanja.

Do početka XX stoljeća. Organiziraju se zajednička govora ruskog i mari radnika - protiv carizma i eksploatacijskih razreda.

Marytsev je nacionalni karakter

Uglavnom je bilo zbog rasta radnog razreda u vezi s razvojem industrije na teritoriju Mari (ovdje u 1913., na primjer, u industriji je zaposleno 1480 radnika).

Kao što se dogodilo svugdje u Rusiji, Boljševička stranka stajala je na čelu radnika. Prvi Boljševik Socijaldemokratski krug na području trenutnog Mari Assr nastao je u proljeće 1905. godine.

u selu Yrina od radnika rastrganih poduzeća. Imao je vezu s Nizhny Novgorod okružni centar RSDLP. Godine 1905-1906 Pod njegovim vodstvom donijelo je političke demonstracije.

Tijekom razdoblja revolucije 1905-1907.

Regionalni odbor Kazana RSDLP vodio je zajedničke govore Rusa, Chuvash i Mari radnika i seljaka protiv zemljoposjednika i lokalne buržoazije.

Takvi revolucionarni ustanci bili su u Zvenigov, Koksmarah, Mariinsky Posad i druga sela i gradovi Kozmodemiansky i Cheboksary županija. Ovi govori nemilosrdno suzbijaju kraljevske vlasti.

Nakon rušenja tsarizma u ožujku 1917., moć na teritoriju Mari uhvatila je buržoaziju, organizirana u Tsarevokshaysk (sada Yoshkar-Ola) takozvani odbor za javnu sigurnost.

Međutim, revolucionarne snage su porasle, a od 1917. godine, počelo je oduzimanje mari radnika privatnog vlasništva nad zemljištem i poduzećima.

Kompletno oslobođenje mari ljudi iz političkog, ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja provedeno je tijekom Like Socijalističke revolucije. Početkom siječnja 1918. uspostavljena je sovjetska vlasti na području teritorija Mari.

30. siječnja Županijski kongres vijeća radnika, vojnika i seljačkih zamjenika počeli su raditi. Na kraju iste godine stvorena je prva stranačka stanica. Tijekom početka Kolchaka na VOLGA regiji 1919. godine. 50% cjelokupnog sastava članova stranke otišao je na front; Na inicijativi organizacije stranke provedeno je zapošljavanje volontera iz okruženja Mari radnika, koji su nastali u društvima za posebne namjene i poslane na istočni front.

U borbi protiv stranih interventara i unutarnjih neprijatelja, Mari radnici su otišli u istu zgradu s drugim narodima multinacionalne sovjetske zemlje.

Značajni datum za Mari narod je 4. studenog 1920. godine. Datum objave Uredbe o formiranju Mari Autonomne regije iza potpisa V. I. Lenjina i M. Kalinina. Marija Autonomna regija ušla je u Krasnokokshayshai i dio Kozmodemijskog okruga Kazan usne., Kao i župu s Mari populacijom iranskih i Urzhamovih županija Vyatkine usne.

a Emannsky župa Vasilsura Distrikta Nizhny Novgorod usana. Regionalni centar postao je grad Krasnokokshaisk, preimenovan u Yoshkar-Ollaw. Početkom 1921. organizacijski je izdao organizaciju regionalne stranke Mari. 1. lipnja 1921. otvorio sam kongres Sovjeta Mari Autonomne regije, koji je imao praktične mjere za obnovu nacionalnog gospodarstva.

Godine 1936. Mari Autonomna regija pretvorena je u Mari Autonomnu sovjetsku socijalističku Republiku.

Posvećenost Mari ljudi, domovine i Komunističke partije očituje se posebnom snagom u oštrim godinama Velikog domoljudnog rata, kada se Mari patrioti pokazali da budu oprezni borci i na prednjoj strani i straga.

Zakletva legendarnog junaka Mari, kurveo je kolektivni farmer. Ukrsynda, obični editinci prije odlaska na prednju stranu: "Dok moje oči vide svjetlo, a ruke se savijaju u zglobovima, moje srce ne dobije knogle. Ako se moje srce boji, neka moje oči budu zatvorene zauvijek. " I srce hrabrih ratnika nije lepršalo: 1943. godine, njegov je tenk uništio cijelu podjelu fašista.

Herojski podvig je počinjen Komsomolka-Partisanka O. A. Tikhomirov, koji je nakon smrti zapovjednika vodio partizane u napadu. Za manifestaciju hrabrosti i hrabrosti od četrdeset, ratnici Mari Republike nagrađeni su titulom junaka Sovjetskog Saveza borbenim zapovijedima, a medalje su nagrađeni više od 10 tisuća.

borci i zapovjednici. Kolektivna gospodarstva Mari ASP-a u razdoblju rata bila su uključena u cijeli pokret prednje strane. U zaklade vojske prošli su 1.751,737 kilograma kruha, 1.247,206 kilograma mesa, 3488 polu-kaputa, 28.100 valenok parova i 43 milijuna rubalja. Članovi kolektivnog gospodarstva iskapanja za njihova osobna fonda izgradili su dva zrakoplova.

Nakon ratnog razdoblja u Republici, kao u cijelom Sovjetskom Savezu karakterizira povećanjem uloge javnih organizacija, daljnjeg razvoja sovjetske demokracije.

Radnici Mari ASPR-a u radu lokalnih vijeća kroz stalne provizije su aktivno uključeni. Velike ovlasti su obdareni proizvodnim sastancima na preliminacijama i kolektivnim farmama. Uloga Komsomola porasla je iu gradovima iu selu. Mladi iz Mari Republike u Kućištima Komsomolskaya napušta Dionbass Mines, na Angarinstroy, za izgradnju željeznica i stogodišnjice Kazahstana.

Rad iskorištava komunističke borbene borbe u industriji i poljoprivredi stvarni su doprinos mari ljudi u općem slučaju izgradnje komunističkog društva.

(samostalno postavljanje ≈ marie; bivše ime je keremi), ljudi; Žive uglavnom u Mari Assr, kao iu Bashkir Assr, Udmurdskaya Assr i Tatar Assr, Kirov, Gorky, Perm i Sverdlovsk regija RSFSR-a. Oni su podijeljeni u 3 teritorijalne skupine: planinu, livadu (ili šume) i istočne M. Planina M. žive uglavnom na desnoj obali Volge, livada ≈ s lijeve strane, istočno ≈ u Bashkiriji i regiji Sverdlovsk. Ukupan broj 599 tisuća ljudi (1970, popis stanovnika). M. Jezik

Razmišljanja o mari ljudi

(Vidi Mariy jezik) odnosi se na istočnu granu fino-ugraic jezika. Nakon ulaska Mari zemljišta, kršćanstvo M. počeo je biti dio ruske države u 16. stoljeću, međutim, istočne i male skupine livada M. Kršćanstvo nisu prihvatile, prije 20. stoljeća, predkršćanski uvjerenja su očuvani, osobito kult predaka.

Prema podrijetlu M. usko povezano s drevnom populacijom VOLGA regije. Početak formiranja plemena Mari pripada Rubezh. Ovaj se proces odvijao uglavnom na desnoj obali Volge, hvatajući djelomično i lijeve obale tvrtke Volga.

Prvi pisani spomen Cheremisa (Mari) nalazi se u gotičkom povjesničaru Jordana (6. stoljeća). Spomenuju se u "priči o prošlim godinama". U procesu povijesnog razvoja M.

zaokruženi i međusobno utječu na susjedne narode VOLGA regije. Preseljenje u Bashkiriju započelo je od kraja 16. stoljeća, a posebno se intenzivno pojavio u 17-18 stoljeća. Kulturno-povijesno približavanje s ruskim narodom počelo je od kraja 12. do početka 13. stoljeća. Nakon što se pridružio sredini Volga regiji u Rusiju (16. stoljeće), komunikacije se proširila i ojačala. Nakon listopada revolucija, 1917 M. dobio je nacionalnu autonomiju i razvio socijalističku naciju.

M. su zauzeti iu poljoprivredi iu industriji, stvoreni uglavnom tijekom godina sovjetske moći. Mnoge značajke izvorne nacionalne kulture M. U modernim vremenima, dobile su daljnji razvoj folklora, dekorativne umjetnosti (posebno vezenja), glazbene i pjesme tradicije.

Nacionalna mari fikcija, kazalište, vizualne umjetnosti pojavili su se i razvili. Nacionalna inteligencija je narasla.

O povijesti, gospodarstvu i kulturi M. Vidi također u umjetnosti. Mari Assr.

Osvijetljen.: Smirnov I. N., Cheremis, Kaz., 1889: Kysharova T.A., Marija Kultura Mariers XIX stoljeća, Yoshkar-Ola, 1956; Eseji povijesti Mari ASPR-a (od davnina do Velikog listopada Socijalistička revolucija), Yoshkar-Ola, 1965; Eseji povijesti Mari ASR-a (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlova k.

I., etnografija naroda regija Volga; M., 1964; Narodi Europskog dijela SSSR-a, Vol. 2, M., 1964; Podrijetlo mari ljudi, Yoshkar-Ola, 1967.

K. I. Kozlova.

Podrijetlo ljudi

Pitanje porijekla ljudi Marie je kontroverzan za ovaj dan. Prva teorija je znanstvena osnova etnogeneze Marie, izražena 1845. godine od strane poznatog finskog lingvista M. Castene. Marie ga je pokušala odrediti kao kronika. Ovo gledište je podržano i razvijen od strane T.S.Semenov, i.N.Smirnov, s.k.kuznetsov, a.a.spitsyn, D.K.ZELENIN, M.N.YANTEMIR, F.E.GOROV i mnogi drugi istraživači II pola XiH - Ja sam pola dvadesetog stoljeća.

Nova hipoteza 1949. godine, napravio je važan sovjetski arheologa A.P. Smirnov da pronađe grad (blizu lica) Zaklade, drugi arheolozi Bader V.F. Graning, braniti disertaciju Dyakovskoma (blizu akcije) podrijetlo Marie.

Ipak, arheolozi su uspjeli uvjerljivo pokazati da su postupci i marie, iako međusobno povezane, ne iste ljude. Krajem pedesetih godina prošlog stoljeća, kada je postao redoviti čin Mari arheološke ekspedicije, njeni vođe a.h.halikov g.a.arthipov i razvili teoriju mješovite azelinskoy gorodetsky (Volzhskofinsko-perm), na temelju mari ljudi.

Kasnije Gaarthipov Daljnji razvoj ove hipoteze, otkriće i proučavanje novih arheoloških objekata pokazalo je da je u mješovitoj osnovi, Marie dominira komponente Gorodetskyjayovog (Volgo-Finkish) i stvaranje etničke marie, koji je počeo u prvoj polovici Prvi milenij na naš račun, koji je završio u IX u svemu. - XI. Stoljeće, etnička skupina Marie već je počela podijeljenu u dvije glavne skupine - planine i livadu Marie (u prošlosti, u usporedbi s prvim, jačim utjecajem azelinskih (Permoyazchnye) plemena).

Trenutno, ova teorija je uglavnom podržana većinom znanstvenika, arheologa koji su sudjelovali u ovom problemu. Marie Arheolog V.S.Patrushev je inače nominirao hipotezu da je formiranje etničke osnove i Marie Marije i Mure, formirana na temelju slike Aklecske populacije. Lingvisti (ISGALKIN, DEKAZATSEV), na temelju tih jezika, ukazuju na to da se stvaranje na području mari ne treba naći u području između vytlogi-Vyatsky, jer arheolozi vjeruju, i na jugozapad, između Okoy i suri.

Arheolozi TBninitine, a ne samo arheologija, lingvistika, ali su došli do zaključka da je Pradina Marie u području Volga Mezzles Oki-Sigurna i Poviteluzhe i istočno do Vyatke dogodila u VIII - XI. Stoljeću, tijekom kojih je donesen kontakt i miješanje s plemenima Azalaana (perm).

Izvor etno-osi "Mari" i "Cheremisa"

Pitanje podrijetla etnona "Marie" i "Cheremis" ostaje teško i nejasno. Značenje riječi "Marie", ime Marije, mnogi lingvisti dolaze iz indoeuropskog pojasa "Mar", "mjere" u različitim zvučnim verzijama (prevedeno kao "muškarac", "muž").

Riječ "kereme" (tzv. "Ruska Marie" i malo drugačiji, ali slični samoglasnik - mnogi drugi ljudi) ima mnogo različitih interpretacija. Prvi pisani spominju ovog naslova (u izvorniku "C-P-MIS"), koji je dostupan u pismu Kazara Kagan Joseph o sentologiji tvrdi Cordoba Hasdai Ibn Shamrit (960s).

Marie. Povijest etničke pripadnosti

Stupanj elastičnosti Kazana slijedio je povjesničar XIX. Stoljeća. G.I. Venetatkovich je došao do zaključka da je ime "Cheremeian" dao pleme Maris Mordovia, te u prevođenju ove riječi znači "osoba koja živi na sunčanoj strani na istoku." Prema I.G.Ivanova "Cheremisyan" - "Čovjek chers ili zbor plemena", drugim riječima, ime jednog od plemena Mari susjedne nacije, a zatim se proširila na cijelu etničku skupinu.

Široka popularna verzija Mari Etnografije 1920 je početak 1930. godine i f.e. Georova M. N. Yetimir pokazuje da se primjenjuje na etnonim turskog pojma "Man Warrior".

F. Otpuštene su brojne druge verzije. Problem etimologije riječi "keremizija" je kompliciran činjenicom da u srednjem vijeku (do 17-18 stoljeća) u nekim slučajevima nije bio samo Marie, već i njihovi susjedi - Chuvashi i Udmurts.

linkovi

Za detalje pogledajte: S.K. Svijeće.

Metodološki priručnik "Povijest ljudi IX-XVI. Stoljeća "Yoshkar-ola: Gou DPO (PC) C" Mari Institut za obrazovanje ", 2005

Mari Ethnos nastao je na temelju fino-ugrarskih plemena koji su živjeli u Volga-Vyatkinu interfluve u 1 tisućljeću N. e. Kao rezultat kontakata s Bugarima i drugim turskim narodima, preci modernih, Tatara,.

Rusi su se ranije nazvali Mariers Cheremis. Uskoronice su podijeljene u tri glavne supecadičke skupine: planinu, livadu i istočne marike. Iz XV stoljeća Mountain Mariers pao pod ruskim utjecajem. Livada se udaje koja su bila dio Kazana Khanata, dugo vremena imala žestoku otpornost Rusima, tijekom Kazanske kampanje 1551-1552. Nastupali su na strani Tatara. Dio mariara preselio se u Bashkiriju, ne želeći biti kršten (istočni), ostalo je kršteno u XVI-XVIII stoljećima.

Godine 1920. osnovana je Mari Autonomna regija, 1936. - Mari ASR, 1992. - Republika Mari El. Trenutno, planinski morski marinci nastanjuju pravu banku Volge, Livaw živi u Vytzsko-Vyatkinskoj misoonskoj, istočno - istočno od R. Vyatka, uglavnom na području Bashkirije. Većina Mariers živi u Republici Mari El, oko četvrt - u Bashkiriji, ostalo - u Tatariji, Udmurtiji, Nizhnyju Novgorodu, Kirovu, Sverdlovsk, perm Regije. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, više od 604 tisuća stanovnika Mari živjelo je u Ruskoj Federaciji.

Osnova ekonomije američkih tvrtki bila je debela. Oni su odavno uzgajaju raž, zob, ječam, proso, heljde, konoplje, lan, repa. Hardver je također razvijen, bio je pretežno luk, kupus, rotkvica, mrkva, hmelj, iz XIX stoljeća. Mnogo se širi dobio krumpir.

Tržišta tretiraju tlo suhih (koraka), motike (Katman), tatarski plug (Saban). Uzgoj stoke nije bilo snažno razvijen, o čemu svjedoči činjenica da je gnoj bio dovoljno samo 3-10% pashnya. Ako je moguće, držali su konje, goveda, ovce. Do 1917. godine, 38,7% poljoprivrednih gospodarstava Mari bilo je neugodno, pržeći je odigrao veliku ulogu (zatim pečenje pčelarstvo), ribarstvo i lov i razne šumsko ribarstvo: wiggy, sjeckanje i lebde, lov.

Tijekom lova, Mariuza, do sredine XIX stoljeća. Koristi se luk, rogovi, drvene ladice, kremeni puške. Široka ljestvica razvijen je otpad na poduzeća za obradu drveta. Marijina obrta bila su angažirana u vez, rezbarenje na stablu, proizvodnju ženskog srebrnog nakita. Glavna sredstva kretanja u ljetnim mjesecima bila su kolica s četiri kotača (orela), tarantes i kibit, zimski sanjki, drvo i skije.

U drugoj polovici XIX stoljeća. Marijina naselja bila je ulična vrsta, stambeno je služilo reznog čvorište s kanalom, izgrađenim u velikoj ruskoj shemi: rupa-pjesma, h prsten-pjesme-rupe ili izba-kavez. Kuća ima rusku pećnicu, kuhinja odvojena podjelom.

Na prednjim i bočnim zidovima kuće nalazile su se trgovine, u prednjem kutu nalazi se stol i stolica posebno za vlasnik kuće, police za ikone i jela, strana vrata stajala je ležaj ili nara. Ljeti su tržišta mogla živjeti u ljetnoj kući, što je bila linija za rezanje bez stropa s dvostrukim ili jednokratnim krovom i zemljanim poda. Krov je bio rupa za izlazak dima. Ovdje je bila ljetna kuhinja. U sredini izgradnje postavilo je ognjište s visećim kotlom. Za preživjele građevine običnog mari nekretnine bili su sanduk, podrum, hlev, šupak, kokošinjac, kupka. Bogati Mari stanovnici izgradili su dvoetažne spremišta s galerijom balkona. Na prvom katu pohranjuju proizvode, na drugom - pribor.

Tradicionalna marijanska jela bila su juha s knedlinom, knedle s mesom ili vikendicama, kuhana plaća ili krvlju kobasica s žitaricama, sušena kobasica od konja, puffe palačinke, kurvice, kuhane kolače, pečene kolače, knedle, pite s ribom, jaja, riba, jaja, riba, jaja, riba, jaja , krumpir, sjeme konoplje. Marijin kruh pripremljen je svježe. Specifična jela karakteriziraju također specifična jela od proteina mesa, sokola, filina, ježenja, rogova, gljiva, od suhog riblje brašna, sjemena kanabisa. Od pića Mari Preferirano pivo, pokazivač (Eran), Medovukha, od krumpira i žitarica uspjeli su voziti votku.

Tradicionalna odjeća maričari smatra se da je košulja u obliku tunike, hlače, otečeni ljetni kaftan, ručnik s strukom iz konoplje odeblja, pojas. U starim danima, Mariy Residents šivao je odjeću iz kućne platnene i konoplje tkanine, a zatim od kupljenih tkanina.

Muškarci su se osjećali osjećali kape s malim poljima i kape; Za lov, rad u šumi koristio je frizuru vrste spremnika. Na nogama smo nosili lapties, kožne čizme, čizme. Drvene platforme bile su vezane za rad u močvarnim mjestima za cipele. Ugledne značajke ženskog narodnog kostim bila je pregača, privjesci za struka, vesele, cervikalne, ušne kuglice, neriješene umivaonike, šljokice, kovanice, srebrne pričvršćivanje, narukvice, prstenje.

Oženjene žene su nosile razne šešire:

• shhymachsh - kapica u obliku konusa s oštricom, nositi na okviru breza;
• soroki je posudio od Rusa;
• tarpan je glava ručnik s takoljikoši.

Do Xix. Najčešća ženska frizura bila je mulj, visoki časopis na okviru kore, nalik na Mordovianu i jakne. Gornja odjeća bila je ravna i rezanje na skupu Kaftana od crne ili bijele tkanine i krznenih kaputa. Tradicionalne vrste odjeće i danas se još uvijek nose unositelji starije generacije, nacionalni kostimi se često koriste u vjenčanim ritualima. Trenutno su modernizirane vrste nacionalne odjeće široko rasprostranjene - bijela i pregača raznobojne tkanine, ukrašenu vezom i lepte, banda iz više obojenih niti remena, crno-zeleno tkivo.

Mari zajednice su se sastojale od nekoliko sela. U isto vrijeme, bilo je mješovitih ruskih ruskih Rusa, Mari Chuvash zajednica. Tržišta su uglavnom živjele male monogamne obitelji, velike se obitelji susrele sasvim rijetko.

U starim danima, Marytsev je imao male (Urmat) i veće (Sasusne) generičke jedinice, potonji su bili uključeni u ruralnu zajednicu (mjere). Prilikom sklapanja braka s roditeljima, nevjesta je platila otkupninu, a oni su se dali kćeri miraz (uključujući stoku). Nevjesta je često bila starija mladoženja. Svi su bili pozvani na vjenčanje, a ona je uzela prirodu univerzalnog odmora. U ritualu vjenčanja, još uvijek postoje tradicionalne značajke drevnih običaja mariki: pjesme, nacionalne nošnje s dekoracijama, vjenčani vlak, prisutnost svih.

MarytSEV je snažno razvijena tradicionalnom medicinom, na temelju ideja o svemirskoj životnoj snazi, volji bogova, štete, zla oko, zlih duhova, duša mrtvih. Prije usvajanja kršćanstva, Marius je pohađao kult predaka i bogova: Vrhovni Bog Kugu Yumu, bogovi neba, majka života, majka vode i drugi. Odjek ovih uvjerenja bio je običaj da zakopaju mrtve u zimskoj odjeći (u zimskom šeširu i rukavicama) i odbacuju tijela na groblju u saonicama, čak i ljeti.

Prema tradiciji, zajedno s pokojnicima, nokti prikupljeni tijekom života, rebra ruže, komad platna. Mariy stanovnici vjerovali su da će na svjetlu noktiju biti potrebni kako bi se prevladali planine, držeći se na stijene, šipak će pomoći u vožnji zmijske i psa, čuvajući ulaz u kraljevstvo mrtvih i na Recer od platna, kao u mostu, duše mrtvih će ići u zagrobnjivačkog života.

U antici su Mariers bili pogani. Prihvatili su kršćansku vjeru u XVI-XVIII stoljećima, ali, unatoč svim naporima Crkve, vjerski pogledi na stanovnike Mari ostali su sinkrecitski: mali dio istočnih marika u islamu, a ostatak do danas zadržati vjernost poganskih obreda.

Za Marytsevu mitologiju karakterizira se prisutnost velikog broja bogova ženskog. Božanstva koja označavaju majku (AVA) nema manje od 14, što ukazuje na jake ostatke matrijarthata. Tržišta su napravili poganske kolektivne molitve u svetim šumarcima pod vodstvom svećenika (kartica). Godine 1870., u Mari Marytsev, pojavila se sekta Kuha modernističkog poganskog mjesta. Do početka dvadesetog stoljeća. Među murietima, drevni običaji bili su jaki, na primjer, kada su muževi i žena razvedeni, koji su se željeli razvesti, prvi put vezani uz uže, koji je tada rezan. To je bila cijela ceremonija razvoda.

U posljednjih nekoliko godina Mariers pokušavaju oživjeti drevne nacionalne tradicije i običaje, ujediniti se u javne organizacije. Najveći od njih su "Oshmari-chimari", "Marija USH", sorti Cuhouse (Velika svijeća).

Stanovnici Mariy govore mari jezik finsko-ugric grupe obitelji ural. Na mari jeziku, nalaze se planina, livada, istočni i sjeverozapadni prilozi. Prvi pokušaji stvaranja pisanja napravljeni su usred XVI. Stoljeća, 1775. godine prva gramatika na ćirilicu je objavljena. 1932-34 Pokušaj je prebaciti na latinski raspored. Od 1938. godine jedan je raspored odobren na ćiriliku. Književni jezik temelji se na jeziku livade i planinskog marina.

Za folklor, stanovnici Mari su karakteristične, uglavnom bajke i pjesme. Ne postoji niti jedan ep. Glazbeni instrumenti predstavljaju bubanj, hubslies, džemper, drvena cijev (štene) i neke druge.

Bio bih vam zahvalan ako podijelite ovaj članak o društvenim mrežama:

Tržišta: Tko smo mi?

Znate li da je u XII-XV stoljećima, za tri stotine (!) Godina, na području sadašnjeg regije Nizhny Novgorod, u interfluu Pijama i vjetrova, došlo je do glasovanja Marijina glasa. Jedan od njegovih knezova, Kai Hlyovsky, napisao je ugovore o miru s Alexanderom Nevskyjem i Khan Golden Hordeom! U četrnaestom stoljeću Kuguza (Prince) Pandasch United Mary Mariji, privukla je svoju stranu Tatara, a tijekom devetnaestogodišnjeg rata razbio je momčad Galich Princa Andrei Fedorovicha. 1372. godine, glasovnica Marija je postala neovisna.

Središte kneževine bio je u postojećem i tako starom selu Distrikta Romachi Tonneevsky, au svetom šumaru sela, prema povijesnim svjedočanstvima, potkopano je OSH Pandas 1385. godine.

Godine 1468. dođa je dođa marića Kneževina prestala postojati i postala dio Rusije.

Tržišta najstarijih stanovnika inter puta Vyatke i vjetrova. To potvrđuju arheološka iskopavanja drevnih mari žitarica. Khlyovsky na r. Vyatka je dodijeljena VIII - XII., Yumsky na r. Yume, priliv pijama (IX - X stoljeća), Kocherginsky na r. Urzhumka, priliv Vyatki (IX - XII. Stoljeća), Cheremisov groblje na r. Ludanka, priliv vjetrova (VIII - X stoljeća), Veselovsky, Tonneevsky i druge groblje (Berezin, str.21-27,36-37).

Raspadanje generičkog sustava iz Marie dogodila se na kraju prvog i tisućljeća, nastala je princip rođenja, koji su vladali izabrani starješine. Koristeći svoj položaj, na kraju su počeli hvatati moć nad plemenima, obogaćenim svojim računom i, čineći racije na susjede.

Međutim, to ne može dovesti do formiranja vlastitog ranog stanja povratiti. Već u fazi završetka njegove etnogeneze, Mari je bio predmet širenja s turskog istoka i slavenskog stanja. Od juga Marie bila je izložena invaziji Volga Butra, zatim zlatnu hordu i Kazan Kanate. S sjevera i zapad, ruska kolonizacija je hodala.

Pokazalo se da je Mari Rhodesmond na vrhu podijeljen, dio njezinih predstavnika bio je usredotočen na rusku kneževinu, a drugi dio je aktivno podržao Tatari. U takvim uvjetima ne može biti govor o stvaranju nacionalnog feudalnog države.

U kasnim XII - ranim XIII stoljećima, jedina Mari regija, na kojoj je moć ruskih suglasnosti i Bugara bila dovoljno uvjetno uvjetno, bio je područje između rijeka Vyatke i Vetluga u njihovom srednjem tečaju. Prirodni uvjeti šumske zone nisu dali priliku da jasno vežu sjeverne granice Volga Bugarske, a zatim zlatnu hordu, tako da Marie živi na ovom području, formirala je neku vrstu "autonomije". Budući da je zbirka Dani (Yasaka), kako za slavenske kneževine i istočne osvajača, sudjelovali u lokalnom sve više feudalizirajući plemenski savjet (Sanukov. P.23)

Marie bi mogla djelovati kao angažirana vojska u međunarodnom ravnanju ruskih knezova i napraviti pljačkaš napada u ruske zemlje ili u jedinstvu s Bugarima ili Tatarima.

U Galichovim rukopisima po prvi put, ratni kereme pod Galichem spominje se 1170. godine, gdje su kolege Visuzskog i Vyaskog poput angažirane vojske za rat između braće svađa među sobom. U ovom i sljedećem 1171, Cheremi su bili slomljeni i vođeni iz Galich vesela (Dementeev, 1894, str. 24).

Godine 1174. napadnut je samo broj stanovnika Mari.
"Vitryvsky kroničar" govori: "Paras Novgorod osvojio je svoj grad Koksharov na rijeci Vyatki i nazvao ga boocenet, a Cheremi je otišao u čovjeka i vetlogu." Od tada, Cheremis ima više ojačani Shang (Shangskoe naselje u gornjem tijeku vjetra). Kada je 1181. godine, stanovnici Novgorod osvojili suhemiji u UME, a mnogi su stanovnici smatrali da je bolje živjeti u vjetru - na Yakshan i Shang.

Nakon zamjene marie s r. Uma, neki dio njih sišao je na rodbinu na r. Pir Tijekom bazena r. Marijina plemena živjela je od iskrenosti. Prema brojnim arheološkim i folklornim podacima: političke, trgovinske, vojne i kulturne centre Marie bili su smješteni na teritoriju modernog Tonneevsky, Yarana, Urzhuma i sovjetskih područja Nizhny Novgorod i Kirov regija (Akzorin, str. 16-17.40).

Osnova baze Shanze (Shangi) u vjetru je nepoznata. No, bez sumnje je da je njezin temelj povezan s promicanjem slavenske populacije na područja naseljena marierima. Riječ "šansa" dolazi od Mari Shenzéa (Shenza) i znači oko. Usput, riječ shengse (oči) koristi samo Tonneevsky Marie Nizhny Novgorod Regija (Dementev, 1894. p. 25).

Shanga je isporučio Mariers na granici svojih zemalja kao sat (oči), koji je promatrao promicanje Rusa. Staviti takvu tvrđavu stražara samo prilično velikom vojnom upravnom centru (Kneževina), koja je ujedinio značajna plemena Mari.

Teritorij moderne tonneevsky okruga bio je u ovoj kneževini, ovdje nije bilo slučajno u XVII-XVIII. A Marie, koji je ovdje živio, opsjednuo u to vrijeme "s drevnim vremenima" slijeće na obale vjetrova u području naselja Shangsky. Da, i legende o vizir kneževini poznate su uglavnom među Tonneevsky Marie (Demencije, 1892., str. 5,14).

Počevši od 1185. godine, Galich i Vladimir-Suzdal Princes neuspješno je pokušao pobijediti shangu iz Mari Kneževine. Štoviše, u 1190 marie staviti na rijeku. Vjetar je još jedan "grad Hisp", na čelu koji je bio princa Kai. Samo do 1229. ruski knezovi uspjeli su prisiliti Kaya da zaključi mir s njima i plaćaju počast. Nakon godinu dana, Kai je odbio Dani (demencije, 1894. str.26).

Do 40-ih godina XIII. Stoljeća, Velhogo Mari Kneževina je značajno poboljšana. U 1240. Ummsky princ Kide Jacks sagradio je grad Yakshan na vjetru. Kide uzima kršćanstvo i gradi crkve, nesmetane su ruske i tatarske naselja u mari zemljišta.

Godine 1245., prema pritužbi Galic Princa Konstantin Yaroslavich uklonjen (brat Alexander Nevsky), Khan (Tatar) naredio je pravu banku moghl River Galich Princa, otišla u Cheremi. Pritužba Konstantina uklonjena je očito uzrokovana neprestanim napadima vizičara Mari.

Godine 1246. ruske naselja u poteduzheu bili su podvrgnuti naglog napada i propasti Mongol-Tatara. Dio stanovnika je ubijen ili zarobljen, ostalo se osjećao u šumama. Uključujući galičeve koji su bili iznimljeni na obalama vjetrova nakon tatarskog napada 1237 godina. Opseg ruševine kaže "rukopis iz Pretended Varnava varvuzhsky". "U istom ljetu ... Pokrenite od zatočeništva baterije ... na obalama rijeke, vjetar sjetve, ... i gdje je bio stan za čovjeka svugdje u šumi, sjajne šume i nazvane Valluzhskaya pustinja "(Kherson, str. 9). Ruska populacija, skriva iza napada tatara i poprečnog broda, naseljava se u mari ravnatelju: u Shang i Yaksnu.

Godine 1247., Grand Duke Alexander Nevsky zaključio je svijet maripersima i zapovjedio trgovinom i razmjenom robe u Shang. Tatar Khan i ruski knezovi prepoznali su Mari Kneževinu i bili su prisiljeni računati s njim.

Godine 1277. Galich Prince David Konstantinovich nastavio se baviti trgovinskim slučajevima s maripersima. Međutim, već 1280. godine, brat David, Vasily Konstantinovich je započeo uvredljiv za Mari Kneževinu. U jednoj od bitaka, mari princa Kiye Khlyovsky je ubijen, a kneževina je bila dužna platiti tribute Galich. Novi princ Marie, koji je ostao Danitor Galijskih knezova, nastavio je gradove Shang i Yakshan, ponovno ojačao Bussexes i Jura (Bulaksi - S. Odoyevskoe Distrikt, Yur - naselje na r. Yureevka u blizini grada Vetkogija).

U prvoj polovici XIV.

1345. godine, Galich Prince Andrei Semenovich (sin Simeona ponos) bio je oženjen kćeri Mari Princa Nikita Ivanovič Baybooda (Marijino ime Osh Pandas). OSH Pandas je prihvatio pravoslavlje i njegovu kćer, Chrone Maria, izdala Andrei. Na vjenčanju u Galich bio je druga supruga Simeona ponosna - euptrakcija, koja je na legendi, mari čarobnjak iz zavisti donio štetu. To je, međutim, koštalo brači, bez ikakvih posljedica (demencije, 1894, str. 31-32).

Oružje i Martens / Cheremis Vojna

Značajni Mari ratnik sredinom XI stoljeća.

Kolchuga, kaciga, mač, koplje, bodova, vrt mačevima, rekonstruirani korištenjem iskopavanja materijala Sarah naselja.

Pečat mača se čita kao + lvnvecit + tj. "Lun je napravio" i trenutno je jedini na svoj način.

The Lanceal vrh koplja koji stoji po svojim dimenzijama (prvi vrh s lijeve strane) odnosi se na vrstu I prema klasifikaciji opeke i ima, očito, skandinavsko podrijetlo.

Slika pokazuje ratnike koji zauzimaju nisku poziciju u društvenoj strukturi Mari društva u drugoj polovici XI stoljeća. Njihov set oružja sastoji se od komercijalnog oružja i sjekira. U prvom planu - strijelac naoružani lukom, strijelama, nožem i okućom. Trenutno nema podataka o dizajnerskim značajkama Mari Lukov. Rekonstrukcija predstavlja jednostavan luk i strijela s karakterističnim naporom za lenk. Kupoli i drhtavi skladišta očito su izvedeni iz organskih materijala (u ovom slučaju, koža i beretka), odnosno), o njihovom obliku također ništa nije poznato

U drugom planu prikazan je ratnik omijenjen masovnom promocijom (vrlo je teško razlikovati borbenu i komercijalnu sjekiru) sa sjekirom i nekoliko bacanja koplja s dvosmjernim rukavima i lancealnim ušicama.

Općenito, Mari Warriors bili su naoružni vrlo obično za svoje vrijeme. Većina njih, očito, u vlasništvu luka, osi, koplja, brtve i borili se u šetnji, bez primjene gustih konstrukcija. Predstavnici plemenskih vrhova mogli su priuštiti skupi zaštitni (lanac i kacige) i uvredljive oštrice oštrice (mačevi, scraths).

Loša sigurnost fragmenta lanca pronađena na naselju Sarah ne dopušta samopouzdanje da prosuđuje metodu tkanja i lice ovog zaštitnog elementa oružja općenito. Može se samo pretpostaviti da su oni tipični za svoje vrijeme. Sudeći po otkrićivanju prstena, plemenske vrhove kereme mogu koristiti i jednostavnije u proizvodnji i jeftini, u usporedbi s poštom, lamelar oklop. Pecietičke ploče na naselju Sarah nisu pronađene, već među predmetima koji se javljaju iz Sarah-2, oni su prisutni. To sugerira da su Mari ratnici, u svakom slučaju, bili upoznati s takvim dizajnom oklopa. Prisutnost u mari kompleksu oružja koje je također iznimno vjerojatno. "Soft oklop" izrađen od organskih materijala (koža, osjetljiva, tkanina), čvrsto punjene vune ili kose kose i sofisticirane. Za vrlo razumljive razloge, nemoguće je potvrditi postojanje ove vrste arheoloških podataka oklopa. Niti jedan definitivan se također može reći o njihovom licu i izgledu. Zbog toga se o rekonstrukcijama takav oklop ne reproducira.

Nema traga korištenja mariara ne pronađe. Međutim, sami štitovi su vrlo rijetki arheološki nalazi, a pisani i vizualni izvori su iznimno oskudni i neinformativni. U svakom slučaju, postojanje štitova u Mari setu naoružanja IX - XII. Možda od Slavena, a skandinavci, nesumnjivo, u kontaktu s mjerom, široko su korišteni od strane štitova, zapravo, u cijelosti, u cijeloj Europi, što potvrđuju i pisanim i arheološkim izvorima. Pronalaženje dijelova opreme konja i jahača - težiti, kopče, razdjelnik pojasa, vrh vakuuma, sa stvarnim odsustvom naoružanja stavki, posebno prilagođen za konjičke borbe (vrhovi, sablja, četke), omogućuju nam da zaključimo o odsutnosti konjice kao posebnu vrstu trupa. Moguće je, s vrlo velikim udjelom oprezom, preuzeti prisutnost malih konjičkih ometanja koji se sastoje od plemenskog plemstva.

Podsjeća na situaciju s konjičkim ratnicima Obzhrov.

Najveći dio postrojbi Cheremisa, posebno u slučaju velikih vojnih sukoba, sastojao se od milicije. Nije bilo stalne vojske, svaki slobodni čovjek mogao je posjedovati oružje i, ako je potrebno, ratnik. To omogućuje preuzimanje rasprostranjene uporabe maričara u vojnim sukobima komercijalnog oružja (lukovima, kopljima s dvostrukim savjetima) i radnim osima. Sredstva za kupnju specijaliziranog "borbenog" oružja, najvjerojatnije, bili su samo među predstavnicima društvenog vrha društva. Možete preuzeti postojanje kontingenata ratnika - profesionalni ratnici, za koje je rat bio glavno zanimanje.

Što se tiče mogućnosti mobilizacije Kronika Marije, oni su bili prilično značajni za svoje vrijeme.

Općenito, vojni potencijal kolega može se ocijeniti visokom. Struktura oružane organizacije i kompleks oružja tijekom vremena je modificirana, obogaćena elementima posuđenim iz susjednih etničkih skupina, ali zadržavajući neki identitet. Ove okolnosti, zajedno s prilično visokom gustoćom naseljenosti za svoje vrijeme, i imaju dobar ekonomski potencijal omogućio je Velluzhsky Kneževina mariari da uzme vidljivo sudjelovanje u događajima rane ruske povijesti.

Mariya Nagal Warrior. Ilustracije rekonstrukcije I. iz knjige "Kievskaya Rus" (Rosman izdavačka kuća).

Legende of Velluzhsky Bordershop imaju vlastiti vrhunac. Obično imaju djevojku. Može se osvetiti razbojnicima (biti tatari ili Rusi), umiješajte ih u rijeku, na primjer, po cijenu vlastitog života. To može biti djevojka pljačkaša, ali iz ljubomore - previše zagrijava (i suho). A možda i sama pljačka ili brisanje.

Nikolaj Fomin tako je prikazan heremi grijača:

Vrlo blizu i po mom mišljenju - vrlo veriss. Možete koristiti za stvaranje "muške verzije" Mari-Cheremis Warriorsa. Usput, Fomin, očito, nije se usudio rekonstruirati štit.

Marytsev nacionalno odijelo:

Vještica vještica u Mari

Mari imena:

Muški nazivi

Abdai, Abba, Abukai, Abilec, Agei, Ageš, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Cilj, Ait, Aydushu, Aigusa, Ayduvan, Aiduuch, Ayvak, Aymak, Aytuk, Ayplat, Azamat, Azmat, Azauz, Azambdy, Akaz, AzMabdy, Akanai, Akipai, Akmazik, Aknai, Akosa, Akpai, Akapar, Akpaaas, Akosai, Aksai, Aksaran, Aksaj, Aktai, Aktanay, Aktana, Aktanga, Actuagan, Aktyagash, Aktyagash, Alatay, Albach, Alec, Almdai, Alkai, Almaxy, Alkai, Almaxy, Alman, Alpantai, Alpay, Alpay, Altah, Altah, Altysh, Allti, Alshik, Alla, Amash, Anai, Angash, Andughan, Ansyai, Anykay, Apaja, Apakai, apcear, Appaaca, App., Arazgelda, Arazgel, Ardash, Asay, Asamuk, Aslan, asmai, kat, atrachet, ayuy, ashkeld, ashtyayvay

Bikey, Bucky, Bakmat, berdeja

Waki, Valitpai, Varash, Wachy, Veneney, Varkan, Will, Vursatyr

Ekey, Elgoza, Elo, Emesh, Epis, Eseney

Rođen, Zengl, Zillay

Ibat, Iduk, Idulbai, Isambai, Willow, Isierga, Isikay, Isimar, Izyrgen, Icak, Ilandai, Ilbaktai, Ilbaj, Ilmamat, Ilsek, Ilai, Imakai, Imaai, Indjay, Ipai, ISAN, IPLEBA, ISTAK, ITI, ITI, ITYKAI, ISHIM, Ishkeld, Ishko, Ishmet, Iblershek

Yolgian, Yoray, Yormoshkan, York, Yyland, Yinash

Kavik, Kavail, Kaganay, Kagalar, Kazmyr, Kazulay, Kagali, Kaluy, Kamai, Cambar, Chanis, Kani, Kanya, Kanachi, Karach, džep, Kachak, Keldush, Kebiash, Keldush, Kelteki, Kelgeki, Kendagan, Kenchajja, Kendagan, Kelpeki, Kendagan, Kelmeki, Kendagan, Jezgre, Kechim, Kilimbai, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Singuu, Kirysh, CISCELATE, COBAYS, COBAYS, KOBIA, KOGIA, KABIA, KOGETER, KOZASH, KOZETER, KOKSHA, KOKSHAVUI, CONAKPAI, KOJON, COREY, Kubakai, Kugerge, Kubaka Kulmet, Kulbat, kultovi, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kut., Kylak

Lagat, Laksyn, Paja, pustosi, pustosi, Lothy,

Magaza, Madiya, Madiya, Mamuuka, Mamuch, Mamuk, Mamuumai, Mamut, Mankai, Mardan, Marzhan, Marhans, Masai, Mexes, Memes, Michu, Moise, Mukanai, Muli, Muli, Muli, Mula

OVEDEK, OVTY, Odan, Oktam, Oditi, Okthan, Oldigan, Orka, na, onchep, Orai, Orliy, Orsik, Orsai, Orcham, Squin, Oskay, Oslah, Oskay, Oshkeld, Oshpai, Örözöy, Ötömö

PayBacht, Payberda, Paigash, Piigish, Piygul, Gupius, PAYGYT, PAYR, PAPATSH, Paysmas, Paymet, Paysurza, PAYMAR, PAYSAR, PAKYT, PaKye, Pakyt, Pakitte, PAKTEK, PAKSHAI, PAKDAI, PANGELDA, Pask, Mobby, Patay, Mobby PatyRe, Patycle, Patyras, Pashhatley, Pashbek, Pashkan, Pegasha, Peks, Beekt, Bepatyre, Pekpulat, Pectan, Pectash, Peckack, Pectagan, Pectygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pibalaj, PEBT Skoči, show, Poltysh, Romboy, Prava, Pore, poljoprivreda, Portorsa, Ass, Posybey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, ryazhan

Sabati, Saveta, Saran, Savet, Savij, Savli, Saget, Sage, Samena, Sakai, Sankai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Saldan, Samai, Sandai, Samut, Sanin, Saran, Sarans Sarpay, Šarbos, Sareva, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Samac, Satkai, Satki? P?, Semek, samulan, Squaley, Sidulay (Sydulay), Sidush, Cydai, Sargul, stotine, stotine, stotine, stotine, stotine, stotine, stotine, Sub, Sultan, Surmanay, Sittan

Tavgal, Thaiylat, Taigelda, Taiyr, Talmek, Tamas, Tanai, Tanakai, Tanagai, tanatar, tantua, tantay, tag, tepaki, tepaki, tepaki, tepaki, tepinker, Tylyak, Tyatyuy, Tilmem, TOBULAT, TINGRA, TOBULAT, TINGRA, TOBULAT, Todanai, igračka, Toybachta, Toyblat, Toyvator, Toyagelda, ToyGuza, Toydak, Toydemar, Toymek, Toymeybek, tokay, Tokamay, Tokmurza, Tokpai, tokpulat, Toxbai, Toktai, Toksamysh, Toktanay, Toktar, Toktausch, Toksha, Toktauscha, Toltumugak, Tolemet, Tolubaj, Torut, Topkay, Torash, Tosa, tosai, tosak, tot, Tourai, Tugai, Tulat, Tugai, Tunai, Tournaran, Tÿtky, Temera, Turbaba, Tules, Sustani, Tyabyanak, Trucks, Tyabyja, Triming, Tyabyanak, Probati

UKSAI, UlCha, Urs, Urazai, Urs, Učite

Okolo, Caak, Tsaratyar, tsorakay, tsenay, tsursh, tsyduch

Chalai, chapey, Cheken, bezobrazan, Checher, Chutak, Chimai, Chicher, Chophan, Chopica, Choka, Chorak, Chorat, Chorat, Alien, Chuzai, Chumbalat (Chumbalad), Chotkah, Chotkah

Shabai, Shabidar, Shamans, Shamat, Shamaydan, Shamat, Shamray, Shamukai, Shamukor, Shik, Shivvava, Shimai, Spikey, Shogen, Shot, Shumat, Shoun, Schaun

Ebat, Evrash, Eymeser, Ekai, Elbast, Elbacht, Eldush, Elpai, Elmurza, Elnet, Elpai, Emani, Emanai, Emaski, Emanai, Emöldush, Emanai (EMian), Emayt, Enaia, Erakai, Enakai, Epakai, Enaka , Erdu, Ermat, Hermat, Erpatir, Esek, Esić, Esca, Esmek, Esmettra, Esu, Essayan, etway, Etyuk, Eshan, Eshay, EsHe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, EshMy, Eshpia (Ishpay), Eschplat, Eshtanay, Eschplat, Eshtanay, Esterek

Yuadar, Jouanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzkay, Yukez, Yuki, Javar, Yumakai, Jushkeld, Yushtanay

Yaberda, Yagelda, Yagedar, Yadyk, Yaya, Yaka, Yakai, Yaky, Yakman, Yakterge, Yakut, YAKUSH, YAKSHIK, YAKLAI, YAMAI, YALPAI, YALTAI, YAMAI, YAMAK, YAMAKAI, YAMALI, YAMANAI, YAMATAY, YAMBA, YAMTAY, YAMBA, YAMATAY, YAMBA, YAMATAY, YAMBA, Yamember, Yamblates, Yambos, Yamet, Yamhan, Yamhan, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadys, Yanbasar, Yangayys, Yangay, Yangeld, Yangelde, Yanghet, Yangde, Yangjaja, Yangush Yangul, Yangush, Yangush, Yangush, Yangush, Yangys, YanDak, Yantsek, Yandugan, Yandula, Yanduhan (Yanduha), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yanja, Yanja, Yanica, Yanšani, Yaniere (Yandemir), Yantcu, Yantzit, Yanzor, Yanchur (Yanynchur, YanyGit, YanyKa (Janikiy), Yapai, Napa, YAPUSH, Yarana, Yarana, Yasanap, Yatman, Yashaj, Yashai, Yashkeld, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, YashPadar, YashPatyr, Yashtugan

Ženska imena

Ivika, Aikavi, prihvaćanje, Aktalche, Alipa, Amina, Anai, Arnyavi, Arnyosha, Amaaly, Asildik, Atystan, Atybalkilka, Achie

Baitabica

Vječati

Kazipa, Kajpa, Kanapa, Kelgaska, Celebre, Kigen, Kinai, Kinichka, Cistail, Xylbick

Mayra, Makev, Marika, Mari (MZHI), Marziva

Napomena, početak

Ovdachi, recimo, OVP, OVCH, Okalche, Okchu, Ocken, Havings, Oyi, Orina, Ochurts

Paizka, Payram, Pampalkie, gola, penara, pobožna, hrana

Sagij, Sake, Sakeva, Sakeva, Salika, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Syllvik

Uya, Uanavy, Usti

Chang, Chuk, Chaqi, Chilebick, Chinbay, Chinchi, Chichavi

Shavi, Shaldebayika

Evika, Equi, Elika, Ervius, Erwick, Eric

Yukchi, yulavii

Yalce, yambi, yanipa

Javne klase: sjedeći poljoprivredno poljoprivreda, razvijeni obrti, obradu metala u kombinaciji s drevnim tradicionalnim aktivnostima: prikupljanje, lov, ribolov, pčelarstvo.
Napomena: Zemlja je vrlo dobra i plodna.

Resursi: riba, dušo, vosak.

Pravilo vojnika:

1. Određivanje prinčevih tjelohranitelja - konj teških boraca s mačevima, u lancima i lamelarnom oklopu, s kopljima, mačevima i štitovima. Kaciga je Isochki, sa sultanima. Broj odvajanja je mali.
Onyja - Prince.
Kegeza - Voditelj, Elder.

2. Druzhnikov - kao ilustracija u boji - u lancima, hemisferična kaciga, s mačevima i štitovima.
Patyr, Cedo - Warrior, Bogatyr.

3. Svjetlosni ratnici s pikado i osi (bez štitova) u Stenkinki. Bez kaciga u zaglavljima.
Marie - momci.

4. Strijelci s dobrim snažnim lukovima i oštrim arkanima. Bez kaciga. U okruženim bez rukava.
Yumu - luk.

5. Posebna sezonska jedinica - Cheremiji skijaš. Marytsev je imao - ruske kronike će ih opstruirati.
kuas - Ski, skijanje - Kaace

Oženi simbol - bijeli lov - simbol plemstva i snage. To ukazuje na prisutnost bogatih šuma i livada oko grada, gdje te životinje žive.

Glavne boje Mariers: Osh Mariy - Bijela Marie. Mari su se nazvali, proslavili su bjelinu tradicionalne odjeće, čistoće njihovih misli. Razlog tome je bio prvenstveno njihova poznata odjeća, gore spomenuti običaj staviti sve bijele. Zimi i ljeti su stavili bijeli caftan, pod caftanom - bijelu košulju platna, na glavi - šešir od bijelog osjeća. I samo tamnocrvena uzorci izvezeni na košulji, uzduž krovu, napravili su raznoliku i značajnu značajku u bijeloj boji cijele haljine.

Stoga, oni moraju biti uglavnom - bijelo uzgoj. Bilo je mnogo crvenokosa.

Više ukrasa i vezenja:

I možda sve. Frakcija je spremna.

Ovdje je više o Mariersu, usput utječe na mistični aspekt tradicija, može biti korisno.

Znanstvenici pripadaju Mari skupini finsko-ugrarskih naroda, ali to nije u potpunosti istinito. Prema drevnim tradicijama Mari, to su ljudi u udaljenim vremenima došli od drevnog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustra, i naselili se uz Volgu, gdje je bio pomiješan s lokalnim finsko-ugranskim plemenima, ali zadržao je originalnost. Ova verzija potvrđuje filologija. Prema liječniku filoloških znanosti, profesor crne, od 100 mari riječi 35 finsko-ugarsky, 28 Turkić i Indoran, te preostali slavensko podrijetlo i druge narode. Pažljivo ispitani molitveni tekstovi drevne mari religije, profesor crne došli su na nevjerojatan zaključak: molitvene riječi stanovnika Mari više od 50% imaju indoran podrijetlo. U molitvenim tekstovima i sačuva molitve modernih marizara, promatranog utjecaja naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim razdobljima.

Izvana, Mariy stanovnici su sasvim drugačiji od drugih fino-ugrarskih naroda. U pravilu, oni nisu jako visoki rast, s tamnom kosom, nekim šarenim očima. Marije djevojke u mladoj dobi su vrlo lijepe, međutim, četrdeset godina većinu od njih su vrlo dogovorene i ili presušene, ili stječu nevjerojatne veličine cjelovitosti.

Tržišta se pamte pod pravilom Khazara CO 2B. - 500 godina, zatim pod vlašću Bugara 400, 400 pod Hordom. 450 - pod ruskim krajobilima. Prema drevnim predviđanjima, Mariers ne može živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali oni neće imati neovisnu državu. Ovaj ciklus u 450-500 godina povezan je s prolazom kometa.

Prije raspada bugarskog Kaganata, naime na kraju 9V, Mariez je imao opsežne prostore, a njihov broj bio je veći od milijun ljudi. Ovo je ROSTOV regija, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, teritorij modernog kostre, nizhny Novgorod, moderna Marie El i Bashkir Zemlji.

U najstarijim vremenima, marinski ljudi su upravljali knezovima, koji su Mari zvali Ohmami. Princ se pridružio funkcijama Parodadaca i velikog svećenika. Mnogi od njih, Mari Religija smatra svece. Sveti Maryski - cipela. Da bi osoba prepoznala svece trebala proći 77 godina. Ako se nakon tog razdoblja pojavljuju liječenje od bolesti i drugih čuda, i druga čuda, onda mrtvi prepoznaju svece.

Često su takvi sveti knezovi posjeduju razne izvanredne sposobnosti, i bili su u jednoj osobi pravedan mudrac i nemilosrdni neprijatelj njihovog naroda od strane ratnika. Nakon što su tržišta konačno pale pod moć drugih plemena, nisu postale knezovi. I vjerske funkcije izvodi svećenik njihovih religija. Vrhunske kartice svih Mariers bira Vijeće svih karata i njezine ovlasti kao dio svoje religije približno jednaka silama patrijarha u pravoslavnim kršćanima.

U drevnim vremenima Mariers je doista vjerovao u mnoge bogove, od kojih je svaki odražavao neki element ili snagu. Međutim, u vrijeme ujedinjenja Mari plemena, kao i Slavena, MarytSsev ima akutnu političku i vjersku potrebu za vjerskom reformacijom.

Ali tržišta nisu otišla na put Vladimira Red Solnyha i nisu prihvatili kršćanstvo, već su promijenile vlastitu religiju. Reformator je bio Mari princ Kurkugza, koji su sada stanovnici Mariy počašćeni za sveca. Kurkugz je studirao druge religije: kršćanstvo, islam, budizam. Pomozite mu da nauči druge religije trgovanje ljudima iz drugih suglasnosti i plemena. Princ je također proučavao šamanizam sjevernih naroda. Nakon učenje svih religija detaljno, on je reformirao staru mari religiju i uveo kult poštovanja Vrhovnog Bog - OSH Tun Kuga Yumu, Vladyka svemira.

Ovo je ideja velikog Boga, odgovoran za vlast i upravljanje svim drugim hipostazom (izvedba) jednog Boga. S tim je utvrđeno primat mržnje prema jednom Bogu. Glavni od kojih je bio Anavarem Yumu, ilyan Yumu, Pierce Yumu. Princ nije zaboravio svoj odnos i korijene s ljudima mjere, s kojim su Mariers živjeli u harmoniji i imali opće lingvističke i vjerske korijene. Stoga božanstvo UMU-a.

Ser Lagash je analog kršćanskog Spasitelja, međutim, ne-ljudski. To je također jedan od najviših ipostaza, koji je nastao pod utjecajem kršćanstva. Analog kršćanske majke kršćanske majke postao je šok. Mlanda Ava - Ipost je samog Boga, odgovoran za plodnost. Uvjeriti Ava - Ipostaska jedan Bog odgovoran za štednju i izobilju. Yuma Tyune - nebeska kupola, koja se sastoji od devet Kawa Hums (nebesa). Kechie ava (sunce), Shdid Ava (zvijezde), Tarwis Ava (Mjesec) je gornji sloj. Nizhny Tier - Mardezh ava (vjetar), prašina Ava (oblaci), Vit Ava (voda), Cudrich Yuma (Thunder), Volgech Yuma (zatvarač). Ako se božanstvo završi u Yumu je oz (majstor, lord). I ako završava na Ava, onda sila.

Hvala vam, ako čitate na kraju ...

Povijest Mari Narod

Peripetici formiranja mari ljudi učimo sve je potpuno i bolje na temelju najnovijih arheoloških studija. U drugoj polovici tisuća prije Krista. kao i na početku i tisuću n. e. Među etničkim skupinama, Gorodetsky i azelijske kulture mogu se pretpostaviti i preci Marie. Gorodetskaya kultura bila je autohtona na desnoj obali srednje Volga regiji, dok je azelijan - na lijevoj obali srednje Volge, kao i uzduž protoka Vyatke. Te dvije grane etnogeneze mari ljudi dobro pokazuju dvostruku vezu Marie unutar finsko-ugrarskih plemena. Gorodetskaya kultura za najveći dio odigrao ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali njezini istočni dijelovi služili su kao baza za sklapanje etničke skupine planine Mari. Azelijanska kultura može se podići u arheološku kulturu Ananyan, koja je prethodno dobila domicilnu ulogu samo u etnogenezi finsko-perm plemena, iako se to pitanje o nekom istraživačima smatraju inače: eventualno, proto-ruski plemena dio su etničkih skupina novih arheoloških kultura. Nasljednici koji se pojavljuju na mjestu slomljene apaninske kulture. Etnička skupina livadnog Marie također je podignuta tradiciji akaninske kulture.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima iznimno oskudne pisane informacije o povijesti fino-ugrarskih naroda, pisanje ovih naroda izgledalo je vrlo kasno, za male iznimke samo na najnoviju povijesnu eru. Prvi spomen etnonim "Cheremis" u obliku "C-R-MIS" nalazi se u izvoru pisanja, koji je datiran X in., Ali diže, u svim vjerojatnosti, po vremenu za jedan ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Marie bile su Danuts od Khazara. Tada Marie (u obliku "Cheremisam" spominje u. Početak XII stoljeća. Ruski Chronicle luk, pozivajući mjesto njihovog naseljavanja Zemlje na ušću Oke. Od Finno-Ugric Peoples Marie se ispostavilo da je najsvoje povezani s turskim plemenima koji se preselili u VOLGA regiji. Ovi odnosi su vrlo jaki i sada. Volga Bugara na početku IX stoljeća. Dobit od velike Bugarske na obali Crnog mora do mjesta spajanja Kami s Volga, gdje su osnovali Volga Bulgariju. Vladajući vrh Volga Bugara, iskorištavajući dobit od trgovine, može čvrsto držati svoju moć. Trgovali su oni koji su živjeli u blizini finsko-ugrarskih naroda koji žive u blizini, vosak, krzno. Odnos između Volzhsky Bugara i raznih finsko-ugrarskih plemena srednje Volga regije nije se usudio. Mongol-tatarski osvajači pozvani iz unutarnjih regija Azije u 1236. mongol-tatarskih osvajača napadnutih iz unutarnjih regija Azije.

Khan pretučen na zarobljenim i podređenim teritorijima osnovao je javno obrazovanje zvalo Zlatne horde. Njegov kapital je do 1280-ih. Bio je grad Bugara, bivšeg kapitala Volga Bugarske. Sa zlatnom hordom i naknadno izabranom neovisnog Kazan Kanate Marie bili su u savezničkim odnosima. To je dokaz ove činjenice da je Marie postojala sloj koji nije plaćao poreze, ali je vojna služba dužna nositi. Ovo imanje tada je postalo jedna od najčešćih vojnih priključaka s tatara. Također o postojanju savezničkih odnosa ukazuje na korištenje tatarske riječi "El" - "Ljudi, Empire" za određivanje teritorija regije koje žive Mariers. Marie do sada zovu rodnu zemlju Mari El.

U pridruživanju Mari regije do ruske države, kontakti nekih skupina stanovništva Mari sa slavenski-ruskim državnim formima osigurana su (Kiev Rus - sjeveroistočni ruski principi i Zemlja - Moskva Rus) prije XVI stoljeća. Bio je značajan zastrašujući faktor koji nije omogućio brzo dovršen u XII-XIII stoljećima. Proces ulaska Rusije je bliski i multilateralni odnosi marinara s suprotstavljajućim ruskom ekspanziji na zemlje Istočne Turske (Volzhsko-kama Bugarska - Ulus Juchi - Kazan Kanat). Takav posrednik, kao što je A. Kappeler vjeruje, doveo je do činjenice da su Marysajci, kao iu sličnoj situaciji Morda i Udmurts, uvučeni u susjedne publikacije u ekonomskim i upravnim uvjetima, ali u isto vrijeme sačuva vlastitu društvenu prednost i poganska religija.

Uključivanje mari zemalja u Rusiju od samog početka bio je dvosmislen. Već na prijelazu Xi-XII stoljeća, prema "priči o prošlim godinama", tržišta (Cheremis) bili su dio Danikova starih ruskih knezova. Vjeruje se da je ovisnost o podacima rezultat vojnih sukoba, "Primaring". Istina, nema neizravnih informacija o točnom datumu njezina osnivanja. G.S. Lebedev na temelju metode matrice pokazalo je da se u katalogu uvodnog dijela priče o prodonim godinama "i Mordahva može kombinirati u jednu skupinu s obzirom na opseg, mjerenja i neukroma u četiri glavna parametre - genealoške, etničke, političke i moralne i etičke i etičke. , To daje neki razlog da vjeruju da su tržišta postala danutrici ranije od ostalih neveslavenskih plemena koje je naveo neslavski - "perm, pecheque, SEM" i drugi "jezici, a počast daje Rus."

Postoje informacije o ovisnosti marikima od Vladimira Monomaka. Prema riječima "Riječi o ubijenoj u ruskoj zemlji", "Cheremis ... Bortynicha na princu Velika Volodimer." U IPATIEV kronika u skladu s patetičnim tonom "riječi", kaže se da je "napass do Pogan Max." Prema B.A. Rybakova, ovo utiskivanje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je s Vladimirom Monomakhom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam reći da su sve skupine mari populacije platile stare ruske knezove; Najvjerojatnije, u sferi utjecaja Rusije, izvučeni su samo zapadni mariči, koji su živjeli u blizini usta Oke.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao protivljenje lokalnoj fino-ugličkoj populaciji, koji je pronašao podršku od Volga-Kama Bugarske. Godine 1120., nakon nekoliko bulgarskih napada u ruskim gradovima u Volgo-točki u II polovici XI. Stoljeća, odgovor kampanje Vladimir-Suzdala i savezničkih knezova na zemlji, ili pripadaju bugarskim vladarima ili samo kontroliraju ih zadužene za naplatu Dani iz lokalnog stanovništva. Vjeruje se da je ruski-bugarski sukob izbio, prije svega, na temelju prikupljanja Dani.

Ruski prispekci su navrata napali Mary Selliju, koja je naišla na način njihovog sljedeće bogatih bugarskih gradova. Poznato je da je zimi 1171/72. Boris Zhidislavich odvajanje je uništio jedan veliki utvrđeni i šest malih naselja odmah ispod ušća Oke, a ovdje čak iu XVI stoljeću. Još je živio zajedno s Mordovsky i Mari populacije. Štoviše, bilo je pod istim datumom prvi put spomenuta ruska tvrđava grada Radilovskog, koja je izgrađena nekoliko iznad usta Oke na lijevoj obali Volge, navodno na zemlji Mari. Prema V.a. Kuchena, grad Radilov postao je potporna vojna stanica sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volzi i središtu ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveni-Russa postupno su se postupno asimilirali ili gurnuli maripers, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovaj pokret je pratiti arheolozi otprilike iz VIII. Stoljeća. n. e.; Tržišta, zauzvrat, ušao u kontakte etničkog naloga s populacijom Permony-govoreći Volga-Vyatsky MeterNrachia (Mariy stanovnika nazvane Odo, to jest, to su Udmurts). U etničkom natjecanju prevladala je neuhvatljiva etna. U IX-XI stoljećima. Tržišta su uglavnom završena razvoj Vytzsko-vyatsky interow, kako bi se isključilo i djelomično asimilirao bivšu populaciju. Brojne legende u Mariy stanovnika i Udmurts svjedoči da to nije koštalo bez oružanih sukoba, a međusobna antipatija nastavila je između predstavnika tih fino-ugrarskih naroda.

Kao rezultat vojne kampanje 1218-1220, zaključak rusko-bugarskog mirovnog sporazuma 1220 i temelj na ušću Oki od Nizhnyja Novgoroda u 1221. - najistočnijoj ispostavi sjeveroistočne Rusije - utjecaj Volga- Kama Bugarska u sredini Volga regije oslabila je. To je stvorio povoljne uvjete za Vladimir-Suzdal Feudals za osvajanje Žirdera. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226-1232. "Cheremsa" je izvučena i "kereme" price i određivanja.

Širenje i Rusa i bugarskih feudalista usmjeren je na relativno neprikladan za gospodarski razvoj bazena jedinica i vjetrova. Ovdje su uglavnom živjeli Mari i istočni dio kostroma Marije, između kojih je, kao što je utvrđeno arheolozima i lingvistima, bilo je mnogo toga što je u određenoj mjeri omogućilo nam da govorimo o etno-kulturnoj zajednici verian marie i kostre. 1218. godine, Bugari napadaju Ustiyug i Uuzh; Ispod 1237. prvi se spominje još jedan ruski grad u Zavolzhye - Galich se veseo. Očigledno, postojala je borba za suho gotova trgovinska i komercijalna staza te za zbirku Dani iz lokalnog stanovništva, osobito Mari. Ovdje je uspostavila ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije Mari zemljišta, Rusi iz oko skretanja XII-XIII stoljeća. Sjeverne periferije počele su svladati i sjeverne periferije Vyatke, gdje su Udmurti živjeli uz stanovnike Mari.

Razvoj mari zemalja najvjerojatnije je proveden ne samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih knezova i nacionalnih prsluka, kao što su "jednaka" bračna saveza, promocija, djevojka, pinter, podmićivanje ", pritiskom na". Moguće je da se broj tih metoda primijenjeno na predstavnike Mari Social Top.

Ako u X-Xi stoljećima, kao što arheolog EP Kazakov ukazuje na, postojala je "određena zajedništvo bugarskih i mliječnih spomenika", a zatim tijekom sljedeća dva stoljeća, etnografski izgled mari populacije - osobito u zapisu - postao je drugačiji. Značajno je povećalo slavenske i slavensko-vesele komponente.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključivanja mari populacije u ruskim državnim entitetima u homosegolskom razdoblju bio dovoljno visok.

Situacija se promijenila u 30-40th. XIII. Stoljeće Kao rezultat invazije Mongol-Tatar. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u Volgo-Kamye. Mala neovisna ruska vladina formacija pojavila se oko urbanih središta - kneževih rezidencija, utemeljenih čak i za vrijeme postojanja jednog Vladimir-Suzdal Rusa. Ovo je Galitsky (oko 1247), kostroma (približno 50-ih. XIII. Stoljeće) i Gorodetskoy (između 1269. i 1282.) Kneževine; U isto vrijeme, utjecaj Vyatke, koji se pretvorio u posebno javno obrazovanje s trajnim tradicijama. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatcans su se već čvrsto smjestili na srednju dražbu i na Pijamas Basinu, kako bi izdržili Mari Marytsev i Udmurts.

U 60-70-ima. XIV. U Horde je došlo feudalne nevolje, slabljenje vojno-političke moći tijekom svog vremena. To su uspješno koristili ruski knezovi, koji su nastojali razbiti ovisnost o upravi Khan i da rastu svoje imovine zbog perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigao je Nizhny Novgorod-Suzdal Kneževina, nasljednik Kneževine Gorodetsky. Prvi Nizhny Novgorod Princ Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Moramo se naseliti na oce i oko Volga Rusky za ocean i za Kume ... Gdje je glup," to jest, počeo je ovlastiti kolonizaciju Dionički sur Ramcery. 1372. godine, njegov sin Prince Boris Konstantinovich je osnovao Krymyns tvrđavu na lijevoj obali Sura, čime se uspostavlja kontrola nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordevom i Mariers.

Uskoro je vlasništvo nad Nizhny Novgorod Princes počeo se pojavljivati \u200b\u200bna desnoj obali Sura (u kvaru), gdje je živio planinski Mariy i Chuvashi. Na ishod XIV stoljeća. Ruski utjecaj u Esia bazenu toliko je povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoriti ruske knezove o nadolazećim invazijama Vojnika Zlatope.

Značajnu ulogu u jačanju anti-ruskog osjećaja među stanovništvom Mari odigrana je čestim napadima povijesti. Najosjetljiviji stanovnici Mariy, očito, ispostavilo se da su racije koje su proizvodile ruske haljine 1374. godine, kada su uništili sela duž Vyatki, Kama, Volge (iz ušća Kama do Sura) i vjetrova.

1391. godine, Vyatka zemlja je bila uništena kao rezultat pješačenja, zemlje Vytskaya, koja se smatrala utočištem Ukhkoykinija. Međutim, već 1392. godine, Vyatchan je pljačkao bugarske gradove Kazana i Zhukotina (Juteta).

Prema "vetvryvsky kroničar", 1394. godine, "Uzbeks" - ratnici-nomad iz istočne polovice Ulus Juchi, koji je "odveo ljude na trupe i odveo ga na vjetar i Volga pod Kazanom u Takhtamys". 1396. godine, Kuguz Keldibek je izabran za Kugiz.

Kao rezultat velikog rata između Tukhtamiam i Timur Tamermin, Carstvo Zlatope bio je značajno oslabljen, mnogi bugarski gradovi su devastirani, a njegovi preživjeli stanovnici počeli se kretati na desnoj strani Kami i Volge - daleko od opasne stepe i šum-stepska zona; U području Kazani i Sviyagi, bugarska populacija ušla je u bliske kontakte s maripersima.

U 1399. godine, gradovi Bugara, Kazana, Kermchuka, Zhukkotina, Zhukotina, preuzeli su Jurie Dmitrievich, Kermerchuk, Zhukotin, u Ljetopisima, da "nitko ne pamti tatarsku zemlju da se borio Rusiju." Očigledno, u isto vrijeme, Galich knez osvojio je Vervoyskiy kuguzizam - to je izvijestio u Velluzski kroničar. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost i vođe Vyatke zemlje, zaključivši vojnu uniju s njima. Godine 1415. godine od Vyathane je 1415. godine napravila suradnička kampanja na sjevernoj Dvini. 1425. godine, Marvozhsky Mariers postao je dio veličine multiple milicije Galich Prince, koji je započeo otvorenu borbu za veliko stalno prijestolje.

1429. godine, Keldibek je sudjelovao u kampanji bugarski-tatarskih vojnika na čelu s Alibečkom do Galicha i Kostroma. Kao odgovor na to, 1431. godine, Vasily II je pokrenula oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji, bez da je to ozbiljno pretrpjelo od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vazily Kosyovich, koji je primio Galicha, nakon smrti Yuri Dmitrievića, fizički je eliminirao Kuguz Keldibek i pridružio se vetorarskom cebuzizmu.

Mary populacija morala je iskusiti vjersku i ideološku ekspanziju ruske pravoslavne crkve. Mari poganska populacija, u pravilu, nedavno percipira pokušaje njihove kršćanske, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, Kahirovsky i vetralni kroničari izvješćuju da je Kuguza Koja-Eraalthemtem, Kai, Bai Beard, njihovi rođaci i približno prihvaćeno kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na području koje kontroliraju.

Među prijateljskim Mary populacijom, verzija dobrodošlice legenda je distribuirana: verzija Marije, koja nije htjela osvojiti "ruske knezove i Popam", podhranili su se na obali Svetloarija, a potom, zajedno s Zemlja se srušila na njih, duboko jezero se skliznulo na njih. Takav zapis je sačuvan, izrađen u XIX stoljeću: "Uvijek može biti dva ili tri odjevena u Sharpar Marihi među svetlojarsk hodočasnicima, bez ikakvih znakova logistike."

U vrijeme pojavljivanja Kazana Khanata u sferi utjecaja ruskih državnih entiteta, namijenjene su tržištima sljedećih regija: Desna banka Sura - Značajan dio Mary MarytSsev (ovdje možete uključiti oce-surusk "Cheremsov"), Trestuzhye - sjeverozapadni Mari, Pijm bazen rijeke i srednje Vyatka - sjeverni dio livada Marie. Manje je dotaknuo ruski utjecaj COCAI marinara, populaciju bazena rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog područja Republike Mari, kao i donju Vytku, odnosno glavni dio livada Marie.

Provedena je teritorijalna ekspanzija Kazana kanata u zapadnim i sjevernim smjerovima. Jugozapadna granica s Rusijom bila je Sura, a Brower je bio potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 1439-1441, sudeći prema kroničaru za vodornicu, vojnici Mari i Tatar uništili su sva ruska naselja na području bivšeg hidrojavostog, Kazana "guvernera" počeo upravljati vjetrovitim marima. Vytskaya Zemlja, a Perm Veliki, ubrzo se našli u informiranoj ovisnosti o Kazan Khanatu.

U 50-ima. XV Moskva je uspjela podrediti Vyatkinu Zemlju i dijelu Treethea; Uskoro, u 1461-1462. Ruske postrojbe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazan Khanatom, tijekom kojeg su uglavnom utjecale na mari zemlju lijeve banke Volge.

Zimi, 1467/68 Napravljen je pokušaj da se ukloni ili oslabiti saveznika Kazana - Mariers. U tu svrhu organizirane su dvije kampanje "na Cheremiju". Prva, glavna skupina, koja se uglavnom sastojala od odabranih postrojbi - "dvorište princa velikih polica" - srušio se na marima na lijevoj strani. Prema kronikama, "zgužvaju Veliki princa na Zemlju na zemlji, a zemlja učitelja zemlje igračke: ljudi su objekti, a drugi u ponašanju zatočeništva i drugi Izozhzhi; I konji njih i sva životinja, koja je Nzazhza s i imatom, onda su svi predmeti; A što je bio trbuh od njih, onda je sve uzeto. " Druga skupina, gdje su došli vojnici, zabio u Murom i Nizhny Novgorod zemljišta, "planina i barata bili" duž Volge. Međutim, čak i da to nije spriječilo Kazana, uključujući, uključujući, najvjerojatnije i Mari Warriors, već u zimskim mjesecima, 1468. da uništi Kichmengu s okolnim selima (gornje lopate u Uge i Južni rijeke), kao i Kostroma župa i dvostruko susjedstvo Murom. Paritet je osnovana u kaznenim akcijama, najvjerojatnije, slabo pod utjecajem države oružanih snaga protiv drugih stranaka. Slučaj je prevladavao pretežno do pljačke, masovno uništenje, u zatočeništvu civilnog stanovništva - Mari, Chuvash, Rusi, Mordov i drugi.

U ljeto 1468. ruske trupe nastavile su svoje napade na Ulusima Kazana Khanata. I ovaj put, Mari populacija je uglavnom ozlijeđena. Owardaya Željeznica, na čelu s Voivoda Ivan Ruhn, "mudar Cheremis na rijeci Vyatki", uronio je selo i komercijalne plovila na donjoj komori, a zatim se ustala do bijele rijeke ("White Volzhka"), gdje su Rusi ponovno " Cheremiji su zamotani, a ljudi su imovina i konji i svaka životinja. " Od mještana, saznali su da se u blizini do komora kreće na brodovima iz marika, odvajanja Kazana ratnika u 200 ljudi. Kao rezultat kratkog bitke, ova momčad je bila slomljena. Rusi su zatim slijedili "na velikom perm da na Ustyugu" i dalje u Moskvu. Gotovo u isto vrijeme, još jedna ruska vojska je djeluje na Volge ("Zoward"), na čelu s Prince Fedor Chirpun-Ryapolovskom. Nedaleko od Kazana, to je "podružnica Tatar Kazan, Tsarev dvorišta, puno dobrih." Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji Kazan nije napustio aktivne ofenzivne akcija. Uvođenjem svojih vojnika na teritorij Vyatka zemljišta, naklonili su Vyatchanu neutralnosti.

U srednjem vijeku obično nije postojalo točno opisane granice između država. To se također odnosi na Kazan Kanate sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij Khanat bio je u blizini skretanja ruske države, s istoka - Nogai Horde, od jug - Astrakhan Khanata i jugozapadnog - Crimean Kanata. Granica između Kazana Khanata i ruskog države na rijeci Sura bila je relativno stabilna; Moguće je samo uvjetno utvrditi u skladu s načelom plaćanja od strane stanovništva Yasaka: od ušća rijeke Sura kroz vjetronu do pirm, zatim iz ušća Pijma do srednje komore, uključujući i neke regije Od urala, a zatim natrag na rijeku Volga na banci razini, ne ide duboko u steppu, dolje Volga Otprilike do Samare Luke, konačno, do gornjeg dijela iste rijeke Sure.

Osim bugarski-tatarske populacije (Kazan tatari) na području Khanata, prema A.M. Kurbaky, stanovnici Mariy ("Cheremis"), Južni Udmurts ("kotači", "Ocr"), Chuvashi, Mordva (uglavnom Erzya), zapadni Bashkirs je živio. Unosi u izvorima XV-XVI stoljeća. I općenito, u srednjem vijeku, to su bile poznate kao "kereme", čiji etimologija još uvijek nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonim u nekim slučajevima (to je osobito karakteristično za Kazanski kroničar), ne samo tržišta, već i Chuvashi, a južni Udmurts mogu biti. Stoga je vrlo teško odrediti čak iu prizemnim obrisima kako bi se odredio teritorij Marijevog naselja tijekom postojanja Kazana Kanata.

Niz dovoljno pouzdanih izvora XVI. Stoljeća. - Certifikat S. Herberstein, duhovna pisma Ivana III i Ivan IV, kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost maričara u pokupu-surocheusu, to jest, u području Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra. Ove informacije potvrđuju folklorni materijal, kao i toponima ovog područja. Važno je napomenuti da do nedavno, među lokalnim Mordovom, koji je priznao pogansku religiju, osobno ime je široko distribuirano.

Uzzhensky-Velluzhsky MeterNech također je naseljen mariers; To se govori o pisanju izvora, toponimiji, narodni materijal. Vjerojatno je još bilo grupa Marije. Sjeverna granica je trzanje Unji, vjetrova, pijamas bazen, srednji. Ovdje su Mariers kontaktirao Rusion, Udmurts i Karinske tatare.

Istočni granice mogu biti ograničeni na donji dosega Vyatke, ali razdvojeni - "700 milja od Kazana" - u uralskoj regiji već je bilo nekoliko do sada etničke skupine istočnih Mariersa; Ljetopisa su ga zabilježile na području ušća bijele rijeke usred XV stoljeća.

Očigledno, Mariers zajedno s bugarski-tatarskim stanovništvom živio je u gornjim dijelovima rijeke Kazanke i Mesh, na argy strani. No, najvjerojatnije su napravili manjinu ovdje i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno ispali.

Očigledno, znatan dio stanovništva Marije okupirao je teritorij sjevernog i zapadnog dijela sadašnjeg Chuvash Republike.

Nestanak krutog stanovništva Mari u sjevernom i zapadnom dijelu sadašnjeg područja Chuvash republika može se u određenoj mjeri objasniti u Ruiner ratovima u XV-XVI stoljećima, od kojih je planinska strana pretrpjela više od livade (osim toga U invazije ruskih vojnika, desna banka je bila podvrgnuta brojnim racijama stepskih ratnika). Ova okolnost, očito, izazvala je odljev dijela planinskih marikira na livadnoj strani.

Broj maričara do XVII-XVIII. kretao se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Najveća gustoća naseljenosti odlikuje se desna obala Volge, zatim područje istočno od M. Kokshagija, a najmanji - područje naseljavanja sjeverozapadnog Marija, osobito močvarnog Volzhsko-Volzhvskaya Nizina i Mari Nizina ( prostor između rijeke Linde i B. Kokshagi).

Iznimno, sve zemlje su zakonski smatrane imovinom Khana, personificirala državu. Najavio se Vrhovnom vlasniku, Khan je upitao da je korištenje Zemlje prirodna i monetarna renta - porez (Yasak).

Tržišta - znati i obične zajednice - kao i drugi netaitan narode Kazan Kanata, iako su bili dio kategorije ovisne populacije, ali su zapravo bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.i. Kozlova, u XVI stoljeću. MarytSsev je prevladao prijateljski, vojno-demokratski poredak, to jest, mariers je bio u fazi postajanja svoje državnosti. Pojava i razvoj vlastitih državnih struktura spriječile su ovisnost o upravi Khan.

Socio-politička struktura srednjovjekovnog Mari društva ogleda se u pisanim izvorima prilično slabo.

Poznato je da je glavna stanica Mari društva bila obitelj ("Esh"); Najvjerojatnije, najveći raspon imao je "velike obitelji", koje, u pravilu, od 3-4 generacije bliskih rođaka na muškoj liniji. Paket nekretnina između patrijarhalnih obitelji jasno je identificiran u IX-XI stoljećima. Paketni rad cvjetao, koji se u osnovi primjenjivao na ne-nuklearne studije (stočarstvo, ribolov krzna, metalurgija, kovačni, nakit). Bilo je bliskih veza između susjednih obiteljskih skupina, prije svega, ekonomski, ali ne uvijek krvi stambene. Ekonomske komunikacije izražene su u raznim vrstama međusobnih "popisa" ("i"), odnosno obvezne povezane uzajamne uzajamne pomoći. Općenito, Mariers u XV-XVI stoljećima. doživjelo je neobično razdoblje protografija dobiti svoje jasne obrise.

Mary patrijarhalne obitelji, očigledno, ujedinjene u pokroviteljske skupine (sjedenje, Tuk, surcorm; prema V.N. Petrovu - Urmati i Vurtci), te onima u većim sindikatima - Tiste. Njihovo jedinstvo temeljilo se na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, te u manjoj mjeri - na ekonomskim odnosima, a još više - na krvotoku. Svećenici su bili, između ostalog, sindikati vojne uzajamne pomoći. Možda su kanalizacija bili geografski kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedeset dana Kazan Kanata. U svakom slučaju, izvana, kao rezultat uspostavljanja Mongol-Tatar dominacije, desetogodišnjeg i Ulus administrativnog sustava, kao što je uobičajeno, nije u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Mari.

Stotine, ulaza, pedeset i desetaka vodio su Sotniki ("Hydavuly"), pentekostals ("vitlevue"), predradnik ("luulyly"). Oni su u XV-XVI stoljećima., Najvjerojatnije, nije imao vremena razbiti s vladom, i, po definiciji, K.i. Kozlova, "to su bili obični seniji sindikata slijetanja, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha Mari plemstva nastavili pozvati u drevnoj tradiciji "Kegeza", "Kuguz" ("Veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "Vladyka"). U javnom životu Mariers, starješine su odigrale glavnu ulogu - "Kouruki". Na primjer, čak i Malvanč Tokhtamys Keldibek nije mogao postati vetluzhsky couguz bez pristanka lokalnih starješina. Mari starješine kao posebnu društvenu skupinu spominju se u "Kazanskoj povijesti".

Sve skupine stanovništva Mari aktivno sudjeluju u vojnim kampanjama u ruske zemlje, česte u zapošljavanju. To je objašnjeno, s jedne strane, ovisni položaj maričara u sastavu kanata, s druge strane, osobitosti faze javnog razvoja (vojna demokracija), interesa samih mari ratnika u dobivanju vojne proizvodnje, u želji da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija, drugi motivi. U posljednjem razdoblju sukoba Ruskog-Kazana (1521-1552) u 1521-1522 i 1534-1544. Inicijativu je pripadala Kazanu, koja je, s podnošenjem vlade Krimski - Nogai, nastojala vratiti vazalnu ovisnost Moskve, kao što je bilo u zlatnom razdoblju. Ali već pod vazilijom III, 1520-ih. Zadatak konačnog pristupanja kanata u Rusiju je postavljen. Međutim, to je bilo moguće provesti to samo uz uzeti Kazana 1552. godine, s Ivanom Groznyjem. Očigledno, razlozi za pridruživanje regije srednje Volge i, u skladu s tim, Mari regiji na ruskom državu bili su: 1) Nova, imperijalna vrsta političke svijesti vrhunskog vodstva moskovske države, borba za "zlatnicu" "Nasljeđivanje i neuspjesi u prethodnoj praksi pokušaja uspostavljanja i očuvanja protektorata preko Kazana Khanata, 2) interesa državne obrane, 3) ekonomskih razloga (zemljište za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i komercijalne programe, novi porezni obveznici za rusku vladu i druge planove za prospect).

Nakon uzimanja Kazana Ivana, strašan tijek događaja u sredini Volga regija stekao je sljedeći izgled. Moskva se suočila s moćnim oslobodilačkim pokretom, u kojem je Ivan IV imao vremena za zakune kako bi se vrtjelo, a stanovništvo perifernih regija, koje nisu vodile zakletve. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvajanja ne na mirnom, ali na krvavom scenariju.

Anti-Moskovsk oružani govori naroda iz sredine Volga regiji nakon pada Kazana, uobičajeno je nazvati Cheremisovim ratovima, budući da se udaje (Cheremis) pokazao najveću aktivnost. Najkasnije u najnoviji spomen između izvora koji postoje u znanstvenoj cirkulaciji, u neposrednoj blizini izraza Posebno, naznačeno je da su vlasnici rijeke Keshkil i Sizhma (pod gradom Kotelniche) "u onim rijekama ... Riba i Bobrov nisu iznijeli za Kazan Chereme rata i nisu plakali."

Cheremis rat 1552-1557. Razlikuje se od sljedećih Cheremisovih ratova u drugoj polovici XVI. orijentacija. Štoviše, anti-Moskoy pobunjenički pokret u srednjem VOLGA regiji 1552-1557. U njenoj suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bio je obnovu Kazana Khanata.

Očigledno, za većinu populacije ljevice banke, ovaj rat nije bio ustanak, budući da su predstavnici samo naredbi MarytSsev prepoznali kao novo građanstvo. Zapravo, u 1552-1557. Većina stanovnika Mari vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostatkom teritorija Kazana obranio je svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi otpora pokreta Gasleya kao rezultat velikih kaznenih operacija IVAN IV. U brojnim epizodama, pobunjenički pokret je otkupljen u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali borba za oslobođenje domovine ostala je karakterističan oblik. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) kontinuiranih oružanih sukoba s kraljevskim trupama, donoseći bezbroj žrtve i razaranje na lokalno stanovništvo, 2) masovnu glad, epidemiju kuge, koja je došla iz Stepsa Zavolzskog, 3) Lugovy Marietsy je izgubila podršku od svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurts. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livada i istočnog Marija doveli su zakletvu ruskog kralja. Dakle, pridruživanje teritorija Mari do ruske države završilo je.

Značenje regije Mary do ruske države je nemoguće odrediti kao jedinstveno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice unosa Marije u sustav ruske državnosti, blisko isprepleteni jedni druge, počeli su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva (političke, ekonomske, društvene, kulturne, kulturne i druge). Možda je glavni rezultat za danas da su mari ljudi preživjeli kao etnos i postao organski dio multinacionalne Rusije .

Završni ulazak na teritoriju Mari u Rusiju nastao je nakon 1557. godine, kao rezultat suzbijanja nacionalnog oslobođenja i kretanja protiv natjecanja u regiji Srednje Volga i Ural. Proces postupnog ulaska u marižnije regije u sustavu ruske državnosti trajao je stotine godina: za vrijeme invazije Mongol-Tatar, usporio je, za vrijeme feudalnih nevolja koji je u drugoj polovici XIV-a u drugoj polovici XIV., Ubrzani, i kao rezultat pojave Kazan kanata (30-40-40- E GG. XV stoljeća) suspendiran na duže vrijeme. Ipak, počevši prije skretanja XI-XII stoljeća, uključivanje maričara u ruskom državnom sustavu usred XVI. Stoljeća. Došlo je do konačne faze - izravan ulazak u Rusiju.

Pridruživanje teritorija Mari do ruske države dio je općeg procesa formiranja ruskog polietnikskog carstva, a bio je pripremljen, prvenstveno preduvjeti za političku prirodu. To, prvo, dugoročno sučeljavanje između državnih sustava istočne Europe - s jedne strane, Rusija, s druge strane, Turkićeve države (Volzhko-Kamskaya Bugarska - Zlatna Ordana - Kazan Kazan), i drugo, Borba za "zlatno nasljeđe" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojavu i razvoj carske svijesti u vladinim krugovima Moskovskog ruskog. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom smjeru u određenoj mjeri bila je i zadaci državne obrane i ekonomskih razloga (plodna zemljišta, Volga trgovačka cesta, novi porezni obveznici, drugi projekti za rad lokalnih resursa).

Ekonomija ukisaka bila je prilagođena prirodnim geografskim uvjetima, općenito, odgovorilo je na zahtjeve njihovog vremena. Zbog složene političke situacije u velikoj je mjeri militarizirana. Istina, obilježja društveno-političkog sustava ovdje je igrao svoju ulogu. Srednjovjekovni Mari, unatoč značajnim lokalnim obilježjima etničkih skupina koje su postojale tada, općenito, doživljavaju prijelazno razdoblje društvenog razvoja od feudalnog do feudalnog (vojne demokracije). Odnosi s središnjom vladom izgrađeni su uglavnom na konfederativnoj osnovi.

Uskoroci su se isticali kao neovisni ljudi, od finsko-ugrarskih plemena u 10. stoljeću. Za tisućljeće svog postojanja, mari su stvorili jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, drevnim uvjerenjima, o dekorativnoj i primijenjenoj kreativnosti ljudi, formirana plovila, o umjetnosti pjesama, Husli, o narodnoj glazbi, tekstovima pjesama, legendama, bajkama, legendama, pjesama i prozi od klasika mari ljudi i suvremenih pisaca, govori o kazališnoj i glazbenoj umjetnosti, na istaknutim predstavnicima kulture mari ljudi.

Uključene su reprodukcije od najpoznatijih slika Mari Artiansa XIX-XXI stoljeća.

Prolaz

Uvod

Znanstvenici pripadaju Mari skupini finsko-ugrarskih naroda, ali to nije u potpunosti istinito. Prema drevnim tradicijama Mari, to su ljudi u udaljenim vremenima došli od drevnog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustra, i naselili se uz Volgu, gdje je bio pomiješan s lokalnim finsko-ugranskim plemenima, ali zadržao je originalnost. Ova verzija potvrđuje filologija. Prema liječniku filoloških znanosti, profesor crne, od 100 mari riječi 35 finsko-ugarsky, 28 Turkić i Indoran, te preostali slavensko podrijetlo i druge narode. Pažljivo ispitani molitveni tekstovi drevne mari religije, profesor crne došli su na nevjerojatan zaključak: molitvene riječi stanovnika Mari više od 50% imaju indoran podrijetlo. U molitvenim tekstovima koji su sačuvali Pravik modernih mariki, ne podliježu utjecaju naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim razdobljima.

Izvana, Mariy stanovnici su sasvim drugačiji od drugih fino-ugrarskih naroda. U pravilu, oni nisu jako visoki rast, s tamnom kosom, nekim šarenim očima. Mariy djevojke u mladoj dobi su vrlo lijepe, pa čak i često mogu biti zbunjeni s Rusima. Međutim, četrdeset godina, većina ih je vrlo staro starenje ili suha, ili steći nevjerojatne veličine cjelovitosti.

Utvrde se sjećaju pod vladavinom Khazara s II. Stoljećem. - 500 godina, a zatim pod vlašću Butra od 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim krajobilima. Prema drevnim predviđanjima, Mariers ne može živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali oni neće imati neovisnu državu. Ovaj ciklus u 450-500 godina povezan je s prolazom kometa.

Prije raspada bugarskih kaganata, naime na kraju IX B, mariers okupirao opsežne prostore, a njihov broj bio je veći od milijun ljudi. Ovo je ROSTOV regija, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, teritorij modernog kostre, nizhny Novgorod, moderna Marie El i Bashkir Zemlji.

U najstarijim vremenima, marinski ljudi su upravljali knezovima, koji su Mari zvali Ohmami. Princ se pridružio funkcijama Parodadaca i velikog svećenika. Mnogi od njih, Mari Religija smatra svece. Sveti Maryski - cipela. Da bi se osoba priznala kao sveta, trebala bi proći 77 godina. Ako, nakon tog razdoblja, iscjeljenje se javlja tijekom molitvene privlačnosti, i drugih čuda, onda mrtvi prepoznaju svece.

Često su takvi sveti knezovi posjeduju razne izvanredne sposobnosti i bili su u jednoj osobi pravedan kadulje i nemilosrdnicu neprijatelju svog naroda ratnika. Nakon što su tržišta konačno pale pod moć drugih plemena, nisu postale knezovi. I vjerske funkcije izvodi svećenik njihovih religija. Vrhunske kartice svih Mariers bira Vijeće svih karata i njezine ovlasti kao dio svoje religije približno jednaka silama patrijarha u pravoslavnim kršćanima.

Moderni Mariers žive na teritorijima između 45 ° i 60 ° sjeverne širine i 56 ° i 58 ° istočne dužine, vrlo blisko povezani jedni s drugima, skupine. Autonomija, Republika Mari El, smještena u prosjeku Volge, 1991. godine proglasila se u svom ustavu od strane suverene države kao dio Ruske Federacije. Proglašenje suverenosti u post-sovjetskoj eri znači sukladnost s načelom očuvanja originalnosti nacionalne kulture i jezika. U Mari ASPR, prema popisu 1989. godine, živjelo je 324.349 stanovnika državljanstva Mari. U susjednoj Gorky regiji nazvali su se maripers od 9 tisuća ljudi, u Kirovu regiji - 50 tisuća ljudi. Osim napisanih mjesta, u Bashkotostanu živi značajna Mary populacija (105.768 osoba) (105.768 ljudi), u Tatarstanu (20 tisuća ljudi), Udmurtiji (10 tisuća ljudi) iu regiji Sverdlovsk (25 tisuća ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije, broj neslaganja, sporadički živi maripers doseže 100 tisuća ljudi. Marie je podijeljena u dvije velike dijalektične i etnokulturne skupine: na planini i livadu udari se.

Povijest Marijtsev

Peripetici formiranja mari ljudi učimo sve je potpuno i bolje na temelju najnovijih arheoloških studija. U drugoj polovici tisuća prije Krista. kao i na početku i tisuću n. e. Među etničkim skupinama, Gorodetsky i azelijske kulture mogu se pretpostaviti i preci Marie. Gorodetskaya kultura bila je autohtona na desnoj obali srednje Volga regiji, dok je azelijan - na lijevoj obali srednje Volge, kao i uzduž protoka Vyatke. Te dvije grane etnogeneze mari ljudi dobro pokazuju dvostruku vezu Marie unutar finsko-ugrarskih plemena. Gorodetskaya kultura za najveći dio odigrao ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali njezini istočni dijelovi služili su kao baza za sklapanje etničke skupine planine Mari. Azelijanska kultura može se podići u arheološku kulturu Ananyan, koja je prethodno dobila domicilnu ulogu samo u etnogenezi finsko-perm plemena, iako se to pitanje o nekom istraživačima smatraju inače: eventualno, proto-ruski plemena dio su etničkih skupina novih arheoloških kultura. Nasljednici koji se pojavljuju na mjestu slomljene apaninske kulture. Etnička skupina livadnog Marie također je podignuta tradiciji akaninske kulture.

Istočnoeuropsko šumsko područje ima iznimno oskudne pisane informacije o povijesti fino-ugrarskih naroda, pisanje ovih naroda izgledalo je vrlo kasno, za male iznimke samo na najnoviju povijesnu eru. Prvi spomen etnonim "Cheremis" u obliku "C-R-MIS" nalazi se u izvoru pisanja, koji je datiran X in., Ali diže, u svim vjerojatnosti, po vremenu za jedan ili dva stoljeća kasnije. Prema ovom izvoru, Marie bile su Danuts od Khazara. Zatim, Kary (u obliku "Cheremisam" spominje sastavljenu u. Početak XII stoljeća. Ruski Chronicle luk, pozivajući mjesto njihovog naseljavanja Zemlje na ušću Oke. Od Finno-Ugric Peoples Marie se ispostavilo da je najsvoje povezani s turskim plemenima koji se preselili u VOLGA regiji. Ovi odnosi su vrlo jaki i sada. Volga Bugara na početku IX stoljeća. Dobit od velike Bugarske na obali Crnog mora do mjesta spajanja Kami s Volga, gdje su osnovali Volga Bulgariju. Vladajući vrh Volga Bugara, iskorištavajući dobit od trgovine, može čvrsto držati svoju moć. Trgovali su oni koji su živjeli u blizini finsko-ugrarskih naroda koji žive u blizini, vosak, krzno. Odnos između Volzhsky Bugara i raznih finsko-ugrarskih plemena srednje Volga regije nije se usudio. Mongol-tatarski osvajači pozvani iz unutarnjih regija Azije u 1236. mongol-tatarskih osvajača napadnutih iz unutarnjih regija Azije.

Žetva Yasaka. Reprodukcija slikanja G.A. Medvedev

Khan pretučen na zarobljenim i podređenim teritorijima osnovao je javno obrazovanje zvalo Zlatne horde. Njegov kapital je do 1280-ih. Bio je grad Bugara, bivšeg kapitala Volga Bugarske. Sa zlatnom hordom i naknadno izabranom neovisnog Kazan Kanate Marie bili su u savezničkim odnosima. To je dokaz ove činjenice da je Marie postojala sloj koji nije plaćao poreze, ali je vojna služba dužna nositi. Ovo imanje tada je postalo jedna od najčešćih vojnih priključaka s tatara. Također o postojanju savezničkih odnosa ukazuje na korištenje tatarske riječi "El" - "Ljudi, Empire" za određivanje teritorija regije koje žive Mariers. Marie do sada zovu rodnu zemlju Mari El.

U pridruživanju Mari regije do ruske države, kontakti nekih skupina stanovništva Mari sa slavenski-ruskim državnim formima osigurana su (Kiev Rus - sjeveroistočni ruski principi i Zemlja - Moskva Rus) prije XVI stoljeća. Bio je značajan zastrašujući faktor koji nije omogućio brzo dovršen u XII-XIII stoljećima. Proces ulaska Rusije je bliski i multilateralni odnosi marinara s suprotstavljajućim ruskom ekspanziji na zemlje Istočne Turske (Volzhsko-kama Bugarska - Ulus Juchi - Kazan Kanat). Takav posrednik, kao što je A. Kappeler vjeruje, doveo je do činjenice da su Marysajci, kao iu sličnoj situaciji Morda i Udmurts, uvučeni u susjedne publikacije u ekonomskim i upravnim uvjetima, ali u isto vrijeme sačuva vlastitu društvenu prednost i poganska religija.

Uključivanje mari zemalja u Rusiju od samog početka bio je dvosmislen. Već na prijelazu Xi-XII stoljeća, prema "priči o prošlim godinama", tržišta (Cheremis) bili su dio Danikova starih ruskih knezova. Vjeruje se da je ovisnost o podacima rezultat vojnih sukoba, "Primaring". Istina, nema neizravnih informacija o točnom datumu njezina osnivanja. G.S. Lebedev na temelju metode matrice pokazalo je da se u katalogu uvodnog dijela priče o prodonim godinama "i Mordahva može kombinirati u jednu skupinu s obzirom na opseg, mjerenja i neukroma u četiri glavna parametre - genealoške, etničke, političke i moralne i etičke i etičke. , To daje neki razlog da vjeruju da su tržišta postala danutrici ranije od ostalih neveslavenskih plemena koje je naveo neslavski - "perm, pecheque, SEM" i drugi "jezici, a počast daje Rus."

Postoje informacije o ovisnosti marikima od Vladimira Monomaka. Prema riječima "Riječi o ubijenoj u ruskoj zemlji", "Cheremis ... Bortynicha na princu Velika Volodimer." U IPATIEV kronika u skladu s patetičnim tonom "riječi", kaže se da je "napass do Pogan Max." Prema B.A. Rybakova, ovo utiskivanje, nacionalizacija sjeveroistočne Rusije započela je s Vladimirom Monomakhom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dopušta nam reći da su sve skupine mari populacije platile stare ruske knezove; Najvjerojatnije, u sferi utjecaja Rusije, izvučeni su samo zapadni mariči, koji su živjeli u blizini usta Oke.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao protivljenje lokalnoj fino-ugličkoj populaciji, koji je pronašao podršku od Volga-Kama Bugarske. Godine 1120., nakon nekoliko bulgarskih napada u ruskim gradovima u Volgo-točki u II polovici XI. Stoljeća, odgovor kampanje Vladimir-Suzdala i savezničkih knezova na zemlji, ili pripadaju bugarskim vladarima ili samo kontroliraju ih zadužene za naplatu Dani iz lokalnog stanovništva. Vjeruje se da je ruski-bugarski sukob izbio, prije svega, na temelju prikupljanja Dani.

Ruski prispekci su navrata napali Mary Selliju, koja je naišla na način njihovog sljedeće bogatih bugarskih gradova. Poznato je da je zimi 1171/72. Boris Zhidislavich odvajanje je uništio jedan veliki utvrđeni i šest malih naselja odmah ispod ušća Oke, a ovdje čak iu XVI stoljeću. Još je živio zajedno s Mordovsky i Mari populacije. Štoviše, bilo je pod istim datumom prvi put spomenuta ruska tvrđava grada Radilovskog, koja je izgrađena nekoliko iznad usta Oke na lijevoj obali Volge, navodno na zemlji Mari. Prema V.a. Kuchena, grad Radilov postao je potporna vojna stanica sjeveroistočne Rusije na srednjoj Volzi i središtu ruske kolonizacije lokalne regije.

Slaveni-Russa postupno su se postupno asimilirali ili gurnuli maripers, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovaj pokret je pratiti arheolozi otprilike iz VIII. Stoljeća. n. e.; Tržišta, zauzvrat, ušao u kontakte etničkog naloga s populacijom Permony-govoreći Volga-Vyatsky MeterNrachia (Mariy stanovnika nazvane Odo, to jest, to su Udmurts). U etničkom natjecanju prevladala je neuhvatljiva etna. U IX-XI stoljećima. Tržišta su uglavnom završena razvoj Vytzsko-vyatsky interow, kako bi se isključilo i djelomično asimilirao bivšu populaciju. Brojne legende u Mariy stanovnika i Udmurts svjedoči da to nije koštalo bez oružanih sukoba, a međusobna antipatija nastavila je između predstavnika tih fino-ugrarskih naroda.

Kao rezultat vojne kampanje 1218-1220, zaključak rusko-bugarskog mirovnog sporazuma 1220 i temelj na ušću Oki od Nizhnyja Novgoroda u 1221. - najistočnijoj ispostavi sjeveroistočne Rusije - utjecaj Volga- Kama Bugarska u sredini Volga regije oslabila je. To je stvorio povoljne uvjete za Vladimir-Suzdal Feudals za osvajanje Žirdera. Najvjerojatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226-1232. "Cheremsa" je izvučena i "kereme" price i određivanja.

Ruski kralj ruke darovi planinski Marie

Širenje i Rusa i bugarskih feudalista usmjeren je na relativno neprikladan za gospodarski razvoj bazena jedinica i vjetrova. Ovdje su uglavnom živjeli Mari i istočni dio kostroma Marije, između kojih je, kao što je utvrđeno arheolozima i lingvistima, bilo je mnogo toga što je u određenoj mjeri omogućilo nam da govorimo o etno-kulturnoj zajednici verian marie i kostre. 1218. godine, Bugari napadaju Ustiyug i Uuzh; Ispod 1237. prvi se spominje još jedan ruski grad u Zavolzhye - Galich se veseo. Očigledno, postojala je borba za suho gotova trgovinska i komercijalna staza te za zbirku Dani iz lokalnog stanovništva, osobito Mari. Ovdje je uspostavila ruska dominacija.

Osim zapadne i sjeverozapadne periferije Mari zemljišta, Rusi iz oko skretanja XII-XIII stoljeća. Sjeverne periferije počele su svladati i sjeverne periferije Vyatke, gdje su Udmurti živjeli uz stanovnike Mari.

Razvoj mari zemalja najvjerojatnije je proveden ne samo silom, vojnim metodama. Postoje takve vrste "suradnje" između ruskih knezova i nacionalnih prsluka, kao što su "jednaka" bračna saveza, promocija, djevojka, pinter, podmićivanje ", pritiskom na". Moguće je da se broj tih metoda primijenjeno na predstavnike Mari Social Top.

Ako u X-Xi stoljećima, kao što arheolog EP Kazakov ukazuje na, postojala je "određena zajedništvo bugarskih i mliječnih spomenika", a zatim tijekom sljedeća dva stoljeća, etnografski izgled mari populacije - osobito u zapisu - postao je drugačiji. Značajno je povećalo slavenske i slavensko-vesele komponente.

Činjenice pokazuju da je stupanj uključivanja mari populacije u ruskim državnim entitetima u homosegolskom razdoblju bio dovoljno visok.

Situacija se promijenila u 30-40th. XIII. Stoljeće Kao rezultat invazije Mongol-Tatar. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u Volgo-Kamye. Mala neovisna ruska vladina formacija pojavila se oko urbanih središta - kneževih rezidencija, utemeljenih čak i za vrijeme postojanja jednog Vladimir-Suzdal Rusa. Ovo je Galitsky (oko 1247), kostroma (približno 50-ih. XIII. Stoljeće) i Gorodetskoy (između 1269. i 1282.) Kneževine; U isto vrijeme, utjecaj Vyatke, koji se pretvorio u posebno javno obrazovanje s trajnim tradicijama. U drugoj polovici XIV stoljeća. Vyatcans su se već čvrsto smjestili na srednju dražbu i na Pijamas Basinu, kako bi izdržili Mari Marytsev i Udmurts.

U 60-70-ima. XIV. U Horde je došlo feudalne nevolje, slabljenje vojno-političke moći tijekom svog vremena. To su uspješno koristili ruski knezovi, koji su nastojali razbiti ovisnost o upravi Khan i da rastu svoje imovine zbog perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigao je Nizhny Novgorod-Suzdal Kneževina, nasljednik Kneževine Gorodetsky. Prvi Nizhny Novgorod Princ Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Moramo se naseliti na oce i oko Volga Rusky za ocean i za Kume ... Gdje je glup," to jest, počeo je ovlastiti kolonizaciju Dionički sur Ramcery. 1372. godine, njegov sin Prince Boris Konstantinovich je osnovao Krymyns tvrđavu na lijevoj obali Sura, čime se uspostavlja kontrola nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordevom i Mariers.

Uskoro je vlasništvo nad Nizhny Novgorod Princes počeo se pojavljivati \u200b\u200bna desnoj obali Sura (u kvaru), gdje je živio planinski Mariy i Chuvashi. Na ishod XIV stoljeća. Ruski utjecaj u Esia bazenu toliko je povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoriti ruske knezove o nadolazećim invazijama Vojnika Zlatope.

Značajnu ulogu u jačanju anti-ruskog osjećaja među stanovništvom Mari odigrana je čestim napadima povijesti. Najosjetljiviji stanovnici Mariy, očito, ispostavilo se da su racije koje su proizvodile ruske haljine 1374. godine, kada su uništili sela duž Vyatki, Kama, Volge (iz ušća Kama do Sura) i vjetrova.

1391. godine, Vyatka zemlja je bila uništena kao rezultat pješačenja, zemlje Vytskaya, koja se smatrala utočištem Ukhkoykinija. Međutim, već 1392. godine, Vyatchan je pljačkao bugarske gradove Kazana i Zhukotina (Juteta).

Prema "vetvryvsky kroničar", 1394. godine, "Uzbeks" - ratnici-nomad iz istočne polovice Ulus Juchi, koji je "odveo ljude na trupe i odveo ga na vjetar i Volga pod Kazanom u Takhtamys". 1396. godine, Kuguz Keldibek je izabran za Kugiz.

Kao rezultat velikog rata između Tukhtamiam i Timur Tamermin, Carstvo Zlatope bio je značajno oslabljen, mnogi bugarski gradovi su devastirani, a njegovi preživjeli stanovnici počeli se kretati na desnoj strani Kami i Volge - daleko od opasne stepe i šum-stepska zona; U području Kazani i Sviyagi, bugarska populacija ušla je u bliske kontakte s maripersima.

U 1399. godine, gradovi Bugara, Kazana, Kermchuka, Zhukkotina, Zhukotina, preuzeli su Jurie Dmitrievich, Kermerchuk, Zhukotin, u Ljetopisima, da "nitko ne pamti tatarsku zemlju da se borio Rusiju." Očigledno, u isto vrijeme, Galich knez osvojio je Vervoyskiy kuguzizam - to je izvijestio u Velluzski kroničar. Kuguz Keldibek prepoznao je svoju ovisnost i vođe Vyatke zemlje, zaključivši vojnu uniju s njima. Godine 1415. godine od Vyathane je 1415. godine napravila suradnička kampanja na sjevernoj Dvini. 1425. godine, Marvozhsky Mariers postao je dio veličine multiple milicije Galich Prince, koji je započeo otvorenu borbu za veliko stalno prijestolje.

1429. godine, Keldibek je sudjelovao u kampanji bugarski-tatarskih vojnika na čelu s Alibečkom do Galicha i Kostroma. Kao odgovor na to, 1431. godine, Vasily II je pokrenula oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji, bez da je to ozbiljno pretrpjelo od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.), Vazily Kosyovich, koji je primio Galicha, nakon smrti Yuri Dmitrievića, fizički je eliminirao Kuguz Keldibek i pridružio se vetorarskom cebuzizmu.

Mary populacija morala je iskusiti vjersku i ideološku ekspanziju ruske pravoslavne crkve. Mari poganska populacija, u pravilu, nedavno percipira pokušaje njihove kršćanske, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, Kahirovsky i vetralni kroničari izvješćuju da je Kuguza Koja-Eraalthemtem, Kai, Bai Beard, njihovi rođaci i približno prihvaćeno kršćanstvo i dopustili izgradnju crkava na području koje kontroliraju.

Među prijateljskim Mary populacijom, verzija dobrodošlice legenda je distribuirana: verzija Marije, koja nije htjela osvojiti "ruske knezove i Popam", podhranili su se na obali Svetloarija, a potom, zajedno s Zemlja se srušila na njih, duboko jezero se skliznulo na njih. Takav zapis je sačuvan, izrađen u XIX stoljeću: "Uvijek može biti dva ili tri odjevena u Sharpar Marihi među svetlojarsk hodočasnicima, bez ikakvih znakova logistike."

U vrijeme pojavljivanja Kazana Khanata u sferi utjecaja ruskih državnih entiteta, namijenjene su tržištima sljedećih regija: Desna banka Sura - Značajan dio Mary MarytSsev (ovdje možete uključiti oce-surusk "Cheremsov"), Trestuzhye - sjeverozapadni Mari, Pijm bazen rijeke i srednje Vyatka - sjeverni dio livada Marie. Manje je dotaknuo ruski utjecaj COCAI marinara, populaciju bazena rijeke Ileti, sjeveroistočni dio modernog područja Republike Mari, kao i donju Vytku, odnosno glavni dio livada Marie.

Provedena je teritorijalna ekspanzija Kazana kanata u zapadnim i sjevernim smjerovima. Jugozapadna granica s Rusijom bila je Sura, a Brower je bio potpuno pod kontrolom Kazana. Tijekom 143914111, sudeći po vetorarskom kroničaru, Mari i Tatar ratnici uništili su sva ruska naselja na području bivšeg Velluzskog cuguznosti, Kazana "guvernera" počeo upravljati viburnskim marikima. Vytskaya Zemlja, a Perm Veliki, ubrzo se našli u informiranoj ovisnosti o Kazan Khanatu.

U 50-ima. XV Moskva je uspjela podrediti Vyatkinu Zemlju i dijelu Treethea; Uskoro, u 1461-1462. Ruske postrojbe čak su ušle u izravan oružani sukob s Kazan Khanatom, tijekom kojeg su uglavnom utjecale na mari zemlju lijeve banke Volge.

Zimi, 1467/68 Napravljen je pokušaj da se ukloni ili oslabiti saveznika Kazana - Mariers. U tu svrhu organizirane su dvije kampanje "na Cheremiju". Prva, glavna skupina, koja se uglavnom sastojala od odabranih postrojbi - "dvorište princa velikih polica" - srušio se na marima na lijevoj strani. Prema kronikama, "zgužvaju Veliki princa na Zemlju na zemlji, a zemlja učitelja zemlje igračke: ljudi su objekti, a drugi u ponašanju zatočeništva i drugi Izozhzhi; I konji njih i sva životinja, koja je Nzazhza s i imatom, onda su svi predmeti; A što je bio trbuh od njih, onda je sve uzeto. " Druga skupina, gdje su došli vojnici, zabio u Murom i Nizhny Novgorod zemljišta, "planina i barata bili" duž Volge. Međutim, čak i da to nije spriječilo Kazana, uključujući, uključujući, najvjerojatnije i Mari Warriors, već u zimskim mjesecima, 1468. da uništi Kichmengu s okolnim selima (gornje lopate u Uge i Južni rijeke), kao i Kostroma župa i dvostruko susjedstvo Murom. Paritet je osnovana u kaznenim akcijama, najvjerojatnije, slabo pod utjecajem države oružanih snaga protiv drugih stranaka. Slučaj je prevladavao pretežno do pljačke, masovno uništenje, u zatočeništvu civilnog stanovništva - Mari, Chuvash, Rusi, Mordov i drugi.

U ljeto 1468. ruske trupe nastavile su svoje napade na Ulusima Kazana Khanata. I ovaj put, Mari populacija je uglavnom ozlijeđena. Owardaya Željeznica, na čelu s Voivoda Ivan Ruhn, "mudar Cheremis na rijeci Vyatki", uronio je selo i komercijalne plovila na donjoj komori, a zatim se ustala do bijele rijeke ("White Volzhka"), gdje su Rusi ponovno " Cheremiji su zamotani, a ljudi su imovina i konji i svaka životinja. " Od mještana, saznali su da se u blizini do komora kreće na brodovima iz marika, odvajanja Kazana ratnika u 200 ljudi. Kao rezultat kratkog bitke, ova momčad je bila slomljena. Rusi su zatim slijedili "na velikom perm da na Ustyugu" i dalje u Moskvu. Gotovo u isto vrijeme, još jedna ruska vojska je djeluje na Volge ("Zoward"), na čelu s Prince Fedor Chirpun-Ryapolovskom. Nedaleko od Kazana, to je "podružnica Tatar Kazan, Tsarev dvorišta, puno dobrih." Međutim, čak iu tako kritičnoj situaciji Kazan nije napustio aktivne ofenzivne akcija. Uvođenjem svojih vojnika na teritorij Vyatka zemljišta, naklonili su Vyatchanu neutralnosti.

U srednjem vijeku obično nije postojalo točno opisane granice između država. To se također odnosi na Kazan Kanate sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorij Khanat bio je u blizini skretanja ruske države, s istoka - Nogai Horde, od jug - Astrakhan Khanata i jugozapadnog - Crimean Kanata. Granica između Kazana Khanata i ruskog države na rijeci Sura bila je relativno stabilna; Moguće je samo uvjetno utvrditi u skladu s načelom plaćanja od strane stanovništva Yasaka: od ušća rijeke Sura kroz vjetronu do pirm, zatim iz ušća Pijma do srednje komore, uključujući i neke regije Od urala, a zatim natrag na rijeku Volga na banci razini, ne ide duboko u steppu, dolje Volga Otprilike do Samare Luke, konačno, do gornjeg dijela iste rijeke Sure.

Osim bugarski-tatarske populacije (Kazan tatari) na području Khanata, prema A.M. Kurbaky, stanovnici Mariy ("Cheremis"), Južni Udmurts ("kotači", "Ocr"), Chuvashi, Mordva (uglavnom Erzya), zapadni Bashkirs je živio. Unosi u izvorima XV-XVI stoljeća. I općenito, u srednjem vijeku, to su bile poznate kao "kereme", čiji etimologija još uvijek nije razjašnjena. U isto vrijeme, pod ovim etnonim u nekim slučajevima (to je osobito karakteristično za Kazanski kroničar), ne samo tržišta, već i Chuvashi, a južni Udmurts mogu biti. Stoga je vrlo teško odrediti čak iu prizemnim obrisima kako bi se odredio teritorij Marijevog naselja tijekom postojanja Kazana Kanata.

Niz dovoljno pouzdanih izvora XVI. Stoljeća. - Certifikat S. Herberstein, duhovna pisma Ivana III i Ivan IV, kraljevska knjiga - ukazuju na prisutnost maričara u pokupu-surocheusu, to jest, u području Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra. Ove informacije potvrđuju folklorni materijal, kao i toponima ovog područja. Važno je napomenuti da do nedavno, među lokalnim Mordovom, koji je priznao pogansku religiju, osobno ime je široko distribuirano.

Uzzhensky-Velluzhsky MeterNech također je naseljen mariers; To se govori o pisanju izvora, toponimiji, narodni materijal. Vjerojatno je još bilo grupa Marije. Sjeverna granica je trzanje Unji, vjetrova, pijamas bazen, srednji. Ovdje su Mariers kontaktirao Rusion, Udmurts i Karinske tatare.

Istočni granice mogu biti ograničeni na donji dosega Vyatke, ali razdvojeni - "700 milja od Kazana" - u uralskoj regiji već je bilo nekoliko do sada etničke skupine istočnih Mariersa; Ljetopisa su ga zabilježile na području ušća bijele rijeke usred XV stoljeća.

Očigledno, Mariers zajedno s bugarski-tatarskim stanovništvom živio je u gornjim dijelovima rijeke Kazanke i Mesh, na argy strani. No, najvjerojatnije su napravili manjinu ovdje i, štoviše, najvjerojatnije su se postupno ispali.

Očigledno, znatan dio stanovništva Marije okupirao je teritorij sjevernog i zapadnog dijela sadašnjeg Chuvash Republike.

Nestanak krutog stanovništva Mari u sjevernom i zapadnom dijelu sadašnjeg područja Chuvash republika može se u određenoj mjeri objasniti u Ruiner ratovima u XV-XVI stoljećima, od kojih je planinska strana pretrpjela više od livade (osim toga U invazije ruskih vojnika, desna banka je bila podvrgnuta brojnim racijama stepskih ratnika). Ova okolnost, očito, izazvala je odljev dijela planinskih marikira na livadnoj strani.

Broj maričara do XVII-XVIII. kretao se od 70 do 120 tisuća ljudi.

Najveća gustoća naseljenosti odlikuje se desna obala Volge, zatim područje istočno od M. Kokshagija, a najmanji - područje naseljavanja sjeverozapadnog Marija, osobito močvarnog Volzhsko-Volzhvskaya Nizina i Mari Nizina ( prostor između rijeke Linde i B. Kokshagi).

Iznimno, sve zemlje su zakonski smatrane imovinom Khana, personificirala državu. Najavio se Vrhovnom vlasniku, Khan je upitao da je korištenje Zemlje prirodna i monetarna renta - porez (Yasak).

Tržišta - znati i obične zajednice - kao i drugi netaitan narode Kazan Kanata, iako su bili dio kategorije ovisne populacije, ali su zapravo bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.i. Kozlova, u XVI stoljeću. MarytSsev je prevladao prijateljski, vojno-demokratski poredak, to jest, mariers je bio u fazi postajanja svoje državnosti. Pojava i razvoj vlastitih državnih struktura spriječile su ovisnost o upravi Khan.

Socio-politička struktura srednjovjekovnog Mari društva ogleda se u pisanim izvorima prilično slabo.

Poznato je da je glavna stanica Mari društva bila obitelj ("Esh"); Najvjerojatnije, najveći raspon imao je "velike obitelji", koje, u pravilu, od 3-4 generacije bliskih rođaka na muškoj liniji. Paket nekretnina između patrijarhalnih obitelji jasno je identificiran u IX-XI stoljećima. Paketni rad cvjetao, koji se u osnovi primjenjivao na ne-nuklearne studije (stočarstvo, ribolov krzna, metalurgija, kovačni, nakit). Bilo je bliskih veza između susjednih obiteljskih skupina, prije svega, ekonomski, ali ne uvijek krvi stambene. Ekonomske komunikacije izražene su u raznim vrstama međusobnih "popisa" ("i"), odnosno obvezne povezane uzajamne uzajamne pomoći. Općenito, Mariers u XV-XVI stoljećima. doživjelo je neobično razdoblje protofernih odnosa, kada je, s jedne strane, došlo do izbora pojedinačnih obiteljskih unija u okviru Zvorokućenog Unije (susjedna zajednica), a na drugoj, klasna struktura društva nije dobiti svoje jasne obrise.

Mary patrijarhalne obitelji, očigledno, ujedinjene u pokroviteljske skupine (sjedenje, Tuk, surcorm; prema V.N. Petrovu - Urmati i Vurtci), te onima u većim sindikatima - Tiste. Njihovo jedinstvo temeljilo se na načelu susjedstva, na zajedničkom kultu, te u manjoj mjeri - na ekonomskim odnosima, a još više - na krvotoku. Svećenici su bili, između ostalog, sindikati vojne uzajamne pomoći. Možda su kanalizacija bili geografski kompatibilni sa stotinama, ulusima i pedeset dana Kazan Kanata. U svakom slučaju, izvana, kao rezultat uspostavljanja Mongol-Tatar dominacije, desetogodišnjeg i Ulus administrativnog sustava, kao što je uobičajeno, nije u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Mari.

Stotine, ulaza, pedeset i desetaka vodio su Sotniki ("Hydavuly"), pentekostals ("vitlevue"), predradnik ("luulyly"). Oni su u XV-XVI stoljećima., Najvjerojatnije, nije imao vremena razbiti s vladom, i, po definiciji, K.i. Kozlova, "to su bili obični seniji sindikata slijetanja, ili vojni vođe većih udruga poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha Mari plemstva nastavili pozvati u drevnoj tradiciji "Kegeza", "Kuguz" ("Veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "Vladyka"). U javnom životu Mariers, starješine su odigrale glavnu ulogu - "Kouruki". Na primjer, čak i Malvanč Tokhtamys Keldibek nije mogao postati vetluzhsky couguz bez pristanka lokalnih starješina. Mari starješine kao posebnu društvenu skupinu spominju se u "Kazanskoj povijesti".

Sve skupine stanovništva Mari aktivno sudjeluju u vojnim kampanjama u ruske zemlje, česte u zapošljavanju. To je objašnjeno, s jedne strane, ovisni položaj maričara u sastavu kanata, s druge strane, osobitosti faze javnog razvoja (vojna demokracija), interesa samih mari ratnika u dobivanju vojne proizvodnje, u želji da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija, drugi motivi. U posljednjem razdoblju sukoba Ruskog-Kazana (1521-1552) u 1521-1522 i 1534-1544. Inicijativu je pripadala Kazanu, koja je, s podnošenjem vlade Krimski - Nogai, nastojala vratiti vazalnu ovisnost Moskve, kao što je bilo u zlatnom razdoblju. Ali već pod vazilijom III, 1520-ih. Zadatak konačnog pristupanja kanata u Rusiju je postavljen. Međutim, to je bilo moguće provesti to samo uz uzeti Kazana 1552. godine, s Ivanom Groznyjem. Očigledno, razlozi za pridruživanje regije srednje Volge i, u skladu s tim, Mari regiji na ruskom državu bili su: 1) Nova, imperijalna vrsta političke svijesti vrhunskog vodstva moskovske države, borba za "zlatnicu" "Nasljeđivanje i neuspjesi u prethodnoj praksi pokušaja uspostavljanja i očuvanja protektorata preko Kazana Khanata, 2) interesa državne obrane, 3) ekonomskih razloga (zemljište za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i komercijalne programe, novi porezni obveznici za rusku vladu i druge planove za prospect).

Nakon što je Kazan Ivan uzeo užasan tijek događaja na regiji srednje Volge, Moskva se suočila s moćnim pokretom oslobođenja, u kojem bivši subjekti eliminiranog kanata, a stanovništvo perifernih regija uspjeli su se zakleti u Ivan IV. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvajanja ne na mirnom, ali na krvavom scenariju.

Anti-Moskovsk oružani govori naroda iz sredine Volga regiji nakon pada Kazana, uobičajeno je nazvati Cheremisovim ratovima, budući da se udaje (Cheremis) pokazao najveću aktivnost. Najkasnije u najnoviji spomen između izvora koji postoje u znanstvenoj cirkulaciji, u neposrednoj blizini izraza Posebno, naznačeno je da su vlasnici rijeke Keshkil i Sizhma (pod gradom Kotelniche) "u onim rijekama ... Riba i Bobrov nisu iznijeli za Kazan Chereme rata i nisu plakali."

Cheremis rat 1552-1557. Razlikuje se od sljedećih Cheremisovih ratova u drugoj polovici XVI. orijentacija. Štoviše, anti-Moskoy pobunjenički pokret u srednjem VOLGA regiji 1552-1557. U njenoj suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bio je obnovu Kazana Khanata.

Očigledno, za većinu populacije ljevice banke, ovaj rat nije bio ustanak, budući da su predstavnici samo naredbi MarytSsev prepoznali kao novo građanstvo. Zapravo, u 1552-1557. Većina stanovnika Mari vodila je vanjski rat protiv ruske države i zajedno s ostatkom teritorija Kazana obranio je svoju slobodu i neovisnost.

Svi valovi otpora pokreta Gasleya kao rezultat velikih kaznenih operacija IVAN IV. U brojnim epizodama, pobunjenički pokret je otkupljen u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali borba za oslobođenje domovine ostala je karakterističan oblik. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) kontinuiranih oružanih sukoba s kraljevskim trupama, donoseći bezbroj žrtve i razaranje na lokalno stanovništvo, 2) masovnu glad, epidemiju kuge, koja je došla iz Stepsa Zavolzskog, 3) Lugovy Marietsy je izgubila podršku od svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurts. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livada i istočnog Marija doveli su zakletvu ruskog kralja. Dakle, pridruživanje teritorija Mari do ruske države završilo je.

Značenje regije Mary do ruske države je nemoguće odrediti kao jedinstveno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice unosa Marije u sustav ruske državnosti, blisko isprepleteni jedni druge, počeli su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva (političke, ekonomske, društvene, kulturne, kulturne i druge). Možda je glavni rezultat za danas da su Mari ljudi preživjeli kao etnos i postao organski dio multinacionalne Rusije.

Završni ulazak na teritoriju Mari u Rusiju nastao je nakon 1557. godine, kao rezultat suzbijanja nacionalnog oslobođenja i kretanja protiv natjecanja u regiji Srednje Volga i Ural. Proces postupnog ulaska u marižnije regije u sustavu ruske državnosti trajao je stotine godina: za vrijeme invazije Mongol-Tatar, usporio je, za vrijeme feudalnih nevolja koji je u drugoj polovici XIV-a u drugoj polovici XIV., Ubrzani, i kao rezultat pojave Kazan kanata (30-40-40- E GG. XV stoljeća) suspendiran na duže vrijeme. Ipak, počevši prije skretanja XI-XII stoljeća, uključivanje maričara u ruskom državnom sustavu usred XVI. Stoljeća. Došlo je do konačne faze - izravan ulazak u Rusiju.

Pridruživanje teritorija Mari do ruske države dio je općeg procesa formiranja ruskog polietnikskog carstva, a bio je pripremljen, prvenstveno preduvjeti za političku prirodu. To, prvo, dugoročno sučeljavanje između državnih sustava istočne Europe - s jedne strane, Rusija, s druge strane, Turkićeve države (Volzhko-Kamskaya Bugarska - Zlatna Ordana - Kazan Kazan), i drugo, Borba za "zlatno nasljeđe" u završnoj fazi ovog sukoba, treće, pojavu i razvoj carske svijesti u vladinim krugovima Moskovskog ruskog. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom smjeru u određenoj mjeri bila je i zadaci državne obrane i ekonomskih razloga (plodna zemljišta, Volga trgovačka cesta, novi porezni obveznici, drugi projekti za rad lokalnih resursa).

Ekonomija ukisaka bila je prilagođena prirodnim geografskim uvjetima, općenito, odgovorilo je na zahtjeve njihovog vremena. Zbog složene političke situacije u velikoj je mjeri militarizirana. Istina, obilježja društveno-političkog sustava ovdje je igrao svoju ulogu. Srednjovjekovni Mari, unatoč značajnim lokalnim obilježjima etničkih skupina koje su postojale tada, općenito, doživljavaju prijelazno razdoblje društvenog razvoja od feudalnog do feudalnog (vojne demokracije). Odnosi s središnjom vladom izgrađeni su uglavnom na konfederativnoj osnovi.

Vjerovanja

Mari Tradicionalna religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Prije proliferacije monoteističkih učenja, stanovnici Mariy poštovali su mnoge bogove poznate kao Yumo, prepoznajući primat vrhovnog Boga (Cugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog).

Mari Tradicionalna religija pomaže u jačanju moralnog održavanja društva, postizanja sučelja i međuetničkog mira i suglasnosti.

Za razliku od monoteističkih religija, koje je stvorio jedan ili drugi osnivač i njegovi sljedbenici, mari tradicionalna religija temeljila se na drevnom nacionalnom svjetonabira, uključujući vjerske i mitološke ideje povezane s ljudskim odnosom prema okolnoj prirodi i njezinim prirodnim snagama, poštovanju predaka i pokrovitelja poljoprivrednih aktivnosti. Formiranje i razvoj tradicionalne religije stanovnika Mari imali su utjecaj vjerskih stavova susjednih naroda Volga regiji i viula, osnove vjerovanja islama i pravoslavlje.

Ljubitelji tradicionalne Mari religije prepoznaju Ujedinjeni Bog Tyn Osh Cui Yumu i Ninter njegove asistente (manifestacije), čitaju molitvu svaki dan, sudjeluju u kolektivnoj ili obiteljskoj molitvi jednom godišnje, za život barem Sedam puta, provedena je obiteljska molitva s žrtvom. Redovito provodite tradicionalne komemoracije u čast mrtvih predaka, zabilježene su mari blagdani, običaji i obredi.

Prije razmnožavanja monoteističkih učenja, Mariy Residenti su poštovali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok prepoznaju primat vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U XIX stoljeću oživljena je slika jednog Boga Gun Osh Kug Yumu (jedan svijetli veliki Bog). Jedan Bog (Bog - svemir) smatra se vječnim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim i ratnim bogom. Manifestira se u materijalnom i duhovnom izgledu, djeluje u obliku devet božanstava ipostaza. Ta božanstva mogu biti uvjetno podijeljena u tri skupine, od kojih je svaka odgovorna za:

Mirno, prosperitet i zadužbina energije svih živih bića - Bog svjetskog svijeta (Tynya Yumu), život koji daje Bogu (iilyan Yumu), Božanstvo kreativne energije (agavaim Yumu);

Milost, pravednost i pristanak: Bog sudbine i predodređenosti života (Pyrsho Yumu), Bog (Cugu Sellshim), Bog suglasnosti i pomirenja (mjere Yume);

Nemogućnost, oživljavanje i neisplaćenost života: boginje rođenja (shokhn ava), božica zemlje (mland ava) i boginja obilja (Perk Ava).

Čini se da se svemir, svijet, kozmos u duhovnom razumijevanju stanovnika Mariy kontinuirano razvija, shvate i pretvarajući iz stoljeća do stoljeća, od ere do ere sustava različitih svjetova, duhovnih i materijalnih sila, Fenomene prirode, stalno tražeći svoj duhovni cilj - jedinstvo s univerzalnim Bogom koji podržava nerazdvojni fizički i duhovni odnos s prostorom, mirom, prirodom.

Tun Osh Cui Yumu je beskonačni izvor postojanja. Poput svemira, nejedno svijetli Bog se stalno mijenja, razvija, poboljšava, uključuje sve svemira u te promjene, cijeli svijet oko sebe, uključujući samog čovječanstva. S vremena na vrijeme, svakih 22 tisuća godina, a ponekad i prije, po Božjoj volji, uništenje nekog dijela starog svijeta i stvaranje novog svijeta, popraćeno punim ažuriranjem života na Zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog novog stvaranja svijeta, život na Zemlji poboljšava visoku kvalitetu, čovječanstvo se mijenja na bolje. S razvojem čovječanstva događa se širenje ljudske svijesti, premještaju se granice svijeta i svijesti, mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, objektima i fenomenima okoliša, o osobi i njegovoj suštini, o tome putovi poboljšanja ljudskog života.

Sve to, na kraju, dovelo je do stvaranja lažne ideje o ljudima o čovjeku i njegovoj neovisnosti od Boga. Promjene u prioritetima vrijednosti, odbijanje načela perferencija hostela zahtijevao je božansko miješanje u život ljudi kroz prijedloge, objave i ponekad kazne. U tumačenju temelja znanosti i pravednika, proroci i Božji izabrani, koji se u tradicionalnim uvjerenjima o stanovnicima Mari poštuju kao starješina u tradicionalnim uvjerenjima Mariers. Imajući mogućnost povremeno komunicirati s Bogom, dobivanje njegove objave, postali su dirigenti neprocjenjivog znanja za ljudsko društvo. Međutim, često su prijavili ne samo riječi otkrivenja, već i vlastitu tumačenje. Tako dobivene božanske informacije postale su osnova za nove etničke (narodne), državne i svjetske religije. Bilo je promišljanje slike jednog boga svemira, postupno izgladio osjećaje udruge i neposrednu ovisnost ljudi od njega. Odobreno nepoštovanje, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi ili, naprotiv, pobožno poštovanje prirodnih sila i fenomena prirode, predstavljen na slici neovisnih božanstava i duhova.

Među maryttsev, odjeci dualističkog svjetonazora sačuvani su, u kojima je Vera okupirala uvjerenje u božanstva i fenomene prirode, u animaciji i duhovnosti okolnog svijeta i postojanje razumnog, neovisnog, materijaliziranog bića u njima - Vlasnik - dvokrevetna (voda), duša (chon, ort), duhovni iPostasi (Schirt). Međutim, Mariy stanovnici smatrali su da su božanstva, sve okoline u svijetu i sam osoba dio jednog Boga (Tun Yumu), na njegov način.

Božanstva prirode u narodnim uvjerenjima, s rijetkim iznimkama nisu bili obdareni antropomorfnim značajkama. Tržišta su shvatili važnost aktivne saučesništva osobe u Božjim poslovima, s ciljem očuvanja i razvoja okolne prirode, neprestano nastojali donijeti bogove u proces duhovnog rafiniranja i usklađivanja svakodnevnog života. Neki vođe tradicionalnih rituala Mari, posjeduju pogoršanje unutarnje vizije, trud njihove volje mogla bi dobiti duhovno prosvjetljenje i vratiti sliku zaboravljenog Boga Tun Yutely na početku devetnaestog stoljeća.

Jedan Bog - svemir je svi životni i cijeli svijet, izražava se u najženjim priroda. Najbliža priroda najbliža priroda je na putu, ali ne i sam Bog. Osoba je u stanju napraviti samo opću ideju o svemiru ili njegovom dijelu, na temelju i uz pomoć u sebi u sebi, nakon što je doživio živog smisla božanske nerazumljive stvarnosti, nakon što je propustio svijet duhovnih stvorenja vlastiti "i". Međutim, nemoguće je u potpunosti znati Tun Osh Cugi Yumu - apsolutna istina. Mari Tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno Božje znanje. Samo mudrost sveznanja pokriva cijelu količinu istina u sebi.

Mari religija, kao i drevnije, ispostavilo se da je bliže Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali utjecaj subjektivnih trenutaka, ona je manje u odnosu na društvenu izmjenu. Uzimajući u obzir otpor i pacijenta u očuvanju prenesenih predaka drevne religije, predanosti, podložnog običajima i obredima, Tun OSH Couge Yumu je pomogao Mariju da sačuva prave vjerske ideje, branile ih od erozije i nepromišljenih promjena pod utjecajem svih vrste inovacija. To je omogućilo marizerima da očuvaju svoje jedinstvo, nacionalnu samosvijest, preživljavaju u uvjetima društvenog i političkog ugnjetavanja Khazara Kaganata, Volga Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazana Khanata i brane njihove vjerske kultove tijekom aktivne misionarske propagande u XVIII-XIX stoljećima.

Marrie razlikuje ne samo božanstvo, već i ljubaznost, odazivu i otvorenost, spremnost u bilo koje vrijeme da pomogne jedni drugima i potrebitima. Tržišta u isto vrijeme ljudi koji vole slobodu koji vole pravdu u svemu, navikli živjeti tiho izmjereni, kao i priroda, život.

Tradicionalna mari religija izravno utječe na stvaranje osobnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i osoba provodi se na temelju i pod utjecajem duhovnih načela jednog Boga. Osoba je nerazdvojni dio kozmosa, raste i razvija pod utjecajem istih kozmičkih zakona, obdaren Božjim putem, u njemu, kao iu cijeloj prirodi, kombinira fizički i božanski početak, odnos s prirodom se manifestira.

Život svakog djeteta dugo prije njegovog rođenja počinje s nebeskom zonom svemira. U početku nema antropomorfnog oblika. Bog šalje život na zemlju u materijaliziranom obliku. Zajedno s osobom, njegovi anđeo duhovi se razvijaju - pokrovitelji su zastupljeni na slici Božanstva Vuymbalnog Yumu, tjelesne duše (Chon, Ya?) I blizanci - brojke ljudske ortke i stijenke.

Svi ljudi jednako posjeduju ljudsko dostojanstvo, snagu uma i slobode, ljudske vrline, prihvaćaju cijelu visokokvalitetnu cjelovitost svijeta. Osoba je pružena prilika da regulira svoje osjećaje, kontrolira ponašanje, da ostvari svoj položaj u svijetu, voditi rafinirani način života, aktivno stvoriti i stvoriti, voditi brigu o najvišim dijelovima svemira, zaštititi životinjski i biljni svijet, priroda nestanka.

Kao razumni dio prostora, osoba, kao što je stalno poboljšavajući jedan Bog, u ime njegove samoodržanje prisiljen je stalno raditi na samo-poboljšanju. Vođeni naseljem savjesti (AR), korelaciju svojih postupaka i djeluje s okolnom prirodom, dosežući jedinstvo njegovih misli sa stvaranjem materijalnog i duhovnog prostora, osobe, kao pristojan vlasnik njegove zemlje, njegov neumorno dnevni rad , Neiscrpna kreativnost jača i lijepo vode svoju farmu, uživa u svijetu oko, čime se poboljšava. To je značenje i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju svrhu, osoba otkriva svoju duhovnu bit, vraća se na nove korake biće. Kroz poboljšanje sebe, izvršenje voditelja osobe osobe poboljšava svijet, doseže unutarnju dobro avanturu duše. Tradicionalna religija Mariers uči da osoba dobiva dostojnu naknadu za takve aktivnosti: on uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu u svijetu nakon toga. Za pravedni život božanskog, možete dati osobi dodatni anđeo čuvar, odnosno odobriti smrtnost osobe u Bogu, čime se osigurava sposobnost razmišljanja i iskustva Boga, sklad božanske energije (Chayuk) i ljudska duša.

Osoba je slobodna u odabiru svojih postupaka i radnji. Može voditi živući kako u pravcu Boga, usklađivanju njegovih napora i težnji duše iu suprotnom, destruktivnom smjeru. Izbor osobe je unaprijed određena ne samo božanska ili ljudska volja, već i intervencija moći zla.

Pravi izbor u bilo kojoj životnoj situaciji može se obaviti samo kretanjem sebe, pohvalio vaš život, svakodnevne poslove i akcije s svemirom - jednim bogom. Imajući tako duhovni orijentir, vjernik postaje istinski vlasnik svog života, dobiva neovisnost i mentalnu slobodu, smireno, samopouzdanje, uvid, razboritost i dimenzija osjećaja, nepokolebljivu i ustrajnost u postizanju cilja. Nije uznemiren životom, društvenim nedostacima, zavistima, problemima, egoizmom, željom samopotvrđivanja u očima drugih. Biti uistinu slobodan, osoba stječe bogatstvo, mirno, razumno život, štitit će se od bilo kakvog zadiranja od strane zločina i zlih sila. Nije uplašena tamnim tragičnim stranama materijala, veza nečovječnog brašna i patnje, skrivene opasnosti. Oni neće ometati s njim da nastavi voljeti svijet, zemaljsko postojanje, radovati se i diviti se ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne mari religije pridržavaju takvih načela kao što su:

Trajno samo-poboljšanje jačanjem nerastične komunikacije s Bogom, njegovom redovnom privrženost svim najvažnijim događajima u životu i aktivnom suučesništvu u božanskim poslovima;

Usredotočenost na vađenje svijeta i odnosa s javnošću, jačanjem ljudskog zdravlja posredno traženjem i pronalaženjem božanske energije u procesu kreativnog rada;

Usklađivanje odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, uzajamne potpore i jedinstva pri obrani vjerskih ideala i tradicija;

Jednoglasna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obveza očuvanja i prenošenja sljedećih generacija najboljih postignuća: progresivne ideje, primjerne proizvode, elitne sorte žitarice i stoke pasmine, itd.

Tradicionalna religija Mari glavne vrijednosti na ovom svijetu smatra sve manifestacije života i poziva na njezino očuvanje da pokaže milosrđe čak i prema divljim zvijerima, kriminalcima. Ljubaznost, ljubaznost, suglasnost u odnosima (uzajamna pomoć, uzajamno poštovanje i podrška prijateljskim odnosima), pažljivog odnosa prema prirodi, samodostatnost i samoograničenje u korištenju prirodnog bogatstva, želja za znanjem također se smatra važnim vrijednostima u društvu iu reguliranju odnosa vjernika s Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija stanovnika Mariy nastoji održati i poboljšati socijalnu harmoniju.

Mari Tradicionalna religija ujedinjuje vjernike drevne (himarijske) vjere, obožavatelja tradicionalnih uvjerenja i obreda koji su uzeli krštenje i posjetili crkvenu službu (Marla vera) i pristaše religijske sekte "Kug Vorte". Te etnokonske konfesionalne razlike formirane su pod utjecajem i širenja pravoslavne religije u regiji. Religiozni sekti "Kuga sorta" formirana je u drugoj polovici XIX stoljeća. Postojeći nesukladnost između vjerskih skupina u uvjerenjima i ritualnoj praksi ne igra značajan utjecaj u svakodnevnom životu Mari. Ovi oblici tradicionalne mari religije čine osnovu duhovnih vrijednosti mari ljudi.

Vjerski život sljedbenika tradicionalne Mari religije održava se unutar seoske zajednice, jedan ili više ruralnih vijeća (Svjetska zajednica). Na Allian molitve sa žrtvom, sva tržišta mogu sudjelovati u žrtvovanju, čime se formira privremenu vjersku zajednicu Mari ljudi (nacionalna zajednica).

Mari Tradicionalna religija do početka 20. stoljeća izvedena kao jedina društvena institucija kohezije i jedinstva mari ljudi, jačajući svoju nacionalnu samosvijest, odobrenje nacionalne izvorne kulture. U isto vrijeme, religija ljudi nikada nisu pozvali umjetno odspojite narode, nisu inicirali sukob i opoziciju između njih, nisu odobrili ekskluzivnost bilo kojeg naroda.

Sadašnja generacija vjernika, prepoznajući kult jedinstvenog svemira, uvjeren je da svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti mogu obožavati taj Bog. Stoga se smatraju mogućim uvoditi bilo koju osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svatko, bez obzira na nacionalnost i religiju, dio je kozmosa, univerzalnog Boga. U tom smislu, svi ljudi su jednaki i poštuju poštovanje prema rođacima. Tržišta su se oduvijek razlikovali vjerskim osjećajima obrnutosti i poštovanja. Vjerovali su da je religija svakog naroda imala pravo na postojanje, dostojno časti, budući da su svi vjerski obredi bili usmjereni na rafiniranje smrtnosti, poboljšavajući svoju kvalitetu, šireći sposobnosti ljudi i doprinose stjecanju božanskih snaga i božanske milosti ,

Vizualni dokaz toga je način života sljedbenika etno-konfesionalne skupine "Marla Vera", koja se promatraju i tradicionalne običaje i obrede i pravoslavne kultove, posjećuju hram, kapele i Mari svete šumarke. Često se tradicionalne molitve sa žrtvama troše prije pravoslavne ikone posebno donesene za ovaj slučaj.

Ljubiteljima tradicionalne religije Mari, poštujući prava i slobode predstavnika drugih denominacija, očekuju isti odnos prema sebi i počinjenim vjerskim akcijama. Oni vjeruju da je štovanje jednog Boga - svemir u naše vrijeme vrlo pravovremeno i prilično privlačno za modernu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje kretanja okoliša, u očuvanju netaknute prirode.

Tradicionalna religija marikara, uključujući u svom svjetonazoru i praksi, pozitivno iskustvo stoljetne povijesti, stavlja najbliže ciljeve odobrenje istinski bratskih odnosa u društvu i obrazovanje profinjene slike osobe, štiti se pravednošću, predanošću zajednički uzrok. Nastavit će braniti prava i interese svojih vjernika, braniti svoju čast i dostojanstvo od svih zadiranja na temelju zakona koji je usvojen u zemlji.

Ljubitelji Mari religije smatra da je njihov građanski i vjerski dug u skladu s pravnim normama i zakonima Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna mari religija postavlja se duhovne i povijesne zadatke kombiniranja napora vjernika kako bi zaštitili svoje vitalne interese koji okružuju našu prirodu, životinjski i biljni svijet, kao i postizanje materijalnog bogatstva, svakodnevnog blagostanja, moralne regulacije i visoke kulturne razine odnosa između ljudi.

Žrtva

U kotlu za univerzalni život slušalica, ljudski život se odvija pod ne-primarnim promatranjem i uz izravno sudjelovanje Boga (Tun OSH CUHEHUHE YUMU) i njegove devet i manifestacije (manifestacije), personificirajući uzorak, energiju i materijalno bogatstvo. Stoga, osoba ne bi trebala samo upustiti na njega, nego i duboko čitati, nastojati dati svoju milost, dobrotu i zaštitu (sergravis), čime se obogaćivamo i svijet širom svijeta s vitalnom energijom (papar). Pouzdana sredstva za postizanje sve to je redovito provoditi u svetim šumarcima obitelji i javnosti (nacionalne, svjetske i armenske) molitve (kumatcess) s žrtvama Božjim i njegovim božanstvima kućnih ljubimaca i ptica.