छात्र: बोलशकोवा पोलीना, ज़ुक ओल्गा, मन्यशकिना एलेना

केटीडी में भागीदारी के लिए काम किया गया था। इसमें समारा क्षेत्र में टाटारों के बसने, लोगों के जीवन और परंपराओं के बारे में सामग्री शामिल है।

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वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स।

इस क्षेत्र के दूसरे सबसे बड़े लोग तातार (127,931 लोग (जनसंख्या का 3.949%) हैं। तातार ग्रामीण बस्तियाँ उत्तर, उत्तर-पूर्व और क्षेत्र के पूर्व में, तातारस्तान गणराज्य, उल्यानोवस्क के साथ सीमा पर एक विस्तृत पट्टी में स्थित हैं। और कामिशलिंस्की, पोखविस्टनेव्स्की, एल्खोवस्की, क्रास्नोयार्स्क, शेन्टालिंस्की, कोशकिंस्की, चेल्नोवरशिंस्की जिलों और समारा शहर में ऑरेनबर्ग क्षेत्र। समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में पहली तातार बस्तियां 16 वीं शताब्दी में दिखाई दीं। टाटारों को चार नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है। : वोल्गा-यूराल, साइबेरियन, अस्त्रखान और क्रीमियन। टाटारों के प्रत्येक नृवंशविज्ञान समूह की अपनी भाषा सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं हैं, तातार इस्लाम को मानने वाले जातीय समूहों से संबंधित हैं (क्रिशेंस - बपतिस्मा प्राप्त टाटारों के अपवाद के साथ)। कई मस्जिदें स्थित हैं समारा क्षेत्र के क्षेत्र में तातार बस्तियाँ।

समारा टाटारों की पारंपरिक आर्थिक गतिविधि थीपशुपालन के साथ कृषि योग्य खेती combined... कृषि के साथ-साथ विकसित शिल्प:गहने, चमड़ा, महसूस किया।

आवास यह मुख्य रूप से लकड़ी से बना होता था, आज ईंट का उपयोग अक्सर निर्माण में किया जाता है। आवास के अंदर बिल्ट-इन बेंच, अलमारियां, कुर्सियाँ थीं। सामने की दीवार के खिलाफ चौड़े चारपाई अतीत के बहुमुखी फर्नीचर में थे - उनका उपयोग बिस्तर और सीटों के रूप में किया जाता था। बिस्तर को वार्डरोब या चेस्ट में तब्दील कर दिया गया था।

और आज, तातार घर की आंतरिक सजावट ने कई जातीय विशेषताओं को बरकरार रखा है। पैनलिंग का उज्ज्वल रंग, खिड़की के फ्रेम की ओपनवर्क नक्काशी, विभिन्न स्वरों के रंगीन कपड़े - यह सब तातार आवास का एक अनूठा रूप बनाता है। दीवारों को अक्सर कशीदाकारी मेज़पोशों, प्रार्थना कालीनों, होमस्पून तौलिये से सजाया जाता है, और सामने की दीवार पर कांच के नीचे कुरान से एक रंगीन ढंग से सजाई गई कहावत लटका दी जाती है।

पारंपरिक पोशाक परिसर(पुरुष और महिला) में एक शर्ट, एक विस्तृत कदम के साथ पैंट, एक सज्जित मखमली अंगिया और एक बिश्मेट शामिल था। महिलाओं की शर्ट को फ्लॉज़ से सजाया गया था, छाती के हिस्से को एक पिपली या एक विशेष बिब - इज़ू के साथ धनुषाकार किया गया था। कैमिसोल के ऊपर, पुरुषों ने एक शॉल कॉलर के साथ एक विशाल बागे पहना था, और सर्दियों में, फर कोट और चर्मपत्र कोट। पुरुषों की हेडड्रेस एक फ्लैट टॉप के साथ एक कढ़ाई वाली खोपड़ी है, जिसके ऊपर ठंड के मौसम में एक फर या रजाईदार टोपी पहनी जाती थी। टाटारों के विभिन्न समूहों के बीच महिलाओं के हेडड्रेस मौलिकता में भिन्न थे। सोने की कढ़ाई वाली सिलाई के साथ मोतियों की कढ़ाई वाली एक छोटी कलफ़क टोपी, टाटारों के कई समूहों के बीच व्यापक हो गई; कज़ान टाटर्स के बीच तौलिया के आकार के टोस्टर भी थे - एक वेस्टिबुल के साथ कशीदाकारी वाले एरपेक बेडस्प्रेड। तक्या की पहली हेडड्रेस एक अर्ध-कठोर बैंड और एक नरम सपाट शीर्ष वाली टोपी थी। इसे नीले, हरे, बरगंडी मखमल से सिल दिया गया था और कढ़ाई, मोतियों, सिक्कों से सजाया गया था।

चूंकि टाटर्स की अर्थव्यवस्था ने कृषि और पशुधन दोनों परंपराओं को जोड़ दिया, इसलिएराष्ट्रीय पाक - शैलीआटे, दूध और मांस से बने विभिन्न व्यंजनों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है। ब्रेड और फ्लैट केक को आटे से बेक किया जाता था, पाई और पाई को खमीर, अखमीरी और मक्खन के आटे (बेलेश, एक्पोचमक) से आलू, मांस, गाजर, बीट्स आदि से भरा जाता था। मेमने, बीफ और मुर्गी का उपयोग सूप, शोरबा और दूसरे पाठ्यक्रम बनाने के लिए किया जाता था; घोड़े का मांस नमकीन था, सॉसेज में संसाधित किया गया था। टाटर्स का पसंदीदा पेय चाय है, जिसे गर्म, दूध या खट्टा क्रीम के साथ पिया जाता है। पसंदीदा मीठे पके हुए व्यंजन -चक - चक , चेल्पक, आदि

सबसे बड़ी हद तक, तातार संस्कृति का प्रतिनिधित्व वसंत फसलों की बुवाई के अंत के सम्मान में हल की छुट्टी द्वारा किया जाता है -सबंतुइ , जिसकी कोई सटीक कैलेंडर तिथि नहीं थी, लेकिन बुवाई के लिए भूमि की तैयारी के आधार पर मनाया जाता था। अब सबंटू आमतौर पर जून में समारा, तोग्लिआट्टी और क्षेत्र की कुछ अन्य बस्तियों में मनाया जाता है। छुट्टी के दौरान, खेल प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं: केरेश - सैश पर कुश्ती, कम दूरी के लिए दौड़ना आदि। पॉप और शौकिया तातार समूह दोनों प्रदर्शन करते हैं, ऐसा लगता है राष्ट्रीय संगीतऔर पारंपरिक और आधुनिक नृत्य किए जाते हैं। आयोजनों के प्रतिभागियों ने पारंपरिक तरीके से कपड़े पहने, और मेले के लिए धन्यवाद, दर्शकों को राष्ट्रीय व्यंजनों के व्यंजनों का स्वाद लेने का अवसर मिलता है।

तातार बस्तियों के बीच, हम कामिशलिंस्की जिले में पुराने एर्मकोवो और पोखविस्टनेव्स्की जिले में अल्किनो पर ध्यान देते हैं - सजावटी लोक कला, आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताएं और क्षेत्र की तातार आबादी का जीवन इन बस्तियों में स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है।

तातार आतिथ्य सीमा शुल्क

मेहमानों से मिलने और प्राप्त करने का रिवाज किसी भी राष्ट्रीयता के लोगों की विशेषता है। तातार लोगों का आतिथ्य पौराणिक है।

तातार परिवार घर में एक अतिथि के आगमन में एक अच्छा शगुन देखता है, वह एक सम्मानित, सम्मानित, प्रिय व्यक्ति है। टाटर्स लंबे समय से मेहमानों के प्रति बहुत चौकस, देखभाल करने वाले और विनम्र रहे हैं। वे स्वाद के साथ टेबल सेट करने की कोशिश करते हैं, विभिन्न व्यंजनों के साथ उनका भरपूर इलाज करते हैं।

"यदि कोई इलाज नहीं है, तो अतिथि को एक शब्द के साथ दुलारें" और "यदि आपका इलाज किया जाता है, तो पानी भी पीएं" - तातार लोक कहावतें सिखाएं।

टाटर्स का आतिथ्य प्राचीन तातार रिवाज के अनुसार, अतिथि के सम्मान में एक उत्सव का मेज़पोश फैलाया जाता था और मेज पर सबसे अच्छा व्यवहार किया जाता था। चक-चक, शर्बत, नींबू शहद, और, ज़ाहिर है, सुगंधित चाय।

मुसलमानों द्वारा "अमानवीय व्यक्ति - हीन" माना जाता था।

यह न केवल मेहमानों के इलाज के लिए, बल्कि उन्हें उपहार देने के लिए भी प्रथागत था। रिवाज के अनुसार, अतिथि ने तरह से जवाब दिया।

तातार प्राचीन व्यंजन
टाटर्स लंबे समय से अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग रहते हैं स्वाभाविक परिस्थितियां... इसलिए, साइबेरियाई, अस्त्रखान, कज़ान, क्रीमियन और अन्य टाटर्स के भोजन की अपनी विशेषताएं हैं। उदाहरण के लिए, लगभग 400 साल पहले एक यात्री ने लिखा था कि अस्त्रखान टाटर्स वोबला "रोटी के बजाय" खाते हैं, स्टर्जन मछली से पिलाफ तैयार करते हैं, बहुत सारी सब्जियां खाते हैं, और तरबूज पसंद करते हैं। साइबेरियाई टाटर्स के लिए, टैगा जानवरों के शिकार का बहुत महत्व था। वोल्गा टाटर्स ने जंगली मधुमक्खियों से बहुत सारे शहद का खनन किया और गाय के दूध से बहुत सारे उत्पाद बनाए - उनके पास एक कहावत भी है: "जिसके पास गाय है उसका इलाज है।"
और फिर भी, सभी टाटर्स में सामान्य राष्ट्रीय व्यंजन, सामान्य पाक परंपराएं हैं। इसलिए, उत्सव की मेज को देखते हुए, कोई तुरंत कह सकता है: यह एक तातार तालिका है!
प्राचीन काल से आज तक, तातार रोटी को एक पवित्र भोजन मानते हैं। पुराने दिनों में, वे अक्सर राई की रोटी खाते थे - ikmyok (केवल अमीरों ने गेहूं खाया, और तब भी हमेशा नहीं)। यहां तक ​​कि ब्रेड-आइडर में शपथ ग्रहण करने का भी रिवाज था। कम उम्र के बच्चे हर टुकड़े को उठाने के आदी थे। परिवार के सबसे बड़े सदस्य ने भोजन के समय रोटी काटी।
विशेष रूप से प्रसिद्ध तातार मांस व्यंजन:
बिशबर्मक - उबला हुआ मांस, छोटे फ्लैट टुकड़ों में काट लें, जो प्याज, गाजर और मिर्च के साथ तेल में हल्के ढंग से स्टू होते हैं। मोटे कटे हुए नूडल्स मांस के लिए एक गार्निश के रूप में काम करते हैं। पहले, बिशबरमक को हाथों से खाया जाता था, यही वजह है कि इसे इसका दूसरा नाम मिला - कुल-रुकु से कुल्मा।
सूखे घोड़े का मांस और हंस का मांस, घोड़े का मांस सॉसेज - kazylyk।
पकौड़ी-यह युवा मेमने या बछेड़े से पिलाया जाता है; उन्हें शोरबा के साथ खाया जाता है।
Peremyachi-perёmёch - बारीक कटा हुआ मांस के साथ बहुत रसदार ओवन-बेक्ड गोल पाई; ochpochmak-їchpochmak - फैटी मेमने, प्याज और आलू के टुकड़ों से भरे त्रिकोण।
ब्यालिश बेलेश एक लंबा केक है जिसमें एक बड़ा तल और छोटा शीर्ष क्रस्ट होता है।
उबड़िया-गुबड़िया "बहु-मंजिला" भरने के साथ एक गोल पाई है: कीमा बनाया हुआ मांस, चावल, कटा हुआ कठोर उबले अंडे, किशमिश। यह केक समारोहों में जरूरी व्यवहारों में से एक है।

चकचक (चेकचेक): एक खुशी जिसे आप स्वयं बना सकते हैं
बेशक, यह बेहतर है कि वयस्क आपकी मदद करें। हालांकि, यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि आपको खाना पकाने का अनुभव है या नहीं।
तो, हम पांच अंडे, एक चौथाई गिलास दूध, थोड़ी चीनी, नमक, सोडा, आटा लेते हैं। हम नरम आटा बनाते हैं, और इससे छोटी और जरूरी समान गेंदें - पाइन नट्स की तरह। इस समय, कृपया धैर्य और परिश्रम दिखाएं! और फिर पैन में थोड़ा सा वनस्पति तेल डालें और "पागल" भूनें।
अब शहद में चीनी (एक किलोग्राम शहद के अनुपात में 200 ग्राम चीनी) डालकर उबाल लें। परिणाम एक बहुत चिपचिपा द्रव्यमान है। हम इसे "नट्स" के साथ मिलाते हैं। अंत में, इस "निर्माण सामग्री" से हम एक काटे गए पिरामिड का निर्माण करते हैं। हर एक चीज़! चमत्कार तैयार है। आप स्वयं, निश्चित रूप से, अपनी उंगलियों का विरोध और चाटना नहीं करेंगे, क्योंकि वे चिपचिपी और मीठी, मीठी होती हैं। लेकिन चकचक के कटे हुए टुकड़ों से आप जिस किसी का भी इलाज करेंगे, वह भी अपनी उंगलियां चाटेगा - यह स्वादिष्ट है!

टाटर्स क्या पीते हैं
सबसे लोकप्रिय तातार पेय चाय है: भारतीय और सीलोन चाय - प्राचीन काल से व्यापारी इसे पूर्व से लाते थे। गर्म और तेज चाय में चीनी के अलावा दूध या घी या मक्खन मिलाया जाता है। और अस्त्रखान टाटारों को बड़ी पत्ती वाली ईंट की चाय बहुत पसंद है। इसे बॉयलर में उबलते पानी में डाला जाता है, दूध डाला जाता है और 5-10 मिनट के लिए उबाला जाता है। वे इसे गर्मागर्म, नमक, तेल और कभी-कभी काली मिर्च डालकर पीते हैं। अक्सर इस चाय को काली मिर्च के साथ पिया जाता है।
अयरान (ठंडे पानी से पतला कटक) के अलावा, टाटर्स, एक पुराने रिवाज के अनुसार, शर्बत पीते हैं - शहद से मीठा पानी। पहले छुट्टियों में वे बूज़ा पीते थे - एक मीठा नशीला पेय। थोड़ा नशीला खट्टा कुमी - यह घोड़ी के दूध, योचे बाल और करचेम्यो - शहद पेय से बनाया जाता है। सदियों से टाटर्स द्वारा नशे का तिरस्कार किया गया था।

क्या अनुमति नहीं है
शराब के अलावा, तातार लोक परंपरा ने बरबोट खाने से मना किया, क्योंकि इस मछली को सांप की तरह माना जाता था। क्रेफ़िश, शिकारी जानवरों का मांस खाना असंभव था। हंस और कबूतर को पवित्र माना जाता था और इन्हें खाया भी नहीं जाता था। उन्होंने न तो मशरूम उठाया और न ही खाया। मुसलमानों को सूअर का मांस खाने की अनुमति नहीं है: कुरान मना करता है।

अमीर क्या हैं...
दुनिया के सभी लोगों की तरह, टाटर्स अलग-अलग तरीकों से रहते और जीते हैं: कुछ अमीर हैं, अन्य गरीब हैं। उन्होंने अलग-अलग तरीकों से खाया और खाया: कुछ "सुपरमार्केट", और अन्य - वे अपने बगीचे में क्या उगाते थे।
यहाँ एक परिवार का मेनू है:
सुबह - पर्म के साथ चाय।
दोपहर के भोजन के लिए - कातिक के साथ पकौड़ी।
दूसरे लंच के लिए - चाय के साथ बाइलिश।
दोपहर की चाय के लिए - खुबानी या चकचक वाली चाय।
रात के खाने के लिए - तला हुआ काज़ (हंस) या उबला हुआ मांस और चाय।
और दूसरे परिवार में, भोजन इस प्रकार है:
सुबह के समय - टॉकन (पानी पर आटे से बना दलिया) और कात्याक या चाय हो तो अच्छा है।
दोपहर के भोजन के लिए - सलमा (आटे के टुकड़ों के साथ सूप), और गर्मियों में - एक प्रकार का अनाज दलिया और कात्याक।
शाम को - फिर से आटे और चाय का डिब्बा।
लेकिन गरीब और अमीर दोनों तातार हमेशा मेहमाननवाज होते हैं। सच है, एक तातार कहावत कहती है: "जब कोई मेहमान आता है, तो मांस तला हुआ होता है, अगर मांस नहीं होता है, तो वह खुद को गर्मी में फेंक देता है।" और फिर भी, मेहमान कभी भी तातार घर को बिना इलाज के नहीं छोड़ता है - घर के बने मार्शमैलो के साथ कम से कम एक कप चाय।

प्राचीन निर्देश
हे मेरे पुत्र, यदि तुम सम्मान पाना चाहते हो तो सत्कारशील, मिलनसार, उदार बनो। इससे तुम्हारी भलाई कम नहीं होगी, और शायद यह और अधिक हो जाएगी।

तातार चाय पीना एक परंपरा से बढ़कर है

"चाय की मेज परिवार की आत्मा है," टाटर्स कहते हैं, इस प्रकार न केवल एक पेय के रूप में चाय के लिए उनके प्यार पर जोर देते हैं, बल्कि पीने की रस्म में भी इसका महत्व है। यह तातार व्यंजनों की एक विशिष्ट विशेषता है। चाय पीने की रस्म - "जिसकी ईचा" - तातार जीवन का इतना हिस्सा बन गई है कि इसके बिना एक भी छुट्टी की कल्पना करना असंभव है: शादी, मंगनी, विश्राम, प्रसव ... चाय को मजबूत, गर्म, अक्सर पिया जाता है दूध या क्रीम से पतला। डिनर पार्टियों में, मेहमानों के अनुरोध पर सूखे खुबानी, खुबानी, किशमिश, ताजे सेब के स्लाइस को चाय में मिलाया जाता है। अनिवार्य रूप से, एक भी दावत चाय के बिना पूरी नहीं होती है, और कोई भी - आमंत्रित या बिन बुलाए मेहमानों के साथ।

टाटर्स के कुछ समूहों के लिए, मेहमानों के इलाज की एक रस्म कई पके हुए उत्पादों के साथ चाय से शुरू होती है, और उसके बाद ही पहले और दूसरे पाठ्यक्रम परोसे जाते हैं। दूसरों के लिए, इसके विपरीत, चाय की मेज भोजन को पूरा करती है। और यह क्रम एक स्थिर जातीय परंपरा है, हालांकि व्यंजनों का सेट काफी हद तक समान है।

वे छोटे कपों से चाय पीना पसंद करते हैं, ताकि वह ठंडी न हो। और अगर, एक दिलचस्प बातचीत के दौरान, मेहमान घर के मालिक से बात करना शुरू कर देता है, तो परिचारिका हमेशा उसे ताजा पीसा चाय का एक नया कटोरा परोसती है।

चाय की मेज परोसने के लिए अनिवार्य वस्तुएं, कप के अलावा, अलग-अलग प्लेट, चीनी के कटोरे, दूध के जग, चम्मच हैं। बर्नर पर एक चायदानी के साथ एक पॉलिश समोवर को एक सुखद बातचीत के लिए स्वर सेट करना चाहिए, एक मूड बनाना चाहिए, छुट्टियों पर और सप्ताह के दिनों में मेज को सजाना चाहिए।

यहां तक ​​​​कि वोल्गा बुल्गारिया और गोल्डन होर्डे के समय में, विभिन्न जड़ी-बूटियों से दावत और पेय बनाने की संस्कृति इन स्थानों की विशेषता थी। "काशीन" की एक विशेष रचना से बने कटोरे, कटोरे, जग, चित्रित शीशे का आवरण से ढके हुए थे। नया पेय - चाय - स्थानीय आबादी के जीवन में व्यवस्थित रूप से मिश्रित है।

19वीं सदी में बहुराष्ट्रीय कज़ान के हर घर में चाय पीने का प्रवेश हुआ। कज़ान टाटर्स के जीवन के पहले शोधकर्ता के। फुच्स ने लिखा: "... चीनी मिट्टी के बरतन कप के साथ एक सेट टेबल और स्टोव द्वारा एक समोवर उन वर्षों के एक तातार पूंजीपति वर्ग के घर में विशिष्ट थे।"

तातार चाय बनाना

एक छोटे सॉस पैन में 3 लीटर पानी डालें और उबाल लें। पानी उबालने के बाद, चाय की पत्ती डालें, पाँच मिनट तक उबालें और फिर चाय को ऑक्सीजन से समृद्ध करें (एक करछुल से चाय को छान लें और चाय की पत्तियों को एक छोटी सी धारा के साथ पैन में वापस डालें - और, जैसा कि मिनेम आपा ने सलाह दी है) , 100 बार)। फिर लगभग 1 लीटर दूध डालें। आप मक्खन डाल सकते हैं। हम लगभग 5-7 मिनट जोर देते हैं। चाय को बाउल में डालें। एक कटोरा हर चाय पार्टी का एक अनिवार्य गुण है।

तातार राष्ट्रीय व्यंजनों के बैगेल और व्यंजन चाय के लिए उपयुक्त हैं: किस्टीबी, परिमिच, chpochmak।

सत्कार

हम घर से प्यार करते हैं
जहां वे हमसे प्यार करते हैं।
पनीर होने दो, इसे भरवां होने दो।
लेकिन अगर केवल गर्म आतिथ्य
मालिक की आँखों की खिड़की में खिल गया।

और किसी भी मुश्किल नक्शे पर
हमें मिलेगा यह अजीब घर -
लंबी चाय कहाँ है
डरपोक एप्रन कहाँ है
कहाँ बराबर है - दिसंबर में और मार्च में -
मिलना
सनी चेहरा!

जोसेफ उत्किन

आतिथ्य के रीति-रिवाज पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किए गए हैं। उन्होंने हमारे जीवन में इतनी मजबूती से प्रवेश किया कि होश में हैं विभिन्न राष्ट्रसंस्कृति के अभिन्न अंग के रूप में स्वीकार किया जाता है। समय अब ​​मुश्किल है, और सभी समान हैं - एक-दूसरे से मिलने जाएं, खुले, मिलनसार, मिलनसार बनें। आखिरकार, एक पार्टी में मुख्य चीज एक दावत नहीं है, बल्कि प्रिय लोगों के साथ संवाद करने की खुशी है, जिस पर, जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया टिकी हुई है।

यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के पूर्व में गैर-रूसी आबादी में, टाटर्स सबसे अधिक (4969 हजार लोग, 1959 की जनगणना के अनुसार) हैं। वोल्गा और उरल्स के मध्य पहुंच के साथ रहने वाले तथाकथित वोल्गा टाटर्स के अलावा, नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं जिनके लिए यह लेख समर्पित है, इस संख्या में अन्य क्षेत्रों के टाटर्स भी शामिल हैं। सोवियत संघ... तो, वोल्गा और यूराल नदियों के बीच अस्त्रखान टाटर्स (कुंद्रा और कारागश) रहते हैं - नोगिस के वंशज, गोल्डन होर्डे की मुख्य आबादी, वोल्गा टाटारों से अलग रोजमर्रा की जिंदगी में। क्रीमियन टाटर्स, अपने जीवन के तरीके और वोल्गा टाटर्स से भाषा में भिन्न, अब यूएसएसआर के विभिन्न क्षेत्रों में बस गए हैं। लिथुआनियाई टाटर्स क्रीमियन टाटर्स के वंशज हैं, लेकिन उन्होंने अपनी भाषा को बरकरार नहीं रखा है और लिथुआनियाई लोगों से केवल उनके जीवन के कुछ विशिष्टताओं में भिन्न हैं। पश्चिम साइबेरियाई टाटर्स भाषा में वोल्गा टाटर्स के करीब हैं, लेकिन उनके जीवन के तरीके में भिन्न हैं।

भाषा की द्वंद्वात्मक विशेषताओं के अनुसार, रोजमर्रा के अंतर, गठन का इतिहास, वोल्गा टाटर्स को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया गया है: कज़ान टाटर्स और मिशर, इन समूहों में कई उपखंड हैं।

कज़ान टाटर्स सबसे अधिक कॉम्पैक्ट रूप से तातार में, साथ ही बश्किर ASSR में बसे हुए हैं, और अलग-अलग समूहों में पर्म, किरोव, सेवरडलोव्स्क और ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में मारी और उदमुर्ट ASSR में पाए जाते हैं। मिशर मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर बसे हैं: गोर्की, उल्यानोवस्क, पेन्ज़ा, तांबोव, सेराटोव क्षेत्रों के साथ-साथ तातार, बश्किर, मोर्दोवियन और चुवाश एएसएसआर (विशेष रूप से, मिशर के महत्वपूर्ण समूह पश्चिमी में रहते हैं) ट्रांस-काम क्षेत्र, तातारिया में, काम के दक्षिण में और बश्किरिया के पश्चिमी क्षेत्रों में)। टाटर्स-मिशर कुइबिशेव और सेराटोव क्षेत्रों के बाएं किनारे के हिस्सों के साथ-साथ सेवरडलोव्स्क और ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में अलग-अलग गांवों में रहते हैं। रियाज़ान क्षेत्र में रहने वाले तथाकथित कासिमोव टाटर्स कुछ अलग हैं। नदी पर प्राचीन बल्गेरियाई उपनिवेश की आबादी के वंशज करिन (नुकरत) और ग्लेज़ोव टाटर्स। चेप्टसे, आर की एक सहायक नदी। व्याटका।

डोनबास में बड़ी संख्या में कज़ान टाटार और मिशर रहते हैं। ग्रोज़्नी क्षेत्र, अज़रबैजान, गणतंत्र मध्य एशिया, पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया में, विशेष रूप से लीना खानों में, जहां वे 19 वीं सदी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिए। प्रवासी श्रमिकों और आंशिक रूप से प्रवासी किसानों के रूप में। वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के शहरों में मॉस्को और लेनिनग्राद में कई टाटर्स हैं। वोल्गा क्षेत्र और विदेशों से तातार-प्रवासी हैं: चीन, फिनलैंड और कुछ अन्य देशों में।

1959 की जनगणना के अनुसार, तातार ASSR में 1,345.2 हजार टाटर्स हैं, जिनमें से 29.4% शहरों में हैं। टाटर्स के अलावा, रूसी, मोर्दोवियन, चुवाश, उदमुर्त्स, मारी, आदि गणतंत्र में रहते हैं।

"वोल्गा टाटर्स" नाम का प्रयोग केवल साहित्य में किया जाता है। वे खुद को टाटार कहते हैं। कज़ान टाटर्स कभी-कभी खुद को कज़ानलाक और मिशर - मिगार कहते हैं। मिशर खुद को टाटर्स कहते हैं। रूसी, सभी समूहों को टाटर्स कहते हैं, उन्हें उनके निवास स्थान से अलग करते हैं: कज़ान, कासिमोव, सर्गच, ताम्बोव, पेन्ज़ा, आदि।

वोल्गा टाटर्स में क्रिएशेन टाटर्स का एक छोटा नृवंशविज्ञान समूह है जो रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। कुछ हद तक, उन्होंने अपनी भाषा और जीवन की कई विशेषताओं को बनाए रखते हुए रूसी संस्कृति को अपनाया।

कई प्राचीन आदिवासी भाषाओं के मिश्रण के परिणामस्वरूप गठित तुर्किक समूह की भाषाओं में से एक टाटर्स बोलते हैं। इस भ्रम के निशान अभी भी विभिन्न बोलियों और बोलियों में पाए जाते हैं। आधुनिक भाषावोल्गा क्षेत्र के टाटर्स पश्चिमी - मिशर्स्की और मध्य - कज़ान बोलियों में टूट जाते हैं, जो ध्वन्यात्मकता, आकृति विज्ञान और शब्दावली में एक दूसरे से थोड़ा भिन्न होते हैं।

तातार साहित्यिक भाषा कज़ान बोली के आधार पर बनी है, लेकिन हमारे समय में इसमें कई मिशर तत्व शामिल हैं। तो, कई शब्दों में कज़ान को मिशर्स्की ये (शचिगिट - येगेट) द्वारा बदल दिया गया था।

सोवियत काल में, तातार साहित्यिक भाषा ने महत्वपूर्ण विकास प्राप्त किया, नए शब्दों से समृद्ध, विशेष रूप से राजनीतिक और वैज्ञानिक शब्दों के क्षेत्र में, जो उस जबरदस्त सांस्कृतिक उतार-चढ़ाव का परिणाम है जो तातार लोग सोवियत समाजवादी राज्य की परिस्थितियों में अनुभव कर रहे हैं। प्रणाली

एक संक्षिप्त ऐतिहासिक रूपरेखा

आधुनिक 1atar ASSR के क्षेत्र की जनसंख्या तथाकथित अनायन संस्कृति (VII-III सदियों ईसा पूर्व) के युग में लोहे से परिचित हो गई। Anan'intsy गतिहीन थे, उनकी अर्थव्यवस्था का आधार कुदाल पालन और पशु प्रजनन था। शिकार एक आवश्यक भूमिका निभाता रहा। हमारे युग के मोड़ के आसपास, अनानीनो संस्कृति के आधार पर, पियानोबोर संस्कृति का गठन किया गया था। शराबी के वंशज मध्य वोल्गा और काम क्षेत्रों के फिनिश लोग हैं।

इनमें से कुछ फिनिश लोगों को बुल्गारों द्वारा जीत लिया गया और आत्मसात कर लिया गया, एक तुर्क लोग जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में दक्षिण से आए थे। इ। यहां तक ​​​​कि वोल्गा और आज़ोव क्षेत्रों के कदमों में, यानी काम क्षेत्र में पुनर्वास से पहले, एलन-ईरानी-भाषी लोगों का एक हिस्सा बुल्गार में शामिल हो गया, जिनके पूर्वज सरमाटियन और आधुनिक ओस्सेटियन के वंशज हैं। बुल्गारो-एलन जनजातियों ने कामा क्षेत्र में वोल्गा बुल्गारिया के नाम से जाना जाने वाला राज्य बनाया। एक महत्वपूर्ण, यदि बड़ा नहीं है, तो वोल्गा बुल्गारिया की आबादी का हिस्सा स्थानीय फिनिश लोगों के वंशज थे। तुर्किक से संबंधित वोल्गा बुल्गार की भाषा भाषा परिवार, शायद आधुनिक चुवाश के सबसे करीब था।

1236-1238 में वोल्गा बुल्गारिया को मंगोलों ने हराया था, जो अपने पड़ोसियों को टाटर्स के नाम से जानते थे। बाद में, "टाटर्स" नाम उन तुर्क लोगों पर लागू किया जाने लगा, जिन्हें मंगोलों ने जीत लिया था और मंगोल सेनाओं का हिस्सा थे। मंगोल साम्राज्य के पतन के बाद, वोल्गा बुल्गारिया गोल्डन होर्डे का हिस्सा बन गया, जिसमें से अधिकांश आबादी तुर्किक लोग थे, मुख्य रूप से किपचाक्स (पोलोव्त्सियन)। उन्हें "टाटर्स" नाम दिया गया था। नवागंतुकों ने बुल्गार भूमि पर बसना शुरू कर दिया, मुख्य रूप से दक्षिणी स्थानों में, धीरे-धीरे जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से आगे बढ़ना और स्वदेशी आबादी के साथ विलय करना, अपनी कई विशेषताओं को अपने जीवन में और विशेष रूप से भाषा में पेश करना।

बुल्गारो-तातार आबादी की धार्मिक मान्यताएं मध्य वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी लोगों के एनिमिस्टिक विचारों के करीब थीं। वे पानी (सु अनासी), वन (उरमान इयासे या शुरले), पृथ्वी (शचिर अनासी पृथ्वी की माता हैं) की मेजबान आत्माओं में विश्वास करते थे, उन आत्माओं में जो बीमारियों (चेचक, बुखार और अन्य बीमारियों की जननी) भेजती हैं। घर के संरक्षक संत ब्राउनी (उसकी इयासे) के अलावा, वे "खलिहान के मालिक" (अबज़ार इयासे) का सम्मान करते थे, जो खानाबदोशों के बीच मवेशियों की संरक्षक आत्माओं के करीब थे। वे वेयरवुल्स (उइर) में विश्वास करते थे, साथ ही बिचुर की एक विशेष भावना में, जो पड़ोसियों की पौराणिक कथाओं में नहीं थी। बिचुरा, टाटारों के विचारों के अनुसार, घर में बस गया और मालिक की मदद कर सकता था: उसे पैसे दिलाओ, उसके लिए अन्य लोगों की गायों को दूध दो, या उसे नुकसान पहुँचाओ। तातार लोक पौराणिक कथाओं की लगभग सभी आत्माओं में उनके पड़ोसियों के साथ समानता है, लेकिन कुछ विशिष्ट गुणों से संपन्न थे। उदाहरण के लिए, गोब्लिन-शूरले माना जाता है कि वे उन लोगों को गुदगुदी करना पसंद करते हैं जो जंगल में गिर गए हैं, जंगल के किनारे पर चरने वाले घोड़ों की सवारी करते हैं, जिससे वे थक जाते हैं।

सुन्नी इस्लाम ने १०वीं शताब्दी से पूर्व से बुल्गारों में प्रवेश करना शुरू किया। यह पहले बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग का धर्म था, बाद में - तातार-बुल्गार समाज का, और फिर धीरे-धीरे टाटारों के कामकाजी वर्ग में प्रवेश कर गया।

XIV सदी के उत्तरार्ध में। बरामद बल्गार भूमि पर फिर से गोल्डन होर्डे सामंती प्रभुओं, रूसी एपेनेज राजकुमारों और फिर तामेरलेन के सैनिकों के आक्रमण द्वारा हमला किया गया। नतीजतन, वोल्गा बुल्गारिया गोल्डन होर्डे के एक जागीरदार राज्य के रूप में मौजूद नहीं रहा। वोल्गा बुल्गारिया के पूर्व केंद्र का क्षेत्र सुनसान था, आबादी काम के निचले हिस्से के उत्तर में और वोल्गा के दाहिने किनारे पर, शिवागा और सुरा नदियों के इंटरफ्लूव के उत्तरी भाग में और भी आगे बढ़ गई। इन भूमि पर, एक नया आर्थिक और सांस्कृतिक संघ बनाया जाने लगा, जिसका केंद्र कज़ान शहर था। 15वीं शताब्दी के मध्य में। यह एक सामंती राज्य में बदल गया - कज़ान खानटे।

खानटे की मुख्य आबादी की उत्पत्ति का सवाल - कज़ान टाटर्स - लंबे समय से विवाद का विषय रहा है। कुछ विद्वानों (वी.वी.राडलोव, वी.वी.बार्टोल्ड, एन.आई. अश्मारिन, एसई मालोव) ने उन्हें इस क्षेत्र में गोल्डन होर्डे टाटर्स के रूप में स्थानांतरित करने के लिए माना, पूर्व बुल्गारों को विस्थापित किया, अन्य (डी.के. ग्रीकोव, एस.पी. टॉल्स्टोव, एपी स्मिरनोव, एनएफ कलिनिन) , एनआई वोरोबिएव, एचजी गिमाडी), पुरातात्विक, ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सामग्री के साथ-साथ मानवशास्त्रीय आंकड़ों के आधार पर, मानते हैं कि कज़ान टाटारों का जातीय आधार प्राचीन बुल्गारों का हिस्सा है जो उत्तर में चले गए और कुछ समूहों को आत्मसात कर लिया। फिनो-उग्रिक आबादी। किपचक टाटर्स का एक हिस्सा उनके साथ विलीन हो गया, जिसका मुख्य रूप से भाषा पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, जिससे यह गोल्डन होर्डे की तातार आधिकारिक भाषा के करीब हो गया। इस राय को वर्तमान में सबसे उचित माना जाता है। कज़ान टाटर्स के पड़ोसी, मुख्य रूप से रूसी, जिनके साथ वे भी लंबे समय तक संपर्क में आए, पहले खानटे की आबादी को नए बुल्गार, कज़ानियन और बाद में, इस तथ्य को देखते हुए कि गोल्डन होर्डे राजवंश ने शासन किया था नए राज्य और होर्डे सामंती टाटारों का बहुत महत्व था, उन्होंने उन्हें कज़ान टाटर्स नाम दिया, जो कि लंबे समय तक स्व-नाम के रूप में स्थापित नहीं किया गया था।

नदी के पश्चिम में वन-स्टेप ज़ोन में तातार-मिशारों का गठन हुआ। सुरा, ओका की सहायक नदियों के बेसिन में। यहाँ, स्थानीय जनजातियों द्वारा बसाए गए क्षेत्रों में, भाषा द्वारा फिनो-उग्रियन, मुख्य रूप से मोर्दोवियन के पूर्वज, शुरुआत और सहस्राब्दी ईस्वी के बाद से। इ। खानाबदोश स्टेपी निवासियों के अलग-अलग समूह यहां घुसने और बसने लगे। गोल्डन होर्डे के गठन के बाद, किपचक टाटारों के अलग-अलग समूह अपने मुर्जा के साथ इस क्षेत्र में चले गए, जो होर्डे की वास्तविक सीमा और रूसियों द्वारा बसाई गई भूमि बन गई। इन समूहों के गढ़, छोटे शहर उत्पन्न हुए: टेम्निकोव, नारोवचैट, शतस्क, कदोम, आदि। यहां टाटर्स धीरे-धीरे जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से चले गए, इन स्थानों के प्राचीन निवासियों, फिनो-उग्रिक जनजातियों के करीब आ गए। कुलिकोवो की लड़ाई और गोल्डन होर्डे की शक्ति के कमजोर होने के बाद, किपचक टाटर्स मास्को राजकुमारों की सेवा में चले गए और रूसी सैनिकों के साथ मिलकर रूसी भूमि की दक्षिणी सीमाओं की रक्षा करने लगे।

गोल्डन होर्डे काल के दौरान, इस्लाम आधिकारिक धर्म बन गया। हालांकि, प्राचीन मान्यताओं को विभिन्न अनुष्ठानों में लंबे समय तक प्रकट किया गया था। टाटर्स ने पड़ोसी लोगों के प्रार्थना स्थलों, पवित्र पेड़ों की पूजा की, जहां कथित तौर पर केरेमेट की बुरी आत्मा रहती थी। पेड़ों को खुद केरेमेटी भी कहा जाता था। इन पेड़ों को नष्ट करने के मुस्लिम पादरियों के प्रयास असफल रहे, क्योंकि आबादी ने उनकी रक्षा की।

मरहम लगाने वाले और मरहम लगाने वाले (येमची) बहुत लोकप्रिय थे पर विशेष रूप से रोगों के उपचारक के रूप में। उन्होंने साजिशों के साथ व्यवहार किया। मुस्लिम पादरियों ने भी रोगों के उपचार और रोकथाम के लिए जादू के तरीकों का इस्तेमाल किया। मुल्ला, अज़ांची (जूनियर आध्यात्मिक रैंक) ने कुरान के कुछ अंशों को पढ़कर उपचार का अभ्यास किया, विभिन्न षड्यंत्र की प्रार्थनाएं, पवित्र पुस्तकों के ग्रंथों के साथ ताबीज लटकाए, अरब में ज़ेम-ज़ेम के स्रोत से पवित्र जल का उपयोग किया, भूमि मक्का से तीर्थयात्रियों द्वारा लाया गया - मुसलमानों का पवित्र शहर।

कथित तौर पर बुरी नजर के कारण होने वाली बचपन की बीमारियों के इलाज के लिए कई जादू के टोटके इस्तेमाल किए गए। बुरी नजर से बचने के लिए और आम तौर पर बच्चों को अभिनय करने से रोकने के लिए बुरी ताकतें, विभिन्न ताबीज उनके कपड़ों और टोपियों पर सिल दिए गए थे, विशेष रूप से लकड़ी के टुकड़ों (पहाड़ की राख) में, साथ ही साथ चमकदार वस्तुएं जिन्हें माना जाता था कि एक बुरी नज़र आती थी।

टाटर्स के धार्मिक विचारों में अरबों की कुछ प्राचीन मान्यताएँ थीं, जिन्हें इस्लाम के साथ लाया गया था। इनमें युहू में विश्वास शामिल है - एक अद्भुत नाग जो माना जाता है कि ले सकता है मानव छवि, जीन और पेरी-स्पिरिट्स में विश्वास, माना जाता है कि वह किसी व्यक्ति को बहुत नुकसान पहुंचा सकता है। उदाहरण के लिए, टाटर्स का मानना ​​​​था कि मानसिक बीमारी एक व्यक्ति में एक निश्चित पेरी बसने का परिणाम है, और पक्षाघात उनके साथ एक आकस्मिक संपर्क है।

गोल्डन होर्डे के पतन के बाद, दक्षिण से रूसी भूमि में जाने वाले टाटर्स की संख्या बढ़ने लगी। तो, XV सदी में। मॉस्को में, होर्डे राजकुमार कासिम अपने रेटिन्यू के साथ दिखाई दिए, जो रूसी सेवा में चले गए। उसे ओका पर मेश्चेर्स्की शहर को नियंत्रित करने के लिए स्थानांतरित किया गया था, जिसे बाद में कासिमोव नाम दिया गया था। यहाँ जागीरदार कासिमोव ख़ानते का गठन किया गया था। बाद में, कई नोगाई मुर्ज़ा अपनी टुकड़ियों के साथ भी रूसी सेवा में चले गए; वे, कुछ Kypchaks 1 के साथ, जो यहां चले गए थे, नदी के किनारे चलने वाली रक्षात्मक रेखा के साथ बस गए थे। सुरस, कज़ान ख़ानते के साथ सीमा की रक्षा करने के लिए। नए रूसी शहरों के क्षेत्रों में टाटर्स की बस्तियाँ उत्पन्न हुईं: अर्ज़मास, बाद में अलतायर, कुर्मिश और अन्य।

इस प्रकार, XV - XVI सदियों के दौरान। एक साथ वोल्गा टाटर्स के दोनों समूहों का गठन किया: पुरानी बल्गेरियाई भूमि पर - कज़ान टाटर्स, टाटर्स-किपचाक्स के मिश्रण के साथ बुल्गार के वंशज, और मिशर, मुख्य रूप से किपचक, गोल्डन होर्डे के मूल निवासी, जो नदी के पश्चिम में बसे थे। सुरा, ओका बेसिन में।

मध्य वोल्गा क्षेत्र के लिए मॉस्को और कज़ान के बीच संघर्ष 1552 में कज़ान पर कब्जा करने और ख़ानते के अधीन सभी भूमि को रूसी राज्य के अधीन करने के साथ समाप्त हुआ। इस प्रकार, XVI सदी के मध्य में। वोल्गा क्षेत्र के सभी टाटर्स, कज़ान और मिशर दोनों, रूसी संपत्ति के क्षेत्र में समाप्त हो गए।

मध्य वोल्गा क्षेत्र को मॉस्को राज्य में शामिल करने के बाद, इस क्षेत्र की आबादी ने अपने भाग्य को रूसी लोगों के साथ निकटता से जोड़ा। रूसी राज्य में शामिल होने से समाप्त हो गया सामंती विखंडन, खानाबदोशों के लगातार हमले, उत्पादक ताकतों का हिंसक विनाश, खानों द्वारा निरंकुश उत्पीड़न, जिससे क्षेत्र की आबादी को नुकसान हुआ। मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोग रूसी राज्य के अधिक गहन और विकसित आर्थिक जीवन में शामिल हो गए।

उसी समय, क्षेत्र के स्वदेशी लोगों, विशेष रूप से कज़ान टाटारों को, एक जिद्दी संघर्ष में tsarist सरकार की Russification नीति के खिलाफ अपनी भाषा और संस्कृति की रक्षा करनी पड़ी। इस नीति के पक्षों में से एक तातार आबादी पर रूढ़िवादी थोपना था। जब तक इस क्षेत्र को रूसी राज्य में मिला दिया गया था, तब तक आबादी के सभी वर्गों ने इस्लाम को स्वीकार नहीं किया था, इसलिए रूढ़िवादी का प्रसार कुछ हद तक सफल रहा; यहां तक ​​​​कि तातार-क्रिशेंस (बपतिस्मा प्राप्त) का एक जातीय समूह भी बना था, जो अभी भी मौजूद है। बाद में, टाटारों का ईसाईकरण अधिक कठिन था। आधुनिक Kryashens की बोली में, जिनके पूर्वज मुस्लिम नहीं थे, लगभग कोई अरबी और फारसी शब्द नहीं हैं जो इस्लाम के माध्यम से तातार भाषा में प्रवेश करते हैं।

रूसी आबादी द्वारा क्षेत्र के उपनिवेशीकरण का संचालन करते हुए, tsarist सरकार ने तातार किसानों को सबसे अच्छी भूमि से निकाल दिया। इसने विद्रोह की एक श्रृंखला का कारण बना, और फिर कज़ान टाटर्स के एक हिस्से की उड़ान, मुख्य रूप से उरल्स और बश्किरिया के मध्य भाग में।

टाटर्स की मेहनतकश जनता एक दोहरे उत्पीड़न में गिर गई: पहले यास्क में बहुमत में होने के कारण, और बाद में राज्य के किसानों को, उन्होंने tsarist प्रशासन के अत्याचार से और अपने सामंती प्रभुओं से बहुत कुछ झेला, जिन्होंने पहले दूसरा यास्क पाने की कोशिश की उनके पक्ष में, और बाद में अन्य तरीकों से उनका शोषण किया। इस सबने वर्ग अंतर्विरोधों को बढ़ा दिया और भयंकर वर्गीय लड़ाइयों का मार्ग प्रशस्त किया जो इस क्षेत्र में बार-बार सामने आईं, विशेष रूप से स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव के नेतृत्व में लोकप्रिय विद्रोह के दौरान, जिसमें टाटर्स ने सक्रिय भाग लिया।

क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद, तातार सामंती प्रभुओं के बहुमत tsarist सरकार की सेवा में चले गए, लेकिन साथ ही साथ स्वदेशी आबादी पर प्रभुत्व के लिए अपने विशेषाधिकारों के लिए लड़ना जारी रखा; इस्लाम का रूढ़िवाद का विरोध करते हुए, उन्होंने हर रूसी के लिए घृणा का प्रचार किया। हालांकि, लोकप्रिय आंदोलनों के दौरान, तातार शासक वर्ग आमतौर पर tsarist सरकार का पक्ष लेते थे।

कज़ान टाटर्स से पहले रूसी राज्य का हिस्सा बनने वाले टाटर्स-मिशर्स के संबंध में, tsarism की राष्ट्रीय-औपनिवेशिक नीति कुछ अलग तरीके से की गई थी; विशेष रूप से, जबरन बपतिस्मा के माध्यम से उनके बीच कोई क्रूर रूसीकरण नहीं था। १७वीं सदी में ज़ारिस्ट सरकार दक्षिणी खानाबदोशों के हमले से वोल्गा क्षेत्र की गढ़वाली सीमाओं की रक्षा के लिए मिशरों का हिस्सा, उनके मुर्जाओं के साथ, बशकिरिया के पश्चिमी भाग में स्थानांतरित कर दिया। मिशर दाहिने किनारे पर और वोल्गा से परे रक्षात्मक संरचनाओं के निर्माण में शामिल थे, जिससे उन्हें नए कब्जे वाले क्षेत्रों में जमीन मिल गई। सरकार ने अपने पूर्व स्थानों पर रहने वाले मिशरों की तुलना यासक, बाद में राज्य के किसानों के साथ की, उनसे जमीन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा छीन लिया और उन्हें रूसी जमींदारों को हस्तांतरित कर दिया।

इस प्रकार, XVII - XVIII सदियों में। कज़ान टाटर्स और राइट-बैंक टाटर्स-मिशर काफी महत्वपूर्ण संख्या में पूर्व में चले गए, ट्रांस-वोल्गा भूमि में, विशेष रूप से पश्चिमी यूराल में, वहां बना। बड़ा प्रतिशतआबादी। कज़ान टाटर्स जो पहले भी यहां से भाग गए थे, वे बश्किर सामंती प्रभुओं पर अर्ध-सीरफ़डम निर्भरता में गिर गए और उन्हें "पुजारिनिकी", या "टेप्टियर" का नाम मिला। लंबे समय तक टेमेन (टेम्निकोवस्की) कहे जाने वाले सेवक टाटर्स-मिशारों ने अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को बनाए रखा, और तथाकथित अलाटिर, या सिम्बीर्स्की, मिशर जो बाद में चले गए, साधारण यास्क बन गए, बाद में राज्य के किसान। वे बश्किरों के साथ बस गए या खाली जमीन पर कब्जा कर लिया। Teptyars और Alatyr Mishars बश्किरों और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के करीब हो गए: चुवाश, मोर्दोवियन, मारी, Udmurts, लेकिन कुछ बश्किरों के साथ, अपनी भाषा को बनाए रखा। उन्होंने यूराल क्षेत्र के टाटर्स का एक प्रकार का उपसमूह बनाया, जो रोजमर्रा की जिंदगी में दाहिने किनारे के टाटर्स-मिशारों से कज़ान टाटारों से अलग था।

१६वीं - १८वीं शताब्दी के दौरान रूसी राज्य में प्रवेश के बाद टाटारों का प्रवास। उनके जातीय गठन की आगे की प्रक्रिया में योगदान दिया। नए स्थानों में, उन्होंने अपनी मुख्य विशेषताओं को नहीं खोया, लेकिन नए पड़ोसियों के साथ तालमेल के परिणामस्वरूप, उनकी भाषा और जीवन में ऐसी विशेषताएं दिखाई दीं जो उन्हें उन लोगों से अलग करती हैं जो उनके पूर्व निवास स्थान में बने रहे।

टाटर्स के बीच पूंजीवादी संबंधों का विकास रूसियों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे आगे बढ़ा। हालाँकि, कमोडिटी-मनी संबंध धीरे-धीरे तातार ग्रामीण इलाकों में प्रवेश कर गए, जिससे तातार किसानों के स्तरीकरण में योगदान हुआ। 18वीं सदी के अंत में। बर्बाद हुए किसान हस्तशिल्प में संलग्न होने लगे, और व्यापारियों और किसानों के धनी हिस्से ने पहले कारीगरों से उत्पाद खरीदना शुरू किया, और फिर छोटे-छोटे निर्माणों को संगठित किया।

दासता के उन्मूलन का टाटर्स पर बहुत कम प्रभाव पड़ा, जो पहले राज्य के किसान थे, लेकिन राज्य के किसानों के संबंध में 1866 के सुधार ने उन्हें और खराब कर दिया। आर्थिक स्थिति, जंगल और घास के मैदानों के एक महत्वपूर्ण हिस्से से वंचित।

सुधार के बाद की अवधि के दौरान रूस में पूंजीवाद के तेजी से विकास ने तातार ग्रामीण इलाकों के स्तरीकरण को तेज कर दिया। किसानों ने अपने पशुधन, उपकरण खो दिए और उन्हें आवंटन भूमि पट्टे पर लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। हस्तशिल्प उद्योगों के खरीदारों और मालिकों के क्रूर शोषण के कारण, हस्तशिल्प ने कामकाजी आबादी को निर्वाह का साधन उपलब्ध नहीं कराया। तातार गरीबों ने मौसमी उद्योगों के लिए प्रस्थान करना शुरू कर दिया, मौसमी काम के स्थानों में श्रमिकों के अलग-अलग समूह बनाए। हालाँकि, तातार सर्वहारा के गठन में सामंती अवशेषों से बाधा उत्पन्न हुई, जिसने गरीबों को ग्रामीण इलाकों में रखा।

तातार पूंजीपति वर्ग, जिनकी श्रेणी में पुराने सामंती अभिजात वर्ग धीरे-धीरे शामिल हो गए, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में क्षेत्र और उससे परे (मध्य एशिया, कजाकिस्तान) दोनों में व्यापार में लगे। बड़े औद्योगिक उद्यमों को खोजने की कोशिश की, लेकिन भयंकर प्रतिस्पर्धा में भाग गया: रूसी उद्योगपतियों के लिए यह अधिक लाभदायक था कि वे टाटर्स को कच्चे माल की खरीद करें, विशेष रूप से क्षेत्र के बाहर, और इसके प्राथमिक प्रसंस्करण में, उन्हें बड़े पैमाने पर उत्पादन के लिए स्वीकार करने के बजाय, जहां रूसी राजधानी मजबूती से स्थापित हुई थी।

इस समय, टाटर्स पहले से ही एक बुर्जुआ राष्ट्र बन रहे थे। तातार शासक वर्गों ने इस्लाम को लोकप्रिय संस्कृति का आधार घोषित किया। मुस्लिम पादरियों के कई कैडर उठे, जिन्होंने स्कूल को अपने अधीन कर लिया और यहां तक ​​​​कि टाटारों के पारिवारिक जीवन पर भी आक्रमण किया। सदियों से, इस्लाम ने अपने हठधर्मिता और संस्थानों के साथ न केवल चेतना, बल्कि लोगों के जीवन में भी प्रवेश किया है। प्रत्येक तातार गाँव में पादरियों के संगत कर्मचारियों के साथ कम से कम एक मस्जिद अवश्य होती थी। एक मुल्ला को विवाह समारोह (निकाह) करने के साथ-साथ एक बच्चे को एक नाम देने के लिए आमंत्रित किया गया था।

अंतिम संस्कार हमेशा आयोजित किया गया था धार्मिक संस्कार... उन्होंने मृतक को जल्द से जल्द दफनाने की कोशिश की, और पूरी रस्म पुरुषों द्वारा की गई। महिलाओं को कब्रिस्तान में प्रवेश करने की भी अनुमति नहीं थी। टाटर्स आमतौर पर कब्रों पर बड़े पेड़ लगाते थे, इसलिए कब्रिस्तान बड़े पेड़ों वाले थे, सावधानी से बाड़ और संरक्षित थे।

मुस्लिम कट्टरता से संतृप्त तातार संस्कृति के सापेक्ष अलगाव ने उनके पिछड़ेपन के संरक्षण को निर्धारित किया, तातार समाज के सांस्कृतिक विकास में बाधा उत्पन्न की। धार्मिक स्कूल, जहां सारा ध्यान मुस्लिम हठधर्मिता के अर्थहीन रटने पर केंद्रित था, ने आवश्यक ज्ञान प्रदान नहीं किया व्यावहारिक जीवन... तातार समाज के प्रगतिशील लोगों ने मुस्लिम विद्वतावाद के खिलाफ विद्रोह किया, जो सांसारिक सब कुछ के प्रति उदासीनता और भाग्य (सूफीवाद) के प्रति असीम आज्ञाकारिता के सिद्धांत के साथ, शासक वर्गों द्वारा श्रमिक जनता के शोषण के लिए सुविधाजनक था। उसी समय, सुधार के बाद की अवधि के प्रगतिशील रूसी सामाजिक विचार तातार शिक्षित समाज को प्रभावित नहीं कर सके। 1804 में खोले गए कज़ान विश्वविद्यालय ने यहां एक बड़ी भूमिका निभाई, जो पूरे मध्य वोल्गा क्षेत्र की संस्कृति का केंद्र बन गया।

तातार पूंजीपति वर्ग के बीच तातार लोगों के जीवन में कुछ परिवर्तनों के समर्थक खड़े थे। उन्होंने स्कूल में पढ़ाने के तरीकों को बदलकर अपनी गतिविधि शुरू की, इसलिए उन्हें पुरातनता के समर्थकों के विपरीत न्यू मेथोडिस्ट (जेडीडिस्ट) कहा जाता था - ओल्ड मेथोडिस्ट (कादिमिस्ट)। धीरे-धीरे, इन प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष ने तातार समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं को शामिल किया।

जैसा कि किसी भी राष्ट्रीय आंदोलन में होता है, जदीवादियों के बीच, दो तीव्र रूप से थे अलग दिशा- बुर्जुआ-उदार और लोकतांत्रिक। उदारवादियों ने इस्लाम के मूल सिद्धांतों के भीतर सावधानीपूर्वक सुधार की मांग की, केवल शासक वर्गों के बीच एक नई (रूसी) संस्कृति की शुरूआत और जनता के लिए पुरानी मुस्लिम संस्कृति के संरक्षण की मांग की। डेमोक्रेट निर्माण के लिए खड़े थे तातार संस्कृतिलोकतांत्रिक रूसी पर आधारित, उठाने के लिए सांस्कृतिक स्तरमजदूर जनता की, उनकी शिक्षा के लिए।

टाटर्स के बीच शैक्षिक आंदोलन के प्रमुख वैज्ञानिक-लोकतांत्रिक कयूम नसीरी (1825-1901) थे। उन्होंने तातार स्कूल की पहली नई पद्धति का आयोजन किया, तातार साहित्यिक भाषा के संस्थापक थे, क्योंकि पहले तातार अरबी में लिखते थे। लोगों के ज्ञानोदय का ध्यान रखते हुए, नसीरी ने ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर कई पुस्तकों का संकलन और प्रकाशन किया। उनकी गतिविधियों ने प्रतिक्रियावादियों की उग्र घृणा, उदारवादियों के उपहास को जगाया, लेकिन लोकतांत्रिक समुदाय ने उनमें अपना नेता पाया। तातार लोकतांत्रिक संस्कृति के विकास पर नसीरी के विचारों का बहुत प्रभाव था।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। इस क्षेत्र में बड़े पैमाने पर उद्योग विकसित होने लगे और श्रमिकों का एक समूह, हालांकि अभी भी कमजोर था, बनने लगा, जिन्होंने पूंजीवादी शोषण के खिलाफ संघर्ष में प्रवेश किया। पहले तो यह संघर्ष स्वतःस्फूर्त था, लेकिन 1880 के दशक के अंत से, मार्क्सवादी सोशल डेमोक्रेटिक सर्कल ने श्रमिक संगठनों के निर्माण और उनमें सर्वहारा पहचान के विकास में मदद करना शुरू कर दिया। उनमें से पहला एन.ई. फेडोसेव का सर्कल था, जिसमें वी.आई.लेनिन ने भाग लिया, जो गांव में अपने पहले निर्वासन से कज़ान लौट आए। कोकुश्किनो।

1900 के दशक की शुरुआत में, कज़ान सोशल डेमोक्रेटिक समूह का उदय हुआ, 1903 में RSDLP की कज़ान समिति का आयोजन किया गया, जो लेनिन के इस्क्रा के पदों पर खड़ी थी।

सोशल डेमोक्रेट्स ने कज़ान उद्यमों के श्रमिकों के बीच व्यापक प्रचार गतिविधियाँ शुरू कीं। इस समय, उच्च शिक्षित मार्क्सवादी-बोल्शेविक खुसैन यामाशेव (1882-1912) टाटारों के बीच से निकले।

1905-1907 की क्रांति के दौरान। तातार समाज में, संरेखण पहले ही स्पष्ट रूप से उभरा है वर्ग बल... बोल्शेविक पार्टी संगठन के नेतृत्व में उन्नत तातार कार्यकर्ता, उस समय या। एम। स्वेर्दलोव के नेतृत्व में, अन्य राष्ट्रीयताओं के सर्वहारा वर्ग के साथ मिलकर tsarist सरकार के खिलाफ लड़े। टाटर्स-किसान भूमि के लिए लड़े, लेकिन उनके बीच सामाजिक-लोकतांत्रिक प्रचार अभी भी खराब रूप से स्थापित था, और वे अक्सर अनायास ही कार्य करते थे। शासक वर्ग पूरी तरह से सरकार के पक्ष में थे, हालांकि बाहरी रूप से वे समूहों में विभाजित थे: कुछ ब्लैक हंड्रेड के मुखर रूढ़िवादी बन गए, अन्य - कैडेट उदारवादी। पार्टी "मुसलमानों के संघ" में एकजुट होने के बाद, तातार पूंजीपति वर्ग, जो राष्ट्रवादी पदों पर खड़ा था, ने न केवल अपने लोगों के बीच, बल्कि रूस के पूरे मुस्लिम पूर्व में भी एक प्रमुख स्थान लेने की कोशिश की।

बुर्जुआ वर्ग के खेमे का लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों ने विरोध किया, जिससे तातार संस्कृति की प्रमुख हस्तियों का एक समूह उभरा - कवि जी। तुकाई और एम। गफुरी, नाटककार जी। कमल, लेखक जी। कुलखमेतोव, श्री कमल, जी इब्रागिमोव, और अन्य विचार, ब्लैक हंड्रेड और उदारवादियों से लड़ते हुए। 1907 में, बोल्शेविक पहले तातार बोल्शेविक अखबार "यूराल" के प्रकाशन को व्यवस्थित करने में कामयाब रहे, जो कि ख। यामाशेव के नेतृत्व में ऑरेनबर्ग में प्रकाशित हुआ था और कामकाजी टाटारों के बीच सामाजिक लोकतांत्रिक विचारों के प्रचार के लिए बहुत महत्व था।

1905 की क्रांति का तातार समाज पर व्यापक प्रभाव पड़ा। स्टोलिपिन प्रतिक्रिया के काले वर्षों में भी, तातार लोगों के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधि लोकतांत्रिक संस्कृति के लिए लड़ते रहे। काम करने वाले टाटर्स धीरे-धीरे सदियों पुराने ठहराव और अलगाव से उभरने लगे, उन्होंने राष्ट्रीयता के भेद के बिना, उत्पीड़कों को अंतिम लड़ाई देने के लिए, उनके नेतृत्व में रूसी लोगों के साथ मिलकर ताकत जमा की।

पूंजीवाद के विकास के दौरान, कज़ान टाटारों और मिशरों के बीच एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संबंध था। कज़ान बोली में बनाए गए साहित्य को पढ़ने से मिशारों की भाषा प्रभावित हुई, धीरे-धीरे इसे कज़ान-तातार भाषा के करीब लाया गया। मिश्रा ने एक सामान्य लोकतांत्रिक संस्कृति के निर्माण में सक्रिय भाग लिया।

फरवरी क्रांति, जब तातार पूंजीपति वर्ग द्वारा नेतृत्व को जब्त कर लिया गया था, ने मजदूर जनता को कुछ भी नहीं दिया। केवल कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में रूस के मेहनतकश लोगों द्वारा की गई महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति ने तातार सहित देश के सभी लोगों को सदियों के उत्पीड़न से मुक्त किया और उनके लिए एक नए खुशहाल जीवन का मार्ग खोल दिया। .

टाटर्स की मुख्य मेहनतकश जनता ने, क्षेत्र के सभी लोगों की तरह, अक्टूबर क्रांति में सक्रिय भाग लिया, लेकिन तातार पूंजीपति वर्ग मिले। सोवियत सत्ताभयंकर प्रतिरोध। गृहयुद्ध के दौरान, जिसने इस क्षेत्र के कुछ हिस्से को घेर लिया, कामकाजी आबादी ने सक्रिय रूप से व्हाइट गार्ड्स का विरोध किया।

गृह युद्ध के बाद, जिसमें लाल तातार इकाइयों ने सक्रिय भाग लिया, कामकाजी टाटर्स को स्वायत्तता प्राप्त हुई। 27 मई, 1920 को तातार ASSR का गठन किया गया था। इसमें मध्य वोल्गा और निचले काम क्षेत्रों के क्षेत्र शामिल थे, जो टाटारों द्वारा सबसे घनी आबादी वाले थे। अन्य राष्ट्रीयताओं के बीच छोटे समूहों में बिखरे हुए उरल्स के मिशर और टाटारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा तातार एएसएसआर में प्रवेश नहीं करता था।

तातार ASSR के गठन ने तातार लोगों के लिए, गणतंत्र के क्षेत्र में रहने वाले अन्य लोगों के साथ, कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में समाजवादी परिवर्तनों को अंजाम देना संभव बना दिया।

तातार लोगपिछले आर्थिक और सांस्कृतिक पिछड़ेपन पर पूरी तरह से विजय प्राप्त की, समाजवादी समाज का एक समान सदस्य बन गया, सफलतापूर्वक साम्यवाद का निर्माण किया। तातार लोग भी अपने हिस्से, अपने सांस्कृतिक मूल्यों, अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की सदियों से एकत्र और हाल के दशकों में सोवियत संघ की समाजवादी संस्कृति के आम खजाने में योगदान करते हैं।

यूराल-वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स(स्व-नाम - टाटर्स), लोग, तातारस्तान की मुख्य आबादी (1765 हजार लोग, 1992) वे बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में भी रहते हैं - 1120.7 (1989), मारी गणराज्य, मोर्दोविया, उदमुर्तिया, चुवाशिया, निज़नी नोवगोरोड, किरोव , पेन्ज़ा और अन्य क्षेत्र रूसी संघ। साइबेरिया (साइबेरियाई टाटर्स), क्रीमिया (क्रीमियन टाटर्स), अस्त्रखान और अन्य के तुर्क-भाषी समुदायों को टाटर्स भी कहा जाता है। रूसी संघ (क्रीमियन टाटारों को छोड़कर) में कुल संख्या 5.52 मिलियन है। (1992) कुल संख्या 6.71 मिलियन लोग हैं। तातार। विश्वास तातार - सुन्नी मुसलमानबशकिरिया के टाटर्स के जीवन की एक घटना 2005 में तातार ऐतिहासिक और सांस्कृतिक केंद्र के किलिम गांव में खुल रही थी -।

एक पूरक के रूप में, मैं एक लेख पोस्ट करता हूं

वोल्गा टाटारों की उत्पत्ति के बारे में प्रश्न के लिए*

ए. पी. स्मिरनोव(एथनोजेनेसिस के प्रश्न, नंबर 2, 1946, पीपी। 37-50)।

वोल्गा टाटर्स के निर्माण के लिए बहुत सारे काम समर्पित किए गए हैं। व्यक्त किए गए सभी दृष्टिकोणों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है।

कुछ शोधकर्ताओं ने वोल्गा टाटर्स को तुर्की लोगों में से एक माना, जिन्होंने मंगोलों से अपना नाम प्राप्त किया और उनमें से एक की बात की तुर्की भाषाएँ... इन शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि टाटर्स विभिन्न लोगों से बने थे जो वन-स्टेप वोल्गा क्षेत्र में अलग-अलग समय पर गिरे थे, और उनकी रचना में स्थानीय फिनिश जनजातियों को शामिल किया गया था। इन लोगों के गठन की प्रक्रिया मंगोल विजय के युग के साथ शुरू हुई। इस दृष्टिकोण को कई इतिहासकारों द्वारा साझा किया गया था, जिनमें गुबैदुलिन, वोरोबिएव और वेसेलोव्स्की शामिल थे। अन्य शोधकर्ताओं ने वोल्गा क्षेत्र के टाटारों को मुख्य रूप से मंगोल माना, जिनके बीच तुर्क तत्वों की एक निश्चित धारा का उल्लेख किया जा सकता है। इस समूह में क्लैप्रोथ, आईकिनफ, डॉसन, वुल्फ, एर्डमैन, रेडलोव, बार्टोल्ड शामिल हैं। अंत में, एक तीसरा सिद्धांत सामने रखा गया, जिसके समर्थकों ने टाटर्स को बुल्गार जनजातियों से बाहर कर दिया। इस दृष्टिकोण का बचाव एम जी खुद्याकोव, एस पी टॉल्स्टोव ने किया था।

प्राचीन लेखक, अधिकांश भाग के लिए, टाटर्स को तुर्क मानते थे।

तो, रशीद-एडिन-जुवेनी ने उल्लेख किया कि टाटर्स खुद को मंगोल कहते हैं और इस नाम को कई तुर्की कुलों द्वारा अपनाया गया था; मूल रूप से वे तुर्क थे। इसी दृष्टिकोण को महमूद काशगर, एक गुमनाम लेखक, इब्न बतूता और अबुल-गाज़ी ने साझा किया था। उसी समय, इब्न बतूता ने तर्क दिया कि तुर्क भाषा न केवल एक लोक भाषा थी, बल्कि उज़्बेक खान के युग में - शासक अभिजात वर्ग की भाषा थी। कज़ान टाटारों के नृवंशविज्ञान की सही समझ के लिए, मंगोल आक्रमण के युग से शुरू होने वाली ऐतिहासिक प्रक्रिया का अध्ययन करना पर्याप्त नहीं है, लेकिन पहले के युगों पर विचार करना आवश्यक है।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से मध्य वोल्गा और निचले काम क्षेत्रों में ऐतिहासिक प्रक्रिया का अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है। इ।

इस बार (अनन्यिन संस्कृति) को किलेबंदी और कब्रिस्तान की सामग्री से जाना जाता है। इस समय के स्मारकों पर कई सारांश काम करते हैं, जिनमें से मैं एडीस्पिट्सिन, एएम टालग्रेन, एवी श्मिट के शोध पर ध्यान दूंगा, यह दावा करने के लिए आधार देता है कि इस समय की संस्कृति आनुवंशिक रूप से पिछले युग की संस्कृति से संबंधित है, जो दक्षिणी - लॉगिंग संस्कृति से प्रभावित था। इस समय की मानवशास्त्रीय सामग्री बहुत रुचि की है। Lugovskoye कब्रिस्तान की खुदाई के दौरान, 36 खोपड़ी प्राप्त हुई थी। टीडी ट्रोफिमोवा के शोधों ने उनके तीव्र रूप से व्यक्त मंगोलोइड चरित्र को स्थापित किया है; केवल कुछ में ही कमजोर रूप से प्रकट कोकेशियान मिश्रण होता है। टीए ट्रोफिमोवा ने अपने काम में उल्लेख किया कि मंगोलोइड प्रकार, लुगोवस्कॉय दफन जमीन के दफन में दर्शाया गया है, एक अपेक्षाकृत कम और बहुत सपाट चेहरे से बेहद कमजोर उभरी हुई नाक के साथ प्रतिष्ठित है और एक दृढ़ता से विकसित माथे के साथ एक तेज ढलान वाला माथा है।

खज़र निस्संदेह उस बाज़ार के पहले मालिक थे, जिस स्थान पर बाद में बुल्गार का अंतर्राष्ट्रीय मेला-शहर विकसित हुआ।

10 वीं शताब्दी के आधे तक। बुल्गार खजरों पर निर्भर थे। इबा-फदलन के नोट में एक संदेश दिया गया है कि बुल्गार खजर राजा को श्रद्धांजलि देते हैं, बुल्गारों के खिलाफ खजरों के सैन्य अभियानों के बारे में जानकारी दी गई है। यह सब 6 वीं -10 वीं शताब्दी तक आधुनिक टाटर्स की भाषा में बचे तुर्क तत्वों की पहली बड़ी पैठ का श्रेय देता है।

बल्गेरियाई राज्य, जो 10 वीं शताब्दी में उभरा। बहु-आदिवासी थे।

स्थानीय जनजातियों के साथ, जिन्होंने हमें चिनाई वाले मिट्टी के पात्र के साथ गढ़वाली बस्तियों को छोड़ दिया, हम ऊपर उल्लिखित एलनियन जनजातियों में से एक विदेशी, बुल्गार गिरोह को देखते हैं, हम खज़ारों के मजबूत प्रभाव और इसके साथ तुर्किक तत्व के प्रवेश को देखते हैं। अंत में, हम यहां प्रतिनिधियों के साथ मिलते हैं कई राष्ट्रवोल्गा क्षेत्र में बसे। यहाँ, साथ ही साथ दक्षिण में, सिम्लियांस्क बस्ती के स्मारकों में, स्लाव धारा मजबूत थी। Tsimlyansk बस्ती में, हाल के वर्षों की खुदाई से पता चला है बड़ी संख्याविशुद्ध रूप से स्लाव दफन। अरब सूत्र बुल्गारिया में रूसियों के बारे में बहुत कुछ कहते हैं। जाहिर है, स्थानीय निवासियों के साथ व्यापार से आकर्षित रूसियों के पास कई उपनिवेश थे और कुछ हद तक, स्थानीय आबादी के साथ आत्मसात कर सकते थे। यह ज्ञात है कि बुल्गार रूसी भूमि पर भी गए, विशेष रूप से व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के लिए।

रूसियों के साथ आत्मसात करने का दूसरा तरीका युद्ध था और परिणामस्वरूप, कैदी।

VVBartold ने वोल्गा बुल्गारों को "स्लाव के संप्रभु" की खबर का श्रेय देना संभव माना, जिनके लिए, यूनानियों और खज़ारों के संप्रभुओं के साथ, अरबों से भागे अर्मेनियाई मदद के अनुरोध के साथ 852 में बदल गए . अंत में, पड़ोसी चुड जनजातियों के प्रतिनिधि बुल्गारिया में बस गए। यह अंतिम पुरातात्विक सामग्री में अच्छी तरह से पता लगाया गया है।

कज़ान टाटर्स के गठन में एक बड़ी भूमिका पोलोवत्सियों द्वारा निभाई गई थी, जिन्होंने देश के राजनीतिक जीवन में भाग लिया था, जिसे कम से कम 1183 के तहत रूसी क्रॉनिकल में विवरण से आंका जा सकता है - रूसी अभियान का वर्ष बुल्गार।

पुरातत्व में; बुल्गार की सामग्री में, कई पोलोवेट्सियन वस्तुएं हैं जो इनकी पुष्टि करती हैं ऐतिहासिक जानकारी... उद्धृत सभी सामग्रियों से संकेत मिलता है कि बल्गेरियाई युग में निचले काम क्षेत्र के लोगों के गठन की प्रक्रिया बहुत जटिल थी। अंत में, मध्य एशिया से जनसंख्या की आमद को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। इब्न फदलन के नोट से यह स्थापित किया जा सकता है कि खलीफा मुक्तादिर के दूतावास के आने से पहले भी, मध्य एशिया के कारीगर बुल्गारिया में रहते थे। 922 में दूतावास के परिणामस्वरूप दिखाई देने वाले कनेक्शनों की स्थापना के बाद, विभिन्न प्रकार के शिल्पकारों की संख्या में वृद्धि हुई।

मंगोल विजय ने बुल्गारिया की आबादी की संरचना में मामूली बदलाव किए।

1236 की हार ने मुख्य रूप से मध्य क्षेत्रों को प्रभावित किया। टाटर्स जंगलों में गहराई तक नहीं फैले। शहरों को हराने के बाद, मंगोलों ने 1237 में रियाज़ान भूमि पर आक्रमण किया। रूसी इतिहास 1240 के दूसरे पोग्रोम के बारे में रिपोर्ट करता है, जिसके बाद बुल्गार और मंगोल विजेताओं के बीच संबंध स्थापित किए गए, जो रूस की विशेषता भी थे। रूसियों की तरह बल्गेरियाई राजकुमारों को भी शासन के लिए लेबल प्राप्त हुए; रूसियों की तरह बुल्गारों को भी श्रद्धांजलि के साथ लगाया गया था। क्या हम बुल्गारिया में संस्कृति और जनसंख्या परिवर्तन में किसी बदलाव के बारे में बात कर सकते हैं? इसका कोई कारण नहीं है। बुल्गारो-तातार संस्कृति का अध्ययन पहली और दूसरी अवधि के स्मारकों के बीच काफी समानता दिखाता है।

जैसा कि मानवविज्ञानी के अध्ययन से पता चलता है, मध्य वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स एक कोकेशियान समूह हैं, जिसमें एक तुच्छ मंगोलॉयड मिश्रण है।

टाटर्स में हैं: एक डार्क मेसोसेफालस कोकेशियान प्रकार (पोंटिक जाति), बल्गेरियाई और सर्कसियन के प्रकार की याद ताजा करती है, हल्के कोकेशियान प्रकार और एक सबलापोनोइड प्रकार - अनायिन युग की प्राचीन स्थानीय मंगोलोइड आबादी का वंशज, आसपास के बीच व्यापक फिनिश और रूसी आबादी, और मंगोलॉयड - दक्षिण साइबेरियाई उपस्थिति का, खानाबदोशों के बीच दक्षिणी रूसी स्टेप्स में जाना जाता है, दोनों पूर्व-गोल्डन होर्डे युग में, और गोल्डन होर्डे द्वारा विजय प्राप्त जनजातियों के बीच। मध्य वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स के बीच मानवविज्ञानी ने मध्य एशियाई मूल के मंगोलोइड प्रकारों को स्थापित नहीं किया है, वास्तव में मंगोलियाई। यह साबित करता है कि टाटर्स, वोल्गा बुल्गारिया को आग और तलवार से पार कर चुके थे, मध्य वोल्गा क्षेत्र में नहीं बसे थे और किसी भी मामले में, आधुनिक टाटर्स के भौतिक स्वरूप के गठन पर ध्यान देने योग्य प्रभाव नहीं था।

मंगोलों द्वारा बुल्गारिया की विजय के बाद, बुल्गारों ने लंबे समय तक अपना नाम बरकरार रखा।

उनके राजकुमार, रूसियों की तरह, आंतरिक मामलों में बहुत अधिक स्वतंत्रता का आनंद लेते थे, खानों से शासन करने के लिए लेबल प्राप्त करते थे। रूसी क्रॉनिकल भी उन्हें अपने नाम बुल्गार के तहत जानता है, टाटर्स नहीं। तो, 1311, 1366, 1370, 1374-1391 की घटनाओं में। बुल्गारों को या तो बल्गेरियाई कहा जाता था या (निकोन क्रॉनिकल में) - कज़ानियन या बेसर्मियन, लेकिन कहीं भी उन्हें टाटर्स के रूप में नामित नहीं किया गया है।

यहां तक ​​​​कि 15 वीं शताब्दी की शुरुआत की घटनाओं का जिक्र करते हुए, विशेष रूप से प्रिंस फेडर द पेस्त्रोई के अभियान में, क्रॉनिकल बुल्गार को उनके नाम से बुलाता है। "6939 की गर्मियों में ... उसी गर्मी में, ग्रैंड ड्यूक वसीली वासिलीविच से, गवर्नर, प्रिंस फ्योडोर डेविडोविच पेस्त्रॉय बुल्गारियाई लोगों के पास गए और उन्हें ले गए।" और बाद में, रूसी मुकुट के तहत भूमि को सूचीबद्ध करते हुए, क्रॉसलर कहते हैं: "महान राजकुमार इवान वासिलीविच, व्लादिमीर, मॉस्को, नोवगोरोड, प्सकोव, तेवर, यूगोर्स्क, पर्म, बल्गेरियाई, स्मोलेंस्क और कई की अन्य भूमि, राजा और संप्रभु सभी रूस।" यहां तक ​​​​कि बुल्गार साम्राज्य की नई राजधानी, कज़ान, एग्मेदज़ियन के बेटे नर्मुखमेट की गवाही के अनुसार, "न्यू बुल्गार" भी कहा जाता था।

XVI सदी में। रूसी इतिहासकार के लिए कज़ान टाटर्स बुल्गार का पर्याय थे।

हम इसे बहुत बाद में Udmurts के बीच मिलते हैं, जो Tatars desermen को बुलाते हैं। सच है, कई जगहों पर बेसरमेनिन शब्द का अर्थ "विदेशी", "विदेशी" भी होता है। पर। बुल्गारों द्वारा टाटर्स के नाम को अपनाने का निर्णय राशिद-एडिन-जुवेनी पर प्रकाश डालता है। वह लिखता है: "उन्होंने (तातार) प्राचीन दिनों में सबसे मजबूत जनजातियों और शक्ति, ताकत और पूर्ण सम्मान वाले देशों पर शासन किया और शासन किया। उनके लिए असाधारण महानता और श्रद्धा के लिए, अन्य तुर्की कुलों, उपाधियों, रैंकों और उनके नामों का हस्तांतरण, उनके नाम से जाना जाने लगा और सभी को तातार कहा गया। और उन अलग-अलग कुलों ने अपनी महानता और गरिमा को इस तथ्य में देखा कि उन्होंने खुद को उनके पास भेजा और उनके नाम से जाने गए। इसलिए, अन्य लोगों के साथ, बुल्गारों को भी यह नाम मिला। बुल्गारों ने, जाहिरा तौर पर, अपना नाम लंबे समय तक रखने की कोशिश की और राजनीतिक रूप से गोल्डन होर्डे के साथ विलय नहीं किया, हालांकि सांस्कृतिक रूप से बुल्गार और गोल्डन होर्डे के बीच अंतर करना अक्सर मुश्किल होता है। स्वतंत्रता के लिए बुल्गारों की आकांक्षा और टाटर्स की अंततः बुल्गारों को वश में करने की इच्छा का प्रमाण कम से कम 1370 की घटना से है, जब टाटर्स के साथ रूसी बुल्गार गए थे। पड़ोसियों के लिए, बुल्गार और गोल्डन होर्डे की संस्कृति की समानता XIV सदी से हो सकती है। आदिवासी नामों को लेकर भ्रम की स्थिति

बुल्गार राज्य के केंद्र का कज़ान और "न्यू बुल्गार" में स्थानांतरण और उलु-महोमेट को सत्ता का हस्तांतरण, जिसने राज्य को एक नया राजनीतिक और सैन्य संगठन दिया, ने इस स्थिति को मजबूत किया।

उस समय से, टाटर्स का नाम अंततः मध्य वोल्गा क्षेत्र की आबादी के लिए समेकित किया गया था। यह केवल एक नाम परिवर्तन था, और टाटर्स और उनके पड़ोसी खुद को बुल्गार कहते रहे। बुल्गारों के साथ ऐसा संबंध आज भी कायम है। टाटर्स, विशेष रूप से बूढ़े लोग, खुद को बुल्गार का वंशज मानते हैं। बल्गेरियाई इतिहास के स्मारक (वास्तुशिल्प संरचनाएं, ग्रेवस्टोन) पवित्र और सावधानीपूर्वक संरक्षित माने जाते हैं। XIV सदी पड़ोसियों पर बल्गेरियाई प्रभाव के विस्तार का समय है। यह मुख्य बल्गेरियाई क्षेत्र की सीमाओं से बहुत दूर फैले दफन स्मारकों से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। गोल्डन होर्डे के खानों के संरक्षण में मुस्लिम प्रचार बड़े पैमाने पर हुआ। यह भी निर्विवाद है कि XIV सदी के XIV-शुरुआत के अंत में बुल्गारिया के मुख्य केंद्रों की हार। (आखिरी हार - १४३१ में प्रिंस एफ। मोटले का अभियान) ने स्थानीय फिनिश आबादी को आत्मसात करने और बुल्गार संस्कृति के प्रसार के लिए आबादी को ज़कमस्क जंगलों में ले जाने का नेतृत्व किया। इसलिए यहाँ हम द्वितीयक क्रॉसिंग और चुड जनजातियों के बारे में बात कर सकते हैं। बदले में, इन लोगों ने बुल्गार टाटारों की संस्कृति और शारीरिक उपस्थिति को प्रभावित किया।

भौतिक संस्कृति के स्मारकों पर विचार करते समय, यह ध्यान दिया गया कि गोल्डन होर्डे समय के बुल्गारों की संस्कृति पिछले युग की स्थानीय संस्कृति के आधार पर बनाई गई थी।

यदि हम बुल्गारो-तातार की संस्कृति की तुलना कज़ान खानटे और आधुनिक टाटर्स की संस्कृति से करते हैं, तो यह सुनिश्चित करना मुश्किल नहीं है कि बुल्गार संस्कृति कज़ान टाटारों की संस्कृति का आधार थी। उत्तरार्द्ध, अपने लंबे ऐतिहासिक पथ के लिए, किसी भी राष्ट्र की संस्कृति की तरह, बड़ी संख्या में सभी प्रकार के प्रभावों को अवशोषित कर लिया है और अब एक जटिल समूह है। वोल्गा टाटर्स की संस्कृति पर विचार इसके व्यक्तिगत तत्वों के संदर्भ में सबसे अच्छा किया जाता है।

एक महत्वपूर्ण स्थान पर स्थापत्य स्मारकों का कब्जा है।

दुर्भाग्य से, वर्तमान में हम कज़ान खानटे की वास्तुकला को लगभग पूरी तरह से नहीं जानते हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक बड़ी कालानुक्रमिक अवधि समाप्त हो जाती है। इस कमी को कासिमोव साम्राज्य की वास्तुकला द्वारा आंशिक रूप से पूरा किया जा सकता है, जो अलग-अलग स्मारकों के रूप में हमारे पास आया है। तातार वास्तुकला, विशेष रूप से आवास, में इसके प्रोटोटाइप के रूप में बुल्गार के स्मारक हैं। सुवर और बुल्गार के खंडहरों की खुदाई से प्राचीन बुल्गारों का निवास स्थान पूरी तरह से प्रकट हुआ है; आंशिक रूप से संरक्षित किए गए कई घरों में, इमारतों की खोज की गई जिससे यह स्थापित करना संभव हो गया कि बल्गेरियाई युग में मौजूद आवास के प्रकार को बाद के समय में संरक्षित किया गया था, हालांकि इसके साथ XIII सदी में। मंगोल विजय के बाद, एक और दिखाई दिया। सुवर की खुदाई के आंकड़ों की पुष्टि प्राच्य लेखकों ने की थी।

प्राचीन बल्गेरियाई घर -

या एक लॉग हाउस या एक एडोब निर्माण, एक वर्ग के करीब की योजना के अनुसार, दीवार से कुछ दूरी पर एक एडोब स्टोव रखा गया है। चूल्हे के सामने भूमिगत में एक छेद है, जिसमें दो गड्ढ़े-अनाज हैं। यह स्थापित करना संभव था कि एडोब घरों में एक सपाट छत थी। घरों को घेर लिया गया आउटबिल्डिंग... 10वीं शताब्दी में बने सुवर के केंद्र में एक दिलचस्प समृद्ध ईंट का घर खुला, जिसे बाद में कई बार नष्ट किया गया और फिर से बनाया गया। यह मूल रूप से एक अंडरफ्लोर हीटिंग सिस्टम वाला लगभग चौकोर घर था; यह बाहरी इमारतों और एक ईंट की दीवार से घिरा हुआ था।

इस ईंट के घर को इसके स्थान और सूची से महल कहा जा सकता है। जाहिर है, एक्स सदी के लिए। यह एक दुर्लभ इमारत थी। इस घर की योजना मूल रूप से शहरवासियों के सामान्य घरों को दोहराती है और पुराने रियाज़ान की खोज के दौरान वी.ए. गोरोडत्सोव द्वारा खोजे गए घर के बहुत करीब है। यह तय करना मुश्किल है कि क्या यह समानता रूसियों पर बुल्गारों के प्रभाव का परिणाम थी या, इसके विपरीत, रूसियों ने बुल्गारों पर। सबसे अधिक संभावना है, सामान्य प्रकार का निर्माण स्थानीय परिस्थितियों से प्रभावित था, वही जनजातियों के लिए जो बुल्गार साम्राज्य और रियाज़ान रियासत बनाते थे।

गोल्डन होर्डे युग में भी इसी तरह के घर मौजूद रहे।

महल, हालांकि, काफी बदल गया है, इसमें घुटा हुआ टाइलों के साथ स्तंभ और आवरण प्राप्त हुए हैं। XIII सदी में। यह एक छोटा सा वेस्टिबुल एनेक्स के साथ एक आयताकार इमारत थी और जाहिर तौर पर इसकी दो मंजिलें थीं। इस प्रकार का घर बाद में कज़ान खानटे की वास्तुकला में पारित हो गया, जिसे कासिमोव शहर की सामग्री से आंका जा सकता है, जहां एक घर सामान्य रूप से सुवर के समान दिखता है। जैसा कि निचले वोल्गा क्षेत्र के गोल्डन होर्डे शहरों की खुदाई से आंका जा सकता है, वहां काफी समृद्ध ईंट की इमारतें थीं। उन्हें बानगीप्रसंस्करण में बहु-कक्ष और पॉलीक्रोमी था।

यदि हम एक आधुनिक तातार संपत्ति लेते हैं, तो हम प्राचीन बल्गेरियाई आवासों के साथ समानता की विशेषताएं देखेंगे। टाटर्स के बीच, घर आमतौर पर संपत्ति के बीच में, डंडे पर और आउटबिल्डिंग से घिरा होता था। पूरी संपत्ति गली के सामने एक बाड़ से घिरी हुई है, जिससे गली एक लंबी खाली दीवार है। एक आधुनिक घर एक वर्ग की योजना के करीब है जिसमें बीच में एक स्टोव है या एक खाली दीवार के करीब है। घर में लकड़ी का फर्श है। लॉग हाउस के साथ, दक्षिणी क्षेत्रों में घर और स्नानघर हैं, आधा जमीन में खोदा गया है और प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि एक रोल और एक सपाट छत, एडोब हाउस के साथ एक डगआउट था। उन्हें ध्यान में रखते हुए, हम देखते हैं कि आधुनिक इमारतों का विकास प्राचीन बल्गेरियाई लोगों से हुआ था। प्राचीन एडोब इमारतों की तुलना आधुनिक एडोब इमारतों से की जा सकती है।

तातार आवास के अलंकरण में, मुख्य तत्व नक्काशी नहीं है, बल्कि एक समृद्ध पॉलीक्रोम रंग है।

एक नियम के रूप में, मुख्य हरे या पीले क्षेत्र पर संकीर्ण पट्टियां दी जाती हैं। सफेदनीले और लाल रंग के साथ बारी-बारी से, गेट को भी हरे रंग से रंगा गया है; सभी समान विवरण, जैसे कि स्ट्रिप्स और सॉकेट, पीले और नीले रंग में हैं।

तातार घर के अलंकरण का विश्लेषण करते हुए, कोई अनजाने में बुल्गारो-गोल्डन होर्डे काल के घरों को याद करना चाहता है, जहां हम पॉलीक्रोम टाइलों के साथ इमारत की सजावट के साथ मिलते हैं, और आधुनिक घरों का रंग गोल्डन के समान स्वर देता है गिरोह चमकता हुआ टाइल। हमारे पास हमारे पास जो डेटा है, वह हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि आधुनिक टाटारों की वास्तुकला बुल्गार से विकसित हुई, उनके शहर की इमारतों और शहर की जागीर से।

तातार कपड़ों के कुछ हिस्सों का आकार काम क्षेत्र के अन्य लोगों के समान है।

तो, तातार शर्ट फिनिश वाले के समान होते हैं और बाद वाले से केवल इस मायने में भिन्न होते हैं कि उन्हें एक विस्तृत कैनवास से सिल दिया जाता है, न कि एक संकीर्ण से, जैसे वोल्गा क्षेत्र के फिन्स। टोपी विशेष रुचि का है। वर्तमान में, टाटारों की दो किस्में हैं: गोलाकार और बेलनाकार। पहला आमतौर पर कपड़े से सिल दिया जाता है, कपड़ा, लगभग हमेशा काला। ये गोलाकार टोपियां आमतौर पर किसानों और गरीब शहरवासियों, विशेषकर बुजुर्गों द्वारा पहनी जाती हैं। इन टोपियों की ऊंचाई 15-20 सेमी है। इस प्रकार की गोलाकार टोपी वर्तमान में सबसे आम है; इस रूप को टाटारों के लिए विशिष्ट माना जाना चाहिए, जबकि अन्य तुर्की लोग आमतौर पर एक विस्तृत फर ट्रिम के साथ एक शंक्वाकार टोपी का उपयोग करते हैं। एनआई वोरोब्योव का मानना ​​​​है कि "एक विस्तृत अध्ययन पर, कोई कुछ हद तक संभावना के साथ मान सकता है कि गोलार्ध की टोपी उसी स्रोत से उत्पन्न हुई है, जो कि मक्का के रूप में है, जो कि दिलासा देने वाले से है, लेकिन फारसी कलापुश से नहीं।" अन्य शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह टोपी फारसियों से उधार ली गई थी।

इन परिकल्पनाओं से सहमत होना मुश्किल है। एनानिंस्की दफन जमीन से एक स्लैब पर एक योद्धा की छवि एक शंक्वाकार के करीब एक ही प्रकार की टोपी बताती है। इस प्रकार की गोलाकार टोपी को निकालने का सबसे आसान तरीका अनायिन युग के हेडड्रेस से है। वहां, इस टोपी के आधार पर दो विशेषताएं हैं, जो शायद, किनारे को व्यक्त करती हैं। ये डेटा, चुवाश कपड़ों और अनायिन युग के साथ समानता, तातार संस्कृति की गहरी स्थानीय जड़ों की गवाही देते हैं। इसका आधार बुल्गार है, जिस पर लंबी अवधि में बड़ी संख्या में सभी प्रकार के प्रभाव पड़े हैं।

यह भी याद रखना चाहिए कि टाटर्स के बीच प्राचीन रूपों के सबसे बड़े अवशेषों में से एक - खानाबदोश जीवन शैली के अवशेष - उन्हें फिर से प्राचीन बुल्गारों के साथ जोड़ते हैं, जिनके पास 10 वीं शताब्दी में पहले से ही अपने रोजमर्रा के जीवन में खानाबदोश जीवन के तत्व थे। . एक अवशेष के रूप में मौजूद था, जैसा कि इब्न फदलन के नोट से आंका जा सकता है।

बुल्गार से आने वाले खानाबदोश जीवन के अवशेषों के साथ, टाटर्स ने पूर्व-मुस्लिम मान्यताओं के कुछ तत्वों को बरकरार रखा, और ये बाद वाले वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों की सामान्य धार्मिक मान्यताओं के बहुत करीब हैं।

गहरी स्थानीय जड़ों को इंगित करने वाली दिलचस्प सामग्री कज़ान टाटारों की पौराणिक कथाओं द्वारा प्रदान की जाती है।

इस तथ्य के बावजूद कि 10 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही के बाद से इस क्षेत्र में इस्लाम प्रमुख धर्म बन गया, फिर भी, हाल तक, आदिवासी धर्म के कई अवशेष टाटारों के प्रतिनिधित्व में बने रहे, जो कि अन्य लोगों के विचारों के समान थे। वोल्गा और काम क्षेत्र।

इस मामले में, व्याटका-काम क्षेत्र में गहरे समय से संरक्षित पौराणिक कथा महत्वपूर्ण है। यहां, सबसे पहले, इसे ब्राउनी (ओह-ईस) में विश्वास पर ध्यान दिया जाना चाहिए; टाटर्स की नज़र में, यह लंबे बालों वाला एक बूढ़ा आदमी है। टाटर्स के पास स्थिर (अबज़ार-ईज़) का मालिक भी है, जो लोगों को एक व्यक्ति या जानवर के रूप में दिखाई देता है। इसका संबंध पशुओं से है। Oy-eise और abzar-eise, Udmurt पौराणिक कथाओं की संबंधित छवियों के समान हैं।

बिचुरा, टाटारों की पौराणिक कथाओं के अनुसार,

125 सेमी की ऊंचाई वाली एक छोटी महिला, एक पुराने हेडड्रेस के साथ, भूमिगत या स्नानागार में रहती है। बिचुरा के कारण, वे कभी-कभी घर छोड़ देते थे, या, इसके विपरीत, यह मानते थे कि बिचुरा मालिक को अमीर बनने में मदद कर रहा था। मोर्दोवियन पैन्थियन के घरों में चूल्हा की देवी युर्तवा उसके करीब खड़ी है।

वोल्गा क्षेत्र के सभी लोगों ने शैतान में विश्वास के अवशेषों को संरक्षित किया है।

तातार पौराणिक कथाओं में, वह शुरयाले नाम से रहता है गहरे जंगल, एक व्यक्ति के समान, लंबी मजबूत उंगलियां 12 सेमी तक लंबी और असामान्य रूप से लंबी निपल्स होती हैं, जिसे वह अपने कंधे पर फेंकता है। वह राहगीरों को जंगल की गहराई में ले जाना पसंद करता है, वह सवारी करना पसंद करता है। एक किंवदंती बची हुई है, जिसमें स्त्रीले का वर्णन किया गया है; वह नग्न घोड़े पर बैठी थी, पीछे की ओर, छोटे बालों वाला छोटा सिर था, उसके स्तन उसके कंधे पर लटके हुए थे। इसी तरह शुरले-अलिदा, चेचेस-न्युन्या और न्युल्स-न्युन्या - उदमुर्त पौराणिक कथा या वीर-एवे - मोर्दोवियन, या अर्सुरी - चुवाश हैं।

अल्बास्टी -

निर्जन घरों में, खाली जगह पर, खेतों में और लकड़ियों में रहने वाले दुष्ट प्राणी - लोगों को एक व्यक्ति या एक बड़ी गाड़ी, घास के ढेर, रिक, क्रिसमस ट्री के रूप में दिखाई देते हैं। अल्बास्ट एक व्यक्ति को कुचल कर मार सकता है, और वह उसका खून पीता है। चरित्र में और यहां तक ​​\u200b\u200bकि नाम से भी उनके निकटतम सादृश्य अल्बास्ट उदमुर्तोव हैं, जो मुख्य रूप से खाली घरों और स्नानघरों में रहते हैं। उसे वहां से निकालने के लिए उसके कब्जे वाली इमारतों में आग लगाना जरूरी है।

आत्माओं की कतार,

टाटर्स के विचारों के अनुसार, वह पानी में रहता है: स्यूबाबासी (पानी दादा मुख्य मालिक है), सियू-इयासे उसका बेटा है; स्यू-यानासी रूसी मत्स्यांगना के समान है। टाटारों का स्यू-बाबा उदमुर्त्स के वू-मर्ट के बहुत करीब है।

जुहू में आस्था है बड़ी दिलचस्पी -

सर्प युवती, जिसके साथ पुरातात्विक सामग्री के एक हिस्से को जोड़ना संभव है, जिसके बीच पौराणिक कथाओं के इस खंड को प्रतिबिंबित करने वाली बड़ी संख्या में वस्तुएं हैं। टाटर्स के अनुसार, 100 साल तक के सांप अपने रूप में रहते हैं; 100 वर्षों के बाद, वह एक मानव युवती (युहु) में बदल जाता है, लेकिन वह गाय, कुत्ते, बिल्ली का रूप ले सकता है।

काम क्षेत्र की पुरातात्विक सामग्री में प्राचीन काल से सांपों के चित्र मिलते हैं। उनमें से सबसे पहले ग्लैडेनोव हड्डी में पाए गए थे, जिसकी शुरुआत 6 वीं शताब्दी की है। ई.पू. सांपों के साथ-साथ, ड्रेगन के आंकड़े काफी बार पाए जाते हैं; उनमें से कई हमारे युग के उद्भव के समय की तारीखें हैं, जिसका एक उदाहरण न्यरगिंडा दफन मैदान है, जहां एक ओपनवर्क प्लेट एक महिला और उसकी पीठ पर बैठे एक बच्चे के साथ एक ड्रैगन का प्रतिनिधित्व करती है। ड्रेगन के अलग-अलग आंकड़े भी बाद के समय में तथाकथित लोमावतीव युग में पाए जाते हैं। ये चित्र, जिनकी व्याख्या करना वर्तमान में कठिन है, काम क्षेत्र के लोगों के बीच इन विचारों की गहरी पुरातनता का संकेत देते हैं। वे एक बार फिर वोल्गा टाटारों के स्थानीय आधार की पुष्टि करते हैं;

वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के साथ संबंध विशेष रूप से केरेमेट में टाटारों के विश्वास में स्पष्ट थे।

केरेमेट उस बलिदान स्थान का नाम था जहां बलिदान किया गया था, साथ ही साथ उस स्थान पर रहने वाली आत्मा भी थी। टाटारों ने केरेमेटी को बलि दी, जिसके लिए उन्होंने मवेशियों का वध किया। मुस्लिम पादरियों ने इस विश्वास के खिलाफ कड़ा संघर्ष किया। यह सभी लोगों के लिए विशिष्ट है। मध्य वोल्गा और काम क्षेत्र। तो, चुवाश केरेमेट या इरज़ामा के बीच एक चतुर्भुज वर्ग था, जो एक बाड़ से घिरा हुआ था, जहां बलिदान किया गया था। आत्मा को ही केरेमेट कहा जाता था। एक जानवर जो एक विशेष परीक्षा पास कर चुका था, आमतौर पर उसके लिए बलिदान किया जाता था। इसी तरह के विचार Uudmurts के लिए मौजूद थे, जो अधीन थे। केरेमेट या शैतान नाम से, उन्होंने अच्छे इनमार के विपरीत, बुरे भगवान को पहचान लिया। Udmurts ने Keremet को उस बलिदान स्थान को भी कहा जहां आमतौर पर इस दुष्ट आत्मा को बलिदान दिया जाता था। केरेमेट और मोर्दोवियन में एक विश्वास था, हालांकि यह चुवाश और उदमुर्त्स के बीच उतना व्यापक नहीं था। मोर्दोवियों के पास केरेमेट-शेक था - केरेमेटी की प्रार्थना। पुराने वर्षों में यह प्रार्थना पीटर्स डे के आसपास हुई थी और एक बड़े सन्टी के पास जंगल में आयोजित की गई थी। आसपास के गांवों के निवासी छुट्टी के लिए एकत्र हुए और अपने साथ रोटी, मांस, मैश और शराब लाए। पहले उन्होंने प्रार्थना की, फिर उन्होंने भोज किया और आनन्द किया।

केरेमेट से जुड़ी मोर्दोवियों के बीच दूसरी प्रार्थना को केरेमेट-ओजिस-सबन कहा जाता था - हल-हल के लिए प्रार्थना।

कुछ जगहों पर इस प्रार्थना को सबान-ओज़ी कहा जाता था। जहां गांव के पास जंगल या पेड़ थे, वहां प्रार्थना की जाती थी। प्रत्येक परिवार एक मुर्गा या ड्रेक लाता था, जिसे वे काटते थे, स्टू पकाते थे, प्रार्थना करते थे और स्टू खाते थे। ग्रोव में प्रार्थना करना मारी के बीच भी जाना जाता था और केरेमेट-अर्का नाम से जुड़ा था। छुट्टियों के लिए वहां मवेशियों का वध किया गया था।

उपरोक्त सामग्री से, यह देखा जा सकता है कि सबसे पुरातन रूप में केरेमेट में विश्वास चुवाश और उदमुर्त्स के बीच, कुछ हद तक - मोर्दोवियों के बीच मनाया गया था। निस्संदेह, केरेमेट में विश्वास के साथ मुस्लिम पादरियों के संघर्ष ने इस तथ्य को भी जन्म दिया कि टाटर्स के पास इन मान्यताओं के केवल मामूली निशान थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह प्रार्थना वोल्गा टाटारों को उनके पूर्वजों से दी गई थी। यह मानने का कोई कारण नहीं है कि पड़ोसियों से उधार लेना यहाँ है।

संक्षेप में, यह कहा जाना चाहिए कि वोल्गा टाटर्स के गठन की प्रक्रिया बहुत लंबी और जटिल है। यह मंगोल विजय के युग से शुरू नहीं हो सकता, जैसा कि आमतौर पर होता है। इस बार टाटारों के नृवंशविज्ञान में कम से कम नए तत्व लाए।

संक्षिप्त रूप में प्रकाशित।

टाटर्स एक तुर्क लोग हैं जो यूरोपीय रूस के मध्य भाग के साथ-साथ वोल्गा क्षेत्र, उरल्स, साइबेरिया, सुदूर पूर्व, क्रीमिया, साथ ही कजाकिस्तान, मध्य एशिया और चीन के राज्यों में रहते हैं। स्वायत्त गणराज्यएक्सयूएआर। तातार राष्ट्रीयता के लगभग 5.3 मिलियन लोग रूसी संघ में रहते हैं, जो देश की कुल आबादी का 4% है, वे रूसियों के बाद दूसरे स्थान पर हैं, रूस के सभी टाटर्स का 37% राजधानी में तातारस्तान गणराज्य में रहते हैं। कज़ान में राजधानी के साथ वोल्गा संघीय जिला और गणतंत्र की आबादी का अधिकांश (53%) बनाते हैं। राष्ट्रीय भाषा तातार (अल्ताई भाषाओं का एक समूह, एक तुर्क समूह, एक किपचक उपसमूह) है, इसकी कई बोलियाँ हैं। अधिकांश तातार सुन्नी मुसलमान हैं, दोनों रूढ़िवादी हैं और जो खुद को विशिष्ट धार्मिक आंदोलनों के रूप में नहीं कहते हैं।

सांस्कृतिक विरासत और पारिवारिक मूल्य

घरेलू अर्थशास्त्र और पारिवारिक जीवन शैली की तातार परंपराएँ बड़े पैमाने पर गाँवों और कस्बों में संरक्षित हैं। उदाहरण के लिए, कज़ान टाटर्स में रहते थे लकड़ी की झोपड़ी, जो केवल रूसियों से इस मायने में भिन्न था कि उनके पास एक वेस्टिबुल नहीं था और आम कमरे को एक महिला और एक पुरुष आधे में विभाजित किया गया था, जिसे एक पर्दे (चारशौ) या लकड़ी के विभाजन से अलग किया गया था। किसी भी तातार झोपड़ी में हरे और लाल रंग की छाती होना अनिवार्य था, जिसे बाद में दुल्हन के लिए दहेज के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। दीवार पर लगभग हर घर में कुरान, तथाकथित "शमाइल" से पाठ का एक फंसा हुआ टुकड़ा लटका हुआ था, यह एक ताबीज के रूप में दहलीज पर लटका हुआ था, और उस पर सुख और समृद्धि की कामना लिखी गई थी। घर और स्थानीय क्षेत्र को सजाने में कई चमकीले रसदार रंगों और रंगों का उपयोग किया गया था, अंदरूनी हिस्से को कढ़ाई से सजाया गया था, क्योंकि इस्लाम में मनुष्यों और जानवरों को चित्रित करने से मना किया जाता है, ज्यादातर कढ़ाई वाले तौलिये, बेडस्प्रेड और अन्य चीजें ज्यामितीय आभूषणों से सजाई जाती थीं।

परिवार का मुखिया पिता होता है, उसके अनुरोधों और निर्देशों को बिना किसी सवाल के पूरा किया जाना चाहिए, माँ का सम्मान विशेष स्थान पर होता है। तातार बच्चों को कम उम्र से सिखाया जाता है कि वे अपने बड़ों का सम्मान करें, छोटों को चोट न पहुँचाएँ और हमेशा वंचितों की मदद करें। टाटर्स बहुत मेहमाननवाज हैं, भले ही कोई व्यक्ति परिवार का दुश्मन हो, लेकिन वह एक अतिथि के रूप में घर आया था, वे उसे कुछ भी मना नहीं करेंगे, वे उसे खिलाएंगे, उसे पीने के लिए कुछ देंगे और उसे रात भर रहने की पेशकश करेंगे। तातार लड़कियों को विनम्र और सभ्य भावी गृहिणियों के रूप में पाला जाता है, उन्हें घर का प्रबंधन करने के लिए पहले से सिखाया जाता है और शादी के लिए तैयार किया जाता है।

तातार रीति-रिवाज और परंपराएं

अनुष्ठान एक कैलेंडर और पारिवारिक प्रकृति के होते हैं। पूर्व जुड़े हुए हैं श्रम गतिविधि(बुवाई, कटाई, आदि) और हर साल लगभग एक ही समय पर किए जाते हैं। परिवार में होने वाले परिवर्तनों के अनुसार पारिवारिक अनुष्ठानों को आवश्यकतानुसार किया जाता है: बच्चों का जन्म, विवाह संघों का समापन और अन्य अनुष्ठान।

पारंपरिक तातार शादी को मुस्लिम अनुष्ठान निकाह के अनिवार्य प्रदर्शन की विशेषता है, यह घर पर या मस्जिद में मुल्ला की उपस्थिति में होता है, उत्सव की मेज विशेष रूप से तातार राष्ट्रीय व्यंजनों से बनी होती है: चक-चक, कोर्ट, कत्यक, कोश-टेली, पेरेमायची, कयामक, आदि, मेहमान सूअर का मांस नहीं खाते हैं या शराब नहीं पीते हैं। पुरुष दूल्हा एक खोपड़ी पर रखता है, महिला दुल्हन बंद आस्तीन के साथ एक लंबी पोशाक पहनती है, उसके सिर पर एक स्कार्फ की आवश्यकता होती है।

तातार विवाह समारोहों को विवाह संघ के समापन पर दूल्हा और दुल्हन के माता-पिता के बीच प्रारंभिक समझौते की विशेषता होती है, अक्सर उनकी सहमति के बिना भी। दूल्हे के माता-पिता को कलीम का भुगतान करना होगा, जिसके आकार पर पहले से चर्चा की जाती है। यदि दूल्हा कलीम के आकार से संतुष्ट नहीं है और वह "पैसे बचाना" चाहता है, तो शादी से पहले दुल्हन को चोरी करने में कुछ भी गलत नहीं है।

जब कोई बच्चा पैदा होता है, तो उसे एक मुल्ला को आमंत्रित किया जाता है, वह एक विशेष समारोह आयोजित करता है, बच्चे के कान में फुसफुसाते हुए प्रार्थना करता है जो बुरी आत्माओं और उसके नाम को दूर कर देता है। मेहमान उपहार लेकर आते हैं, उनके लिए उत्सव की मेज रखी जाती है।

इस्लाम का बहुत बड़ा प्रभाव है सार्वजनिक जीवनटाटर्स, और इसलिए तातार लोग सभी छुट्टियों को धार्मिक लोगों में विभाजित करते हैं, उन्हें "गेटे" कहा जाता है - उदाहरण के लिए, उराजा गेटे - उपवास के अंत के सम्मान में एक छुट्टी, या कोरबन गेटे - बलिदान की छुट्टी, और धर्मनिरपेक्ष या लोक "बैरम" का अर्थ है "वसंत सौंदर्य या उत्सव।"

उराज़ा की छुट्टी पर, मुस्लिम तातार पूरा दिन प्रार्थना और अल्लाह के साथ बातचीत में बिताते हैं, उससे सुरक्षा और पापों को दूर करने के लिए कहते हैं, वे सूर्यास्त के बाद ही पी और खा सकते हैं।

ईद अल-अधा के उत्सव के दौरान, बलिदान की छुट्टी और हज की समाप्ति, इसे अच्छे की छुट्टी भी कहा जाता है, हर स्वाभिमानी मुसलमान इसे पूरा करने के बाद सुबह की प्रार्थनामस्जिद में एक बलि राम, भेड़, बकरी या गाय का वध करना चाहिए और मांस को जरूरतमंदों में बांटना चाहिए।

सबसे महत्वपूर्ण पूर्व-इस्लामी छुट्टियों में से एक सबंटू हल अवकाश है, जो वसंत ऋतु में आयोजित किया जाता है और बुवाई के काम के अंत का प्रतीक है। उत्सव की परिणति दौड़, कुश्ती या घुड़दौड़ में विभिन्न प्रतियोगिताओं और प्रतियोगिताओं का आयोजन है। इसके अलावा, उपस्थित सभी लोगों के लिए एक ट्रीट होना चाहिए - दलिया या तातार शैली के बोटका, जो पहाड़ियों या पहाड़ियों में से एक पर एक विशाल कड़ाही में आम उत्पादों से तैयार किए जाते थे। साथ ही छुट्टी के दिन बच्चों को इकट्ठा करने के लिए बड़ी संख्या में रंगीन अंडे रखना अनिवार्य था। मुख्य छुट्टीतातारस्तान गणराज्य में, सबंतुय को आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त है और हर साल कज़ान के पास मिर्नी गांव में बेरेज़ोवाया रोशचा में आयोजित किया जाता है।

वोल्गा संघीय जिले की जनसंख्या 32 मिलियन से अधिक है, जिनमें से 20 मिलियन या 67% से अधिक रूसी हैं।

पाठ्यक्रम कार्य के विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि जिले की जातीय-जनसांख्यिकीय विशेषता यह है कि रूसी संघ में यह सबसे अधिक आबादी में से एक है (यह मध्य जिले के बाद दूसरे स्थान पर है, जिसमें 38 मिलियन लोग हैं) , और साथ ही यह रूस में सबसे कम है रूसियों का हिस्सा। उत्तरी काकेशस में, जो दक्षिणी जिले का आधार बनता है, यह हिस्सा समान या थोड़ा अधिक है, जिसे दो वोल्गा क्षेत्रों के इस जिले में "स्थानांतरण" द्वारा समझाया गया है - वोल्गोग्राड और अस्त्रखान क्षेत्र, ज्यादातर रूसी रचना में।

1990 के दशक में जिले की कुल रूसी आबादी धीमी गति से बढ़ी। प्राकृतिक गिरावट पर, मुख्य रूप से कजाकिस्तान से, पड़ोसी देशों से प्रवासन प्रवाह की अधिकता के कारण, और फिर शून्य वृद्धि द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

जिले की 13% से अधिक आबादी टाटारों से बनी है, जिनकी संख्या 4 मिलियन से अधिक है। वोल्गा जिले में रहता है सबसे बड़ी संख्यारूसी संघ के टाटर्स।

रूसी और टाटार मिलकर वोल्गा क्षेत्र की पूरी आबादी का 80% हिस्सा बनाते हैं। शेष 20% में रूस में रहने वाले लगभग सभी जातीय समूहों के प्रतिनिधि शामिल हैं। जातीय समूहों में, हालांकि, केवल 9 हैं, जो कि रूस और टाटारों के साथ जिले में 97-98% आबादी बनाते हैं।

रूस में लगभग 6 मिलियन टाटार हैं। विदेशों में, 1 मिलियन टाटर्स उन राज्यों में रहते हैं जो पहले यूएसएसआर का हिस्सा थे (विशेषकर उज्बेकिस्तान और कजाकिस्तान में)। जातीय नाम "टाटर्स" बड़े और छोटे जातीय समुदायों को जोड़ता है।

उनमें से सबसे अधिक कज़ान टाटार हैं। जनसंख्या जनगणना के आंकड़ों का उपयोग करके कज़ान टाटर्स की सटीक संख्या निर्धारित करना असंभव है, क्योंकि सभी समूहों, क्रीमियन टाटारों को छोड़कर, 1994 तक के माइक्रोसेंसस को एक ही नाम से नामित किया गया था। यह माना जा सकता है कि रूसी संघ के 5.8 मिलियन टाटारों में से कम से कम 4.3 मिलियन लोग कज़ान टाटार हैं। जातीय नाम "टाटर्स" और "तातार लोगों" शब्द के बीच संबंधों के सवाल का कुछ हद तक राजनीतिकरण किया जाता है। कुछ विद्वान इस बात पर जोर देते हैं कि नृवंश "टाटर्स" टाटर्स के सभी समूहों को एकल, समेकित तातार लोगों (तातार राष्ट्र) की अभिव्यक्ति के रूप में नामित करता है। इस आधार पर, तातारस्तान गणराज्य के बाहर रहने वाले टाटर्स के समूहों के संबंध में भी एक विशेष शब्द उत्पन्न हुआ - "आंतरिक रूसी तातार प्रवासी।"

इस पाठ्यक्रम का उद्देश्य वोल्गा क्षेत्र में टाटारों के बसने और निवास की विशेषताओं पर विचार करना है।

पाठ्यक्रम कार्य के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों पर विचार करें:

वोल्गा क्षेत्र में, 2000 के दशक में टाटारों की संख्या। मुख्य रूप से प्राकृतिक वृद्धि (औसतन 0.8% प्रति वर्ष) के कारण धीरे-धीरे वृद्धि हुई।

अधिकांश टाटर्स मध्य वोल्गा क्षेत्र में बसे हुए हैं, मुख्य रूप से तातारस्तान गणराज्य में। सभी टाटर्स के एक तिहाई से अधिक वहां केंद्रित हैं - लगभग 2 मिलियन लोग। घनी आबादी वाला तातार क्षेत्र पड़ोसी गणराज्य बश्कोर्तोस्तान (जहां तातार बश्किरों से अधिक है) और आगे चेल्याबिंस्क क्षेत्र तक फैला है। बड़े समूह निचले वोल्गा क्षेत्र (अस्त्रखान टाटर्स) के साथ-साथ निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र में भी बसे हैं। टाटारों की सीमा साइबेरिया तक फैली हुई है।

जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, रूस की तातार आबादी का 32% तातारस्तान गणराज्य में रहता है। यदि हम केवल कज़ान टाटारों को लेते हैं, तो यह हिस्सा बहुत अधिक होगा: सबसे अधिक संभावना है कि यह 60% है। गणतंत्र में ही, टाटर्स सभी निवासियों का लगभग 50% बनाते हैं।

साहित्यिक तातार भाषा का आधार कज़ान टाटर्स की भाषा है, जबकि रोजमर्रा के स्तर पर क्षेत्रीय बोलियाँ और बोलियाँ संरक्षित हैं। तीन मुख्य बोलियाँ हैं - पश्चिमी, या मिशर्स्की; मध्यम, या कज़ान; पूर्वी, या साइबेरियाई।

वोल्गा-यूराल क्षेत्र में, कज़ान टाटर्स और मिशर (या मिशर) बसे हुए हैं, साथ ही एक छोटा समूह - क्रिशेंस। इन समूहों को छोटे क्षेत्रीय समुदायों में विभाजित किया गया है।

मिशर - वोल्गा-यूराल टाटर्स का दूसरा बड़ा उपखंड - भाषा और संस्कृति में कज़ान टाटर्स से कुछ अलग है (यह माना जाता है, उदाहरण के लिए, मिशर्स की परंपराओं और रोजमर्रा की विशेषताओं में पड़ोसी मोर्दोवियन के साथ समानताएं हैं)। उनका क्षेत्र, कज़ान टाटारों के क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पश्चिम और दक्षिण में स्थानांतरित कर दिया गया है। फ़ीचरमिशर - क्षेत्रीय समूहों के बीच धुंधला भेद।

Kryashen Tatars (या बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स) वोल्गा-यूराल टाटर्स के बीच उनकी इकबालिया संबद्धता के आधार पर बाहर खड़े हैं। वे रूढ़िवादी और उनके सांस्कृतिक, हर रोज और में परिवर्तित हो गए थे आर्थिक विशेषताएं(उदाहरण के लिए, अन्य Tatars के विपरीत, Kryashens लंबे समय से सुअर प्रजनन में लगे हुए हैं)। माना जाता है कि Kryashen Tatars कज़ान टाटर्स का एक समूह है, जिन्हें रूसी राज्य द्वारा कज़ान ख़ानते की विजय के बाद बपतिस्मा दिया गया था। यह समूह संख्यात्मक रूप से छोटा है और मुख्य रूप से तातारस्तान में केंद्रित है। विशेषज्ञ Kryashens के निम्नलिखित समूहों को अलग करते हैं: मोल्केवस्काया (चुवाशिया के साथ सीमा पर), प्रेडकम्स्काया (लाईशेव्स्की, पेस्ट्रेचेंस्की जिले), एलाबुगा, चिस्तोपोल।

ऑरेनबर्ग और चेल्याबिंस्क क्षेत्रों में, रूढ़िवादी टाटारों का एक छोटा समूह (लगभग 10-15 हजार लोग) हैं जो खुद को "नागायबक्स" कहते हैं। ऐसा माना जाता है कि नागायबक या तो बपतिस्मा प्राप्त नोगियों या बपतिस्मा प्राप्त कज़ान टाटारों के वंशज हैं।

न तो शोधकर्ताओं के बीच, न ही आबादी के बीच इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि इस नाम वाले टाटर्स के सभी समूह एक ही लोग हैं। हम केवल यह कह सकते हैं कि सबसे बड़ा समेकन वोल्गा-यूराल, या वोल्गा, टाटर्स की विशेषता है, जिनमें से अधिकांश कज़ान टाटार हैं। उनके अलावा, रियाज़ान क्षेत्र में रहने वाले कासिमोव टाटर्स के समूह, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के मिशर, साथ ही वोल्गा टाटर्स में क्रिएशेंस (हालांकि क्रिएशेंस के बारे में अलग-अलग राय हैं) को शामिल करने की प्रथा है।

तातारस्तान गणराज्य में रूस में स्थानीय मूल निवासियों के उच्चतम प्रतिशत में से एक है ग्रामीण इलाकों(72%), जबकि प्रवासी शहरों (55%) में प्रबल होते हैं। 1991 के बाद से, शहरों ने ग्रामीण तातार आबादी के एक शक्तिशाली प्रवासन प्रवाह का अनुभव किया है। 20-30 साल पहले भी, वोल्गा टाटारों के पास था ऊँचा स्तरप्राकृतिक वृद्धि, जो अभी भी सकारात्मक बनी हुई है; हालाँकि, यह जनसांख्यिकीय अधिभार बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है। शहरी आबादी के हिस्से के मामले में टाटर्स पहले स्थान पर हैं (रूसियों, यूक्रेनियन, बेलारूसियों के बाद)। यद्यपि टाटारों (लगभग 25%) के बीच अंतरजातीय विवाहों की एक महत्वपूर्ण संख्या है, लेकिन इससे व्यापक आत्मसात नहीं होता है। अंतरजातीय विवाह मुख्य रूप से तितर-बितर रहने वाले तातार द्वारा संपन्न होते हैं, जबकि तातारस्तान में और तातार के कॉम्पैक्ट निवास के क्षेत्रों में, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, उच्च स्तर के अंतर-जातीय विवाह होते हैं।

इस टर्म पेपर को लिखते समय, वेदर्निकोवा टी.आई., किरसानोव आर।, मखमुदोव एफ।, शकिरोव आर। और अन्य जैसे लेखकों के कार्यों का उपयोग किया गया था।

पाठ्यक्रम कार्य की संरचना: कार्य में एक परिचय, पांच अध्याय, एक निष्कर्ष, प्रयुक्त साहित्य की एक सूची शामिल है।

वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटारों का नृविज्ञान इस लोगों की उत्पत्ति का न्याय करने के लिए दिलचस्प सामग्री प्रदान करता है। मानवशास्त्रीय आंकड़ों से पता चलता है कि टाटर्स (कज़ान, मिशर, क्रिएशेंस) के सभी अध्ययन किए गए समूह एक-दूसरे के काफी करीब हैं और उनमें अंतर्निहित विशेषताओं का एक जटिल है। कई संकेतों से - स्पष्ट कोकसॉइड द्वारा, सबलापोनॉइड की उपस्थिति से, टाटर्स अन्य तुर्क लोगों की तुलना में वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों के करीब हैं।

साइबेरियाई टाटर्स, जिनमें दक्षिण साइबेरियाई मंगोलॉयड प्रकार के एक ज्ञात मिश्रण के साथ एक स्पष्ट सबलापोनोइड (यूराल) चरित्र है, साथ ही साथ अस्त्रखान टाटर्स - करागश, दागिस्तान नोगाई, खोरेज़म कराकल्पक, क्रीमियन टाटर्स, जिनकी उत्पत्ति आम तौर पर उनकी बड़ी आबादी से जुड़ी होती है। वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटारों से गोल्डन होर्डे मंगोलॉयड।

बाहरी भौतिक प्रकार के अनुसार, वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटर्स लंबे समय से कोकेशियान और मंगोलॉयड वर्णों के क्रॉस-ब्रीडिंग को दर्शाते हैं। बाद के संकेत कई अन्य तुर्क लोगों की तुलना में टाटर्स के बीच बहुत कमजोर हैं: कज़ाख, करागश, नोगिस, आदि। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं। मंगोलोइड्स के लिए, विशिष्ट विशेषताओं में से एक आंखों की ऊपरी पलक की अजीबोगरीब संरचना है, तथाकथित। एपिकैंथस तुर्कों में, एपिकैंथस (60-65%) का उच्चतम प्रतिशत याकूत, किर्गिज़, अल्ताई, टॉम्स्क टाटर्स में है। वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटर्स में, यह विशेषता कमजोर रूप से व्यक्त की जाती है (चिस्टोपोल क्षेत्र के क्रिएशेंस और मिशर में 0% से लेकर अर्स्क में 4% और कासिमोव टाटर्स में 7%)। टाटर्स के अन्य समूह, जो वोल्गा क्षेत्रों से अपनी उत्पत्ति से संबंधित नहीं हैं, में एपिकेन्थस का प्रतिशत काफी अधिक है: 12% - क्रीमियन टाटर्स, 13% - अस्त्रखान करागश, 20-28% - नोगाई, 38% - टोबोल्स्क टाटार।

दाढ़ी का विकास भी महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है जो कोकेशियान और मंगोलोइड आबादी को अलग करता है। मध्य वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स में, दाढ़ी की वृद्धि औसत स्तर से नीचे देखी जाती है, लेकिन फिर भी नोगिस, करागाश, कज़ाख और यहां तक ​​​​कि मारी और चुवाश की तुलना में अधिक है। यह देखते हुए कि कमजोर दाढ़ी वृद्धि मंगोलोइड्स की विशेषता है, जिसमें यूरेशिया के सबलापोनोइड्स भी शामिल हैं, साथ ही यह तथ्य कि उत्तर में स्थित टाटारों में दक्षिणी कज़ाकों और किर्गिज़ की तुलना में काफी अधिक बाल विकास हैं, यह माना जा सकता है कि यह प्रकट हुआ था। काफी गहन दाढ़ी वृद्धि के साथ तथाकथित पोंटिक जनसंख्या समूहों का प्रभाव। दाढ़ी बढ़ने से, टाटर्स उज्बेक्स, उइगर और तुर्कमेन्स के करीब हैं। सबसे बड़ी वृद्धि मिशर और क्रिएशेंस में देखी गई है, जो ज़काज़ान्या के टाटर्स में सबसे छोटी है।

टाटर्स में, बालों का गहरा रंगद्रव्य मुख्य रूप से नोट किया जाता है, विशेष रूप से ज़काज़ानिया और नारोवचटोव मिशर के टाटारों में। इसके साथ ही, 5-10% तक बालों के हल्के रंग भी होते हैं, विशेष रूप से चिस्तोपोल और कासिमोव टाटर्स और मिशारों के लगभग सभी समूहों के बीच। इस संबंध में, वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स वोल्गा क्षेत्र के स्थानीय लोगों की ओर बढ़ते हैं - मारी, मोर्दोवियन, चुवाश, साथ ही कराची और डेन्यूब क्षेत्र के उत्तरपूर्वी बुल्गारियाई।

सामान्य तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के टाटर्स में मुख्य रूप से कोकेशियान उपस्थिति होती है, जिसमें मंगोलॉयड विशेषताओं का एक निश्चित समावेश होता है, और लंबे समय तक क्रॉस-ब्रीडिंग या मिश्रण के संकेत होते हैं। निम्नलिखित मानवशास्त्रीय प्रकार प्रतिष्ठित हैं: पोंटिक; प्रकाश कोकेशियान; सबलैपैनॉइड; मंगोलॉयड।

पोंटिक प्रकार को एक सापेक्ष लंबे सिर, बालों और आंखों के काले या मिश्रित रंगद्रव्य, एक उच्च नाक पुल, नाक के एक झुका हुआ टिप और आधार के साथ एक उत्तल नाक पुल, और महत्वपूर्ण दाढ़ी वृद्धि की विशेषता है। ऊपर की ओर रुझान के साथ औसत वृद्धि। औसतन, इस प्रकार का प्रतिनिधित्व एक तिहाई से अधिक टाटर्स द्वारा किया जाता है - चिस्तोपोल क्षेत्र के क्रिएशेंस के बीच 28% और नारोवचटोव और चिस्टोपोल क्षेत्रों के मिशरों के बीच 61%। ज़काज़नी और चिस्तोपोल क्षेत्र के टाटारों में, यह 40-45% के भीतर उतार-चढ़ाव करता है। साइबेरियाई टाटर्स के बीच इस प्रकार को नहीं जाना जाता है। पैलियोएंथ्रोपोलॉजिकल सामग्री में, यह पूर्व-मंगोल बुल्गारों के बीच, आधुनिक में - कराची, पश्चिमी सर्कसियों और पूर्वी बुल्गारिया में स्थानीय बल्गेरियाई आबादी के साथ-साथ हंगेरियन के बीच अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है। ऐतिहासिक रूप से, इसे वोल्गा बुल्गारिया की मुख्य आबादी के साथ जोड़ा जाना चाहिए।

एक अंडाकार सिर के आकार के साथ हल्का कोकेशियान प्रकार, बालों और आंखों के हल्के रंगद्रव्य के साथ, एक मध्यम या उच्च नाक पुल के साथ, सीधे नाक पुल के साथ, एक मध्यम विकसित दाढ़ी। औसत वृद्धि। येलबुगा और चिस्तोपोल क्षेत्रों के टाटारों के बीच 16-17% से लेकर येलबुगा क्षेत्र के क्रिएशेंस के 52% तक, सभी अध्ययन किए गए टाटारों में से औसतन 17.5% का प्रतिनिधित्व किया जाता है। कई विशेषताओं (नाक आकारिकी, पूर्ण चेहरे का आकार, रंजकता) में यह पोंटिक प्रकार तक पहुंचता है। यह संभव है कि इस प्रकार तथाकथित के साथ मिलकर वोल्गा क्षेत्र में प्रवेश किया। सकलाब (श्री मर्दज़ानी के अनुसार निष्पक्ष बालों वाली), जिसके बारे में 8 वीं - 9वीं शताब्दी के अरब स्रोतों ने उन्हें लोअर, और बाद में (इब्न फदलन) और मध्य वोल्गा क्षेत्र में रखकर लिखा था। लेकिन यह नहीं भूलना चाहिए कि किपचक-पोलोव्त्सियों के बीच हल्के-रंग वाले कोकेशियान भी थे, यह कुछ भी नहीं है कि पोलोवेट्सियन का जातीय नाम "सेक्स" शब्द से जुड़ा हुआ है, यानी। हल्का लाल। यह संभव है कि इस प्रकार, उत्तरी फिन्स और रूसियों की इतनी विशेषता, वहां से टाटारों के पूर्वजों में प्रवेश कर सके।

सबलैपैनॉइड (यूराल या वोल्गा-काम) प्रकार को भी एक अंडाकार सिर के आकार की विशेषता होती है और इसमें बालों और आंखों का मिश्रित रंजकता, कम नाक के पुल के साथ एक चौड़ी नाक, एक खराब विकसित दाढ़ी और एक छोटा, मध्यम चौड़ा चेहरा होता है। कुछ विशेषताओं के साथ (पलकों का एक महत्वपूर्ण रूप से विकसित गुना, एक सामयिक एपिकैंथस, कमजोर दाढ़ी वृद्धि, चेहरे का कुछ चपटा होना), यह प्रकार मंगोलॉयड के करीब है, लेकिन बाद के संकेतों को दृढ़ता से चिकना कर दिया है। मानवविज्ञानी इस प्रकार को क्षेत्र में पुरातनता में गठित मानते हैं पूर्वी यूरोप केयूरो-एशियाई मंगोलोइड्स और स्थानीय कोकेशियान आबादी के मिश्रण से। वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटर्स में, यह २४.५% द्वारा दर्शाया गया है, मिशरों में सबसे कम (8-10%) और Kryashens में अधिक (३५-४०%)। यह वोल्गा-काम के स्थानीय फिनो-उग्रिक लोगों की सबसे विशेषता है - मारी, उदमुर्त्स, कोमी, आंशिक रूप से मोर्दोवियन और चुवाश। जाहिर है, वह पूर्व-बल्गेरियाई और बल्गेरियाई समय में फिनो-उग्रिक लोगों के तुर्कीकरण के परिणामस्वरूप टाटर्स में प्रवेश कर गया, क्योंकि पूर्व-मंगोल समय की बल्गेरियाई सामग्रियों में पहले से ही सबलैपैनॉयड प्रकार हैं।

मंगोलोइड प्रकार, गोल्डन होर्डे के टाटर्स की विशेषता और उनके वंशजों के बीच संरक्षित - नोगिस, अस्त्रखान करगश, साथ ही पूर्वी बश्किरों, आंशिक रूप से कज़ाख, किर्गिज़, आदि के बीच, मध्य वोल्गा और उरल्स के टाटर्स के बीच। शुद्ध फ़ॉर्मउत्पन्न नहीं होता। कोकसॉइड घटकों (पोंटिक प्रकार) के साथ मिश्रित राज्य में, यह औसतन 14.5% (क्रिएशेंस में 7-8% से ज़काज़ान क्षेत्र के टाटारों में 21% तक) में पाया जाता है। इस प्रकार, जिसमें दक्षिण साइबेरियाई और मध्य एशियाई मंगोलोइड दोनों के संकेत शामिल हैं, हुनो-तुर्किक समय के बाद से वोल्गा और यूराल क्षेत्रों की मानवशास्त्रीय सामग्रियों में नोट किया जाना शुरू होता है, यानी। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से, यह प्रारंभिक बुल्गार बोल्शे-तरखान कब्रगाह में भी जाना जाता है। इसलिए, वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटारों की मानवशास्त्रीय संरचना में इसका समावेश किसी भी तरह से केवल मंगोल आक्रमण और गोल्डन होर्डे के समय से नहीं जोड़ा जा सकता है, हालांकि उस समय यह तेज हो गया था।

मानवशास्त्रीय सामग्री से पता चलता है कि प्राचीन समय के मंगोलोइड घटकों के साथ मुख्य रूप से कोकेशियान आबादी के क्रॉस ब्रीडिंग की कठिन परिस्थितियों में तातार लोगों के भौतिक प्रकार का गठन किया गया था। कोकसॉइड और मंगोलॉयड विशेषताओं की सापेक्ष गंभीरता के संदर्भ में, वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के टाटर्स (औसत स्कोर - 34.9) उज़्बेक (34.7), अजरबैजान (39.1), कुमाइक्स (39.2) रूसी (39.4), कराची (39.9) के बीच हैं। ), गागौज (34.0) और तुर्कमेन्स (30.2)।

नृवंशविज्ञान ऐतिहासिक रूप से यूराल-वोल्गा ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र, क्रीमिया, पश्चिमी साइबेरिया और लिथुआनिया की तातार आबादी की तुर्क-भाषी आबादी में मूल रूप से उलझा हुआ था, लेकिन अपनी मूल भाषा खो दी थी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वोल्गा-यूराल और क्रीमियन टाटर्स स्वतंत्र जातीय समूह हैं।

वोल्गा-यूराल टाटर्स के साथ साइबेरियाई और अस्त्रखान टाटर्स के दीर्घकालिक संपर्क, विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तेज हुए, के महत्वपूर्ण जातीय परिणाम थे। XIX की दूसरी छमाही में - XX सदी की शुरुआत में। एक नए जातीय समुदाय - तातार राष्ट्र में मध्य वोल्गा-उराल, अस्त्रखान और साइबेरियाई टाटारों के एकीकरण की एक सक्रिय प्रक्रिया थी। वोल्गा-यूराल क्षेत्र के टाटर्स अपनी बड़ी संख्या और सामाजिक-आर्थिक, साथ ही साथ सांस्कृतिक उन्नति के कारण राष्ट्र के मूल बन गए। इस राष्ट्र की जटिल जातीय संरचना को निम्नलिखित आंकड़ों (19 वीं शताब्दी के अंत में) द्वारा चित्रित किया गया है: इसमें वोल्गा-यूराल टाटर्स में 95.4%, साइबेरियन टाटर्स - 2.9%, अस्त्रखान - 1.7% थे।

वर्तमान चरण में, तातारस्तान गणराज्य के बिना टाटर्स के बारे में बात करना असंभव है, जो तातार राष्ट्र का केंद्र है। लेकिन अ तातार जातिकिसी भी तरह से तातारस्तान के ढांचे तक सीमित नहीं है। और सिर्फ बिखरी बस्ती की वजह से नहीं। तातार लोग, होने गहरा इतिहासऔर सहस्राब्दी सांस्कृतिक परंपराएं, लेखन सहित, पूरे यूरेशिया से जुड़ी हुई हैं। इसके अलावा, इस्लाम की सबसे उत्तरी चौकी होने के कारण, तातार और तातारस्तान इस्लामी दुनिया और पूर्व की महान सभ्यता के हिस्से के रूप में कार्य करते हैं।

टाटर्स सबसे बड़े तुर्क-भाषी जातीय समूहों में से एक हैं। कुल संख्या 6.48.7 हजार लोग। (1989)। तातार तातारस्तान गणराज्य की मुख्य आबादी (1.765.4 हजार लोग) हैं, 1.120.7 हजार लोग बश्कोर्तोस्तान में रहते हैं, उदमुर्तिया में 110.5 हजार लोग, मोर्दोविया में 47.3 हजार लोग, और मारी एल - 43.8 हजार, चुवाशिया - 35.7 हजार . सामान्य तौर पर, तातार आबादी का बड़ा हिस्सा - 4/5 से अधिक रूसी संघ (5.522 हजार लोग) में रहते हैं, संख्या के मामले में दूसरा स्थान लेते हैं। इसके अलावा, सीआईएस देशों में एक महत्वपूर्ण संख्या में टाटर्स रहते हैं: कजाकिस्तान में - 327.9 हजार लोग, उजबेकिस्तान - 467.8 हजार लोग, ताजिकिस्तान - 72.2 हजार लोग, किर्गिस्तान - 70.5 हजार लोग। ।, तुर्कमेनिस्तान - 39.2 हजार लोग। अजरबैजान - 28 हजार लोग, यूक्रेन में - 86.9 हजार लोग, बाल्टिक देशों (लिथुआनिया, लातविया और एस्टोनिया) में लगभग 14 हजार लोग। दुनिया के बाकी हिस्सों (फिनलैंड, तुर्की, अमेरिका, चीन, जर्मनी, ऑस्ट्रेलिया, आदि) में भी एक महत्वपूर्ण प्रवासी है। इस तथ्य के कारण कि अन्य देशों में टाटर्स की संख्या का एक अलग पंजीकरण कभी नहीं किया गया है, विदेशों में तातार आबादी की कुल संख्या (विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 100 से 200 हजार लोगों के अनुसार) निर्धारित करना मुश्किल है।

वोल्गा क्षेत्र के टाटारों को दो बड़े में विभाजित किया गया है जातीय समूह(सबथनोस): कज़ान टाटर्स और मिशर।

कज़ान टाटर्स और मिशारों के बीच का मध्यवर्ती समूह कासिमोव टाटर्स (उनके गठन का क्षेत्र, कासिमोव शहर, रियाज़ान क्षेत्र और इसके वातावरण) से बना है। जातीय-इकबालिया समुदाय का प्रतिनिधित्व बपतिस्मा लेने वाले क्रिशेन टाटर्स द्वारा किया जाता है। क्षेत्रीय एकता के कारण और पड़ोसी लोगों के प्रभाव में, इन समूहों में से प्रत्येक ने, बदले में, नृवंशविज्ञान समूहों का गठन किया, जिनकी भाषा, संस्कृति और रोजमर्रा की जिंदगी में कुछ ख़ासियतें हैं। तो, कज़ान टाटर्स के बीच, शोधकर्ता नुकरत (चेपेत्स्क), पर्म, टेप्टीयर्स के नृवंशविज्ञान समूह आदि को अलग करते हैं। स्थानीय विशेषताएं भी क्रिएशेंस (नागायबक्स, मोल्केव्स, इलाबुगा, चिस्टोपोल, आदि) में मौजूद हैं। मिशर को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया गया है - उत्तरी, सर्गच, भाषा के अनुसार "क्लटर", और दक्षिणी, टेम्निकोव्स्की, भाषा के अनुसार "क्लैक"।

इसके अलावा, बार-बार प्रवास के परिणामस्वरूप, मिशरों के बीच कई क्षेत्रीय उपसमूह भी बन गए हैं: दायां किनारा, बायां किनारा या ट्रांस-वोल्गा, यूराल।

जातीय नाम टाटर्स एक राष्ट्रव्यापी है, साथ ही एक राष्ट्र बनाने वाले सभी समूहों का मुख्य स्व-नाम है। अतीत में, टाटर्स के पास अन्य स्थानीय नृवंशविज्ञान भी थे - मोसेलमैन, कज़ानली, बुल्गारियाई, मिशर, टिप्टर, केरेशेन, नागायबेक, केचिम, आदि। एक राष्ट्र के गठन की शर्तों के तहत (19 वीं शताब्दी का दूसरा भाग), प्रक्रिया राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और उनकी एकता के प्रति जागरूकता का विकास शुरू हुआ। ... लोकप्रिय वातावरण में होने वाली उद्देश्य प्रक्रियाओं को राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों द्वारा मान्यता दी गई थी, जिसने एक सामान्य जातीय नाम प्राप्त करने के नाम पर स्थानीय स्व-नामों के परित्याग में योगदान दिया। उसी समय, टाटारों के सभी समूहों को एकजुट करने वाला सबसे व्यापक जातीय नाम चुना गया था। 1926 की जनगणना के समय तक, अधिकांश टाटर्स खुद को टाटर्स मानते थे।

वोल्गा टाटारों का जातीय इतिहास अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हुआ है। उनके मुख्य समूहों - मिशर, कासिमोव और कज़ान टाटर्स के गठन की अपनी विशेषताएं थीं। कज़ान टाटारों के नृवंशविज्ञान के प्रारंभिक चरण आमतौर पर वोल्गा बुल्गार से जुड़े होते हैं, जिनकी जातीय संरचना विषम थी, और उनके विभिन्न समूहों ने विकास का एक लंबा सफर तय किया। तुर्किक जनजाति के अलावा, बुल्गार उचित, ऐसी जनजातियां जैसे बर्सिल, एसेगल्स, साविर (सुवर) और अन्य ज्ञात हैं। इनमें से कुछ जनजातियों की उत्पत्ति हुननिक पर्यावरण में वापस जाती है, जिसे बाद में खज़रों के बीच उल्लेख किया गया था। फिनो-उग्रिक समूहों ने बुल्गारों के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वोल्गा-काम बुल्गारिया के हिस्से के रूप में), कई जनजातियों और उत्तर-आदिवासी संरचनाओं से, बुल्गार राष्ट्रीयता का गठन किया गया था, जो पूर्व-मंगोल समय में समेकन की प्रक्रिया से गुजर रहा था।

आठवीं - प्रारंभिक XIII सदी के दौरान स्थापित। 1236 में मंगोल आक्रमण से जातीय संबंध टूट गए। विजेताओं ने शहरों और गांवों को नष्ट कर दिया, विशेष रूप से देश के केंद्र में स्थित गांवों को। बुल्गार का हिस्सा उत्तर में (प्रेडकामी क्षेत्रों में) और पश्चिम में (वोल्गा क्षेत्र में) पलायन करता है। इन प्रवासों के परिणामस्वरूप, वोल्गा बुल्गारों की बस्ती की उत्तरी सीमा को अशित नदी के बेसिन में स्थानांतरित कर दिया गया था। बुल्गारों के अलग-अलग छोटे समूह चेप्ट्सा नदी में घुस गए, जिससे चेपेट्स या नुकरत टाटारों का जातीय आधार तैयार हो गया।

मंगोल विजय के बाद, वोल्गा बुल्गारिया गोल्डन होर्डे का हिस्सा बन गया। वोल्गा टाटर्स सहित बुल्गार और उनके वंशजों के जातीय इतिहास में गोल्डन होर्डे की अवधि, तुर्क-भाषी दुनिया के साथ संपर्कों को मजबूत करने की विशेषता है। XIII-XIV सदियों के एपिग्राफिक स्मारक। संकेत मिलता है कि गोल्डन होर्डे की आबादी की विशेषता, किपचक भाषा के तत्वों को मजबूत करने की दिशा में बुल्गार भाषा ने कुछ बदलावों का अनुभव किया। यह न केवल संस्कृतियों की बातचीत से, बल्कि किपचक और अन्य तुर्क-भाषी जनजातियों के समेकन की प्रक्रिया द्वारा भी समझाया गया है। XIV सदी के उत्तरार्ध से शुरू होकर, विशेष रूप से तैमूर (1361) द्वारा बुल्गारिया की नई हार के बाद, ट्रांस-काम क्षेत्र से प्रेडकामी (आधुनिक कज़ान के क्षेत्र में) के लिए बुल्गारों का बड़े पैमाने पर प्रवास है। 15वीं शताब्दी के मध्य में। यहाँ एक सामंती राज्य का गठन हुआ - कज़ान ख़ानते। रूसी इतिहास अपनी आबादी को नए बुल्गार या बुल्गार कहते हैं, जो कज़ानियों द्वारा बोली जाती है, और बाद में कज़ान टाटारों द्वारा। इस क्षेत्र में बुल्गारों का जातीय विकास फिनो-उग्रिक आबादी की निकटता से प्रभावित था।

वोल्गा बुल्गारिया और गोल्डन होर्डे के युग के दौरान आबादी के तुर्किक, तुर्किक उग्रिक और फिनिश समूहों के एक जटिल मिश्रण के परिणामस्वरूप मिशरों का जातीय गठन ओका-सुरस्क इंटरफ्लूव में हुआ था। गोल्डन होर्डे के पतन के दौरान, उन्होंने खुद को गोल्डन होर्डे राजकुमार बेहान के क्षेत्र में पाया, बाद में नारोवचटोव रियासत। यह क्षेत्र जल्दी ही मास्को राज्य के आर्थिक और राजनीतिक प्रभाव के क्षेत्र में प्रवेश कर गया।

एक स्वतंत्र समूह के रूप में कासिमोव टाटर्स का गठन कासिमोव खानटे (1452-1681) के ढांचे के भीतर हुआ, जो मॉस्को और कज़ान के बीच एक बफर रियासत थी, जो पूरी तरह से रूसी राज्य पर निर्भर थी। जनसंख्या पहले से ही 15 वीं शताब्दी में थी। जातीय रूप से विषम था और इसमें विदेशी गोल्डन होर्डे आबादी (प्रमुख स्तर), मिशर, मोर्दोवियन, थोड़ी देर बाद के रूसी शामिल थे, जिनका उनकी संस्कृति पर एक निश्चित प्रभाव था।

XVI सदी के मध्य से। टाटर्स का जातीय इतिहास रूसी बहुराष्ट्रीय राज्य के ढांचे के भीतर होने वाली जातीय प्रक्रियाओं के साथ विविध संबंधों द्वारा निर्धारित किया गया था, जिसमें 1552 से कज़ान की हार और कब्जे के बाद, कज़ान टाटर्स शामिल थे।

मध्य युग में टाटारों के जातीय क्षेत्रों ने एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया: क्रीमिया, निचला और मध्य वोल्गा क्षेत्र (उरल्स के हिस्से के साथ), पश्चिमी साइबेरिया। व्यावहारिक रूप से उसी क्षेत्र में, टाटर्स XVI - जल्दी में रहते थे। XX सदियों। हालाँकि, इस अवधि के दौरान, टाटारों के बीच गहन प्रवासन प्रक्रियाएँ भी देखी गईं। वे वोल्गा-यूराल टाटारों के बीच विशेष रूप से तीव्र थे। मध्य वोल्गा क्षेत्र से उरल्स तक टाटर्स का सक्रिय पुनर्वास कज़ान खानटे के परिसमापन के बाद शुरू हुआ, हालांकि उरल्स के कुछ क्षेत्रों में तातार और उनके पूर्वज पहले रहते थे। उरल्स में टाटर्स के पुनर्वास का शिखर पहले गिर गया XVIII का आधामें। इसके कारण बढ़े हुए सामाजिक-आर्थिक उत्पीड़न, हिंसक ईसाईकरण के साथ क्रूर धार्मिक उत्पीड़न आदि से जुड़े हैं। इसके लिए धन्यवाद, 18 वीं शताब्दी के मध्य में उरल्स में टाटर्स की संख्या। यूराल-वोल्गा क्षेत्र के टाटर्स का 1/3 हिस्सा बना।

सुधार के बाद की अवधि के दौरान, उत्तरी और उत्तरपूर्वी कजाकिस्तान के माध्यम से मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों से प्रवासी टाटर्स पश्चिमी साइबेरिया और मध्य एशिया में चले गए। माना क्षेत्र से टाटर्स के प्रवास की एक और दिशा रूस के यूरोपीय भाग और ट्रांसकेशिया के औद्योगिक क्षेत्रों में पुनर्वास थी। XVIII में वोल्गा-यूराल टाटर्स - जल्दी। XX सदियों। अस्त्रखान क्षेत्र और पश्चिमी साइबेरिया की तातार आबादी का एक ध्यान देने योग्य हिस्सा बन गया। अस्त्रखान क्षेत्र में, 18 वीं शताब्दी के अंत में उनका हिस्सा। 30 के दशक में 13.2% के लिए जिम्मेदार। XIX सदी। -17.4%, और XX सदी की शुरुआत में। - लोअर वोल्गा क्षेत्र की कुल तातार आबादी का 1/3 से अधिक हो गया। पश्चिमी साइबेरिया में, एक समान तस्वीर देखी गई: 19 वीं शताब्दी के अंत तक। पश्चिमी साइबेरिया के सभी टाटर्स में प्रवासी टाटर्स की हिस्सेदारी 17% थी।

ऐतिहासिक रूप से, टाटर्स के सभी समूहों में शहरी निवासियों का ध्यान देने योग्य स्तर था, खासकर स्वतंत्र खानों के अस्तित्व की अवधि के दौरान। हालाँकि, कज़ान, अस्त्रखान और साइबेरियन खानों को मास्को राज्य में शामिल करने के बाद, टाटारों के शहरी स्तर में तेजी से कमी आई।

18वीं-19वीं शताब्दी के सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप। टाटारों के बीच शहरीकरण की प्रक्रिया काफी गहन रूप से विकसित होने लगी। फिर भी, शहरीकरण कम रहा - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में वोल्गा - यूराल टाटर्स की कुल आबादी का 4.9%। XX सदी अधिकांश तातार शहरवासी इस क्षेत्र के बड़े शहरों में रहते थे - कज़ान, ऊफ़ा, ऑरेनबर्ग, समारा, सिम्बीर्स्क, सेराटोव, निज़नी नोवगोरोड, कोस्त्रोमा, पेन्ज़ा, येकातेरिनबर्ग, पर्म, चेल्याबिंस्क, ट्रिट्स्क, आदि में। इसके अलावा, मध्य से अप्रवासी वोल्गा क्षेत्र और यूराल रूस के यूरोपीय भाग (मास्को, सेंट पीटर्सबर्ग, कीव, आदि), ट्रांसकेशिया (बाकू में), मध्य एशिया और पश्चिमी साइबेरिया के कई शहरों में रहते थे। 20 वीं शताब्दी में तातार आबादी के वितरण में बहुत महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। 1950-1960 की अवधि में विशेष रूप से गहन शहरीकरण प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, देश की तातार आबादी के आधे से अधिक शहरी निवासी बन गए। १९७९-०९ में। तातार शहरवासियों की हिस्सेदारी 63 से बढ़कर 69% हो गई। टाटर्स अब पूर्व सोवियत संघ के सबसे शहरीकृत लोगों में से एक हैं।

टाटर्स का पारंपरिक धर्म सुन्नी इस्लाम है, जिसमें क्रिशेन ईसाइयों के एक छोटे समूह को छोड़कर, जो 16 वीं -18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए थे। ऐतिहासिक स्रोतों और पुरातात्विक खुदाई के अनुसार, आधुनिक टाटारों के पूर्वजों, बुल्गार, ने 9वीं शताब्दी के पहले दशकों में इस्लाम में शामिल होना शुरू किया, और यह प्रक्रिया 922 में वोल्गा बुल्गारिया के आधिकारिक धर्म के रूप में इस्लाम की घोषणा के साथ समाप्त हुई। .

इस्लाम की स्वीकृति ने उन्नत अरब-मुस्लिम संस्कृति से परिचित होने का अवसर खोल दिया, पूर्व में व्यापक वैज्ञानिक, दार्शनिक, साहित्यिक और कलात्मक विचारों के वोल्गा-काम क्षेत्र में व्यापक पैठ। और इसने, बदले में, स्वयं बुल्गारों के बीच संस्कृति, वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शिक्षा की नींव रखी गई, प्रशिक्षण प्रणाली को समायोजित किया जा रहा है। मुस्लिम स्कूल था सबसे महत्वपूर्ण कारकराष्ट्रीय समेकन और आत्म-संरक्षण।

1552 में रूसियों द्वारा कज़ान खानते की विजय के बाद टाटर्स के लिए कठिन परीक्षण गिर गए। उस समय से, इस्लाम के खिलाफ राज्य और चर्च का एक व्यवस्थित आक्रमण शुरू होता है, खासकर 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से, सम्राट पीटर I का शासन। उन लोगों पर आर्थिक दबाव जो बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे: अन्य धर्मों के जमींदारों की भूमि को संप्रभु की सदस्यता दी गई थी, नए बपतिस्मा लेने वालों को 3 साल के लिए कर लाभ दिया गया था, और उन पर सभी शुल्क थे "अविश्वास" में रहने वाले मुस्लिम टाटारों के कंधों पर स्थानांतरित हो गया। मिशनरियों ने मुस्लिम कब्रिस्तानों को अपवित्र किया, निर्माणाधीन लोगों की नींव में कब्रें रखी गईं। रूढ़िवादी चर्च... 1742 के डिक्री के अनुसार, मस्जिदों का विनाश शुरू हुआ: कज़ान जिले में दो महीने में, मौजूदा 536 मस्जिदों में से, 418 तोड़ी गईं, सिम्बीर्स्क प्रांत में - 130 - 98 से, अस्त्रखान प्रांत में - 40 से - 29.

टाटार इसे बर्दाश्त नहीं कर सके: एक तरफ, वे उन क्षेत्रों में सामूहिक रूप से भागने लगे जहां जीवन आसान था। इन क्षेत्रों में सबसे अधिक सुलभ उरल्स, ट्रांस-वोल्गा थे; दूसरी ओर, उन्होंने कई विद्रोहों में सक्रिय भाग लिया, जिनमें शामिल हैं: किसान युद्धई. पुगाचेव (1773-75) के नेतृत्व में, जिन्होंने सामंती रूस की सभी नींव को हिला दिया। टाटर्स के बीच इस टकराव में, इस्लाम और मुस्लिम पादरियों का एकजुट प्रभाव और भी अधिक बढ़ गया। पूर्व-रूसी काल में भी तातार इतिहासजब इस्लाम ने प्रमुख वैचारिक पदों पर कब्जा कर लिया, तो इसने लोगों के आध्यात्मिक जीवन में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई, जितनी कि 16 वीं - मध्य 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के उत्पीड़न और उत्पीड़न की अवधि के दौरान। न केवल संस्कृति, बल्कि जातीय पहचान के विकास में इस्लाम ने एक बड़ी भूमिका निभानी शुरू कर दी। जाहिर तौर पर यह कोई संयोग नहीं है कि XVIII-XIX सदियों में। वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के कई तातार, अपनी जातीयता का निर्धारण करते हुए, खुद को मुसलमान कहना पसंद करते थे।

तातार लोगों ने निरंकुशता और रूढ़िवाद के आध्यात्मिक जुए के खिलाफ संघर्ष में अपने ऐतिहासिक चेहरे का बचाव किया, लेकिन अस्तित्व के लिए इस संघर्ष ने कम से कम दो शताब्दियों के लिए धर्मनिरपेक्ष संस्कृति और सामाजिक विचार के विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में देरी की। इसे 18 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में फिर से शुरू किया गया था, जब वोल्गा क्षेत्र और यूराल के मुसलमानों के बीच राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विकास से भयभीत निरंकुशता ने अपनी रणनीति बदल दी। कैथरीन II के सुधारों ने मुस्लिम पादरियों को वैध कर दिया - ऑरेनबर्ग आध्यात्मिक सभा खोली गई, तातार पूंजीपति वर्ग के विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाई गईं, सामाजिक विचार का धर्मनिरपेक्षीकरण। सामाजिक परिवर्तन की आवश्यकता महसूस करने वाली और मध्ययुगीन विचारधारा और परंपराओं के हठधर्मिता से हटने वाली ताकतें धीरे-धीरे परिपक्व हो रही हैं, एक सुधारवादी-नवीकरण आंदोलन का गठन किया जा रहा है, जिसे जादीवाद कहा जाता है: धार्मिक, सांस्कृतिक और, अंत में, राजनीतिक सुधारवाद ( XVIII के अंत- जल्दी। XX सदियों)।

XX सदी की शुरुआत तक तातार समाज में। इस्लामी सुधारकों की तीन पीढ़ियां बदल गई हैं। G. Utyz-Imani और अबू-नस्र अल Kursavi उनकी पहली पीढ़ी के हैं। दूसरी पीढ़ी के धार्मिक सुधारकों के मुख्य और सबसे प्रमुख प्रतिनिधि शिगाबुद्दीन मरजानी थे। धार्मिक सुधार का सार इस्लामी विद्वता की अस्वीकृति और इस्लाम को समझने के नए तरीकों की खोज था।

पिछली पीढ़ी के मुस्लिम सुधारकों की गतिविधि तातार समाज में सांस्कृतिक सुधारवाद के विकास की अवधि और जदीदों को राजनीति में खींचने के चरण में गिर गई। इसलिए, 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत के तातार में मुस्लिम सुधारवाद की दो मुख्य विशेषताएं हैं: इस्लाम को संस्कृति के ढांचे में देखने की इच्छा और राजनीति में सक्रिय भागीदारी। यह शुरुआती XX सदी के आमूल-चूल सुधार के माध्यम से सुधारकों की यह पीढ़ी है। धर्मनिरपेक्षता की ओर तातार-मुस्लिम उम्मा के आंदोलन को सुनिश्चित किया। मुस्लिम सुधारकों की इस पीढ़ी के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि रिजाउद्दीन फखरुतदीनोव, मूसा यारुल्ला बिगी, गबदुल्ला बूबी, जियाउद्दीन कमाली और अन्य थे।

मुस्लिम सुधारकों की गतिविधियों का मुख्य परिणाम तातार समाज का एक शुद्ध इस्लाम में संक्रमण था जो समय की आवश्यकताओं को पूरा करता था। इन विचारों ने सबसे पहले शिक्षा प्रणाली के माध्यम से लोगों के जनसमूह में गहराई से प्रवेश किया है: मुद्रित सामग्री के माध्यम से जदीदी मेकटेब्स और मदरसे। XX सदी की शुरुआत तक मुस्लिम सुधारकों, टाटारों की गतिविधियों के परिणामस्वरूप। आस्था मूल रूप से संस्कृति से अलग हो गई थी, और राजनीति एक स्वतंत्र क्षेत्र बन गई, जहां धर्म पहले से ही एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर लिया।

सेराटोव क्षेत्र में टाटर्स का भारी बहुमत हनीफाइट दिशा के सुन्नी मुसलमान हैं। वोल्गा लोगों के सामूहिक ईसाईकरण की नीति, जिसे 18 वीं -19 वीं शताब्दी में tsarist सरकार द्वारा सक्रिय रूप से अपनाया गया था, को सफलता नहीं मिली।

पूर्व-क्रांतिकारी समय में, प्रांत के सभी तातार गांवों में मस्जिदें काम करती थीं।

सोवियत काल के दौरान, विशेष रूप से 30 के दशक में, अधिकांश मस्जिदों को नष्ट कर दिया गया था, उनमें से कुछ को स्कूलों, क्लबों, दुकानों, प्राथमिक चिकित्सा पदों और गोदामों में बदल दिया गया था। केवल कुछ गाँवों में ही मस्जिदें चलती रहीं, हालाँकि अधिकांश आधिकारिक पादरियों का दमन किया गया था, और उनके कार्यों को स्थानीय बुजुर्गों द्वारा किया जाता था।

आज सेराटोव क्षेत्र में 20 मस्जिद और 2 मदरसे हैं। सेराटोव क्षेत्र (DUMSO) के मुसलमानों का आध्यात्मिक प्रशासन बनाया गया था।

ग्रामीण क्षेत्रों में नवनिर्मित स्थापत्य की दृष्टि से मस्जिदें पुरानी महला मस्जिदों की पूरी तरह से नकल करती हैं, जबकि उनके आकार, संख्या और खिड़कियों के आकार में वृद्धि की गई है, और उनमें से कुछ ईंटों से बनी हैं।

तातार भाषा तुर्किक भाषाओं के किपचक समूह के तथाकथित किपचक-बल्गार उपसमूह में शामिल है। शाब्दिक शब्दों में, यह बश्किर, फिर कराकल्पक, कज़ाख, नोगाई, बलकार, उज़्बेक और कुमायक भाषाओं के लिए सबसे बड़ी आत्मीयता को दर्शाता है।

यूनेस्को के अनुसार, तातार भाषा दुनिया की 14 सबसे संचारी भाषाओं में से एक है। यह लोगों के साथ मिलकर बनाया गया था - वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में इस भाषा के वाहक, अन्य संबंधित और असंबंधित भाषाओं के साथ निकट संचार में। फिनो-उग्रिक (मारी, मोर्दोवियन, उदमुर्ट, ओल्ड हंगेरियन), अरबी, फारसी, स्लाव भाषाओं के एक निश्चित प्रभाव का अनुभव किया। तो, भाषाविदों का मानना ​​​​है कि ध्वन्यात्मकता (स्वर पैमाने को बदलना, आदि) के क्षेत्र में वे विशेषताएं, जो एक तरफ, वोल्गा-तुर्किक भाषाओं को आपस में जोड़ती हैं, और दूसरी तरफ, दूसरों का विरोध करती हैं तुर्क भाषाफिनो-उग्रिक भाषाओं के साथ उनके जटिल संबंधों का परिणाम है।

टाटर्स की स्थानीय भाषा को 3 बोलियों में विभाजित किया गया है: पश्चिमी (मिशर्स्की), मध्य (कज़ान-तातार) और पूर्वी (साइबेरियाई-तातार)। इससे पहले मध्य XIXसी, पुरानी तातार साहित्यिक भाषा ने कार्य किया। सबसे पहले जीवित साहित्यिक स्मारक- Kyisa और Yosif की कविता। यह भाषा, चगताई (पुरानी उज़्बेक) साहित्यिक भाषा के करीब है, लेकिन ओटोमन भाषा के एक निश्चित प्रभाव का भी अनुभव करती है। इसमें अरबी और फारसी से बड़ी संख्या में उधार शामिल थे। इस सब ने पुरानी तातार साहित्यिक भाषा को जनता के लिए समझना मुश्किल बना दिया, और इसका इस्तेमाल पूर्व-राष्ट्रीय काल की अन्य साहित्यिक भाषाओं की तरह, वैज्ञानिकों, लेखकों, धार्मिक और राज्य (राजनयिकों) की एक पतली परत द्वारा किया गया था।

XIX सदी के उत्तरार्ध से। कज़ान-तातार बोली के आधार पर, लेकिन मिशर्स्की की ध्यान देने योग्य भागीदारी के साथ, आधुनिक तातार राष्ट्रीय भाषा का गठन शुरू होता है, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में समाप्त हुआ। तातार भाषा के सुधार में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - दूसरा XIX का आधा- XX सदियों की शुरुआत। (1905 तक) और 1905-1917। पहले चरण में, राष्ट्रीय भाषा के निर्माण में मुख्य भूमिका कयूम नसीरी की थी। यह वह था जिसने साहित्यिक भाषा को और अधिक तातार बनाने की मांग की थी। 1905-1907 की क्रांति के बाद। तातार भाषा के सुधार के क्षेत्र में स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई है: साहित्यिक भाषा का स्थानीय भाषा के साथ अभिसरण है, इसमें एक शब्दावली तंत्र विकसित किया जा रहा है।

बहुत आवश्यकवर्णमाला और वर्तनी में भी सुधार हुआ। अरबी वर्णमाला, जिस पर तातार लेखन मध्य युग से आधारित था (इस अवधि से पहले एक तुर्किक रन था), तातार भाषा की ख़ासियत के लिए पर्याप्त रूप से अनुकूलित नहीं था। पत्र सुधार का विधायी समेकन 1920 के अंत में "वर्णमाला और वर्तनी पर" डिक्री को अपनाने के साथ हुआ, साथ ही सभी स्कूलों के लिए तातार लेखन की अनिवार्य प्रकृति पर शिक्षा के पीपुल्स कमिसर के निर्णय के साथ और डिक्री में उल्लिखित सभी प्रकाशन। उसी समय, अरबी अक्षरों की वर्तनी में सुधार के लिए काम शुरू हुआ (1926 में पूरा हुआ), जो मुद्रण, समाचार पत्रों, पत्रिकाओं और लेखन के प्रकाशन के लिए महत्वपूर्ण हैं। हालाँकि, पहले से ही 1929 में, लैटिन वर्णमाला को पेश किया गया था, वैसे, तातार भाषा के ध्वन्यात्मकता के अनुकूल, और 1939 से - रूसी वर्णमाला। 1990 के दशक से, लैटिन ग्राफिक्स को पेश करने का सवाल फिर से उठाया गया है।

XIX सदी के अंत तक। वोल्गा-यूराल टाटर्स के बीच, दो प्रकार के एक इकबालिया (मुस्लिम) स्कूल का वर्चस्व था: प्राथमिक - मेकटेबे और माध्यमिक - मदरसा, जो पैरिशियन की कीमत पर बनाए रखा गया था। इनका नेटवर्क बहुत व्यापक था। वे न केवल बड़े शहरों और गांवों में, बल्कि सबसे दूरदराज के गांवों में भी काम करते थे। इसलिए, 1912 में केवल कज़ान प्रांत में 232 मदरसे और 1,067 मेकटेब थे, जिनमें लगभग 84 हजार लोग पढ़ते थे। और पूरे रूस में 779 मदरसे और 8117 मेकटेब थे, जहाँ लगभग 270 हजार छात्रों ने मुस्लिम शिक्षा प्राप्त की।

XIX सदी के अंत से। नई-पद्धति (जादीवादी) स्कूल दिखाई दिए और व्यापक हो गए, जिनमें से पाठ्यक्रम में धर्मनिरपेक्ष विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल थी। टाटर्स के बीच साक्षरता मुख्य रूप से उनकी मूल भाषा में थी - 1897 में, 87.1% तातार भाषा में साक्षर थे, 1926 में - 89%।

इसने, बदले में, आबादी के बीच मुद्रित सामग्री के व्यापक वितरण में योगदान दिया। 1913 तक, टाटारों ने राष्ट्रीय पुस्तकों के प्रचलन में दूसरा स्थान प्राप्त किया रूस का साम्राज्य, केवल रूसियों के लिए उपज और प्रकाशित पुस्तकों की संख्या के मामले में तीसरे स्थान पर (रूसी को छोड़कर बड़ी संख्या में किताबें केवल लातवियाई में प्रकाशित हुईं)। लोककथाओं के कार्यों के प्रकाशन द्वारा धार्मिक के साथ-साथ मुख्य स्थान पर कब्जा कर लिया गया था, उपन्यास, पाठ्यपुस्तकें, विभिन्न कैलेंडर, इतिहास की पुस्तकें, दर्शनशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, आदि। ये सभी पुस्तक उत्पाद, न केवल कज़ान में, बल्कि वोल्गा क्षेत्र के कई शहरों, उरल्स, सेंट पीटर्सबर्ग, आदि में प्रकाशित हुए, पूरे टाटर्स के क्षेत्र में वितरित किए गए। लगभग हर बड़े तातार गाँव में पुस्तक विक्रेता थे। यह नेक काममुल्ला, शकीर्ड लगे हुए थे।

XX सदी की शुरुआत में। टाटारों ने पत्रिकाओं का एक व्यापक नेटवर्क तैयार किया। राजधानी शहरों में वोल्गा-यूराल क्षेत्र के लगभग सभी बड़े शहरों (अस्त्रखान, कज़ान, समारा, ऊफ़ा, ऑरेनबर्ग, ट्रॉट्स्क, सेराटोव, सिम्बीर्स्क, आदि) में समाचार पत्र और पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। वैसे, शुरुआत में प्रकाशित। XX सदी समारा टाटर्स के अखबार को "न्यू फोर्स" - "याना केच" कहा जाता था।

सोवियत काल में, राज्य को शिक्षा की सामग्री पर नियंत्रण के हस्तांतरण के संबंध में, पूरी तरह से कम्युनिस्ट विचारधारा के अधीन, तातार स्कूल धीरे-धीरे अपनी स्थिति खो रहा है। यहां तक ​​​​कि ग्रामीण क्षेत्रों में, शिक्षा का रूसी में अनुवाद किया जा रहा है (1960 के दशक की शुरुआत से सबसे अधिक सक्रिय), शैक्षणिक स्कूल और संस्थान जो शिक्षकों को उनकी मूल भाषा में प्रशिक्षित करते हैं, उन्हें बंद किया जा रहा है। तातार भाषा में पत्रिकाओं का पूर्ण बहुमत भी बंद है, खासकर तातारस्तान के बाहर।

भाषाविदों के अनुसार, एक एकल तातार बोली, जिसमें विशिष्ट विशेषताएं हैं, अभी तक सेराटोव क्षेत्र के क्षेत्र में नहीं बनी हैं। चूंकि अधिकांश बसने वाले मिशारों में से थे, इसलिए इस विशेष समूह की भाषा की ख़ासियत सेराटोव क्षेत्र के उत्तर-पश्चिम में टाटारों की बोली में देखी जाती है। उसी समय, मिशारों के साथ घनिष्ठ संपर्क, जो एक घुटी हुई बोली वाले क्षेत्रों से चले गए, साथ ही मध्य (कज़ान-तातार) बोली और अन्य पड़ोसी लोगों की बोलियों ने स्थानीय विशिष्टता के उद्भव में योगदान दिया। भाषाविदों ने इस बोली को मिशर बोली की मेलेकेस बोली कहा। इसी समय, क्षेत्र के पूर्वी जिलों में, एक दम घुटने वाली बोली के साथ बस्तियों को संरक्षित किया गया है।

पशुपालन - चारागाह स्टालों ने एक अधीनस्थ भूमिका निभाई। वे मवेशियों और छोटे जुगाली करने वालों को रखते थे। स्टेपी ज़ोन में, झुंड महत्वपूर्ण थे। टाटारों की विशेषता है विशेष प्यारघोड़े को। कुक्कुट पालन आम था, खासकर मुर्गियां और हंस। बागवानी और बागवानी खराब विकसित थे। मधुमक्खी पालन पारंपरिक था: पूर्व में जहाज पर, XIX-XX सदियों में। - मधुशाला।

कृषि के साथ-साथ व्यापार और शिल्प का बहुत महत्व था: फसल के लिए उद्यमशील कृषि के क्षेत्रों में मौसमी कार्य, आदि। और कारखानों, कारखानों, खानों, शहरों के लिए (बाद वाले अक्सर मिशर और कासिमोव टाटर्स द्वारा उपयोग किए जाते थे)। टाटर्स चमड़े के प्रसंस्करण "कज़ान मोरक्को", "बल्गेरियाई युफ़्ट" में अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध थे। व्यापार और व्यापार और मध्यस्थ गतिविधि उनके लिए प्रमुख थे। उन्होंने व्यावहारिक रूप से प्रांत में छोटे व्यापार पर एकाधिकार कर लिया; प्रसोल के अधिकांश खरीदार तातार भी थे।

XX सदी के अंत में। टाटर्स, रूस के सबसे शहरीकृत लोगों में से एक बन गए हैं, दोनों गणतंत्र और विदेश में, मुख्य रूप से औद्योगिक उत्पादन में कार्यरत हैं: तेल उत्पादन में, पेट्रोकेमिकल उत्पादों के उत्पादन में, मैकेनिकल इंजीनियरिंग, उपकरण बनाने आदि में। दूसरी ओर, तातारस्तान अत्यधिक विकसित कृषि का गणराज्य है, जो अनाज और पशुधन उत्पादों का एक महत्वपूर्ण उत्पादक है।

सेराटोव टाटारों की पारंपरिक आर्थिक गतिविधि कृषि योग्य खेती और सहायक पशुपालन थी। 16 वीं शताब्दी के बाद से, कृषि को तीन-क्षेत्र के आधार पर विशिष्ट कृषि योग्य उपकरणों के उपयोग के साथ किया गया है: एक भारी पहिया हल - "सबन", एक क्लब, विकर और बाद में एक फ्रेम हैरो के साथ दो-कूल्टर हल - "तिरमा"। अनाज फसलों का सेट, साथ ही उनके प्रसंस्करण की विधि, वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों की तरह ही थी। बागवानी और बागवानी खराब विकसित थे।

मवेशी प्रजनन (पशुपालन) में एक स्टाल चरित्र था, झुंड में बड़े और छोटे जुगाली करने वालों का वर्चस्व था। घोड़े का मांस टाटारों का प्रिय भोजन था। कुक्कुट पालन व्यापक रूप से प्रचलित था। धार्मिक निषेधों के अनुसार, सूअर का मांस नहीं खाया जाता था, यही वजह है कि सूअरों को व्यावहारिक रूप से नहीं रखा जाता था।

टाटर्स ने भी शिल्प विकसित किए: गहने, चमड़ा, महसूस किया।

पारंपरिक रूप से इस्लाम को मानने वाले लोगों के बीच टाटर्स वोल्गा संघीय जिले के सबसे अधिक जातीय समूह हैं। 2002 की जनगणना के अनुसार, वोल्गा संघीय जिले के क्षेत्र में 4 मिलियन 063 हजार टाटर्स रहते हैं, जिनमें से 2 मिलियन से अधिक तातारस्तान गणराज्य में हैं।

1917 तक, टाटार नामक जातीय समुदायों की सूची अब की तुलना में बहुत व्यापक थी। रूसी स्रोतों में, टार्टर्स को कभी-कभी काकेशस, मध्य एशिया के तुर्क-भाषी लोगों, तथाकथित अज़रबैजानियों, बलकार, शोर, याकूत कहा जाता था।

वर्तमान में, विभिन्न जातीय समूह, जिन्हें आधिकारिक आंकड़ों और वैज्ञानिक अनुसंधान में टाटर्स कहा जाता है, मुख्य रूप से भाषाओं की निकटता से एकजुट होते हैं: उनमें से लगभग सभी तुर्क भाषाओं के किपचक उपसमूह की भाषाएं बोलते हैं।

तातार भाषा रूस के क्षेत्र में लेखन की सबसे प्राचीन परंपराओं में से एक है। यहां तक ​​​​कि बुल्गार, वर्तमान वोल्गा टाटारों के पूर्ववर्तियों के पास एक रूनिक लिपि थी। जैसे-जैसे इस्लामीकरण आगे बढ़ा, रूनिक लिपि को अरबी लिपि से बदल दिया गया। पुरानी तातार साहित्यिक भाषा 16-19 शताब्दियों में अरबी ग्राफिक्स के आधार पर बनाई गई थी। 1927 में, तातार पत्र का लैटिन लिपि में अनुवाद किया गया था, 1939 में - सिरिलिक में छह अक्षरों के साथ रूसी में अनुपस्थित ध्वनियों को व्यक्त करने के लिए। तातार भाषा का व्याकरण 19 वीं शताब्दी के अंत से विकसित किया गया है।

साहित्यिक तातार भाषा का आधार कज़ान टाटर्स की भाषा है, क्षेत्रीय बोलियाँ और बोलियाँ रोजमर्रा के स्तर पर संरक्षित हैं। तीन मुख्य बोलियाँ हैं: पश्चिमी (मिशर्स्की), (कज़ान), पूर्वी (साइबेरियाई)।

कज़ान टाटारों की रोजमर्रा की जीवन संस्कृति एक कृषि अर्थव्यवस्था के आधार पर बनाई गई थी, इस्लाम ने रोजमर्रा की संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

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