Fina izražajna sredstva u epu Ilya Muromets. Koja je glavna umjetnička tehnika korištena u epu "Volga i Mikula Seljaninovich"
Pročitajte također
Strukturu epa karakteriziraju takozvana opća ili tipična mjesta ili formule. To su trajni elementi priče. Opća mjesta, naime, mogu biti počeci, jer se njihovi tekstovi obično gotovo ne mijenjaju, tek se malo prilagođavaju jednom ili drugom epu. Stajališta su hvalisanje junaka na gozbi, pijenje vina, osedlanje konja, opisivanje strašne pojave neprijatelja ili velikog broja njegovih vojnika; Opis kako junak ulazi u kneževske odaje vrlo je postojan: križ je položio po pisanoj riječi, poklonio se po znanstveniku, naklonio se nisko svima trojici po četiri, samom knezu Vladimiru, još bi klečao da svi njegovi prinčevi. Tako se Ilya Muromets ponaša kada ulazi u Vladimirove odaje, tako se ponaša vojvoda kada ulazi u crkvu u kojoj se Vladimir moli. Određene vrste ponavljanja, posebno trostruka, gdje se ista epizoda doslovno citira tri puta, moraju se pripisati stabilnim strukturnim elementima. Ova vrsta ponavljanja nalazi se i u bajkama, ali se tamo ponavljaju epizode druge vrste. U epovima, junak tri puta ulazi u dvoboj s neprijateljem, tri puta Alyosha udvara Dobrynjinoj ženi, tri puta baca Sadko darove morskom kralju. Osobita vrsta ponavljanja je uporaba lajtmotiva, koji se u istom epu može ponoviti više puta i naglasiti njegovu glavnu temu. P. G. Bogatyrev u svom članku "Funkcije lajtmotiva u ruskom epu" razmatrao je ovo pitanje na materijalu epa "Ilja Muromets i Kalin-Car" kojeg je Gilferdingu pjevao T. G. Ryabinin. PG Bogatyrev izražava ovaj lajtmotiv formulom prisutnom u epu: "... zalagati se za vjeru, za domovinu." U ovom se epu ponavlja deset puta, što ima ne samo strukturno, nego i idejno značenje, naglašavajući temelj epa. Vladimirova kći i on sam žale što nema Ilje i nema nikoga "da stane sada za vjeru, za domovinu"; kneževa kći traži od Ilje da se zauzme za vjeru, za domovinu; Ilja traži od junaka da se zauzmu za vjeru, za domovinu; Ilja odgovara Kalinu na ponudu da mu služi, da će “služiti ... za vjeru, za domovinu”; i još jednom Ilya to ponavlja Kalini. Dakle, lajtmotiv označava bit epa, što je tipično epsko sredstvo. U epovima postoje i stabilni završeci ili ishodi. Vrlo je čest završetak “Staro je, pa djelo”. Nalazi se u mnogim epovima. Neki završeci označuju kraj epa: I ovdje pjevaju na onu starinu i slavu, A na starim mjestima, starina je gotova. Često u završecima govorimo o slavi heroja: Ovdje će reći stoljeće o Dobrinji starini, I sinjem moru da ušuti, I dobrim ljudima da se pokori. Sve ove značajke tradicionalne strukture epike odgovaraju svečanom, veličanstvenom stilu, služe za isticanje idejne suštine djela. Tome služi i struktura radnje, tijek razvoja radnje. Osnova radnje obično je važan, značajan događaj, ali u središtu epa uvijek je junak: on djeluje, postiže određeni cilj. Njegovi postupci su dramatični. Akutna napetost se stvara kada se neprijatelji sukobljavaju i tijekom sukoba između heroja i princa, tijekom natjecanja u bogatstvu i tako dalje. Narativ se, kao i sama radnja, razvija u jednom retku, bez uvodnih epizoda. Postoje, međutim, takozvana retardacija-usporavanje radnje kao rezultat detaljnog opisa, na primjer, osedlanje konja ili ponavljanje situacija, na primjer, veleposlanikovo točno ponavljanje prinčevih uputa. Događaji u epovima nisu samo važni, već i izvanredni: junak pobjeđuje neprijatelja, oslobađa Kijev od opsade, spašava djevojku s polja; Dunav ubija Nastasju i sam počini samoubojstvo; Chur Ila i Duke zadivljuju sve svojim bogatstvom, Ilya susreće sina i ubija ga; Dobrinja ubija zmiju, a Aljoša Tugarinu. Slika junaka je donekle individualizirana; Ilya, Dobrynya, Alyosha i drugi junaci razlikuju se među sobom. U stvaranju njihovih slika važnu ulogu ima razotkrivanje radnje, što je sasvim prirodno u epskom djelu. Izravne karakteristike junaka su rijetke i kratke. Dijalog zauzima važno mjesto: to je dramatično objašnjenje likova, u kojem se razjašnjavaju ciljevi njihovih postupaka i stanja duha. Prikaz unutarnjeg svijeta likova u epovima nije razvijen, ali je razvijeniji nego u bajci! Dakle, u epu "Ilya od Muromets i Kalin car" kneževa kći razumije ono što on sam ne razumije: ne možete staviti heroja u podrum. Knez je to shvatio kasnije, dok je hodao uz malu peć i lio suze; kad je Ilja spasio Kijev od neprijatelja, knez Vladimir ga grli za vrat za bijelu, Pritišće iz srca njegova gorljivog k svome. Pred nama je motivirani pokret osjećaja. Valja reći da u epici dominira određeni aspekt prikaza unutarnjeg svijeta junaka - povezanost osobnih osjećaja s onim velikim događajima koji se događaju u djelu. Otkriva se visoka moralna struktura junakovih osjećaja, njegov unutarnji svijet. Ilya se posebno ističe: njegovi su osjećaji i misli podređeni brigama njegove rodne zemlje. Značaj događaja i junaka epova odredio je opći karakter njihova prikaza – pretjerivanje. U epovima je cijeli prikazani svijet hiperboličan: sami junaci, događaji, objektivni svijet. Hiperbolizacija se sastoji u posebnoj vrsti situacija, na primjer, kada se heroj bori s toljagom "u devedeset puda", kada, zgrabivši neprijatelja za noge, tuče jaku vojsku: ulica se ljulja udesno, traka se ljulja. nalijevo. U epovima, veličina predmeta je ogromna, težina torbe sa zemaljskim udarom je ogromna, visina Svyatogora je ogromna, udaljenosti koje heroji svladavaju na svojim divnim konjima. Neprijatelji su također ogromni, što vam omogućuje da naglasite snagu i hrabrost heroja koji ulaze u borbu s njima. Ovo je poseban svijet - hiperboličan. Slika takvog svijeta služi za uzdizanje heroja i ismijavanje njihovih neprijatelja. Umjetnički svijet epa ne samo da je hiperboličan, već i suprotstavljen. Kontrast ima višestruku ulogu. Prije svega, suprotstavljaju se slike junaka i neprijatelja: Ilya i Idolischa, Dobrynya i Zmija, Alyosha i Tugarin, Vasily Ignatievich i Batyga. Ta ih opozicija razlikuje ne samo po izgledu (običan čovjek je div), već i po karakteru (branitelj svoje domovine je osvajač, spasitelj je pun - silovatelj, Rus i kršćanin - stranac i nevjernik, pokvaren). Opreke mogu stvoriti posebne napetosti: otac-sin, muž-žena (Ilya-Sokolnik, Dunav-Nastasya). Posebno su česta suprotstavljanja situacijskog plana: svi se hvale - jedan se ne hvali, početno podcjenjivanje junaka i naknadno razotkrivanje njegovih stvarnih kvaliteta, akcije i neočekivanog rezultata. Stilsku originalnost epova određuje, s jedne strane, tradicionalnost žanrovskih izražajnih sredstava, as druge, njihov evaluacijski karakter, prema sadržaju djela i slikama likova. U epici se najčešće koriste ekspresivna i slikovna sredstva kao što su epiteti, usporedbe, tautološki obrti. Oni su i tradicionalni i evaluativni u isto vrijeme. Ova izražajna sredstva nalaze se i u drugim žanrovima, ali su karakterističnija za epiku. Navedimo primjer epiteta svojstvenih epitetima: "buckasta druzhinushka", "bijeli šatori", "kalena strijela", "otvoreno koplje", "jaki moćni junaci", "glavni grad Kijev", "kod ljubaznog kneza u Vladimiru ", "stolovi su bijeli hrastovi", "zvone gusli." U drugim žanrovima nisu. Tipične su i epske definicije: "junački konj", "junački san"; tautološki epiteti: "svijetla kuća", "tamna tamnica", "posoljena sol", "medeni med", "starost". Tradicija vodi stabilnosti tautologija i epiteta. Kneza Vladimira nazivaju ljubaznim i kad je ljut; Veleposlanik Kalina, razgovarajući s Vladimirom o svom caru, naziva ga "psom Kalin-carom". Opozicija uzrokuje takve uparene umanjene i uvećavajuće oblike: Idolische, ruke poput grablje, glava s kadom, oči, Iljušenka, Dobrynyushka, Aleshenka, Ivanushko (Godenovič), Ovdotyushka. Iz rečenoga je jasno da su tradicija, hiperboličnost, kontrast, evaluativnost načela koja određuju stilsko izražajna i slikovna sredstva epa, odgovaraju sadržajnoj i idejno-umjetničkoj biti žanra. Povijesno i kulturno značenje ruskog epskog epa. Povijesno i kulturno značenje ruskog epskog epa je golemo. Ima iznimnu edukativnu vrijednost. Epi su odražavali osebujne značajke vremena njihova dodavanja i aktivnog postojanja. Djela ovog žanra prenijela su duh vremena, raspoloženje ruskog naroda tijekom godina strašnih kušnji. Oni predstavljaju umjetničku povijest ruskog naroda tijekom razdoblja feudalizma. Izražavali su ljudske težnje i ideale. Idejni značaj epa je golem. Odgajali su ljubav prema rodnom kraju, ponos na njegovo bogatstvo, moć i ljepotu. Epi su pridonijeli formiranju i razvoju nacionalnog identiteta ruskog naroda. U doba prije mongolsko-tatarske invazije služili su okupljanju ruskog naroda u borbi protiv Pečenega i Polovca. Tijekom godina mongolsko-tatarske vladavine jačali su duh ruskog naroda, svjedočili o njihovoj neposlušnosti i nepopustljivosti. Ideje jedinstva, neovisnosti i zaštite ruskih zemalja izražene su u epovima s iznimnom snagom. Slike heroja stoljećima su bile primjer visokog domoljublja i idealnih moralnih kvaliteta. Epi imaju visoke umjetničke zasluge: bogat životni sadržaj, ideološki sadržaj, estetsku svjetlinu, vještinu stvaranja slika herojskih djela i slika ljudi iz doba daleko od nas. Vitkost kompozicije, ekonomičnost i izražajnost u likovnim sredstvima, točnost definicija čine epove primjerima savršenstva. Epi su igrali istaknutu ulogu u razvoju ruske umjetnosti - književnosti, glazbe, slikarstva. Puškin, Nekrasov, Tolstoj, Gorki okrenuli su se stvaralačkom iskustvu epova. Rimki-Korsakov u operi Sadko i Grečaninov u operi Dobrinja Nikitič, Vasnjecov u Triju junaka i Vitez na raskršću, Repin u Sadku inspirirani su zapletima i slikama epova, obogaćujući rusku književnost iskustvom narodne umjetnosti. ... Ruski epovi su naširoko prevedeni na mnoge jezike svijeta i proučavani u drugim zemljama. Sovjetski i strani znanstvenici jednoglasno priznaju ogroman povijesni i kulturni značaj
4. studenog 2016Za razumijevanje staroruske književnosti od velike je važnosti pitanje koje su bile značajke epa. Ova vrsta žanra bila je vrlo popularna među našim dalekim precima, stoga je razmatranje postavljenog problema i dalje relevantno. Školskoj književnosti treba prethoditi malo objašnjenje učitelja o temi, jer će to pomoći razumjeti njihov sadržaj, stilske značajke, značenje i ideološko opterećenje.
Književne tehnike
Na temelju najpoznatijih djela ovog žanra lako se mogu pratiti značajke epa. Kad pročitate barem nekoliko tekstova, ponavljanje je odmah vidljivo. Uz njihovu pomoć anonimni su autori nastojali ojačati glavnu ideju i temeljno značenje. Osim toga, na taj su način antički pripovjedači postigli poseban zvuk i melodičnost djela.
Ovdje treba napomenuti da su se te drevne epske pjesme izvodile u posebno svečanim prilikama, pa je bilo vrlo važno na određeni način uštimati slušatelje. Na temelju prethodno navedenog može se dodati da su obilježja epova odražavala duh svoga vremena, kada su vojni poduzeći kneževske čete postali predmeti poštovanja i veličanja.
Uloga epiteta
Ovo sredstvo likovnog izražavanja ima možda najvažniju ulogu u prijenosu riječi u vizualnu sliku onoga što se događa. Nepoznati autori nisu štedjeli truda, hvaleći snagu i moć drevnih vitezova i ratnika. Osobitosti epova lako se objašnjavaju svrhom za koju su nastali: željom da se hvale i ovjekovječe junačka djela junaka.
Da bi istaknuli svoju slavu i veličinu, pjevači su se služili istim epitetima, koji su stalnim ponavljanjem stvarali izražajnu i šaroliku sliku bitke u mašti slušatelja. U pravilu, epiteti su se koristili za opisivanje izgleda ratnika, njegovog konja, a također i neprijatelja. Opisi drevnih ruskih gradova neobično su lijepi: kneževske odaje, palače, odredi.
Slični Videi
Hiperbola
Umjetničke značajke epa odražavaju razmišljanje srednjovjekovnog ruskog čovjeka, koji je bio sklon uzdizanju podviga svojih voljenih junaka. U tu svrhu autori su koristili hiperbole koje su trebale zaokupiti maštu slušatelja. Doista, junačka djela vitezova prikazana su u neobično epskim tonovima. Na primjer, u drevnim legendama, junak jednim potezom i udarcem udara neprijatelja, od udarca kopitom njegovog konja zemlja drhti i lišće pada s drveća. Iste tehnike vrijede i za opis negativnih likova. Na primjer, Slavuj Razbojnik toliko zviždi da se sva živa bića raspršuju okolo, diže se jak vjetar.
Naglasci
Umjetnička obilježja epa otkrivaju neka obilježja glazbene umjetnosti naših predaka. Te su drevne epske pjesme građene po posebnim pravilima koja su im davala melodičnost, pravilnost i određeni ritam zvuka. U linijama ovih radova koristi se nekoliko naprezanja, u pravilu tri. Stavljali su se na treći slog s početka i s kraja.
Ovo načelo nije bilo obvezno, ali se često primjenjivalo. Takva izvedba dala je epici posebnu zvučnu izražajnost i epski karakter. Međutim, ponekad su se, da bi se pojačala melodičnost teksta, pjevali slogovi kao jedna riječ, bez podjela i stanki.
Sastav
Ništa manje važno je i pitanje koje su se značajke građenja epa najčešće koristile. Sva djela razmatranog žanra započinjala su uvodom – uvodnom riječju koja je otkrivala vrijeme i mjesto radnje. Ovdje treba privući pozornost školaraca na visok stupanj povijesne pouzdanosti: legende uvijek ukazuju na pravi grad, govore o knezu koji je vladao u vrijeme kada su se događali opisani događaji, ponekad je autor spomenuo određena mjesta, koja su dala vjerodostojnost i istinitost naracije.
Slijedi radnja i kulminacija, koji se otkrivaju doslovno u jednom dahu, bez stanki, odugovlačenja i povlačenja. Tako su pripovjedači naslikali jednu sliku događaja, ne dopuštajući da slušatelj bude ometen niti jedne minute. Rasplet je u pravilu došao prilično brzo: govori o počastima koje je junak dobio kao nagradu za svoj podvig.
Predmet
Značajke ruskih epova otkrivaju unutarnji svijet drevne ruske osobe. Zahvaljujući ovim nevjerojatnim legendama, možemo razumjeti što je točno zanimalo naše daleke pretke. Naravno, najomiljenija tema bile su priče o podvizima i vojnim bitkama heroja. No, osim ove, bilo je i tema posvećenih veličanju običnih radnika-poljoprivrednika. Bilo je epova o izvanrednim avanturama heroja, na primjer, bajke o trgovcu Sadku bile su vrlo popularne. U ovim epovima ne veliča se herojska hrabrost vitezova, već takve osobine likova kao što su lukavost, odvažnost, svjetovna mudrost, koja im je omogućila da pronađu izlaz iz najtežih situacija.
Epika nastaje toničkim (zove se i epski, narodni) stih. U djelima nastalim toničkim stihom, stihovi poezije mogu imati različit broj slogova, ali bi trebao biti relativno jednak broj naglaska. U epskom stihu prvi naglasak u pravilu pada na treći slog s početka, a posljednji naglasak na treći slog s kraja.
Epiku karakterizira kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno povijesno značenje i uvjetovane stvarnošću (slika Kijeva, prijestolnog kneza Vladimira), s fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). No, glavne su u epovima slike koje stvara povijesna stvarnost.
Često ep počinje s solo... Nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Izlazak- to je završetak epa, kratki zaključak koji sažima, ili šala ("sad stari, sad djelo", "tu su stari dani završili").
Ep obično počinje s početak, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Slijedeći ga je dano izlaganje, u kojem se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.
Slika junaka u središtu je cijele priče. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i doživljaja, svojstva junaka otkrivaju se u njegovim postupcima.
Trostrukost ili trojstvo u epovima jedna je od glavnih metoda prikazivanja (na predstraži bogatyra postoje tri junaka, bogatir ide na tri putovanja - "Tri Iljina putovanja", Sadko tri puta novgorodski trgovci ne pozivaju na gozbu, on baca puno tri puta, itd.). Svi ti elementi (trojstvo osoba, trostruka radnja, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. U njima važnu ulogu imaju i hiperbole, kojima se opisuje junak i njegova junačka djela. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik), kao i opis snage ratnika-heroja je hiperboličan. Tu nastaju fantastični elementi.
U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.
Tekst epa podijeljen je na trajna i prijelazni mjesta. Prijelazni odlomci su dijelovi teksta koji su stvarali ili improvizirali pripovjedači tijekom izvedbe; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljana u raznim epovima (herojska bitka, jahanje junaka, sedlo konja i sl.). Pripovjedači obično uče više ili manje točno i ponavljaju ih tijekom radnje. Prijelazni odlomci, s druge strane, pripovjedač govori slobodno, mijenjajući tekst, djelomično ga improvizirajući. Spoj stalnih i prijelaznih mjesta u pjevanju epike jedno je od žanrovskih obilježja staroruskog epa.
Rad saratovskog znanstvenika A. P. Skaftmova "Poetika i geneza epike" posvećen je razjašnjenju umjetničke originalnosti ruske epike i njihove poetike. Istraživač je vjerovao da "ep zna kako izazvati zanimanje, u stanju je uzbuditi slušatelja tjeskobom očekivanja, zaraziti oduševljenjem iznenađenja i uhvatiti pobjednika ambicioznim trijumfom." 1
DS Lihačov u svojoj knjizi "Poetika stare ruske književnosti" piše da se vrijeme radnje u epici odnosi na uvjetno doba ruske prošlosti. Za neke epove - ovo je idealizirano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge - ovo je doba novgorodske slobode. Epi se događaju u doba ruske nezavisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada "zauvijek", heroji žive "zauvijek". U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uvjetnoj eri ruske antike. 2
3. Ep "Ilya Muromets i Slavuj razbojnik"
Ilya Muromets - glavni lik Kijevski ciklus epike. Najvažnije od njih su: "Iscjeljenje Ilje Muromeca", "Ilja i slavuj razbojnik", "Ilja i Sokolnik", "Ilja u svađi s knezom Vladimirom", "Ilja i Kalin car", "Ilja i Idolische Faul". Najstariji su epovi o borbi između Ilje Murometsa i Slavuja razbojnika te o borbi sa Sokolnikom (njegovim sinom).
Još u 19. stoljeću znanstvenici su razmišljali o tome tko stoji iza epske slike neprijatelja ruskog heroja - Slavuja razbojnika. Neki su ga vidjeli kao mitsko stvorenje - personifikaciju prirodnih sila, pčelara koji se strmoglavi, drugi su izrazili mišljenje o posuđivanju ove slike iz folklora drugih naroda. Drugi su se pak držali stava da je Slavuj obična osoba koja se bavi pljačkom. Zbog svoje sposobnosti da glasno zviždi, dobio je nadimak Slavuj. U epskoj pripovijesti Slavuj razbojnik prikazan je kao stvorenje koje živi u šumama sa svim svojim leglom.
Ep govori o vojnim podvizima Ilya. Od kuće, iz sela Karačarovo, u blizini Muroma, odlazi u glavni grad Kijev da služi u službi kneza Vladimira. Na putu Ilya ostvaruje svoj prvi podvig. Kod Černigova pobjeđuje neprijateljsku vojsku koja je opsjedala grad.
Zar taj grad Černigov
Crni i crni siluški su pretekli,
A crna je kao vrana.
Dakle, ovdje nitko ne hoda s pješadijom,
Ovdje nitko ne vozi dobrog konja,
Crna ptica gavran ne proleti,
Neka siva zvijer ne nikne.
I Ilja, "krupan dobar momak", počeo je svojim konjem gaziti tu veliku moć i zabadati je kopljem. I pobijedio je ovu veliku moć. Za to su ga černigovski seljaci pozvali u Černigov kao vojvodu, ali junak nije pristao, jer je bio na putu da služi cijeloj ruskoj zemlji.
Upozorava ga da je put do Kijeva užurban i opasan:
Krenuo put, utrnuo,
Kao onaj kod Muda na Crnom,
Da, onaj kod breze ima geg...
Slavuj razbojnik sjedi s hrastom sirom,
Sjedi Slavuj razbojnik Odikhmantiev 1 sin. 2
Ilijin protivnik prikazan je u epu na pretjeran način, njegova strašna snaga je pretjerana. Ovo je opaki pljačkaš. On „zviždi kao slavuj“, „viče zvijeri“. Od toga se "trava-mravi proždiru, sve azurno cvijeće se ruši, tamne šume sve se klanjaju do zemlje, a ako ima ljudi, onda svi leže mrtvi."
Međutim, Ilya se nije uplašio upozorenjem černigovskih seljaka. On bira "ravni put". Iljin dobri junački konj, čuvši slavujev zvižduk, "počiva, posrće o košare". Ali junak je neustrašiv. Spreman je ostvariti svoj drugi podvig. Borba je opisana sažeto, u epskoj tradiciji. Ilja uzima čvrsti "eksplozivni" luk, navlači "svilenu strunu", navlači "usijanu strijelu" i puca. Pobijeđenog Slavuja priveže za "damast stremen" i odvede ga u Kijev. Ovo je prvi posjet heroja Kijevu, ovdje ga još nitko ne poznaje. Sam se princ obraća Ilji s pitanjima:
"Reci mi da si drzak,
Krupni ljubazni momak,
Nekako, bravo, zoveš se svojim imenom,
Veličaju li, smjeli, za domovinu?"
Princ ne vjeruje Ilijinoj priči, sumnja da je moguće voziti cestom na kojoj su sustigle mnoge sile i vlada Slavuj Razbojnik. Zatim Ilya vodi princa do Slavuja. Ali razbojnik priznaje samo Ilijinu moć nad sobom, videći u njemu dostojnog protivnika i pobjednika, časti ga iznad kneza. Na Vladimirovu naredbu da pokaže svoju umjetnost, Slavuj odgovara:
„Nisam kod vas da danas večeram, kneže,
A tebe ne želim slušati.
Večerao sam kod starog kozaka Ilya Muromets,
Da, želim ga slušati.” 3
Tada mu Ilya Muromets naređuje da zviždi "pola zvižduka slavuja" i "pola životinjskog krika". Ali Slavuj nije poslušao i zazviždao svom snagom. "Makovi na kulama su se izvijali, a bočnici u kulama raspršili su se od njega, zviždući Solovjin, da ima malo ljudi, onda su svi mrtvi." A Vladimir knez "sakriva se u lasicu s malom bundicom". Samo je Ilya ostao na nogama. S riječima: "puna si zvižduka da u slavuja, puna si suza i očeva i majki, puna si udovica i mladih žena, puna si puštanja siročadi male djece!" odsiječe Slavuju glavu.
Iljin je podvig bio ispunjen posebnim značenjem za njegove suvremenike koji su se zalagali za ujedinjenje ruskih zemalja, za cjelovitost drevne ruske države. Ep potvrđuje ideju služenja Rusiji, ostvarenja nacionalnog herojskog djela u njeno ime.
Ep "Ilja od Murometa i slavuj razbojnik" posjeduje osobine karakteristične za umjetničku originalnost epova. To je žanr priče. Događaji su prikazani u razvoju, likovi u akciji. Nije bilo osebujnih izražajnih i slikovnih sredstava: trostruka ponavljanja (u opisu siluške kod Černigova, herojska zviždaljka), hiperbola (slika razbojnika Slavuja, Ilijin junački konj), usporedbe, metafore, epiteti (mračna šuma, trave-mravlje, azurno cvijeće), deminutivni sufiksi itd. U epu se isprepliću fantastične i stvarne slike (Slavuj - Ilja).
4. Ep "Dobrynya i zmija"
Dobrynya Nikitich - drugi najvažniji junak epova Kijevski ciklus... Zamijenio je drevni Dunav, ali nije samo heroj-zmijoborac, već i heroj-diplomat. U nizu epova Dobrinja obavlja razne diplomatske zadatke kneza Vladimira.
U epu Dobrynya i zmija, on izvodi oružani podvig - pobjeđuje Zmiju, koja je donijela mnogo tuge u rusku zemlju. Radnja epa proizašla je iz najstarije bajke folklora. Ep počinje pričom o tome kako njezina majka ne naređuje Dobrini da ode na rijeku Puchai na kupanje:
Dobrinjuška, rekla je majka,
Da, Nikiticha je majka kaznila:
"Ne ide se daleko u otvoreno polje,
Na toj planini i Soročinskoj,
Ne gazite mlade zmije
Ne pomozi punim Rusima,
Ne plivaj, Dobrynya, u rijeci Puchai -
Buzz-Rijeka je vrlo žestoka,
Srednji mlaz reže poput vatre. "2
Bajke obično počinju ovom nevjerojatnom zabranom. Baš kao u bajci, Dobrynya ne sluša majčin savjet i pliva daleko. U ovom trenutku Zmija naleti na njega:
Nema vjetra, ali se oblak odnio,
Nema oblaka, ali kao da kiša pada,
I nema kiše, nego samo grmljavina grmi,
Grmljavina grmi i munje zvižde.
Kako leti Zmija Gorynishche
A dvanaest o debla. 3
Bitka heroja sa Zmijom prikazana je ukratko: Zmija Dobrinja je udarila, oborila mu sva "debla" i vjerovala mu da više neće letjeti u Rusiju. Vrativši se u Kijev, Dobrynya saznaje da je Zmija ponovno proletjela kroz Kijev i odvela nećakinju kneza Vladimira - Zabavu Putyatichnu.
Dobrynya kreće na dalek put do Zmijskih špilja. No, za razliku od junaka iz bajke koji se bori protiv čudovišta radi svojih osobnih interesa (oslobođenja nevjeste), on predstavlja novog heroja koji se zalaže za javne interese u borbi za cjelovitost Rusije i njezinih granica. Bajkoviti motiv borbe za ženu postaje motiv borbe za rusku livadu. U epu Dobrynya je predstavljen kao osloboditelj ruske zemlje. Ep opjeva slavu heroja, koji je oslobodio ne samo Vladimirovu nećakinju, već i mnoge druge zarobljenike koji čame u Zmijinoj tamnici:
Onda je Dobrinja ušao u rupu,
U te rupe i duboko.
Tamo sjedi četrdeset kraljeva, četrdeset prinčeva,
Četrdeset kraljeva i prinčeva
Jednostavna sila - to i procjena nije.
Zatim Dobrynyushka Nikitinich
Razgovarao je s kraljevima, a on s prinčevima
I onim kraljevima i prinčevima:
„Idi sad tamo, s mjesta donijetog.
A ti, mlada Zabava kćeri Putyatichna,
Za tebe sam sada lutao ovako,
Idemo u grad Kijev,
I o ljubaznom princu Vladimiru.“4
Dobrynya u svim epovima izražava svoje herojske kvalitete, ljubomorno štiti dostojanstvo ruskog vojnika, razuman je u govoru, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran supružnik. Svi epovi otkrivaju te značajke njegova izgleda.
5. Ep "Volga i Mikula"
Pominje se ep "Volga i Mikula". Novgorodski ciklus epike. Već su prvi istraživači skrenuli pozornost na akutni društveni zvuk epa, gdje je slika seljaka-orača Mikule Seljaninoviča jasno suprotstavljena slici kneza Volge Svyatoslaviča, nećaka kijevskog kneza Vladimira. Istodobno su napravljene i druge pretpostavke prema kojima su u epu ponovno stvorene slike ne samo seljaka i princa, već i dva poganska boga: boga poljoprivrede - Mikule i boga lova - Volge. To je tumačenje poznatog mitologa iz 19. stoljeća Oresta Millera, koji je u Mikulu Seljaninoviču vidio "svetca zaštitnika poljoprivrede u Rusiji". Istodobno, Vsevolod Miller je skrenuo pozornost na svakodnevne značajke u epu, odražavajući osobitosti poljoprivrednog rada na sjeveru:
Povici u borbi na terenu, guranje,
Bipod kod ratnika škripi,
Omeshiki označava kamenčiće,
Pretvara korijenje, kamenje,
Da, on baca veliko kamenje u brazdu.
"Ovo je točna slika sjevernog oranja", napisao je V.F. Mlinar. 2
Priča epa temelji se na priči o susretu kneza Volge i njegove čete s oračem-seljakom Mikulom. Ep se otvara pričom o rođenju Volge, o njegovoj zrelosti:
Kako je Volga odrasla ovdje,
Volga je željela puno mudrosti:
Štuka-riba za njega da hoda po dubokim morima,
Odleti ga kao ptica sokol ispod ljuske,
Da luta kao sivi vuk po otvorenim poljima.
Volga je sakupila hrabru druzhinushku. Nećak kijevskog kneza dobio je od Vladimira tri grada na dar: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets. Ode po danak i na otvorenom polju ugleda orača Mikulu, koji, radeći u polju, pokazuje izuzetnu snagu: "izvija korijene peña, kuca veliko kamenje u brazdu." Orač pita kneza dokle je na putu, a saznavši kamo ide sa svojom pratnjom, kaže mu kakvi razbojnici žive u ovim gradovima. Volga, vidjevši njegovu snagu, poziva orača da pođe s njim "u drugove". Orač se slaže da je njegovo sudjelovanje na putovanju nužno - sama borba protiv pljačke nije u moći kneževskog odreda.
Mikula traži od kneževih budala da mu izvuku plug iz zemlje i bace ga pod grm. Međutim, pokazalo se da ni momčad ni Volga ne mogu obaviti ovaj posao. A samo junačka snaga Mikule omogućuje mu da razigrano, jednom rukom, izvuče dvonožac iz zemlje.
Ovo završava neke verzije epa. Po drugima, Volga i Mikula dolaze u gradove u kojima knez postavlja Mikulu za namjesnika, građani zasjedaju na Volgi, a Mikula mu spašava život.
Mikula je narodni heroj. On, poput heroja-heroja, izražava najbolje osobine obične osobe. Ep potvrđuje poštovanje za težak rad seljaka, u kojem se također mora pokazati snaga i junaštvo. Mikulina snaga je u vezi sa zemljom, prostim narodom.
Ovaj ep ima svoje umjetničke značajke. Element nacionalnog jezika je upečatljiv. Karakteriziraju ga ponavljanja, epiteti. Uz pomoć epiteta stvara se poseban pjesnički svijet. Na primjer, izvanredni plug koji je orao Mikula:
Dvonožac javora orai,
Omeshiki na dvonošci damast,
Srebrni nastavci za dvonožac,
A jelen kod bipoda je crveno zlato. 3
Uz pomoć epiteta stvara se portret junaka:
I vičući se kovrče njišu,
Da se ne valjani biseri mrve;
Sokolu je jasno oko koje vrišti,
I njegove obrve i crni samur. 4
Pripovjedači opisuju junakovu odjeću: čizme od zelenog maroka, puhani šešir, kaftan od crnog baršuna.
Mikula alegorijski otkriva svoje narodne korijene. Na pitanje Volge: "Kako se zoveš, je li to tvoja domovina?" rekao je oratai-oratayushko:
Oh, ti Volga Svyatoslavovich!
Zaoraću nešto poput raži i staviti u hrpe,
Stavit ću ga u hrpe i odnijeti kući,
Odvući ću ga kući i samljeti ga kod kuće,
A ja ću skuhati pivo i dati seljacima piće,
A onda će me seljaci hvaliti:
Mladi Mikula Seljaninoviču! "5
Umjetnička sredstva u epu usmjerena su na hvatanje likova i njihovih postupaka, na što živopisnije postavljanje i izražavanje stava prema njima.
6. Ep "Sadko"
Događaji u epu odvijaju se u gradu Novgorodu. Ona se dijeli na dva dijela (Sadko prima bogatstvo, a Sadko od Morskog kralja). Glavni lik je guslar Sadko. Na početku epa su ga novgorodski bojari zanemarili, prestali su ga zvati na gozbe. Uvrijeđen, Sadko odlazi do jezera Ilmen, sjeda na "bijeli zapaljivi kamen" i počinje svirati "guslki yarchaty". Morskom kralju se svidjela njegova igra:
Čim se u jezeru voda zaljubila,
Pojavio se kralj mora,
Ilmen sam napustio s jezera,
On je sam izgovorio ove riječi:
„O, ti, Sadke Novgorodski!
Ne znam što ćete dočekati
Za vašu radost za veliko,
Za vašu nježnu igru."1
Morski kralj odlučio je pomoći Sadku, da ga obdari neizmjernim bogatstvom. Rekao sam mu da se okladi s novgorodskim trgovcima da će u jezeru uloviti ribu - zlatno pero. Ovu ribu car će poslati Sadku na mrežu.
Guslyar je upravo to učinio i u sporu s trgovcima dobio tri dućana crvene robe, obogatio se, podigao veličanstvene odaje, ukrašavajući ih čudesnim slikama:
Sve je za Sadkea uredio na nebeski način:
Sunce je na nebu i sunce je u odajama,
Ima mjesec na nebu - i mjesec na odjelima,
Na nebu su zvijezde, a u odajama zvijezde. 2
Sadko je "pozvao plemenite goste na svoju gozbu za gozbu", koji su jeli, opijali se i hvalili se hvalisanjem." dućani, ujutro su se u njima pojavljivali novi i novi doneseni iz cijele Rusije. I Sadko je shvatio da on nije bogati novgorodski trgovac - bogatiji od svog slavnog Novgoroda. da je bogatiji i jači od cijelog trgovačkog grada, lišen simpatija naroda. Bylina ga tjera da prizna pobjedu Novgoroda. To jasno izražava ideju trgovačke moći velikog grada sjeverne Rusije.
U drugom dijelu epa Sadko, bogati trgovac, oprema brodove i odlazi sa svojim drugovima u trgovinu u inozemstvo:
Vrijeme je bilo jako na sinjem moru,
Brodovi stagnirali na plavom moru:
I val udara, trga jedra,
Lomi pocrnjele čamce;
A brodovi se ne miču s mjesta na sinjem moru. 3
Tako se pejzaž uvodi u ep. Brodovi su stajali na moru - Morski kralj ne pušta Sadka unutra, traži od njega otkupninu. Najprije se brodograditelji pokušavaju isplatiti bačvom čistog srebra, crvenog zlata, a val udari u sve, trga jedra, a "svi brodovi ne idu s mjesta na sinje more". Sadko nagađa da Morski kralj traži "živu glavu u sinjem moru". Tri puta bacaju ždrijeb kome će ići Morskom kralju. A kako Sadko nije izmicao, ždrijeb je pao na njega. Uzevši samo psaltir, Sadko se baca u morske dubine.
Slika podvodnog kraljevstva u epu je stvarna, krajolik je realističan:
U plavom moru na samom dnu.
Vidio sam kako crveno sunce svjetluca kroz vodu,
Večernja zora, jutarnja zora.
Vidio Sadko: u sinjem moru
Tu je odaja od bijelog kamena...
Pred nama vjerojatnije nije fantazija, već određena količina konvencije. Prikazan je i sam kralj mora. U epu je dan samo jedan detalj njegovog portreta: "kraljeva je glava kao hrpa sijena". Pjevači se služe tehnikom pretjerivanja: carska se glava uspoređuje s hrpom sijena, što ukazuje na njenu značajnu veličinu i unosi element komičnosti.
Kako se Sadko počeo igrati u proljetnoj gusci,
Dok je kralj mora počeo plesati u sinjem moru,
Kako je plesao kralj mora.
Igrao sam Sadke jedan dan, igrao sam i druge,
Da, igrao sam i Sadkea i druge,
I sav kralj pleše u sinjem moru. 5
Zahvalan na zabavi, Morski kralj je počeo nagovarati Sadka da oženi jednu od svojih trideset kćeri. U međuvremenu, u sinjem moru, voda koleba, brodovi se lome, pravednici se dave.
U stvarnosti, pravoslavna osoba, u potrazi za izbavljenjem od nesreća, uvijek se okreće kršćanskim svecima, što se odražava u epu: "ljudi su se počeli moliti Mikoli Mozhaiskyju". Nije slučajno što se u ep unosi slika kršćanskog zaštitnika Mikole, zaštitnika svih pomoraca i pomoraca. Ovo je očitovanje opće kršćanske ideje ruskog folklora:
Svetac se pojavi pred Sadkom na morskom dnu:
Okrenuo se i pogledao Sadkea Novgorodskog:
Stoji i sijed starac.
Sadke Novgorodsky je govorio:
"Nemam svoje volje u sinjem moru,
Naređeno je igrati u gosilki yarchaty".
Starac kaže da su ovo riječi:
"A ti čupaš žice,
I izbodeš igle.
Reci: "Nisam imao nikakve žice,
I igle nisu bile korisne,
Ništa drugo za igranje:
Vrukasti gusladi su se zaglavili."6
Sveti Mikola uči nesretnog guslara kako da se vrati u Novgorod. U svojoj nevjesti mora izabrati posljednju kćer Morskog kralja - djevojku Chernavushku. Nakon što je poslušao mudre savjete, sljedećeg jutra Sadko se našao na kopnu, a djevojka koju je odabrao ispostavila se da je rijeka Novgorod. U znak zahvalnosti, Sadko je sagradio katedralnu crkvu Mikole Mozhaiskog.
U Novgorodskoj kronici pod 1167. spominje se ime nekog Sadka Sytineca, koji je utemeljio crkvu. Epic Sadko se poklapa sa stvarnom povijesnom osobom.
VG Belinski je pisao o novgorodskim epovima da je pred njima vidljiva sva ostala ruska bajka. Vidljiv je novi i poseban svijet, koji je poslužio kao izvor oblika i samog duha ruskog života, a time i ruske poezije. O Sadku piše: "Cijela pjesma je prožeta izvanrednom animacijom i puna je poezije. Ovo je jedan od bisera ruske narodne poezije."
Testna pitanja za samostalno učenje učenika
- Povijest ruskog epa (praktičan pregled mišljenja i vremena nastanka epa).
- Znanstvene škole u ruskom folkloru proučavaju podrijetlo epa (mitološka škola, teorija posudbe, povijesna škola).
- Problem historicizma ruskih epova (koristite zaplete epova "Volkh Vseslavjevič", "Ilja i Svyatogor", "Dobrynya i Marinka", "Ilya Muromets i Slavuj razbojnik", "Ilya's quarter with Vladimir").
- Društveno-politička struktura, gospodarstvo, kultura i život Rusije u slici epa (rad na tekstovima).
a) glavni:
1. Anikin, VP Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Udžbenik. / V.P. Anikin. - M.: Više. shk., 2009.-- 735 str. (30 primjeraka).
2. Karpukhin, IE Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Nastavno pomagalo. / I.E. Karpukhin. - M., Viša. shk., 2005.-- 280 str. (75 primjeraka).
3. Shafranskaya, E.F. Usmena narodna umjetnost [Tekst]: priručnik za učenje za stado visokog obrazovanja. Ped. obrazovne ustanove / E.F. Šafranskaya. - M .: Izdavački centar "Akdenmiya", 2008. - 352 str. (1 primjerak)
b) dodatno:
1. Anikin, VP Teorija folklora. Tečaj predavanja [Tekst] / V. P. Anikin. - M.: KDU, 2004. - 432 str. (1 primjerak).
2. Buslaev, F. I. Narodni epos i mitologija [Tekst] / F. I. Buslaev. - M.: Više. shk., 2003. - 400 str. (6 primjeraka).
3. Zhirmunsky, VM Folklor Zapada i Istoka [Tekst] / IM Zhirmunsky. - M.: OGI, 2004. - 464 str. (1 primjerak).
4. Meletinski, EM Heroj bajke [Tekst] / EM Meletinski. - M. - SPb. : Akademija za istraživanje kulture¸Tradicije, 2005. - 240 str. (1 primjerak).
5. Morokhin, VN Metode prikupljanja folklora [Tekst] / VN Morokhin. - M.: Viša škola, 1990 .-- 86 str. (5 primjeraka).
6. Pomerantseva, E. V. Ruska usmena proza [Tekst] / E.V. Pomerantseva. - M.: Obrazovanje, 1975. - 271 str. (10 primjeraka).
7. Propp, V. Ya. Ruska bajka [Tekst] / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 2005.-- 384 str. (3 primjerka).
8. Propp, V. Ya. Poetika folklora [Tekst] / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 1998 .-- 352 str. (8 primjeraka).
9. Propp, V. Ya. Morfologija bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - Lenjingrad: Academia, 1928 .-- 152 str. Ili bilo koje drugo izdanje (2 primjerka), ili: [Elektronski izvor] - 1 elektron. veleprodajni disk (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Povijesni korijeni bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 2002.-- 336 str. (5 primjeraka).
11. Propp, V. Ya. Ruski herojski ep [Tekst] / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 1999.-- 640 str. Ili bilo koje drugo izdanje (3 primjerka).
12. Putilov, BI Izleti u teoriju i povijest slavenskog epa [Tekst] / BI Putilov. - SPb. : Nauka, 1999 .-- 288 str. (1 primjerak).
13. Savushkina, N.I. Ruska narodna drama / N.I.Savushkina.- Moskva: Izdavačka kuća Moskve. država Sveučilište, 1988.-- 232 str. (2 primjerka)
c) Informacijska podrška discipline FEB: Fundamentalna elektronska knjižnica „Ruska književnost i folklor: http: ///feb-web.ru/ Otvorena ruska elektronska knjižnica: http: // orel / rsl / ru / Studentska elektronska knjižnica: yttp: // studlib / ru / Folklor i post-folklor: struktura, tipologija, semiotika: www / ruthenia / ru / follore / avantext / html / Ruski folklor u modernim zapisima: http://www.folk.ru/
Tema 3. POVIJESNE PJESME
Svrha predavanja je upoznati buduće kulturologe s usmenom narodnom umjetnošću kao jednim od temelja ruske nacionalne kulture.
Ciljevi tečaja:
1. Pomoći učeniku razumjeti osnovne zakonitosti funkcioniranja folklora kao dijela nacionalne duhovne kulture u procesu njezina nastanka i razvoja.
2. Razvijati vještine rada sa znanstvenom literaturom, podučavati studente aktivnom korištenju znanstvenog aparata u procesu teorijskog shvaćanja zakonitosti razvoja folklora.
3. Otkriti značenje narodne poezije kao jednog od temelja ruske nacionalne kulture, njezinu umjetničku i etičku vrijednost.
4. Promicati svijest o mogućnostima korištenja moralnog potencijala narodne poezije u kasnijim kulturno-prosvjetnim aktivnostima budućih stručnjaka.
Plan
1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".
2. Povijesne pjesme o Ermaku i Ivanu Groznom. "Pravež".
3. Pjesme o Stenki Razin. "Esaul izvještava o smaknuću Razina."
1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".
Povijesne pjesme prikazuju događaje vezane za rusku povijest. U XIII-XV stoljeću tematski su povezani s tatarsko-mongolskom invazijom, borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotyi Ryazanochki, Shchelkanu, tatarskom zarobljeništvu. Domoljubne su naravi.
Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava epizodu tatarsko-mongolske invazije, zauzimanje Rjazana. Rjazan je uništen, njegovi stanovnici pobijeni i otjerani u ropstvo:
Da, uništio je Kazan 1 - grad pod šumom,
Uništen Kazan-de-city uzalud
Nokautirao je sve bojarske knezove u Kazanu,
I bojarske princeze -
Uzeo sam ih žive u cijelosti.
Napunio je narod s mnogo tisuća,
Odveo ga je u svoju tursku zemlju... 2
Pjesma govori kako je turski kralj Bahmet odveo sve preživjele stanovnike iz grada. Samo je Avdotja ostala u Ryazanu, a ona je otišla u Bakhmet da izbavi svoje najmilije iz nevolje. Njen put je bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike ispostave na cestama:
Prva velika ispostava -
Pokrenute rijeke, duboka jezera;
Još jedna velika ispostava -
Otvoreno polje je široko,
Postaje lopovi lopovi;
A treća ispostava su mračne šume,
Pustio je žestoke zvijeri.
I Avdotja je otišao u tursku zemlju.
Ona nije hodala putem, ne putem,
Da, rijeke su duboke, jezera široka
Plivala je u pilavu,
I rječice, široka jezera
Plivala je u pilavu,
I male rijeke, široka jezera,
Bilo da je lutala. 4
Napokon dođe Avdotja kralju. Pogodila ga je nečuvena hrabrost žene, ljubav prema svojim najmilijima, njezin domoljubni osjećaj ljubavi prema rodnom kraju. U Avdotjinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsna zagonetka. Bakhmet kaže:
"Da, znala je razgovarati s kraljem,
Da, moći tražiti od kralja punu glavu,
Da, koja mala glava više od stoljeća bude (-t)".
Zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati muža, svekra, sina, snahu i svekrvu, tako da ne bude voljeni brate. Kralj, pogođen njezinom mudrošću, ne samo da ju je obdario zlatnom riznicom, već je vratio i sve zarobljene stanovnike Ryazan. I svi su se vratili kući i sagradili grad Ryazan na novom mjestu. I ovo je prava činjenica.
Radnja pjesme, a možda i slika Avdotye, izmišljeni su. Fikcija se temelji na epskim i bajkovitim tradicijama. Povezuju se sa slikovnim sredstvima, hiperboličkom slikom neprijatelja (opis Avdotijinog puta), rješavanjem zagonetki. U pjesmi se životna priča Avdotije i njezine obitelji očituje kao izraz narodne narodne tragedije.
2. Povijesne pjesme o Ermaku i Ivanu Groznom. "Pravež"
Druge pjesme govore o događajima u osobnom životu Ivana Groznog, njegovoj borbi protiv izdaje. Jedna od tih pjesama je pjesma o ubojstvu njegova sina od strane Ivana Groznog.
Kontradiktorna slika cara u ovim je pjesmama prikazana na različite načine, što se otkriva i u svakodnevnom životu. Dakle, u pjesmi "Pravezh" (u drevnoj Rusiji tako se zvao sud, praćen fizičkom kaznom), car je svjedok masakra na trgu nad dobrim momkom, koji je pretučen na pravi način, postavivši goli, bosonogi i bosonogi kamen na bijeli zapaljivi kamen. Opis jadnika se ponavlja tri puta, što pojačava tragični trenutak masakra:
Čovjek vrijedi - neće se otresti,
Russes mu kovrče neće treperiti,
Samo goruće suze iz mojih očiju.
Ovu sliku vidi kralj u prolazu. Zastaje i postavlja pitanje: "Zašto mučiš dobrog momka?" I, nakon što je dobio odgovor, ne slaže se s odlukom suda da mladića kazni za krađu zlatne riznice i "obojene" haljine, koju nije sam ukrao, već je oteo od lopova-razbojnika. Kralj je povjerovao mladiću. Bio je zadovoljan i odgovorom da je sva ta bogatstva nosio u pijanice i zalio sve meso krčme: "I sve sam meso krčme zalio, i sve naše bosonoge obukao u šarenu haljinu." Kralj je donio pravednu odluku:
„Oh, vi, vi, burmisti-muškarci koji se ljube!
Plati mu pedeset rubalja za svaki udarac,
A za sramotu, plati mu pet stotina rubalja! ". 1
I ova je odluka bila doista pravedna, budući da je mladić ovo bogatstvo potrošio ne na sebe, već je obdario ljude. Car nije bio samo strašan, nego i pravoslavan (sudio je istinu). Ti se epiteti u pjesmi više puta ponavljaju.
3. Pjesme o Stenki Razin. "Esaul izvještava o smaknuću Razina"
U 17. stoljeću pjesme su govorile o događajima smutnog vremena (strana intervencija) i o seljačkom ustanku pod vodstvom Stepana Razina. Pjesme, prije svega, odražavaju sliku samog Razina sa stvarnim značajkama povijesnog prototipa. Prema tradiciji usmene poezije, prikazan je kao dobar momak: svijetlokosi kovrče, lijepo lice sa sokolovim očima i samuljinim obrvama, kaftan opasan širokim remenom, plišane hlače, maroko čizme. U pjesmama ga narod naziva dobrim momkom, odvažnim Kozakom, smjelim atamanuškom. Epiteti ističu ljubav naroda prema Razinu. Pjesme ovog ciklusa karakteriziraju korištenje stalnih epiteta: otvoreno polje, tamne šume, bistre oči, bijele ruke. Slika Razina utjecala je na suvremeni folklor. Ove pjesme su ispunjene specifičnim sadržajem. U opisivanju pojedinih epizoda ustanka bliski su životnoj istini. Pjesme govore o pohodima, o zauzimanju gradova, o porazima i neuspjesima. Narod tuguje zbog Razinove smrti.
U pjesmi "Esaul javlja o smaknuću Razina" ima sućuti i duševne boli:
U zoru je bilo, braćo, ujutro,
Na izlasku crvenog sunca
Na zalasku sjajnog mjeseca.
Nije sokol letio nebom
Yasaul je hodao po vrtu ...
Ataman više nije s nama,
Stepan Timofeevich je otišao,
Nadimak Stenki Razin.
Uhvatili su dobrog momka,
Bijele ruke su vezane,
Odvezli su se u kamenu Moskvu
I to na slavnom Crvenom trgu
Neredu su odsjekli glavu. 1
Posebno mjesto u razinskom folkloru zauzimaju pjesme o Razinovom "sinu", odn. o svom izviđaču, poglavnikovom glasniku. Bili su rasprostranjeni posvuda, uključujući i područje Volge, a odlikovali su se umjetničkom izražajnošću, kapacitetom i dinamikom. Vjeruje se da povijesnu osnovu pjesama o "sinu" čine stvarne činjenice. Dakle, u pjesmi "Sin" Razin u Astrakhanu "pjeva se:
Kao u gradu u Astrahanu
Ovdje se pojavila nepoznata osoba.
Čisto, skrupulozno hoda po Astrahanu,
Smur kaftan, crni zapančik širom otvoren, hoda,
Perzijski pojas u njegovoj desnoj ruci nosi ploču ...
Ovo dijete se nikome ne klanja,
Ne udara čelom po stožer ili oficire,
Neće ići na suđenje guverneru Astrahana. 2
Pa čak i kad uhvate "sina" i dovedu ga guverneru, on se također ponaša neovisno:
"Nisam iz Sankt Peterburga, nisam iz Kazana i nisam iz Astrahana,
Ujutro će te moj otac posjetiti."
Povijesne pjesme o Petru I i Pugačevu. "Petar I bit će prepoznat u švedskom gradu", "Suđenje Pugačovu. Panin"
Povijesne pjesme bile su posvećene i reformatoru ruskog života, Petru I. U pjesmama je Petar prikazan kao izvanredan zapovjednik. Izražavaju simpatije naroda za njihove aktivnosti. U pjesmama je idealan kralj, koji se brine za dobrobit svojih podanika, briljantan zapovjednik, organizator vojnih pobjeda. Dakle, u pjesmi "Petar I bit će prepoznat u švedskom gradu" govori se o jednoj epizodi vladavine Petra I. Car tajno odlazi u Švedsko kraljevstvo pod krinkom trgovca. Pjesma kaže da za to nitko ne zna niti zna. Da bi se pokazao kao bogat trgovac, puni svoje brodove čistim srebrom, ukrašava čistim zlatom i sa sobom nosi "vrlo malu silušku". Petar naređuje da se ne naziva suverenom, već prekomorskim trgovcem.
Međutim, on je prepoznat u "staklenoj državi" (Stockholm). Švedska kraljica viče svojim podanicima:
„Oh ti, moji švedski generali!
Čvrsto zakopčaj ovratnike,
Uskoro ćete uhvatiti bijelog kralja!"
Govoreći o ovom događaju, pjesma naglašava Petrovu hrabrost i snalažljivost:
Pogodio je sve švedske planove,
Seljaku je ubrzo pojurio u dvorište:
"Uzmi, uzmi, seljak ima dosta novca,
Odvedi me do ruba plavog mora."
Na brodovima kralj bježi od potjere. Neprijatelji ga pokušavaju uhvatiti, ali bezuspješno. U nastojanju da uhvati ruskog cara, kraljica dvaput šalje u potjeru. I progonitelji traže od Petra da ih povede sa sobom, jer im nema povratka:
"Uzmi, uzmi, bijeli kralju, sa sobom,
Ali nećeš nas, oče, povesti sa sobom,
Ne bismo trebali biti ogorčeni, živi na svijetu."
Nakon kraljevog odbijanja, »cijela je potjera u sinjem moru napuštena«. 1
Narod zove Petra "naš otac". Ovo obraćanje pokazuje ljubav naroda prema autokratu.
Mnogo je manje povijesnih pjesama o Pugačovu, jer je on u svijesti naroda bio legitimni car, a ne slobodni kozački pljačkaš. O njemu je bilo nemoguće dodati pljačkaške pjesme. U Pugačovljevim pjesmama narod je idealizirao sliku Pugačova, vidio ga kao branitelja, heroja, prikazivao ga buntovnim, ponosnim i u teškim životnim situacijama. To je prikazano u pjesmi "Suđenje Pugačovu. Paninu", u kojoj se ataman ponaša ponosno, neovisno, odgovarajući na pitanje carskog plemića Panina:
Grof Panin je ovdje sudio lopova Pugačova:
Recimo, recimo, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,
Jeste li objesili mnoge knezove i bojare?
Nadmašio svoju braću sedam stotina sedam tisuća.
Hvala ti, Panine, što nisi uhvaćen:
Dodao bih nešto rangu,
„Zadaci za usmeno brojanje“ – Matematika. Računalne vještine. V.P. Kovalenko "Didaktičke igre u nastavi matematike". Verbalno brojanje. Interdisciplinarna linija. Pronalaženje vrijednosti matematičkih izraza. Rješavanje jednadžbi. Zašto su potrebne vještine verbalnog brojanja? Usmeni proračuni. Pisanje brojeva u standardnom obliku. Bogdanov-Belsky. Usporedba matematičkih izraza.
"Brzo brojanje" - Trikovi za brzo brojanje. Upoznati kolege iz razreda s tehnikama brzog brojanja. Osnova reda u glavi. Pažnja. Množenje s 11. Tehnike brzog brojanja razvijaju pamćenje. Primjeri. Množenje dvoznamenkastog broja sa 111. Skupljanje materijala. Znanje.
"Tehnike usmenog množenja i dijeljenja" - - prijenosna, kombinacijska i distributivna svojstva množenja; -svojstva dijeljenja iznosa brojem. Koje je pravilo za uparivanje izraza? U koje se grupe mogu podijeliti svi izrazi: I dijete argumentira na sljedeći način: 37 * 2 = 37 + 37 = 74, zatim 38 * 2 = 76 i 39 * 2 = 78. Je li istina da su vrijednosti izraza u svakom paru iste?
Metode brojanja - prsti. Stara ruska metoda množenja na prstima. Relevantnost. Cilj. Problem. Broje se osmice. Hipoteza. Sve trgovačke transakcije računale su se u parovima. Sjevernoeuropsko brojanje prstiju. Mnogi sustavi brojeva vraćaju se na brojanje prstiju. Računajući na prste. Brojite na desetke. Brojanje s devetkama. Divovski lik boga s dva lica Janusa.
„Usmeno brojanje iz matematike“ – 1. U jednoj vreći je bilo x kg krumpira, a u drugoj dva puta više. 3. Brzina pješaka je 5 km/h, a brzina biciklista 20 km/h. Bez zglobova. Pronalaženje vrijednosti matematičkih izraza. Pa, olovke na stranu! Kombinirano. Kontrola nastavnika nad stanjem znanja učenika. Pronađite nepoznate komponente.
"Brojenje na satu matematike" - Riješite jednadžbe. Izračunajte usmeno. Množenje brojeva. Verbalno brojanje. Koja je ova formula. Izračunaj usmeno i izaberi odgovor. Riješiti problem. Izračunava se usmeno. Koliko je broj 3456> broj 466. Guska je preletjela 300 km. Pronalaženje vrijednosti matematičkih izraza. Usporedi. Koji smjer kretanja odgovara rješenju.
Ukupno ima 24 prezentacije
Informacijski letak.
Provjerite teoretski materijal u svojoj informacijskoj kartici. Poslušajte učiteljevu poruku. Popunite karticu podacima za koje smatrate da su potrebni.
Ep je djelo usmenog narodnog stvaralaštva koje veliča …………………
…………………………………………………………………………………………………..
Ep se sastoji od sljedećih dijelova:
1) solo (uvodi čitatelja u svijet narodne umjetnosti);
2) početak (navedeno je mjesto radnje, ime glavnog lika);
3) postavljanje (važan događaj);
4) kulminacija (središnji događaj);
5) rasplet (pobjeda pozitivnog junaka);
6) završetak (slava se junaku daje).
Umjetničke značajke epa:
1) ponavljanja riječi, izraza, epizoda;
2) žalbe;
3) trojstvo (često se nalazi broj tri ili višekratnik tri broja).
Epski stih je poseban stih koji se temelji na jednakom broju naglasaka u retku (češće u retku 3 naglaska) i istom rasporedu naglašenih slogova na kraju svakog retka (češće je naglašeni slog 3. s kraja linije).
Dodatak #2
epovi. Umjetničke značajke epa.
Usmena narodna poezija nastala je prije mnogo stoljeća, kada ljudi još nisu znali ni čitati ni pisati. (Slajd 2 završava ovdje)
Narodna umjetnost je bogata i raznolika. U bajkama, pjesmama ljudi su pričali o važnim povijesnim događajima, o svom poslu, o svojim brigama i tugama, sanjali o sretnom, pravednom životu. (Slajd 3 završava ovdje)
Narodna mudrost, zapažanje, točnost i izražajnost narodnog govora utjelovljena su u poslovicama, izrekama, zagonetkama. (Slajd 4 završava ovdje)
Među djelima narodne umjetnosti izniman su interes epovi - umjetničke i povijesne pjesme o junacima, narodnim junacima. (Slajd 5 završava ovdje)
Glavni ciklusi epova: Novgorod i Kijev (ovdje završava slajd 6)
Radnja u većini epova tempirana je na Kijev. Neki epovi govore o životu, događajima i ljudima drugog najvećeg grada drevne Rusije - Novgoroda (epovi o Sadku, o Vasiliju Buslaevu). (Slajd 7 završava ovdje)
Kijevski epovi su junački (ili junački) epovi. Herojski epovi govore o hrabroj obrani domovine, o junacima, njihovoj borbi protiv nomadskih neprijatelja koji su napali zemlju. (Slajd 8 završava ovdje)
Epi se grade prema određenom planu.
Većina epova počinje početkom. Obično govori o mjestu radnje ili o tome kamo i odakle je junak otišao (ovdje završava slajd 9)
Iz onog grada iz Muroma, `` Iz tog sela i Karačarove'' odlazio je daleki, krepki, ljubazni momak. Slavni gradu u Černigov, `` U tom gradu Černihivu '', siluški su crno-crni, a crno-crno, kao crna vrana. (Slajd 10 završava ovdje)
Događaji u epovima prikazani su u strogom redoslijedu, uzastopno. Priča je spora, bez žurbe. (Slajd 11 ovdje završava) Budući da su epovi živjeli u usmenom prijenosu, izvođač im je poručio da pažnju publike usmjere na posebno važna, po njegovom mišljenju, mjesta. Za to se ponavljanja široko koriste u epovima, obično tri puta. Dakle, u epu o Ilya Murometsu i Slavuju razbojniku, opis snage Slavuja razbojnika ponavlja se tri puta. (Slajd 12 završava ovdje)
Kako bi se epu dala melodičnost, kako bi njegov prikaz bio izražajniji, u epovima se često ponavljaju glazbene riječi.
Ravna staza je zamrznuta
Put je otupio, utrnuo.
U glavnom gradu Kijevu,
Kod ljubaznog kneza kod Vladimira. (Slajd 13 završava ovdje)
Ponavljanja se nalaze ne samo u tekstu istog epa. U različitim se epovima slične radnje opisuju na isti način, pojave, na primjer, sedlo junačkog konja, gozba kod kneza Vladimira, neprijateljska sila, bitka junaka s neprijateljima itd. Takvi slični opisi nalaze se u različitim epovima. (i u bajkama) nazivaju se zajedničkim mjestima. (Slajd 14 završava ovdje)
Ponekad epovi završavaju posebnim završetkom - zaključkom iz cjelokupnog sadržaja epa:
Ili starac, sada deyyanie,
odnosno tako je bilo u stara vremena, to je stvarnost. (Slajd 15 završava ovdje)
Glavni lik epova je ruski junak. Da bi se zornije prikazala snaga junaka, koristi se tehnika hiperbole (preuveličavanja). Na primjer, evo kako je opisana bitka heroja s neprijateljskom silom. Mahne li junak desnom rukom, među neprijateljskim taborom stvara se ulica, a lijevom traka. Herojeva batina (mač) teška je četrdeset ili čak devedeset puda. (Slajd 16 završava ovdje)
Ako junak zaspi, onda "junački san dvanaest dana" (dana). Uskladiti junaka i njegovog konja: "Prvi galop konja je mnogo milja, a drugi galop je nemoguće pronaći." Kako bi se naglasila snaga ruskog heroja, hiperbolično je prikazan njegov neprijatelj. Ogromne snage neprijatelja "sivi vuk... ne može skočiti za jedan dan, crni gavran ne može letjeti za jedan dan." (Slajd 17 završava ovdje)
U epici, kao i općenito u djelima usmene narodne poezije, svaka je riječ precizna i izražajna. Pučki pjevači i pjesnici su stoljećima usavršavali jezik svojih pjesničkih djela, postižući što točnije i živopisnije, izražajnije razotkrivanje kroz riječ najbitnijih osobina junaka i njihovih postupaka. Dakle, u usmenoj poeziji vrlo su bogati i raznoliki epiteti - šarene definicije koje ukazuju na najbitnije obilježje ljudi, predmeta i pojava života. (Slajd 18 završava ovdje)
Često isti epiteti stalno karakteriziraju određene junake, predmete, pojave života, prirode itd. Stoga se nazivaju stalnim epitetima. U bylinama, na primjer, postoje takvi stalni epiteti: krupan dobar momak, velika snaga, slavni glavni grad Kijev, čvrst luk, svilena tetiva, užarene strijele. (Slajd 19 završava ovdje)
U epovima se često koriste usporedbe:
Crni i crni siluški su pretekli,
Crn kao vrana.
Volgo hoda kao štuka u plavim morima,
Poleti kao sokol na Volgu pod školjke,
Provlači se kao vuk po čistim poljima (slajd 20 završava ovdje)
Koriste se negativne usporedbe:
Ni mokri hrast se ne naginje zemlji,
Ne raširuju se listovi papira
Sin se klanja pred svećenikom ... (Slajd 21 završava ovdje)
Želeći naglasiti bilo koju nijansu značenja riječi, koja je, prema narodnom pjevaču, važna za razumijevanje pripovijesti, epski pripovjedači naširoko koriste sinonime: „Volga je počela rasti i odrastati“; "I urlati i orati i seljaci,"; "Tada je Ilya osjetio uvredu, veliku smetnju..." (Ovdje završava slajd 22)
Važnu ulogu u epskom jeziku imaju imenice s deminutivnim i privrženim sufiksima. Izražavaju narodnu ocjenu epskih junaka. Bogatiri se često nazivaju imenima za maženje: Iljušenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, itd. (Slajd 23 završava ovdje) Sufiksi ljubaznog značenja također se koriste u riječima koje označavaju predmete koji pripadaju heroju. Ima "usijane strijele", "sedlo", "uzde", "filc", "trenirku" itd. (Ovdje završava slajd 24)
Pjeva se ep. Pokoravajući se melodiji, pripovjedač stavlja naglasak na pojedine riječi, dok se druge riječi, bez naglaska, kao da se spajaju u jednu riječ ("mothersyrazemlya", "polis"). S tim u vezi, ponekad riječ ima različite naglaske u istom epu ("Slavuj-slavuj", "mlad", "mlad", "mlad"). (Slajd 25 završava ovdje)
U drevnoj usmenoj narodnoj poeziji postoje epovi koji govore o mirnom, radnom životu ruskog naroda. To su bili svakodnevni epovi. Najvažniji od njih je ep o Volgi i Mikulu. Veliča rad naroda. U Ilya Murometsu narod je slavio seljačkog ratnika, heroja - branitelja domovine. U liku Mikule proslavio je seljaka-žitara, heroja - hranitelja zemlje.