M. Gorky

Problem "neblagovremenih misli"

Gorki iznosi niz problema koje pokušava shvatiti i riješiti. Jedna od najznačajnijih među njima je povijesna sudbina ruskog naroda.

Oslanjajući se na svo svoje dosadašnje iskustvo i na svoja brojna djela, potvrđeni ugled branitelja porobljenih i poniženih, Gorki izjavljuje: „Imam pravo govoriti uvredljivu i gorku istinu o narodu, a uvjeren sam da će ona budi bolji za narod ako ja kažem ovu istinu o njemu.prvo,a ne oni neprijatelji naroda koji sada šute i gomilaju osvetu i bijes da bi...bljuvali bijes narodu u lice..."

Razlika u pogledima na ljude između Gorkog i boljševika je temeljna. Gorki odbija "napola obožavati narod", raspravlja se s onima koji su iz najboljih, demokratskih pobuda iskreno vjerovali "u izuzetne kvalitete naših Karatajeva".

Počevši svoju knjigu porukom da je revolucija dala slobodu govoru, Gorki svom narodu proglašava „čistu istinu“, tj. onaj koji je iznad osobnih i grupnih preferencija. Smatra da rasvjetljuje strahote i apsurde vremena kako bi se ljudi vidjeli izvana i pokušali promijeniti na bolje. Prema njegovom mišljenju, sami su ljudi krivi za njihovu nevolju.

Gorki optužuje ljude da su pasivno uključeni u državni razvoj zemlje. Svi su krivi: u ratu se ljudi međusobno ubijaju; boreći se, uništavaju ono što je izgrađeno; u bitkama se ljudi ogorče, polude, snižavaju razinu kulture: sve su češći krađa, linč i razvrat. Prema piscu, Rusiji ne prijeti klasna opasnost, već mogućnost divljaštva, nekulture. Svi okrivljuju jedni druge, s gorčinom primjećuje Gorki, umjesto da se "snagom razuma odupre buri emocija". Promatrajući svoj narod, Gorki napominje da je "pasivan, ali okrutan kada vlast padne u njegove ruke, da je proslavljena dobrota njegove duše karamazski sentimentalizam, da je užasno imun na sugestije humanizma i kulture".

Analizirajmo članak posvećen "drami 4. srpnja" - raspršivanju demonstracija u Petrogradu. U središtu članka reproducira se (točno reproducirana, a ne prepričana) slika same demonstracije i njezina raspršivanja. A onda slijedi autorovo promišljanje onoga što je vidio vlastitim očima, koje završava konačnom generalizacijom. Vjerodostojnost reportaže i neposrednost autorovih dojmova služe kao osnova za emocionalni utjecaj na čitatelja. I ono što se dogodilo, i razmišljanja - sve se događa kao pred čitateljem, stoga, očito, zaključci zvuče tako uvjerljivo, kao da su rođeni ne samo u autorovom mozgu, već i u našoj svijesti. Vidimo sudionike srpanjskih demonstracija: naoružane i nenaoružane ljude, "kamion-auto" tijesno natrpan šarolikim predstavnicima "revolucionarne vojske" koji juri "kao luda svinja". (Dalje, slika kamiona izaziva ne manje ekspresivne asocijacije: "gromovito čudovište", "apsurdna kolica." otresla mu je pepeo sa svojih nogu. " Pred očima promatrača pojavljuje se “odvratna slika ludila”: gomila se na zvuk kaotičnih pucnjeva ponašala kao “krdo ovaca”, pretvarala se u “hrpe mesa, lude od straha”.

Gorki traži uzrok onoga što se dogodilo. Za razliku od apsolutne većine, koja je za sve krivila "lenjiniste", Nijemce ili izravne kontrarevolucionare, on glavnim razlogom nesreće naziva "tešku rusku glupost", "nedostatak kulture, nedostatak povijesnog štih".

prijepodne Gorki piše: “Okrivljujući naše ljude za njihovu sklonost anarhizmu, njihovu nesklonost poslu, za svo njihovo divljaštvo i neznanje, sjećam se: nije moglo biti drugačije. Uvjeti u kojima je živio nisu mu mogli usaditi ni poštovanje pojedinca, ni svijest o pravima građanina, ni osjećaj za pravdu – to su bili uvjeti potpunog bezakonja, tlačenja čovjeka, besramnih laži i brutalne okrutnosti.

Drugo pitanje koje privlači veliku pozornost Gorkog je proletarijat kao tvorac revolucije i kulture.

Pisac u svojim prvim esejima upozorava radničku klasu, „da se čuda zapravo ne događaju, da je čeka glad, potpuni slom industrije, uništenje transporta, dugotrajna krvava anarhija... jer ne možete napraviti 85% seljaka u zemlji. stanovništvo socijalističko uz štuku."

Gorki poziva proletarijat da promišljeno provjeri svoj odnos prema vladi, da se prema njezinim aktivnostima odnosi s oprezom: „Moje mišljenje je sljedeće: narodni komesari uništavaju i uništavaju radničku klasu Rusije, oni užasno i apsurdno kompliciraju radnički pokret, stvaraju neodoljivo teške uvjete za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje”.

Na prigovore protivnika da su radnici uključeni u vladu, Gorki odgovara: "Iz činjenice da radnička klasa prevladava u vladi, još ne proizlazi da radnička klasa razumije sve što vlada radi." Prema Gorkyju, "narodni komesari Rusiju smatraju materijalom za iskustvo, ruski narod je za njih konj kojeg bakteriolozi cijepe tifusom kako bi konj u krvi razvio serum protiv tifusa." "Boljševička demagogija, podgrijavajući seljakove egoistične nagone, gasi embrije njegove društvene savjesti, pa sovjetska vlast troši svoju energiju na izazivanje bijesa, mržnje i zloće."

Prema dubokom uvjerenju Gorkog, proletarijat mora izbjeći doprinos poraznoj misiji boljševika, njegova je svrha drugačija: on mora postati "aristokracija među demokracijom u našoj seljačkoj zemlji".

“Najbolja stvar koju je revolucija stvorila”, smatra Gorki, “je klasno svjestan, revolucionarno nastrojen radnik. A ako ga boljševici odnesu pljačkom, on će umrijeti, što će izazvati dugu i tmurnu reakciju u Rusiji."

Spas proletarijata, prema Gorkomu, leži u njegovom jedinstvu s "klasom radne inteligencije", jer "radna inteligencija je jedan od odreda velike klase modernog proletarijata, jedan od pripadnika velikog radnička obitelj." Gorki se poziva na razum i savjest radničke inteligencije, nadajući se da će njihov sindikat doprinijeti razvoju ruske kulture.

"Proletarijat je tvorac nove kulture, - ove riječi sadrže prekrasan san o trijumfu pravde, razuma i ljepote." Zadaća proleterske inteligencije je da na temelju kulturnog rada ujedini sve intelektualne snage zemlje. "Ali za uspjeh ovog djela treba napustiti stranačko sektaštvo", razmišlja pisac.

Treća problematična poveznica "Neblagovremenih misli", usko povezana s prva dva, bili su članci o odnosu revolucije i kulture. To je temeljni problem Gorkijevog novinarstva 1917-1918. Nije slučajno da je pisac, objavljujući svoje "Neblagovremene misli" kao zasebnu knjigu, dao podnaslov "Bilješke o revoluciji i kulturi".

Zbog divnih rezultata revolucije Gorki je spreman izdržati okrutne dane 1917.: „Mi, Rusi, smo narod koji još nije slobodno radio, koji nije imao vremena razviti svu svoju snagu, sve svoje sposobnosti, a kad pomislim da će nam revolucija dati priliku da radimo slobodno, svestrano stvaralaštvo, – moje je srce ispunjeno velikom nadom i radošću i u ovim prokletim danima, okupano krvlju i vinom.”

Pozdravlja revoluciju jer "bolje je izgorjeti u vatri revolucije nego polako trunuti na smetlištu monarhije". Ovih dana, prema Gorkyjevom uvjerenju, rađa se novi Čovjek, koji će konačno odbaciti stoljećima nakupljenu prljavštinu našeg života, ubiti našu slavensku lijenost i ući u univerzalni posao uređenja našeg planeta kao hrabar, talentiran Radnik . Publicist poziva sve da u revoluciju unesu “sve najbolje što je u našim srcima”, ili barem da umanje okrutnost i bijes koji opijaju i klevetaju revolucionarnog radnika.

Ovi romantični motivi prekinuti su u ciklusu ugrizom istinitih fragmenata: “Naša revolucija je dala puni domet svim zlim i groznim instinktima... vidimo kako umiremo od gladi, prodajemo novine na ulicama.” "Polugladni prosjaci varaju i pljačkaju jedni druge - ovo je ispunjenje današnjeg dana." Gorky upozorava radničku klasu da će revolucionarna radnička klasa biti odgovorna za sva zlodjela, prljavštinu, podlost, krv: „Radnička klasa će morati platiti za pogreške i zločine svojih vođa – tisućama života, potocima krvi. "

Prema Gorkomu, jedan od najvažnijih zadataka socijalne revolucije je pročišćavanje ljudskih duša – osloboditi se “bolnog ugnjetavanja mržnje”, “ublažiti okrutnost”, “ponovno stvoriti moral”, “oplemeniti odnose”. Za ostvarenje ovog zadatka postoji samo jedan način - način kulturnog odgoja.

Koja je glavna ideja iza Untimely Thoughts? Glavna ideja Gorkog i danas je vrlo aktualna: on je uvjeren da će samo učenjem rada s ljubavlju, samo shvaćanjem najveće važnosti rada za razvoj kulture, narod moći stvarno stvarati vlastitu povijest.

Poziva na ozdravljenje močvara neznanja, jer nova kultura neće pustiti korijenje na trulom tlu. Gorki nudi, po njegovu mišljenju, učinkovit način preobrazbe: „Mi se odnosimo prema radu, kao da je prokletstvo našeg života, jer ne razumijemo veliko značenje rada, ne možemo ga voljeti. Jedino je uz pomoć znanosti moguće olakšati uvjete rada, smanjiti njegovu količinu, učiniti posao lakšim i ugodnim... Samo u ljubavi prema poslu postići ćemo veliki cilj života."

Najvišu manifestaciju povijesnog stvaralaštva pisac vidi u prevladavanju prirodnih elemenata, u sposobnosti upravljanja prirodom uz pomoć znanosti: „Vjerujemo da će čovjek osjetiti kulturni značaj rada i da će ga voljeti. Rad obavljen s ljubavlju postaje kreativnost.”

Prema Gorkyju, znanost će pomoći da se olakša ljudski rad i učini ga sretnim: „Mi, Rusi, posebno trebamo organizirati naš najviši um - znanost. Što su zadaci znanosti širi i dublje, to su obilniji praktični plodovi njezina istraživanja.”

Izlaz iz kriznih situacija vidi u brižljivom odnosu prema kulturnoj baštini zemlje i naroda, u okupljanju radnika znanosti i kulture u razvoju industrije, u duhovnom preodgoju masa.

To su ideje koje čine jedinstvenu knjigu "Neblagovremene misli", knjigu aktualnih problema revolucije i kulture.

Zaključak

"Neblagovremene misli" izazivaju pomiješane osjećaje, vjerojatno, kao i sama ruska revolucija i dani koji su uslijedili. To je ujedno priznanje Gorkyjevoj pravovremenosti i talentiranoj ekspresivnosti. Posjedovao je veliku iskrenost, pronicljivost i građansku hrabrost. Neljubazan pogled M. Gorkog na povijest zemlje pomaže našim suvremenicima da na nov način ocijene djela književnika 1920-ih i 1930-ih, istinitost njihovih slika, detalja, povijesnih događaja i gorkih slutnji.

Knjiga „Neblagovremene misli“ ostala je spomenik svom vremenu. Ona je uhvatila presude Gorkog, koje je on izrekao na samom početku revolucije i koji su se pokazali proročkim. I bez obzira na to kako su se stavovi njihova autora naknadno promijenili, ta su se razmišljanja pokazala iznimno pravodobnima za sve koji su imali priliku preživjeti nade i razočaranja u nizu prevrata koji su zadesili Rusiju u dvadesetom stoljeću.

Naslov knjige njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea (1844-1900).

U Rusiji je taj izraz postao nadaleko poznat zahvaljujući književniku Maksimu Gorkomu, koji je nazvao i ciklus svojih publicističkih članaka napisanih u prvim mjesecima nakon listopadskog prevrata 1917. i objavljenih u novinama Novaya Zhizn (prosinac 1917. - srpanj 1918.). U ljeto 1918. novine su zatvorile nove vlasti. Gorkyjeve "Neblagovremene misli" objavljene su 1919. kao zasebno izdanje i više se nisu tiskale u SSSR-u, sve do 1990. U svojim je člancima pisac osudio "socijalističku revoluciju" koju su poduzeli boljševici:

“Naša je revolucija dala prostor svim zlim i brutalnim nagonima koji su se nakupili pod olovnim krovom monarhije, a istovremeno je odbacila sa sebe sve intelektualne snage demokracije, svu moralnu energiju zemlje. .. Narodni komesari tretiraju Rusiju kao materijal za iskustvo ...

Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju, oni je hladno osuđuju na svoj san o svjetskoj ili europskoj revoluciji."

Šaljivo ironično na neprimjereno izrečeno mišljenje, a ne u vrijeme kada ga društvo (publika) još nije spremno percipirati i cijeniti.

Maksim Gorki

"Neblagovremene misli" naziv je ciklusa kulturnih kratkih priča Friedricha Nietzschea, napisanih 1873.-1876. U jednom od njih, pod naslovom “O koristi i štetnosti povijesti za život”, njemački filozof razmišlja o tome koliko je sjećanje na prošlost teško za čovjeka: “Pogledajte stado koje pase u vašoj blizini: ono ne znaj da takvo jučer, što je danas, skače, žvače travu, odmara, probavlja hranu, skače opet, i tako iz jutra u noć i dan za danom, tijesno vezan u svojoj radosti i u svojoj patnji za stup trenutka i dakle ne poznaje melankoliju, nema sitosti. To je vrlo bolno za čovjeka, jer je ponosan na životinju što je čovjek, a istovremeno ljubomornim okom gleda svoju sreću - jer on, poput životinje, želi samo jedno: živi ne znajući ništa, sitost, bez boli, ali za to teži nepromišljeno, jer to ne želi kao životinja. Čovjek, možda, može pitati životinju: "Zašto mi ne kažeš ništa o svojoj sreći, nego me samo pogledaj?" Životinja nije sklona odgovoriti i reći: "To je zato što odmah zaboravim što želim reći", ali odmah zaboravi na ovaj odgovor i šuti, što čovjeka jako čudi. Ali čovjek se čudi i samom sebi, da ne može naučiti zaboraviti i da je zauvijek vezan za prošlost; ma koliko daleko i koliko god brzo trčao, lanac trči s njim."

Proći će nešto više od trideset godina, a u nekoj drugoj zemlji, pod drugačijim okolnostima, u drugoj povijesnoj situaciji, naći će se osoba koja također želi izraziti svoje “nepravovremene misli” suvremenicima i opet povući paralelu između čovjeka i životinje. Ovaj čovjek je Maxim Gorky. Serija od 58 njegovih članaka pod istim naslovom pojavit će se u tisku od travnja 1917. do lipnja 1918.

Za Gorkog je ovih četrnaest mjeseci bilo vrijeme velikih nada i strašnih razočaranja. Sin stolarke i malograđanke koja je prošla surova "sveučilišta" života; genijalan samouk, koji je puno putovao, živio je “na dnu” među skitnicama, zarađujući za život kao dnevni posao; književnik koji je poznavao slavu kod kuće, u Europi i Americi; "Bubenica revolucije" koja je više puta hapšena zbog političke aktivnosti, nakon veljače 1917., činilo se da vidi ispunjenje svojih njegovanih težnji: okretanje Rusije novom, slobodnom životu. Tako su se novine koje je on osnovao počele zvati "Novi život". Ali vrlo brzo je došlo do razumijevanja: život se razvijao drugačije nego što se prije zamišljalo. Tada su se na novinskim stranicama pojavile “Neblagovremene misli”.

Isprva su bili posvećeni problemima zla, svakodnevnim, ali još uvijek poznatim svakoj državi koja doživljava političku kataklizmu: etici međustranačke borbe, slobodi govora, potrebi postizanja javnog dogovora. Ali svaki tjedan njihov se tonalitet mijenjao: sve više izvještaja počelo je izlaziti o masakrima, o raširenim pljačkama, pljačkama, pogromima, o osiromašenju i brutalnosti čitavih gradova i pokrajina, o linču, o sustavnom narušavanju ljudskog dostojanstva... A kritika boljševika i njihovih vođa zvučala je sve glasnije. Gorki je napisao: “Narodni komesari Rusiju tretiraju kao materijal za iskustvo, ruski narod je za njih konj kojemu bakteriolozi cijepe tifus tako da konj u krvi razvije serum protiv tifusa. Ovo je tako okrutan i osuđen na neuspjeh eksperiment koji komesari prave nad ruskim narodom, ne misleći da iscrpljeni, polugladni konj može umrijeti. Reformatori iz Smolnog ne mare za Rusiju: ​​oni je hladnokrvno osuđuju na svoj san o svjetskoj ili europskoj revoluciji." Odgovor se nije dugo čekao: "Pravda" je optužila pisca da se od "burenice" pretvorila u "luđavu, kojoj je sreća bitke nedostupna", više puta je obustavljano objavljivanje "Nove žižne", a na 16. srpnja 1918. i Lenjinovo je odobrenje konačno zatvoreno. Četiri mjeseca kasnije, očekujući strašne potrese, uoči prve gladne revolucionarne zime, Gorki je prikupio svoje publikacije "Novi život" i objavio ih kao zasebnu knjigu. "Neblagovremene misli" objavila je izdavačka kuća "Kultura i sloboda", s kojom su najmjerodavnije ličnosti ruskog liberalnog pokreta - V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plekhanov i drugi ...

Gorki je svojoj zbirci dao podnaslov: "Bilješke o revoluciji i kulturi", ali danas, desetljećima kasnije, može se nazvati i univerzalnim udžbenikom povijesne etike za svakog Rusa (i nema sumnje da je ovo djelo duboko nacionalno). .. Citati iz nje lako se prikazuju na naslovnicama većine modernih ruskih časopisa: “Tražili smo slobodu govora kako bismo mogli govoriti i pisati istinu. No, govoriti istinu je umjetnost, najteža od svih umjetnosti, jer u svom "čistom" obliku, nevezanom za interese pojedinaca, grupa, klasa, nacija, istina je gotovo nezgodna za upotrebu laika i neprihvatljiva. za njega... To je prokleta kvaliteta "čiste" istine, ali je ujedno i najbolja i najnužnija istina za nas... Savjest je presušila. Osjećaj za pravdu usmjeren je na raspodjelu materijalnog bogatstva. Gdje je previše politike, nema mjesta za kulturu... Uništenje neugodnih promidžbenih organa ne može imati praktične posljedice koje priželjkuju vlasti. Ovaj čin kukavičluka ne može zaustaviti rast neprijateljskih raspoloženja... Ruski narod, zbog uvjeta svog povijesnog razvoja, golemo je mlohavo tijelo, lišeno ukusa za izgradnju države i gotovo nedostupno utjecaju ideja koje mogu oplemeniti radnje volje; ruska inteligencija je glava bolno natečena od tuđih ideja, povezana s tijelom ne snažnim zvonom jedinstva želja i ciljeva, već nekom jedva razaznatom tankom živčanom niti... Zapadni svijet je oštar i nepovjerljiv , potpuno je lišen sentimentalizma. U ovom svijetu stvar ocjenjivanja osobe je vrlo jednostavna: voliš li, znaš li raditi? Ako jeste, vi ste osoba potrebna svijetu, upravo ste osoba čijom se snagom stvara sve vrijedno i lijepo. Ne volite, ne znate raditi? Zatim, uz sve svoje druge kvalitete, koliko god izvrsni bili, vi ste dodatna osoba u radionici svijeta. A kako Rusi ne vole raditi i ne znaju kako, a zapadnoeuropski svijet jako dobro poznaje tu imovinu, bit će nam jako loše, gore nego što očekujemo... Oni su opljačkani - nevjerojatno, umjetnički. Nema sumnje da će povijest pričati o tom procesu samopljačkanja Rusije s najvećom patosom... A sada je ovaj slabašni, mračni, organski sklon anarhizmu ljudi sada pozvan da bude duhovni vođa svijeta, Mesija Europe. Ko-gumica upaljena, gori jako, smrdi na Rusiju, prljavo, pijano i okrutno. A ovu nesretnu Rusiju vuku i guraju na Golgotu kako bi je razapeli zarad spasa svijeta. Nije li to "mesijanizam" od sto konjskih snaga?.. Posebno sam sumnjičav, posebno nepovjerljiv prema ruskom čovjeku na vlasti - nedavnom robu, on postaje najrazuzdaniji despot čim dobije priliku da bude vladar njegov susjed. I dok mogu, ponovit ću ruskom proleteru: "Vode vas u uništenje, koriste vas kao materijal za neljudsko iskustvo, u očima vaših vođa još uvijek niste čovjek!" ... ".

Pojava zasebnog izdanja Untimely Thoughts izazvala je niz kritičkih članaka u boljševičkom tisku. Gorkijev kasniji odnos sa sovjetskim režimom bio je dvosmislen. Godine 1921. zbog narušenog zdravlja, na inzistiranje Lenjina, odlazi na liječenje u inozemstvo. Deset godina kasnije vratio se u domovinu da bi bio proglašen glavnim književnikom tog doba. Umro je pod misterioznim okolnostima. Pokopan u zidu Kremlja. Za njegova života, Untimely Thoughts nije ponovno tiskan. Štoviše, knjiga je oduzeta iz knjižnica i uništena. U knjižare je došla samo greškom. Pjesnik Jevgenij Jevtušenko prisjetio se: „1960. godine šetao sam starim Arbatom i odjednom sam vidio na ulici kolaps knjige „Nepovezane misli“ - ove knjige za koju se smatralo da je potpuno nestala. Prodao se samo za tri rublje. Odmah sam ga zgrabio i sakrio u njedra, lopovski razgledavajući. Gorki je tada bio toliko kanoniziran kao komunistički svetac da su samo rijetki znali za postojanje ove knjige."

Mudre misli

(16. (28. ožujka) 1868., Nižnji Novgorod, Rusko Carstvo - 18. lipnja 1936., Gorki, Moskovska oblast, SSSR)

Ruski pisac, prozaik, dramaturg. Jedan od najpopularnijih autora na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, poznat po portretiranju romantiziranog deklasificiranog lika („skitnice“), autor djela revolucionarne sklonosti, osobno blizak socijaldemokratima, koji je bio opozicija carskog režima, Gorki je brzo stekao svjetsku slavu.

Citat: 324 - 340 od ​​518

Ne razmišljam o * što će se dogoditi za sto godina * na način na koji vi razmišljate, ako mislim ozbiljno. Čini mi se da će i ne za sto godina, nego puno prije, život biti neusporedivo tragičniji od ovoga koji nas sada muči. Bit će to tragično jer - kao što to uvijek biva nakon društvenih katastrofa - ljudi umorni od uvredljivih šokova izvana prisiljeni su i prisiljeni zaviriti u svoj unutarnji svijet, razmišljati - još jednom - o svrsi i smislu postojanja.

Obrazovanje je glupost, talent je glavna stvar. (Glumac, Na dnu, 1902.)

Jedan, ako je velik, još je malen.

Uvijek je ugodno prevariti osobu.

Trljat ćeš se o dobrog čovjeka kao bakreni novčić o srebro, a onda ćeš i sam ići na jednu od dvije kopejke.

On [čovjek] - kakav god bio - ali uvijek vrijedan svoje cijene... (Luka, "Na dnu", 1902.)

Najizvornija osobina ruske osobe je da je u svakom trenutku iskren. ("Neblagovremene misli", Bilješke o revoluciji i kulturi 1917.-1918.)

Originalnost je i glupost, samo odjevena u riječi posložene na neobičan način.

Jesen tjera dah,
Polako s hladne visine
Padaju prekrasne pahulje
Mali, mrtvi cvjetovi...

Pahulje se vrte po zemlji
Prljava, umorna i bolesna
Nježno prekrivajući zemlju
Nježan i čist veo...

Crne ptice u mraku...
Mrtvo drveće i grmlje...
Bijele tihe pahulje
Pad sa hladnih visina...

STIHOVI KALERIJA
Iz predstave "Ljetnici"

Glavna zadaća svih crkava bila je ista: nadahnuti siromašne kmetove da za njih nema sreće na zemlji, ona im je pripremljena na nebu, a da je težak rad za tuđeg strica pobožna stvar.

Od žene, kao od smrti, ne možeš pobjeći!

Ljubav prema ženi rodila je sve lijepo na zemlji.

Iz spoja, podudarnosti iskustva pisca s iskustvom čitatelja, dobiva se književna istina - ona posebna uvjerljivost verbalne umjetnosti, koja objašnjava moć utjecaja književnosti na ljude.

Od osobe ostaju samo njegova djela.

Iskrenost je uvijek dobra kvaliteta, a šteta je što se rijetko nalazi među pristojnim ljudima.

Nikako ne treba misliti da je revolucija duhovno izliječila ili obogatila Rusiju. ("Neblagovremene misli", Bilješke o revoluciji i kulturi 1917.-1918.)

Greške - ne bojte se, nećete živjeti bez njih.

... Ona je srodna prirodi. Jao onima koji misle da u revoluciji pronađu ispunjenje samo svojih snova, ma koliko uzvišeni i plemeniti bili. Revolucija, kao grmljavina, kao mećava, uvijek donosi nešto novo i neočekivano; ona mnoge okrutno vara; ona lako sakati dostojne u svom vrtlogu; često dovodi nedostojne na suho neozlijeđene; ali - to su njegove pojedinosti, ne mijenja ni opći smjer potoka, ni onu strašnu i zaglušujuću tutnjavu koju potok ispušta. Ovo brujanje, svejedno, uvijek je o velikim stvarima.
... Svim tijelom, svim srcem, svom sviješću - slušajte Revoluciju.
A.A. Blok "Inteligencija i revolucija"

Gorki shvaća revolucionarne događaje u seriji članaka "Neblagovremene misli". On navodi da se Rusija nakon veljače vjenčala sa slobodom, ali, po Gorkyjevom mišljenju, to je vanjska sloboda, ali iznutra ljudi nisu slobodni i vezani su osjećajem ropstva. Gorki je prevladavanje ropstva vidio u demokratizaciji znanja, u "kulturnom i povijesnom razvoju": „Znanje je nužan instrument međuklasne borbe, koja leži u osnovi suvremenog svjetskog poretka i neizbježan je, iako tragičan trenutak ovog razdoblja povijesti, nezaobilazna snaga kulturnog i političkog razvoja... Znanje se mora demokratizirati, ona mora biti nacionalna, ona je, i samo ona, izvor plodnog rada, temelj kulture. I samo će nas znanje naoružati samosviješću, samo će nam pomoći da ispravno procijenimo svoje snage, trenutne zadatke i pokazat će nam širok put do daljnjih pobjeda. Najproduktivniji je tihi rad."

Gorky se bojao da bi u revoluciji destruktivni element mogao prevladati nad stvaralačkim i da bi se revolucija pretvorila u nemilosrdnu pobunu: “Moramo shvatiti, vrijeme je da shvatimo da je najstrašniji neprijatelj slobode i zakona u nama: to je naša glupost, naša okrutnost i sav taj kaos mračnih, anarhičnih osjećaja koji su u našim dušama odgojeni besramnim ugnjetavanjem , monarhija, njezina cinična okrutnost... prije godinu i pol objavio sam dvije duše, članak u kojem sam rekao da je ruski narod organski sklon anarhizmu; da je pasivan, ali okrutan kada vlast padne u njegove ruke." Iz tih misli proizlazi da Gorki nije prihvatio postupke boljševika, bojeći se toga “Radnička klasa će patiti, jer je ona avangarda revolucije i on će biti prvi koji će biti istrijebljen u građanskom ratu. A ako radnička klasa bude poražena i uništena, tada će biti uništene najbolje snage i nade zemlje. To i kažem, obraćajući se radnicima koji su svjesni svoje kulturne uloge u zemlji: politički pismeni proletarijat mora pažljivo provjeravati svoj odnos prema vladi narodnih komesara, mora biti vrlo oprezan prema svom društvenom stvaralaštvu.
Moje mišljenje je sljedeće: narodni komesari uništavaju i uništavaju radničku klasu Rusije, oni užasno i apsurdno zakompliciraju radnički pokret; usmjeravajući ga izvan granica razuma, stvaraju neodoljivo teške uvjete za sav budući rad proletarijata i za sav napredak zemlje.”

Gorky, shvaćajući tijek revolucionarnih događaja, argumentira kontradiktorno, vagajući sve za i protiv i izvodi svoju definiciju socijalizma, tempiranu na trenutni povijesni trenutak: « Moramo zapamtiti da je socijalizam znanstvena istina da nas cijela povijest ljudskog razvoja vodi do toga, da je to sasvim prirodna faza u političkoj i ekonomskoj evoluciji ljudskog društva, moramo biti sigurni u njegovu provedbu, povjerenje će nas umiriti. Radnik ne smije zaboraviti idealistički početak socijalizma – tek će se tada samouvjereno osjećati i apostolom nove istine i moćnim borcem za njezin trijumf, kad se sjeti da je socijalizam neophodan i spasonosan ne samo za radne ljude, nego da je oslobađa sve klase, cijelo čovječanstvo od crvenih lanaca stare, bolesne, lažljive, samozatajne kulture."

Kako bi razriješio proturječja, Aleksej Maksimovič se ponovno okreće povijesnoj literaturi. Karakteristično je da pobjedu Revolucije promatra kroz koncept “vremene nevolje”. Kako bih stao na kraj rasuđivanju o Gorkyjevom odbacivanju koncepta "cilj opravdava sredstva", citirat ću njegovo pismo R. Rollandu od 25. siječnja 1922. (Gorky je već u egzilu - službeni put u inozemstvu, prisilno izgnanstvo iz Narodnog komesarijata za obrazovanje), gdje Aleksej Maksimovič ostaje na svojim općim humanističkim, ali po mom mišljenju očito pogrešnim stajalištima u procjeni revolucije: “Promicao sam potrebu za etikom u borbi od prvih dana revolucije u Rusiji. Rekli su mi da je to naivno, beznačajno, čak i štetno. Ponekad su to govorili ljudi kojima je jezuitizam organski odvratan, ali su oni to ipak svjesno prihvatili, prihvatili, prisiljavajući se."

Ove greške u Novaya Zhizn više puta su kritizirale novine Pravda i V. I. Lenjin: "Gorki je previše drag našoj socijalnoj revoluciji da ne vjeruje da će se uskoro pridružiti njezinim ideološkim vođama."

Gorki je, usprkos svom odbacivanju "sredstava" revolucije, vidio u boljševicima naredbu: “Najbolji od njih su izvrsni ljudi na koje će se povijest s vremenom ponositi. (Ali u naše vrijeme povijest je okrenuta naglavačke, sve je "ispravljeno", sve je izokrenuto (NS)"

List "Novi život" u srpnju 1918. zatvoren je. Donoseći odluku o zatvaranju novina i shvaćajući važnost Gorkog za uzrok revolucije, Lenjin je rekao: "A Gorki je naš čovjek... On će nam se sigurno vratiti... Takvi mu se politički cik-cakovi događaju...".

Na kraju, Gorki priznaje svoje greške: “Umoran sam od nemoćne, akademske pozicije Novaya Zhizn; "Da je Novaya Zhizn zatvorena šest mjeseci ranije, bilo bi bolje za mene i za revoluciju."

I nakon pokušaja atentata na Lenjina 30. kolovoza 1918., Gorki radikalno revidira svoj stav prema listopadu:
Listopad nisam razumio i nisam razumio sve do dana atentata na Vladimira Iljiča, - prisjeća se Gorky. - Opće ogorčenje radnika ovim gnusnim činom pokazalo mi je da je Lenjinova ideja duboko prodrla u svijest radnih masa... od dana podlog atentata na Vladimira Iljiča, opet sam se osjećao kao "boljševik".

Nastavit će se