Stranica 1

Povijesna tradicija takozvano otkriće iracionalnih brojeva pripisuje Pitagori, koji je otkrio nesumjerljivost dijagonale kvadrata sa njegovom stranom.

U rubrici Povijesna predaja i legende predstavljeno je 87 radova.

Budući da je povijesnim legendama i mnogim dokumentima već prepoznato i dokazano da su Pravoslavna grčka crkva u Jeruzalemu, njezin patrijarh i njemu podređeni biskupi, još od vremena halifa i pod vlašću svih nasljednih osmanskih monarha, uvijek uživali posebne pokroviteljstvo, priznanje i odobravanje svih njihovih prava i privilegija, tada se Uzvišena Porta zalaže protiv imperijala.

Zbog neusklađenosti dominantnog oblika obrazovanja s narodnim potrebama, sklonostima, pa i povijesnim legendama, imitativnost je toliko razvijena u našim obrazovanim razredima, malo je samostalnosti, nema sposobnosti podvrgavanja potrebama vremena, niti sposobnost prihvaćanja onih prirodnih, povijesnih i općenito izvan volje božanskih uvjeta i zakona prema kojima se neposlušnost kažnjava prirodnim posljedicama ludosti.

Poput svjetlucavih zvijezda u horizontu povijesti, nastaju i nestaju civilizacije, države, narodi, ostavljajući za sobom povijesne legende, kulturne spomenike koje nam neumoljivo vrijeme donosi kroz izmaglicu stoljeća.

Od Starog zavjeta je Petoknjižje (u židovskoj tradiciji Tora je doktrina), čiji je autor Židov, a nakon njega kršćanin povijesna tradicija imenuje Mojsija (Moše), legendarnog proroka, vođu Izraelaca tijekom njihova bijega iz kuće ropstva u Egiptu. Petoknjižje sadržajem povijesnog procesa smatra nastanak, razvoj i produbljivanje saveza između Jahve i njegova izabranog naroda.

Svaka nacionalna i društvena zajednica ima određeni raspon povijesnih ideja o svom nastanku, najvažnijim događajima u svojoj povijesti, ličnostima prošlosti, o odnosu svoje povijesti s poviješću drugih naroda i svemu ljudsko društvo... Takve ideje izražene su prvenstveno u svim vrstama povijesnih legendi, priča, legendi, bajki, koje čine sastavni dio duhovnog života svakoga naroda kao jedan od načina njegova samoizražavanja i samopotvrđivanja. Zahvaljujući tome, ova zajednica ljudi sebe doživljava kao narod na temelju spoznaje svoje prošlosti, na temelju spoznaje svog mjesta u svjetskom povijesnom procesu. Tako je povijest organski utkana u javnu svijest. Svi njegovi elementi, koji zajedno čine svijest društva (nazori, ideje, politička i pravna svijest, moral, vjera, umjetnost, znanost), imaju svoju povijest. Mogu se razumjeti i spoznati samo na temelju povijesnog pristupa koji svaku pojavu razmatra s gledišta specifičnih uvjeta i okolnosti njezina nastanka, uvjeta razvoja. Zato je pozivanje na prošlost neprestano sadržano u raspravama o kardinalnim problemima našeg vremena, na temelju procjena prošlosti, moderne društvene teorije i ideološkim sustavima. Tako se dobiva neraskidiva povezanost i kontinuitet prošlosti i sadašnjosti.

Peterovih mnogo ekonomske snage Rusija i kako u Moderna vremena posao s Kav - Kazan oil pokrenule su vladine mjere. Naviknuvši se pridržavati se uputa odozgo, ruski će narod biti sve spremniji uključiti se u šumarska poduzeća koja imaju; staru povijesnu tradiciju i iznijeli su mnogi već navikli na njih.

Ne uspijevajući apsolutno ničim dokazati čvrstinu svojih sumnji o postojanju veze između segmenata i ropstva, autor dalje argumentira sljedeće. Povrat parcela je dodjela malih zemljišnih parcela, temeljena ne toliko na potrebama seljačkog gospodarstva, koliko na povijesnoj tradiciji. Kao i svaka dodjela nedovoljne količine zemlje (ne može biti govora o dovoljno zemlje), ona neće uništiti, već stvoriti ropstvo, jer će uzrokovati rentu nestalog zemljišta, rentu iz potrebe, rentu za hranu , te će stoga biti reakcionarna mjera.

Od velikog interesa opće informacije o feničkoj književnosti, koju je sačuvao poznati crkveni pisac Euzebije Cezarejski u svojoj knjizi Evangelička priprava. Iz njegove priče (1 9 - 10) jasno je da su Feničani imali svojevrsno sveto pismo - zbirku mitova i povijesnih predaja, pripisano Taavtu - bogu koji je izumio pismo. Iz njih je izvučeno određeno više učenje, čiji su čuvari bili svećenici i proroci inicirani u sakramente. U hramovima, posebice u Beritu, čuvali su se u posebnim prostorijama i bili su pisani tajnim pismom (pisma Amunejaca), dostupnim samo iniciranim. U tim se djelima oslanjao na materijal popularan u drevni svijet Fenički povjesničar Sanhunyaton.

Ali postupno stvari dolaze u moderno stanje, kada nema ni robova ni kmetova, a na velikim zemljišnim parcelama djeluju samo osobe [...] koje traže besplatnu radnu snagu, koje za to sve više primaju naknadu, veća potražnja za radnom snagom. To svi znaju Poljoprivreda, dajući samo privremeni rad skitnicama ili nekim drugim radnicima, čak i u najhitnijim teškim trenucima, ne može isplatiti takvu naknadu kao što je industrija, koja u svojoj osnovi predstavlja korištenje besplatnog rada, bez ikakvih ostataka povijesnih legendi o ropstvu ili kmetstva, jer je u svojoj modernoj U osnovi, pretvorbena industrija započela tek nakon ere ukidanja ropstva i kmetstva. Morao bih uvelike produljiti svoj članak ako bih počeo iznositi brojčane dokaze za gore navedeno, pa ću se, s obzirom na glavne činjenice vezane uz ovdje, općepoznate, zadržati samo na brojkama koje daje američki popis stanovništva. Oni pokazuju da je u prosjeku prosječna godišnja zarada običnog izvođača (kol.

Sirovine svile, kada su se izvozile iz Rusije, nisu trebale biti zaštićene; od nje su čak ubirali i godišnji porez, a svileni testisi, koje su Zapadni Europljani skupljali najprije u Zakavkazu, a potom i u našim srednjoazijskim posjedima, kako bi osvježili svoje svilarenje, zaraženo bolestima, nametali su se donedavno, kada je izvoz grožđa već prestao, uz izvoznu carinu od 2 rublje ... ljut. Drugim riječima, tople regije Rusije smatraju se svilenom bubom. Tvrdili su kako slijedi: proizvodnja svilenih tkanina, prema povijesnoj legendi, mora biti zaštićena visokim carinskim plaćama, a sirovine, odnosno čahure, ne bi smjele biti, pa stoga i za međuoblike prerade svile (za sirove i tordirana svila), koji služe kao sirovina za tkanine, treba joj pripisati malu fiskalnu pristojbu, i to samo zbog visoke cijene robe ove vrste.

U ozračju društvenog samopročišćenja dolazi do iznenađujućih otkrića: u regijama koje su nedavno uspješno završile prijelaz na razvijeni socijalizam, iznenada se otkrivaju pomalo prikrivene strukture feudalnog društva, gotovo srednjovjekovna deifikacija živih i mrtvih vođa. U drugim slučajevima, gomile bivših ateista okupljaju se pod zelenom zastavom islama i Kristovim licima, pristaše samolikvidirane Grkokatoličke crkve izjavljuju svoje postojanje. Politički proces je kompliciran međunacionalnim sukobima, u čijoj genezi povijesne legende igraju značajnu ulogu. Oslobođena povijesna svijest aktivno sudjeluje u formiranju nove, višestrane političke kulture. Javna misao i praksa, na primjer, u Rusiji se okreću ne samo ranim tradicijama boljševizma i socijaldemokracije, dolazi do oživljavanja čitavog spektra nacionalnih političkih trendova: od sljedbenika M. A. Bakunjina do pristaša dinastije Romanov.

Toliko se strugotine, strugotine i piljevine rasipa u Rusiji (oni pune ceste, jaruge, a samo dio njih spali u pećima) da bi sam ovaj materijal mogao dati ogromnu masu octene kiseline. Zbrinjavanje otpada i ostataka je glavni početak Moderna tehnologija... Rusija ga mora sustići, a zaštitna carina u ovom slučaju može igrati ulogu mamca ili pokazatelja, dok ostale vladine mjere moraju biti pravi motori, jer su mnoge ekonomske snage Rusije pokretane Petrovom suverenom voljom i kako je u posljednje vrijeme puta su poslovi s kavkaskom naftom bili pokrenuti vladinim mjerama. Naviknut slijediti upute odozgo, ruski će narod biti sve spremniji pristupiti šumarstvu jer imaju dugu povijesnu tradiciju i.

Svečana ceremonija Baškirske žrtve u čast nebeskog Boga (Sunca) slikovito opisuje književnik povjesničar FD Nefedov (XIX st. Žrtvovanje se odvija na vrhu planine, s velikim brojem ljudi, obilnom hranom. Cijela ova radnja je u potpunosti dosljedna s podacima o pisanim spomenicima, stoga nije dvojbeno da se ova priča temeljila na specifičnoj povijesnoj predaji.

Stranice: 1

Hvalim vas, braćo, što pamtite sve moje i čuvate predanje (παραδό σεις) kao što sam ti dao ();

Doslovno, grčka riječ παρά δοσις (tradicija, latinski traditio) znači sukcesivno prenošenje nečega (primjerice, nasljeđivanjem), kao i sam način prijenosa.

Što je tradicija u pravoslavnom smislu? "Ono što vam je povjereno, a ne ono što ste izmislili, ono što ste primili, a ne ono što ste izmislili, nije stvar inteligencije, već podučavanja, ne u privatnom vlasništvu, već o prijenosu širom zemlje..." - piše sv... Vikentija Lirinskog. Ova metoda uzastopnog širenja Božanske objave temelji se na Svetom pismu:

Jer sam od samoga Gospodina primio ono što sam vam prenio... ().

Sam Gospodin govori o ovom obliku čuvanja istine: ...jer riječi koje si mi dao, ja sam im dao, i oni su primili, i razumjeli... ().

U gornjim novozavjetnim citatima možete vidjeti svojevrsni "lanac": dao - prenio - primio. Prema Svetom pismu, tako treba čuvati i širiti Božansku Objavu.

Tertulijan, apologet s kraja 2. - ranog 3. stoljeća, kaže: „Naše učenje... treba ubrojiti u apostolsku predaju... Ono nesumnjivo sadrži ono što su Crkve primile od apostola, apostoli od Krista i Krista - od Boga". Dakle, u Novom zavjetu i za prve crkvene oce, sveta predaja je neprekidni lanac prijenosa objavljene istine s jedne osobe ili naraštaja ljudi na drugu, i početna karika tog lanca, kako slijedi iz riječi sv. Spasitelj, u Bogu je. Upravo se po tome sveta tradicija razlikuje od drugih tradicija, na primjer, kulturnih. Protestanti mogu imati veliko poštovanje prema Tradiciji pravoslavna crkva, čak i prepoznati njegovu "korisnost", ali u isto vrijeme izjaviti da je "od ljudi", te stoga nije nužan. Ali ako slijedimo novozavjetno shvaćanje Svete Tradicije, onda raskid s njom nije samo raskid s nekom ljudskom tradicijom, ne samo izlaz iz tradicije Istočne Crkve, nego, u biti, otpad od Boga. .

Dakle, u jednoj i neraskidivoj struji Svete Tradicije mogu se razlikovati tri razine prenesene:

1) prijenos objavljenih učenja i onih historijski spomenici u kojem je ovo učenje zabilježeno;

2) prijenos iskustva duhovnog života u skladu s otkrivenim učenjima;

3) prenošenje milosti ispunjene posvete, koje se provodi kroz sudjelovanje u punini crkvenog života, prvenstveno po sakramentima.

1.2. Korelacija Svetog pisma i svete predaje: Sveto pismo kao oblik svete tradicije

Ako se obratimo predrevolucionarnim udžbenicima dogmatske teologije, možemo vidjeti da se u njima Sveto pismo i Sveta tradicija razlikuju po svom sadržaju. Dakle, prema Met. Makarija (Bulgakova), “pod imenom Sveta predaja podrazumijeva se riječ Božja, koju sami nadahnuti pisci ne opisuju u pisanom obliku, nego usmeno prenose Crkvi i od tada se u njoj neprestano čuvaju”. Približno isto stoji i u udžbeniku dogmatske teologije protopredržava, napisan već u emigraciji. Michael Pomazansky, koji kaže da su Tradicija i Sveto pismo dva izvora doktrine, ili dva izvora dogmi.

U ovim definicijama, Sveto pismo se promatra kao nešto izvan Tradicije. Razlog za pojavu ovog pristupa je katolički utjecaj na pravoslavnu teologiju, koji se pojavio u razdoblju opadanja obrazovanja na kršćanskom istoku. Taj se utjecaj izrazio u težnji da se Tradicija kodificira u povijesnim dokumentima i spomenicima, odnosno da se Tradicija smatra gotovo isključivo određenom količinom podataka o Bogu i duhovnom životu. Ali za istočne oce Tradicija je uvijek ne samo i ne toliko znanje, ne toliko informacija, koliko živo iskustvo spoznaje Boga, iskustvo viđenja od Boga otkrivene istine, bez koje je pravo znanje nemoguće.

Koja je bit zapadnjačkog pogleda na odnos između Svetog pisma i tradicije?

Katolička doktrina o odnosu između Svetog pisma i tradicije nastala je u Zapadna Europa u doba reformacije (XVI stoljeće). Utemeljitelj protestantizma Martin Luther tada je doveo u pitanje katoličku doktrinu o papinskom primatu, što je dovelo do rasprave na ovu temu između katoličkih i protestantskih teologa. Katolički znanstvenici oklijevali su dogmatski potkrijepiti svoje mišljenje, pozivajući se na potrebu provjere mjerodavnih sudova otaca i teologa prošlih stoljeća. Tada je Luther svečano objavio da, za razliku od katoličkih teologa, ne treba provoditi nikakva "arhivska" istraživanja i da sve svoje učenje može potkrijepiti i izvesti samo iz Svetog pisma. Ova polemička tehnika, koja se nekada pokazala uspješnom, kasnije je naširoko korištena i pretvorena u univerzalni princip (sola Scriptura, "Samo Sveto pismo"), na kojem se gradilo protestantsko učenje.

Rimokatolici su bili prisiljeni oblikovati svoj nauk u kontekstu polemike s protestantima koji niječu autoritet svete predaje kao izvora doktrine. Bit ovog učenja je da su Sveto pismo i sveta tradicija dva paralelna izvora doktrine. Ovi se izvori mogu shvatiti kao jednaki po dostojanstvu, ili se Sveto pismo može smatrati nekom semantičkom jezgrom, a Tradicija – vrstom, doduše potrebnom, ali ipak manji dodatak na Sveto pismo. Međutim, u oba slučaja, u rimokatolicizmu se i Sveto pismo i Tradicija smatraju komplementarnima, što znači da Pismo i Tradicija, odvojeno, ne sadrže cijelu objavljenu istinu, već samo dio nje. Iz ovog koncepta također proizlazi da Sveta Tradicija može sadržavati takve istine koje, u načelu, nemaju temelj u Svetom pismu i stoga se ne mogu provjeriti uz pomoć Svetog pisma. To otvara prostor za ljudsku samovolju, za uključivanje u Tradiciju odredbi koje nemaju uporište u Božanskoj Objavi. Primjeri takve "samovolje" su rimokatoličke lažne doktrine (papin primat i nepogrešivost, bezgrešno začeće Djevice Marije itd.).

Ako želimo učinkovito obraniti svoju poziciju pred katoličkom i protestantskom kritikom, onda se naša argumentacija treba temeljiti ne samo na citatima iz Svetog pisma, već na Svetoj predaji, dok se samo Sveto pismo mora razumjeti u kontekstu Tradicije. Međutim, ako se, slijedeći zapadnjačke ispovijedi, suprotstavimo Svetom pismu i Tradiciji, naći ćemo se u teološkom ćorsokaku. Kako treba tumačiti Sveto pismo? Naravno, u skladu s Tradicijom. Ali koja se tradicija mora priznati kao istinita, a koja lažna? Onaj koji odgovara Svetom pismu. Ispada da je to začarani krug.

Rimokatolici i protestanti su to pitanje riješili na različite načine. Protestanti su jednostavno odbacili autoritet Tradicije u korist Svetog pisma. Katolici su se "izvukli iz situacije" pozivajući se na nepogrešivo Papino mišljenje, koji u svakom slučaju može nepogrešivo naznačiti kako tumačiti Sveto pismo i koju Tradiju treba prihvatiti.

I katoličko i protestantsko rješenje ovog pitanja neprihvatljivo je za pravoslavne, budući da se takvo shvaćanje odnosa Pisma i Tradicije ne slaže s učenjem drevnih crkvenih otaca. Na primjer, za schmch. Irenej Lionski (II. stoljeće od P. X.) Sveta tradicija po svom sadržaju nije nešto drugačije od Svetoga pisma; naprotiv, Tradicija je sadržajno istovjetna s apostolskim propovijedanjem i Novim zavjetom. Prema schmch. Ireneja, čak i da apostoli uopće nisu ostavili nikakav spis, Crkva bi tada mogla postojati i izvršavati svoje poslanje, slijedeći red Tradicije koju su joj povjerili apostoli.

Od početka XX stoljeća. u pravoslavnoj teologiji postupno se prevladava skolastički pristup pitanju odnosa Svetog pisma i predaje. Poznati crkveni povjesničar M. Posnov napisao je 1906. godine: „Jedno od Kristovih evanđelja Crkva je izrazila simbolom vjere ... drugo je bilo sadržano u sakramentima ... drugo je navedeno u sv. Sveto pismo, kao što sadrži naznaku povijesnih činjenica spasenja ... drugo je Crkva izrazila u bogoslužju, napjevu i molitvama; drugu je, konačno, utjelovila u kršćanskom ustroju života, u crkveno-kanonskoj upravi, u obredima, običajima itd."

U ovim riječima nema suprotnosti između Svetog pisma i Svete Tradicije: Sveto pismo se promatra u kontekstu Tradicije. Međutim, kod M. Posnova se sve navedene sastavnice Svete Tradicije još uvijek misle upravo kao dijelovi Objave.

Daljnje približavanje znanstvenog i teološkog pogleda na odnos Svetog pisma i svete predaje s patrističkim pristupom dogodilo se zahvaljujući arhimandritovim djelima. Sofronija (Saharova), učenica sv. Siluan Atonac. Izražavajući mišljenje svog učitelja arh. Sofronije piše: "Predaja obuhvaća cijeli život Crkve u tolikoj mjeri da je samo Sveto pismo samo jedan od njegovih oblika."

arhim. Sofronije prenosi i druge riječi sv. Siluana: „Sveto pismo nije dublje niti važnije od svete predaje, nego... jedan od njegovih oblika. Ovaj oblik je najvrjedniji i zbog pogodnosti njegova očuvanja i zbog praktičnosti korištenja; ali povučeno iz toka Svete Tradicije, Pismo se ne može razumjeti kako bi trebalo. znanstveno istraživanje» .

Vrlo dobro razumijevanje odnosa između Svete tradicije i Svetoga pisma sadržano je u 2. dijelu Poslanice istočnih patrijarha o pravoslavnoj vjeri, iako se sama riječ predanje u ovom tekstu ne koristi: „Smatramo da je svjedočanstvo sv. Katolička crkva nije ništa manje moćna od i Božanskog pisma. Budući da je krivac i jednog i drugoga isti Duh Sveti, nije važno hoće li učiti iz Pisma ili od Opće Crkve... Živeći i učeći u Crkvi, u kojoj se usmeno apostolsko propovijedanje sukcesivno nastavlja, čovjek može proučavati dogme. kršćanske vjere od Univerzalne Crkve, a to je zato što sama Crkva ne izvodi svoje dogme iz Svetog pisma, već ih ima u pripravnosti; ako ona, raspravljajući o nekoj dogmi, citira određene odlomke u Bibliji, onda to ne znači da bi izvodila njezine dogme, već samo da bi ih potvrdila, a tko svoju vjeru temelji na jednom Svetom pismu, nije dostigao punu vjeru i ne poznaje njezina svojstva." .

1.3. Suvremena pravoslavna teologija o svetoj tradiciji

U suvremenoj pravoslavnoj teologiji izraz "sveta tradicija" koristi se u nekoliko značenja, odražavajući različite funkcije svete tradicije u životu Crkve:

1 ... Tradicija kao način priopćavanja božanski otkrivene istine.

2 ... Tradicija kao izvor vjere... Takvo gledište o Svetoj Tradiciji sasvim je opravdano, međutim, pod uvjetom da se Tradicija ne suprotstavlja Svetom pismu, Sveto pismo i Tradicija se ne razmatraju odvojeno. U Crkvenoj tradiciji sve je prikazano u zbiru, u sustavnom i cjelovitom obliku, čega nema u pojedinim knjigama Svetoga pisma.

3 ... Tradicija kao svjedočanstvo Sveopće Crkve o istini koju joj je povjerio Bog... Ovo shvaćanje Svete Tradicije praktički se poklapa s konceptom Božanske objave, koja se može shvatiti kao cjelokupna kršćanska doktrina u svojoj cjelovitosti i cjelovitosti. Ovo svjedočanstvo Univerzalne Crkve je pravi, jer, prema izričaju nadbiskupa. Silvestra (Malevanskog), u Crkvi „u biti neprestano živi ista religiozna svijest koja je ležala u osnovi života kršćana u iskonskoj Crkvi, kao što je duh vjere kojim su bili prožeti i vođeni u razumijevanju istina vjere se ne prekida." M. Posnov ovaj duh vjere naziva „neuhvatljivim duhom Crkve, tajanstvenom sviješću, kršćansko razumijevanje, koje je naslijedila od Krista i uz pomoć Duha Svetoga vjerno, netaknuta čuva i prenosi s koljena na koljeno.” Poslanica istočnih patrijarha o pravoslavnoj vjeri (12. član) kaže da je Duh Sveti, "uvijek djelujući kroz vjerne oce i učitelje Crkve, štiti od svake zablude".

Kao rezultat, dolazimo do četvrto značenje – Tradicija je živo sjećanje na Crkvu, samosvijest koja živi u Crkvi od dana Pedesetnice. Ako povučemo analogiju između života Crkve i života ljudske osobe, onda možemo lako vidjeti da Tradicija, u principu, obavlja istu funkciju u Crkvi kao sjećanje u čovjeku. Zahvaljujući toj funkciji Tradicije, očuvan je povijesni samoidentitet Crkve.

Oblici crkvenog života u različita razdoblja može jako varirati; na primjer, Jeruzalemska apostolska zajednica iz ranih godina povijesti kršćanska crkva i moderna pravoslavna ekumenska izvana imaju malo zajedničkog, ali je to jedna te ista Crkva, njezin se samoidentitet uspostavlja upravo zahvaljujući kontinuitetu Crkvene tradicije, zahvaljujući neprestanom djelovanju Duha Svetoga u Crkvi. VN Lossky kaže ovo o Svetoj Tradiciji: „Ako Sveto pismo i sve što se može reći u pisanom obliku... ili drugim simbolima, [suština] različiti putevi izraziti Istinu, onda je Sveta Tradicija jedini način da se spozna Istina... Možemo dati precizna definicija Predaja, govoreći da je to život Duha Svetoga u Crkvi, život koji svakom članu Tijela Kristova daje sposobnost da čuje, prima, spozna Istinu u njezinom inherentnom svjetlu, a ne prirodno svjetlo ljudski um."

Dakle, Sveto Predanje se u pravoslavnoj teologiji shvaća u četiri smisla:

1) kao način sukcesivnog prenošenja objavljene istine;

2) kao izvor doktrine;

3) kao svjedočanstvo Ekumenskoj Crkvi povjerene joj istine. U tom smislu se Tradicija gotovo ne razlikuje od Božanske objave;

4) kao život Duha Svetoga u Crkvi. Plod ovoga života je živa svijest i sjećanje Crkve, kontinuirano od početka povijesnog postojanja Crkve, odnosno od dana Duhova.

Tko je nositelj Tradicije i kako se može znati, „proučavati“ pravoslavna tradicija? Prema riječima vlč. George Florovsky, „živi nositelj i čuvar Tradicije je sve u njezinoj katoličkoj punini; i treba boraviti ili živjeti u Crkvi, u njezinoj punini, da bismo razumjeli Tradiciju, da bi je posjedovali. To znači da je nositelj i čuvar Tradicije ... cijela Crkva - Crkva kao katoličko tijelo ... ".

Posljedično, spoznaja Tradicije nije racionalan proces. Nemoguće je proučavanje Tradicije pretvoriti u znanost po uzoru na svjetovne znanosti. Sveta Tradicija spoznaje se eksperimentalno, odnosno Tradicija se može spoznati samo ulaskom u Tradiciju. U protivnom će se pokazati da će proučavanje Tradicije biti zamijenjeno proučavanjem "spomenika crkvene kulture", a predmet proučavanja postat će "ne Tradicija, nego ono što je na ovaj ili onaj način stvorila Tradicija..." . Samo onaj koji je i sam postao živi nositelj Tradicije može reći da je počeo proučavati Tradiciju. Drugim riječima, cilj svakog kršćanina je postati sam karika u ovom kontinuiranom lancu prijenosa objavljene istine.

Poglavlje 2. Oblici tradicije

U početku je Sveta tradicija postojala u obliku usmenog apostolskog propovijedanja, na temelju kojeg je nastalo Sveto pismo. Sveto pismo nikada nije bilo jedini oblik u kojem je otkriveno učenje bilo utjelovljeno; prethodila je, a zatim su uz nju postojala još najmanje dva oblika: pravilo vjere (regula fidei) i liturgijska praksa Crkve (liturgijska tradicija). Kasnije su se pojavili i drugi oblici u koje je odjevena Sveta tradicija. Od njih, tvorevine sv. oci i učitelji Crkve.

2.1. Pravilo vjere

2.1.1. Članci vjere i ispovijedi vjere

Od davnina se sakrament krštenja u Crkvi nije obavljao, a da krštenik ne ispovjedi svoju vjeru. Vjera se ispovijedala putem kratke izjave vjere tzv simbol... Svaka mjesna crkva imala je svoj simbol koji se proučavao tijekom najave i čitao ga krštenik prije obavljanja sakramenta. Očito su osobe zaređene za svećenike trebale ispovijedati isti ili sličan simbol po sadržaju. Unatoč nekim razlikama u formulacijama, krsni simboli apostolskih crkava u sadržaju su izraz ujedinjene apostolske vjere, koja potječe iz učenja samoga Isusa Krista.

Može se pretpostaviti s velikim stupnjem vjerojatnosti da je u središtu svih drevnih simbola određena zajednička ispovijed koja seže do samih apostola. Na primjer, Tertulijan kaže da se drži pravila vjere, koje je primljeno izravno od Krista. U Novom zavjetu postoje naznake da je takvo priznanje doista postojalo. U Hebrejima 4ap. Pavao poziva: držimo se svoje ispovijedi... I u 1. Timoteju 6 stoji: ... držite se vječnog života na koji ste pozvani i dobro se ispovjedili pred mnogim svjedocima... Očito se ovdje misli na ispovijed koju je Timotej ispovjedio ili prije krštenja ili prije ređenja.

Posebno značenje za dogmatsku teologiju su Nicejski, sastavljen i odobren na I. ekumenskom saboru u gradu Niceji (325.), te Nicejsko-carigradski simbol, koji se u crkvenoj predaji povezuje s II ekumenskim saborom (Konstantinopol, 381.). Okolnosti oko nastanka potonjeg ostaju nejasne. Ne postoje povijesni dokazi da je novi Simbol vjere službeno odobren na Drugom ekumenskom saboru. Ipak, u aktima IV ekumenskog sabora (451.) ovaj se Simbol naziva vjerom 150 otaca Carigradskog sabora 381. godine i priznat je kao nepogrešiva ​​formula vjere.

U drugoj polovici 5.st. Nicejsko-carigradski simbol proširio se posvuda i istisnuo i nicejske i starije simbole krštenja iz liturgijske prakse Crkve.

Ispovijedanje vjere treba razlikovati od uvjerenja. Ispovijedanje vjere- Ovo je izjava o osnovnim doktrinarnim istinama, koju je sastavila određena osoba ili skupina ljudi. Ako je simbol nešto što se formulira u Mjesnoj Crkvi i izgovara u njezino ime, tada ispovijed uvijek ima određenog autora ili autore.

Razlike između ispovijedi i vjeroispovijesti su sljedeće:

1) ispovijedi su obično opširnije od simbola;

2) ispovijedi vrlo često imaju polemičku orijentaciju;

3) ne koriste se u liturgijskom životu Crkve.

Najpoznatije su sljedeće ispovijesti:

Najstariji je sastavljen između 260-265. prema P. X. St. Grgura Neocezarejskog i odobrio ga je VI ekumenski sabor. U toj se ispovijedi prije svega razmatra dogma o Presvetom Trojstvu.

Okružna poslanica sv. Sofronija, patrijarha Jeruzalema (VII. stoljeće), usmjerena protiv hereze monoenergije, odobrena od VI Ekumenskog sabora.

Poznata ispovijest vjere koja se pripisuje svecu. Atanazije Aleksandrijski (IV. stoljeće) (tzv. Quicumque simbol), zapravo, ne pripada njemu. Ovo je prilično kasni tekst, koji potječe iz južne Galije c. 430-500 pr Ova ispovijed sadrži nauk o Kristu i Trojstvu, štoviše u latinskom duhu, s Filioque. Bio je dobro poznat u Rusiji u 19. stoljeću. (bez Filioque).

2.1.2. Definicije Vijeća

Povijesno gledano, u skladu s potrebama Crkve, pravilo vjere je dopunjeno, uključivalo je definicije ekumenskog i nekih mjesnih sabora.

Koncilsko određenje- formulirano i odobreno za Crkvena katedrala tekst koji iznosi određene aspekte pravoslavne vjere.

Uz Nicejski i Nicejsko-Carigradski Članak vjere, postoje još četiri dogmatske definicije koje su usvojene na Ekumenskim saborima.

Odredba III ekumenskog sabora- ne vršiti izmjene i dopune postojećeg.

Odredba IV ekumenskog sabora- dekret o slici sjedinjenja dviju naravi u Kristu.

Odredba VI ekumenskog sabora- izlaganje nauka o dvije volje i dvije energije u Kristu.

Odredba VII ekumenskog sabora- o štovanju ikona.

Od odluka Mjesnih vijeća od najveće su važnosti:

Drugi kanon Pete-Šeste, tzv. Trulla, sabor 691–692, odobrio je dogmatske tekstove koji se nalaze u kanonima svetih apostola, u kanonima sv. otaca i u pravilima devet Mjesnih sabora.

Pravila sabora u Kartagi 419. (prema numeraciji koju daje Knjiga pravila - 109-116) - bave se naukom o istočnom grijehu, milosti itd.

Carigradske katedrale 9.-14. stoljeća imaju veliku dogmatsku važnost. Katedrale iz 1156. i 1157. godine iznio nauk o euharistiji; katedrale iz 1341., 1347. i 1351. godine - o nestvorenosti Božanskih energija, kroz koje se čovjek sjedinjuje s Bogom. Naravno, ne može se reći da su ti mjesni sabori povijesno zamijenili ekumenske sabore, ali za pravoslavni svijet njihov je značaj bio vrlo velik.

Sve dogmatske definicije koje čine pravilo vjere neraskidivo su povezane jedna s drugom i predstavljaju jedno tijelo božanski objavljene istine. Pravilo vjere razlikuje se od Svetog pisma ne po sadržaju, već po obliku. Ako Sveto pismo otkriva otkrivenu istinu kao povijest ekonomije spasenja, onda je pravilo vjere skup “istina vjere” koje “u kratke riječi sadrže svo znanje pobožnosti sadržano u Starom i Novom zavjetu."

2.1.3. Simboličke knjige

Simboličke knjige U pravoslavnoj teologiji, počevši od 18. stoljeća, počeli su nazivati ​​pravoslavne dogmatske spomenike koji u ime Crkve izražavaju njezinu vjeru i teološko učenje u odnosu na zablude i hereze nastale u modernom dobu.

Met. Najvažnijim od njih Makarij (Bulgakov) smatra sljedeće:

1 ... „Pravoslavno ispovijedanje katolika Apostolska crkva Eastern“, sastavio Met. Kijevskog Petra (Grob), a zatim, uz ispravke, odobren na dva mjesna sabora: Kijevu (1640.) i Yassyju (1643.), kao i pet istočnih patrijarha.

2 ... Poslanica istočnih patrijarha o pravoslavnoj vjeri, odobrena od strane četvorice patrijarha na Carigradskom saboru 1725. Temelji se na ispovijedi Doziteja, patrijarha jeruzalemskoga (1672.).

3 ... "Opširni kršćanski katekizam Pravoslavne katoličke istočne crkve", sastavio Met. Moskovski Filaret (Drozdov) 1823. i dobio je odobrenje Presvetog sinoda Ruske pravoslavne crkve (uz neke ispravke) 1839. godine.

Ove knjige su dosta mjerodavni spomenici pravoslavne teološke misli. Međutim, po svom značaju ne mogu se izjednačiti s propisima Ekumenski sabori... U nekim slučajevima prate karakteristične značajke stanja suvremene teološke znanosti, na primjer, utjecaj latinskih skolastičkih pojmova i terminologije na izlaganje gradiva.

2.2. Liturgijska tradicija

Prot. Georgij Florovski daje preciznu primjedbu o prirodi kršćanskog bogoslužja: „Kršćansko bogoslužje od početka ima dogmatski, a ne lirski karakter... S ljudske strane bogoslužje je, prije svega, ispovijed – svjedočanstvo vjere, a ne samo izljev osjećaja."

Doista, kršćansko je bogoslužje izvorno bilo ispunjeno dogmatskim sadržajem. Nije slučajno da je već u sporovima II.st. svjedočanstva iz liturgijske tradicije dobivaju snagu teološke argumentacije. Dakle, schmch. Ignacije Bogonosac napisao je da se heretici "odstupaju od euharistije i molitve, jer ne priznaju da je euharistija tijelo našeg Spasitelja Isusa Krista, koji je pretrpio za naše grijehe, ali ga je Otac uskrisio svojom milošću". Dakle, prema ideji schmch. Ignacija, najvažnije naučne istine čuvaju se u Crkvi kroz glavni kršćanski sakrament.

Da je liturgijski život srž crkvene tradicije vidljivo je iz poslanica sv. Pavao. Na primjer, u u pitanju da ap. Pavao je od Gospodina primio zapovijed koju je dao kršćanima da slave euharistiju, iz čega je jasno da je euharistija, u biti, glavni sadržaj Tradicije. U Tradiciji se sam Gospodin daje (prenosi) vjernicima. A to Kristovo predanje samoga sebe svojim učenicima ostvaruje se upravo u sakramentu euharistije. Sveti Hipolit Rimski, prije nego što je ispričao o posveti u biskupiju i o sakramentu euharistije, kaže: "Došli smo do samog izvora Tradicije". Schmch. Irenej Lionski je naglasio da je pravoslavno "učenje u skladu s euharistijom, a euharistija pak potvrđuje učenje".

Sveta tradicija u staroj Crkvi čuvala se, prije svega, kroz sakramente i izražavala se u obredima, molitvama i ritualima. sveti. Bazilije Veliki je napisao: “Moja je vjera... uvijek ista. Jer... kako vjerujemo, zahvaljujemo."

Poslanica istočnih patrijarha kaže o važnosti liturgijskih tekstova u životu Crkve: „Sve ove knjige sadrže zdravu i pravu teologiju i sastoje se od pjesama, bilo odabranih iz Svetoga pisma, bilo sastavljenih po nadahnuću Duha, tj. da su u našim hvalospjevima samo riječi drugačije nego u Svetom pismu, ali, zapravo, pjevamo isto što i u Svetom pismu, samo drugim riječima."

To je sasvim jasan dokaz da liturgijski život nije dio Tradicije, nego upravo jedan od njezinih oblika, zajedno sa Svetim pismom i drugim oblicima.

2.3. Stvaranja sv. Oci i učitelji Crkve

Peti-Šesti (Trull) sabor iz 691. godine, sa svojim 19. kanonom, uspostavlja sljedeći pristup tumačenju Svetih knjiga: „...i ako se predlaže neka riječ Svetoga pisma, neka je objasne na drugi način nego svjetionici i učitelji Crkve izjavili su u svojim spisima... »Ovo pravilo je vodič za pristup razumijevanju knjiga Svetoga pisma u svako doba.

„Crkva poznaje mnoge svece koji su, kao teolozi i duhovni učitelji, branili i objašnjavali pravoslavnu vjeru. Oni se nazivaju svetim ocima Crkve, a njihovo učenje naziva se patrističkim."

Kako bi se razlikovali sv. Očevi Crkve od drugih crkvenih pisaca i teologa, postoji nekoliko formalnih kriterija.

2.3.1. Svetost života

Svetost života jedan je od najvažnijih uvjeta za priznanje ovog ili onog teologa sv. otac i učitelj iz razloga što svetost proširuje spoznajne sposobnosti osobe. Piše o ovom ap. Paul: ... duhovni sudi o svemu ().

sveti. Metodije Patarski (Olimpijski) (III. stoljeće) razvija ideju apostola. Pavao: „Oni koji su najsavršeniji u smislu svog stupnja uspjeha čine, takoreći, jednu osobu i tijelo Crkve. A oni koji su istinski, bolje i jasnije usvojili istinu, kao što su se oslobodili tjelesnih požuda najsavršenijim očišćenjem i vjerom, postaju Crkva... tako da, primivši čisto i plodno sjeme učenja, korisno doprinijeti propovijedanju za spas drugih."

"Svi sveti oci... spojili su briljantan um s čistoćom duše i pravednošću života, što ih je učinilo uistinu svetim ocima Crkve."

Crkva vjeruje sv. ocima, ne samo zato što se njihovo učenje čini logičnim i uvjerljivim, nego, prije svega, zato što su svojim svetim životom, svojim podvigom svjedočili istinitost svoga učenja. Stoga pravoslavci ne odvajaju dogmatsko učenje sv. otaca iz njihova moralnog i asketskog iskustva, iz primjera njihova svetog života.

2.3.2. Zdrav razum, ili istina, učenja

Istina, ili ispravnost, nauka znači odanost izvornoj apostolskoj predaji. Pravoslavci se ne protive apostolskoj predaji i patrističkom učenju. U pravoslavnom shvaćanju, sveti otac je onaj koji ispravno tumači apostolsku predaju u odnosu na potrebe svoga vremena. S pravoslavnog stajališta, Crkva je apostolska upravo zato što je patristička.

2.3.3. Svjedočanstvo Crkve

Veza između čistoće učenja ovog ili onog sv. oca i crkve Tradicija se uspostavlja kroz svjedočanstvo Crkve... Samo svojim Bogom danim sredstvima može posvjedočiti dostojanstvo teološke misli ovog ili onog crkvenog književnika.

Rimokatolička teologija, osim tri navedena kriterija, koristi i kriterij “starine”. Na temelju tog kriterija katolički teolozi ograničavaju patrističko razdoblje na grčkom istoku od sv. Ivana Damaska ​​(VIII st.), a na latinskom Zapadu - Izidor Seviljski (VII st.). Prema učenju pravoslavne crkve, „Božanska objava nije ograničena nikakvim kronološkim okvirom. Duh Sveti djeluje kroz ljude svih vremena i “prepoznaje” u ljudima svoje “svete oce” ne zbog antike, nego vođen svojom unutarnjom intuicijom...”. Kao rezultat toga, pravoslavna crkva ne ograničava patrističku predaju na bilo koji kronološki okvir.

Da bi se razlikovalo pravo učenje sv. Očevi, koji imaju autoritet, od privatnih, uključujući i pogrešna, mišljenja, postoji poseban koncept: "suglasnost očeva" (consensus patrum). Patristički nauk prihvaća onaj njegov dio, prema kojemu postoji jednoglasno mišljenje svih, ili značajne većine sv. očevi.

U pravilu sv. nema očeva (ova se nesuglasica odvijaju uglavnom oko sporednih pitanja). vlč. Ivan Damaskin to objašnjava ovako: „Otac se ne protivi svojim sunarodnjacima, jer su svi postali dionici jednoga Duha Svetoga“. Stoga je svaki teolog koji pokušava potkrijepiti istinitost jednog ili drugog teološkog mišljenja, kao potvrdu, uvijek dužan navesti sudove prema ovo pitanje mnogi sv. očevi, ne jedan.

Treba imati na umu da je suglasnost očeva o pojedinom pitanju presuda na koju se mora računati ako želiš ostati vjeran Tradiciji. Stoga, svatko tko odstupi od jednoglasne suglasnosti otaca izlaže se opasnosti odstupanja od Crkve.

Ako se o glavnim dogmatskim pitanjima može govoriti o savršenom pristanku otaca, onda o sporednim pitanjima takvog dogovora možda neće biti. Ne treba smatrati da je sv. Oče, možete pronaći nedvosmislene odgovore na svako teološko pitanje. Primjerice, ne postoji takva suglasnost po pitanju slike i prilike Božje u čovjeku. Istodobno, o drugim pitanjima, na primjer, o stvaranju svijeta od Boga ni iz čega, postoji takav dogovor.

Od crkvenih otaca treba razlikovati druge crkvene pisce, koji su također nastojali svjesno izraziti crkveno učenje, ali ih Crkva nije proslavila. Neki od njih su u određenim razdobljima života mogli pasti u krivovjerje ili izbjeći raskol (Tertulijan), drugi su bili osuđeni posmrtno (Origen), a treći su uvijek bili u zajedništvu s Crkvom i nisu bili osuđeni (Klement Aleksandrijski, Euzebije Cezarejski, Ivan Gramatik Cezarejski, Leontije Bizantski, Leontije Jeruzalemski itd.). Iako se s gledišta njihova autoriteta djela ovih crkvenih književnika ne mogu staviti u ravan s djelima sv. Oče, oni također nisu lišeni dogmatskog značenja te se u nekim slučajevima mogu smatrati glasom Crkvene predaje. Djela ovih crkvenih pisaca čine povijesnu pozadinu, osim što se razumijevanje patrističkog učenja pokazuje teškim, a ponekad i nemogućim.

2.4. Drugi oblici svete tradicije

Osim gore navedenih, postoje i drugi oblici Svete Tradicije, u kojima je Božanska Objava povijesno utjelovljena:

djela mučeništva i života svetaca;

crkvena umjetnost (ikonopis, crkvena arhitektura i dr.);

antičke crkvene povijesti (Euzebije iz Cezareje, Sokrat Skolastik, Evagrije Šolastika, bl. Teodoret Kirski, Rufin iz Akvileja, Kasiodor itd.);

drevna crkvena praksa, razni disciplinski statuti i pravila koja se tiču ​​npr. posta, bogoštovlja itd.

Mit, bajka, legenda

Prilikom razgraničenja mita i bajke, moderni folkloristi primjećuju da je mit prethodnik bajke, da u bajci, u usporedbi s mitom, dolazi do ... slabljenja strogog uvjerenja u istinitost prikazanih fantastičnih događaja, razvoj svjesne invencije (dok mitotvorstvo ima nesvjesni umjetnički karakter) itd. Razlika između mita i povijesne tradicije, legende, izaziva utoliko veća neslaganja što je u velikoj mjeri uvjetovana.
Ta se djela najčešće nazivaju povijesnom legendom. narodna umjetnost, koji se temelje na nekim povijesnim događajima. Takve su legende o osnivanju gradova (Teba, Rim, Kijev itd.), o ratovima, o istaknutim povijesnim osobama itd. Taj znak, međutim, nije uvijek dovoljan za razlikovanje mita od povijesne tradicije. Ilustrativan primjer- mnogi starogrčki mitovi. Kao što znate, uključivale su različite pripovijesti (često popraćene pjesničkom ili dramskom formom) o osnivanju gradova, o Trojanskom ratu, o pohodu Argonauta i drugim važnijim događajima. Mnoge od ovih priča temelje se na stvarnim povijesnim činjenicama, potvrđenim arheološkim i drugim podacima (primjerice, iskapanja u Troji, Mikeni itd.). Ali vrlo je teško povući granicu između ovih priča (tj. povijesnih legendi) i samih mitova, pogotovo jer su mitološke slike bogova i drugih fantastičnih bića utkane u pripovijest o naizgled povijesnim pričama.
Pitanja i zadaci: 1) Po čemu se bajka razlikuje od mita? 2) Može li se povijesna tradicija svrstati u svojevrsni mit? Obrazložite svoj zaključak.

Pogledajte ulomke iz knjige "Tao i Logos" T. P. Grigorieva i udžbenika "Uvod u filozofiju" (priredio I. T. Frolov).

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad vrlo dalekoj. Tradicija prikazuje stvarnost u običnim oblicima, iako se nužno koristi fikcija, a ponekad čak i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu povijest. Legende su se počele zapisivati ​​ranije od mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za kroničare. V veliki broj legende postoje u usmenoj predaji do danas.

Legende su "usmena kronika", žanr nebajkovite proze s fokusom na povijesnu točnost. Sama riječ "tradicija" znači "prenositi, čuvati". Legende karakteriziraju spominjanje starih ljudi, predaka. Događaji iz legendi koncentrirani su oko povijesnih osoba koje, bez obzira na svoje društveni status(bilo car ili vođa seljačkog ustanka) često se prikazuju u idealnom svjetlu.

Svaka legenda je povijesna u svojoj srži, jer je poticaj za njezino stvaranje uvijek istinska činjenica: rat sa stranim osvajačima, pobuna seljaka, velika gradnja, kraljevsko vjenčanje itd. Istodobno, tradicija nije istovjetna stvarnosti. Kao folklorni žanr ima pravo na fikciju, nudi vlastitu interpretaciju povijesti. Zaplet fikcija proizlazi iz povijesna činjenica(na primjer, nakon boravka junaka legende u ovom trenutku). Fikcija ne proturječi povijesnoj istini, već, naprotiv, pridonosi njezinoj identifikaciji.

U srpnju 1983., tijekom folklorne vježbe, studenti Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta u Podolsku kod Moskve zapisali su od 78-godišnjeg A. A. Voroncova legendu o podrijetlu imena ovog grada. Povijesno je istina da je Petar I. posjetio Podolsk. Tradicija izražava negativan stav naroda prema njegovoj stranci (Katarina I.), radi koje je zakonita kraljica prognana u samostan (vidi u Čitanci).

Dva su glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sjećanja; 2) generalizacija sjećanja i njihovo oblikovanje pomoću gotovih shema zapleta. Drugi put karakterističan je za mnoge legende. Zajednički motivi i zapleti prelaze iz stoljeća u stoljeće (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se s različitim događajima i osobama. Postoje ponavljajuće toponomastičke zaplete (na primjer, o propalim crkvama, gradovima). Obično takve radnje oslikavaju pripovijest u bajkovitim i legendarnim tonovima, ali su u stanju prenijeti nešto važno za svoje doba.

Jedna od međunarodnih je priča o tome kako je kralj smirio bijesnu vodenu stihiju. (Na primjer, pripisivan je perzijskom kralju Kserksu.) U ruskoj usmenoj predaji radnja se počela pojavljivati ​​u legendama o Ivanu Groznom i Petru I (vidi Čitanku).

Zapleti o Stepanu Razinu također su kasnije pridruženi drugim likovima. Na primjer, V. I. Chapaev, kao i Razin, ne prima nikakav metak; fantastično se oslobađa zarobljeništva (zaronivši u kantu vode ili otplovivši u čamcu oslikanom na zidu) i tako dalje.

Pa ipak, događaj iz legende prikazan je kao jedinstven, cjelovit, jedinstven.

Tradicija govori o univerzalno značajnom, važnom za svakoga. To utječe na odabir građe: tema tradicije uvijek je od nacionalnog značaja ili je važna za stanovnike određenog područja. Priroda sukoba je nacionalna ili društvena. Sukladno tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

U legendama su razvijene posebne metode prikaza povijesne prošlosti. Pažnja se posvećuje pojedinostima velikog događaja. Općenito, tipično se prikazuje pomoću posebnog, konkretnog. Lokalizacija je karakteristična za legende - geografska zatvorenost u selo, jezero, planinu, kuću itd. Vjerodostojnost radnje potkrepljuju razni materijalni dokazi - tzv. "otisci stopala" junaka (izgradio je crkvu, postavio cestu, darovao stvar)

U Olonetskim usnama. pokazao srebrne pehare i pedeset dolara, navodno darovao Petar I; u Zhiguliju su sve antikvitete i ljudske kosti pronađene u zemlji pripisivane razlikama.

Rasprostranjenost legendi nije ista. Legende o carevima bile su uobičajene u cijeloj državi, a legende o drugim ličnostima iz ruske povijesti ispričane su uglavnom na području gdje su ti ljudi živjeli i djelovali.

Dakle, u ljeto 1982 folklorna ekspedicija MSGU snimljen u selu Dorofejev, okrug Ostrovsky, Kostroma regija. od seljaka DI Yarovitsyn, 87 godina, legenda "O Ivanu Susaninu" (vidi u Reader).

Radnje legendi u pravilu su jednomotivne. Oko lika bi se mogle razviti konsolidirane (kontaminirane) legende; nastali su ciklusi zapleta.

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično se lik samo imenuje, a u epizodi legende pokazuje se jedna od njegovih osobina. Na početku ili na kraju pripovijesti dopuštene su neposredne karakteristike i ocjene koje su nužne za pravilno razumijevanje slike. Oni ne djeluju kao osobni sud, već kao opće mišljenje (o Petru I: Evo ga car - dakle, car nije jeo kruha uzalud; radio je bolje od teglenice; o Ivanu Susaninu: ... nakon sve, on nije spasio cara, nego Rusiju`!) ...

Portret (izgled) junaka rijetko je bio prikazan. Ako se portret pojavio, bio je lakonski (na primjer: razbojnici - jaki muškarci, zgodni muškarci, zgodni momci u crvenim košuljama). Portretni detalj(na primjer, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: nepriznati kralj hoda prerušen u jednostavnu haljinu; razbojnik se pojavljuje na gozbi u generalovoj odori.

Znanstvenici razlikuju različite žanrovske vrste legendi. Među njima su povijesne, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološke, kulturološke - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uvjetne, budući da je nemoguće ponuditi univerzalni kriterij. Legende se često dijele u dvije skupine: povijesne i toponomastičke. No, sve su legende povijesne (već u svojoj žanrovskoj biti); stoga je i svaka toponomastička tradicija povijesna.

Na temelju utjecaja oblika ili sadržaja drugih žanrova među legendama se izdvajaju skupine prijelaznih, perifernih djela. Legendarne tradicije su one s motivom čuda u kojima se povijesni događaji tumače s vjerskog stajališta. Još jedan fenomen - bajkoviti zapleti posvećena povijesne ličnosti(pogledajte u Čitanci zaplet o Petru I i kovaču - poznati pripovjedač F.P. Gospodarev).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

“Pokušavajući prigrliti današnji svijet, crpimo iz rječnika formiranog u svijetu jučer”, rekao je Antoine de Saint-Exupery. I teško nam se ne složiti s njim.

Da, nekad davno nije postojala filozofska nauka. Ali čovječanstvo je već postojalo i voljelo je mudrost. I danas čitamo mudre ruske, francuske, turske i druge bajke koje su nam došle iz ponora vremena, mjerene ne samo tisućama, već i desecima tisuća godina. Dakle, Kolobok nam je došao iz doba kada je poljoprivreda tek počela. A bajka o njemu krije i filozofski zaključak, doduše jednostavan: koliko god brzo znaš pobjeći od djeda i bake, od medvjeda i vuka, lisičja lukavost je jača od tebe. Taj zlatni testis, koji je miš repom obrisao s klupe, pao i razbio se, znanstvenici izvode iz najstariji mit o rađanju svemira. Zavirimo u daleku prošlost i upoznajmo se s idejama antičkih mislilaca o čovjeku i društvu. Ljudi su dugo pokušavali objasniti postojanje društva. I postavili su sljedeća pitanja:

Kako nastaje društvo?

Kako se razvija?

Kamo ide u svom razvoju?

Kakvi su njezini izgledi?

Odgovore na ova pitanja određivala je razina razvoja određenog društva. Ponekad se daleka prošlost čovječanstva uspoređuje s djetinjstvom. Kao dijete živimo u vilinski svijet, svijet stvoren našom maštom i fantazijama. Bajke koje su nam odrasli pričali dale su nam prvu ideju o dobru i zlu, o silnim silama i strastima, o osobi, o svijetu oko nas.

Tako su se u ranim fazama ljudskog razvoja ideje starih odražavale u mitovima.

Mitologija- od grčkog. legenda, legenda i riječ, učenje.

Pročitajte sljedeće mitove i odgovorite na pitanje: "O čemu nam mitovi govore?"

1. U australskom mitu, ždral Brontë baca jaje u nebo. Lomi se i od tada njegov žumanjak, postavši sunce, obasjava zemlju. Jedna od svetih knjiga Indije izvještava da se jednom, u doba kada u svemiru nije bilo ničega osim vode, određeni bog pretvorio u jaje i počeo plivati ​​u tim vodama. Tada je jaje “puklo. Od dvije polovice školjke jedna je bila srebrna, druga zlatna. Srebro je zemlja, zlato je nebo."

Kada vjernici farbaju jaja za pravoslavni Uskrs, i oni se, tek sada, sami sebi nepoznati, prisjećaju mita o "svjetskom jajetu". Nova vjera uzima ostatke starog.

2. Skandinavske legende oslikavaju veličanstvenu sliku postanka svijeta.

Najprije je postojao crni ponor, koji je odvajao jedno od drugoga kraljevstvo magle (na sjeveru) i kraljevstvo vatre (na jugu). U kraljevstvu magle izvire izvor, njegove vode, smrzavajući se, ispunjavaju ponor, sve dok se led nije približio kraljevstvu vatre. Iskre, miješajući se s ledom, udahnule su mu život, iz leda koji se topio iznikli su divovi - prvi od njih bio je Ymir - i divovska krava koja je hranila divove mlijekom. Krava je, ližući blok leda, stvorila diva, čije su troje djece postali prvi asovi bogovi. Ubili su Ymira i napravili zemlju od njegovog tijela, nebeski svod od njegove lubanje, planine od kostiju, drveće od kose i tako dalje. Zatim su posjekli jasen i od njega napravili muškarca, a od johe ženu. Visoko iznad oblaka sada je zemlja bogova. Usred njega je vrh ogromnog jasena Igdrazila, čiji korijeni leže u zemlji magla, i zemlji divova, i zemlji ljudi. Grane ovog jasena širile su se po cijelom svijetu.

Takvo svjetsko stablo nalazi se u mitovima mnogih naroda. U Africi je to, naravno, baobab ili palma, a ne sjeverni jasen Skandinavaca.

Svijet je složen, ali je osuđen - prije ili kasnije će početi Veliki rat između bogova s ​​jedne strane i divova i čudovišta s druge strane. Ash Ygdrazil, koji podupire nebeski svod, srušit će se, zemlja će zaroniti u svjetsko more, vukovi, vječno jureći sunce i mjesec, konačno će ih progutati ...

Ovdje je početak svijeta, i njegova povijest, i njegovo sadašnje stanje, i budućnost, uključujući i smak svijeta.

Sve je objašnjeno (ovdje se prepričava mali djelić skandinavske mitologije), sve je shvaćeno... Želite li znati zašto se događaju potresi? Molim. Za brojne zločinačke trikove, magarci su kaznili boga vatre Lokija, vezavši ga rukama i nogama za stijenu (poput Zeusa - Prometeja). Nad Lokijevom glavom visi zmija iz čijih usta cijelo vrijeme curi otrov. Lokijeva odana žena skuplja ovaj otrov u zdjelu, štiteći svog muža, ali zdjelu se ponekad mora isprazniti, a u to vrijeme kapljice otrova padaju na Lokijevo lice, on zadrhti od boli, tresući tlo.

Druga je stvar što ova objašnjenja prkose svakoj provjeri i ne mogu se logički dokazati. Ali mitu ne treba logika i dokaz, to je stvar vjere, i to samo vjere.

3. Jedan od afričkih naroda ima priču o tome kako je mudra kornjača odlučila sakupiti svu mudrost svijeta u bocu od bundeve - kalabaš, kako bi uz pomoć te mudrosti ispravila svijet. Zauzvrat, kornjača je pitala različite životinje, koja je mudrost svake od njih.

“U očnjacima! U kandžama! U skoku - odgovorio je leopard.

"Jako i mirno", rekao je slon.

Mudrost zeca bila je u nogama i ušima. U krilima i letu bila je mudrost orla.

Tako malo po malo, po zrno, po zrnce pijeska skupljala je mudrost sa svih strana zemlje i sve je, ne ispustivši ni mrvice, sakrila u svoj najveći, najbolji kalabaš...

Na kraju je kornjača odlučila da je zaobišla sve životinje koje su zavrijedile pažnju, svu njihovu mudrost skupila je u svom kalabašu. A sada trebamo objesiti kalabaš na drvo, više, kako bi sve skupljeno ostalo netaknuto. I blizu prikladno drvo gvinejska kokoš je kopala po zemlji. Za svaki slučaj, razumna kornjača zainteresirala se za njezinu mudrost, ali gvinejska kokoš bila je glupa kao kokoš, pa čak i gluplja od svih drugih pilića na svijetu.

Kornjača se popela na drvo, objesivši kalabaš na prsa. Jasno je da joj je bilo neugodno penjati se. A odozdo kokoš viče: "Pa, ako si se odlučio popeti na drvo, onda stavi kalabaš na leđa."

I kornjača je shvatila, jer je stvarno bila mudra, da i najgluplja kokoš može imati zrno mudrosti, da se sva mudrost svijeta ne može sakriti ni u najvećoj i najboljoj kalabaši na svijetu, da mudrost ne može pripadati jednom , ali ako je mudrost, onda bi je svatko trebao imati.

A kornjača je svom silinom bacila svoju divnu kalabašu na zemlju. Razbio se u komadiće. A s njom razasuta - po cijeloj zemlji - mudrost koju je kornjača skupljala mnogo, mnogo godina.

Raspršeno da svijet bude mudriji!

U cjelini, ovo je, nesumnjivo, prispodoba filozofske po duhu, iako je poprimila oblik bajke.

(Pročitana rasprava o mitovima.)

Tako, mitologija - povijesno je to prvi oblik shvaćanja svijeta, tumačenje društvenog života ljudi.

Pročitaj ulomak iz knjige "Mitovi naroda svijeta" (str. 25 udžbenika).

Po čemu se bajka razlikuje od mita?

Može li se povijesna tradicija svrstati u svojevrsni mit? Obrazložite svoj zaključak.

Uz pomoć mita povezivala se prošlost sa sadašnjošću i budućnošću te je osigurana duhovna povezanost među generacijama. Duhovne vrijednosti prenosile su se s generacije na generaciju: rudimenti znanja, vjerska uvjerenja, politički pogledi, razne vrste umjetnosti itd.

Dakle, mitologija izražava hitnu potrebu osobe da shvati sebe i svijet oko sebe. I ta je potreba utjelovljena u raznim fantastičnim slikama stvarnog svijeta.

U drevnim mitovima o podrijetlu svijeta i ljudi najčešće se razlikuju dvije ideje:

1) ideja stvaranja - svijet je stvorilo biće-bog;

2) ideja razvoja - svijet se postupno razvio iz kaosa. Glavni tematski ciklusi mitova:

Kozmogonijski mitovi – mitovi o nastanku čovjeka i ljudskog društva;

Mitovi o kulturnim herojima – mitovi o nastanku i uvođenju pojedinih kulturnih dobara;

Eshatološki mitovi su mitovi o “kraju svijeta”, o kraju vremena. Posljedično, u ranoj fazi svog razvoja ljudi imaju takozvanu mitološku svijest.

Radeći s stavkom 1. § 2., istaknimo glavne značajke mitološke svijesti i definirajmo njezina obilježja.

Je li, po Vašem mišljenju, očuvana mitološka svijest u suvremenim uvjetima? Argumentirajte svoj odgovor.

Da, doista, bilo bi brzopleto tvrditi da je mitološki način objašnjavanja života bio svojstven ljudima tek u ranoj fazi ljudskog razvoja. Na primjer, u sovjetsko razdoblje stvoreni su mnogi mitovi s kojima se danas gotovo ne rastajemo.

2. Staroindijska filozofija: kako pobjeći od patnje svijeta

Da bismo razumjeli osobitosti svjetonazora Indijanaca, potrebno je znati kako su zamišljali svijet oko sebe, koje su mjesto i ulogu dodijelili osobi u ovom svijetu. Dok slušate moju priču, napišite nacrt odgovora na ovo pitanje u svoje bilježnice.

Prvi pisani izvori rane filozofije Drevna Indija su Veda- zbirke himni bogovima, napjevi, rituali, izreke, žrtvene formule itd. Smatra se da su Vede sastavljene u prvoj polovici 1. tisućljeća pr. NS. Tradicionalno se vedska književnost dijeli na nekoliko skupina tekstova. Ovo su prvenstveno četiri Veda(doslovno - čuvanje, otuda naziv cijelog razdoblja i njegovih pisanih spomenika); najstariji i najvažniji od njih - Rigeeda(znanje himni) - zbirka himni, koja je nastala relativno Dugo vrijeme i konačno se oblikovala u XII stoljeću. PRIJE KRISTA NS. Pojavljuju se nešto kasnije brahmane(iz 10. st. pr. Kr. - priručnici vedskog rituala, od kojih je najvažniji Shatapathabrahmana(Brahman stotinu puteva). Prikazan je kraj vedskog razdoblja Upanišade- filozofski pogledi Indijanci.

U tekstu Upanišada spominje se da za svoje obrazovanje osoba ovlada "... etimologijom, znanošću o svetom znanju, naukom o demonima, vojnom znanošću, naukom o zmijama i nižim božanstvima."

U VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA NS. u Indiji postoji nekoliko škola mišljenja, koje imaju neporeciv utjecaj jedna na drugu, čuvajući, međutim, jedinstvenost. To su budizam, džainizam, sankhya, joga, vaisesika, nyaya, mimamsa, vedanta itd.

Svjetonazor drevnih Indijanaca prožima se dubokim osjećajem za živi svemir. Razmišljanja o biću i svemiru našla su, možda, najpotpuniji odraz u "Himni o stvaranju svijeta". Nalazi se u najranijim Vedama - Ragwede(Veda himni) i stvorena, kako se vjerovalo ranije u X stoljeću. PRIJE KRISTA NS.

Isprva je bilo "Jedna stvar"- posjedovanje jedinog svojstva - nedjeljivosti Dah Tada se pojavio Svemir Kreacija je započela s žrtva

Svemirski div Purusha bio podijeljen na dijelove i postao izvor života za sva živa bića.

Svijet svemira ispunjen je: ljudima, duhovima, životinjama

Koje su mjesto ljudi zauzimali na ovom svijetu?

1. mjesto - svijet bogova -"Prostor u kojem cvjeta rajski život."

II faza - svijet ljudi, poštujući strogu kozmičku hijerarhiju, što se odrazilo na kastinsku strukturu Indije:

brahmane - mudraci, tumači Veda;

kšatrije- ratnici i vladari;

vaish- klasa zemljoradnika i stočara;

šudre- sluge.

III stadij - svijet demona, duhovi, životinje i stanovnici brojnih pakla.

Nemaju pravo izbora i ovise o uvjetima u kojima se nalaze.

Izlaz: svijet ljudi zauzima srednju poziciju u svemiru, pa ljudi imaju jednak izbor i mogu se uzdići do božanskih visina ili spustiti u pakleni život.

Prema stajalištima starih Indijanaca, čovjek je, nastao istovremeno sa svim stvorenjima svemira, u stalnoj promjeni: drveće, ptice, rijeke, planine, sama zemlja, ljudi neprestano umiru i ponovno se rađaju. Stoga je središnja ideja bila ideja vječnog ciklusa života i ideja vječnog duhovnog izvora (ideja vječne besmrtne duše).

Nakon smrti tijela, duša nastavlja živjeti, naseljavajući se u tijelo rođenog bića (reinkarnacija). Ali koje tijelo bira duša? O čemu ovisi?

Odgovor na ovo pitanje daje zakon karme.

glasi: zbroj dobrih i loših djela osobe primljenih u prethodnim životima određuje oblik kasnijih rođenja.

Dobra karma jamči uspješno ponovno rođenje na Zemlji i život će se nastaviti s minimalnom patnjom.

Loša karma će dovesti do najgoreg stanja tjelesnog postojanja. U novom životu možete se roditi kao rob, životinja, crv ili čak kamen uz cestu koji na sebe preuzima sve udarce tisućama stopa kao plaćanje za grijehe prošlih godina.

Razlog vaše patnje je u vama samima, zaslužili ste to svojim postupcima u prošlosti.