Naprijed

Pažnja! Pregled slajdova se koristi isključivo u informativne svrhe i ne mogu pružiti ideje o svim mogućnostima prezentacije. Ako ste zainteresirani za ovaj posao, preuzmite punu verziju.

"Najvažniji cilj suvremenog domaćeg obrazovanja i jednog od prioriteta društva i države je" koncept duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja osobnosti građanina Rusije "je odgojna, društvena i pedagoška podrška za formiranje i razvoj vrlo moralne, odgovorne, kreativne, inicijative, kompetentnog građanina Rusije.

Današnja škola zajedno sa svojom obitelji trebaju formirati cijeli sustav duhovnih i moralnih vrijednosti: ljubav za domovinu, pravdu, milost, ljubaznost, čast, dostojanstvo, ljubav, poštivanje roditelja, želju za znanjem, napornim poslom, estetskim stavom prema životu. .. Bez tih kvaliteta nema osobe.

Stoga su duhovni i moralni razvoj i obrazovanje studenata primarna zadaća modernog obrazovnog sustava i važna je komponenta društvenog poretka za obrazovanje.

Što je duhovnost, moralnost? Kao učitelj koji vidi "razumnu, ljubaznu, vječnu", može dovesti do duhovne i moralne osobe?
Naravno, sa svojim identitetom i sredstvima subjekta, osobito ako je ova subjekta književnost.

Danas učitelj mora staviti nove zadatke učenja: ne podučavati, nego dati priliku da učim, ne podučavam, ali dajte priliku da sami pronađem odgovor. Metode i tehnologije su različite - izbor nastavnika: koji će prijem biti produktivniji u svakoj specifičnoj lekciji. I korištenje novih pedagoških tehnologija nije metoda, to je alat koji je također postao stvarnost danas.

Program o književnosti X klase X daje dovoljno mogućnosti za učitelja da educira cijelu duhovnu i moralnu osobnost: Pitanja časti, duga, savjesti, ljubavi, predanosti, suosjećanja i milosrđa podignuta u svojim djelima i.a. u satiru , Strovsky, fmdostoevsky i ln tolstoy. Dakle, "visoki" književni i biografski materijal omogućuje izgradnju ovog rada u sustavu.

Materijal prikazanog razvoja je volumetrijski, ali je dizajniran za jednu lekciju. Stoga se priprema za njega provodi za nekoliko lekcija, pojedinačni i grupni način obavljanja domaće zadaće u obliku proučavanja evanđeoskih tekstova, koristi se izbor materijala citata.

Iza lekcija na biografiji Dostojevskog, prema romanima "idiot" i "braće Karamazov", kao i lekcija izvannastavnog čitanja na priči o Solzhenitsyn "Matrina Dvor". Po mom mišljenju, teško je pronaći pisci koji, kao što su F.DOSTOSTOEVSKY i A.O. Solzhenitsyn, bili bi tako akutni i proboljeni o osobi, njegovoj destinaciji, njegovoj savjesti, njegovoj duši.

Takva lekcija s povijesnim paralelima omogućuje vezati "vječne" književne teme iz X IX stoljeća i stoljeća XX kroz kršćanske motive.

Glavna značajka ruske književnosti je njezina pravoslavna orijentacija.

Na. Berdyev je tvrdio: "Sva naša književnost XIX stoljeća ozlijeđena je kršćanskom temom, ona traži spasenje, cijela ona traži da se riješi zlo, patnje, užas života za ljudsku osobu, narod, čovjeka svijet. U najznačajnijim kreacijama, ona je prožeta vjerskom mišljenjem. "

To se također može reći o literaturi 20. stoljeća, isključujući neke djela posljednjih desetljeća.

Osim toga, elementi integrirane lekcije omogućuju vam da razvijete potencijal studenata, stjecanje nove vrste razmišljanja, razvijajući govor, pažnju, estetske osjećaje. Upotreba u lekciji pjesama, glazba omogućuje učenicima da uronite u moralnu atmosferu teme.

Tehnologija obrazovnog osposobljavanja i suradnje, pristup orijentiranom na osobu, kada je dječja osobnost stavljena na glavu kutka, njegova originalnost, samoprocjena, tehnike analitičkog razgovora omogućuju srednjoškolci da razmišljaju o složenim pitanjima postojanja, izraziti svoje gledište i braniti ga.

Lekcija može biti korisna za nastavnike književnosti i MHC-a, a njegovi elementi mogu se koristiti u izvannastavnom radu.

Ciljevi Lekcija:

obrazovanje:

• organizirati aktivnosti učenika o razumijevanju kršćanskih motiva u romanu F.D.dostoevsky "zločin i kazna" i priču o A.I. Solzhenitsyn "Matrinin Dvor";

• osigurati percepciju, asimilaciju i razumijevanje novog materijala kroz stvaranje problemske situacije → Njegova studija → Odluka → Analiza → Generalizacija;
• nazovite interes za učenika u čitanju evanđelja.

razvijanje:

• razviti logično razmišljanje;
• razviti motivaciju studenata kreativnim aktivnostima;
• razviti mogućnost usporediti, odrediti pojmove, otkrivati \u200b\u200bveze i usporedbu između proučavanih pojmova i tekstova, za izradu neovisnih zaključaka;
• percipiraju fenomene integrirane;
• razviti kreativnu, govornu i mentalnu aktivnost, zanimanje za književnost i pravoslavnicu .

podizanje:

• donijeti stav prema osobi kao višu vrijednost;
• olakšati stvaranje moralnih kvaliteta učenika, dragovoljno postaje bolje;
• donositi komunikatljivost, kulturu govornog komunikacije;
• podići neovisno razmišljanje i duboko osjetljivu osobu;
• donijeti estetske osjećaje.

Vrsta lekcije: Lekcija koja primjenjuje znanje.

Korištene tehnologije: Tehnologija suradnje, osobno orijentirana i obrazovna obuka.

Korišteni prijemi: Analitički razgovor, komentirao je čitanje, prihvaćanje sinkieva, na temelju metode razvoja kreativnog i kritičkog mišljenja.

Oblici organizacije aktivnosti obuke: Pojedinačni rad, kolektivni, frontalni rad.

Oprema:portreti f.m.dostoevsky i a.i. Solzhenitsyn, tekstovi romana "zločina i kažnjavanja" i priča "Matrina Dvor", tekstovi Evanđelja, projektor, audio zapise: "Ave Maria", romantika M.I. Glinka "Sjećam se divnog trenutka", glasovirska glazba E. Morrikone, multimedijalna prezentacija za lekciju, distribucijski materijal: biblijske zapovijedi, legenda o Sodomi i Gomori.

Tijekom nastave

"Živi ne laži" Solzhenitsyn a.i.

I. Organizacijski trenutak.

Ii. Približno motivacijskom fazi.

Glazba zvuči. Učitelj čita pjesmu b.okuzhava.

Savjest, plemstvo i dostojanstvo -
Ovdje je, sveta naša vojska.
Čeznući ga dlan
Za njega nije zastrašujuća i u vatri.
Lice mu je visoko i nevjerojatno.
Devirajte svoju kratku dob.
Možda nećete postati pobjednik
Ali umrijet ćete kao osoba.

Slide broj 1.

Iii. Pripremna faza.

Učitelj, nastavnik, profesor, Danas ćemo govoriti o dva djela, na prvi pogled, daleko od drugih i u vrijeme pisanja, au herojima i imenima autora. To je roman "zločin i kazna" f.m. Dostojevski i priča o A.I. Solzhenitsyn "Matrinin Dvor". Pokušat ćemo pronaći točke kontaktiranja tih naizgled različitih djela, definiramo što ih kršćanski motivi ujedinjuju.

Dostojevska i Solzhenitsova sudbina su na mnogo načina slične: oboje su doživjeli duhovne spavaonice, oboje su patili od režima: jedan je služio pojmu na opreznom, a drugi u kampovima i naselju. Oboje su voljeli Rusiju i razmišljali o svojoj sudbini.

Dakle, predmet lekcije: "kršćanski motivi u romanu F.Dostostovsky" zločin i kažnjavanje "iu priči o A.O. Solzhenitsyn" Matrina Dvor ".

Slide broj 2 "Volite druge poput vas"

Iv. Faza rada i izvođenja.

Theodore Mikhailovich Dostojevsky je veliki ruski pisac koji je pokušao riješiti otajstvo ljudske osobe, stavio vječna pitanja o tome: ono što osoba živi, \u200b\u200bje Bog, kako povezati ljudsku slobodu i božansku predodređenju.
Citat iz slajda (Prot. Zenkovsky)

Čovjek je ono što je bio okupiran od strane pisca: koja je njegova priroda ("zvijer" on ili "slika Boga"), kako pretvoriti svijet na osnove duhovnosti, morala, poštivanja pojedinca, kako se kombinirati Pravda, pravda i zakonitost.

Slide broj 3 "Živite ne laži"

Učitelj, nastavnik, profesor.U takvom zakonu, prema Dostojevskom, trebalo bi postojati moralni zakon (citat iz slajdova), a Solzhenitsyn iz dvadesetog stoljeća nastavio je tu misao: "Živi u lažima."

Moralni idealan za Dostojevski bio je slika Krista, utjelovila najviše ljudske kvalitete. Ali pisac nije odmah došao.

Zjenice.Od biografije pisca znamo da se sastojao u krugu M. Petrashevskog i osuđen je na snimanje. Rebort njegovog uvjerenja dogodio se 1849. godine, kada je očekivao pogubljenje, ali onda je zamijenila Katoroga.

U Sibiru je upoznao ženu Decembrista Fonvizina, koji je piscu dao malu malu knjigu u kožnom vezanju. Bilo je to evanđelje. S njim Dostojevski nije bio dio do posljednjih dana života, kao i s Kristovom slikom.

Učitelj, nastavnik, profesor. Zapamtiti. Ono o tome je napisao u svom dnevniku.

Učenik glasi: "Vjerujem da ne postoji ništa ljepši, dublji, ljepši, razumniji, hrabri i savršeniji Krista."

Učitelj, nastavnik, profesor. Doista, vjera je doodoevsky postavila, a on joj daje omiljene heroje.

Zapisi u bilježnicama.

Citat iz slajdova №3 (dostojeće riječi)

Slide broj 4 "Vječna Sonchka"

Učitelj, nastavnik, profesor.Ovo je ista ikona dobra i duhovna ljepota pojavila se za Dostojevskog Sonecka Marmaladov. Puno ime heroine Sofije. Što to znači? (mudrost).

- Okrenimo se tekstu romana. Pronađite portretni opis Sony Marmalade (i, 2 - Marmelades o kćeri i II, 7 - Sonya u blizini umirućeg oca, III, 4 - Sonya iz Školnikov). Učenici čitaju fragmente.

- Što je vidjelo Sonya u ovim scenama? (Krotki, ljubavi, zbogom, neuzvraćeni, ponizni)

- Reci mi o životu Sony Marmaladeove

Zjenice. Sona je samo 18 godina, ali već je mnogo izgubila u životu i iskusila. Rano je umro majka. Otac se oženi drugom, igače sav novac. Obitelj je u potrebi, maćeha je bolesna. Sonya je prisiljena otići na ploču da nahrani obitelj. Čini se da bi Sonya trebalo biti blokiran na maćehi, koji ju je prisilio da zaradi novac na ovaj način, ali Sonya joj oprašta. Štoviše, donosi novac svaki mjesec i zapravo je jedini hranitelj velike obitelji.

Sonya se promijenila izvana (ona je obučena u škampi, privlačna odijela), ali pod tušem je ostao čist i besprijekoran.

Učitelj, nastavnik, profesor. Mislite li da Sonya svjesno čini ovaj korak?

Zjenice. Da, ona stvara svjesni korak. Ovo je njezin moralni izbor. Žrtvova se za gladnu djecu.

Učitelj, nastavnik, profesor. Imajte na umu: biti na dnu života, Sonya ne postaje zlobna. U kojem svijetu živi Sonya? Što ga ljudi okružuju?

Zjenice. Okružena je ljudima poput Raskolnikovih, Luzhina, Svidrigaylov. Ovo je svijet laži, zlonamjernosti, obmana, nasilja, okrutnosti.

Učitelj, nastavnik, profesor.Kako ona živi na ovom svijetu? Da, Sonya ne prosvjed, kao razdjelnik, ne zaintrigira kao luzhin, ne utječe na to kako Swidrigaylov. Što ona radi?

Zjenice.Ona je skroman.

Učitelj, nastavnik, profesor. I kako razumiješ što je "poniznost"?

Zjenice. To je mentalni svijet, mir, pristanak sa svojom savjesti, duše. A to je njezin svjestan izbor, a ne podnošenje okolnostima. Ovaj unutarnji mir (poniznost, harmonija) pomaže joj da stvori svijet oko sebe: da pomogne svojim rođacima, da toliko suosjećaju s Raskolnikovim.

Učitelj, nastavnik, profesor. Analiziramo scenu s gurkanjem (h. V, ch. 3). Obratite pozornost na ponašanje Sonyja na ovoj sceni. Što Katerina Ivanovna govori o njoj? Pažljivo pogledajte autorove primjedbe: Ništa ne govori Sonya, ali kako ona kaže (stidljivo, malo zvučni ...)

Da, Sonya je vrlo ranjiva prije zla. Ona je bespomoćna pred njim. Ona ne može ustati za sebe, ali za druge ... (vidjet ćemo dalje koliko unutarnje snage i uvjerenja u ovom krhkom, na prvi pogled, djevojka).

- Kako se Sonya zove?

Zjenice. Ja sam nepošten, ja sam veliki grešnik.

Učitelj, nastavnik, profesor. A tko je takav grešnik i što je grijeh?

Zjenice. Grijeh je predanost zla, kršenje Božjih zapovijedi. A grešnik je čovjek koji se odmaknuo od Boga.

Učitelj, nastavnik, profesor. Kakvu je Kristovu zapovijed slomila Sonya?

zjenice, Ne počinite preljub.

Učitelj, nastavnik, profesor, Što mislite, što je grijeh preljuba, savršenog Soni, može biti zabranjen?

zjenice, Naravno, da, jer je kretala ljubav i suosjećanje. Ljubav u prikazu narodne moralnosti iznad straha od Božje kazne.

Učitelj, nastavnik, profesor, Ili je možda imala još jedan izlaz? (pobjeći od života)

zjenice, Ne, bilo bi nepošteno prema djeci Marmaladova. Bilo bi to sebičan čin s njezine strane: osloboditi se od MUK-a od najviše, a djeca će se osušiti. Osim toga, za Sony, kao i za duboko vjernik, samoubojstvo je smrtni grijeh, to je neprihvatljivo: nakon svega, život je dar Božji.

Učitelj, nastavnik, profesor, Što Sonya podržava u njezinu teškom životu?

zjenice, Vjera u Boga.

Učitelj, nastavnik, profesor, Slika Sonyja na svojim sastancima i razgovorima s Raskolnikovom je najpopularnijom i verchly otkrivena. Zapamtimo ove scene romana. Kako razdjelnici percipiraju Sonya na početku svog poznanika? Tko je ona za njega?

zjenice, Sonya za njega Rojan: ona je samo poput njega, počinio zločin. No, postupno razumije: ova djevojka u potpunosti živi u drugim zakonima, a on je još uvijek u moć njegove strašne teorije.

Učitelj, nastavnik, profesor, Raskolnikov zove joj anučnost, a on kaže dvaput, zašto? Što ova riječ znači? (Učenici čitaju članak inteligentan rječnik).

Na stolu:

Skulptura- kongenitalna tjelesna ili duhovna ružnoća (svakodnevna ideja).

Skulptura - Ovo je "luda mudrost", duhovni podvig, dobrovoljno usvajanje lišavanja mesa, "spontano mučeništvo" (stara ruska religijska tradicija).

Grijeh - Povreda vjerskih recepata, pravila.

Učitelj, nastavnik, profesor, Kakav izraz kaže Sonya odmah nakon priznavanja Školnikov?

zjenice. "Što ste učinili na sebi?"I savjetuje "Ustani na sve četiri strane i reci svima:" Ubio sam ga. " Tada će vam Bog poslati svaki život. "

Učitelj, nastavnik, profesor, Zašto "preko sebe?" Zašto Sonya ne žali zbog starogodišnje i njezine sestre, a ubojica?

zjenice, Zato što je počinio smrtni grijeh i uništio dušu.

Učitelj, nastavnik, profesor, Što učiniti raskolnikov?

zjenice, Sonya savjetuje "ustati na sve četiri strane i reći svima:" Ubio sam ga: "Onda će vam Bog poslati život." Pateći za prihvaćanje i otkup sebe. To je ono što trebate. "Ići ću iza tebe, ići ću posvuda", kaže Sonya i daje mu križ.

Učitelj, nastavnik, profesor, Što je pravoslavci značilo promijeniti križeve?

zjenice, Trebalo je postati duhovno bliže, da postane gotovo rođaci.

Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 5. "Dvije istine"

Učitelj, nastavnik, profesor, Sonya i Raskolnikov su dva različita stupa koji su daleko jedan od drugoga, ali ne mogu postojati bez drugih i privlače. Svatko ima svoju istinu.

Rad u skupinama.Razmotre se učenicima, koja je istina tvrtke Sony i istinu Raskolnikova. Učenici svake skupine tvrde, navedite tekst. Tada predstavnici svake skupine donose zaključke.

- Koja je istina tvrtke Sony? (Komentiranje slajdova)

Zjenice. Raskolnikov je povukao sam i Sonya - radi drugih.

Sonya se objašnjava zašto je dobro, iskreno, plemeniti razdjelnici slomili: "Odmaknuli ste se od Boga ..." (citat iz slajdova).

I govori o sebi: "Što god sam bio bez Boga" (citat iz slajdova)

Istinska skolnikova je nered. I istina je Sonya - ljubav i poniznost.

Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 6 "Evangelsk Proverbs"

Učitelj, nastavnik, profesor, Čini se da je cijeli tekst romana nevidljivi za bljesak evanđeoskih prispodoba i zapovijedi (sami likovi ih navode). Pročitajte ove odlomke. Kako ih razumiješ?

zjenice Razmotrite izvatke iz romana, komentirajte ih.

Evanđeoska prispojevi su sastavni dio romana, oni su u blizini heroja, pomažu čitatelju da shvati svoje postupke.
Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 7. "Uskrsnuće Lazara"

Učitelj, nastavnik, profesor, Najvažnija faza je epizoda čitanja evanđelja uskrsnuća Lazara. Ovo je scena vjere u nedjelju.

Učenici prepričavaju sadržaj epizode.

Junak je na raskrižju, spreman je priznati svoj zločin i prihvatiti kaznu.

Učitelj, nastavnik, profesor, Zašto mislite da Sonya prvo nije htjela čitati?

zjenice, Ona je sama grešnik, za nju je vrlo osobno. Također će žudjeti za uskrsnuće. Također se nada za čudo.

Učitelj, nastavnik, profesor, Da, oboje im treba uskrsnuće, ali svaka od njih pogleda ovu prispodobu na svoj način: Sonya - sa strane Lazara, a Raskolnikov - Krist.

Zjenice. "Mršenje je dugo ugasila svijećnjak u krivulji, koja je zamršeno osvijetljena ubojicom i bludnicom u ovoj peregarnoj sobi, neobično se spustila za čitanje vječne knjige."

Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 8 "put do pokajanja" (epilog)

Učitelj, nastavnik, profesor, Uskrsnuće heroja leži kroz pokajanje i patnju, tako samo u Katorgi, gdje je Sonya otišao, kao što je obećano, za Raskolnikovu, naši heroji čekaju ponovno rođenje.

- Što mislite da su neki od njih jači, tko dovodi do drugog?

Zjenice.Naravno, Sonya. Svojom vjerom, ljubav, suosjećanje, usađuje u heroj nadi za transformaciju.

Učitelj, nastavnik, profesor, Pronađite redove koji potvrđuju da su razdjelnici spremni za transformaciju.

zjenice, "Može li njezina uvjerenja sada biti moja uvjerenja?" Njezini osjećaji, njezine težnje, barem ... "

Razumijevanje to, Raskolnikov postaje sretan i čini Sonya sretan: "Znao je kakvu bi beskrajnu ljubav pokušala svu svoju patnju."

Učitelj, nastavnik, profesor, Što vidimo heroja u epilogu?

zjenice, "Bio je uskrsnuo, i on je to znao, osjećao je prilično dobro obnovljeno stvorenje."

Bio je to Sonya koji ga je oživio u novi život.

Učitelj, nastavnik, profesor, Dostojevski zna da novi život Raskolnikova "Moramo kupiti skuplje, platiti za nju velikog, budućeg podviga". Ovo je vrlo dug i težak način.

Sonya je ideal Dostojevskog. Sonya donosi s njim svjetlo nade i vjere, ljubavi i suosjećanja, nježnosti i razumijevanja. Ovo bi trebalo biti osoba, prema Dostojevskom. Stoga je heroina ime "Sofija" ("Mudrost").

Učitelj, nastavnik, profesor. Što je bit kršćanskog svjetonazora Dostojevskog?

zjenicePisac vjeruje da može uskrsnuti pad vjere, ljubav, milost i suosjećanje.

Učitelj, nastavnik, profesor, Dakle, može se reći da je cijeli roman "zločin i kazna" izgrađena na naknadi osobe u novi život.

Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 9 "Nemojte stajati bez pravednika"

Učitelj, nastavnik, profesor. Ankete kršćanske moralnosti bila su zabrinuta i A.O. Solzhenitsyn.

A. I. Solzhenitsyn - kršćanski pisac. Međutim, on nije vjerski propovjednik, već umjetnik koji izražava svoja stajališta kroz umjetničke slike.

- Recite nam o povijesti stvaranja priče "Matrinin Dvor"

zjeniceoni izvješćuju da je priča izgrađena na autobiografskoj osnovi da je imao drugo ime - "ne vrijedi selo bez pravednika." Ime junakije je spremljeno, samo je autor promijenio ime.

Učitelj, nastavnik, profesor.Tko je tako pravedan? Koje udruge imate u isto vrijeme?

Studenti Pridružite se brojne riječi "pravedni" su prikupljeni.

Pravedni - istinito, svjetlo, duša, mir, pristanak, moralnost, moral, Bog.

Snimanje na ploči:

Pravedan - Osoba koja ne gori od pravila morala.

Slide broj 10 "Ljudi su zaboravili Boga, zbog svih"

Učitelj, nastavnik, profesor. Reci mi o životu Matrene (anketa). Što znači ime "matraj"? (Obitelj gospođe Majka, majka)

Zjenice. Fate Matrana je sudbina milijuna i milijune seljačkih žena u Rusiji : nesretan brak , smrt djece, teški kolektivni poljoprivredni rad, njezin suprug je smrt, teška bolest - nejasna, koja se svake godine više i više prevladava. Ali junakinja ne slijedi, ne žali se, ne zavidi. Živi za ljude, blizu i susjede. Ona je pouzdana i nezainteresirana. Nije izašla iz svijeta i nije tražila dušu. Zreli su živi u kršćaninu.

Zapisi u bilježnicama.

Slide №11 Matrina Kuća

Učitelj, nastavnik, profesor, Pronađite opis kuće Matriola Vasilyevna. Što je posebno u njemu?

Učenici govore o tome kako živi junakinja, koja ju okružuje, jer vodi gospodarstvo.

Učitelj, nastavnik, profesor. Gospodarica Matrene, kao što vidimo, imidey: nema svinje, bez krave ili odjeće pristojno. A tu je i mačka brži, miševi, žohari, koza da, ficuses, koji su "preplavili usamljenost hosterice tihe, ali žive gužve." Što mislite, zašto je Matrana? Zašto je inače Efim, njezin pokojni muž, preplavio svoju ženu za njezin "ne-dim"?

Zjenice.Jer za nju nije glavna stvar. Glavna stvar je ono što joj omogućuje da živi u Ladu s vlastitim, sa svojom savješću, s dušom. To je ljubaznost, ljubav, milost, tolerancija.

Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 12 "Matrinin Mir"

Učitelj, nastavnik, profesor. Kako Matrena gradi svoj odnos s ljudima? Kako ona doživljava svoju sudbinu? Je li to potrebno uvredu, zlo na ljudima?

Zjenice."Ali čelo joj je dugo ostalo u izobilju ..."

Matrana ne zna što je zavist neprijateljstvo. Hodao je i poniznost je da premjesti heroina.

Učitelj, nastavnik, profesor.Kako razumijete značenje imena priče? Ne o gospodarskim zgradama kaže autor. Što je s tim?

Zjenice.Dvorište ne samo da nije toliko vanjski dio kuće. To je okruženje osobe, da je skup, blizu. Ovo je duhovni svijet Matrene. Ovo je njezino dvorište, zaštita, sigurnost. Od đavolskih antirama koji ga okružuje.

Zapisi u bilježnicama.

Slide broj 13 "Matrenino Heart"

Učitelj, nastavnik, profesor.Zašto, po vašem mišljenju , Solzhenitsyn ne daje detaljan opis portreta glavne heroine? Koje pojedinosti o njegovom izgledu plaća posebnu pozornost? (Lice i osmijeh) - Citirajte iz slajda.

- Kakva je bila njezina ljubavnica za Matraina?

zjeniceoni gledaju u rječniku tumačenje riječi "torny" (visoka, viša, nebeska).

Zjenice.Ovo nije samo drvena zgrada, to je njezin život. "Nije mi se žao za sam Meritu, koji je stajao bez slučaja, kao općenito, nema posla, niti njegov najbolji pjevav matrain nikada. Ali bila je strašno počela razbiti krov, pod četrdeset godina živjeli ... za matricu, bilo je - kraj njezina života cijele "i najupečatljivije i užasne, koji je na čelu svih - Faddey, koga Jednom se voljela.

Učitelj, nastavnik, profesor, Stražar, piše Solzhenitsyn, rastavljajte rebra, kao da je živo biće. Da, tako je. S brdom sve ide: mačka ostavlja, lonac svete vode nestaje, a onda i sam život ide. Madrac je sam, nitko ne treba, dala je sve što je imalo.

Zapisi u bilježnicama.

Slide №14 "matrina duša"

Učitelj, nastavnik, profesor.Matrina je duša patila mnogo. Ipak, ona, poput Sonya Marmaladov, zadržala je otvorenost, nesebičnost i dobrotu. Što drži Matreus u životu?

Kršćanski motivi u novom f.m. Dostojevski "zločin i kazna"

U radu F.M. Dostojevski kršćanski problemi dobivaju svoj glavni razvoj u romanima "zločin i kazna" i "Karamazov Brothers". U "zločini i kazni", zahvaćeni su mnogi problemi koji su tada razvili u "braći Karamazov".

Glavna ideja romana "zločina i kažnjavanja" je jednostavna i jasna. Ona je utjelovljenje Šeste zapovijedi Božje - "Nemojte ubiti". Ali Dostojevski ne samo izjaviti ovu zapovijed. On dokazuje nemogućnost počinjenja zločina na savjest na primjer povijesti Rodiona Skolnikova.

Svrha ubojstva samog Raskolnikov na početku romana naziva objavljivanjem tisuća nesretnih siromašnih Petersburga. Međutim, prava svrha kaznenog djela formulirana je glavnim likom kasnije, tijekom dijaloga s Sonyom Marmaladovom. Ovaj cilj je odrediti pripadnost koja pripada prvoj ili drugoj kategoriji ljudi.

Dakle, razdjelnici nakon duge sumnje (još uvijek savjest u životu) ubija staru ženu. No, za vrijeme provizije ubijanja u stanu, neočekivano ulazi u Lizavetu, sestra interesa, bodovanje, bespomoćno stvorenje, jedan od onih čiji se poticaj skriva iza rodiona. Ubija je.

Nakon što je počinio ubojstvo, glavni lik je šokiran, ali ne pokajati se. Međutim, "Natura", potpuno prigušena umom tijekom pripreme i provizije ubojstva, ponovno počinje pobuniti. Simbol ove unutarnje borbe u Raskolniku je fizička nelagodnost. Raskolniki pati od straha od izloženosti, od osjećaja "Cutness" od ljudi, i, što je najvažnije, pati od razumijevanja da je "ubio, ubio, ali nije priješao i ostao na ovoj strani."

Okolkova teorija još uvijek smatra da je istina, jer glavni lik tretira svoje strahove i uzbuđenje o savršenom kriminalu kao znak savršene pogreške: nije progutao svoju ulogu u svjetskoj povijesti - on nije "superhuman". Sonya uvjerava Rodion da se prepusti policiji, gdje priznaje ubojstvo. Ali ovaj zločin shvaća Raskolnikov sada ne kao grijeh protiv Krista, naime, kršenje pripadnosti "drva drhtanje". Pravi pokajanje dolazi samo na Katorgi, nakon apokaliptičnog sna, u kojem su prikazane posljedice usvajanja od svih ljudi teorije Napoleonizma kao jedine prave stvari. Kaos počinje u svijetu: svaka osoba sama sebe razmatra istinu u posljednjem slučaju, pa se ljudi međusobno ne mogu složiti.

Dakle, u romanu "zločin i kazna", Dostojevski opovrgavaju nehuman, anti-kršćansku teoriju i tako dokazuje da se priča ne kreće ne volje "jakih" ljudi, ali duhovno savršenstvo koje ljudi trebaju živjeti, nakon iluzija uma i srca srca.

Dostojevski - ruski vjerski pisac i filozof

Ideja romana "zločina i kažnjavanja" provodila je F. M. Dostojevsky dugi niz godina. A o činjenici da je jedan od njegovih središnjih ideja već razvio 1863. godine, svjedoči o rekordnom razdoblju od 17. rujna 1863. u dnevniku AP Suslive, smjestio se u ovom trenutku s Dostojevskim u Italiji: "Kada večeraš, on (dostojevski ) Pogledao je djevojku koja je uzela lekcije i rekao: "Pa, takva djevojka sa starcem, i odjednom neki Napoleon kaže:" Isječi cijeli grad. " Bilo je tako na svijetu. " Važna pripremna uloga za podrijetlo znakova Sholkov i Sony odigrao je "Bilješke iz podzemlja", gdje je prvi put FM Dostojevski stavio znak jednakosti između ljudske osobe i slobode, koji, pak, podrazumijeva izbor između dobrog i zla. Tragedija mišljenja junaka, njegova ponosna na svoju ideju i poraz u odnosu na "živi život", kao što je utjelovljenje u "bilješkama" djeluje kao izravni prethodnik Sony Marmaladeove, su sadašnje otkriće pisac u proučavanju beskonačnih dubina psihologije ljudskog bića. U životu Dostojevskog, Katorga je odigrao veliku ulogu. Nije mogla utjecati na njegov rad. Jedna od sjajnih kršćanskih scena iz "zločina i kazne" o uskrsnuću Lazarusa bila je blizu Dostojevskog. Sjećanje na godine Kathers, Dostojevsky je napisao: "Te četiri godine mislim vrijeme kada je bio pokopan živ i zatvoren u lijesu." Život dostojeće uskrsnuo religiju.

Svi shvaćeni i iskusni tijekom ovih četiri godine u velikoj mjeri određuju daljnji kreativni put Dostojevskog. Djelovanje njegovih velikih romana javlja se u određenom okruženju nekog ruskog grada, u određenoj godini. No, pozadina, koja razvija događaje, postaje sva svjetska povijest i sve što je pripovijedalo Evanđeljem.

Tekst Dostojevskog, ispada, zasićen je značenjem koji su u "podtekstu" na koji, međutim, postoji apsolutno otvoreni pristup za bilo koji zainteresirani čitatelj. I kako bi se "osjetila misao" (izraz koji je Fyodor Mikhailovich jako puno), sasvim dovoljno za tekst romana i sliku predstava osobe s Bogom, koji "vidi Dostojevskog na uzbuđenje jasno, vidi senzualno i duhovno. ""

Vjera i izazov u romanu

U romanu "zločin i kazna", Dostojevski opisuje da je najviše uzorak evanđelja, koji mu je doniran 1850. godine u Tobolsk u podsjećaju na žene decimalasti: "Postojala je neka knjiga u komodu. Bio je to novi savez u ruskom prijevodu. Knjiga je bila stara, koristi se u kožnom vezanju. "

Ova knjiga je postala glavna stvar u knjižnici Dostojevskog. Nikad se nije rastao s njom i odveo ga na cestu. Uvijek je ležala na očima, na pisaćem stolu. Provjerila je sumnju, napravio je svoju sudbinu i sudbinu svojih junaka.

G. V. Frolovsky je vidio posebnost genija F. M Dostojevskog u otvorenosti pod "dojam postojanja".

Duhovno iskustvo ontologije je pravi izvor originalnosti. U isto vrijeme, prema VF ERNA-i, "svemir, kozmos postoji objavljivanje i otkrivenje izvorne riječi", i stoga "Mig u najtajnijim dubinama svoje logičke", tj. I razmjerno logotipima i svaki detalj A događaj ovog svijeta je otvorena misao, tajno kretanje sveobuhvatne božanske Riječi.

Za F. M. Dostojevski u središtu i genezi, a literatura vrijedi Krista. Stvaranje pisca sadrži problem korelacije ljudske riječi i Božje riječi. Moj cilj je vidjeti biti kroz umjetnost, otkriti biti kroz jezik, razjasniti logičnost postojanja i kreativnosti.

"Underground" tragedija je tragedija izazova i iznad svega nevjere u Boga i Krista. "Underground" je antikršćansko stanje junaka. Da biste prevladali "podzemlje", morate kontaktirati Boga i Krista, a onda se "veliki grešnik" ne samo da može transformirati, nego i postati sveci. U "zločin i kazna", motiv stjecanja osobe najviše dobro je aktualiziran; Flared na razini junaka kao izbor Raskolnikova: Ostavite sve što je i završi s vama i sposobnost da ponovno oživite ili započnete život, boli vaš grijeh patnje.

Kršćanski put je put oživljavanja, uskrsnuće od mrtvih, zbog čega tema uskrsnuća dominira u romanu.

Dostojevski s "čežnjom strujom" svojstvenim Njemu, koji je slučajno shvatio sve fenomene svoga doba, koji su ih tražili da reagiraju moderno i pravovremeno, ne mogu pomoći, nego primijetiti da turbulentnu kontroverzu, koja je izbila u Europi, iu Rusiji 1864. - 1865. Oko novih izdanja D. Strausa i E. Renana o Kristovom životu. "Legende o uskrsnuću kćeri Jair i uskrsnuće Lazarusa imali su napomenu intenzivnu snagu u pogledu čuda budućnosti," Strauss se više puta vraća u knjizi da je Dostojevski uzeo knjižnicu Petrashevskog.

Nova izdanja su stečena za svoju knjižnicu, kada je u 60-ih bilo spora o tome je li takva čuda moguća, bez obzira na to jesu li oni povijesni točnost ili više nije kao plod evanđelista. S vjerom u čuda, pitanje vjere i raznovrsne bio je povezano s postojanjem Isusa.

Ovo pitanje zvuči u cijelom romanu. Ponovno se okrećemo prema izboru da bi se trebao napraviti junak romana, možemo reći da je izbor Raskolnikovih treba napraviti između vjere i razabrati.

Tema uskrsnuća je možda najsjajnija u romanu. Točnije, u romanu nije jedno, a četiri uskrsnuća. Štoviše, prva dva javljaju se u isto vrijeme, u vrijeme jednog od vrhunca. Prvi je uskrsnuće biblijskog junaka Lazara, još trojica pripadaju Raskolniku, a potonji je ipak u isto vrijeme sona. Mislim da je to kao šifrirano uskrsnuće jednog od mučenika (vjera, nade i ljubav). I činjenica da je Raskolnikov imao tri od njih, nije slučajno na sve. Njegovo "uskrsnuće" nalikuju penjanju na stubama, kada nakon svakog koraka postaje korak iznad, ali se može popeti na vrh s nekim tko će mu dati ruku i "će se ponašati".

Pisac shvaća uskrsnuće kao tajnu, divnu promjenu, jer on vidi kako je teško pad čovjeka i koliko je velika moć duhovnog zavođenja ogromna.

Prva dva uskrsnuća je uskrsnuće Lazara i nada za Raskolnikov - pojavljuje se u isto vrijeme: četvrti dan nakon zločina.

Nakon što je počinio ubojstvo stare žene - interesne službenike, razdjelnici su u zabludi, uzrujan je, u zbunjenosti, ne zna što se događa s njim, njegov posao pokriva groznicu i čini se da je odvratno i odvratno.

"Što imaš loš stan, znajući točno lijes", rekla je Aleksandrovna pulcheria nakon što je posjetila mamac, u kojoj je tijekom njegove bolesti bio razdjelnik. Četvrtog dana Raskolnikov dolazi u Sona Marmalade, gdje ga traži da ga pročita izvadak iz evanđelja o uskrsnuću Lazara.

U tekstu romana, Dostojevski naglašava riječi koje su istaknute u evanđelju i citira tekst ne točno točno. Dakle, u evanđelju u stihu 39, rečeno je: "Četiri dana, kao u lijesu," to jest, riječi "kao što je on u lijes". U romanu, F. M. DOSTOEVSKY naglašava riječ "četiri" (Sonya kada čitanja snažno pogodi riječ "četiri"). Nije slučajno: čitanje legende o uskrsnuću Lazarusa odvija se u roman "zločin i kazna" četvrti dan nakon zločina počinio Raskolnikov. Ako pretpostavimo da su sva ova četiri dana Raskolnikova bila "mrtva", to jest bolesna i bila je u polusvjesnom stanju, onda možemo reći da je trenutak čitanja evanđelja početak moralnog uskrsnuća za Školnikov. Dakle, prva dva "uskrsnuća" je uskrsnuće Lazara u Evanđelju i uskrsnuće nade Školnikov.

Bilo je od ovog trenutka da se ideja pojavila u Raskolniku, koja još nije izgubljena za njega, da se može radovati i voljeti.

Treće uskrsnuće u romanu se ponovno događa u stanu Kafrnaumova, kada junak dođe u SONA kako bi je izjavio o svojoj odluci da prizna. Namjera Dostojevskog o moralnom uskrsnuću i iscjeljivanju Raskolnikova povezana je ne samo s pričom o uskrsnuću Lazara, već i s još jednom Isusovom čudom - iscjeljivanjem sina Tsedavovog. Tako govori o tome u Evanđelju iz Ivana u 4 poglavlja:

49. Rodantoreti mu govore: "Gospodine! Dođite, dok moj sin nije umro. "

50. Isus mu kaže: "Idi, tvoj sin je zdrav." Vjerovao je da mu je Isus rekao i otišao.

51. Sluga je upoznao na putu i rekao: "Vaš sin je zdrav." Rodanovetore je vjerovao da mu je Isus rekao. (I razdjelnici su vjerovali SONA-u).

U Evanđelju iz Ivana u poglavlju 14, pročitajte:

52. Upitao ih je u kojem mu je sat postao lakše? Rečeno mu je: "Jučer, ostavio ga je u sedmom satu."

53. Od ovog oca otkrio je da je to bio sat u kojem mu je Isus rekao: "Tvoj sin je zdrav."

Ovo čudo se dogodilo u sedmom satu u Kafarnaumu, u gradu u kojem se Krist naselili, ostavljajući Nazaret, propovijedajući pokajanje i liječenje pacijenata.

Uskrsnuće skolnikov dogodio se u apartmanu Kapernaumov, kada je "Twilight već počeo" i "sunce se već izvadilo." Može biti da je Sonya u Sonyju u sedmom satu. Stavio je na čempress križa i postao je početak povratka u vjeru. Vjerujući Sona, Raskolnikov ju je slijedio do vijeća i ne sumnja da bi postao lakši ", počeo je koljena među trg, naklonio se na zemlju i poljubio ovu prljavu zemlju sa zadovoljstvom i srećom." Treće uskrsnuće u romanu je uskrsnuće vjere u skolniku.

Puni moralni uvid dolazi u razdjelnik već tijekom Cortice. To se događa u vrijeme njegovog obožavanja Sona, ili, pa više, ikona Majke Božje, koja se pojavila pred njim, iu stvaranju koje on sam sudjeluje. Štoviše, ovaj trenutak uskrsnuća nije samo za Školnikov, već i za Sony: "Obojica su bili blijedi i tanki, ali u ovim pacijentima i blijede lica već su zasjali zoru ažurirane budućnosti, puni uskrsnuća do novog života. Uskrsnuli su ljubav, srce jednog bio je beskonačni izvori za drugoga drugoga. " Sonya je podnio Raskolnikovu ruku, pomogla mu se popeti, a razdjelnici su joj pomogli, kao što je bio duhovno blizak joj za nju.

Četvrto uskrsnuće u romanu "zločin i kazna" je oživljavanje ljubavi Raskolnikova i punog moralnog uskrsnuća Njega i Sony zahvaljujući ovoj ljubavi.

Dakle, u romanu četiri uskrsnuća. Jedan od njih je evanđeosko uskrsnuće Lazara, a ostatak - uskrsnuće nade, vjere i ljubavi, i, posljedično, puni moralno uskrsnuće Sonyja i Sam Solvnikov.

Dakle, parcela romana ne razvija jedan po jedan, ali odmah u nekoliko smjerova: 1) put Raskolnikova od zločina do moralnog uskrsnuća; 2) Okolnikov pokušaj rješavanja pitanja vjere i zlostavljanja.

Postoji još jedna ideja koja prolazi "crvenu nit" kroz cijeli roman i najsrtinije istaknute u epilogu: "Oni su uskrsnula ljubav, srce jednog je bio beskrajni izvori za srce drugog." Dakle, treća tema je pronaći spasenje i istinu kroz ljubav prema osobi i uz njegovu pomoć, a ne sama.

Kršćanske slike u romanu

Postoje mnoge kršćanske slike i parcele u "zločinu i kaznu".

I roman ih ne otkriva odmah. Svijetla manifestacija kršćanske slike prethodila je prvo proročanstvo o njemu, koja se može manifestirati u događajima većeg ili manje značajnosti u objektima i brojevima.

Dakle, na primjer, proročanstvo koje će se "uskrsnuće lazari" otkriti u romanu, zvuči čak i prije nego što je Raskolniki proveo "četiri dana u lijesu".

Zatim slijedi trenutak kada razdjelnici prvi put odlaze u ured: "Ured je bio od njega s četvrtom Versts. Upravo se preselila u novi stan, na novi dom na četvrtom katu. "Vogo, postat ću koljena i sve reći. - Mislio je, ulazi u četvrti kat. Stubište je bilo usko, hladno i sve u pranje. Kuhinje svih apartmana na sva četiri etaže dosegle su ovo stubište i stajala tako gotovo dnevno. " U ovom relativno malom sektoru riječi, riječi se također koriste od riječi "četiri" također se koriste i četiri puta. Iz teksta jasno je da su razdjelnici u tom trenutku bili blizu priznanja, i stoga i njegovo prvo uskrsnuće. Štoviše, broj 4 ukazuje na to da će biti sličan uskrsnuću Lazara. I to se dogodilo u sobi koja je imala "pogled na vrlo pogrešan četverokut", za čitanje četvrtog evanđelja, četvrtog dana Ruminjov groznice.

Usput, soba u kojoj su se razdjelci onesvijestili četvrti u redu. A onda bih volio razmotriti vrijednost datuma u radu F. M. Dostojevskog.

Prvi značajan datum u romanu odnosi se na prolaz, koji govori o "stvaranju" ikone "Sparrow", - na mjesto u Crkvi. "U drugom tjednu velikog posta, došao je izgorjeti zajedno sa svojim vojarnim." Drugi tjedan velikog posta posebno je posvećen grijehu kada je u pitanju pad i zavisti kajina na sposobnost. A riječi prispodoba zvuče u Raskolnikovu, riječi izreke zvuče: "Slušajte, moj sin i riječi mojih riječi, - i pomnožite ljeto života. Naveo sam vas put mudrosti, voditi vas na staze ravno. Kada idete, vaš potez neće biti naguran, a kada trčite, nećete se spotaknuti. Držite upute čvrsto, nemojte otići, zadržite ga, jer je to vaš život. "

Ove riječi zvuče u trenutku kada razdjelnici ne znaju kako i zašto će živjeti.

Prema riječima crkvenog čitanja, kao što je bilo, odgovor na sve njegove "alarme su besplatne i besciljne" prethodne stranice. Ovdje je naznačeno kako ga ponovno pronaći izgubljeni život. Raskolnikov je čuo njegov grijeh - bolest, utaja života i zdravlja - njegovu naknadnu bolest (na Katorgi), fizički, označava krizu, bolest je izašla: "On je položio cijeli kraj pošte i sveti u bolnici. ""

Sljedeći događaj zabilježen od strane "Datum" je trenutak kada se Scolnikov srce otvara, opisano u najnapravitijim izrazima: "Nešto poput toga bi u tom trenutku probušilo njegovo srce." "Datum" je opisan od strane Dostojevskog kako slijedi: "Postojao je drugi tjedan nakon svetog". Ako je riječ "tjedan" priključen na crkveno značenje i to znači dan u tjednu, onda je to drugi tjedan nakon Uskrsa - tjedan žena Mironitz. Dakle, trenutak susreta Sony i Školnikova je označen: onaj koji je bio u stanju vjerovati samo "stavljanje prstiju", i onaj koji je volio svoju riječ.

Ali to nije sve što se skriva iza čudnog "datuma". Tjedan završava nedjeljom, u kojem čitaju "o opuštenoj". Školnikova bolest i Sonya ispred čudesnog čuda s prolazom iz djela koja se na ovaj dan propovijedaju i tumače ih u skladu s poznatom pričom o evanđelju od Ivana o iscjeljivanju Isusa, trideset osam godina čekanja za iscjeljivanje od izvora na ovčjim vratima. Nakon što ste ga upoznali kasnije u hramu, Isus juri izliječio: "Ovdje ste se oporavili; Više ne griješiš, tako da se ne dogodi što ti se ne dogodi. "

Treba napomenuti da je Sonya, nakon što je stigao u Raskolnikov, "baveći se šivanjem, a budući da u gradu nema mosta, to je postalo gotovo gotovo nužno u mnogim domovima."

Dakle, ovaj datum je simboličan ne samo za Školnikov, već i za Sony. Vraćajući se na četvrto i potpuno uskrsnuće u romanu, možemo reći da je uskrsnuće bio zajednički za Sony i Skolnikov.

Drugi važan datum je trenutak koji se pojavljuje na samom početku romana: "Početkom srpnja, u izuzetno vrućem vremenu. "" Neutralna fraza ne bi bila odlučujuća ako ne bi bilo za pismo majke Školjenika, koji je došao, prema Nastasya, "jučer", to jest, na prvom danu događaja, dan "uzoraka".

Razmišljajući o sudbini Duni, Raskolnikov sugerira i prisjeća: ". Znam što ste mislili o cijeloj noći, šetajući po sobi i ono što sam molio pred Kazanom Majkom Božjom, koji je majka u spavaćoj sobi. Na CalVal, teško je jesti. " Proslava Kazana i bio je 8. srpnja starog stila. Treba prepoznati da je kronologija točna: prvi dan je 8. srpnja. Osoba mora biti u skladu s otvorenom dobrotom i promjenom zbog usvajanja božanske brige za vlastiti život. "Uzorak" Raskolnikova, po danu jedne od najcjenjenijih ikona, razbija se s Božjom milošću. Nije slučajno da broj 8 ima još jedno značenje - dan je apokaliptičan.

U početku je postavljena situacija metafizičkog odabira. Na kraju posla ponavlja: apokaliptički skolni san i Sony fenomen ispred junaka sličan je prekrasnoj detekciji ikone.

Motivi povezani s čudom pojavljivanja i djelovanja ikone Kazana razvijaju se u romanu dalje. Prema očuvanim certifikatima, "sa sljedećom ikonom u hramu, mnogi pacijenti, osobito slijepljači, primili su iscjeljenje." Kada Sonya čita Raskolnik Evanđelje, također se zaustavlja na čudu

Krist, ozdravio slijep: "U posljednjem stihu", to može imati slijepim putem. "" Spustila je glas vrućeg i strastveno dao sumnju, prijekor i Hulu nevjernike, slijepe Židove, koji su sada, za minutu, kao što je groma zahvaćena, padne, padne i vjeruju. "A on je također zaslijepljen i nevjeran", također se ruši, da, da! Sada, sada, ", - učinio je, a ona je zadrhtala od radosnog očekivanja." Sama Sonya postaje sredstvo za liječenje heroja. Prije nas je slika mogućeg čuda, stvarajući ikonu Gospe. Vrlo je stvarno, iako se ne događa odmah. Čini se da je s Danom Kazana koji je također povezan s pomisao na razbijanje i čišćenje snage "grmljavine", jer nakon što je pročitao Scrollnik pismo osjeća da je "iznenada kao grmljavina" pogodila.

U romanu, F. M. Dostojevskom "zločinu i kazna", mnogi heroji imaju biblijske prototipove, a ponekad i jedan junak ima nekoliko njih, a čija je slika skrivena ispod maske, također možete saznati samo iz konteksta.

Na primjer, prvi put je Sonya Marmaladov opisan u tekstu "zločina i kažnjavanja" kao "djevojka svjetlosti ponašanja".

Ona "živi u apartmanu na krojači Cafrnaumov, stan je uklonjen. "" Simbolički karakter imena Cafrtauma blizu je prenapregnuće evanđelja, povezan s imidmom Sonyja. Baš kao i Evangeliy Bludnica Maria Magdalena iz grada Magdale, u blizini Kafrnahama, otišla je za Isusa "na Kalvariju", a Sonya je otišla na Raskolnikov i "pratio svu svoju žalosnu povorku."

U gotovo svim situacijama, Sonya se pojavljuje pred nama po mučenici. Spomenuo sam ikonu "Vera, Nadezhda, ljubav s majkom Sofijom" i rekao da je Sonya prisutna u svakom uskrsnuću Školnikov, pa je razumno pretpostaviti da je Sony prototip u romanu mučenik Sophia. Iako možete govoriti o onome što je Sonya kolektivna slika. Dovoljno je zapamtiti što su splitteri učinili na svom drugom sastanku u sobi u Sonyju: "Odjednom se brzo nagnuo i okrenuo se na pod, poljubio joj nogu. "Nisam vam se klanjao, naklonio sam se cijeloj patnji ljudskog smisla", rekao je divlje. " Vanjski opis Sony također odgovara opisu mučenika i svetaca. - Što mršavaš! Osvojio, što je tvoja ruka! Vrlo transparentno. Fumbs kao mrtav ", kaže razdjelnici o tome.

Slika na ikonama svetaca i mučenika stvorena je, u pravilu, posthumno, nakon kanonizacije, tj. Nakon nekog vremena, po svojoj reviziji, u najboljem slučaju, prema uspomenama, ali, u pravilu, to je bio portreti zamišljen. Na ikonama sveca, bio sam prikazan kao što sam se morao pojaviti prije očiju najviših nakon moje smrti. Lice jednostavne osobe smatralo se nedostojnim portretom, jer bi se trebalo obratiti ljudima "grešnog svijeta ovoga", nego na najvišu posljednju instancu - Gospodin Bog. Ikona je osmišljena kako bi predstavljala svetac ili mučenik, ne u ponavljanju svog vanjskog i unutarnjeg izgleda, već u svom statusu vlaka za sve ljudske rode.

Sonya se čini Majci Božju i pred bolnim komorama: "Kad se pojavila na poslu ili se susrela s zabavom uhićenika koji se događaju na poslu," svi su skinuli kape, svi su gledali. "Majka, Sophia Semenovna, majka, vi ste naša, nježna, bolest", rekao je grubi brandirani osuđenici u ovom malom i mršavom stvaranju. " Slične riječi uvijek opisuju Djevica. Činjenica da se "tretira" na nju znači da se pojavio ispred njih kao čudesnu ikonu.

Sonyin opis kao djevica zvuči na početku romana, kada rimski sjedi u rješavanju marmeladade, koji govori o svom sastanku sa svojom kćeri: "A danas sam morao pitati Sony, da tražim mamurluk!" A onda razgovara o njezinim riječima koje uvijek pripadaju djevici: "Nisam rekao ništa i jednostavno me pogledao. Dakle, ne na zemlji, i tamo. O ljudima Jeep, plakati i ne reciklirati, ne reciklirati! " Sonya daje Marmaladu 30 Kopecks, opraštajući grijeh od trideset srebra, tih 30 rubalja koje je donijela Katenu Ivanovnu, čineći pad.

Ovaj čin Sony Dostojevskog tvrdi da se ljudi mogu oprostiti za svoju patnju, od Djevice, jer Sonya u tom trenutku to precizno simbolizira, može oprostiti grijesima ljudima za njihovu patnju, ali to znači da Bog može učiniti isto , Dakle, Dostojevski ukazuje na Raskolnikov put do spasenja i prije nego što je počinio ubojstvo, prorokujući o zločinu i put uskrsnuća. U romanu ima mnogo takvih proročanstava, pojavljuju se gotovo prije svakog kršćanskog ili zemljište. Jedna od njih je tema pogreba: "Sunce je vedro prekrilo sobu." Mislim da se prisutnost sunčeve svjetlosti u prostoriji u ovom slučaju može promatrati kao prisutnost Božjeg pogleda ili anđela, koji ima dobre vijesti. Scena koja se nadalje dogodila bila je ta potvrda. Raskolnikov je otišao u Sona: "To ga je iznenada uzeo i za obje ruke i držala glavu na rame." Ova kročna gesta čak je udarila u Raskolnikov u zbunjenosti; Čak je i čudno: "Kako? Niti ni najmanji odvratni, niti ni najmanji drhtaj u ruci! " Gesta heroina je psihički apsolutno magla, također je čudno u stvarnom prostoru. Dostojevski bira riječ, najtočnije vodljivo vjersko značenje u tekstu: "čuvanje", kako priznaje glava Djevice na ikonama. Ova gesta je naznačena na neizbježan način Skolnikov Bogu. Zadatak autora je slučajnost Sony gesta i junaka, podsjećajući na ikonu, koja pokazuje Božju majku, koja oprašta grešnicima. Konačno, ova ikona će se već pojaviti u epilogu, a sada je samo neko vrijeme prikazano, vidimo proročanstvo o njezinu comvent.

Učinak romana, iako je ograničen neko vrijeme i prostorni okvir, zapravo se razvija u vječnosti, tj. Zapravo, mnoge parcele su šifrirano evanđelje. Opisujući svoje heroje i njihove postupke, Dostojevski opisuje ikone, jedan od njih je ikona "svetaca velikog mučenika, nade, ljubavi i majke Sofije." Vjera, nada i ljubav stoji u prvom planu, svaki u jednoj ruci drži križ. Njihova majka stoji iza njih s rukama podignutim iznad glava i gledajući ih s moutigacijom. Štoviše, veliki mučenici nalaze se s lijeva na desno: vjera, nadu i ljubav, tj. Kao što se pojavljuju u romanu. Morate obratiti pozornost na odjeću i geste: vjera i ljubav - u zelenom rt. Vjera drži svoj ogrtač drži svoju slobodnu ruku, ljubav drži križ nešto viši od ostalih i njegovu slobodnu ruku kao da se plašljivo proteže nekome.

Uskrsnuće vjere dogodila se kad su srušitelji došli na sin da se oprosti: "Sonya je zgrabio rupčić i bacio ga na glavu. Bila je to zelena rupčića, vjerojatno ista stvar u kojoj je spomenuo Marmalands, "Obitelj".

Opis Sonyja tijekom uskrsnuća ljubavi također se vrlo podudara s opisom ljubavi na ikonu: "Njezino je lice još uvijek uzimalo znakove bolesti, izgubila je težinu, izblijedjela, pogledala. Bila je prijateljska i sretno nasmiješana na njega, ali, kao i obično, stidljivo mu je pružila ruku. (Bila je njezina blijeda, stara Boumus i zelena rupčić). Mučenik Sofija je majka mučenika vjere, nade i ljubav. Budući da je Sonya Dostojevski glavni razlog za tri skolnikova uskrsnuća, onda za Raskolnikova, postala je "majka" svoje vjere, nade i ljubavi.

Već na kraju XI stoljeća neke su zajednice počele proslaviti dane sjećanja kršćanskih mučenika. U isto vrijeme, obljetnica smrti mučenika slavi se kao njegov rođendan, jer se vjeruje da je to bilo na taj dan rođen za vječni život. Jedan od prvih u Rimu pretrpio je svetu mučenika, nadu, ljubav i majku Sofiju (dan sjećanja 17. rujna).

Datum 17. rujna može biti posljednji datum uskrsnuća Raskolnikov. Ili 17. rujna - datum na koji se završava naracija Raskolnikova.

U Ostrogu sjedi 9 mjeseci. Ako uzmemo u obzir da je istraga započela sredinom srpnja, ispostavilo se da je trenutak opisan sredinom rujna.

Pozivajući se na vrijeme stvaranja romana, možemo reći da je 17. rujna - vrlo važan datum, jer je, prema svjedočenju A. P. Suslove, bio je 17. rujna 1863. godine osnovana je glavna ideja.

Raskolnikov uzima od Sony Cypress križa, govoreći: "To znači da je simbol koji se prekršio, hehe! I sigurno, još uvijek imam malo patila! ". Nakon toga, on će napraviti put u Katorgu, a Sonya će pratiti "svu svoju žalosnu povorku". U ovom odlomku Dostoevsky je odmah stvorio nekoliko slika: to je razdjelnik, poput Krista, noseći njegov križ, i Sonya, prateći Školnikov, baš kao i Maria - Magdalena pratila Krista, a slikam križa preselio je Raskolnikov i Sam Sonya ,

Najvjerojatnije, Raskolnikov je shvatio da bi morao podnijeti svoj križ prije nego što je konačno odlučio priznati, pa čak i prije prvog puta kad je vidio Cypress križ iz Sonyja. Svijest o njegovoj daljnjoj sudbini dolazi u Raskolovnik, kada je prvi put, iako je bio nemoguć, ali sasvim iskreno priznao zločin Raulichene i zamolio ga da se pobrine za njezinu sestru i majku: "Zabosti do njih i biti s njima. Budite i sutra imaju. i uvijek. Ostavite me i njihov. Nemoj otići. " Ovaj zahtjev je vrlo sličan evanđeoskim linijama koje izgovara Isusa s križa. (Iz Ivana. Poglavlje 19,26,27).

Ispostavilo se da je s imidžom Raskolnikova, ne samo imidž CAIN-a je povezana - prvi ubojica, ali i Krist, koji je sam umro spasiti čovječanstvo. To bi se činilo paradoksalno, ali suština je da je čovjekova duša podložna lošim i plodnim utjecajima, a konačnu odluku, gdje ići - "gore" ili "dolje" ovisi o samom osobu.

Kršćanski simboli boja i objekata

Stavke u romanu kao i heroji su skrivene kršćanske slike. Nije teško napomenuti da se mnogi od glavnih događaja razvijaju u sobama sa žutim pozadinom.

Dakle, na primjer, RASKOLNIKOV soba "Postoji mali broj koraka u šest dugom, s najzanimljivijim pogledom sa žutom, prašinom i svugdje laggards iz zida s pozadinom."

Soba stare žene, u kojoj se dogodilo ubojstvo, bila je sa žutim pozadinom. Pozadina u sobi Sonyja bila je "žućkasta, smiješna i nadahnuta." U hotelu, u kojem se Svidrigaylov zaustavio, "zidovi su imali oblik kako se izbače iz ploča s krugom pozadinom, prije prašine i oprane, da je boja njih (žuta) još uvijek može pogađati, ali crtež ne može biti prepoznat. " Očigledno, takva česta uporaba autora žute boje u opisima stanova njegovih heroja nije nesreća.

Dakle, pozadina svih događaja koji se javljaju u ovim prostorijama bila je žuta.

Da biste razumjeli vrijednost boje, morate uzeti u obzir ikone u kojima se koristi ova boja. Evo nekoliko redaka iz opisa jednog od njih - ikone "raspelo": "odmah iza križanja - svjetlosne suruzalemskog zida, kao da je odrezala sve nepotrebno i slučajno, pozadinu svjetla Oh, usvojena od strane. \\ T Znak svijeta vječnosti, okružuje sve što se događa. U ovim čistim, strogim ikonama, prevladavajući sve dramatične, otkrivena je visoka suština događaja. "

Sasvim je zanimljivo razviti u romanu još dva izajne slike - stepenicama i školjkama. Riječ "stubište" u prva tri dijela romana koristi se oko 70 puta.

Heroji Dostojevskog su stalno u pokretu uz stepenice. Prema rječniku Ozhegova, stubište je struktura u obliku niza koraka za podizanje i spuštanje, to jest, stubište omogućuje da se pokaže da je na vrhu ili dnu. I gdje će se ispostaviti da ovisi samo o izboru koje će osoba učiniti. Još jednom, vraćajući se na pitanje izbora, možemo reći da je stubište u romanu simbol izbora, koji bi trebao napraviti razdjelnike svaki put i druge junake, okrećući joj se. Stubište simbolizira put razdjelnika, njegov put gore ili dolje. Na primjer, stubište do stare žene bila je tamna, uska i crna, ali je već znao sve i studirao, i svidio se cijelim okruženjem. Skriveno značenje je lako razumjeti ako usporedite opis ovog stubišta s riječima iz knjige Salomonova poslove. Riječi iz ove prispodobe pročitaju se u drugom tjednu Velikog posta u ponedjeljak i dio su naracije pada i zavisti Kajina na unaprijed. Treba napomenuti da je Kain prvi ubojica, a razdjelnici se ispostavljaju da su na istom stubištu s pomisao na ubojstvo. Riječi propovijedi su suglasni s riječima Evanđelja iz Ivana:

Poglavlje 8. Opet, Isus je razgovarao s ljudima i rekao im: "Ja sam svjetlo svijeta, koji će me slijediti, neće hodati u tami, ali će imati svjetlo života." I dalje, pozivajući se na studente, Isus kaže: " Tko hoda popodne, ne glup, jer on vidi svjetlo ovoga svijeta; A tko hoda noću, posrća, jer nema svjetla s njim. "

Raskolnikov odlazi na mjesto buduće ubojstva u tami, bez svjetla, i dakle, bez Boga, okreće se od njega, skrivajući se u tami iz ljudskih pogleda i sunčeve svjetlosti.

Opis ovog stubišta u romanu upravo je suprotan opis pravednog puta u solomonskim prispodobama.

Raskolnikov, biti na ovom stubištu, čini strašno djelo. On postaje pogrešan put, odabire put ne gore, i dolje, obrće od Gospodina. Stubište je mjesto gdje razdjelnici trebaju napraviti svoj izbor, a opis ljestava, zauzvrat, pokazuje koji je izbor napravio razdjelnika.

Još jedna zanimljiva stvar je ljuska. Ljuska - ljuska, i u romanu ljuske - ljuske, koja skriva misli i osjećaje: "Bilo je teško prestati spustiti se i razraditi; Ali Raskolnikov je bio i lijep u svom sadašnjem stanju Duha. Odlučno je ostavio sve poput kornjače u svojoj ljusci. " Ali dalje F. M. Dostojevsky čini neke zafinjenje: ispada da je ljuska također ono što razdvaja Raskolnikov od svih drugih ljudi i od Boga, i ono što njegova misao sazrijeva: "Strašna misao viknu u glavi kao iz piletine, i vrlo, vrlo je zauzeto. " A onda, kad se pomisao "okrenuo s piletinom", razdjelnici su konačno odlučili da će otići u ubojstvo. Ubojstvo je počinjeno. Ured je mjesto gdje razdjelnici mogu priznati u svemu. Stubište je problem izbora - da ili ne: "Stubište je bilo usko, cool, sve u strahu." Ne postoji objašnjenje u kojoj je posebno, ali iz fraze, koji F. M. Dostojevsky opisuje gluposti Raskolnikov, može se pretpostaviti da je ležala na njemu: "Nije razmišljao o tome. Dakle, postojale su neke misli ili bilješke misli. Crno stubište, sve preplavljeno i ispunjeno ljuskama. " Stavke zamijenjene kao vrtlog. A opis istog stubišta dodatno vam omogućuje da se uvjerite da je pretpostavka ispravna: "opet ista legla, iste školjke na vijskom stubištu." Dakle, može se reći da je potrebno donijeti odluku ojačati i situacija i situacija. Shell na stubama do ureda, na koje razdvajaju razdjelnici, ono što muči svoju dušu i zahtijeva od njega iskreno priznanje. I ovaj pokazatelj da se Raskolnikov već razbio s pomisao na ubojstvo i može se povezati s ljudima i Bogom, čineći pravim izborom ", ide uz stepenice."

Dakle, F. M. Dostojevski stavlja problem odabira i nemogućnosti da dođe na istinu samo, time dajući odgovor: ići gore, morate se povezati s Bogom, uzeti ga u svoje srce i dopustiti nekome da pomogne sebi.

Raskolnikov je kao Cainu, boji se sunca baš kao što se bojao Boga, jer u suncu Raskolnikov vidi Boga i zato što je odbacio Boga, iako je zatražio savjet i pomoć. "Gospodar! - Molio se. - Pokaži mi moj način, i ja se pokajem iz tog prokletog. Moji snovi! " Prolazeći kroz most, tiho je pogledao Nevu, na svijetlom zalasku sunca svijetao, crvenog sunca. Unatoč njegovoj slabosti, nije se čak ni osjećao umor. Sigurno, viseći na njegovo srce, koje pripremaju cijeli mjesec, iznenada se razbio. Sloboda, sloboda! ".

Raskolnikov i dalje ide zločin i učinit će ga izravno u odnosu na Gospodina.

"Mala soba u kojoj je ušao mladić, sa žutim pozadinom, gerany i mačeve zavjese na prozorima, bio je vedro osvijetljen od strane sunca. "A onda, dakle, sunce će također zasjati!. "- Bez obzira na to koliko je u umu Raskolnikov bio odstupao."

Ovo je opis stare žene u kojoj se dogodilo ubojstvo. Misao sunca bljesnula je u glavi Raskolnikova, a također na scenu na mostu, sjećao bi se o prisutnosti sunčeve svjetlosti u sobi, a bit će zastrašujući.

Kad se približio uredu, gdje je mogao odmah priznati svima, sunce je vedro bljesnulo u oči, tako da boli da boli i glava mu je bila potpuno zajebana. Čudno je da se razdjelnici općenito okrenu Bogu, jer vjera u Boga u to vrijeme u to vrijeme u svojoj duši bila gotovo ne.

Gledajući Božji hram, Raskolnikov nije doživio osjećaje divljenja, niti dostojanstvo. Vjerovanje u Boga uskrsnuo u njoj nije odmah, dakle, čak i nakon ubojstva, stojeći ispred hrama, nije osjećao nikakav strah, ni očaja, ali samo sažaljenje i prezir za sebe: "U neobjašnjivom hladnom, on je uvijek posjetio ga iz ove veličanstvene panorame. "

Nakon uskrsnuća vjere, razdjelnici se više ne boje sunca. Htio je sve završiti prije zalaska sunca. Za usporedbu: u Evanđelju, Isus kaže: "Zlo je učinjeno, skriveno, i dobro se ne boji da se čini na svijetu."

"Sunce je već ispralo sunce" - možda je ova fraza znači da je Raskolnikov ostao posljednju priliku da ispravi svoj čin: sunce je ostalo, ali svjetlost je još uvijek pokrivala Road Raskolnikov.

Simbolička važnost sunca u sv. Pismu je vrlo raznolika: postavka i pomrčina sunca znači gnjev Božji i njegovu pravednu kaznu, također katastrofu, tugu i patnju; Njegov svjetlo i čisto sjaje znači sretan uvjet. On prosvjetljuje osobu, čisti, jača, revitalizira, zagrijava i čini ga sposobnim i spreman biti spreman za svaku dobru stvar. Gospodin sam kao izvor bilo kojeg svjetla, prednosti i blaženstva figurativno nazvana sv. Pisma; Sva stvaranje jasnog i otvorenog svjetla sunca služi kao simbol otkrivanja, otkrivanja, odmazde i pravedne kazne.

Drugi objekt koji privlači pozornost je zeleni rupčić koji se pojavljuje u romanu samo nekoliko puta, ali najvažnije minute za heroje. "Sonya je došao, a izravno u Kateninu Ivanovnu, a na stolu ispred nje, trideset pastila tiho je ležalo. Ni Riječ se u isto vrijeme ne razgledala, barem je izgledala, a samo je naša velika zelena povelja uzela je, prekrivala je glavu i lice i ležala na krevetu licem u zid, samo su ramena i tijelo bi se drhtao. "" Sonya stavlja rupčić u trenutku kad je jako teška, zbog svijesti sve ozbiljnosti tog grijeha koje je upravo napravila. Drugi put Sonya stavlja rupčić da izađe s Raskolnikovom vani i otići s njim u ured, gdje će se prepoznati. Sonya je zgrabio rupčić i bacio ga na glavu. Bio je to zelena drada rupčića, vjerojatno ista stvar u kojoj je spomenuo Marmalands, - "Obitelj". Sonya ga stavlja, spremaš se ići s Raskolnikovim, slijediti ga na Catguard. Zeleni maramica simbolizira patnju iskusnog ili čak nadolazećeg.

Razgovor Raskolnikov O katerini Ivanovnu, Sonya je rekao: "Točno u očaju, zabrinutosti i patnji, i razbijanje ruku. Blijedi obrazi ponovno su bljesnuli, brašno je izraženo u očima. "

"Yurodivaya, Yurodivaya," - razmišlja o razdjelnicima. U apartmanu Kapernaumovi nalazi se štovanje Školnikovske sone: "Odjednom se brzo nagnuo i zaspao na pod, poljubio joj nogu. "Nisam vam se klanjao, naklonio sam se cijeloj patnji ljudskog smisla", rekao je divlje. "

Sonya - utjelovljenje patnje, ona je mučenik, koga, kao što zove njezine razdjelnike, njezin šal je simbol patnje.

Ovaj rupčić je također stavio Katenu Ivanovnu na dan njegove smrti, istječe da traži zaštitu djece i sebe. Treba napomenuti da, stavljajući moj rupčić i Sonya i Kateni Ivanovna, čime se zatvara kosa i ramena, jer su žene prikazane u kršćanskim običajima sa zatvorenom kosom. Ali čak i kad čitamo na F. M. Dostojevskom da je Sony kosa nije zatvorena, stvara se vrsta sličnosti s slikama na ikonama, jer je šal je velik i pada s ramenima nabora, poput odjeće svetaca. Izuzetno simbolizirana u kršćanstvu i zvona zvona.

Zvona su jedini alat u pravoslavnoj crkvi. Velika zvona rijetko se koriste samo u svečanom ili, naprotiv, najtragičnijim trenucima. U romanu, oni zvuče u tragičnim trenucima kao posljednje upozorenje prije nečeg nepovratnog. Slika zvona se pojavljuje u cijelom romanu. Počnimo s Raskolnikovim sjekirom ispod ruke, stare žene su se približile vratima: "Nije mogao stajati, polako je ispružio ruku do zvona i nazvao. Kroz pola minute, ponovno sam nazvao urušiv. Ovdje je zvono zvono zvuči upozorenje na Raskolnikov. Zvono u starom stanu ponovno zove kad se Koh diže. I još jednom se pojavljuje u romanu kad se splitters leži Njegova soba u pola odjeće, a u glavi treperi razne predmete i lica: zvonik Crkve, crno stubište, svi preplavljeni jajima i ispunjeni jajima, i "ubrzo je imao nedjeljnu zvona." Sve to Stavke su se pojavili u prometu i tragičnim trenucima Školnikovog života, iako smatra da ih se neću sjećam. "Moć može i dobiti vruće nervozno, kada takva neka vrsta klizanja živca da nerviše svoje dosadne, noću u zvona Razgovarajte s pozivom Da, o krvi pitati! Ponekad, ponekad, ponekad osoba s prozora Ali s zvonikom za skok vuče, a osjećaj je to zavodljiv. Također, zvonama. "" Kaže Raskolnikov Porphiri Petrovich. Zvono u "zločinu i kaznu" jedan je od kršćanskih Njihove slike simboliziraju upozorenje, proročanstvo strašnog događaja.

Kršćanske scene u romanu

Roman Dostojevskog "zločina i kažnjavanja" stavljen je na biblijske parcele. Zločin počinio Raskolnikov, a kazna koju prima za to povezano je s legendom Caina i avele. Put Dvovilnika do duhovnog iscjeljivanja i uskrsnuća povezan je s uskrsnućem Lazara.

Isus je uskrsnuo Isus nakon što je umrla i provela 4 dana u lijesu. Moralno uskrsnuće skolnikova, opisana u romanu, ima mnogo zajedničkog s Evangel'yvsky legenda. Dan smrti, skolnikov će se smatrati dan u kojem je počinio zločin. Znamo, fizički razdjelnici na ovaj dan nisu umrli. Ali budući da će uskrsnuće skolnikov biti moralno uskrsnuće, tada bi njegova smrt trebala biti moralna. Dovoljno je zapamtiti državu Raskolnikov prije nego što ode ubiti staricu - osjeća se na smrt. "Dakle, dobro, one koje dovode do izvršenja, ubacuju se s mislima svim subjektima koje se nalaze uz cestu", u glavi je bljeskala. A onda: "Jesam li ubio staru ženu? Ubio sam se, a ne staru ženu! Ovdje kao vrijeme, zauvijek sam se spustio. ""

Već sam opisao stubište uz koje su se razdvojili da ubiju staru ženu. Ponavljam još jednom da je sličnost koja opisuje grešnu stazu pratiti u svom opisu. Načina bez svjetla i bez Boga. Riječi Isusova, su vrlo slične opisu ovog stubišta, izgovaraju se prije nego što kaže da je Lazarar umro.

Izraz o fizičkom stanju Školjenice: "Njegove ruke bile su strašno slabe, čuo se, kao što su bili još teški i šušniji sa svakim trenukom", ali neki rasipanje, kao da je čak i promišljena, postala gramnog da ih ovlada; Za trenutke, bio je kao da je zaboravljen ili, bilo je bolje reći, zaboravio je na glavnu stvar i okrenuo se na male stvari. Ova fraza je vrlo slična misao Raskolnikova na stanje osuđenog o izvršenju.

A onda sam usporedio opis stanja Školjenika sa sličnim opisom evanđelja, gdje je Isus kaže svojim učenicima: "Lazar, naš prijatelj, zaspao, ali idem ga probuditi." Ove Isusove riječi, kako ne mogu biti prikladne za Raskolnikov. Zatim, u evanđelju, možete pronaći objašnjenje za riječi Dostojevskog da su "razdjelnici bili u snu." I opet, vraćajući se u evanđelje, pročitajte: "Učenici su rekli:" Gospodine! Ako sam zaspao, onda se oporavi. " Isus je govorio o njegovoj smrti, i mislili su da govori o sanjanju običnih.), To jest, uspavano stanje skolnika je početak moralne smrti koja dolazi k njemu u obliku teške bolesti. Nakon ubojstva stare žene i sestara, skolnikova bolest se povećavala i bio je u krevetu.

U romantici, razdjelnici buđuju (uskrsnuće) na početku fizički (kada je riječ o sebi), a zatim moralno prilikom čitanja evanđelja u stanu Sonyja, kada ga odluči otvoriti. Njegovo moralno uskrsnuće odvija se (uskrsnuće nade) prilikom čitanja evanđelja o Ivanu o uskrsnuću Lazarusa: vječna knjiga. " Nedjelja Lazara je jedna od najsjajnji biblijskih epizoda, alegorijski zabilježena u romanu. Ali za razliku od ostalih, on je prepoznatljiviji zahvaljujući prisutnosti evanđeoskog teksta u romanu.

Raskolnikov - ubojica. Možda je jedan od najpoznatijih ubojica opisanih u Bibliji prvi od njih - Kain. Postoji nekoliko bodova u romanu koji pokazuje sličnost skolnika s Cainom. Počnimo s motivom (naravno, ne jedini, ali dovoljno važan), koji je potaknuo skolnikov da ubije staru ženu, - zavist. Isti ljudski porok je naveden u knjizi Mojsija:

"A Gospodin želi Abelu i za njega.

I za Kain i za dar ga nije pobijedio. Cain je bio jako uzrujan i pogledao mu lice. "

Baš kao što je Caina zavidjela sposobnost, Raskolnikov je zavidio bogatstvo Alene Ivanovne i činjenice da je ovaj "gubitak", "beskoristan, ružan, zlonamjerni", ima dobar kapital, i on ima talentirani, mladić koji može postati veliki, ne dovoljno novca čak i za jelo. Raskolnikov odlučuje ubiti staru ženu.

Ujutro nakon ubojstva, Raskolnikov je izvijestio o uredu (policija): "Policiji!. Za što?. - - Od tada voliš znati. Zahtijevaju i idite. " Raskolnikov se boji običnog plana i misli da je vjerojatno da će svi već znaju o svom zločini. Boji se jer zna da je napravio nešto strašno, a cijelo vrijeme čeka kaznu. U evanđelju je napisano: "A Jahve reče Jahvi Kajinu:" Gdje je Abel, tvoj brat? " Rekao je: "Ne znam jesam li gledao svog brata." Cain ne odgovara Gospodinu odmah, kao i Raskolnikov ne prepoznaje krivnju kad je on prvi poziv na policiju. Nakon teksta evanđelja, možete vidjeti daljnji razvoj ove biblijske parcele u romanu: "A Gospodin je rekao:" Što ste učinili? Vaš glas vašeg brata zaslona iz zemlje. "

F. M. Dostojevsky vrlo vedro pobjeđuje ovu frazu u svom romanu, tako da se ističe iz općeg teksta, čak i ako čak i čitatelj ne zna odgovarajuće linije Biblije. "Nastasya, da ti šuti", rekao je stidljivo. "To je krv", napokon je mirno odgovorila i kao da govori o sebi. "Krv!. Što je krv? " - promrmljao je, blijedo i preselio se u zid. Nastasya je nastavila gledati ga tiho. "

A onda dolazi u neprikladan skolnikov. Kada se Raskolnikov može ustati od kreveta, ljudi će biti nestali, od njih će pobjeći od njih, tražiti usamljenost, ali sama će biti zastrašujuća i odvratna za njega. Ovo je u romanu F. M. Dostojevskog.

U evanđelju nakon riječi o "krvi", Gospodin kaže Cainu: "Bit ćete izgnanik i kostur na zemlji." Isto stanje jedinica od ljudi slijedi skolnikov i nakon zločina.

Još jednom, biblijska legenda o Caine i Avele će zvučati na kraju romana, a to će odrediti ponašanje Raskolnikova: "Gle, sada, ja sam minutu, postala na raskrižju, poljubac prvi zemlju Pokazali ste, a onda obožavajte cijeli svijet, na sve četiri strane i reći svima glasno: "Ubio sam!". Tada će vas Bog opet život poslati: "Vjerojatno se Giba-strahovito Sonya kaže, naslonivši se na riječi Biblije:" A sada ćete proklinjati iz zemlje, koje odbaciše njihovo bratovu krv iz ruke. "

Dakle, obožavanje Školnikovu Zemlje je vrlo simbolično; To je pokušaj Raskolnikov da primi oprost za ubojstvo počinjeno.

Nakon što je razmotrio analogiju između tekstova Evanđelja kaina i avele i rimskog f. dostojevskog "zločina i kažnjavanja", došli su do zaključka da su biblijski tekstovi dani u romanu.

U "zločinu i kazna" postoje scene i slike vezane uz apokalipse.

Posljednji san o Raskolniku u užitku na krevetu ostanke bolnice - san o Trikhensu, koji je odlučio u svojoj duši, također predložio dostojevske stvarne događaje od 1864-1865. Slika ulkusa morskog mora, moralna epidemija uzrokovana nekim najmanjim trichons, nastao je pod dojmom brojnih alarmantnih novih izvješća o nekoj nepoznatoj medicini mikroskopskih bića - trikhensa i na pojašnjenje uzrokovane njima u Europi i Rusiji. Novine i časopisi su dostavljeni objavljivanjem u obliku brošure "Možda detaljnu monografiju na Trikhensu i prodaju na najjeftiniji cijeni za pronalaženje sredstava protiv ovog zla." Novine "Petersburg Lista" (13. siječnja 1866.) također je ponuđeno čak i pitanje Trikhensa "tema natjecanja o raspravi." Hitno objavljena brošura M. Rudneva. "Na trikhenima u Rusiji. Neriješena pitanja u povijesti trihine bolesti. "

Dostojevski mogao čitati o tome 1864. godine i na stranicama je dobro poznata "ilustrirana novina". Napomena se naziva "trikhins u mesu". M. Rudnev je napisao da su ljudi imali bolne napade "zbog uporabe svinjskog mesa." Ove trikhine koji se nalaze u borovom mesu nazivaju se u sjećanje na FM Dostojevsky i njemu poznate linije iz Evanđelja Lukea, naime, vrlo mjesto je uzeo epigraf u roman "Demons": "Postoji veliko jato svinja na Montirati. ""

I posljednji skolni san, kao četvrti poglavlje četvrtog dijela, vraća se u evanđelje, raste ispod olovke Dostojevskog u kombinaciji sa slikama iz apokalipse u ogroman simbol strašnog svijeta, upozorenje čovječanstvu. Slikanje svijeta umireći od "strašnog primorskog ulkusa", koji je svijest o Raskolnikovu u strašnim apokaliptičkim snovima, koji su ih vidjeli u bolesti, u užitku, u svetom tjednu, dovodi do jednog detalja, nedovoljno procijenjena i ostavljena novih istraživača bez odgovarajuće pozornosti. "Sve i sve poginulo. Ulkus je rastao i krenuo dalje i dalje ", piše F. M. Dostojevsky. - Samo nekoliko ljudi može pobjeći širom svijeta, to su bile čiste i izabrane, namijenjene za početak novog roda ljudi i novog života, ažurirati i očistiti zemlju, ali nitko nije vidio te ljude, nitko nije čuo njihove riječi i glasove bilo gdje. "

U literaturi o romanu, izjava je bila gotovo opće mjesto: oprezni snovi junaka - to je sve ista "teorija", njegova "ideja", ali je donijela samo njegovo ograničenje, utjelovljeno na planetarnoj skali. Ako je u sporu s Petrovićem Petrovićem, Raskolnikov je ustrajao da njegova "ideja" "ukusna može biti, za cijelo čovječanstvo," sada se njegova svijest otvara da je, naprotiv, prepun svjetske katastrofe. U takvom razumijevanju puno poštenog. Međutim, samo o tome, duboko značenje riječi junaka kao izraz drastične promjene u njemu nije iscrpljeno. U suprotnom, konačne žice filma "morski čirevi" bi bili pretjerani i nerazumljivi. Školnikov konjički snovi nisu samo samo-otkrivanje i samoodricanje njegove teorije, ne samo otkrivanje osjećaja osobne krivnje za sva stanja globalnog života, koji već nesvjesno živi u junaku, u dubinama njegovog duha , i nekontrolirano se izjavljuje u simboličkom hiperboliju fantastičnih slika. Dakle, prizori apokalipse su prisutni u cijelom romanu i skrivene su u "teoriji" Skolnikova, koju pokušava slijediti. Svijest o cijelom užasu svoje ideje dolazi u Raskolnikov samo tijekom boravka u istaknutu bolnicu, ubrzo prije njegovog moralnog uskrsnuća, a to nije očito, ali u skrivenom obliku, na razini njegove podsvijesti.

Vrlo je karakteristično da je stav osuđenika za sonu potpuno nerazumljiv Skolnikovu.

Kreativnost F. M. Dostojevsky razmatra duboko psihološke i duboke. Autor je uvijek zabrinut moralno bogatstvo čovjeka i društva u cjelini. Ali važno je primijetiti da se heroji djela Dostojevskog ne mogu podijeliti na pozitivne i negativne. Najčešće su likovi ovog pisca obdareni raznim, ponekad suprotnim, značajkama karaktera. Unutarnja kontradabilnost i nestabilnost čine ih zanimljivim i, u isto vrijeme, prirodni, uvjerljivi.

Roman "zločin i kazna" postaje djelo u kojem autor posvećuje pažnju na najkusnije javne probleme. Dostojevski vjeruje da je medij vrlo snažno pogođen osobom, na njegov stav prema sebi i drugima. Dostojevski privlači na stražnjoj strani života sv. Petersburga, gdje je, pod vanjskim luksuzom, bogatstvom i ljepotom, drugi svijet skriven - okrutan, prljav i vulgaran. Bilo je to okruženje koje bi mogla dovesti do ideja koje su se pojavile Rodion Školnikov.

Nemoguće je reći da je Raskolnikov negativan junak, jer čini mnogo za ljude, a njegove akcije se ne razmišljaju unaprijed. Želja za dobrom bila je položena u ovaj junak prirode, ali želja da vidi iznimnu osobnost u sebi - zasluga društva i okoliša.

Ako se sjećate sudbine Sam Dostojevskog, to je složeno i tragično. Pisac je imao mnogo toga za ostvariti i precijeniti u svom životu. Smatrao je ljubav prema okolini, koja je bila toliko nedostajala ljudi svoga vremena. Dostojevski ne prihvaća cilj postići bilo koji način i putove. Pokušava prenijeti čitatelju želju takvih težnja ne samo za druge, nego i za sam osobu, koji postaje beživotan i bez duhovno. Junak romana "zločin i kažnjavanje" došao je u uvjerenje o vlastitoj moralnoj smrti: "Ubio sam se, a ne staru ženu."

Po mom mišljenju, Raskolnikov je osoba u kojoj postoje dvije suprotne ideje: s jedne strane, ljubav prema ljudima, s druge strane - prezir za njih. Treba napomenuti da dostojeće ne opisuje detaljno proces duhovnog oživljavanja skolnika. Ali čitatelj još uvijek osjeća takve promjene u junaku. Nada za obnovu bilo kašljivosti, Dostojevska pala osobnosti vidjela je da je nemoguće potpuno ugasiti savjest i ljubav.

U nacrtu zapisa o "zločinima i kažnjavanju", čovječanstvo i kazna kao jedini uvjet za dobivanje unutarnje, mentalne harmonije. "U udobnosti ne postoji sreća, sreća je kupljena patnjom", rekao je Dostojevski.

Mogućnost duhovnog oživljavanja glavnog junaka romana već je zbog činjenice da Raskolnikov zna kako osjetiti tuđe bolove i može biti iskreno voljen. Takva je njegova ljubav prema SONI Marmaladeovoj. Dostoevsky je napisao: "Uskrsnuli su ljubav, srce jednog je bio beskrajni izvori života za drugog." U potvrdi o tome, dovoljno je prisjetiti se trenutka kada Sonechka uči o savršenom rođenju zločina. Požurila je na koljena i zagrlila ga. "Dobar osjećaj" "val se ulijevao u njegovu dušu i sofisticirao je."

Važno je zapamtiti da je sam Dostojevski bio duboki čovjek vjernika. Stoga je prirodno njegovo odbacivanje ideje Supermana. Za pisca, ljudski život je najvažnija i glavna vrijednost.

Prema Dostojevskom, samo ljubav prema drugima čini ljude pravim ljudima. Samo je ovo nevjerojatno dao Bog, osjećaj je u mogućnosti premjestiti ponos u čovjeka i egoizam.

Vjerujem da je sam pisac sve to shvatio, na temelju vlastitog, vrlo teškog životnog iskustva. Autor ne prihvaća težnje "u svojoj glupoj volji da živi." Samo slijediti Isusa Krista i žrtvene ljubavi može spasiti dušu čovjeka od zla i mentalnog brašna.

U Kaergaru pod jastukom, Raskolnikova "je ležala evanđelje", uz pomoć kojih vjeruje, samo se može prevladati demonske snage i mentalni egoizam kao generaciju zla.

Prema riječima pisca, postoje samo dvije izglede za ljude na zemlji: ili ljubav, ili uništiti jedni druge, ili vječni život ili vječnu smrt. Mislim da će se mnogi složiti s takvim mišljenjem, jer u svijetu postoje moralne vrijednosti koje su jednako ceste i važne su za svaku osobu na zemlji. Potrebno je težiti istini i istini samo kroz ljubav i samopožrtvovanje.

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

2

Mou srednja škola № №

esej

na literaturi

Tema: Kršćanski motivi u romanu F.M. Dostojevski "zločin i kazna"

Izvršeno: student ocjena

Provjeren: učitelj književnosti

I.Opravdanje odabira tema

Ii. WorldView FM Dostojevski

1. DOSTOEVSKY 1860S

2. Dostojevski 1870s.

Iii. Slika tvrtke Sony Marmalade kao izraz ideja Dostojevskog

Iv. Odluka od Boga i put do čišćenja Rodion Školnić

V. "Kršćanske" linije u romanu i njihovo tumačenje

Vi. Kršćanska simbolika u romanu

1. Evanđeoska imena

2. Brojke, simbolički u kršćanstvu

3. Korištenje biblijske parcele

VII. Izlaz

Viii.Spi literature

I. Obrazloženje tema teme

Među najvažnijim pitanjima koja je postavila ruska misao XIX stoljeća, pitanje religije zauzima posebno mjesto. Za f.m. Dostojevski, čovjek duboko religiozan, smisao života bio je shvatiti kršćanske ideale, ljubav prema susjedu.

U "zločinu i kaznu" autor je prikazan ljudsku dušu koja je prošla kroz patnju i pogreške da shvati istinu. U XIX stoljeću vidljiva je nedostatak prethodnih kršćanskih aksioma, a svi su se pojavili pred osobi u obliku pitanja koja zahtijevaju neposrednu odluku. Ali hitnost ovih pitanja sama, sama svijest, da je daljnja sudbina i sva čovječanstva ovisi o njima i svakoj osobi, jasno je pokazano da se mora dati čovječanstvu samo da bi bio uvjeren u istinu svoje bivše vjere , F.M.dostoevsky je bio vrlo dobro svjestan toga, a takvo razumijevanje imalo je značajan utjecaj na njegov rad. Uostalom, prethodnici Dostojevskog nikada nisu tako jasno i otvoreno, kao što je on (u romanu "zločin i kazna"), nije stavio pitanje ljudske moralnosti. Stav pisca za vjersku svijest zadiše svoju dubinu.

Dostojevski je bio zainteresiran za duh čovjeka, jer je čovjek bio za njega stvorenje duhovnog s holističkim i dugomodnijim svijetom, čiji dubina nikada ne može biti snažnija i racionalizirana do kraja. Također je bio zainteresiran za odnos između božanskog i zemaljskog, puta do spasenja osobe, ali kroz otvaranje božanske niti u duši, nestaje od Boga, povlačenje iz vjere i vraćajući se kroz razumijevanje visine neba i dubine vlastitog pada. Božanski i zemaljski - dva pola u duši čovjeka. U čovjeku postoji tama, pritisnuti tamu, gušići, ali postoji svjetlo, a Dostojevski je vjerovao u vrlinu ovog svjetla. Bog živi u čovjeku i đavla. Đavo je moć zemlje, moć gag duše tame. I to je pogrešno pretpostaviti da je priroda čovjeka niska i beznačajna, izopačena i slaba. Ako su ljudi otvorili Bog ako je osjetio njegovu prisutnost u njihovom puštanju, izgubio srca i slijedio bi riječ o njemu, onda bi svijet bio jasniji, jasniji. Zlo nikad ne iskorištava iz ovoga svijeta - njegovi korijeni su previše duboki, ali duhovni u čovjeku će se protiviti zlo, Bog neće ostaviti osobu ako ga uzme ako mu je duh.

Neki kršćanski motivi vidljivi su u "zločinu i kaznu" na prvom čitanju. Nakon što sam pročitao detaljnu biografiju pisca, nakon što sam naučio svoj svjetonazor, htio sam pronaći sve što je povezano s kršćanstvom u romanu i, dakle, dublje autorove namjere.

Ii. Svjetonazor f.m.dostoevsky

1. DOSTOEVSKY 1860S

Dostoevsky je počeo 1860-ih. - Čovjek koji vjeruje u mutnoj i nekoj "kršćanskoj generalnoj" vjeri. Događanja 1864-1865. tada je zgnječio temelje njegova života. Smrt njegove žene, brate, Apollo Grigoriev; Dezintegracija književne šalice "vremena" nakon zatvaranja časopisa: prestanak "doba"; Jaz s Apollinarijom Suslove; Materijalne potrebe nakon uobičajenog blagostanja. Tako neizbježno, on je prvi izuzet od bivše ne-crkvene i izravno antikobasnog okruženja i životnih navika. Od takvih događanja počinju s Dostojevskom potragom za nekom dublju vjeru. Naravno, počinje s točnijom realizacijom vjere koja je već imala. Ciklus odgovarajućih zapisa otvara najpoznatije i najvažniji od njih: "Masha leži na stolu. Hoćeš li vidjeti s Masha?" Dostojevski f.m. pun Katedrala Radovi: u 30 tona. L., 1972-1991 (XX, 172-175). Rezultat razmišljanja je koncentriran u stavku: "Dakle, sve ovisi o: da li se Krist uzima za konačni ideal na zemlji, to jest iz vjere kršćanina. Ako vjerujete u Krista, vjerujete da ćete živjeti zauvijek . " Dostoevsky f.m. pun Katedrala Radovi: na 30 t. L., 1972-1991 (XX, 174). Sve akutno pitanje je koliko je ovaj idealan implementiran na Zemlji. Za Dostojevskog, može biti samo o budućnosti: "Krist je ušao u cijelu čovječanstvo, a osoba se nastavlja pretvoriti u ja Krist kao u vašem idealu. Nakon što je to postigao, jasno vidi da su svi koji su postigli isti cilj na zemlji postali dio njegove konačne prirode, odnosno u Kristu. Kako će oni podići svaki ja - Općenito sinteza - teško je zamisliti. Živi, ne mrtvi čak i dok se postignuće i odražava u konačnom idealu - treba ući u život konačni, sintetski, beskonačan ".dostoevsky f.m. pun. Kated. Radovi: U 30 tona. , Čudna doktrina o "transformaciji u" ja Krist "nije bio sasvim fikcija Dostojevskog. Njegov temelj je misli o Hhoomyakovskom razdoblju, sredinom 1840-ih - kasno 1850-ih. Početna intuicija takvih misli bila je obožavanje ljudske prirode - njegovu identifikaciju s prirodom. Božansko. Odnosi između Boga i čovjeka shvatili su se kao identitet, slomljen "grijeh", - kao što vidimo ovo i iz Dostojevskog (nakon svega, to je grijeh koji sprječava univerzalno spajanje u Kristu). "Sin" djeluje kao prirodni zakon o postojanju, koji je vidljiv i u raspravi o donoevskom: "Kada čovjek nije ispunio zakon želje za idealnim, to jest, nije donio ljubav žrtvovanje ja Ljudi ili drugo stvorenje (i i Masha), osjeća patnju i nazvao ovu državu grijehu. Dakle, osoba mora kontinuirano osjećati patnju koja je uravnotežena od rajskog uživanja u izvršenju zakona, to jest, žrtva. Ovo je mjesto gdje je Zemljina ravnoteža. Inače bi Zemlja bila besmislena ".dostoevsky f.m. pun. Radovi: u 30 tona., 1972-1991 (XX, 175). Dostojevski zamišlja grijeh samo protiv osobe; koncept grijeha izravno protiv Boga je odsutan. Sve to proizlazi iz dvije dogme europskog humanizma, koji se odnosi na sve istine, ali iznimno dogmatska u dvije točke: proglas "ljudske nepogrešivosti" (dostojevski - nedostatak koncepta grijeha u pravoslavnom smislu riječi) i "Egzil Bohell, sa Zemlje na nebu" (Dostojevsky - "Doktrina Krista samo kao ideal", nedostižan na zemlji). Prva od tih dogmi je neposredni izraz humanističke vjere, u kojem je mjesto mjesto od Boga je okupirana od strane osobe (ideja čovječanstva kao određene "nerazvijenosti" stanja božanskog).

Od 1865. do 1866. Dostojevski piše roman "zločin i kazna", koji je obilježio prvi red autora na pravu ortodoksiju od samoprocjene "kršćanstvo". U rekordnom razdoblju od 2. siječnja 1866. pod nazivom "Ideja Romana", prve riječi - titl "pravoslavni pogled, što je pravoslavlje." Dostojevski piše: "Nema sreće u udobnosti, sreća se kupuje patnjom. Takav je zakon našeg planeta (...). Osoba neće roditi za sreću. Osoba zaslužuje njegovu sreću i uvijek pati." Dostostostovsky fm pun Katedrala Radovi: na 30 t. L., 1972-1991 (VII, 154-155). Potreba za patnjom više nije izvedena iz navodnog prirodnog sklada dobrog i zla. Raskolnikov će napraviti pobijanje te teze, kao da je "bilo koja aktivnost, čak i zlo, korisno" .dostoevsky f.m. pun Katedrala Radovi: na 30 t. L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevski ne samo da spora ekstremni zaključak iz ove teze - kao da nema zločina, ali, iskorištavajući prijem u apsurdnost, pobacuje početni paket - kao da uzrok svjetskog zla u samoj uređaju postojanja, a ne u slobodnom ljudskom valu.

2. DOSTOEVSKY 1870S

Priroda uvjerenja pokojnog Dostojevskog određuje se već 1870. godine. Prvi i definirajući korak ovdje je bio odlučujući razmak s ljudskim stilom i privlačim pravi ortodoksi. Ideje o grijehu kao načelo robe, a ne kao ljudska greška, i božanski karakter duhovnih strasti se vrti, možda, možda ne doring s korijenom.

Idei kasno Dostojevsky koncentriran u jednom rekord od 1870 "Mnogi ljudi misle da je dovoljno vjerovati u moralnost biti kršćanin. Ne moralni Krist, a ne doktrina Krista će spasiti svijet, naime vjera u ono što je riječ meso. Vjerovanje to nije jedno mentalno priznavanje superiornosti njegovog učenja i izravno privlačnosti. Potrebno je vjerovati da je to konačni ideal osobe, svi utjelovljeni Riječ, koji je Bog utjelovio. Jer s tom samo vjerujemo , to oduševljenje koje nas najviše privlači izravno i ima moć ne zavoditi osobu u stranu. S manjim oduševljenjem, čovječanstvo, svakako bi se prvo vidjelo u herezi, a zatim u blagoslovu, zatim u nemoralnosti i na Kraj ateizma i trogova i nestao, to bi bio razrijeđen. Imajte na umu da ljudska priroda svakako zahtijeva obožavanje. Moralnost i vjera jedan, moralnost slijedi iz vjere, potreba za klanjanjem je integralna imovina ljudske prirode. U Nekretnina je visoka, a ne niska - prepoznavanje beskonačnog, želja da se izlijevaju u beskonačnost svijeta, znanje koje se događa iz nje. I tako da je Bog potreban, Bog treba. Ateizam nastavlja od misli da klanjanje nije prirodno vlasništvo ljudske prirode i čeka oživljavanje osobe koja je ostala samo za sebe. Ljuti je da ga zamislite moralno, kako će biti slobodno od vjere. (...) Moralnost, koje je sama ili znanost, može izopačiti na posljednji kopač (...). Kršćanstvo kompetentno čak i spasiti cijeli svijet iu svim pitanjima ".dostoevsky FM Full. Coll. Radovi: u 30 tona. L., 1972-1991 (Xi, 187-188). U vrijeme Dostoevsky, riječ" klanjanje " "još uvijek zadržava svoju doslovnu važnost - Church.-Slaven." OBI e.", Sovije. Rus." oko"Vrijednost" ekstremni stupanj ljubavi "još je bio doživljen kao prijenosni. Ovaj unos je izgrađen odmah na obje vrijednosti. U riječima" ... postižemo klanjanje, da je užitak ... "je psihološki, figurativni značenje, i riječima: "I da postoji klanjanje, Bog treba" - etimološki. Ali i značenja, sa sviješću o njihovim razlikama, identificiraju se: "Klanjanje" tumači se kao psihološki, pa čak i prirodni uvjet - stav osobe do Krista, u kojem vjeruje kao u Boga. Od takvog "klanjanja" ne bi trebao i treba slijediti egenacija osobe - naprotiv, čovjek kao što je bio, i ostaje "s njegovim", sa svojom psihologijom. U stvarnosti ljudskog zaborava ne postoji vjera - ali ne postoji degeneracija "morala", ne postoji spontano pogansko obožavanje s vlastitim strastima.

Ali prava pravoslavlje je uglavnom glavna manifestacija u vanjskim manifestacijama. Samo po sebi, bilo je neizbježno, jer je nemoguće postati pravoslavni, bez početka površine - površina se ne događa na površini i načine su duboke. Ali zrelost Dostojevskog kao osoba zahtijevalo je mnogo više nego što je teško mogao dobiti novorođenčad u ortodoksiju. Njegovo strpljenje nije bilo dovoljno da prenese to stanje kao bolest. Pokušavajući olakšati ublažavanje vaše unutarnje države, počeo je razvijati fantazije o asketičkoj i povijesnoj sudbini crkve.

Dostojevski shvaća sada "grijeh" u kršćaninu i stoga vjeruje u postizanje bezgrešnog života u tijelu. Ali on ne vidi praktičnu priliku za nju i stoga se kreće nadu na neodređenu udaljenost.

Dostojevski je raspoređen svijetom međusobno osvjetljavajući svijesti, svijet hidromasantskih ljudskih biljaka. Među njima je u potrazi za većom autoritativnom instalacijom, a on ga ne vidi kao svoju pravu misao, već kao još jednu pravu osobu. U obliku idealne osobe ili na Kristovoj slici, on vidi dopuštenje ideološkog pretraživanja. Ova slika ili glas trebaju naučiti svijet glasova, organizirati, podrediti. Ne odanost njegovim uvjerenjima, a ne njihovu odanost, ali odanost autoritativnoj slici osobe je posljednji ideološki kriterij za Dostojevskog. "Moralni uzorak i imam ideal - Krist. Pitam: da li bi spalio heretike, - ne. Pa, tako to znači da je spaljivanje heretika nepotpuni čin. "

Iii. Slika tvrtke Sony Marmalade kao izraz ideja Dostojevskog

Središnje mjesto u romanu f.m. Dostojevski zauzima sliku tvrtke Sony Marmalade, junakinja, čija sudbina uzrokuje nas suosjećanje i poštovanje. Što više saznamo, više se uvjerimo u njezinu čistoću i plemstvo, to više počinjemo razmišljati o istinskim ljudskim vrijednostima. Slika, presude tvrtke Sony čini ga duboko u sebi pomoć za procjenu onoga što se događa oko nas. Junaina je u romanu nacrtana kao dijete, slaba, bespomoćna, s djetinjastom čistom, naivnom i svijetlom dušom. Djeca u evanđeljima simboliziraju moralnu intimnost osobe Bogu, čistoću duše, sposobna vjerovati - i stidjeti se.

Iz priče o Marmaladovu učimo o nesretnoj sudbini kćeri, njezinoj žrtvi zbog svog oca, maćeha i njezine djece. Otišla je grijeh, usuđenu da se proda. Ali u isto vrijeme ne zahtijeva i ne očekuje nikakvu zahvalnost. Ona ne krivi Katenu Ivanovnu, jednostavno stavlja s njezinom sudbinom. "... i samo naš veliki dražed zeleni rupčić je uzeo (imamo šal; ima rupčić, dradam), prekrio mi glavu i lice i legao na krevet, licem u zid, samo ramena i tijelo Svi drhtaju ... "Sonya se zatvara lice, dok se stidi, neugodno i Bog. Dakle, rijetko i dom dolazi, samo samo da plati novac, ona je neugodno kada se susreće sa svojom sestrom i majkom skolnikovom, nespretno se osjeća čak i na trenucima svog domaćeg oca, gdje je tako neskraćeno uvrijeđen. Sonya je izgubljena pod pritiskom gurkanja, njezina krotkost i mirna temperamenta ometaju se za sebe. Strpljenje Sonyja i njezine životne sile je u velikoj mjeri iz svoje vjere. Ona vjeruje u Boga, u pravdi sa svim njegovim srcem, bez odlaska u složeno filozofsko razmišljanje, vjeruje slijepo, nepromišljeno. A što još možete vjerovati osamnaestogodišnjoj djevojčici, čija je cjelokupna formacija "nekoliko knjiga sadržaja romantičara", vidjevši oko sebe samo pijane svađe, ispiranja, bolesti, razvrat i planina čovjeka? Ona joj je neugodno za nju, ne čekati pomoć, pa ona vjeruje u Boga. U molitvi, Sonya pronalazi smirenost, pa je to potrebno za njezinu dušu.

Sve akcije junakinja iznenade njihovu iskrenost, otvorenost. Ona ne radi ništa za sebe, sve za nekoga: potjernice, nesvjesne braće i sestre, Raskolnikova. Slika tvrtke Sony je slika istinskog kršćanskog i pravednog. U potpunosti se otkriva u sceni prepoznavanja Raskolnikovu. Ovdje vidimo Sonechkin teoriju - "Božju teoriju". Djevojka ne može razumjeti i prihvatiti ideje Raskolnikova, ona negira njegovo nadmorske visine nad svima, zanemarujući ljudima. Ona je strašna za sami koncept "izvanredne osobe", kao neprihvatljivu priliku da prekine "zakon" Bog ". Za nju su svi jednaki, svi će se pojaviti pred sudom najokrutnije. Prema njezinu mišljenju, ne postoji ni jedan čovjek na zemlji, koji bi imao pravo osuditi na sebe, riješiti svoju sudbinu. "Ubiti? Imate li pravo ubiti? " - uzviknula je ogorčena Sonya. Za nju su svi ljudi jednaki pred Bogom. Da, Sonya je također kriminalac, kao što je Raskolnikov, također je postavila moralni zakon: "Mi smo proklet zajedno, zajedno i idemo", kaže njezine razdjelnike, samo je povukao život druge osobe, a ona - kroz svoje vlastite , Sonya ne nameće vjeru za nasilje. Želi da su razdjelnici došli u sebe. Iako Sonya upućuje i pita ga: "Crighting, molite barem jednom." Ona mu ne donosi svoju "svijetlu", ona traži najbolje što je u njemu: "Kako sami dali potonji i ubijeni u Rob!" Sonya poziva Raskolnikov na pokajanje, slaže se nositi svoj križ, pomoć doći do istine kroz patnju. Ne izazivamo sumnje u njezine riječi, čitatelj je uvjeren da će Sonya pratiti svugdje za Raskolnikov, svugdje i uvijek će biti s njim. I zašto, zašto to treba? Ići u Sibiru, živjeti u siromaštvu, patiti zbog osobe koja je suha, hladna, odbacuje vas. Samo je mogla ići za to, "Eternal Sonya", s ljubaznim srcem i nesebičnom ljubavlju prema ljudima.

Prostitutka, uzrokujući poštovanje, ljubav prema svima oko, je ideja humanizma i kršćanstva prožima ovu sliku. Ona voli i čitati sve: i Katerina Ivanovna i njezina djeca i susjedi, i osuđenici, koji je Sonya pomogao besplatno. Čitajući Raskolnikov Evanđelje, legenda o uskrsnuću Lazara, Sonya budi vjeru, ljubav i pokajanje u svojoj duši. "Bili su uskrsnuli ljubav, srce jednog bio je beskonačni izvori života za srce drugog." Rodion je došao na ono što je Sonya pozvala, precijenio je svoj život i njegovu bit, o čemu svjedoče njegove riječi: "Može li njezina uvjerenja sada ne biti moja uvjerenja? Njezini osjećaji, njezine aspiracije, barem ... "stvarajući sliku tvrtke Sony Marmaladove, Dostojevski je stvorio antipod Raskolnikova i njegove teorije (dobro, milosrđe, suprotstavljeno zlo). Životni položaj djevojke odražava pogled na samog pisca, njegovu vjeru u dobro, pravdu, nečuvu i poniznost, ali, prije svega, ljubav prema čovjeku, što god da je. Kroz Sonya Dostojevski označava svoju viziju puta pobjede dobrih nad zlom.

Iv. Odluka od Boga i put do čišćenja Rodion Školnić

Glavni junak romana "zločin i kazna" je Rodion Raskolnikov. "Nemojte krasti", "ne ubiti," "ne koordinirati idol", nemojte ustati "- nema zapovijedi da se ne bi slomio. Što je ta osoba? Odgovorna, vrsta u prirodi, osoba koja je teško doživjeti tuđe bolove i uvijek pomaže ljudima, čak i ako prijeti njegovo daljnje postojanje. Neobično je pametan, talentiran, strpljiv, ali, u isto vrijeme, ponosan, slabo je ublažen i vrlo usamljen. Ono što je napravilo ovu vrstu, inteligentnu, nezainteresiranu osobu idu u ubojstvo, napravi grobni grijeh? Stalno ga ranjivi ponos Raskolnikovih muče, a onda je riješen ubojstvo da izazove okoline i dokaže sebi da on nije "tremor stvorenje", ali "desno ima". Ovaj je čovjek mnogo trpio i pojačao. Raskolnikov je bio siromašan, a njegov je ponos bio spreman ono što je pojeo sindikat, sakrio se od domaćice, koji nije dugo platio svoju bijednu mamac. U ovoj prosjaci rođena je monstruozna teorija zločina. Praste u sebi, razdjelnici ne mogu ispravno procijeniti "žuto-sivi svijet" oko njega. Prikazujući čovječanstvo heroja (spasenje djece, sadržaj pacijenta studenta), Dostojevski ne pojednostavljuje svoj unutarnji svijet, stavljajući Fivenkov prije odabira. Unutarnja borba u duši postaje jedan od uzroka ubojstva. "Bilo koja kraljevstva, podijeljena na sebe, će prazno; I svaki grad, ili kuća, podijeljena, samo po sebi, neće stajati. " Novi zavjet, MTF.

Zbog dvojnosti nastaju dva cilja. Jedan razdjelnik teže za dobro, drugo - zlo.

Dostoevsky ističe čitatelje da Bog želi svi spasenje, ali samo kad ta osoba želi. Stoga se Raskolnikov daje upozorenja kako bi se zločin ne obvezuje. Sastanak s Marmaladovom, koji govori o strašnom sudu i o oprostanju skromnog: "... dakle, oni ih prihvaćaju, razumne, stoga se nije prihvatila da niti jedan od sebe nije sebe smatrao vrijednim toga .. , "", "i prisiljava njezinu farmu ... i mi ćemo shvatiti sve ... Gospodine, da, vaše će kraljevstvo doći!" Drugo upozorenje je san. Spavanje - proročanstvo, koje pokazuje nemilosrdnu ideju - molka, koji dobiva konja, au kojem je (dječje dijete) prikazan suosjećajan. I u isto vrijeme, u snu je prikazana cijela grozota ubojstva.

Ali Raskolnikov počini zločin. Međutim, nakon što iznenada shvati, što je neprikladno njezinu teoriju, budući da mu savjest ne daje mir. Razvilo je ideju o dvije vrste ljudi, on se pretpostavlja, spoznaje Boga, jer dopušta "krv na savjesti". Ali "tko se uzdiže, bit će ponižen." I, nakon što je počinio zločin, junak razumije da to nije sposobno nositi križ "nositelja nove ideje", ali ne postoji povratna cesta. Komunikacija s obitelji je rastrgana za njih, nema više cilja života. Nije sposoban vidjeti dobro, on gubi vjeru. "Ostalo je pao u Terenski, a trnje je uzgajao i utopio ga, (sjeme)", rekao je u prispodobi o sijmu. Novi zavjet, MTF. Raskolnikov ostaje sam među "zaduženosti" grada.

S obzirom na kršćansko stajalište, kriminal Raskolnikova, autor dodjeljuje u njemu prvenstveno činjenicu zločina moralnih zakona, a ne legalno. Rodion Raskolnikov je čovjek, kršćanski koncepti koji su duboko grešni. Podrazumijeva se ne grijeh ubojstva, i ponos, ne voljeti za ljude, ideju da svi - "stvorenja drhti", a on može biti "prihvatljiv", izabran. Kako je Raskolniki mogao shvatiti zabludu svoje teorije i oživjela u novi život? Naravno, počinio je zločin, okrutan zločin, ali ne pati zbog toga? Raskolnikov postaje žrtva svog zločina: "Ubio sam se, a ne staru ženu." Raskolnikov je došao u uvjerenje da je "u zajedničkim težinama, živote ovog kamiona, glupih i ljutih starih žena" ne "ne više od života Vershija, pa je odlučio spasiti druge od nemilosrdne stare žene. Ali on ne razmišlja o činjenici da jedan zločin podrazumijeva još jedan, bez obzira na to koja je osoba ubijena, "stvorenje drhti" ili "pravo imati". To se dogodilo s Raskolnikovom. Ubijanje bezvrijedne stare žene, uskvalio je život čovjeka koji uzrokuje sažaljenje čitatelja i, zapravo, nije kriv prije čovječanstva. Dakle, vidimo da razdjelnici nisu samo kriminalac, već žrtva vlastitog zločina. Vječna bol, takva Bol Kristova, prati ga posvuda, muče se od samog početka puta koji je izabrao - Svjesno, dajući sebi izvješće u svojim postupcima i odlukama, a istovremeno ne zamišljaju svoja djela. To je put - put protiv sebe, istinu, vjeru, Kristu, čovječanstvu. Protiv cijelog svetog, koji je nakon samoubojstva najteži zločin, koji je ograničio nesretni brašno. On potiče sebe za smrtno brašno od samoj namjere zločina ... "ne ubija!" ... Ova zapovijed Raskolnikova izvukao se i, kao u Bibliji, trebala bi proći iz tame do svjetla, iz pakla čišćenjem raja. Na toj ideji je sav posao izgrađen. Raskolnikov je prošao zakon, ali to nije olakšalo. Duša Rodiona rasprsnula je u dijelove: S jedne strane, ubio je staru ženu u postotku, i odjednom se neka druga "izvanredna" osoba odlučit će testirati i ubiti ga ili svoju sestru, ili majku, ali s druge strane , (prema teoriji) znači da Dunya, majka, Raughhiin - svi obični ljudi. On ne razumije što se dogodilo i misli da sam učinio nešto pogrešno, ali teorija nije sumnjala. A na pomoć Raskolnikov dolazi Sonya Marmeladov. To je s njezinim izgledom u Rodion koji osvaja osjećaj štetnosti. Šteta pokriva misao da je "došao mučiti" Sonya; On ne želi patnju, ali želi sreću. Posebno je srodbivost, s kojom se pati od njega: "Nakon službe, Raskolnikov se približio SONI, odvela ga je i za obje ruke i viknula glavu na rame. Ova kratka gesta pogodila je Raskolnikov u zbunjenosti, bilo je još čudno: "Kako? Ne i najmanji gad, niti najmanji drhtaj u njezinoj ruci! Bila je to neka vrsta beskonačnosti vlastitog poniženja ... postao je strašno težak. " U biti, stav Sonyja na Raskolnikov je stav Boga čovjeku, to jest, cjelovitost. Sonya je vratio Rodion na istinu, usmjerio ga na pravi put. Pomoglo je Rodinu da pronađe vjeru. On uzima u Krista - vjeruje u njega. Riječi Kristove, upućene Marthu: "Ja sam uskrsnuće i život, koji vjeruje u mene, ako umre, oživjet će!" Mi smo implementirani: Raskolnikov je konačno uskrsnuo za novi sretan život u ljubavi!

Dostojevski u početku prepoznaje Apsolut ljudskog "Me", duhovno dostojanstvo i slobodu bilo koje, čak i najizvršene i beznačajne osobe. Ovo dostojanstvo se očituje u poniznosti prije nego što je patnja koju je poslao Bog. Dostoevsky je otvorio sposobnost slabe osobe na duhovni podvig. "Volite svog susjeda, kao i vi," a onda, kao Raskolnikov, otvorit će istinu, znati što možete, samo prolazite kroz patnju i deprivaciju. Ne postoji takav grijeh, ne postoji takva dubina pada, što ne bi ispalo.

V. "Kršćanske" linije u romanu i njihovo tumačenje

Dio I. Poglavlje II.“…sva tajna postaje jasna... "izraz, uzlazno do evanđelja Marka:" Ne postoji ništa tajno koje ne bismo bili očigledni; I ništa ne događa biti skriveno, što ne bi izašlo. \u200b\u200b"

“Biti čovjek! " "Evo čovjeka!" "Riječi Pattie Pilate o Kristu iz Evanđelja iz Ivana:" Tada je Isus izašao u čigre i u Bagreysa. I rekli su im Pilatu: CE, čovječe! "

“Sodom-s, labav... "Sodoma i Gomore - biblijski gradovi čiji su stanovnici za nemoralnost i bezakonje ozbiljno kažnjene od Boga.

“... i žalite što je požalio sve itko je svi razumio svima, on je jedan, on i sudi. Će doći tog dana... "govorimo o drugom Kristovom dolasku. Njezini rokovi, prema Evanđelju, nisu nepoznati, ali mora biti prije kraja svijeta, kada će Zemlja ispuniti bezakonje i "Ljudi će se popeti na ljude i kraljevstvo u Kraljevstvo; A tu će biti veseli, marinci i potresi. "Novi zavjet, MTF.

“Oni su oprošteni i sada grijesi vaših Mons, zbog činjenice da su voljeli mnogo ..."Monszy (crkva) - Mnogi. Modificirani citat iz Evanđelja Lukea: "I zato vam kažem: grijehe joj oprosti za činjenicu da je voljela mnogo; I kome se zbogom, on voli malo. " Rekla je: kažu zbogom grijeha. " U romanu, kao u Evanđelju, govorimo o grešniku.

“… slika životinja i ispis... "govorimo o Antikristu, koji je obično bio prikazan u evanđelju u obliku zvijeri i posebnog pečata koji su slavili svoje pristaše.

Poglavlje IV.“Na kalvalu, teško je donijeti ". Kalvarija - mjesto izvršenja u blizini Jeruzalema. Prema Evanđelju, Isus Krist je bio razapet ovdje.

Dio II. Poglavlje I.“Kuća - Noev ark ... "izraz je nastao iz biblijskog mita o svjetskoj poplavi, od kojih je eskaliran sa svojom obitelji i životinjama, kao što ga je Bog unaprijed učio kako bi izgradio ark (brod). Koristi se u smislu "soba ispunjena mnogim ljudima."

Poglavlje VI.“… gdje sam pročitao, kao jedan osuđen na smrt, sat prije smrti, kaže ili misli da ako je morao živjeti negdje na vrhu, na stijeni i na tako uskoj platformi, tako da se samo dvije noge mogu staviti - i Raspon će biti ponor, ocean, vječna tama, vječna privatnost i vječna oluja, - i ostaju tako, stojeći na lukovima prostora, cijeli njegov život, tisuću godina, vječnost, - bolje je živjeti tako da sada umrijeti! "To je značilo Roman V.Guhugo" Katedrala Pariške Majke Božja ", prijevod koji je objavljen u časopisu Dostojevsky Brothers" vrijeme "1862. godine:" Ponekad je pogledao roda u uskoj platformi, koja Slučajno postavljen iz kiparskih dekoracija stopala u deset niža, i molio se Bogu kako bi mu dopustio da provede ostatak života na ovom sićušnom prostoru da se čak dogodilo da živi dvjesto godina. " Opisujući "glavnu misao" kreativnosti V.gugua, Dostojevsky je napisao: "Njegova misao je glavna ideja cijele umjetnosti devetnaestog stoljeća, a to misli o Hugo, kao umjetnik, bio je gotovo prvi proclaimer. To je misao kršćanskih i vrlo moralnih; Njegova formula - Restauracija umrle osobe slomila je nepravedno opresivne okolnosti, stagnaciju stoljeća i javnih predrasuda. Ova misao je izgovor poniženih i svih okretnog para tvrtke ".dostostovsky f.m. pun Katedrala Radovi: na 30 t. L., 1972-1991 (HS, 526).

Dio III. Poglavlje II.“Ne ispovjednik i ja. ... "ispovjednik, to jest, svećenik koji svakoga uzima ispovijest.

Poglavlje IV.“… Lazari pjevati... "Izraz je nastao iz Evanđelja, iz prispodoba na Naslara Lazara, koji je ležao na vratima bogatog i drago mi je da zadovolji barem mrvice koje padaju s stola. U antici - Krubljenju, okrenutom na šarm, pjevali "duhovne pjesme", a posebno "stih o siromašnom Lazaru", stvoren na zemljištu evanđeoskih poslovica. Stih koji je to pjevao na jamstveni motiv. Stoga izraz "pjeva Lazari", koji se koristi u smislu da se žale na sudbinu, plakati, pretvarati se da je nesretan, siromašan.

Poglavlje V.“… ponekad potpuno nevin i hrabro proliveni za drevni zakon... "govorimo o mučenici smrti za Boga, to jest, za drevno, starozavjetno pravo biblijskog proroka - vrbu volje Božje. To su bile optužbe idolopoklonstva, koji se nisu bojali govoriti kraljevima istini u licu i najčešće mučenici završavaju svoje živote.

“… na novi Jeruzalem, naravno! - Znači još uvijek vjerujete u novi Jeruzalem? " Izraz "novi Jeruzalem" datira iz apokalipse: "I vidio sam novo nebo i novu zemlju; Za staro nebo i nekadašnje zemlje prošlo, a more više nije. I John je vidio sveti grad Jeruzalem, novi, koji je dolazio od Boga s neba ... "Prema učenjima Saint-Simonista, uvjerenje u New Jeruzalem značilo je vjeru u uvredljivu novog zemaljskog raja -" Zlatni " Dob ". "U nastajanju socijalizma, - podsjetio je Dostojevskog u" piscu "za 1873. godine, uspoređen je, čak i neke od njegovih kovodova, s kršćanstvom i odveden kao izmijenjen i poboljšavajući potonje, u skladu s stoljećem i civilizacijom." Dostojevski f.m. pun Katedrala Radovi: na 30 t. L., 1972-1991 (X1, 135). "Razgovor o novom Jeruzalemu Ambagules: Porfijski podrazumijeva pod novom Jeruzalemskom religijom, Apokalipse, Raskolnikov - Utopić Raj na zemlji, novi Jeruzalem Sveti - Simonisti i drugi utopisti, na svoj način interpretirano evanđelje ... Suvremenici i Dostojevski prijatelji ne sumnjaju da zapravo to znači razdjelnik, govoreći o novom Jeruzalemu. Pod novim Jeruzalemom, Raskolnikov razumije novi poredak života, na koji su sve težnje socijalista klonirani, redoslijed u kojem se može ostvariti univerzalna sreća, a Raskolnikov je spreman vjerovati u mogućnost takve narudžbe, barem on ne osporava svoje sposobnosti. "

“Patnja i bol uvijek su obavezna za rasprostranjenu svijest i duboko srce". Ove linije izražavaju jedan od najvažnijih kršćanskih etičkih načela - o krivnju i odgovornosti svih svima prije svega. Svijet leži u zlu i Isusa Krista natjerao se da se drži za grijehe ljudi: "Budući da je sin ljudskog sina nije došao k njemu, tako da je služio, ali služiti i dati svoju dušu na pomirenje mnogih." Novi zavjet, MTF. Stoga: čovjek s "širokom sviješću i dubokim srcem" uvijek treba pamtiti Kalvarije, to jest o Kristovima raspeća.

“Pravi veliki ljudi ... trebali bi se osjećati u svijetu velike tuge... "redovi inspirirani Epeneistom - Starom zavjetom, biblijskom knjigom, napisanim, legenda, kralja Salomona i značenje" Iskusna mudrost ":" I osvrnuo sam se za sve stvari mog posla, koji su mi napravili ruke. , i na poslu koji sam radio, čineći ih: i tako, sve je buka i sutra, a nema koristi od njih ispod sunca! "," jer u mnogim mudrosti puno tuge; A tko umnožava znanje, umnožava tugu. "Biblija. Za Dostojevski "Pravi veliki ljudi" - to su uvijek ljudi kršćanske vjere i duha, sveti bhakte Crkve, koji, znajući o grijesima svijeta io Kalvariju, "osjećao se u svijetu velike tuge".

Međutim, Dostojevski je uložio ove riječi u usta Školnikov. Za njega, ove riječi imaju potpuno suprotno značenje. Za Raskolnikov "Pravi veliki ljudi" su "jaka osobnost", svjetski osvajači - Julius Cezar, Napoleon, nisu samo negirani kršćanski moral, a druga, anti-kršćanska, razrješena krv prolijevanja. Zato su ove "snažne osobnosti", kao ponosni demon, tužni u usamljenoj veličini. I u tim riječima, cijela tragedija ljudskih građana zaključuje se za skolnikov, cijelu tragediju "jakih ličnosti" koji su se stavili umjesto Boga.

Dio IV. Poglavlje IV.“ Ona je urtrt". Naglašavajući duhovnu čistoću Lizaveta, Sonya citira Evanđelje iz Mateja: "Blagoslovljen čistim srcem, jer su oni malo Boga." Novi zavjet, MTF.

“Postoji kraljevstvo Božje". Citat iz Evanđelja Mateja: "Ali Isus je rekao: Neka djeca i ne dopusti im da dođu k meni, jer postoji kraljevstvo nebesko."

“… u sjemenu... "to jest, u rodu, u potomstvu. U tom smislu, riječ se koristi u evanđelju.

Dio vi. Poglavlje II.“Tražiti i obući ". To jest, potražite i pronađite. Citat od Nagornog propovijedi Isusa Krista.

Poglavlje VIII.“On je on u Jeruzalemu... Jeruzalem je grad u Palestini, gdje je, prema legendi, grob Isusa Krista.

Epilog.

Poglavlje II.“Otišao je u crkvu ... zajedno s drugima ... sve je odjednom napalo s opravdanjem. - Ti si čizma! Ne vjerujete u Boga! - vikao mu je. - Ubiti te treba". Dostojevski je jako želio vidjeti u ruskom narodu "Boga naroda Boga-glava" i Sudu ljudi suditi Skolnikovu kao Božji sud. Ljudi su predstavljeni u svojoj tami, markama, ponoru iu neuništivom instinktu istine. I ne samo u nebitnoj skolnikovoj tajnoj mržnji prema platformi prema njemu, ali, prije svega, u nečovječnosti svakodnevno i vizualno, tako da govorim. "Belov Sv, kriminal i kazna", komentar, L., komentar, L., 1979.

“On je sanjao u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen za neku strašnu, nečuvenu i bez presedana morskim ulkusom, koji potječe od dubina Azije u Europu ... Ljudi su se međusobno ubili u nekoj besmislenoj zlobi. Okupili su se međusobno s cijelim vojskim ... razbili su i izrezali, ugriz i jele jedni druge ... Počeli su požari, počela je glad. Sve i sve poginulo". U podnožju Sleep Skolnikov ima 24 glava evanđelja Mateja i poglavlja 8-17 apokalipse - otkrivenja Johna Bogoslov. Kad je Isus Krist sjedio na planini Eleon, studenti su mu nedostajali i počeli ga pitati kada će se staro stoljeće završiti i novi će početi. Isus Krist je odgovorio: "... čuti o ratovima i vojnim glasinama. Vidjeti, ne brinite; Jer sve je potrebno. Ali to nije kraj: jer će ljudi poći na ljude i kraljevstvo kraljevstva, a na mjestima će biti radosti, marinaca i potresi; Ipak, to je početak bolesti ... a onda će se mnogi zavesti i međusobno će se izdati, a međusobno će se podići; I mnogi lažni proroci će ustati i učiniti mnoge; I zbog umnožavanja bezakonja, u mnogim će se ljubav ohladiti ... "Novi zavjet, MTF. Dostojevski, odražavajući na sudbinu Rusije, Europe i cijelog svijeta, ispunjava Evanđelje Dream Skolnikov u dubokom simboličkom sadržaju. Pisac ukazuje na strašnu opasnost za čovječanstvo individualizma, što može dovesti do zaborava svih moralnih normi i koncepata, svih kriterija dobra i zla.

“Ljudi koji su ih uzeli u sebe postali su odmah lansirani i ludi. Ali nikada, nikada, ljudi nisu se smatrali pametnim i nepokolebljivim u istini, jer su se smatrali zaraženim". To su evanđeoske riječi: "Veliki jato svinja prolazilo je na gori, a demoni ga je zamolio da im dopusti da uđu u njih. Dopustio im je. Demoni, objavljeni od čovjeka, ušli su svinje; A krdo ju je pojurio s strmine u jezero i Popon. Pastiri, gledajući što se dogodilo, trčao i rekao u gradu iu selima. I izašao vidjeti što se dogodilo; I, koji je došao k Isusu, pronašao osobu iz koje su demoni sjedili na nogama Isusa, odjeveni iu pravom umu i bili užasnuti. Govoreći im da im je rekao kako je bijesan. " Dostojevski je dao simboličko i filozofsko značenje s epizodom o iscjeljivanju doušnika Krista: bolest bolesti i ludila koja je pokrila Rusiju i cijeli svijet je individualizam, ponos i samopoštovanje.

“Samo nekoliko ljudi može pobjeći oko svijeta, bilo je čisto i odabrano, osmišljeno za pokretanje nove vrste ljudi i novog života, ažurirati i očistiti zemlju, ali nitko nije vidio te ljude nigdje, nitko nije čuo njihove riječi i glasovi". Mi smo došli do kraja i izabrani u epilogu romana ispada da su razdjelnici.

“…jednostavno nije prošao stoljeće Abrahama i njezin učenik". Prema Bibliji, patrijarh Abraham rođen je gotovo 2000 godina prije Kristovog rođenja.

“Još su imali još sedam godina ... sedam godina, samo sedam godina! Na početku njegove sreće, u drugim trenucima, oboje su bili spremni pogledati ovih sedam godina kao sedam dana". U Bibliji: "i služio je Jakovu za Rachel sedam godina; I činili su mu se za nekoliko dana, jer ju je volio. "Biblija.

Vi. Kršćanska simbolika u romanu

1.vangelična imena

Odabirom imena na njihove heroje, Dostojevski je slijedio duboko ukorijenjenu rusku tradiciju, kada je, zbog korištenja pretežno grčkih imena kada je krštena, njihovo objašnjenje naviknut na traženje u ortodoksnim crkvenim kalendarima. U knjižnici, Dostojevski je imao takav kalendar u kojem je dan "abeceda sv. Svetaca", što ukazuje na broj proslave svoje sjećanje i imena imena na ruskom jeziku. Nema sumnje da je Dostoevsky često pogledao u ovaj "popis", dajući simbolička imena svojim herojima.

Kafernama, naravno, prezime je značajno. Kafernauum je grad koji se često spominje u Novom zavjetu. Cafrtaumov Sonya je skinuo sobu, a Maria-Bludnica je živjela blizu ovog grada. Isus Krist se smjestio ovdje nakon što je napustio Nazaret, a Kapernaum se počeo zvati "njegov grad". U Kapernahumu je Isus napravio mnoga čudesa i iscjeljenja, rekao je mnogo poslovica. "A kad je Isus ostao u kući, došli su i mnogi mitari i grešnici s njim i njegovi učenici. Budući da su farizeji rekli svojim učenicima: Kakav je vaš učitelj jede i pije s sooterima i grešnicima? Isus ga je čuo, rekao im: Nezdravi imaju potrebu za liječnikom, ali pacijenti ".New Savez, MTF. U "zločin i kazna" u Sonyjevoj sobi u Kapernaumovu stanu postoje grešnici i oboljeli, siročad i siromašni - svi bolesni i žedni iscjeljivanja: razdjelnik dolazi ovdje priznati zločin; "Za to je Sitho, vrata koja su razdvojila Sonyju sobu ... stajao gospodin Svidrigaylov i, koji je imao, koji je čuo"; Ovdje i Dunechka dolazi naučiti o sudbini brata; Ovdje donose katerinu Ivanovnu; Ovdje je Marmalands tražio mamurluk i posljednjih trideset kopeck u Sony uze. Kao iu evanđelju, glavno mjesto Kristova - Kafarnaum, tako da stan Kaperrnaumova postaje u romanu Dostojevskog centra. Kao što su ljudi u čeljusti slušali istinu i život, a glavni karakter romana čini ga u stanu Kafrnaumova. Kao što su stanovnici Kafrnahama, većina njih nisu se pokajali i nisu vjerovali, unatoč činjenici da su bili otvoreno mnogo (jer je proročanstvo izgovoreno: "A vi, Kafrnaum, uzašao na nebo, srušiti, za pakao; Ako su bile sile u sodi, prikazane u vama, onda će ostati do sada ") Novi zavjet, MTF. I Raskolnikov još uvijek ovdje iz svoje "nove riječi" se ne pokazuje.

Dostojevski ne slučajno ne poziva Marmaladovu ženu s imenom "Katerina". "Catherine" prevedena s grčkog znači "Uvijek čista". Doista, Katerina Ivanovna je ponosna na svoje obrazovanje, odgoj, sa svojom "čistoćom". Kada Raskolnikov dođe u SONA po prvi put, ona, brani Katerina Ivanovna iz njegovih nepravednih optužbi, otkriva semantiku njezina imena: "Ona traži pravdu ... ona je čista."

Posebno mjesto u Dostojevskim romanima pripada krotkim ženama koje se nazivaju Sofijom - Mudrost (Greek.). Sonya Marmaladova - ponizno nosi križ, koji je pao u svoj dio, ali vjeruje u konačnu pobjedu dobra. Dostojevska mudrost Sofija - Smithnantry.

U Patronimu Oca Sony - Zakharych - skriven nagovještaj njegove religioznosti. U "abecednom popisu svetaca", ime biblijskog proroka Zechariju znači "sjećanje Gospodina" (Heb.).

Avdota Yakovlevna Panayev, prva ljubav pisca, služila je kao mogući prototip Avdoti Romarovna. Portret Duni snažno nalikuje pojavu Panayeve. Međutim, Rgnazirov u članku "Na prototipovima nekih likova Dostojevskog" predložio je kombinaciju općine karaktera Panayeve s legendarnim putem do Svete Agate, kako je vidio svoj pisac na slici Sebastian del Piombo "mučeništva sv. Agathe "u Galeriji Pitti u Firenci. Ovo platno je scena mučenja. Dvije rimske pogubljenja, pokušavajući prisiliti Agatu da napuste kršćansku vjeru i vratili se paganizmu, s obje strane donose vruće klijeme na njezine dojke. Agatha do kraja zadržala je otpor i vjeru. Nije slučajno da svidrigaylov govori o Dunya: "Ona, bez sumnje, bi bila jedna od onih koji su podvrgnuti mučeništvu i, naravno, smiješeći se, kad bi joj izgorjela prsa vrućim kliještama."

Što se tiče majke Školnikov, u "abecednom popisu svetih", pulcheria znači "lijepo" (lat.), A Alexander (patronem: alexandrovna) - "zaštitnik ljudi". Dakle, ona ima takvu želju da postane divna majka, branitelj svoje djece.

Vrlo je važno da se moltovi iz Sleep Skolnikov nazivaju i moltov bojica. Obojica su ime ove svete vode. Antipoda čistog i nedužnog Dyeshewherjevog srca je pijani rustikalni tip, do smrti konja. Između ta dva molta, između vjere i nevjerice i otečenih svitaka povezanih s neraskistim: s jednim - kružnim mjestom grijeha, s drugom - nadom za uskrsnuće.

Dostojevski daje Lizaven Ivanovnu po ovom imenu jer je Elizaveta "poštovan Bog" (Heb.).

Ime Ilya Petrovicha - asistent od četvrt Outlook - Dostojevski objašnjava sebe: "Ali ovaj u uredu je bilo nešto u rodu grmljavine i zatvarača." Pisac ga ironično naziva ime propusnosti proroka Ilya i ime apostola Petra, što znači "kamen" (grčki.).

Dostojevski daje Petrovič Petrovich ime Porphiri, što znači "grimizno" (grčki). Ubijajući Rostovist i njezinu sestru i nadmašujući, na taj način Stari zavjet "ne ubija", Raskolnikov ulazi u sukob odjednom s dvije istine - Bogom i čovjekom. Religijsko načelo je predstavljeno u Rimskom Sonya, pravnom - Porfiriju Petrovich. Sonya i PorFiry - Božanska mudrost i čista vatra.

Autor nije slučajno nazvao Marfa Petrovnu od strane evanđeoskog imena Marfa. Tijekom života bila je uronjena u male dnevne kalkulacije i brinuli, kao i Evanđelje Marfa, previše kada je "jedan na potrebi".

Prezime glavnog znaka svjedoči o činjenici da je "u svijesti autora, strastvena ljubav Školjenica za ljude koji dosežu punu ravnodušnost prema njihovim interesima, i fanatizmu u određenoj mjeri u određenoj mjeri povezani s podjelom." Split (staroprodaranje) je protok koji se pojavio sredinom 17. stoljeća u ruskoj crkvi kao prosvjed protiv inovacija patrijarha Nikona, koji su bili ispraviti crkvene knjige i neke crkvene običaje i obrede. Rezanje je opsesija jednom mitom, fanatizmom i tvrdoglavošću.

2.Syphras, simbolički u kršćanstvu

Brojke koje su simbolične u kršćanstvu, simbolima iu "zločinu i kazna". Ovaj broj je sedam i jedanaest.

Broj sedam je uistinu sveti broj, kao povezivanje broja triju božanskog savršenstva (Trinity) i četiri - svjetskog poretka; Prema tome, sedam broj je simbol "Unije" Boga s muškarcem ili komunikacijom između Boga i njegovog stvaranja. U rimskom romanu, odlazak na ubojstvo u sedam sati, bilo je, dakle, već je osuđen na promatranje unaprijed, jer je želio prekinuti ovu "jedinstvo". Zato ponovno obnoviti ovu "Uniju" ponovno postati osoba, razdjelnici moraju ponovno proći kroz ovaj pravi sveti broj. Stoga, u epilogu Rimljaka opet postoji niz sedam, ali više ne kao simbol smrti, već kao štedni broj: "ostali su još sedam godina; I do toliko unutrašnjeg brašna i toliko beskrajne sreće! "

Ponovljena indikacija u romanu jedanaest sati povezana je s evanđeoskim tekstom. Dostojevsky se dobro sjećao evanđeoske prispodobe da je "kraljevstvo nebesko kao vlasnik kuće, koji je rano izišao u zaposliti svoje zaposlenike u vinogradu." Izašao je u najam radnika u trećem satu, u šestoj, u devetom i, konačno, izašao je u jedanaestom. A navečer, kada plače, vlasnik je nevoljko platio vlasniku svima, počevši od onih koji su došli u jedanaestom satu. A potonji je postao prvi koji će ispuniti neku vrstu viših pravda. Distribuirane sastanke s Marmeladovom, Sonya i Porfirskom Petrovićkom do jedanaest sati, Dostojevski podsjeća da Raskolnikov još uvijek nije prekasno za resetiranje opsesije, nije prekasno priznati i pokajati se od ovog evanđeoskog sata i postati prvi.

3. Korištenje biblijske parcele

Kršćanin u romanu povećava brojne analogije i udruge s biblijskim parcelama. Postoji izvadak iz Evanđelja Lazara. Smrt Lazara i njegova uskrsnuća je prototip sudbine Raskolnikova nakon zločina prije njegovog potpunog oživljavanja. Ova epizoda pokazuje cjelokupnu beznadnost smrti i njegovu cijelu nepravilnost, a nerazumljivo čudo - čudo uskrsnuće. Native će tugovati o mrtvom Lazaru, ali oni neće oživjeti sa svojim suzama, beživotnom lešom. A onda onaj koji prolazi granice mogućeg, onaj koji pohranjuje smrt, onaj koji uskrsnuće već propadaju tijelo! Samo je Krist mogao uskrsnuti Lazar, samo je Krist mogao uskrsnuti i moralno mrtav skolnikov.

Uključujući rimske evanđeoske linije, Dostojevski već otvara čitatelje buduću sudbinu Raskolnikova, budući da je odnos između Raskolnikov i Lazar očigledan. "Sonya, čitanje niza:" ... četiri dana, kao u lijesu, "snažno je pogodio riječ" četiri ". Ova primjedba Dostojevska naglašava ne slučajno, jer se čitanje o Lazaru događa u četiri dana nakon ubojstva stare žene. A "Četiri dana" Lazara u lijesu postaje ekvivalentno četiri dana moralne smrti Skolnikova. A riječi Marta Isus: "Gospodine! Da si ovdje, moj brat ne bi umro! - Također značajan za Raskolnikov, to jest, ako je Krist bio prisutan u duši, ne bi počinio zločin, ne bi mogao umrijeti moralno.

Slične dokumente

Sukob između lica i svijeta u umjetnosti. Slike Sony Marmaladove, Raulmichina i Petrofry Petrovich kao pozitivni u romanu Dostojevskog "zločina i kazne". Slika Rodiona Raskolnikov kroz sustav njegovih blizanaca u licu Lužina i Svidrigaylov.

naravno, dodano 07/25/2012


Realizam "u najvišem smislu" - umjetnička metoda f.m. Dostojevski. Sustav ženskih slika u romanu "zločin i kažnjavanje". Tragična sudbina Katene Ivanovna. Istina Sonya Marmaladova - središnja ženska slika romana. Sekundarne slike.

sažetak, dodano 01/28/2009


Značajke izgradnje ženskih slika u Romanov f.m. Dostojevski. Slika Sony Marmalade i Duni Raskolnikova. Značajke izgradnje sekundarnih ženskih slika u novom f.m. Dostojevski "zločin i kazna", osnove ljudskog bića.

naravno, dodano 07/25/2012


Književna kritika i vjerska filozofska ideja svjetonazora F.M. Dostoevsky i roman "zločin i kazna". Raskolski kao vjerski i filozofski rimski štap. Uloga tvrtke Sony Marmalade i Izreke o uskrsnuću Lazara u romanu.

teza, dodano 02.07.2012


Biblijski broj simbolizma u radu Dostojevskog "zločina i kažnjavanja" ("3", "7", "11", "4"). Komunikacija brojeva s evanđeoskim motivima. Refleksija u podsvjesnom čitaču malih detalja. Brojevi kao znakovi sudbine u životu Rodion Raskolnikov.

prezentacija, dodano 05.12.2011


Određivanje cilja, zadatka i problematične lekcije, opis opreme. Usredotočenost na slike Marmelade i Školnikov u drami "zločin i kazna". Vanjska sličnost i temeljna razlika u unutarnjem svijetu Sony Marmaladovaya i Školnikov.

razvoj lekcije, dodano 05/17/2010


Teorija simbola, njegov problem i povezanost s realnom umjetnošću. Proučavanje rada na simbolici svjetlosti u romanu Dostojevskog f.m. "Zločin i kazna". Otkrivanje psihološke analize unutarnjeg svijeta heroja kroz prizme simbolike svjetlosti.

naravno, dodano 09/13/2009


Relevantnost djela Dostojevskog u naše vrijeme. Brz ritam romana "zločin i kaznu". Nedosljednost i sposobnosti slike Rod Raskolnikov, promjena u svom unutarnjem svijetu, koji je izazvao strašno djelo - ubojstvo starogodišnje.

sažetak, dodano 06/25/2010


Petersburg dostojevski, simbolizam svojih krajolika i interijera. Teorija Raskolnikova, njegov socio-psihološki i moralni sadržaj. "Dvostruki" heroj i njegove "ideje" u romanu "zločin i kazna". Mjesto romana u razumijevanju značenja čovjekovog života.

ispitivanje, dodano 09/29/2011


Spavajte kao jedan od oblika umjetničke vizije Dostojevskog. Spavajte kao način razmišljanja i razumijevanja stvarnosti u romanu "zločin i kazna". Snovi Svidrigaylova - dvostruki skolnikovi snovi. Koncept "gomile" u snovima Rodion Raskolnikov.