Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki iznosi niz problema koje pokušava shvatiti i riješiti. Jedna od najznačajnijih među njima je povijesna sudbina ruskog naroda.

Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim djelima, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, a uvjeren sam da će ona budi bolji za narod ako o njemu kažem ovu istinu.prvi,a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice..."

Temeljna je razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika. Gorki odbija "napola maziti narod", polemizira s onima koji su, na temelju najdobrih, demokratskih motiva, pobožno vjerovali "u iznimne kvalitete naših Karatajeva".

Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govora, Gorki najavljuje svom narodu " iskrena istina“, tj. onaj koji je iznad osobnih i grupnih preferencija. Smatra da rasvjetljuje strahote i apsurde vremena kako bi se ljudi vidjeli izvana i pokušali promijeniti u bolja strana. Prema njegovom mišljenju, sami su ljudi krivi za njihovu nevolju.

Gorki optužuje ljude da pasivno sudjeluju u državnom razvoju zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, uništavaju ono što je izgrađeno; u bitkama se ljudi ogorče, polude, snižavaju razinu kulture: češći su krađe, linč i razvrat. Prema piscu, Rusiji prijeti ne klasna opasnost, već mogućnost divljaštva, nekulture. Svi okrivljuju jedni druge, gorko konstatira Gorki, umjesto da se "snagom razuma odupre buri emocija". Promatrajući svoj narod, Gorki primjećuje "da je pasivan, ali okrutan, kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazovljev sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture".

Analizirajmo članak posvećen "drami 4. srpnja" - raspršivanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka reproducira se (točno reproducirana, a ne prepričana) slika same demonstracije i njezina raspršivanja. A onda slijedi autorovo promišljanje onoga što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Pouzdanost izvještaja i neposrednost autorovog dojma služe kao osnova za emocionalni utjecaj na čitatelja. A ono što se dogodilo, i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već i u našim glavama. Vidimo sudionike srpanjskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion-auto" tijesno natrpan šarolikim predstavnicima "revolucionarne vojske" koji "kao bijesna svinja" juri. (Dalje, slika kamiona izaziva ne manje ekspresivne asocijacije: „čudovište koje grmi“, „smiješna kolica“.) Ali tada počinje „panika gomile“, koja se plaši „sebe“, iako minutu prije prvi je snimio "odrekao se starog svijeta" i "otresao svoju prašinu s njezinih nogu". Pred očima promatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: gomila se, na zvuk kaotičnih pucnjeva, ponašala kao “krdo ovaca”, pretvorila se u “hrpe mesa, izbezumljene od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve okrivila "lenjiniste", Nijemce ili izravne kontrarevolucionare, on naziva glavni razlog nesreće koja se dogodila, “ozbiljna ruska glupost”, “necivilizacija, nedostatak povijesne intuicije”.

prijepodne Gorki piše: “Prekoravajući našem narodu njegovu sklonost anarhizmu, nesklonost poslu, svu njihovu divljaštvo i neznanje, sjećam se: nije moglo biti drugačije. Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu – to su bili uvjeti potpunog nedostatka prava, tlačenja osobe, besramnih laži i zvjerstva. okrutnost.

Drugo pitanje koje privlači veliku pozornost Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Pisac već u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu „da se čuda zapravo ne događaju, da je čeka glad, potpuni slom industrije, uništenje transporta, duga krvava anarhija... jer je nemoguće štuka zapovijedčine 85% seljačkog stanovništva zemlje socijalističkim."

Gorki poziva proletarijat da pažljivo ispita svoj odnos prema vladi, da bude oprezan u pogledu njezinih aktivnosti: „Ali moje je mišljenje sljedeće: narodni komesari uništavaju i upropaštavaju radničku klasu Rusije, užasno i apsurdno kompliciraju radnički pokret, stvarajući neodoljivo teške uvjete za cjelinu budući posao proletarijata i za cjelokupni napredak zemlje.

Na prigovore protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: "Iz činjenice da radnička klasa prevladava u Vladi, još ne proizlazi da radnička klasa razumije sve što čini Vlada." Prema Gorkyju, "narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente, ruski narod je za njih konj kojem bakteriolozi cijepe tifus tako da konj u krvi razvije serum protiv tifusa." “Boljševička demagogija, raspirujući egoistične instinkte seljaka, gasi klice njegove društvene savjesti, stoga sovjetska vlast troši svoju energiju na izazivanje zlobe, mržnje i likovanja.”

Prema dubokom uvjerenju Gorkog, proletarijat mora izbjegavati pridonijeti poraznoj misiji boljševika, njegova je svrha negdje drugdje: mora postati "aristokracija usred demokracije u našoj seljačkoj zemlji".

“Najbolje što je revolucija stvorila”, smatra Gorki, “je svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici odnesu pljačkom, on će umrijeti, što će izazvati dugu i tmurnu reakciju u Rusiji.

Spas proletarijata, prema Gorkom, leži u njegovom jedinstvu s "klasom radne inteligencije", jer "radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od pripadnika velikog radničke obitelji.” Gorki se okreće umu i savjesti radne inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat doprinijeti razvoju ruske kulture.

"Proletarijat je tvorac nove kulture - ove riječi sadrže lijep san o trijumfu pravde, razuma, ljepote." Zadaća proleterske inteligencije je da na temelju kulturnog rada ujedini sve intelektualne snage zemlje. „Ali za uspjeh ovog rada treba napustiti stranačko sektaštvo“, razmišlja pisac, „sama politika ne može odgojiti „novu osobu“, pretvarajući metode u dogme, ne služimo istini, već povećavamo broj pogubne zablude”

Treća problematična karika u Nepravovremenim mislima, koja usko nadovezuje prve dvije, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je temeljni problem novinarstva Gorkog 1917.-1918. Nije slučajno da prilikom objavljivanja njihova Neblagovremene misli” kao zasebnu knjigu pisac je dao podnaslov “Bilješke o revoluciji i kulturi”.

Gorky je spreman preživjeti zbog izvrsnih rezultata revolucije okrutni dani 1917: „Mi Rusi smo narod koji još nije slobodno radio, koji nije imao vremena da razvije sve svoje snage, sve svoje sposobnosti, a kad pomislim da će nam revolucija dati priliku za slobodan rad, svestrano stvaralaštvo , moje je srce ispunjeno velikom nadom i radošću čak i u ovim prokletim danima natopljenim krvlju i vinom."

Pozdravlja revoluciju jer "bolje je gorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije". Ovih dana, prema Gorkyju, a nova osoba koji će, konačno, odbaciti prljavštinu našeg života nakupljenu stoljećima, ubiti našu slavensku lijenost, ući u univerzalni posao raspodjele našeg planeta kao hrabri, talentirani radnik. Publicist poziva sve da u revoluciju unesu "sve najbolje što je u našim srcima" ili barem umanje okrutnost i zlobu koji opijaju i diskreditiraju revolucionarnog radnika.

Ovi romantični motivi prekinuti su u ciklusu ugrizom istinitih fragmenata: „Naša revolucija je dala punu igru ​​svim zlim i zvjerskim instinktima... vidimo da među slugama Sovjetska vlast Tu i tamo uhvate mitoprimce, špekulante, prevarante, a poštene ljude koji znaju raditi da ne bi umrli od gladi prodaju novine na ulicama. "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - ovim je ispunjen današnji dan." Gorky upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa snositi odgovornost za sve zločine, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati platiti za greške i zločine svojih vođa – tisućama života, potocima krvi. "

Prema Gorkomu, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša – oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanje okrutnosti", "ponovno stvaranje morala", "oplemenjivanje odnosa". Za ostvarivanje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog odgoja.

Koja je glavna ideja "Neblagovremenih misli"? glavna ideja Gorki je i danas vrlo aktualan: uvjeren je da će samo učenjem raditi s ljubavlju, samo shvaćanjem najveće važnosti rada za razvoj kulture, narod moći stvarno stvarati vlastitu povijest.

Poziva da se ozdrave močvare neznanja, jer na trulom tlu neće se ukorijeniti nova kultura. Gorky sugerira, prema njegovom mišljenju, učinkovit način transformacije: “Rad tretiramo kao da je prokletstvo našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Jedino je uz pomoć znanosti moguće olakšati uvjete rada, smanjiti njegovu količinu, učiniti rad lakim i ugodnim... Samo u ljubavi prema poslu ostvarit ćemo veliki životni cilj.

Vrhovna Manifestacija povijesno stvaralaštvo spisateljica vidi u prevladavanju stihija prirode, u sposobnosti upravljanja prirodom uz pomoć znanosti: „Vjerujemo da će čovjek osjetiti kulturološki značaj rada i zavoljeti ga. Rad obavljen s ljubavlju postaje kreativnost.”

Prema Gorkyju, znanost će olakšati ljudski rad i učiniti ga sretnim: „Mi, Rusi, posebno trebamo organizirati svoj viši um - znanost. Što su zadaci znanosti širi i dublje, to su obilniji praktični plodovi njezina istraživanja.

Izlaz iz krize vidi u brižan stav kulturnoj baštini zemlje i naroda, okupljanju radnika znanosti i kulture u razvoju industrije, duhovnom preodgoju masa.

To su ideje koje čine nepravodobnu knjigu Nevremenskih misli, knjigu aktualnih problema revolucije i kulture.

Rukopis

Došao sam na ovaj svijet da se ne složim.
M. Gorky

Posebno mjesto u naslijeđu Gorkog zauzimaju članci objavljeni u novinama " Novi život“, koji je izlazio u Petrogradu od travnja 1917. do lipnja 1918. godine. Nakon pobjede u listopadu, Novaya Zhizn je kritizirala troškove revolucije, njezine "sjene" (pljačkanje, linč, pogubljenja). Zbog toga ju je stranački tisak oštro kritizirao. Osim toga, novine su dva puta obustavljene, a u lipnju 1918. potpuno su zatvorene.

Gorki je prvi rekao da ne treba misliti da je revolucija sama po sebi "duhovno osakatila ili obogatila Rusiju". Tek sada počinje "proces intelektualnog bogaćenja zemlje - proces je izuzetno spor". Stoga revolucija mora stvoriti takve uvjete, institucije, organizacije koje bi pomogle razvoju intelektualnih snaga Rusije. Gorki je smatrao da narodu, koji je stoljećima živio u ropstvu, treba usaditi kulturu, dati proletarijatu sustavno znanje, jasno razumjeti njegova prava i obveze i poučavati osnove demokracije.

U razdoblju borbe protiv privremene vlade i uspostave diktature proletarijata, kada se posvuda prolijevala krv, Gorki se zalagao za buđenje duša dobri osjećaji uz pomoć umjetnosti: „Za proletarijat darovi umjetnosti i znanosti trebaju biti od najveće vrijednosti; za njega to nije besposlena zabava, već način da se udubi u misterije života. Čudno mi je vidjeti da je proletarijat, u osobi svog misaonog i djelujućeg organa, "Vijeća radničkih i vojničkih poslanika", toliko ravnodušan prema slanju vojnika na front, u klaonicu- glazbenici, umjetnici, dramski umjetnici i drugi ljudi potrebni njenoj duši. Uostalom, zemlja slanjem svojih talenata na klanje iscrpljuje svoje srce, narod otkida najbolje komade od svog mesa. Ako politika dijeli ljude u oštro neprijateljske skupine, onda umjetnost otkriva univerzalno u čovjeku: "Ništa ne ispravlja čovjekovu dušu tako lako i brzo kao utjecaj umjetnosti i znanosti."

Gorki je imao na umu nepomirljivost interesa proletarijata i buržoazije. Ali s pobjedom proletarijata, razvoj Rusije morao je ići demokratskim putem! A za to je prije svega bilo potrebno zaustaviti grabežljivi rat (u tome se Gorki složio s boljševicima). Ugrozu za demokraciju pisac vidi ne samo u djelovanju Privremene vlade, u oružanoj borbi, nego i u ponašanju seljačkih masa s njihovim prastarim „mračnim instinktima“. Ti instinkti rezultirali su pogromima u Minsku, Samari i drugim gradovima, linčom lopova, kada su ljudi ubijani na ulicama: „Tijekom vinskih pogroma ljudi se strijeljaju kao vukovi, postupno ih navikavajući na mirno istrebljenje susjeda... ”

U Neblagovremenim mislima Gorki je pristupio revoluciji s moralnog stajališta, bojeći se neopravdanog krvoprolića. Shvatio je to s radikalnim slomom društveni poredak oružani sukobi se ne mogu izbjeći, ali se u isto vrijeme suprotstavljao besmislenoj okrutnosti, protiv trijumfa neobuzdane mase, koja nalikuje zvijeri koja miriše krv.

Glavna ideja "Neblagovremenih misli" je neraskidivost politike i morala. Proletarijat mora biti velikodušan i kao pobjednik i kao nositelj uzvišenih ideala socijalizma. Gorki prosvjeduje protiv uhićenja studenata i raznih javnih osoba (grofica Panina, izdavač Sytin, knez Dolgorukov itd.), protiv odmazde nad kadetima koje su u zatvoru ubili mornari: „Nema gadnijeg otrova od moći nad ljudima, moramo zapamtite to kako nas vlasti ne bi otrovale, pretvarajući nas u kanibale još podlije od onih protiv kojih smo se cijeli život borili. Gorkijevi članci nisu ostali bez odgovora: boljševici su vodili istrage i kažnjavali odgovorne. Kao i svi pravi pisac, Gorki je bio opozicija vlastima, na strani onih koji ovaj trenutak bilo je loše. Svađajući se s boljševicima, Gorki je ipak pozvao kulturnjake na suradnju s njima, jer je jedino tako inteligencija mogla ispuniti svoju misiju obrazovanja naroda: „Znam da oni proizvode najokrutnije znanstveno iskustvo nad živim tijelom Rusije, znam mrziti, ali želim biti pošten.

Gorki je svoje članke nazvao "nepravovremenim", ali je njegova borba za istinsku demokraciju pokrenuta u pravo vrijeme. Druga stvar je to nova snaga vrlo brzo prestala odgovarati prisutnosti bilo kakve opozicije. Novine su bile zatvorene. Inteligenciji (uključujući Gorkog) bilo je dopušteno da napusti Rusiju. Narod je vrlo brzo pao u novo ropstvo, prekriveno socijalističkim parolama i riječima o dobrobiti običnih ljudi. Gorki je dugo bio lišen prava da otvoreno govori. Ali ono što je uspio objaviti – zbirku Nevremenske misli – ostat će neprocjenjiva lekcija građanske hrabrosti. U njima se nalazi spisateljeva iskrena bol za svoj narod, bolna sramota za sve što se događa u Rusiji i vjera u njezinu budućnost, unatoč krvavom užasu povijesti i „mračnim instinktima“ masa, te vječni poziv: „Budite humaniji u ovim danima univerzalne brutalnosti!"

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

ESEJ

u disciplini "Kulturologija"

"Neblagovremene misli" A.M. Gorky

• Uvod
• 1. "Neblagovremene misli" kao vrhunac novinarskog rada M. Gorkog.
• 2. Problem "neblagovremenih misli"
• Zaključak
• Književnost
• Uvod
• Ovaj rad analizira seriju eseja A. M. Gorkog "Neblagovremene misli". Interes za "Neblagovremene misli" nije slučajan. Kao što znate, ova knjiga je bila zabranjena do "perestrojke". U međuvremenu, bez posrednika, predstavlja poziciju umjetnika uoči i tijekom Listopadske revolucije. Ove godine obilježila je posebna dramatika odnosa književnika i vlasti, iznimna oštrina književne borbe, u kojoj je Gorki imao važnu ulogu. U pokrivanju ovog razdoblja života i rada Gorkog ne samo da nema jednoglasnosti među istraživačima, štoviše, ovdje prevladava krajnji subjektivizam u ocjenama. U književnoj kritici Sovjetsko doba Gorki se činio nepogrešivim i monumentalnim. Ako je vjerovati najnovijim publikacijama o piscu, lijevano tijelo spomenika puno je praznina ispunjenih mitovima i legendama.
• U ovom radu postavljeni su sljedeći zadaci:
• · razotkriti bit neslaganja između Gorkijevih ideja o revoluciji, kulturi, ličnosti, ljudima i stvarnosti ruskog života 1917.-1918.;
• · opravdati ažurnost "Neblagovremenih misli" u trenutku objave i njihovu relevantnost u našem vremenu.
• 1. „Neblagovremene misli“ kao vrhunac novinarskog stvaralaštvaRčasti M. Gorkog
• Prema samom Gorkyju, "od jeseni 16. godine do zime 22." "nije napisao ni jedan redak" umjetnička djela. Sve njegove misli bile su povezane s turbulentnim događajima koji su potresli zemlju. Sva njegova energija bila je usmjerena na izravno sudjelovanje u javni život: miješao se u političku borbu, pokušavao izbaviti nevine ljude iz tamnica Čeke, tražio obroke za znanstvenike i umjetnike koji umiru od gladi, pokretao jeftina izdanja remek-djela svjetske književnosti... Publicizam je za njega bio jedan od oblika izravno javno djelovanje.

Gorki se vratio iz Italije uoči Prvog svjetskog rata. Vidio je kako se Rusija promijenila tijekom njegove odsutnosti, kako je "do ludila mozga" postalo zanimljivo " jednostavni ljudi". U teškim danima za zemlju, pisac je branio „planetarni značaj temelja zapadnoeuropska kultura"protivio se nacionalnim sukobima, kritizirao ubojiti duh rata.

Gorki je bio oprezan zbog bijesne anarhije, smrti kulture, pobjede Nijemaca. I počeo je stvarati niz novinarskih članaka, gdje je dokazao svoje stajalište.

"Neblagovremene misli" serija je od 58 članaka objavljenih u novinama Novi život, organu grupe socijaldemokrata. List je postojao nešto više od godinu dana - od travnja 1917. do srpnja 1918., kada su ga vlasti zatvorile kao oporbeni tiskovni organ.

Gorkyjevo novinarstvo proturječilo je "aprilskim tezama" V.I. Lenjina, pa je knjiga završila u zatvorenom fondu literature i ponovno je tiskana tek 1988. Sovjetska književna kritika, polazeći od Lenjinove definicije “Gorki nije političar”, tumačila je novinarstvo kao odstupanje od istine boljševizma.

Naslov knjige A. M. Gorkyja zvuči paradoksalno, jer misao uvijek nešto otkriva, objašnjava, slijedi iz aktivnosti same ličnosti, koja je već pravovremena. Ali naše društvo je naviklo na jasnu podjelu misli na "pravodobne" i "nepravodobne", upućujući potonje na "generalnu liniju" ideologije.

Politika potiskivanja misli poznata je iz stare ruske monarhije. Gorkijevi diskursi o razvoju znanosti i kulture nisu se pretvarali da budu revolucionarni preokreti, ali su se u uvjetima političke konfrontacije počeli doživljavati kao da su "neumjesni". Sam Gorki je to dobro razumio.

Proučavanje umjetničkih i publicističkih radova autora A.M. Gorky 1890-1910 može prije svega primijetiti što velike nade povezivao se s revolucijom. O njima govori i Gorki u Neblagovremenim mislima: revolucija će postati onaj čin, zahvaljujući kojem će narod "svjesno sudjelovati u stvaranju svoje povijesti", dobiti "osjećaj domovine", revolucija treba "oživjeti duhovnost". "u narodu. Ali ubrzo nakon Oktobarske revolucije (u članku od 7. prosinca 1917.), već predviđajući drugačiji tijek revolucije nego što je zamišljao, Gorki zabrinuto pita: „Što će revolucija novo dati, kako će promijeniti zvjerski ruski život , koliko svjetlosti unosi u tamu narodni život?»

Nakon objavljivanja Pjesme o Petrelu, Gorki je nazvan "pjevačem revolucije". Međutim, gledajući revoluciju u procesu njezine evolucije, suočeni s bratoubilački rat, Gorki se užasnuo i više nije spominjao riječi izgovorene uoči 1905.: "Neka oluja dođe jača".

Shvatio je koliko je opasno pozivati ​​narod na rušilačku oluju, raspirivati ​​mržnju prema "luđacima", "glupim pingvinima" i tako dalje. Postalo je sasvim očito da sve jača borba između stranaka raspiruje niže instinkte gomile, stvara stvarnu prijetnju ljudskom životu.

Gorki je sam savladao težak put između buržoaske i socijalističke revolucije. Objavljen na stranicama Novaya Zhizn, pokušao je razraditi svoj stav. "Neblagovremene misli" uvelike razvijaju spisateljice dotadašnje misli. U ciklusu, kao iu svojim ranim djelima, pisac brani ideale "herojstva duha", "čovjeka strastveno zaljubljenog u svoj san", proletarijata, ulivajući "u život veliku i dobronamjernu ideju nova kultura, ideja svjetskog bratstva". Ali ima i novih intonacija: ljutito se osuđuje razularena anarhija, prozivaju revolucionarne vlasti zbog zabrane slobode govora, zbog njihove nesposobnosti da "poboljšaju i organiziraju" duhovnost proletarijata.

U žaru polemike autor iznosi i niz odredbi koje izazivaju oprečne ocjene. Na primjer, ruski narod, za razliku od svih drugih naroda Europe, nacrtan je samo crnim bojama. Drugi stav Gorkog također izaziva sumnje: “Smatram klasu moćnom kulturnom silom u našoj mračnoj seljačkoj zemlji. Sve što seljak proizvede, on jede i jede, njegovu energiju zemlja potpuno upija, dok radnički rad ostaje na zemlji, ukrašavajući je. Gorki sumnjiči seljaštvo u teške grijehe i suprotstavlja mu radničku klasu, upozoravajući: „Ne zaboravite da živite u zemlji u kojoj 85% stanovništva čine seljaci, a među njima ste i mali otok u oceanu. Sami ste, čeka vas duga i tvrdoglava borba. Gorki ne računa na seljaštvo, jer "pohlepni za vlasništvom, oni će dobiti zemlju i okrenuti se, trgajući za petama Željabovljev barjak .... Seljaci su poklali Parišku komunu - to je ono što radnik treba zapamtiti." Ovo je jedna od Gorkijevih pogrešaka. Ne poznavajući dovoljno ruskog seljaka, nije razumio da zemlja za seljaka nije sredstvo zarade, nego oblik postojanja.

Gorki je imao priliku vidjeti zaostalost Rusije od europskih država, osjetio je odvojenost ruske inteligencije od naroda i nepovjerenje seljaka u inteligenciju. U ciklusu eseja pokušava razumjeti sve što se događa u Rusiji, priznaje proturječnosti u svojim prosudbama.

2. Problemi "neblagovremenih misli"

Gorki iznosi niz problema koje pokušava shvatiti i riješiti. Jedna od najznačajnijih među njima je povijesna sudbina ruskog naroda.

Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim djelima, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, a uvjeren sam da će ona budi bolji za narod ako o njemu kažem ovu istinu.prvi,a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice..."

Temeljna je razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika. Gorki odbija "napola maziti narod", polemizira s onima koji su, na temelju najdobrih, demokratskih motiva, pobožno vjerovali "u iznimne kvalitete naših Karatajeva".

Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govora, Gorki svom narodu proglašava „čistu istinu“, t.j. onaj koji je iznad osobnih i grupnih preferencija. Smatra da rasvjetljuje strahote i apsurde vremena kako bi se ljudi vidjeli izvana i pokušali promijeniti na bolje. Prema njegovom mišljenju, sami su ljudi krivi za njihovu nevolju.

Gorki optužuje ljude da pasivno sudjeluju u državnom razvoju zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, uništavaju ono što je izgrađeno; u bitkama se ljudi ogorče, polude, snižavaju razinu kulture: češći su krađe, linč i razvrat. Prema piscu, Rusiji prijeti ne klasna opasnost, već mogućnost divljaštva, nekulture. Svi okrivljuju jedni druge, gorko konstatira Gorki, umjesto da se "snagom razuma odupre buri emocija". Promatrajući svoj narod, Gorki primjećuje "da je pasivan, ali okrutan, kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazovljev sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture".

Analizirajmo članak posvećen "drami 4. srpnja" - raspršivanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka reproducira se (točno reproducirana, a ne prepričana) slika same demonstracije i njezina raspršivanja. A onda slijedi autorovo promišljanje onoga što je vidio vlastitim očima, završavajući konačnom generalizacijom. Pouzdanost izvještaja i neposrednost autorovog dojma služe kao osnova za emocionalni utjecaj na čitatelja. A ono što se dogodilo, i misli - sve se događa kao pred očima čitatelja, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u mozgu autora, već i u našim glavama. Vidimo sudionike srpanjskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion-auto" tijesno natrpan šarolikim predstavnicima "revolucionarne vojske" koji "kao bijesna svinja" juri. (Dalje, slika kamiona izaziva ne manje ekspresivne asocijacije: „čudovište koje grmi“, „smiješna kolica“.) Ali tada počinje „panika gomile“, koja se plaši „sebe“, iako minutu prije prvi je snimio "odrekao se starog svijeta" i "otresao svoju prašinu s njezinih nogu". Pred očima promatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: gomila se, na zvuk kaotičnih pucnjeva, ponašala kao “krdo ovaca”, pretvorila se u “hrpe mesa, izbezumljene od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve okrivila "lenjiniste", Nijemce ili izravne kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće koja se dogodila naziva "tešku rusku glupost", "neciviliziranost, nedostatak povijesnog štih".

prijepodne Gorki piše: “Prekoravajući našem narodu njegovu sklonost anarhizmu, nesklonost poslu, svu njihovu divljaštvo i neznanje, sjećam se: nije moglo biti drugačije. Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu – to su bili uvjeti potpunog nedostatka prava, tlačenja osobe, besramnih laži i zvjerstva. okrutnost.

Drugo pitanje koje privlači veliku pozornost Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Pisac u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu „da se čuda zapravo ne događaju, da će se suočiti s glađu, potpunim slomom industrije, uništenjem transporta, dugom krvavom anarhijom... jer je nemoguće napraviti 85 % seljačkog stanovništva zemlje socijalističke po komandi štuke.”

Gorki poziva proletarijat da pažljivo ispita svoj odnos prema vladi, da bude oprezan u pogledu njezinih aktivnosti: „Ali moje je mišljenje sljedeće: narodni komesari uništavaju i upropaštavaju radničku klasu Rusije, užasno i apsurdno kompliciraju radnički pokret, stvarajući neodoljivo teške uvjete za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje.

Na prigovore protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: "Iz činjenice da radnička klasa prevladava u Vladi, još ne proizlazi da radnička klasa razumije sve što čini Vlada." Prema Gorkyju, "narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za eksperimente, ruski narod je za njih konj kojem bakteriolozi cijepe tifus tako da konj u krvi razvije serum protiv tifusa." “Boljševička demagogija, raspirujući egoistične instinkte seljaka, gasi klice njegove društvene savjesti, stoga sovjetska vlast troši svoju energiju na izazivanje zlobe, mržnje i likovanja.”

Prema dubokom uvjerenju Gorkog, proletarijat mora izbjegavati pridonijeti poraznoj misiji boljševika, njegova je svrha negdje drugdje: mora postati "aristokracija usred demokracije u našoj seljačkoj zemlji".

“Najbolje što je revolucija stvorila”, smatra Gorki, “je svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici odnesu pljačkom, on će umrijeti, što će izazvati dugu i tmurnu reakciju u Rusiji.

Spas proletarijata, prema Gorkom, leži u njegovom jedinstvu s "klasom radne inteligencije", jer "radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od pripadnika velikog radničke obitelji.” Gorki se okreće umu i savjesti radne inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat doprinijeti razvoju ruske kulture.

"Proletarijat je tvorac nove kulture - ove riječi sadrže lijep san o trijumfu pravde, razuma, ljepote." Zadaća proleterske inteligencije je da na temelju kulturnog rada ujedini sve intelektualne snage zemlje. „Ali za uspjeh ovog rada treba napustiti stranačko sektaštvo“, razmišlja pisac, „sama politika ne može odgojiti „novu osobu“, pretvarajući metode u dogme, ne služimo istini, već povećavamo broj pogubne zablude”

Treća problematična karika u Nepravovremenim mislima, koja usko nadovezuje prve dvije, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je temeljni problem novinarstva Gorkog 1917.-1918. Nije slučajno da je pisac, objavljujući svoje Neblagovremene misli kao zasebnu knjigu, dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi.

Gorki je spreman preživjeti okrutne dane 1917. radi izvrsnih rezultata revolucije: „Mi Rusi smo narod koji još nije radio slobodno, koji nije imao vremena razviti sve svoje snage, sve svoje sposobnosti i kad pomislim da će nam revolucija dati priliku za slobodan rad, svestrano stvaralaštvo, – moje je srce ispunjeno velikom nadom i radošću i u ovim prokletim danima ispunjenim krvlju i vinom.”

Pozdravlja revoluciju jer "bolje je gorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije". Ovih dana, po Gorkom, rađa se novi Čovjek koji će konačno odbaciti stoljećima nagomilanu prljavštinu našeg života, ubiti našu slavensku lijenost i ući u univerzalni posao uređenja našeg planeta kao hrabri, talentirani Radnik. Publicist poziva sve da u revoluciju unesu "sve najbolje što je u našim srcima" ili barem umanje okrutnost i zlobu koji opijaju i diskreditiraju revolucionarnog radnika.

Ovi romantični motivi prekinuti su u ciklusu ugrizom istinitih fragmenata: „Naša je revolucija dala puni domet svim lošim i zvjerskim instinktima... vidimo da se među slugama sovjetske vlasti neprestano hvataju podmitljivači, špekulanti, prevaranti. , a pošteni koji znaju raditi, da ne umru od gladi, prodaju novine na ulici. "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - ovim je ispunjen današnji dan." Gorky upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa snositi odgovornost za sve zločine, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati platiti za greške i zločine svojih vođa – tisućama života, potocima krvi. "

Prema Gorkomu, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša – oslobađanje od "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanje okrutnosti", "ponovno stvaranje morala", "oplemenjivanje odnosa". Za ostvarivanje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog odgoja.

Koja je glavna ideja "Neblagovremenih misli"? Glavna ideja Gorkog i danas je vrlo aktualna: on je uvjeren da će samo učenjem raditi s ljubavlju, samo shvaćanjem najveće važnosti rada za razvoj kulture, narod moći stvarno stvarati svoju povijest.

Poziva da se ozdrave močvare neznanja, jer nova kultura neće zaživjeti na trulom tlu. Gorky nudi, po njegovu mišljenju, učinkovit način preobrazbe: “Rad se odnosimo kao da je prokletstvo našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Jedino je uz pomoć znanosti moguće olakšati uvjete rada, smanjiti njegovu količinu, učiniti rad lakim i ugodnim... Samo u ljubavi prema poslu ostvarit ćemo veliki životni cilj.

Najvišu manifestaciju povijesnog stvaralaštva pisac vidi u prevladavanju prirodnih elemenata, u sposobnosti upravljanja prirodom uz pomoć znanosti: „Vjervat ćemo da će čovjek osjetiti kulturni značaj rada i zavoljeti ga. Rad obavljen s ljubavlju postaje kreativnost.”

Prema Gorkyju, znanost će olakšati ljudski rad i učiniti ga sretnim: „Mi, Rusi, posebno trebamo organizirati svoj viši um - znanost. Što su zadaci znanosti širi i dublje, to su obilniji praktični plodovi njezina istraživanja.

Izlaz iz kriznih situacija vidi u brižljivom odnosu prema kulturnoj baštini zemlje i naroda, u okupljanju djelatnika znanosti i kulture u razvoju industrije, u duhovnom preodgoju masa.

To su ideje koje čine nepravodobnu knjigu Nevremenskih misli, knjigu aktualnih problema revolucije i kulture.

Zaključak

"Neblagovremene misli" izazivaju pomiješane osjećaje, vjerojatno kao i sama ruska revolucija i dani koji su uslijedili. To je ujedno priznanje Gorkyjevoj pravovremenosti i talentiranoj izražajnosti. Posjedovao je veliku iskrenost, pronicljivost i građansku hrabrost. Neljubazan pogled M. Gorkyja na povijest zemlje pomaže našim suvremenicima da preispitaju djela pisaca 20-30-ih, istinitost njihovih slika, detalja, povijesni događaji, gorke slutnje.

Knjiga „Neblagovremene misli“ ostala je spomenik svom vremenu. Uhvatila je prosudbe Gorkog, koje je on izrazio na samom početku revolucije i koje su se pokazale proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihova autora naknadno promijenili, ova su razmišljanja završila najviši stupanj pravodobno za sve one koji su proživjeli nade i razočaranja u nizu prevrata koji su zadesili Rusiju u 20. stoljeću.

Književnost

1. Gorky M. Neblagovremene misli. M.: 1991

2. Paramonov B. Gorki, bijela mrlja. // Listopad. 1992. - br.5.

3. Pijani M. Za shvatiti "ruski poredak duše" u revolucionarno doba.// Zvijezda. 1991. - broj 7.

4. Reznikov L. O knjizi M. Gorkog "Neblagovremene misli". // Neva. 1988. - br.1.

5. Shklovsky V. Sretno i poraz M. Gorky. M.: 1926

Slični dokumenti

Slika revolucije u epu "Sunce mrtvih" I. Šmeljeva. Osobnost i revolucija u publicistici M. Gorkog ("Neblagovremene misli"). Usporedba vještine prikazivanja revolucije u djelima kao apokalipse, strašna katastrofa ruski svijet.

seminarski rad, dodan 10.12.2012


Istraživanje kreativan način Gorkog, uključujući i otkrivanje razloga za njegovo formiranje kao književnika, kao revolucionara i kao narodnog miljenika. Gorkijev odnos s Lavom Tolstojem. Gorkijev stav prema knjizi kao velikom čudu koje je stvorilo čovječanstvo.

prezentacija, dodano 16.11.2010


Proučavanje ruske realističke književnosti krajem XIX- početkom 20. stoljeća Značaj djela književnika, publicista i javnog djelatnika M. Gorkog u književnosti doba realizma. Identifikacija značajki problema i žanrovska originalnost igrati "Na dnu".

seminarski rad, dodan 11.03.2011


Moderna interpretacija stvaralačko naslijeđe M. Gorkog. Početak književna djelatnost pisac. Tradicije i inovacije dramaturga Gorkog. Tradicije i inovativnost Gorkijevih poetskih djela. Analiza „Pjesme sokolove“ i „Pjesme o bureniku“.

seminarski rad, dodan 16.12.2012


Nova era u ruskoj književnosti XIX-XX stoljeća. Tema "Bosyat" u djelu M. Gorkog, koju izvlači iz okvira etnografije i svakodnevnog života. Spisateljeva borba s dekadencijom i odraz toga u njegovom djelu. Borba Gorkog s "utjehom".

test, dodano 10.3.2009


Kronologija života i rada književnika. Objavljivanje njegove prve priče "Makar Chudra". Prva priča "Foma Gordeev". Premijera predstave "Na dnu". Tajna iznimnog uspjeha mladog Gorkog. Stvarajući strastvenu i uzvišenu himnu u slavu čovjeka.

prezentacija, dodano 30.10.2012


Stvaralaštvo M. Gorkog u povijesnom i književnom kontekstu. Osobitosti umjetničko razotkrivanje raznolikost tipova ruskog života u ciklusu priča "Po Rusiji". Slike-lajtmotivi, njihov karakter i idejna i estetska uloga. Analiza programa iz književnosti.

rad, dodan 03.09.2013


Analiza ideološke, moralne potrage književnika, procjena složenosti njegova puta. Filozofski zaplet u drami "Na dnu". Junaci romana "Majka". Tema ljudske slobode ili neslobode u djelu Gorkog. " Mali čovjek"Gorki u pričama" o skitnicama".

sažetak, dodan 21.06.2010


Definicija stvaralaštva M. Gorkog kao utemeljitelja dječje književnosti. Analiza bajki M. Gorkyja "Vorobishko", "Samovar", "Slučaj s Yevseykom". Procjena sposobnosti pisca da se "zabavi" razgovorom s djecom o ozbiljnim temama, poznavanju njihovih interesa i zahtjeva.

seminarski rad, dodan 29.09.2011


Kratak prikaz života i karijere poznatog ruskog književnika Maksima Gorkog, analiza njegovih najupečatljivijih djela. Analiza duha romantizma u pričama Gorkog. Transformacija romantična tradicija u radu raznih umjetnika.

Knjiga Prokleti dani, izgrađena na dnevničkim zapisima iz razdoblja revolucije i građanskog rata, objavljena je na Zapadu 1935., a u Rusiji 60 godina kasnije. Neki kritičari 80-ih o tome su pisali samo kao o odrazu autorove mržnje prema boljševičkoj vlasti: „Ovdje nema ni Rusije ni njezinih ljudi u danima revolucije, niti bivšeg umjetnika Bunina. Postoji samo čovjek opsjednut mržnjom.

“bijeda” – nedostojan život u grijehu. Akatkin (filološke bilješke) u knjizi nalazi ne samo ljutnju, već i sažaljenje, naglašava književničku nepopustljivost prema glumi: „pljačka, židovski pogromi, pogubljenja, divlji bijes su posvuda, ali o tome pišu s oduševljenjem: „narod je zagrljen glazbom revolucije.”

"Prokleti dani" su vrlo zanimljivi u nekoliko aspekata odjednom. Prvo, u povijesnom i kulturnom smislu, "Prokleti dani" odražavaju, ponekad s fotografskom točnošću, doba revolucije i građanskog rata i dokaz su percepcije, osjećaja i razmišljanja ruskog pisca-intelektualca tog vremena.

Drugo, u povijesnom i književnom smislu, "Prokleti dani" su živopisan primjer dokumentarne književnosti koja se ubrzano razvija od početka 20. stoljeća. Složena interakcija društvenog mišljenja, estetskih i filozofskih traganja i političke situacije dovela je do toga da su dnevnici, memoari i djela koja se temelje izravno na stvarnim događajima zauzeli istaknuto mjesto u stvaralaštvu raznih autora i prestali biti, prema Yu. N. Tynyanov, "činjenica svakodnevnog života", pretvarajući se u "literarnu činjenicu".

Treće, u smislu kreativna biografija"Prokleti dani" I. A. Bunina važan su dio spisateljske baštine, bez uzimanja u obzir čega se čini nemogućim cjelovito proučavanje njegova djela.

"Prokleti dani" prvi put su objavljeni s velikim prekidima 1925.-1927. u pariškim novinama Vozrozhdenie, stvorenim novcem naftaša A. O. Gukasova i zamišljenim "kao 'organ nacionalne misli'".

Ivan Aleksejevič Bunin je u svom dnevniku pod naslovom "Prokleti dani" izrazio oštro negativan stav prema revoluciji koja se dogodila u Rusiji u listopadu 1917. godine.

Želio je prokletih dana„pogurati jesensku, blijeduću ljepotu prošlosti i tragičnu bezobličnost sadašnjeg vremena. Pisac vidi kako "Puškin tužno i nisko saginje glavu pod oblačnim nebom s prazninama, kao da opet govori: "Bože, kako je tužna moja Rusija!". Ovom neprivlačnom novom svijetu, kao uzoru ljepote koja nestaje, Novi svijet: “Opet nosi mokar snijeg. Gimnazijke su njime oblijepljene - ljepota i veselje... plave oči ispod krznene mufe podignute na lice... Što čeka ovu mladost? Bunin se bojao da je sudbina ljepote i mladosti u Sovjetska Rusija bit će nezavidan.

"Prokleti dani" oslikani su tugom nadolazećeg rastanka s domovinom. Gledajući siročetu luku Odese, autor se prisjeća svog odlaska odavde u Medeni mjesec Palestini i gorko uzvikuje: “Naša djeca, unuci neće moći ni zamisliti Rusiju u kojoj smo nekada (to jest, jučer) živjeli, koju nismo cijenili, nismo razumjeli – svu tu moć, bogatstvo, sreću. .. „Iza sloma ruske predrevolucionarni život Bunin pogađa kolaps svjetske harmonije. Jedinu utjehu vidi u vjeri. I nije slučajno da “Prokleti dani” završavaju slijedeće riječi“Često idemo u crkvu, i svaki put pjevanje, naklon svećenstva, kađenje, sva ta veličanstvenost, pristojnost, svijet svega toga dobrog i milosrdnog, gdje se takvom nježnošću tješi, olakšava takvom nježnošću, svaki zemaljski patnja je obuzeta oduševljenjem do suza. I pomisliti da su prije ljudi iz te sredine, kojoj sam dijelom pripadao, bili u crkvi samo na sprovodima!.. A u crkvi je uvijek bila jedna misao, jedan san: izaći na trijem pušiti. A mrtvac? Bože, kako nije bilo veze između svih njegovih prošli život i ove dženaze, ova aureola na čelu Bone Lemon!” Pisac je osjećao svoju odgovornost "prema mjestu sa značajnim dijelom inteligencije za činjenicu" da se u zemlji dogodilo ono što je mislio da je kulturna katastrofa. Predbacivao je sebi i drugima svoju prijašnju ravnodušnost prema vjerskim stvarima, vjerujući da je zahvaljujući tome, u vrijeme revolucije, grad bio prazan. narodna duša. Buninu se činilo duboko simboličnim da su ruski intelektualci prije revolucije bili u crkvi samo na sprovodima. Zbog toga sam morao zakopati rusko carstvo sa svom svojom stoljetnom kulturom! Autor "Prokleti: dani" je vrlo istinito primijetio; “Strašno je reći, ali istinito; ne budu nacionalne katastrofe (u predrevolucionarna Rusija. - B.S.), tisuće intelektualaca bi bili potpuno nesretni ljudi. Kako onda sjediti, protestirati, o čemu vikati i pisati? A bez ovoga život ne bi bio život.” Previše ljudi u RUSIJI trebao je prosvjed protiv društvene nepravde samo zbog samog prosvjeda* samo da život ne bi bio dosadan.

Bunin je bio krajnje skeptičan prema radu onih pisaca koji su, u ovoj ili onoj mjeri, prihvatili revoluciju. U "Prokletim danima" on je s pretjeranom kategoričnošću izjavio: "Ruska književnost je pokvarena za posljednjih desetljeća neobično. Ulica, publika je počela jako igrati velika uloga. Sve – a posebno književnost – izlazi na ulicu, povezuje se s njom i pada pod njezin utjecaj. A ulica kvari, živcira makar samo zato što je užasno neumjerena u svojim pohvalama, ako joj se udovolji. U ruskoj književnosti sada postoje samo "genijalci". Nevjerojatna žetva! Genijalni Brjusov, genijalni Gorki, genijalni Igor Severjanin, Blok, Beli. Kako možete biti smireni kada možete tako lako i brzo uskočiti u genija? I svatko nastoji probiti se naprijed ramenom, omamiti, skrenuti pozornost na sebe. Pisac je bio uvjeren da je strast za društvenim i političkim životom štetno utjecala na estetsku stranu stvaralaštva. Revolucija, koja je proglasila primat političkih ciljeva nad općekulturnim, po njegovom mišljenju, pridonijela je daljnjem uništavanju ruske književnosti. Bunin je početak ovog procesa povezivao s dekadentnim i modernističkim trendovima s kraja XIX - početka XX. stoljeća i smatrao ga je dalekim

Nije slučajno da su pisci odgovarajućeg trenda završili u revolucionarnom taboru

Pisac je shvatio da su posljedice puča već bile nepovratne, ali ih ni u kojem slučaju nije želio prihvatiti i prihvatiti. Bunin u Prokletim danima navodi karakterističan dijalog starca iz “bivših” i radnika: “Vama, naravno, sada više ništa, ni Boga ni savjesti”, kaže starac. – Da, nestalo je. - "Vi ste tamo ubili petog civila." - „Pogledaj ti! A kako ste pucali tri stotine godina? Užase revolucije narod je doživljavao kao pravednu odmazdu za tri stotine godina ugnjetavanja tijekom vladavine dinastije Romanov. Bunin je to vidio. A pisac je također vidio da su boljševici "radi smrti "proklete prošlosti" spremni na smrt najmanje polovice ruskog naroda". Zato takav mrak izvire sa stranica Bunjinova dnevnika.

Bunin revoluciju karakterizira kao početak bezuvjetne smrti Rusije kao velike države, kao oslobađanje najnižih i najluđih instinkata, kao krvavi prolog nesagledivim katastrofama koje čekaju inteligenciju, radni ljudi, zemlja.

U međuvremenu, uz svu nagomilanost “ljutnje, bijesa, bijesa” u njoj, a možda baš iz tog razloga, knjiga je napisana neobično snažnog, temperamentnog, “osobnog” karaktera. On je izrazito subjektivan, tendenciozan, ovaj umjetnički dnevnik 1918.-1919., s digresijom u predrevolucionarno razdoblje i u dane Veljačačke revolucije. Njegove političke ocjene dišu neprijateljstvo, čak i mržnju prema boljševizmu i njegovim vođama.

Knjiga kletvi, odmazde i osvete, čak i verbalne, nema joj ništa ravnog po temperamentu, žuči, bijesu u “bolesnom” i ogorčenom bijelom novinarstvu. Jer čak i u ljutnji, strasti, gotovo mahnitosti, Bunin ostaje umjetnik: a u velikoj jednostranosti - umjetnik. Ovo je samo njegova bol, njegova agonija koju je ponio sa sobom u progonstvo.

Štiteći kulturu nakon pobjede revolucije, M. Gorky je hrabro govorio u tisku protiv moći boljševika, osporio je novi režim. Ova knjiga je bila zabranjena do "perestrojke". U međuvremenu, bez posrednika, predstavlja poziciju umjetnika uoči i tijekom Listopadske revolucije. To je jedan od najupečatljivijih dokumenata razdoblja Velike listopadske revolucije, njezinih posljedica i uspostave nove boljševičke vlasti.

"Neblagovremene misli" je serijal od 58 članaka koji je objavljen u novinama Novi život, organu Socijaldemokratske grupe. List je postojao nešto više od godinu dana - od travnja 1917. do srpnja 1918., kada su ga vlasti zatvorile kao oporbeni tiskovni organ.

Proučavajući Gorkyjeva djela 1890-1910-ih, može se primijetiti prisutnost u njima velikih nada koje je povezivao s revolucijom. O njima govori i Gorki u Neblagovremenim mislima: revolucija će postati onaj čin, zahvaljujući kojem će ljudi „svjesno sudjelovati u stvaranju svoje povijesti“, steći će „osjećaj domovine“, revolucija je pozvana na „ oživiti duhovnost” u narodu.

Ali ubrzo nakon listopadskih događaja (u članku od 7. prosinca 1917.), već predviđajući drugačiji tijek revolucije nego što je zamišljao, Gorki zabrinuto pita: „Što će revolucija novo dati, kako će promijeniti zvjerski ruski život , koliko svjetla unosi u tamu narodnog života? Ta su pitanja bila upućena pobjedničkom proletarijatu, koji je službeno došao na vlast i "dobio priliku za slobodno stvaralaštvo".

Glavni cilj revolucije, prema Gorkyju, je moralan - pretvoriti jučerašnjeg roba u osobu. Ali u stvarnosti, kako ogorčeno navodi autor Nevremenskih misli, listopadski događaji i početak Građanski rat ne samo da nisu nosili "u sebi znakove duhovnog preporoda čovjeka", nego su, naprotiv, izazvali "izbacivanje" najmračnijih, najpodostavnijih - "zooloških" - nagona. “Atmosfera nekažnjenih zločina”, koja otklanja razlike “između životinjske psihologije monarhije” i psihologije “pobunjenih” masa, ne pridonosi obrazovanju građanina, tvrdi pisac.

"Za svaku našu glavu uzet ćemo stotinu glava buržoazije." Identitet ovih izjava ukazuje da su okrutnost mornarskih masa sankcionirale same vlasti, potkrijepljene „fanatičnom nepopustljivošću narodni komesari". To, smatra Gorki, "nije vapaj za pravdom, već divlja rika neobuzdanih i kukavičkih zvijeri".

S Sljedeća temeljna razlika između Gorkog i boljševika leži u njihovim pogledima na ljude i u njihovom odnosu prema njima. Ovo pitanje ima nekoliko aspekata.

Prije svega, Gorki odbija "napola maziti narod", polemizira s onima koji su, iz najdobrih, demokratskih motiva, pobožno vjerovali "u iznimne kvalitete naših Karatajeva". Gledajući svoj narod, Gorki bilježi “da je pasivan, ali okrutan kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše Karamazovljev sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture”. No, za pisca je važno shvatiti zašto je narod ovakav: „Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu – ovi bili uvjeti potpunog nedostatka prava, ugnjetavanja osobe, besramnih laži i brutalne okrutnosti." Posljedično, ono loše i strašno što je došlo u spontanim akcijama masa u danima revolucije je, prema Gorkom, posljedica tog postojanja, koje je stoljećima ubijalo dostojanstvo, osjećaj osobnosti u ruskom narodu. Dakle, bila je potrebna revolucija! Ali kako pomiriti potrebu za oslobodilačkom revolucijom s krvavim bakhanalijama koje prate revoluciju? “Ovaj narod mora puno raditi da bi stekao svijest o svojoj osobnosti, svojoj ljudsko dostojanstvo, ovaj narod mora biti spaljen i očišćen od ropstva koje gaje u njemu spora vatra kulture.”

U čemu je bit razlika M. Gorkog s boljševicima po pitanju naroda.

Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoj ugled branitelja porobljenih i poniženih, potvrđen mnogim djelima, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, a uvjeren sam da će ona budi bolji za narod ako kažem ovu istinu o njima.prvi,a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice...” .

Razmotrimo jedno od najosnovnijih neslaganja Gorkog s ideologijom i politikom "narodnih komesara" - spor oko kulture.

To je temeljni problem novinarstva Gorkog 1917.-1918. Nije slučajno da je pisac, objavljujući svoje Neblagovremene misli kao zasebnu knjigu, dao podnaslov Bilješke o revoluciji i kulturi. To je paradoks, “nepravovremenost” Gorkyjeve pozicije u kontekstu vremena. Prioritet koji je dao kulturi u revolucionarnoj transformaciji Rusije mnogim se njegovim suvremenicima mogao činiti pretjerano pretjeranim. U zemlji potkopanoj ratom, razderanoj društvenim proturječjima, opterećenoj nacionalnim i vjerskim ugnjetavanjem, najvažniji zadaci revolucije bili su provedba slogana: „Kruh za gladne“, „Zemlja za seljake“, „Zasadi i tvornice za radnike”. A prema Gorkomu, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša - osloboditi se "bolnog ugnjetavanja mržnje", "ublažavanja okrutnosti", "rekreacije morala", "oplemenjivanja odnosa". ". Za ostvarivanje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog odgoja.

Međutim, pisac je uočio nešto sasvim suprotno, a to su: “kaos uzbuđenih nagona”, ogorčenost političkih obračuna, bezobrazno narušavanje dostojanstva pojedinca, uništavanje umjetničkih i kulturnih remek-djela. Za sve to autor prije svega krivi nove vlasti, koje ne samo da nisu spriječile divljanje gomile, nego su ga čak i izazvale. Revolucija je "besplodna" ako "nije sposobna ... razviti napornu kulturnu izgradnju u zemlji", upozorava autor Untimely Thoughts. I po analogiji s raširenim sloganom "Otadžbina je u opasnosti!" Gorki iznosi svoj slogan: „Građani! Kultura je u opasnosti!”

U Neblagovremenim mislima Gorki oštro kritizira vođe revolucije: V. I. Lenjina, L. D. Trockog, Zinovjeva, A. V. Lunačarskog i druge. I pisac smatra potrebnim da se preko glave svojih svemoćnih protivnika izravno obrati proletarijatu alarmantnim upozorenjem: „Vode vas u smrt, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima vaših vođe, vi još uvijek niste muškarac!”

Život je pokazao da se ova upozorenja nisu obazirala. I s Rusijom, i s njenim narodom, dogodilo se nešto na što je upozorio autor Nevremenih misli. Pošteno radi, mora se reći da ni sam Gorki nije ostao dosljedan u svojim stavovima o revolucionarnom slomu koji se događao u zemlji.

Neblagovremene misli

Neblagovremene misli
Naslov knjige njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea (1844-1900).
U Rusiji je taj izraz postao nadaleko poznat zahvaljujući književniku Maksimu Gorkomu, koji je također nazvao niz svojih novinarskih članaka napisanih u prvim mjesecima nakon Oktobarske revolucije 1917. i objavljenih u novinama Novi život (prosinac 1917. - srpanj 1918. ). U ljeto 1918. novine su zatvorile nove vlasti. Gorkyjeve Neblagovremene misli objavljene su 1919. godine. zasebno izdanje i više nisu tiskani u SSSR-u, sve do 1990. godine.
U svojim člancima, pisac je osudio "socijalističku revoluciju" koju su poduzeli boljševici:
“Naša revolucija dala je prostora svim lošim i zvjerskim nagonima koji su se nakupili pod olovnim krovom monarhije, a istovremeno je odbacila sve intelektualne snage demokracije, svu moralnu energiju zemlje... narodni komesari tretirati Rusiju kao materijal za iskustvo...
Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju, oni je hladnokrvno osuđuju kao žrtvu svog sna o svjetskoj ili europskoj revoluciji.
Šaljivo ironično: o mišljenju koje je izrečeno neprimjereno, ne u vrijeme kada ga društvo (publika) još nije spremno prihvatiti i cijeniti.

enciklopedijski rječnik krilate riječi i izrazi. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Pogledajte što je "Neblagovremene misli" u drugim rječnicima:

- (lat. intelligentia, intellegentia razumijevanje, spoznajna moć, znanje; od intelligens, intellegens pametan, znanje, mišljenje, razumijevanje) u suvremenom općeprihvaćenom (običnom) prikazu društvenog sloja obrazovanih ljudi … Enciklopedija kulturologije

"Gorky" preusmjerava ovdje; vidi i druga značenja. Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Maksim Gorki (značenja). Maksim Gorki ... Wikipedia

GORAK- Maksim (pravo ime Aleksej Maksimovič Peškov) (16.03.1868, Nižnji Novgorod 18.06.1936, Gorki, blizu Moskve), književnik, dramaturg, javna osoba. Rod. u obitelji stolara, rano ostao bez roditelja, odgajao ga je djed, vlasnik ... ... Pravoslavna enciklopedija

Nadimak poznati pisac Aleksej Maksimovič Peškov (vidi). (Brockhaus) Gorki, Maksim (pravo ime Peškov, Aleksej Maksim.), poznati romanopisac, rođ. 14. ožujka 1869. u Nižnjem. Novgorod, s. tapetar, šegrt lakirnica. (Vengerov) ... ... Velika biografska enciklopedija

Wikipedia ima članke o drugim osobama s tim prezimenom, vidi Ganieva. Alisa Ganieva Aliasi ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Datum rođenja: 8. veljače 1883. (1883 02 08) Ja ... Wikipedia

Maksim (1868.) pseudonim za suvremenog ruskog pisca Alekseja Maksimoviča Peškova. R. u malograđanskoj obitelji tapetara iz Nižnjeg Novgoroda. Izgubio je oca u dobi od četiri godine. “Sa sedam godina (čitamo u G.-ovoj autobiografiji) poslan sam u školu u kojoj sam učio pet ... ... Književna enciklopedija

Joseph Schumpeter austrijski ekonomist Datum rođenja: 8. veljače 1883. ... Wikipedia

Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Datum rođenja: 8. veljače 1883. (1883 02 08) Mjesto rođenja: Tresti, Moravska Datum smrti ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter austrijski ekonomist Datum rođenja: 8. veljače 1883. ... Wikipedia

knjige

• Neblagovremene misli Maksim Gorki. Maksim Gorki (1868-1936) - utemeljitelj socijalistički realizam, koji pripada broju pisaca koji su odredili sliku ruske književnosti XX. stoljeća. U prozi, dramaturgiji i memoarima, Gorki ...