Što je spriječilo ljubav Lavretskog i Lise Kalitine? (Bazirano na romanu I. S

Trenutna stranica: 9 (ukupno knjiga ima 40 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 27 stranica]

* Turgenjev i Flaubert

Turgenjev je jedan od najeuropskih ruskih pisaca. Njegov je rad usko povezan s književnim procesima koji se odvijaju u Europi. Europski čitatelj prepoznao je Turgenjeva kao "svog", njegovi su romani aktivno prevođeni na europske jezike, prvenstveno na francuski, i imali su veliki uspjeh. To nije samo zbog unutarnje bliskosti. umjetnički svijet Turgenjev i francuski pisci ali i biografske okolnosti.

Turgenjev je posljednjih dvadeset godina života proveo u inozemstvu, u Baden-Badenu u Parizu, u vili kupljenoj s Pauline Viardot. Posjetio je Rusiju u kratkim posjetama. U Francuskoj je Turgenjev komunicirao s poznatim piscima - Georges Sand, Prosper Mériméeom i piscima mlađe generacije- Emile Zola, Alphonse Daudet, Guy de Maupassant. Turgenjev je sebi našao pravog prijatelja. Postalo je poznati pisac Gustave Flaubert. Turgenjev je na sve moguće načine pridonio objavljivanju slavne Flaubertove drame Iskušenje svetog Antuna, a također se potrudio prevesti dva njegova djela za ruske čitatelje - Legendu o sv. Julijanu Strancu i Irodijadi (1875-1877) . No, Flaubertovu književnu slavu nisu donijele šarene legende u orijentalnom stilu, već roman izveden u strogo realističkom duhu.

Flaubert je rođen 1821. godine u malom francuskom gradiću Rouenu u obitelji kirurga. Književnost je počeo učiti od adolescencije; uređivao je časopis koji su izdavali učenici Rouenskog liceja, puno čitao, pisao poeziju. Flaubert je počeo s pričama u "ultraromantičnom" duhu i nije odmah pronašao svoju intonaciju u francuskoj književnosti. Konačna prekretnica dogodila se tek nakon nastanka romana Madame Bovary, koji je objavljen 1856. godine.

Podnaslov romana Provincijalni maniri jasno ukazuje na autorovu namjeru: prikazati tinjajući, dosadan, jednoličan život francuske provincije. Središte gravitacije, krajnji san glavnih likova romana - Pariz. Izjava: "U Parizu to rade svi!" postaje za Glavni lik, Madame Bovary, dovoljno razloga za preljub.

Emma Bovary, učenica samostana i kći jednostavnog farmera, udaje se za liječnika Charlesa Bovaryja. Za nju se brak ispostavlja kao početak sive, bezvesne egzistencije, punog razočaranja i melankolije. Charles ne može postati njezin sugovornik i prijatelj, voli ropski, ali nimalo ne razumije svoju ženu. Ljubav koju je Emma zamišljala "kao rajsku pticu koja se lebdi u sjaju neopisivo lijepog neba" nikada je nije posjetila. Emmi se čini da je cijela stvar na mjestu koje je na zemlji ruba, "gdje će se sreća dobro roditi". I stoga su sve Emmine težnje usmjerene daleko od toga i onih koji i tko je okružuje.

Ni rođenje kćeri, ni odana ljubav njezina muža ne oslobađaju je čežnje i dosade. Za voljenog muža u Emminoj mašti nema mjesta za kćer životna slika... Ova se slika temelji na vrlo različitim idealima i vrijednostima. Još u mladosti čita romane: „bile su samo ljubavnice, ljubavnice, progonjene gospođe koje su padale u nesvijest u zabačenim sjenicama, kočijaši koji su ubijani na svakoj stanici, konji koji su tjerani na svaku stranicu, guste šume, srdačne brige, zakletve, jecaji, suze i poljupci, čamci obasjani mjesečinom, slavuji koji pjevaju u gajevima, junaci, hrabri kao lavovi, krotki kao janjci, krajnje čestiti, uvijek besprijekorno odjeveni, urne poput suza." Jasno je da na pozadini takvih scena i heroja muž "razbarušene kose, bijele boje koja je ispuzala iz jastuka", uvijek u istim čizmama, izgleda beznačajno.

Stoga, čim se u Emminom životu pojavi iskusni zavodnik i osvajač ženska srca Rodolphea Boulangera, ona ga odmah uzima za istog junaka iz knjige. Emma ne čuje da Rodolphe govori vulgarnost, da su njegove izjave ljubavi zbirka slatkih, otisnutih romantičnih fraza. Naprotiv, prepoznaje ih kao riječi iz svojih omiljenih romana. Nakon prvog ljubavnog sastanka s Rodolpheom, Emma doživljava trijumf - sada ima ljubavnika! "Likujući zbor nevjernih žena pjevao joj je u sjećanje svojim vlastitim, očaravajućim glasovima." Emma na zabranjenu ljubav gleda kao na ulaznicu Čarobni svijet s sjenicama i milovanjem, o kojima je prije toliko sanjala.

Naravno, sada Rodolphe mora po svaku cijenu odgovarati njezinim idejama o pravom junaku romana - junakinja mu piše oduševljena pisma, odsiječe mu pramenove kose, zahtijeva da joj pokloni prsten u znak "ljubavi do groba". , traži da je se sjeti točno u ponoć i konačno ga poziva da trči. Rodolphe trči, ali samo jedan. Od šoka Emma se teško razboli i zamalo umire. Nju nova romansa s mladim pomoćnikom bilježnika Leon se razvija sasvim drugačije, sada Emma djeluje puno hrabrije, više je ne treba zavoditi, ona sama ide Leonu u susret. Datum, koji je odlučio o ishodu njihove veze, odvija se u katedrali, vratar, koji je Leona i Emu uveo u znamenitosti katedrale, viče za njima: „Ostavite barem sjeverna vrata! Vidjet ćeš Uskrsnuće od mrtvih Posljednja presuda, Raj, kralj David i Grešnici u vatrenom paklu." Ali oni ga ne čuju, mnogo više pravi raj i vatreni pakao za heroje - njihovu strast, njihovu slobodu, njihove romantične ideje o ljubavi. kršćanske slike a zakoni su za njih mrtvi.

Međutim, Emma ne umire od iskustava, ne od nezasitnosti svojih želja, već zbog one mnogo niže, namjerno vulgarne, bezobrazne – zbog novca. Emma vodi život iznad svojih mogućnosti i uništava svog muža. Kako bi spasila imanje, pokušava doći do novca, odlazi prijateljima, ponižava se, pita, čak i posjećuje Rodolphea - svi je odbijaju. Očajna, Emma proguta arsen. Dame u romanima drugih spisateljica također su često uzimale otrov, ali to je bio samo otrov bez imena, koji je donosio trenutnu, bezbolnu smrt. Emino trovanje opisano je fiziološkim detaljima, stvarnost se posljednji put smije heroininim uzvišenim predodžbama. Nakon Emmine smrti, život njezina supruga postaje besmislen, čak ni mala kćer ne može u potpunosti rastjerati Charlesovu tugu, a pronašavši ljubavna pisma Rodolphea i Leona među ženinim stvarima, junak ubrzo umire. Mademoiselle Bovary prisiljena je ući u predionicu.

Zašto roman završava tako tragično? Što je uzrok nesrećama Madame Bovary? Ovdje se ne radi samo o neobičnosti njezine naravi, u rijetkoj duhovnoj obdarenosti, kojoj junakinja nije našla dostojnu primjenu, ne samo u tome što nastoji šarene knjižne slike ugurati u jednostavan okvir svakodnevnog života. Madame Bovary je čovjek nova era... Ona više ne može živjeti po nadahnuću i inerciji tradicije koju su živjeli njezini roditelji, njezini preci, a koju Charles Bovary i njezini susjedi nastavljaju živjeti. Emmina majka, na primjer, nikada ne bi pomislila da se prisili da voli svog muža, da voli uzvišenom, romantičnom ljubavlju. Kao što će dadilja reći u "Eugene Onegin": "Smiluj se, Tanja, u našim godinama / Nismo čuli za ljubav!" Želja da se u mužu vidi ne samo otac djece i domaćica, već i srdačni prijatelj, istomišljenik, pouzdanik u svim stvarima, trag je kulture knjige nepoznate Emminom najbližem krugu.

Slika tog neprimjetnog pomaka, buđenja individualne svijesti u provincijskom okruženju, odnosno namjernog zaostajanja za glavnim gradom, spojila je Flauberta s Turgenjevom. Takve promjene u društvu, kao što smo već rekli, glavni su predmet slike i ruskog klasika. Na mnogo načina slični problemi - odvojenost osobe od tla koje ga hrani prije, okoline, od energije klana koji podržava njegovo postojanje - opisao je Turgenjev u svom drugom romanu “ Plemenito gnijezdo».

Sjetite se o kome se govorilo - "Rano je voljela romane, / Sve su joj zamijenili, / Zaljubila se u obmane / I Richardsona i Russa ...". Usporedite Tatiana Larina i Madame Bovary. Zašto Tatjana nije poslušala radnju romana i ostala vjerna svom mužu? Koja ju je kulturna tradicija, osim zapadnoeuropske, njegovala?

Analiza radova

Ideja i smisao romana

Dok je radio na Plemićkom gnijezdu, Turgenjev je svom bliskom poznaniku pisao o glavnom liku (iako je Turgenjev isprva mislio da će napisati roman): „Sada sam zauzet... s velikom pričom, čije je glavno lice djevojka, religiozno biće. Do te su me osobe dovela moja zapažanja ruskog života." Ove riječi su sasvim primjenjive na roman u cjelini. "Plemenito gnijezdo" je "promatranje ruskog života", njegovih lica, tajnih i očitih promjena u njemu.

Radnja i kompozicija romana

Roman počinje poduži izlaganje. Turgenjev upoznaje čitatelja s glavnim likovima i detaljno opisuje stanovnike i goste kuće Marije Dmitrievne Kalitine, udovice pokrajinskog tužitelja, koja živi u gradu O ... s dvije kćeri, od kojih je najstarija Liza , ima devetnaest godina. Češće od drugih, Marija Dmitrijevna ima službenika iz Sankt Peterburga Vladimira Nikolajeviča Panšina koji je zbog državne nužde završio u provincijskom gradu. Panshin je mlad, spretan, kreće se na ljestvici karijere nevjerojatnom brzinom, a dobro pjeva, crta i pazi na Lizu Kalitinu.

Pojavi glavnog lika romana, Fjodora Ivanoviča Lavretskog, koji je u daljnom srodstvu s Marijom Dmitrijevnom, prethodi kratka pozadina. Lavretsky je prevareni muž, prisiljen je napustiti svoju ženu zbog njenog nemoralnog ponašanja. Supruga mu ostaje u Parizu, Lavretski se vraća u Rusiju, završava u kući Kalitinih i neprimjetno se zaljubljuje u Lizu. Iz francuskih novina saznaje za smrt svoje žene, to mu daje nadu u sreću. Dolazak prvi vrhunac- Lavretski u noćnom vrtu priznaje svoju ljubav Lisi i saznaje da je voljen. Međutim, sljedeći dan nakon ispovijedi, njegova supruga Varvara Pavlovna vratila se iz Pariza u Lavretskog (vijest o njezinoj smrti pokazala se lažnom). Ovaj drugi vrhunac roman se, takoreći, suprotstavlja prvom; prvi daje herojima nadu, drugi je oduzima. Dolazak rasplet- Varvara Pavlovna se nastanila na obiteljskom imanju Lavretskog, Liza odlazi u samostan, Lavretski ostaje bez ičega.

Radnja u "Plemenitom gnijezdu", kao i u "Rudinu", oskudna je u vanjskim događajima i aktivnom djelovanju. Čini se da nam sama njegova jednostavnost ukazuje: trag romana treba tražiti ne toliko u radnji, koliko u elementima koji ga koče i usporavaju – u opisu stanja, osjećaja junaka, u njihove prapovijesti i rodoslovlja.

Ideja o "plemenitom gnijezdu". Lavretsk

Fjodor Ivanovič Lavretski potječe "iz starog plemenitog plemena". Turgenjev spominje pretka Lavreckih, rodom iz Pruske, koji je u Rusiju došao pod Vasilijem Mračnim, a zatim navodi biografije pradjeda, djeda i oca Lavreckog.

"Bogatiji i divniji od svih Lavreckih", pradjed Fjodora Ivanoviča, Andrej. Čini se da su sve kvalitete Andreja Lavreckog namjerno istaknute, pretjerane. "Do danas nije prestala glasina o njegovoj samovolji, o njegovom bijesnom raspoloženju, ludoj velikodušnosti i nezasitnoj pohlepi." Njegov izgled također je sasvim u skladu s njegovim karakterom: “Bio je vrlo debeo i visok, lice mu je bilo tamno i bez brade, pucalo i djelovalo je pospano; ali što je tiše govorio, to su svi oko njega više drhtali." Ovdje se računa svaki detalj. Nije slučajno što nam Turgenjev daje točan datum vrijeme radnje i informira o dobi njihovih heroja - na kraju, lako možemo izračunati kada su živjeli.

Pokušajte sami obaviti ovaj posao i izračunajte godine rođenja Lavretskog i njegove obitelji.

Procvat života Andreja Lavretskog pao je na Katarinino vrijeme, 1760-1770-ih. Kao rezultat toga, definitivno bi upio zrak briljantne i kontradiktorne Katarinine ere, ere megalomanije, fantastičnih projekcija, ere divova. Na mnogo načina može se kriviti Andrej Lavretski, ali ne i nedostatak razmjera. Nije ni čudo što je njegova omiljena izreka: "Dobro plivaš." Osobnost pradjeda, u svakom slučaju, je velika, nosi pečat nedvojbene veličine. Čak su i njegove slabosti ("pomahnitalo raspoloženje", "luda velikodušnost", "nezasita pohlepa") uzdignute na vrhunski stupanj i svjedoče o ogromnoj unutarnja snaga junak. Takvi su bili i najsvjetliji ljudi njegova vremena: prisjetimo se barem onih bliskih Katarini - Njegovog Presvetog Visočanstva kneza Grigorija Aleksandroviča Potemkina, braće Orlov.

Andrejev sin, Petar Andrejevič, također pronalazi vrijeme Katarine, ali barem polovica njegovog života povezana je s drugim razdobljem. A Pyotr Andreevich ne izgleda kao njegov otac: "bio je jednostavan stepski gospodin, prilično ekscentričan, vrištanje i čađav, grub, ali ne zao, gostoljubiv i lovac na pse." I opet, to nije samo osobina pojedinca, nego u mnogočemu i karakteristika epohe koja se uvelike promijenila dolaskom na vlast "ekscentrika", ali ne i zlog cara Pavla. Pyotr Andreevich - "stepski gospodar", "gostoljubivi vlasnik", postupno snižava očevo imanje. Divlji je na svoj način, mračni, novi trendovi dirnuli su ga tek pojavom u njegovoj kući sina Ivana Petroviča, oca Fjodora Lavreckog.

Ivan Petrovich odrastao je u Sankt Peterburgu u kući svoje tetke, bogate princeze, njegov učitelj je umirovljeni opat i enciklopedist, a u mladosti si Ivan Petrovich može priuštiti luksuz da glumi u duhu francuskih prosvjetitelja - Rousseaua , Diderot i Voltaire. Dijelom iz mladenačkog entuzijazma, dijelom iz želje da obrani svoju neovisnost i iznervira oca, najprije zavodi, a potom i ženi sluškinju svoje majke, Malanyinu djevojku. Ali ispunivši svoju dužnost, "pokrećući" ideju jednakosti, Ivan Petrovič s laganim srcem napušta svoju ženu, odlazi u Petersburg, a zatim u inozemstvo, gdje saznaje za rođenje sina Fedya. U domovinu se vraća tek kad mu žena dugo bude u grobu, a sin napuni dvanaest godina.

Unatoč "modernom" odgoju, na francuskoj "Deklaraciji ljudskih prava", tragovi gospodstva u Ivanu Petroviču, kao i u njegovu ocu i djedu, neiskorijenjivi su. "Zna se kakva su vremena bila: što je gospodar htio, tako je i učinio", bilježi isti stari sluga Lavreckih, Anton. Ivanu Petroviču nije stalo do svoje supruge koja je izumrla poput stabla “oteto iz rodnog tla i odmah napušteno”. Ne shvaća da ju nije usrećio, nego je unesrećio. Isto tako, mentalno je slijep u odnosu na sina, sanjajući da u njemu odgaja "un homme", čovjeka po sustavu Jean-Jacquesa Rousseaua, odnosno apstraktno savršenstvo. Ne želi vidjeti Fedya živog, slomljenog od strane zapovjedne dječakove tetke.

Otac predaje Fedju prirodne znanosti i stolariju, jahanje i gađanje samostrelom - to jest, daje svom sinu obrazovanje u duhu ideja 18. stoljeća. Obrazovanje donosi vrlo oskudne plodove, jedino se Fedyino zdravlje osjetno poboljšava. I sam Ivan Petrovič počinje oboljevati, s dolaskom slabosti, potpuno zaboravlja svoje slobodoumlje, anglomantiju, vene, oslijepi i ubrzo se pretvara u cvilikog gospodara koji grdi, muku za svoju obitelj. Umire kada mu sin napuni dvadeset i tri godine.

Fjodor Ivanovič posljednji je iz obitelji Lavretski. Ali kako malo nalikuje vlastitom ocu! Je li tu slabost karaktera nasljeđuje od svog roditelja. Ta ga slabost baca pred noge Varvare Pavlovne, koja po vlastitom nahođenju kontrolira svog muža sve dok slučaj ne otkrije njezino pravo lice Lavreckom. Ista slabost uvelike objašnjava ljubav Lavretskog prema Lisi. Liza je, unatoč svojoj mladosti, čvrsta i jaka osoba. I Lavretsky to podsvjesno osjeća, shvaća da će ovdje imati priliku osloniti se, osloniti se na lakat i krenuti u toku. Povijest "plemenitog gnijezda" Lavreckih završava, a njegova sudbina nosi pečat ove apsolutne iscrpljenosti i kraja.

Ponovno pročitajte povijest obitelji Varvare Pavlovne Lavretske i Vladimira Nikolajeviča Panšina. Zašto je otac Varvare Pavlovne, kao i Panšinov otac, čovjek pomalo "ukaljanog" ugleda, kako je ugled tih očeva utjecao na sudbinu njihove djece?

Sustav karaktera romana. Uloga glazbe u romanu

Junaci "Plemenitog gnijezda" gravitiraju dvama suprotnim polovima. Jedan pol privlači sve što je iskreno, duboko i iskreno. S ove strane su Fjodor Ivanovič Lavretski, Liza Kalitina, starac Lemm učitelj glazbe, Lizina tetka i daleka rođakinja Lavretskog, samostalna i otvorena starica Marfa Timofejevna. S druge strane, strana laži, držanja, amaterizma - žena Lavreckog Varvara Pavlovna, Panšin, dijelom Lizina majka, Marija Dmitrijevna, i Sergej Petrovič Gedeonovski, lokalni trač i lažov. Na različitim polovima heroji uzgajaju različite stavove prema ljubavi, djeci, obitelji. Ali glazba ima vrlo posebnu ulogu u rasporedu likova u romanu.

Percepcija glazbe u “Plemenitom gnijezdu” svojevrsni je ekvivalent percepciji života. Odnos prema glazbi ne samo da dijeli junake, kao što je već spomenuto, u dvije glavne skupine, već ih dijeli i na parove. Prvi par su Lavretsky i Lemm.

Starac Lemm nije bez razloga Nijemac po nacionalnosti, ovo je referenca na njemačku romantičnu kulturu. Lemme je ostarjeli romantičar, njegova sudbina reproducira prekretnice puta romantični junak, međutim, okvir u koji je smještena - sumorna ruska stvarnost - kao da sve izvrće naopačke. Usamljeni lutalica, nevoljni prognanik, koji cijeli život sanja o povratku u domovinu, pavši u neromantični prostor „omražene“ Rusije, pretvara se u gubitnika i bijedniku. Jedina nit koja ga povezuje sa svijetom uzvišenog je glazba. To također postaje osnova za zbližavanje između Lemme i Lavretskog.

Lavretsky pokazuje zanimanje za Lemmu, njegov rad, a Lemme se otkriva pred njim, kao da orkestrira mentalni život Lavretskog, prevodeći ga na jezik glazbe. Lemmi je jasno sve što se događa s Lavretskim: i sam je potajno zaljubljen u Lizu. Lemm sklada kantatu za Lisu, piše romansu o "ljubavi i zvijezdama" i na kraju stvara nadahnutu skladbu koju Lavretsky svira u noći susreta s Lisom. „Dugo vremena Lavretski nije čuo ništa slično: slatka, strastvena melodija od prvog zvuka zahvatila je srce; sva je blistala, sva je venula od nadahnuća, sreće, ljepote, rasla je i topila se; dotaknuo je sve što je drago, tajno, sveto na zemlji ... ”Zvuči nova glazba Lema diši ljubav - Lema Lizi, Lavretski Lizi, Liza Lavreckom, svi svima.

Čarobnu melodiju prekida dolazak žene Lavretskog. Varvara Pavlovna također lijepo svira klavir, ali s potpuno drugom glazbom i u druge svrhe. "Naši glasovi moraju ići jedan drugome", okreće se Panshinu simboličnom frazom, a junaci pjevaju nekoliko pjesama u duetu. Drugi " glazbeni par“- Varvara Pavlovna- Panshin je također prilično jednoglasna u svom stavu prema glazbi. Za njih je to ugodna zabava, način provoda, dobar adut u ljubavnoj igri.

Na početku romana, u vrijeme Panshinova udvaranja Lizi, pokušavaju zajedno odsvirati sonatu, ali Panshin se uvijek zbuni, nikako ne uspijevaju završiti sonatu. Ovaj neuspjeh predviđa tijek daljnjih odnosa između Lize i Panshina. Lisa odbija njegovu ponudu da se uda za njega. Njihovom neslogu jasno se suprotstavlja iznenađujuće skladno pjevanje Panšina i Varvare Pavlovne. Ti se junaci nalaze odmah i zauvijek; kao što se sjećate, Panshin se brzo pretvara u rob Varvare Pavlovne.

Neka udaljenost od glazbena tema Lisa je u romanu. Turgenjev izuzetno šturo govori o načinu njezina sviranja, napominjući samo da to radi dobro i “jasno”. Ne znamo ništa ni o njezinoj vlastitoj reakciji na glazbu. Čak i sviranje klavira i sudjelovanje u javnosti glazbena zabava, Liza se interno drži podalje od njih. I to je znak njezina budućeg odlaska od svega zemaljskog i strastvenog, svega što glazba izražava u romanu. Lisa će tražiti drugu dimenziju života, beskrajno daleko od zanosa i patnje zemaljske ljubavi.

Fjodor Ivanovič Lavretski i Liza Kalitina. Raspad kruga, rušenje "gnijezda"

Poseban tip ruske religioznosti, koju je u junakinji odgajala dadilja, jednostavna seljanka, očituje se u Lizinom izgledu. Ovo je "pokornička" verzija kršćanstva, njegove pristaše uvjerene su da put do Krista leži kroz pokajanje, kroz plač za vlastitim grijesima, kroz oštro odbacivanje zemaljskih radosti. Ovdje nevidljivo puše grubi duh starovjeraca. Nije ni čudo za Agafju, Lizinu mentoricu, rekli su da se povukla u šizmatičku pustinjačku kuću. Lisa ide njenim stopama, odlazi u samostan.

Zaljubivši se u Lavretskog, boji se vjerovati u vlastitu sreću. "Volim te", kaže Lavretski Lisi, "spreman sam ti dati cijeli svoj život." Kako Lisa reagira?

“Opet je zadrhtala, kao da ju je nešto ubolo, i podigla oči prema nebu.

“Sve je u Božjoj moći”, rekla je.

- Ali voliš li me, Lisa? Hoćemo li biti sretni?

Spustila je oči; tiho ju je privukao k sebi, a njezina je glava pala na njegovo rame..."

Spuštene oči, glava na ramenu - ovo je i odgovor i sumnja. Razgovor završava pitanjem. Liza ne može Lavretskom obećati ovu sreću, jer ni sama ne vjeruje u potpunosti u njezinu mogućnost.

Dolazak supruge Lavretskog za nju je katastrofa, ali i olakšanje. Život ponovno ulazi u granice koje Lisa razumije, stavlja se u okvire religijskih aksioma. A Liza povratak Varvare Pavlovne doživljava kao zasluženu kaznu za vlastitu lakomislenost, za činjenicu da je njezina bivša velika ljubav, ljubav prema Bogu (voljela Ga je "ushićeno, bojažljivo, nježno") počela je zamjenjivati ​​ljubav prema Lavreckom. Liza se vraća u svoju "ćeliju", "čistu, svijetlu" sobu "s bijelim krevetom", nakratko se vraća tamo odakle je otišla. Posljednji put u romanu Lisu vidimo upravo ovdje, u ovom zatvorenom, ali svijetlom prostoru. Sljedeća pojava junakinje izvučena je iz okvira radnje romana. U epilogu Turgenjev izvještava da ju je Lavretski posjetio u samostanu, ali to više nije Liza, već samo njezina sjena.

Slična se prekretnica događa u životu Lavretskog. Nakon rastanka s Lisom, prestaje razmišljati o vlastitoj sreći, postaje dobar vlasnik i posvećuje napore poboljšanju života seljaka. On je posljednji iz obitelji Lavretsky, a njegovo se "gnijezdo" prazni.

Plemićko gnijezdo Kalitinih, s druge strane, nije uništeno zahvaljujući ostalom dvoje djece Marije Dmitrijevne, njezina najstarijeg sina i Lenočke. Ali ni jedno ni drugo nije od temeljne važnosti, svijet se i dalje mijenja, a u ovom promijenjenom svijetu “plemenito gnijezdo” više nema iznimnu vrijednost, svoj nekadašnji, gotovo sveti status.

I Liza i Lavretski djeluju drugačije od ljudi svog "gnijezda", svog kruga. Krug se raspao. Liza je otišla u samostan, Lavretski je naučio orati zemlju. Djevojke plemićkog staleža išle su u samostan u iznimnim slučajevima, samostani su se obično nadopunjavali na račun nižih staleža, kao što gospodar nije morao orati zemlju i raditi „ne za sebe“. Nemoguće je zamisliti oca, djeda ili pradjeda Lavreckog iza pluga, ali Fjodor Ivanovič živi u drugom razdoblju.

Dolazi vrijeme osobne odgovornosti, odgovornosti za sebe, vrijeme života koje nije ukorijenjeno u tradiciji i povijesti vlastite vrste, vrijeme kada je potrebno „poslovati“. U dobi od 45 godina, Lavretsky se osjeća kao dubok starac, ne samo zato što su u 19. stoljeću postojale različite ideje o dobi, već i zato što je Lavretsky morao zauvijek napustiti povijesnu pozornicu.

Što spaja sudbine Lavretskog i Lize? Kao što razumiješ posljednje riječi roman? Zašto je Lisa otišla u samostan? Zašto je u roman uveden sveučilišni prijatelj Lavreckog Mikhalevich? Koje riječi Mikhaleviča Lavreckog provodi u svom životu?

Liza Kalitina jedna je od najpoznatijih Turgenjevskih heroina. Više od 150 godina čitatelji romana I.S. Turgenjeva brine pitanje: zašto je Liza Kalitina otišla u samostan? U ovom članku iznijet će se dva stajališta o ovom pitanju: stajalište poznatog književnog kritičara 19. stoljeća Dmitrija Pisareva i stajalište ruskog književnika 20. stoljeća Daniila Andreeva.

Liza Kalitina. Umjetnik D. Borovsky

Isprva Sažetak roman "Plemićko gnijezdo":

Iz inozemstva u jedan od ruskih gradova stiže Fjodor Ivanovič Lavretski, kojeg je supruga prevarila u Parizu. Odlučivši se rastati od supruge, odlučuje zaliječiti svoje duševne rane rodna zemlja... Ovdje upoznaje Lizu Kalitinu, pobožnu djevojku. Svojom čistoćom i lakoćom ona u njemu ponovno budi želju za životom i ljubavlju.

Lavretski. Umjetnik Konstantin Rudakov

Međutim, Lisa ga zamoli da se pomiri sa svojom ženom. Iz Pariza stiže vijest o smrti Lavretskyjeve žene, tada Lavretsky odluči priznati ljubav Lisi:

"Svijetnuo je poznati pogled i Liza se pojavila u dnevnoj sobi. U bijeloj haljini, s raspuštenim pletenicama preko ramena, tiho je prišla stolu, sagnula se nad njim, stavila svijeću i tražila nešto; a zatim okrenula lice u vrt, prišla je otvorenim vratima i, sva bijela, svijetla, vitka, zaustavila se na pragu.” Uzbuđenje je prostrujalo članovima Lavretskog.
-- Lisa! - jedva čujno je došlo s njegovih usana.
Zadrhtala je i počela viriti u tamu.
-- Lisa! ponovi Lavretski glasnije i napusti sjenu uličice.
Liza je uplašeno ispružila glavu i zateturala unatrag: prepoznala ga je. Pozvao ju je treći put i pružio joj ruke. Odvojila se od vrata i ušla u vrt.
-- Ti? rekla je. -- Jesi li ovdje?
"Ja... ja... slušaj me", šapnuo je Lavretski i, uhvativši je za ruku, odveo je do klupe.
Slijedila ga je bez otpora; njezino blijedo lice, ukočene oči, svi njezini pokreti izražavali su neopisivo čuđenje. Lavretski ju je posjeo na klupu i sam stao ispred nje.
"Nisam mislio doći ovamo", počeo je, "to me je dovelo... ja... ja... volim te", rekao je s nevoljnim užasom.
Lisa ga je polako pogledala; činilo se da je tek u tom trenutku shvatila gdje je i što joj je. Htjela je ustati, nije mogla i pokrila je lice rukama.
'Liza', rekao je Lavretsky, 'Liza', ponovio je i sagnuo se do njezinih nogu...
Ramena su joj se lagano počela tresti, prsti njezinih blijedih ruku pritisnuli su joj se bliže licu.
-- Što nije u redu s tobom? reče Lavretski i začu tiho jecanje. Srce mu se stisnulo... Shvatio je što znače te suze. - Voliš li me zaista? šapnuo je i dotaknuo joj koljena.
- Ustani, - čuo se njezin glas, - ustani, Fjodore Ivanoviču. Što ti to radimo?
Ustao je i sjeo pored nje na klupu. Više nije plakala i pozorno ga je gledala svojim vlažnim očima.
-- Bojim se; što radimo? ponovila je.
“Volim te”, ponovno je rekao, “spreman sam ti dati cijeli svoj život.
Ponovno je zadrhtala, kao da ju je nešto ubolo, i podigla oči prema nebu.
“Sve je u Božjoj moći”, rekla je.
- Ali voliš li me, Lisa? Hoćemo li biti sretni?
Spustila je oči; tiho ju je privukao k sebi, a njezina je glava pala na njegovo rame... Lagano je okrenuo glavu i dodirnuo njezine blijede usne."

Turgenjev ovako opisuje Lizine osjećaje nakon susreta s Lavreckim: „Oklevala je dok se nije razumjela; ali nakon tog susreta, nakon tog poljupca, više nije mogla oklijevati; znala je da je zaljubljena i iskreno se zaljubila , bez šale., čvrsto se vezala, doživotno - i nije se bojala prijetnji: osjećala je da nasilje ne može prekinuti ovu vezu."

Liza i Lavretski kraj ribnjaka. Umjetnik Konstantin Rudakov

Lavretski i Liza napuštaju crkvu. Umjetnik Konstantin Rudakov

Sutradan je njegova žena neočekivano došla Lavretskom (vijest o njezinoj smrti pokazala se lažnom) i počela moliti za oprost. Liza je rekla Lavreckom da se treba pomiriti sa svojom ženom, a ona je sama otišla u samostan.

Liza s Martom Timofejevnom prije odlaska u samostan. Umjetnik Konstantin Rudakov

Pomirenje između Lavretskog i njegove žene. Umjetnik Konstantin Rudakov

Dmitrij Pisarev u svom članku "Plemenito gnijezdo" iznosi svoju viziju slike Lize Kalitine:

"Lisa je djevojka bogato nadarena po prirodi; u njemu ima puno svježeg, neiskvarenog života; sve je u njemu iskreno i istinsko. Ima i prirodan um i puno čisti osjećaj... Za sva ta svojstva, odvaja se od mase i spaja najbolji ljudi naše vrijeme. Ali bogato nadarene prirode rodit će se bilo kada; pametne, iskrene i duboko osjećajne djevojke, nesposobne za male kalkulacije, nalaze se u svakom društvu. Ne u prirodnim svojstvima duše i uma, nego u pogledu na stvari, u razvoju tih kvaliteta i u njihovoj praktičnoj primjeni, treba tražiti utjecaj epohe na pojedinca. U tom pogledu Lisa nije nadmašila svoje godine; njezina se osobnost formirala pod utjecajem onih elemenata koje svakodnevno susrećemo u raznim modifikacijama u našem suvremenom životu. (...) Ona poslušnost još uvijek smatra najvišom vrlinom žene; šutke se pokorava, nasilno zatvara oči kako ne bi vidjela nesavršenosti okolne sfere. Ona se ne može pomiriti s ovom sferom: u njoj je previše neiskvarenog osjećaja istine; ne usuđuje se raspravljati, pa čak ni primijetiti svoje nedostatke, jer smatra da je to prijekorna ili nemoralna drskost. Stoga, stojeći nemjerljivo više od ljudi oko sebe, pokušava se uvjeriti da je ista onakva kakva jesu, čak, možda i gora, da je gađenje koje izaziva u njenom zlu ili neistini teški grijeh, netrpeljivost, nedostatak poniznosti. (...) Mašta, od djetinjstva ugođena pričama pobožne, ali nerazvijene dadilje, i osjećaj, svojstven svakoj ženskoj, dojmljivoj prirodi, zadobili su potpunu prevagu nad kritičkom sposobnošću uma. Smatrajući da je grijeh analizirati druge, Lisa ne zna analizirati vlastitu osobnost. Kad se mora za nešto odlučiti, rijetko razmišlja: u takvom slučaju ili slijedi prvi pokret osjećaja, vjeruje svom urođenom nagonu za istinom, ili traži savjet od drugih i pokorava se tuđoj volji, ili se poziva na autoritet. moralnog zakona, koji ona uvijek shvaća doslovno i uvijek prestroga, s fanatičnim oduševljenjem. Jednom riječju, ono ne samo da ne postiže mentalnu neovisnost, nego joj čak ni ne teži i zabija u sebe svaku živu misao, svaki pokušaj kritike, svaku pojavu sumnje. U praktičnom životu ona se povlači od svake borbe; ona nikada neće učiniti loše djelo, jer je čuva i urođeni moralni osjećaj i duboka religioznost; neće popustiti u tom pogledu tuđem utjecaju, ali kada je potrebno braniti svoja prava, svoju osobnost, neće učiniti ni koraka, neće progovoriti ni riječ i ponizno će slučajnu nesreću prihvatiti kao nešto što treba, kao pravednu kaznu koja ju je pogodila zbog neke tada imaginarne krivnje. S takvim pogledom na stvari, Lisa nema oružje protiv nesreće. Smatrajući to kaznom, ona to nosi s poštovanjem, ne pokušava se utješiti, ne pokušava se otresti njegovog tlačiteljskog utjecaja: takvi pokušaji bi joj se činili drskim ogorčenjem. "Kažnjeni smo", kaže ona Lavretskom. Za što? ona na ovo ne odgovara; no u međuvremenu je uvjerenje toliko snažno da Liza priznaje krivnju i ostatak života posvećuje tugovanju i molitvi za tu za nju nepoznatu i nepostojeću krivnju. Njezina poletna mašta, šokirana nesretnim incidentom, razigrava se i odvede je tako daleko, pokazuje joj tako mistično značenje, tako tajanstvenu povezanost u svim događajima koji su se s njom dogodili da je ona u naletu nekakvog samozaborava , sebe naziva mučenicom, žrtvom osuđenom na patnju i molitvu za tuđe grijehe. "Ne, teta", kaže ona, "ne govori to. Odlučila sam se, molila sam, tražila savjet od Boga. Sve je gotovo, moj život je gotov s tobom. Takva lekcija nije uzaludna ;ali ovo nije prvi put da govorim o tome.Mislim.Sreća nije išla do mene,čak i kad sam se nadao u sreću srce me zaboljelo.Znam sve i svoje grijehe i druge i kako tata je napravio naše bogatstvo; ja znam sve. Žao mi je tebe, žao mi je majke Lenochka, ali nema šta raditi. Osjećam da ne živim ovdje, već sam se oprostio od svega, naklonio se svemu u kući posljednji put. Ne zadržavaj me, nemoj me razuvjeravati, pomozi mi ili ću otići sam... "I ovako završava život mladog, svježeg stvorenja u kojem je bilo sposobnost voljeti, uživati ​​u sreći, donositi sreću drugome i donositi razumnu korist u krugu obitelji... i kakvu značajnu korist žena može donijeti u naše vrijeme, kakav zagrijavanje, blagotvoran utjecaj može imati njezinu meku, gracioznu osobnost, ako želi svoju snagu upotrijebiti za razumno djelo, za nezainteresirano služenje dobru. Zašto je Liza skrenula s ovog puta? Zašto je njezin život završio tako tužno i bez traga? Što ju je slomilo? Okolnosti, reći će neki. Ne, ne okolnosti, odgovaramo, nego fanatična fascinacija neshvaćenom moralnom dužnošću. Nije tražila utjehu u samostanu, nije očekivala zaborav od samotničkog i kontemplativnog života: ne! mislila je prinijeti žrtvu čišćenja, mislila je ostvariti posljednji, najviši podvig samoodricanja. Koliko je postigla svoj cilj, neka prosude drugi".

Daniil Andreev drugačije vidi sliku Lize Kalitine. U svojoj knjizi Ruža svijeta piše:

"drama koja se odigrala u Lizinom životu ... pogodila je najdražu, najnježniju stvar koju je nosila u sebi: njezinu religioznu savjest. Došlo je do sukoba između ove savjesti i ljubavi - a Lisa je u životu mogla voljeti samo jednom (primjer je monogamnih likova), a ljubav prema njoj bila je sveta kao i njezini koncepti dobrote i istine. Shvatila je, i sasvim ispravno, da za nju, za čovjeka takve savjesti i takve ljubavi, razriješi ovaj čvor u našim uvjetima ljudski svijet nemoguće. Nijedan mudrac ne može smisliti drugi izlaz ako želi vidjeti Lizu onakvom kakva je bila s Turgenjevom, a ne onako kako on želi. A ako će razvezati čvor - nezamislivo je kako - to će biti moguće samo u drugom svijetu, što onda može ispuniti i shvatiti preostale godine života u Enrofu [zemaljski svijet], ako ne priprema i pročišćenje sebe radi dostojnog prijelaza u svijet gdje su se ovdje vezali najteži čvorovi"?

Slijedeći misao Daniila Andreeva, razumijemo da se Liza uopće nije pokopala u samostanu, jer je izgubila nadu u ljubav, živjela je s nadom da će se povezati sa svojim voljenim na drugom svijetu.

Te stalne sumnje u mogućnost sreće, koje su je mučile i prije vijesti o povratku supruge Lavretskog, objašnjavaju se ne Lizinom slabošću, već njezinom pronicljivošću: ona kao osoba bliska Bogu i vidi veze obična osoba nije vidjela, razumjela je u srcu da Lavretski još uvijek nije slobodan, unatoč činjenici da mu je žena naizgled mrtva. Lisa je polusvjesno vidjela tu vezu između Lavretskog i njegove supruge, ali je namjerno zatvorila oči na to, pokušavajući povjerovati u mogućnost ljubavi i sreće za sebe. To je za namjerno zatvaranje očiju kao odgovor na najviša istina, na čelu samo s njom, a kasnije je Liza okrivila sebe kada je rekla Lavretskom da je kažnjena. Međutim, znala je da će prepreke koje su je sprječavale da se ujedini sa svojim voljenim u ovom životu nestati na drugom svijetu i tada ih ništa neće spriječiti da se ujedine u vječnom rajskom braku. Nije slučajno da Turgenjev završava roman susretom Lize i Lavreckog:

"Ali što reći o ljudima koji su još živi, ​​ali su već sišli sa zemaljskog polja, zašto im se vraćati? Kažu da je Lavretski posjetio onaj udaljeni samostan u kojem je Liza nestala - vidio ju je. Krećući se s klirosa na kliros, hodala je blizu njega, išla ujednačenim, užurbanim, poniznim hodom časne sestre - i nije ga pogledala; samo su trepavice okrenute prema njemu lagano zadrhtale, samo je još niže nagnula svoje mršavo lice - i prsti njenih stisnutih ruku, isprepletenih zrncima krunice, stisnute bliže jedna drugoj. Što su mislili, što su oboje osjećali? Tko će znati? Tko će reći? Ima takvih trenutaka u životu, takvih osjećaja... Možeš samo pokaži na njih i prođi."

U ovim stihovima romana osjeća se da je živa ljubav koja je vezala duše Lavreckog i Lize i da će veza između njihovih duša ostati zauvijek.

Oznake:

1. Osobnost i karakter Lavretskog.
2. Liza Kalitina je najbolja ženska slika Autor.
3. Što stane na put osjećajima junaka?

Ivan Sergejevič Turgenjev najveći je ruski klasik, kojeg su nazivali "pjevačem plemenitih gnijezda". Pisac je u nacrtu rukopisa zabilježio da se "Plemićko gnijezdo", začeto 1856., "izlilo" u roman 1858. godine. Novi spisateljski rad nije prošao nezapaženo. Oduševljenje romanom bilo je jednoglasno. "Plemenito gnijezdo", prema autorovim riječima, imalo je najveći uspjeh koji je pisac ikada imao. U radu čitatelja kritičare je osvojila “laka poezija, utočena u svaki zvuk ovog romana”. Jedna od glavnih tema romana su osjećaji i doživljaji glavnih likova, njihov odnos. To najjasnije pokazuje primjer ljubavi Lize Kalitine i Lavretskog. Već od prvog pojavljivanja ovih likova na stranicama romana postoji osjećaj da postoji neka vrsta smetnje, nepremostiva prepreka razvoju njihovog odnosa. Želio bih razumjeti u čemu je stvar, što sprječava dvoje ljudi da se vole? Da bismo razumjeli ovaj problem, potrebno je analizirati značajke ovih likova.

Zemlja je prolazila kroz nova vremena (Nikola I. je umro, završio porazom Rusije Krimski rat). Pred društvom se postavilo pitanje: kako živjeti? "... Što namjeravaš učiniti?" - pita se jedan od likova Turgenjevljevog romana, Pan-shin, od glavnog lika Lavreckog. "Orati zemlju", odgovara Lavretski, "i pokušati je orati što bolje." Pisarev je primijetio da "na osobnosti Lavretskog leži jasno označen pečat nacionalnosti". Nikada ga ne izdaje ruski, nepretenciozan, ali jak zdrav praktičan razum i ruska dobronamjernost, ponekad uglata i nespretna, ali uvijek iskrena i nepripremljena. Lavretski je jednostavan u izražavanju radosti i tuge; nema uzvika i plastičnih gesta, ne zato što ih je potisnuo, nego zato što mu to nije u prirodi.

Lavretski ima još jednu čisto rusku kvalitetu: lagani, bezazleni humor prožima se gotovo u svakoj riječi; dobrodušno se šali s drugima i, često procjenjujući svoj položaj, nalazi u njemu i komičnu stranu. Nikada ne pada u tragediju; naprotiv, njegov odnos prema vlastitoj osobnosti ovdje ostaje duhovit. On se dobrodušno, s prizvukom tihe tuge, smije sebi i svojim nadama i nadama. Po svojim je stavovima Lavretski blizak slavenofilstvu. (Smjer koji se pojavio 20-ih godina XIX stoljeća, odbacujući kmetstvo, vlast nad osobom državne birokracije. Slavenofili su izlaz za Rusiju vidjeli u ruskoj narodnoj duši i, šire, u slavenskom životu.)

"Lavretski je branio mladost i neovisnost Rusije... zahtijevao je prije svega priznanje narodne istine i poniznosti pred njom." Kroz ovo uvjerenje heroja, Turgenjev je izrazio svoje razumijevanje vremena, iako su ideje koje je Lavretski izrazio u mnogočemu proturječne stavovima autora. Slika Lavreckog je imala (posebno značenje za Turgenjeva: on je uistinu autobiografski lik, ali to ne leži u podudarnosti bilo kakvih vanjskih obilježja i događaja u životu junaka i književnika (ima ih vrlo malo), nego u njihovoj unutarnjoj sličnosti. – Što bi ga moglo otrgnuti od onoga što je prepoznao kao svoju dužnost, jedini zadatak svoje budućnosti. Žeđ za srećom je opet žeđ za srećom!.. „Htjeli ste iskusiti sreću u životu po drugi put“, rekao je on (Lavretsky) u sebi. Nije bilo potpuno, bilo je lažno, kažete; Da, zatražite svoja prava na potpunu, istinsku sreću! Pogledaj oko sebe, tko je blažen oko tebe, tko uživa?"

Lavretsky je, kao i autor, doživio tešku krizu, ukorijenio se u nesreći i naučio bez straha gledati u oči nadolazećeg vremena. Pomaže mu da izbaci iz duše "žalost za prošlošću" "osjećaj domovine". U junakovom oproštajnom monologu čuje se glas Turgenjeva: „... on, usamljeni, beskućni lutalica, pod veselim kricima mlađe generacije koja ga je već zamijenila, osvrnuo se na svoj život. U srcu mu je bilo tužno, ali ne i teško i ne žalosno: imao je za čim žaliti, nije se imao čega sramiti: „Igrajte, zabavite se, odrastajte, mlade snage“, mislio je i nije bilo gorčine u njegove misli, „imaš život pred sobom. , i bit će ti lakše živjeti: ne moraš se, kao mi, snalaziti, boriti se, padati i ustajati usred mraka; gunđali smo kako preživjeti – a koliko nas nije preživjelo! - a ti trebaš poslovati, raditi, i blagoslov našeg brata, starca, bit će s tobom. A meni ostaje da ti dam posljednji naklon; i premda s tugom, ali bez zavisti, bez ikakvih mračnih osjećaja, recimo, s obzirom na kraj, s obzirom na Boga koji čeka: „Zdravo, osamljena starosti! Izgori, beskorisni život!"

Lavretskijeva samosuzdržanost izražavala se i u shvaćanju svoje životna svrha: "Orati zemlju", odnosno polako, ali temeljito, bez glasnih fraza i pretjeranih tvrdnji da se preobrazi stvarnost. Samo je tako, prema književnikovom uvjerenju, moguće postići promjenu u cjelokupnom društvenom i političkom životu u Rusiji. Stoga je svoje glavne nade povezivao prvenstveno s neuglednim "oračima" poput Ležnjeva ("Rudin"), u kasnijim romanima - Litvinova ("Dim"), Solomina ("Nov"). Najznačajnija figura u ovom nizu bio je Lavretsky, koji se okovao "željeznim lancima duga".

Ali čak i više nego sa slikom Lavretskog, ideja o potrebi da se život podredi dužnosti povezana je sa slikom Lize Kalitine, jedne od najznačajnijih kreacija Turgenjeva. Pisarev je Lizu Kalitinu nazvao "jednom od najgracioznijih ženskih ličnosti koje je Turgenjev ikada stvorio". Smatrao je da je spisateljica "u Lizinoj osobnosti pokazala mane ženskog karaktera" i "fantastičnu fascinaciju neshvaćenom dužnošću". Ali ovo je vrlo usko tumačenje heroinine slike. Liza je neobično cjelovita i skladna osoba. Živi u skladu sa svijetom ljudi i prirode, a kad izgubi tu vezu, odlazi služiti Bogu, ne želi se nagoditi sa svojom savješću, to je u suprotnosti s njezinim moralnim načelima i nikada neće prekoračiti ih. I to čini Lizu Kalitinu vrlo sličnom Tatjani Larini ("Eugene Onegin"). Lizina unutarnja ljepota leži u potpunoj i bezuvjetnoj požrtvovnosti, u akutnom osjećaju nemogućnosti "da svoju sreću temelji na nesreći drugoga". "Sreća nije samo u ljubavnim zadovoljstvima, već u najvišem skladu duha" - u ovim riječima FM Dostojevskog nalazi se ključ za razumijevanje slike Lize Kalitine. Moralni podvig je samožrtvovanje. Ispunjavajući dužnost, osoba stječe moralnu slobodu.

Te su ideje bile vrlo jasno izražene u romanu “Plemićko gnijezdo”. Među "Turgenjevskim djevojkama" Liza Kalitina zauzima poseban položaj. Također ima integritet karaktera i jaku volju, ali ne teži društvenim i praktičnim aktivnostima, već usavršavanju vlastite osobnosti. No, ne nastoji se odvojiti od „univerzalnog svijeta“, već pokušava pronaći izraz odnosa svijeta i pojedinca. Liza ne osjeća samo grešnost svoje težnje za srećom, nju probija osjećaj krivnje zbog nesavršenosti života oko sebe i njezina razreda: „Mene sreća nije došla; čak i kad sam imao: nade u sreću, srce me boljelo. Znam sve: svoje grijehe, i tuđe, i kao tata, zgrnuo sam svoje bogatstvo; Ja znam sve. Sve se to mora samljeti, potrebno je samljeti!" Ne zna kako smiriti svoj duh ako učini "nemilosrdni, neljudski čin". Za nju ne može biti sreće “ukradene” drugima. Lizino samožrtvovanje ima svijetlu religioznu konotaciju.

Kao i za Lavreckog, Turgenjev bi za Lizu mogao reći: "U ovom slučaju, ovako se, prema mojim zamislima, razvio život." Ali ovaj je život već bio zastario. Putevi Lavretskog i Lize, bez sumnje, za progresivne književni kritičari u drugoj polovici 50-ih godina XIX stoljeća predstavljeni su kao staze koje vode u slijepu ulicu. Lavretski je vrlo sličan Oblomovu ("Oblomov"), junaku Gon-Čarovljeva romana. Oblomov je, poput Lavretskog, obdaren prekrasnim duhovnim kvalitetama: dobrotom, krotošću, plemenitošću. On ne želi i ne može sudjelovati u vrevi nepravednog života oko sebe. Ali Turgenjev, očito, nije mogao smatrati ove osobine svog junaka dovoljnim za život. “Kao izvršilac, on je nula” - to je najviše zabrinulo autora u Lavretskom.

Sada, na temelju detaljna analiza likovi, pogledi Lize i Kalitina, slobodno se može reći da nema vanjskih prepreka njihovim osjećajima. Nevolja je u tome što su junaci krivi samo za smrt svoje ljubavi. Isključivo njihov karakter, pogled na život i životni ciljevi, samo ih to sputava. Heroji se ne mogu promijeniti i ne smatraju potrebnim, svaki od njih nastavlja svoj uobičajeni životni put.

Radnja-psihološka kolizija: ispitivanje s ljubavlju i prevladavanje emocionalnih osjećaja (U romanu "Plemićevo gnijezdo" i "Izgubljene iluzije").

Sraz osjećaja i dužnosti ušao je u Turgenjevljev rad još prije početka rada na "Plemenitom gnijezdu" i isprva je testiran u okviru drugačijeg žanrovska struktura: epistolarni žanr, priča "Faust". Bilo je pripremna faza, svojevrsna skica za roman "Plemenito gnijezdo". "Roman je bio, takoreći, nastavak priče" Faust "i priče" Asya ", napisane na prekretnici ..."

“Ova djela su međusobno povezana zajedničkim raspoloženjem i sličnošću nekih motiva. Epigraf iz Goethea, preuzet za priču "Faust"". “Odricaj se, ponizi svoje želje” mogao bi se predgovor romanu “Plemičko gnijezdo”. I početni stihovi "Fausta" dijelom odzvanjaju romanu: "Evo me opet u svom starom gnijezdu." Priča "Faust" idejno je najbliža "Plemićkom gnijezdu". Turgenjev postavlja problem osjećaja i dužnosti, koji rješava na tragičan način samoodricanja: „Život nije šala ni zabava, život nije čak ni zadovoljstvo... život je težak posao. Odricanje je trajno – to je ona tajno značenje, njegovo rješenje ... ispunjenje dužnosti, to je ono o čemu bi se čovjek trebao pobrinuti ... ali šteta je zabavljati se prijevarom, kada vam je strogo lice istine konačno pogledalo u oči "(A. Salim , str. 86-87). Kod Fausta se „u obrazovanom ruskom intelektualcu može čuti gotovo očaj, koji ni zaljubljen nije u stanju pokazati snažan osjećaj koji bi rušio prepreke koje mu se nalaze na putu; čak i pod najpovoljnijim okolnostima, on može donijeti samo tugu i očaj ženi koja ga voli." U ovom izvanrednom osvrtu na revolucionarni P.A. Kropotkin "naznačen je još jedan aspekt, koji postaje predmetom pomnog ispitivanja u romanu" Plemenito gnijezdo ": to je nesposobnost junaka da ima snažan osjećaj i aktivno djelovanje. No, također treba napomenuti da u romanu postoji kolebanje u autorovom stavu prema glavnim likovima, Lizi Kalitini i Fjodoru Lavretskom, stoga treba izbjegavati jednolične prosudbe o tome.

Lavretsky se tješi prijevarom, primivši vijest o lažnoj smrti svoje žene. Lucien se tješi prijevarom, nadajući se da će postati pravi aristokrat dajući majčino prezime. Ali i heroji ruskog i francuska književnost doći odreći se. Ali odricanje je u biti drugačije. U prvom slučaju, odricanje od ljubavi u ime dužnosti. U drugom slučaju, odricanje od ljubavi, obitelji u ime “dobara najnižeg reda”.U ovom slučaju Lavretski u ovoj situaciji postiže moralno savršenstvo, dok Lucien postiže moralnu ružnoću. "Princ Charming ispada da je čovjek s najprljavijim iznutra."

Također treba napomenuti da se, za razliku od Fausta, u Plemićkom gnijezdu autor uzdiže na novu razinu u tumačenju problema dužnosti, javne službe, osobne sreće i ljubavi. Autor postupno razvija ovu temu. Isto možemo reći i za Balzaca, koji se neprestano iz romana u roman vraća temi sudara osobnosti i društva, a najcjelovitije ju je i najcjelovitije osvijetlio u romanu Izgubljene iluzije. Kao što su Balzacove "Izgubljene iluzije" nastavak "Ljudske komedije", roman "Plemićko gnijezdo" I.S. Turgenjev je bio kao nastavak priče "Faust" i priče "Asja", napisane na prekretnici, kada je duša pisca ... "bljesnula posljednjom vatrom sjećanja, nada, mladosti..." . Ova tri Turgenjevljeva djela povezana su jedno s drugim zajedničkim raspoloženjem, sličnošću nekih motiva (dok se kod Balzaca sami junaci kreću iz romana u roman). Goetheov epigraf, preuzet za priču "Faust": "Zatajite se, ponizite svoje želje", mogao bi se unaprijed poslati u roman "Plemićko gnijezdo". I sam naziv romana dijelom odzvanja početnim stihovima priče "Faust": "Evo me opet u svom starom gnijezdu, u kojem se nisam bojao izgovoriti - punih devet godina."

Sudbina Lavreckog i Lize ima nešto zajedničko sa sudbinom Pavla Aleksandroviča i Vere: u Faustu životna drama završava smrću junakinje, u romanu - njezinim odlaskom u samostan, odnosno potpunim odricanjem od život. U Balzacovu romanu umire i glumica Coralie u koju se Lucien zaljubio. Ni u jednom ni u drugom, ni u trećem slučaju, naši junaci nisu mogli biti sretni, sputani konvencijama, predrasudama društva. Udana Vera zaljubila se u Pavla Aleksandroviča.

On je “probudio njezinu dušu”. Ali pomisao na bezakonje ovog osjećaja je ubija: ona se razboli i umire. Sama svijest o "kriminalnosti" osjećaja prema oženjenom Lavretskom tjera Lizu Kalitinu da ode rodni dom, na osami u samostanskoj ćeliji. Zbog Luciena, Coralie je napustila svog bogatog pokrovitelja, njezina ljubav uništava Luciena i sebe. Lucien neće moći biti s Coralie ako postigne priznanje u visokom društvu pod imenom Rübampre, Coralie, pala žena pored Luciena?

I Turgenjev i Balzac u svojoj književno djelo polazili su samo od života i pri stvaranju slika, pri opisivanju likova, morali su stalno “petljati” po ljudima, “voditi ih žive”.

"Ne trebam samo lice koje ga je prošlo, cijelo njegovo okruženje, već i najmanji svakodnevni detalji", rekao je I.S. Turgenjev. - Tako sam uvijek pisao, a sve što imam pristojno daje mi život ... ”Honoré de Balzac također promatra običaje ljudi, putuje na mjesta događaja o kojima želi pisati, komunicira s ljudima. Tako pri stvaranju romana "Posljednji chuan" Balzac za uzor uzima svog omiljenog pisca V. Scotta. Putuje u Bretanju da vidi dugogodišnjeg prijatelja svog oca da vidi mjesta odvijanja radnje romana, da upozna ljude.

Slika Lavretskog bila je složena komunikacija. Sabira se i slika pjesnika Luciena Chardona.

Dakle, pronašli smo zajednički jezik između dva romana. Ali možemo li u Izgubljenim iluzijama vidjeti problem osjećaja i dužnosti?

Ljubavna tema Plemićkog gnijezda podignuta je na tragičnu razinu. Pred nama je dvojna priroda ljubavi. Potpuno različit ljubavne priče doživio junak. Ljubav prema Varvari Pavlovnoj odvija se izvan radnje, u junakovoj priči. Kao da joj je dat sav mračni, spontano strastveni, katastrofalni smisao ljubavi. Madame de Bargeton uvijek je nevidljiva u Lucienovom životu, ali je u isto vrijeme i njegova ljubav prema Louise u prošlosti priče, ali sve mračno, elementarno-strastveno ostaje Lucienu. Za razliku od Turgenjevljevog junaka (koji je pored svega mnogo stariji od junaka Balzac), koji nakon neuspjeha pokušava sagraditi sebi "pokojno gnijezdo", Balzakov junak, Lucien plamenik života, koji je brzo zaboravio odgoj iz djetinjstva, odrekao se oca i upijao Louisein odgoj i ukus za društveno život kao spužva.

Osjećaj privlači Fjodora Lavretskog Lizi Kalitini, dužnost ga obvezuje da ostane s Varvarom Pavlovnom. Javno mnijenje sprječava voljene osobe da budu zajedno Lisa i Lavretsky, Madame de Bargeton i Lucien, javno mnijenje ih razvodi. Pokazalo se da su ljubav i sreća nesrazmjerne zahtjevima dužnosti.

Turgenjev vodi svog heroja kroz najteže životni testovi, uključujući i kroz "test ljubavi".

Ljubav prema I.S. Turgenjev je nesvjesna sila, pred čijom je moći čovjek bespomoćan. Otuda tragično značenje ove ljubavi. U pričama i pričama koje prethode i slijede Plemenito gnijezdo, Turgenjev svoje junake izlaže djelovanju izvandruštvenih sila, spontanih, iznad čovjeka, sila prirode i ljubavi. U svakom djelu „zvuči jedan te isti strahoviti motiv, koji raste - motiv primitivne, netaknute elementarne sile, u lice koje duboko i neodoljivo prodire ljudsko srce svijest o vlastitoj beznačajnosti." Tajni zakoni prirodnog života otkrivaju se postupno kroz priču. "Pokušajte zaboraviti, ako želite mir, naviknite se na poniznost posljednjeg rastanka, na gorke riječi:" oprosti "i" zauvijek "(" Putovanje u Polesie "). “Dakle, poniznost i strpljenje su ono čemu uče priroda i život... Ljudska prava su beznačajna prema Turgenjevu. Priroda mu cijelo vrijeme govori o njegovoj vlastitoj beznačajnosti; o uzaludnosti i besmislenosti burnih poriva i strastvenih pokreta, o neizbježnosti poniznosti i strpljenja, o potrebi da cijelo vrijeme pognete glavu pred elementarnim zakonima života neprijateljskim čovjeku. " tragično ... ", tragično u ljubavi , nesvjesno i spontano poput prirode. "Tako u" Zatišju "(1854.) ljubav kao tragedija beznadne ovisnosti i dobrovoljne pokornosti, neograničena moć čovjeka nad čovjekom, smrtonosna moć ... kada je on najmanje bio predisponiran za ovaj osjećaj. Takva ljubav je potrebna I.S. Turgenjev, ovo su testovi. Ljubav je za njega bolest. A ona, kao što znate, dolazi bez zahtjeva, protiv svoje volje. Od "Korespondencije" niti vode do "Fausta", gdje je ljubav neodoljiva sila koja se iznenada javlja u osobi koja je, čini se, na najbolji mogući način zaštićena od nje, od njezine moći. Od Fausta učimo da je umjetnost izravna suučesnica ljubavi. Nemogućnost osobne sreće u ljubavi jedan je od glavnih motiva “Fausta”, “Asi”. Ali koji je razlog nepraktičnosti? "U bezkarakternosti junaka, generiranoj društvenim uvjetima života", kaže Černiševski u svom članku "Ruski čovjek na Rendez Vousu".

Međutim, kao što priroda u Turgenjeva može biti i tragično bezdušna i zavodljivo lijepa, tako i ljubav... ima svoj obrnuti, radosni i ublažujući osjećaj tragedije. [, 100]

U Plemićkom gnijezdu Turgenjev je zahtjevan prema svom junaku, više se ne miri sa slabostima koje je oprostio Rudinu, viši je od njega, lišen svih njegovih nedostataka i obdaren mnogim vrlinama. Lavretsky pripada, prema G. Bialyju, naprednim zemljoposjednicima.

Kako bilježi Dobroljubov, Turgenjev je "znao Lavreckog postaviti na takav način da mu je neugodno ismijavati se". „Uz ovakvu karakterizaciju junaka postaje posebno značajno da se njegova psihička katastrofa tumači kao zakonska kazna za zanemarivanje javne dužnosti“, čiji koncept ovdje dobiva posebno značenje. Ovo je dug prema seljacima. I Lavretski to razumije Glavni cilj svoj život, "vašu dužnost i svoju krivnju". Što ga je onda otrglo od ispunjenja životne dužnosti? Žeđ za srećom, sebični poriv ... uređenje osobne sreće. Ljubav prema Lizi bila je test koji je uzdrmao životna načela Fjodora Lavreckog, ali ga je ovaj test vratio na isto životna načela, iz koje je otišao, ali se u njihovom razumijevanju popeo na višu razinu.

Radnja Lavretskog izgrađena je na dvije suprotno usmjerene peripetije, od kojih prva znači prijelaz iz nesreće u sreću (poglavlja XVII-XXIV), druga - suprotan prijelaz (poglavlja XXXVI-XLV). Rasplet je prijelaz iz sreće u nesreću. Usponi i padovi svaki put se kombiniraju s priznanjem i time uzrokuju. Prijelaz iz "neznanja u znanje" svaki put znači za Turgenjeva dubok svjetonazor i duhovni prekid. Isto se može naći i u Balzacovom romanu Izgubljene iluzije, no prijelaza je puno više. Ali pritom ostaje potpuno elementarni tradicionalni oblik takvog prijelaza: stižu neke vijesti (lažna dojava o smrti supruge Lavretskog; madame de Bargeton priznaje ljubav prema Lucienu, s čime mu se otvaraju velike mogućnosti), otkriva se izvjesna okolnost (Varvara Pavlovna se ispostavlja živom; Madame de Bargeton se odriče Luciena, videći svu njegovu provincijsku neznatnost na pozadini Pariza). I sve se odjednom mijenja. Osnovna premisa prijelaza radnje također odgovara klasičnoj tradiciji: peripetijama prethode herojeve pogreške, koje opet imaju i duboko (težnja za lažnim ili zločinačkim vrijednostima) i posve elementarno značenje. Svoje kanonsko mjesto zauzima i dovršeni ciklus junakove "patnje" - u završnom dijelu priče... Turgenjevljevi junaci, poput likova u Balzacovim junacima, moraju birati između dužnosti i osjećaja, a potreba za tim izborom otkriva nepremostive tragične proturječnosti.

U kretanju radnje obje se teme: osjećaji i dužnost, riječi i djela tu i tamo isprepliću i, u biti, pokazuju se neraskidivim.

Turgenjevljeva proturječja ogledaju se u Plemićkom gnijezdu iu činjenici da se “laka poezija” romana probija kroz njegovu pesimističku filozofiju. Propovijedajući moral dužnosti i odricanja, Turgenjev ujedno pokazuje koje su njegove neizbježne logične posljedice.

Važna je i opozicija nekih ideja Lavreckog i Lize. Lisa je, na primjer, uvjerena da “sreća na zemlji ne ovisi o nama”. Ona to vidi u svim manifestacijama života, u svemu vidi najvišu pravdu. A činjenica da je Varvara Pavlovna živa bio je znak odozgo za Lizu. Lavretski i Liza ne mogu biti zajedno. – Sve je u Božjoj moći. "Obojici ostaje da ispunimo svoju dužnost... da se pomirimo... sreća ne ovisi o nama, nego o Bogu." Lizini osjećaji utemeljeni na religioznosti prevladavaju nad razumom. Osjećaj dužnosti i osjećaj odgovornosti onemogućili su Lizu i Lavretskog da budu sretni. Čistoća moralnih misli, nemogućnost kompromisa, iskrena želja za srećom kombiniraju se u Lisi s čvrstinom, požrtvovnošću i osjećajem krivnje. „Turgenjev u Lizinoj religioznosti cijeni prije svega sposobnost nesebične odlučnosti u ime onoga što vidi kao svoju istinu i svoju dužnost,… cijeni veličinu duha, tu visinu koja joj daje snagu da raskine s poznato okruženje i poznato okruženje." Lavretsky "isprva doživljava Lizinu" istinu "kao zabludu, ali zna da je prirodama poput Lize dana snaga duha, čvrstina volje i beskompromisnost", vjerujući zauzvrat da su sreća i nesreća ljudi njihova stvar. vlastitim rukama... Predomišlja se pod utjecajem iskustva, počevši priznavati mogućnost nekontrolirane slučajnosti: „Pa, da: vidio sam blizu, u rukama sam skoro držao mogućnost sreće... - odjednom je nestala; ali u lutriji - okreni kolo još malo, i siromah bi, možda, postao bogat čovjek." "Što je promijenilo njegov položaj? ... najobičnija, neizbježna, iako uvijek neočekivana nesreća: smrt? ..."

U nepovezanosti između sreće i dužnosti slučajnost igra vrlo istaknutu ulogu. U romanu kao da sve ovisi o njoj. Varvara Pavlovna, koja je bila teško bolesna, mogla je umrijeti, a onda bi cijela situacija ispala drugačije. Hegel također upozorava na slučajnost u svojoj "Estetici", govoreći "gdje nestaju jednostavne slučajnosti neposredne individualnosti", tu se očituje tragično. Nakon što je primio vijest o smrti svoje supruge, Lavretsky ne bez razloga govori o "najobičnijoj" i "neizbježnoj" nesreći.

Sudbina osobe, njezina sreća i nesreća ovisi o takvim nesrećama. Ovo je svojevrsni svjetski zakon o kojem ovisi sudbina Lize i Lavretskog.

Različitost junaka i heroine je očita. To otkriva razvoj radnje. Njihovi su pogledi, psihologija i logika duhovnih potrage različiti. No, ipak, "potpuno različiti putovi konvergiraju u jednoj točki, a ova točka se ispostavlja kao ideja samoodricanja." Kao što je gore spomenuto, neke od životnih ideja Lize i Lavretskog su različite. Stoga u romanu pitanja bića postaju kontroverzna, a Lavretsky je postavljen u takav položaj da je njegovo gledište čitatelju najdostupnije. Lisa je prikazana na nekoj udaljenosti. Misterij njezine slike leži u podcjenjivanju fraza, što sugerira da živi u svom svijetu, samo njoj razumljivom. Ona je dosljedna i stroga zagovornica morala dužnosti i odricanja. Ona ne može biti sretna u svijetu u kojem postoje nesretni ljudi, dok je Lavretsky spreman biti sretan. Kao što smo već rekli, to je tip ljudi koji su zauzeti vlastitim životnim proturječjima i sposobni su proći pokraj stvarne patnje drugih ljudi s „filozofskom ravnodušnošću. U Lizi, međutim, u početku živi "nerazumna vjera većine". Svatko ima svoj osjećaj za istinu naroda. Općenito, lišen je kvaliteta "koncilijarnosti": "Čini ljude na neki način istima, ali za sve to ih ne ujedinjuje."

Snaga junaka Turgenjeva i Balzaca leži u tome što znaju učiti od života. Prema zakonu života, oni obnavljaju svoj unutarnji svijet.

Baš kao i Lavretski početno stanje životno iskustvo Lucien "živi pod jarmom pokrajinskih zakona", vrijedan je, naivan u svojim mislima i postupcima, naivan kao dijete, kako se kasnije naziva.

U sudbini protagonista "Plemenitog gnijezda", prema pravednom zapažanju V. Markovića, blista biblijska priča izgubljeni sin, koji je prvo napustio svoje rodno "gnijezdo" u potrazi za životnim užicima, a potom se nakon pretrpljenih iskušenja vratio kući. Priča o junaku upisana je u povijest plemićke obitelji Lavretsky oko 150 godina njenog postojanja, što značajno produžuje vremenski okvir romana. Govorimo o plemstvu kao posjedu, pozvanom da igra vodeću ulogu u Rusiji u mnogim područjima života. Međutim, stvarno postojanje ove klase gotovo je iluzorno, njezine veze s narodom su plitke i slučajne.

Odgoj Fjodora Lavreckog bio je u potpunosti određen samovoljom njegovog oca anglomanskog naroda, iz čijih je ruku Fjodor izašao kao čovjek dobrog zdravlja, ali bez ikakvih tradicija, bez društvenih ideala i moralnih smjernica, bez sklonosti bilo kakvom poslu. Mladost, nejasna potreba za ljubavlju, strast za prvom ženom koju je sreo na putu, brak, putovanja u inozemstvo, život bez muke zbog naslijeđa predaka – to je prvi dio njegova životnog puta. Zatim ljubavna katastrofa, raskid sa suprugom, teška patnja i – povratak u domovinu. Tek sada počinje istinsko prepoznavanje Rusije, koju Lavretski duboko osjeća u nepromjenjivoj vjekovnoj svakodnevici, u njezinoj tišini i pospanosti. Lavretski odjednom shvaća da ne može živjeti izvan Rusije. Početnu apatiju (njegov svojstveni "bajbakizam") zamjenjuje potreba za akcijom i djelovanjem. Tradicionalno rusko pitanje "što učiniti?" odgovara on. "Za orati zemlju." Odjednom shvaća svoju ulogu zemljoposjednika i svoju dužnost - voditi praktičan život seoskog vlasnika, brinući se o povjerenim mu seljacima.

U liku junaka Turgenjev otkriva duboko nacionalne crte, nije uzalud sin ne samo gospodara, već i seljačkog kmeta. Takve kvalitete kao što su nevinost, širina uma i blagost, duguje svoje narodni korijeni... Istodobno, u Lavretskomeu postoji i mnogo suprotne vrste kulture - one plemenite. Prije svega, to su duhovni zahtjevi, impulsi ka apsolutu. U Rusiji, na putu Lavretskog, pojavljuje se Liza Kalitina, u kojoj se osjeća osobom koja nije strana u "gnijezdu". U duši Lavretskog, san o obiteljskom ognjištu, s novom snagom bukti predosjećaj moguće sreće. No, vanjske okolnosti se razvijaju tako da uz svu duhovnu bliskost junaci ne mogu povezati svoje živote. Šansa koja određuje njihovu sudbinu Lavretskomu se čini nemoralnom, lišenom logike i smisla; međutim, Lisa u njoj vidi očitovanje dubokog uzorka. "Najruskiji" i duhovno bogati junaci romana ne samo da teže jedni drugima, već se i razilaze u svojim životne pozicije... Ako Lavretsky brani pravo na ljubav i osobnu radost, tada Liza osjeća neizbježnost odmazde za nedopuštenu nadu u sreću. U usporedbi s Lavretskyjem, Liza posjeduje integritet karaktera i snagu volje, koji, međutim, nisu usmjereni na društvene aktivnosti, već na duhovno produbljivanje njezine osobnosti. Lizu proganja osjećaj krivnje zbog nesavršenosti njezina života u cjelini. Ona odlazi u samostan “da okaje grijehe otaca”. Ovdje je prikladno navesti riječi F.M. Dostojevski, rekao je o Lizi: "Sreća nije samo u užicima ljubavi, već i u najvišem skladu duha." U svojoj samožrtvi Lisa dobiva unutarnja sloboda; a ipak njegov izgled nosi obilježja asketizma, u određenoj mjeri - religiozne egzaltacije.

Lavretski nije takav. Patnja samosvjesnog pojedinca u njemu je previše izražena. Emocionalna muka junaka ovdje je spojena s mukom samog autora. Proces duhovnog razvoja Lavretskog (najvažniji u romanu) dovodi do toga da junak stječe unutarnji integritet kroz odbacivanje izvrsnih tvrdnji i poniznost pred stvarnošću. U nastojanju da prevlada "svoju samoću, svoju slabost, svoju nesreću" pred elementom ljubavi izvan njegove kontrole, Lavretsky se okreće vrijednostima nacionalnog, narodnog i prirodnog života, prihvaćajući ih kao najvišu povijesnu nužnost.