जाति का अस्तित्व। भारत की जाति व्यवस्था: मूल और अवशेष

भारत में जाति व्यवस्था समाज को विभिन्न समूहों में विभाजित करती है। कई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि इस घटना की जटिलता के कारण जाति समूहों के आकार को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना लगभग असंभव है।

संक्षेप में, जाति व्यवस्था धार्मिक परंपराओं पर आधारित है और सामाजिक-पारिस्थितिक परिवर्तनों से प्रभावित है।

शब्द "जाति" स्वयं पुर्तगाली - कास्ट से आया है, जिसका अर्थ है "जीनस, मूल, शुद्ध नस्ल।"

हालांकि 1950 के भारतीय संविधान ने जाति समानता, जाति के अवशेष की घोषणा की जनसंपर्कआज तक देश में संरक्षित है।

दो जाति अवधारणाएं

स्वयं भारतीयों के पास वर्ग व्यवस्था का समग्र रूप से वर्णन करने के लिए कोई शब्द नहीं है।
वे इसे सामाजिक आधार पर विभाजित करते हैं (ये रिवाज प्राचीन वैदिक समाज से आते हैं, जिसे वर्ण कहा जाता है) या जन्म से (जिसका अर्थ है विरासत द्वारा एक पेशेवर व्यवसाय का हस्तांतरण और जिसे जाति कहा जाता है)।

आधुनिक जाति के रूप उन सामाजिक परिवर्तनों का परिणाम हैं जो उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुए और ब्रिटिश उपनिवेश के दौरान तेज हो गए, जिसने कई सामाजिक वर्गों को औपनिवेशिक प्रशासन में काम करने के लिए मजबूर किया।

जाति व्यवस्था "वर्ण"

वर्ण शब्द का अर्थ रंग होता है। यह प्रणाली प्राचीन हिंदू साहित्य पर आधारित है और चार मुख्य श्रेणियों में विभाजित है, जिनकी उत्पत्ति वैदिक समाज में हुई है।

• पुजारी, वैज्ञानिक (ब्राह्मण)

• युद्ध, शासक (क्षत्रिय)

• शिल्पकार, व्यापारी (वैश्य)

• नौकर, भाड़े पर काम करने वाले (शूद्र)

जो उपरोक्त श्रेणियों में फिट नहीं होते थे वे अछूत जातियों के समूह के थे, जिन्हें दलित (उत्पीड़ित) या परिया कहा जाता है।

प्राचीन भारत में पहले तीन वर्णों के प्रतिनिधियों को "द्वि-जन्म" भी कहा जाता था। उनका दूसरा जन्म बचपन में किया जाने वाला एक विशेष संस्कार और वेदों के पवित्र ज्ञान में दीक्षा माना जाता था।

जाति जाति व्यवस्था

"जाति" शब्द का अर्थ ही जन्म है। कई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि यह जाति व्यवस्था वर्णों के मिश्रण से उत्पन्न हुई है। प्रारंभ में, वे यूरोपीय मध्ययुगीन संघों से मिलते-जुलते थे: उनमें से प्रत्येक के पास अपने स्वयं के शासी निकाय (पंचायत) और पारस्परिक सहायता की प्रणालियाँ थीं। वर्तमान में लगभग तीन हजार जातियां हैं। एक जाति की संख्या कई सौ से लेकर कई मिलियन लोगों तक हो सकती है। आज नई विशिष्टताओं के उद्भव से जाति की नई जातियों का निर्माण होता है।

जाति व्यवस्था का क्या प्रभाव है?

जाति व्यवस्था समाज के सदस्यों के बीच बातचीत के नियम है जो कब्जा करते हैं विभिन्न पदपदानुक्रम में। सीमाओं में शामिल हैं:

* सामाजिक संबंध: उच्च जातियां निचली जातियों के साथ संबंधों में सीमित हैं * भौगोलिक अलगाव: ऊपरी जातियां केंद्र में रहती हैं, निचली जातियां परिधि में रहती हैं * अमीर ऊंची जातियां गरीब निचली जातियों का शोषण करती हैं * भारत को जाति आधारित हिंसा का सामना करना पड़ा . २००५ की संयुक्त राष्ट्र की रिपोर्ट के अनुसार: http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr2004_dl_sheth.pdf १९९६ में दलितों के खिलाफ ३०,००० से अधिक हिंसा की घटनाएं हुई थीं। जातियां और आधुनिक भारत

देश का संविधान निचली जातियों के खिलाफ भेदभाव को अवैध बनाता है:

*स्वतंत्रता की घोषणा के बाद* सार्वजनिक नीतिभारत का उद्देश्य जाति की बाधाओं को दूर करना है * सकारात्मक कार्रवाई का उदय, जिसमें निचली जातियों के सदस्यों के लिए रोजगार और शिक्षा में सरकारी कोटा शामिल है * इस नीति के उचित आवेदन के लिए, स्थानीय प्राधिकरण हजारों समुदायों और जातियों को योग्य बनाते हैं * सबसे निचली जातियों को विशेष प्राप्त होता है स्थिति * इस व्यवस्था के तहत निम्न सामाजिक स्थिति - अधिक लाभ

जाति, एक शब्द मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू समाज के बुनियादी विभाजन के लिए लागू होता है। इसका उपयोग किसी भी सामाजिक समूह को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है जो समूह व्यवहार के कठोर मानदंडों का पालन करता है और बाहरी लोगों को अपने रैंक में अनुमति नहीं देता है। भारतीय जाति की मुख्य विशेषताएं हैं: सजातीय विवाह (विशेष रूप से जाति के सदस्यों के बीच विवाह); वंशानुगत सदस्यता (किसी अन्य जाति में स्थानांतरित होने की व्यावहारिक असंभवता के साथ); अन्य जातियों के प्रतिनिधियों के साथ भोजन साझा करने के साथ-साथ उनके साथ शारीरिक संपर्क करने पर प्रतिबंध; समग्र रूप से समाज के पदानुक्रमित ढांचे में प्रत्येक जाति के निश्चित स्थान की मान्यता; पेशा चुनने पर प्रतिबंध; अंतर्जातीय सामाजिक संबंधों के नियमन में जातियों की स्वायत्तता।

इतिहास

वर्णों की उत्पत्ति ... सबसे ज़्यादा शुरुआती कामसंस्कृत साहित्य में यह ज्ञात है कि भारत की प्रारंभिक बस्ती (लगभग 1500 से 1200 ईसा पूर्व) की अवधि के दौरान आर्य बोलियों को बोलने वाले लोग पहले से ही चार मुख्य वर्गों में विभाजित थे, जिन्हें बाद में "वर्ण" (Skt। "रंग") कहा जाता था। : ब्राह्मण (पादरी), क्षत्रिय (योद्धा), वैश्य (व्यापारी, चरवाहे और किसान) और शूद्र (नौकर और मजदूर)।

हिंदू पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं और मानते हैं कि जो अपनी जाति के नियमों का पालन करता है, भावी जीवनजन्म से उच्च जाति में जन्म लेता है, जो इन नियमों को तोड़ता है वह सामाजिक स्थिति खो देगा। मेटेम्पसाइकोसिस भी देखें।

जातियों का लचीलापन ... पूरे भारतीय इतिहास में, जाति संरचना ने परिवर्तन के सामने उल्लेखनीय स्थिरता दिखाई है। यहां तक ​​​​कि सम्राट अशोक (269-232 ईसा पूर्व) द्वारा बौद्ध धर्म के फलने-फूलने और इसे राज्य धर्म के रूप में अपनाने से वंशानुगत समूहों की व्यवस्था प्रभावित नहीं हुई। हिंदू धर्म के विपरीत, बौद्ध धर्म एक सिद्धांत के रूप में जाति विभाजन का समर्थन नहीं करता है, लेकिन साथ ही जाति भेद के पूर्ण उन्मूलन पर जोर नहीं देता है।

हिंदू धर्म के उदय के समय, जो बौद्ध धर्म के पतन के बाद, चार वर्णों की एक सरल, जटिल प्रणाली से, एक जटिल बहुपरत प्रणाली विकसित हुई, जिसने विभिन्न के विकल्प और सहसंबंध का एक सख्त क्रम बनाया। सामाजिक समूह... इस प्रक्रिया के दौरान, प्रत्येक वर्ण ने कई स्वतंत्र अंतर्विवाही जातियों (जाति) के लिए एक रूपरेखा निर्धारित की। न तो मुस्लिम आक्रमण, जो मुगल साम्राज्य के गठन के साथ समाप्त हुआ, और न ही ब्रिटिश शासन की स्थापना ने समाज के जाति संगठन की मूलभूत नींव को हिलाया नहीं। बुद्ध और बौद्ध धर्म भी देखें; हिंदू धर्म।

आधुनिक भारत में जातियां ... भारतीय जातियाँ वस्तुतः असंख्य हैं। चूंकि प्रत्येक नामित जाति कई पॉडकास्ट में विभाजित है, इसलिए उन सामाजिक इकाइयों की संख्या की गणना करना भी असंभव है जिनमें जाति की न्यूनतम आवश्यक विशेषताएं हैं। जाति व्यवस्था के महत्व को कम आंकने की आधिकारिक प्रवृत्ति ने एक दशक में एक बार होने वाली जनगणना में संबंधित कॉलम को गायब कर दिया है। वी पिछली बार 1931 (3000 जातियों) में जातियों की संख्या की जानकारी प्रकाशित हुई थी। लेकिन इस आंकड़े में सभी स्थानीय पॉडकास्ट शामिल नहीं हैं जो अलग-अलग सामाजिक समूहों के रूप में कार्य करते हैं।

यह व्यापक रूप से माना जाता है कि आधुनिक भारतीय राज्य में जातियों ने अपना पूर्व अर्थ खो दिया है। हालांकि, घटनाओं के विकास से पता चला है कि यह मामले से बहुत दूर है। गांधी की मृत्यु के बाद कांग्रेस और भारत सरकार द्वारा लिया गया रुख विवादास्पद है। इसके अलावा, सार्वभौमिक मताधिकार और मतदाताओं का समर्थन करने के लिए राजनेताओं की आवश्यकता ने कॉर्पोरेट भावना और आंतरिक जाति एकता को नया महत्व दिया है। नतीजतन, जाति हित बन गए हैं महत्वपूर्ण कारकचुनाव प्रचार के दौरान।

जातियों की प्रकृति

ब्राह्मणी... एक ठेठ . में ग्रामीण इलाकोंजाति पदानुक्रम की उच्चतम परत एक या एक से अधिक ब्राह्मण जातियों के सदस्यों द्वारा बनाई गई है, जो जनसंख्या के ५ से १०% तक हैं। इन ब्राह्मणों में कई ज़मींदार, कुछ गाँव के क्लर्क और मुनीम या मुनीम, और उपासकों का एक छोटा समूह है जो स्थानीय मंदिरों और मंदिरों में अनुष्ठान करते हैं। प्रत्येक ब्राह्मणवादी जाति के सदस्य केवल अपने स्वयं के दायरे में विवाह करते हैं, हालांकि यह संभव है कि पास के क्षेत्र के समान पॉडकास्ट से संबंधित परिवार की दुल्हन से विवाह किया जाए। ब्राह्मणों को हल नहीं चलाना चाहिए या कुछ प्रकार के शारीरिक श्रम नहीं करना चाहिए; उन में से स्त्रियां घर में सेवा कर सकती हैं, और भूमि के स्वामी बटाई पर तो काम करते हैं, परन्तु हल जोतते नहीं। ब्राह्मणों को भी रसोइया या घरेलू नौकर के रूप में काम करने की अनुमति है।

एक ब्राह्मण अपनी जाति के बाहर बना भोजन खाने का हकदार नहीं है, लेकिन अन्य सभी जातियों के सदस्य ब्राह्मण के हाथों से भोजन ले सकते हैं। भोजन के चयन में ब्राह्मण अनेक निषेधों का पालन करता है। वैष्णव जाति के सदस्य (भगवान विष्णु की पूजा करते हुए) चौथी शताब्दी से शाकाहार का पालन करते हैं, जब यह व्यापक हो जाता है; ब्राह्मणों की कुछ अन्य जातियाँ जो शिव (शैव ब्राह्मणों) की पूजा करती हैं, सिद्धांत रूप में, हार नहीं मानतीं मांस के व्यंजनलेकिन निचली जातियों के आहार में शामिल जानवरों के मांस से परहेज करें।

ब्राह्मण अधिकांश उच्च या मध्यम जातियों के परिवारों में आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हैं, सिवाय उन लोगों के जिन्हें "अशुद्ध" माना जाता है। ब्राह्मण पुजारी, साथ ही कई धार्मिक आदेशों के सदस्य, अक्सर "जाति के संकेतों" से पहचाने जाते हैं - उनके माथे पर सफेद, पीले या लाल रंग से चित्रित पैटर्न। लेकिन ऐसे निशान केवल मुख्य संप्रदाय से संबंधित होने का संकेत देते हैं और इस व्यक्ति को एक उपासक के रूप में चित्रित करते हैं, उदाहरण के लिए, विष्णु या शिव, न कि किसी विशेष जाति या पॉडकास्ट के विषय के रूप में।

ब्राह्मण, दूसरों की तुलना में, उन व्यवसायों और व्यवसायों का पालन करते हैं जो उनके वर्ण द्वारा प्रदान किए गए थे। कई शताब्दियों से, शास्त्री, शास्त्री, पादरी, वैज्ञानिक, शिक्षक और अधिकारी उनके बीच से निकले हैं। 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में वापस। कुछ क्षेत्रों में, ब्राह्मण सभी कमोबेश महत्वपूर्ण सरकारी पदों के 75% तक थे।

शेष आबादी के साथ सहभागिता में, ब्राह्मण पारस्परिकता की अनुमति नहीं देते हैं; इस प्रकार, वे अन्य जातियों के सदस्यों से धन या उपहार स्वीकार करते हैं, लेकिन वे स्वयं कभी भी किसी अनुष्ठान या औपचारिक प्रकृति के उपहार नहीं बनाते हैं। ब्राह्मण जातियों में पूर्ण समानता नहीं है, लेकिन उनमें से निम्नतम भी शेष उच्च जातियों से ऊपर है।

क्षत्रिय:... ब्राह्मणों के बाद, सबसे प्रमुख पदानुक्रमित स्थान पर क्षत्रिय जातियों का कब्जा है। ग्रामीण क्षेत्रों में, वे शामिल हैं, उदाहरण के लिए, जमींदार, संभवतः पूर्व से संबंधित सत्तारूढ़ घरानों(उदाहरण के लिए, उत्तर भारत में राजपूत राजकुमारों के साथ)। ऐसी जातियों में पारम्परिक व्यवसाय सम्पदा में प्रशासकों और विभिन्न प्रशासनिक पदों और सैनिकों में सेवा के काम हैं, लेकिन अब ये जातियाँ पूर्व शक्ति और अधिकार का आनंद नहीं लेती हैं। एक अनुष्ठानिक संबंध में, क्षत्रिय ब्राह्मणों के ठीक पीछे खड़े होते हैं और सख्त जाति सजातीय विवाह का पालन भी करते हैं, हालांकि वे एक निचली पॉडकास्ट (हाइपरगैमी नामक एक संघ) की लड़की के साथ विवाह की अनुमति देते हैं, लेकिन एक महिला किसी भी मामले में पॉडकास्ट पर एक पुरुष से शादी नहीं कर सकती है। उसके अपने से। अधिकांश क्षत्रिय मांस खाते हैं; वे ब्राह्मणों से भोजन लेने के हकदार हैं, लेकिन किसी अन्य जाति से नहीं।

वैश्यसी... "द्वितीय" जातियों की तीसरी श्रेणी में व्यापारी, दुकानदार और सूदखोर शामिल हैं। ये जातियां ब्राह्मणों की श्रेष्ठता को पहचानती हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि क्षत्रिय जातियों के प्रति ऐसा रवैया दिखाएं; एक नियम के रूप में, वैश्य भोजन के संबंध में नियमों का अधिक सख्ती से पालन करते हैं, और वे अनुष्ठान संदूषण से बचने के लिए और भी अधिक सावधान रहते हैं। पारंपरिक पेशावैश्य व्यापार और बैंकिंग की सेवा करते हैं, वे शारीरिक श्रम से दूर रहते हैं, लेकिन कभी-कभी वे भूमि की खेती में सीधे भाग लिए बिना, जमींदारों और ग्राम उद्यमियों के खेतों के प्रबंधन में शामिल होते हैं।

"शुद्ध" शूद्र... उपरोक्त "दो बार जन्म लेने वाली" जातियों के सदस्य किसी भी ग्रामीण क्षेत्र के निवासियों का केवल एक अल्पसंख्यक हैं, जबकि अधिकांश कृषि आबादी में एक या एक से अधिक जातियां होती हैं, जिन्हें शूद्रों की "शुद्ध" जातियां कहा जाता है। यद्यपि ऐसी जातियाँ चौथे वर्ण में सम्मिलित हैं, इसका अर्थ यह नहीं है कि वे में निम्नतम स्तर पर आसीन हैं सामाजिक वर्गीकरण: ऐसे कई क्षेत्र हैं जहां किसान जाति अपने आकार और स्थानीय भूमि के एक महत्वपूर्ण हिस्से के स्वामित्व के कारण खेलती है। महत्वपूर्ण भूमिकासामाजिक और राजनीतिक मुद्दों को हल करने में भूमिका। प्राचीन काल में, शूद्रों की किसान जातियों ने क्षेत्र में शासन करने वाले क्षत्रियों के राजनीतिक वर्चस्व को मान्यता दी थी, लेकिन आज ये संबंध अतीत की बात हैं, और क्षत्रिय जमींदारों की श्रेष्ठता केवल कर्मकांड की दृष्टि से ही पहचानी जाती है, और तब भी हर बार नहीं। किसान ब्राह्मणों को पारिवारिक मौलवी के रूप में नियुक्त करते हैं और व्यापारी जातियों के माध्यम से अपनी उपज का विपणन करते हैं। "शुद्ध" शूद्रों के कुछ व्यक्ति ब्राह्मणों, जमींदारों, व्यापारियों से भूखंडों के पट्टेदार के रूप में कार्य कर सकते हैं।

सभी किसान जातियाँ अंतर्विवाही हैं, और भले ही उनकी स्थिति लगभग समान हो, जैसा कि कई क्षेत्रों में होता है, जाति के बाहर विवाह की अनुमति नहीं है। कृषक जातियों में भोजन के सेवन से संबंधित नियम "द्वि-जन्म" की तुलना में कम सख्त हैं, वे मांस खाते हैं। उनके नुस्खे भी सामाजिक कृत्यों के लिए बहुत अधिक जगह छोड़ते हैं, उदाहरण के लिए, विधवाओं और तलाकशुदा महिलाओं के विवाह की अनुमति देते हैं, जो कि "दो बार जन्म लेने वाले" के बीच सख्त वर्जित है।

निम्न शूद्र... उन शूद्रों के नीचे जो व्यस्त हैं कृषि, ऐसी कई जातियाँ हैं जिनका पेशा अत्यधिक विशिष्ट है, लेकिन आमतौर पर उन्हें कम सम्मानजनक माना जाता है। ये कुम्हार, लोहार, बढ़ई, जुझारू, बुनकर, मक्खन बनाने वाले, आसवनी, राजमिस्त्री, नाई, संगीतकार, चर्मकार, कसाई, मैला ढोने वाले और कई अन्य की जातियाँ हैं। इन जातियों के सदस्यों से यह अपेक्षा की जाती है कि वे अपने पुश्तैनी पेशे या व्यापार को आगे बढ़ाएं; हालाँकि, यदि कोई शूद्र भूमि अधिग्रहण करने में सक्षम है, तो उनमें से कोई भी कृषि में संलग्न हो सकता है। कई कारीगरों और अन्य पेशेवर जातियों के सदस्य रहे हैं पारंपरिक रिश्तेउच्च जातियों के प्रतिनिधियों के साथ, जिसमें सेवाओं का प्रावधान शामिल है, जिसके लिए कोई वेतन नहीं दिया जाता है, लेकिन सालाना पारिश्रमिक जारी किया जाता है। यह भुगतान गाँव के प्रत्येक प्रांगण द्वारा किया जाता है जिसके अनुरोध दी गई पेशेवर जाति द्वारा पूरी की जाती है। उदाहरण के लिए, एक लोहार के पास ग्राहकों का अपना मंडल होता है, जिसके लिए वह पूरे साल इन्वेंट्री और अन्य धातु उत्पादों का निर्माण और मरम्मत करता है, जिसके लिए उसे बदले में दिया जाता है। एक निश्चित मात्राअनाज

न छूने योग्य... जिनके पेशे में ग्राहक के शारीरिक स्पर्श की आवश्यकता होती है (उदाहरण के लिए, नाई या कपड़े धोने में माहिर लोग) अपने से ऊपर की जातियों के सदस्यों की सेवा करते हैं, लेकिन कुम्हार या लोहार पूरे गाँव के लिए काम करते हैं, चाहे ग्राहक किसी भी जाति का हो। चमड़े की पोशाक या जानवरों के वध जैसे व्यवसायों को स्पष्ट रूप से अपवित्र माना जाता है, और जबकि काम समुदाय के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, जो लोग इसे करते हैं उन्हें अछूत माना जाता है। कई मायनों में वे हिंदू समाज से बाहर हैं, उन्हें "बहिष्कृत", "निम्न", "पंजीकृत" जातियां कहा जाता था, और गांधी ने व्यंजना "हरिजन" ("भगवान के बच्चे") का प्रस्ताव रखा, जो व्यापक हो गया। इन जातियों के सदस्यों को "शुद्ध" जातियों के घरों में जाने और उनके कुओं से पानी लेने की मनाही है। कुछ समय पहले तक, अधिकांश हिंदू मंदिर अछूतों के लिए बंद थे, यहां तक ​​कि ऊंची जातियों के लोगों के पास कदमों की निर्धारित संख्या से अधिक आने पर भी प्रतिबंध था। जाति बाधाओं की प्रकृति ऐसी है कि यह माना जाता है कि हरिजन "शुद्ध" जातियों के सदस्यों को अपमानित करना जारी रखते हैं, भले ही उन्होंने लंबे समय से अपने जाति व्यवसाय को त्याग दिया हो और कृषि जैसे अनुष्ठानिक तटस्थ गतिविधियों में लगे हों। यद्यपि अन्य सामाजिक व्यवस्थाओं और स्थितियों में, उदाहरण के लिए, एक औद्योगिक शहर में या ट्रेन में होने के कारण, एक अछूत उच्च जातियों के सदस्यों के साथ शारीरिक संपर्क कर सकता है और उन्हें अपवित्र नहीं कर सकता है। मूल गांवअस्पृश्यता उससे अविभाज्य है, चाहे वह कुछ भी करे।

आर्थिक अन्योन्याश्रय ... विभिन्न पेशेवर जातियां आर्थिक रूप से अन्योन्याश्रित हैं और उनके कार्य प्रतिस्पर्धी के बजाय पूरक हैं। प्रत्येक जाति को कुछ ऐसे कार्य करने का अधिकार है जो अन्य जातियों द्वारा निषिद्ध हैं। किसी दिए गए इलाके में इसके सदस्य आमतौर पर रिश्तेदारों का एक घनिष्ठ समूह बनाते हैं जो अन्य जातियों को सेवाओं के प्रावधान के लिए प्रतिस्पर्धा नहीं करते हैं, लेकिन आपसी समझौते से ग्राहकों को आपस में बांटते हैं। इस कारण से, वे जाति पदानुक्रम के ऊपरी स्तरों पर खड़े जातियों के सदस्यों के संबंध में एक लाभप्रद स्थिति में हैं, जिन्हें अपने विवेक पर लोहार, नाई या अपने कपड़े धोने वाले व्यक्ति को बदलने की मनाही है।

प्रतिस्पर्धा की कमी भूमि काश्तकारों पर लागू नहीं होती है। हालांकि पारंपरिक किसान जातियां हैं, जिनके वंशज कभी कुम्हार या बुनकर नहीं बनेंगे, जुताई विशेष रूप से वंशानुगत नहीं है और किसी भी जाति के सदस्य को भूमि की खेती में लगाया जा सकता है। जहां भी कारीगरों का एक समूह बहुत बड़ा हो जाता है और ग्राहकों की कमी होती है, या जहां मशीन से बने सामानों के उद्भव से बेरोजगारी पैदा होती है, जो अब पारंपरिक पेशे से दूर नहीं रह सकते हैं, वे किसान श्रम की ओर रुख करते हैं और खेतिहर मजदूर या किरायेदार बन जाते हैं।

उच्च भूमि-स्वामी जातियों और कारीगरों और मजदूरों की पेशेवर जातियों के बीच विशेष संरक्षक-ग्राहक संबंध को जजमानी व्यवस्था कहा जाता है। जजमान के लिए, जिसका हिंदी में अर्थ है संरक्षक जमींदार, अन्य जातियों के लोग सालाना उत्पादित अनाज की एक निश्चित मात्रा के बदले में सेवाएं प्रदान करते हैं।

पदानुक्रम... जातियों का कठोर पदानुक्रम और आर्थिक अन्योन्याश्रयता इस तथ्य से निकटता से संबंधित है कि जातियाँ और पॉडकास्ट अंतर्विवाही हैं और वंशानुगत समूह हैं। व्यवहार में, हालांकि, उच्च जाति के व्यक्ति को निम्न जाति में स्वीकार किया जा सकता है; तो, नियम से विचलन के मामले में असमान विवाहदो अलग-अलग जातियों के सदस्यों के बीच, एक उच्च स्थिति वाले व्यक्ति के पास अपने (या उसके) पति या पत्नी के पर्यावरण के बारे में पूछने के अलावा कोई अन्य विकल्प नहीं होता है। ऐसी गतिशीलता हमेशा एक-पंक्ति होती है और ऊपर से नीचे तक निर्देशित होती है।

जातियों के बीच सामाजिक दूरी बनाए रखने का विचार अपवित्रता और कर्मकांड की पवित्रता की अवधारणाओं पर आधारित है। पूजा और प्रार्थना से लेकर खाना पकाने तक की कई गतिविधियों की अनुमति केवल धार्मिक शुद्धता की स्थिति में ही दी जाती है। इस प्रकार, एक उच्च जाति के व्यक्ति को न केवल एक जानबूझकर किए गए कार्य से, उदाहरण के लिए एक अछूत के साथ यौन संबंध रखने से, बल्कि अनजाने में भी, विशेष रूप से निम्न अनुष्ठान स्थिति वाले व्यक्ति द्वारा तैयार भोजन खाने से, या साझा करने से भी अपवित्र किया जा सकता है। किसी अन्य उच्च जाति के व्यक्ति के साथ भोजन। हालांकि, उनकी अनुष्ठान शुद्धता खो गई। अपवित्रता संक्रामक है, और परिवार या जाति समूह को अपवित्रता के संभावित वाहक के साथ किसी भी संपर्क के बारे में सतर्क रहना चाहिए। जाति के सदस्य उच्चतम डिग्रीसाथी जाति की ओर से विचलित व्यवहार के प्रति असहिष्णु और स्वीकृत मानदंडों का पालन नहीं करने वाले किसी भी व्यक्ति को बहिष्कृत कर देता है। अधिकांश जातियों की अपनी क्षेत्रीय परिषदें होती हैं, जो कल्याण और विशेष रूप से जाति की प्रतिष्ठा को प्रभावित करने वाले मुद्दों से निपटती हैं। ये परिषदें कानून की अदालतों के रूप में भी कार्य करती हैं और यदि आवश्यक हो तो अपराधी को जाति से निष्कासित करने, कदाचार की जांच और दंडित करने की शक्ति होती है। विशेष रूप से गंभीर मामलों को छोड़कर, सभी मामलों में इस पर वापस लौटना संभव है, बशर्ते कि अपराधी जुर्माना अदा करे और एक सफाई संस्कार से गुजरे। अपनी जाति के भीतर नियमों और निषेधों के पालन के बारे में अत्यंत सख्त होने के कारण, हिंदू आमतौर पर अन्य जातियों में अपनाए गए व्यवहार के मानदंडों को सहन करते हैं।

भारत के बाहर भारतीय जाति व्यवस्था ... नागालैंड जैसे कुछ बाहरी आदिवासी क्षेत्रों को छोड़कर यह प्रणाली पूरे देश में आम है। यह अधिकांश नेपाल में भी प्रमुख है, जहां भारतीय अप्रवासी अपने साथ एक सामाजिक व्यवस्था लेकर आए थे, जो सिद्धांत रूप में मध्यकालीन भारत की प्रतिध्वनि थी। जाति के आधार पर, यह काफी हद तक संगठित है और स्वदेशी आबादीमुख्य नेपाली शहर जहां नेवर रहते हैं, लेकिन जातियों का विचार पर्वतीय क्षेत्रों के लोगों और तिब्बती बौद्ध धर्म के अनुयायियों तक नहीं फैला।

बांग्लादेश में, वहां जीवित हिंदुओं के बीच जाति व्यवस्था जारी है, और यहां तक ​​​​कि देश के मुस्लिम समुदाय में भी एक समान स्तरीकरण है।

श्रीलंका में, सिंहली बौद्ध और तमिल हिंदू भी जातियों में विभाजित हैं। यद्यपि द्वीप पर कोई ब्राह्मण या अन्य "दो बार जन्मे" नहीं हैं, यहाँ, जैसा कि भारत में है, जाति के आधार पर श्रम का विभाजन और एक अनुष्ठान और आर्थिक प्रकृति के पारस्परिक दायित्व कायम हैं।

भारत के बाहर, जाति व्यवस्था में निहित विचार और प्रथाएं हावी हैं, अक्सर एक संशोधित और कमजोर रूप में, जहां भी बड़ी संख्या में भारतीय बसे हैं, उदाहरण के लिए मलेशिया में। पुर्व अफ्रीकाऔर फिजी।

चार भारतीय वर्ण

हमारे समय में वर्ण और जातियां

डेढ़ हजार साल ईसा पूर्व, भारतीय समाज 4 सम्पदाओं में विभाजित था। वे वर्ण कहलाते थे। संस्कृत से इसका अनुवाद "रंग", "गुणवत्ता" या "श्रेणी" के रूप में किया जाता है। ऋग्वेद के अनुसार, वर्ण या जातियाँ भगवान ब्रह्मा के शरीर से उत्पन्न हुई हैं।

प्राचीन भारत में, मूल रूप से ऐसी जातियाँ (वर्ण) थीं:

• ब्राह्मण;
• क्षत्रिय;
• वैश्य;
• शूद्र।

पौराणिक कथा के अनुसार ब्रह्मा ने अपने शरीर के अंगों से 4 जातियों की रचना की

प्राचीन भारत में जातियों का उदय

वर्णों के कारण या तथाकथित भारतीय जातियांबहुत बुलाया। उदाहरण के लिए, आर्यों (छद्म वैज्ञानिक "आर्यों" के साथ भ्रमित नहीं होना) ने भारतीय भूमि पर विजय प्राप्त करने के बाद, स्थानीय लोगों को त्वचा के रंग, उत्पत्ति और आर्थिक स्थिति... इसने सामाजिक संबंधों को सरल बनाया और सरकार के लिए लाभकारी वातावरण तैयार किया। जाहिर है, आर्यों ने खुद को सबसे ऊंची जाति में उठाया और केवल ब्राह्मण लड़कियों को पत्नियों के रूप में लिया।

अधिकारों और जिम्मेदारियों के साथ भारतीय जातियों की अधिक विस्तृत तालिका

कस्त, वर्ण और जाति - क्या अंतर है?

अधिकांश लोग "जाति" और "वर्ण" की अवधारणा को भ्रमित करते हैं, कई उन्हें समानार्थी मानते हैं। लेकिन ऐसा नहीं है, और इससे निपटा जाना चाहिए।

प्रत्येक भारतीय, चुनने के अधिकार के बिना, एक बंद समूह में पैदा हुआ था - वर्ण में। उन्हें कभी-कभी भारतीय जाति कहा जाता है। हालाँकि, भारत में जाति एक उपसमूह है, प्रत्येक वर्ण में एक स्तरीकरण, इसलिए जाति आज भी मौजूद है असंख्य... अकेले 1931 में, जनगणना के अनुसार, 3000 भारतीय जातियों के आंकड़े प्रकाशित किए गए थे। और वर्ण हमेशा 4 होते हैं।

वास्तव में, भारत में ३००० से अधिक जातियाँ हैं, और हमेशा चार वर्ण होते हैं।

जाति और पॉडकास्ट का दूसरा नाम जाति है, और भारत में हर व्यक्ति के पास जाति है। जाति - एक विशेष पेशे से संबंधित, एक धार्मिक समुदाय के लिए, यह भी बंद और अंतर्जातीय है। प्रत्येक वर्ण की अपनी जाति होती है।

आप हमारे समाज के साथ एक आदिम एनालॉग बना सकते हैं। उदाहरण के लिए, धनी माता-पिता के बच्चे हैं। यह वर्ना है। वे अलग-अलग किंडरगार्टन, स्कूलों और विश्वविद्यालयों में पढ़ते हैं, मुख्य रूप से एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं। किशोरों में बढ़ रहे इन बच्चों को उपसंस्कृतियों में विभाजित किया गया है। कोई हिप्स्टर बन जाता है, कोई "कुलीन" उद्यमी बन जाता है, अन्य - रचनात्मक बुद्धिजीवी, और कोई एक स्वतंत्र यात्री है। यह जाति या जाति है।

भारत में जातियों को धर्म, पेशे और यहां तक ​​कि रुचियों के अनुसार विभाजित किया जा सकता है

उन्हें उनके हितों के अनुसार, उनके चुने हुए व्यवसायों के अनुसार विभाजित किया जा सकता है। हालांकि, अजीब तरह से, इस वर्ण के लोग शायद ही कभी दूसरों, निम्न वर्णों और यहां तक ​​​​कि जातियों के साथ "मिश्रण" करते हैं, और हमेशा उन लोगों के साथ संवाद करने का प्रयास करते हैं जो उनसे ऊपर हैं।

चार भारतीय वर्ण

ब्राह्मणी- भारत में सर्वोच्च वर्ण या जाति। इसमें पुजारी, पुजारी, ऋषि, शिक्षक, आध्यात्मिक गुरु और वे लोग शामिल थे जिन्होंने अन्य लोगों को भगवान से जोड़ा। ब्राह्मण शाकाहारी थे और केवल अपनी जाति के लोगों द्वारा तैयार भोजन ही खा सकते थे।

ब्राह्मण भारत में सर्वोच्च और सबसे सम्मानित जाति हैं

क्षत्रिय:- यह योद्धाओं, अपने देश के रक्षकों, योद्धाओं, सैनिकों और आश्चर्यजनक रूप से राजाओं और शासकों की भारतीय जाति या वर्ण है। क्षत्रिय ब्राह्मणों, महिलाओं, वृद्धों, बच्चों और गायों के रक्षक थे। उन्हें उन लोगों को मारने की इजाजत थी जो धर्म का पालन नहीं करते थे।

अधिकांश प्रमुख प्रतिनिधियोंक्षत्रिय योद्धा जातियाँ सिख हैं

वैश्यसी- ये स्वतंत्र समुदाय के सदस्य, व्यापारी, कारीगर, किसान, मजदूर वर्ग हैं। वे कठिन शारीरिक श्रम करना पसंद नहीं करते थे और भोजन के प्रति बेहद ईमानदार थे। उनमें बहुत समृद्ध और धनी लोग हो सकते हैं - व्यवसायों और भूमि के मालिक।

वैश्य जातियाँ प्रायः धनी व्यापारी और जमींदार होती हैं जिन्हें कठिन परिश्रम करना पसन्द नहीं होता।

शूद्रों- भारत का सबसे निचला वर्ण या जाति। इसमें नौकर, मजदूर और मजदूर शामिल थे। वे सभी जिनके पास घर या जमीन नहीं थी, और उन्होंने सबसे कठिन शारीरिक श्रम किया। शूद्रों को देवताओं से प्रार्थना करने और "द्विजन्म" बनने का कोई अधिकार नहीं था।

शूद्र भारत की सबसे निचली जाति हैं। वे गरीब रहते हैं और बहुत मेहनत करते हैं।

भारत के तीन उच्च वर्णों या जातियों में होने वाले धार्मिक समारोह को "उपनयन" कहा जाता था। दीक्षा की प्रक्रिया में, लड़के के गले में उसके वर्ण के अनुरूप एक प्रतिष्ठित रस्सी डाल दी गई, और तब से वह "द्विज" या "द्विज" बन गया। उन्हें एक नया नाम मिला और उन्हें ब्रह्मचारी माना गया - एक शिष्य।

प्रत्येक जाति के अपने अनुष्ठान और दीक्षाएं होती हैं

हिंदुओं का मानना ​​​​है कि एक धर्मी जीवन एक उच्च जाति में पैदा होने की अनुमति देता है अगला जीवन... और इसके विपरीत। और ब्राह्मण, जो पहले से ही पृथ्वी पर पुनर्जन्म के एक लंबे चक्र से गुजर चुके हैं, अन्य दिव्य ग्रहों पर अवतार की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

अछूत जाति - मिथक और हकीकत

अछूतों पर विशेष ध्यान देना चाहिए। 5 भारतीय जातियों का अस्तित्व एक मिथक है। वस्तुतः अछूत वे लोग हैं जो किसी कारणवश 4 वर्णों में नहीं आए। हिंदू धर्म के अनुसार, उन्होंने अपने पिछले पुनर्जन्म में एक अपवित्र जीवन व्यतीत किया। भारत में अछूतों की "जाति" ज्यादातर बेघर, गरीब लोग हैं जो सबसे अपमानजनक और गंदा काम करते हैं। वे भीख माँगते हैं और चोरी करते हैं। भारतीय ब्राह्मण जाति उनकी उपस्थिति से दूषित है।

आज भारत में अछूत जाति इसी तरह रहती है।

भारत सरकार कुछ हद तक अछूतों की रक्षा करती है। ऐसे लोगों को अछूत या जाति से बाहर भी कहना आपराधिक रूप से दंडनीय है। सामाजिक आधार पर भेदभाव वर्जित है।

आज भारत में वर्ण और जातियां

आज भारत में कौन सी जातियां हैं? - आप पूछना। और भारत में हजारों जातियां हैं। उनमें से कुछ संख्या में कम हैं, लेकिन देश भर में ऐसी जातियाँ भी जानी जाती हैं। उदाहरण के लिए, हिजड़ा। यह अछूतों की भारतीय जाति है, भारत में इसमें ट्रांसजेंडर लोग, ट्रांससेक्सुअल, उभयलिंगी, उभयलिंगी, इंटरसेक्स लोग और समलैंगिक शामिल हैं। उनके जुलूस शहरों और कस्बों की सड़कों पर देखे जा सकते हैं, जहाँ वे देवी माँ को प्रसाद चढ़ाते हैं। कई विरोधों के लिए धन्यवाद, भारतीय हिज्र जाति ने खुद को "तीसरे लिंग" के रूप में आधिकारिक मान्यता प्राप्त कर ली है।

भारत में हिजरी लोग भी अछूत जाति के हैं

हमारे समय में भारत में वर्णों और जातियों को अतीत के कुछ अवशेष माना जाता है, लेकिन व्यर्थ - व्यवस्था बनी हुई है। बड़े शहरों में, सीमाएँ कुछ धुंधली होती हैं, लेकिन गाँवों में जीवन का पुराना तरीका अभी भी संरक्षित है। भारतीय संविधान के अनुसार, वर्ण या जाति के आधार पर लोगों के साथ भेदभाव निषिद्ध है। यहां तक ​​​​कि जातियों की एक संवैधानिक तालिका भी है, जो "भारतीय जाति" के बजाय "समुदाय" शब्द का उपयोग करती है। इसमें कहा गया है कि भारत के प्रत्येक नागरिक को एक उपयुक्त दस्तावेज प्राप्त करने का अधिकार है, जो एक जाति से संबंधित होने की पुष्टि करता है।

भारत में कोई भी जाति दस्तावेज प्राप्त कर सकता है

तो, भारत में जाति व्यवस्था न केवल जीवित रही है और हमारे दिनों तक पहुंच गई है, यह आज तक काम करती है। इसके अलावा, अन्य लोगों को भी वर्णों और जातियों में विभाजित किया गया है, वे बस इस सामाजिक विभाजन को एक नाम नहीं देते हैं।

"भारत एक आधुनिक राज्य है, जिसमें भेदभाव और असमानता के लिए कोई जगह नहीं है," भारतीय राजनेता स्टैंड से बोल रहे हैं। "जाति व्यवस्था? हम 21वीं सदी में जी रहे हैं! जाति-आधारित भेदभाव का कोई भी रूप लंबे समय से अतीत की बात है, ”सार्वजनिक आंकड़े टॉक शो पर प्रसारित होते हैं। यहां तक ​​कि स्थानीय ग्रामीणों से यह पूछे जाने पर कि क्या जाति व्यवस्था अभी भी जीवित है, विस्तार से उत्तर देते हैं: "अब सब कुछ पहले जैसा नहीं रहा।"

बहुत करीब से देखने के बाद, मैंने खुद को देखने और अपनी राय बनाने का काम तय किया: क्या भारत की जाति व्यवस्था केवल पाठ्यपुस्तकों में या कागज पर रह गई है, या यह छिपाने और छिपाने में अपने लिए जी रही है।

विभिन्न जातियों के गाँव के बच्चे एक साथ खेलते हैं।

परिणामस्वरूप, 5 महीने भारत में रहने के बाद, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूँ:

1. भारत में जाति व्यवस्था मौजूद है राज्यऔर आज। लोगों को आधिकारिक प्रासंगिक दस्तावेज जारी किए जाते हैं, जो जाति संबद्धता को दर्शाते हैं।
2. जाति-आधारित भेदभाव को मिटाने के लिए राजनेताओं, पीआर-विशेषज्ञों और टेलीविजन द्वारा बहुत प्रयास किए जाते हैं।
3. समाज में, जाति व्यवस्था को संरक्षित किया गया है और हमेशा के लिए खुशी से रहता है। भेदभाव के तत्व भी मौजूद हैं। बेशक, पहले की तरह नहीं, लेकिन फिर भी। "जाति इन दिनों महत्वपूर्ण नहीं है," भारतीय घोषित करते हैं, अपनी भोली आँखें खोलकर। और उनके दैनिक कार्य इसके विपरीत पुष्टि करते हैं।

थोड़ा सिद्धांत। जाति व्यवस्था क्या है।

भारत में, मानव शरीर का चित्रण करने वाली 4 मुख्य जातियाँ हैं। रूसी इस बारे में बहस करना पसंद करते हैं कि क्या यह जाति है, वर्ण है, क्या है। मैं एक वैज्ञानिक ग्रंथ होने का ढोंग नहीं करता और "साधारण" भारतीयों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली शब्दावली का उपयोग करूंगा जिनके साथ मैंने इस मुद्दे पर बात की थी। वे अंग्रेजी में जातियों और पॉडकास्ट का इस्तेमाल करते हैं। जाति - लाइव हिंदी में प्रयुक्त। यदि कोई किसी व्यक्ति की जाति जानना चाहता है, तो वे केवल यह पूछते हैं कि उसकी जाति क्या है। और अगर वे कहते हैं कि वह कहाँ से आता है, तो वे आमतौर पर उसका उपनाम देते हैं। उपनाम से हर कोई जाति को समझता है। यह पूछे जाने पर कि वर्ण क्या है, सामान्य भारतीय मुझे इसका उत्तर नहीं दे सके, वे इस शब्द को समझ ही नहीं पाए। उनके लिए, यह प्राचीन और अप्रयुक्त है।

पहली जाति - मुखिया। ब्राह्मण।मौलवी (पुजारी), विचारक, वैज्ञानिक, डॉक्टर।

ब्राह्मण जाति का एक विवाहित जोड़ा।

दूसरी जाति - कंधे और हाथ।क्षत्रिय। योद्धा, पुलिस, शासक, आयोजक, प्रशासक, जमींदार।

तीसरी जाति - धड़ या पेट। वैश्य।किसान, कारीगर, व्यापारी।

फर्नीचर बनाने वाले। तीसरी जाति।

चौथी जाति - पैर। शूद्र।सेवक, सफाईकर्मी। भारतीय उन्हें अछूत - अछूत कहते हैं। वे दोनों सबसे कम काम कर सकते हैं और उच्च पदों पर आसीन हो सकते हैं - सरकार के प्रयासों के लिए धन्यवाद।

जातियों के भीतर विभाजित हैं भारी संख्या मेपॉडकास्ट जो एक दूसरे के सापेक्ष श्रेणीबद्ध हैं। भारत में पॉडकास्ट कई हजार।

खजुराहो में कोई भी वास्तव में मुझे यह नहीं बता सका कि पहली और दूसरी जातियों के पॉडकास्ट में क्या अंतर है, विशेष रूप से, उनका उद्देश्य क्या है। आज, केवल स्तर स्पष्ट है - कौन अधिक है, कौन एक दूसरे के सापेक्ष निम्न है।

तीसरी और चौथी जाति के साथ, यह अधिक पारदर्शी है। लोग सीधे उपनाम से जाति का उद्देश्य निर्धारित करते हैं। काटना, सिलाई करना, खाना बनाना, मिठाई बनाना, मछली पकड़ना, फर्नीचर बनाना, बकरियों को चराना तीसरे पॉडकास्ट के उदाहरण हैं। चमड़े का काम, मृत जानवरों को हटाना, शवों का अंतिम संस्कार, सीवरों की सफाई, चौथी जाति के पॉडकास्ट के उदाहरण हैं।

सफाई जाति की संतान चतुर्थी होती है।

तो हमारे समय में जाति व्यवस्था से क्या बच गया है, और क्या गुमनामी में डूब गया है?

मैं मध्य प्रदेश के लोगों के जीवन की अपनी टिप्पणियों को साझा करता हूं। उन्नत शहरों के निवासी - मुझे पता है कि आपके साथ क्या गलत है :) आप पहले से ही पश्चिम के बहुत करीब हैं। लेकिन हमारे जंगल में, जिस तरह से मैं लिखता हूं :)

जाति व्यवस्था की अभिव्यक्तियाँ जो आज गायब हो गई हैं या बदल गई हैं।

1. पहले, बस्तियाँ जाति विभाजन के सिद्धांत पर बनाई जाती थीं। 4 जातियों में से प्रत्येक की अपनी गलियाँ, चौक, मंदिर आदि थे। आज कहीं समुदाय हैं तो कहीं मिश्रित। इससे किसी को फ़र्क नहीं पड़ता। क्षेत्र के स्पष्ट विभाजन के साथ केवल कुछ गांवों ने अपने मूल संगठन को बरकरार रखा है। उदाहरण के लिए, में।

खजुराहो का पुराना गांव। जातियों के अनुसार गलियों का संगठन कायम रखा।

1. सभी बच्चों को समान शिक्षा के अवसर प्राप्त हैं। सवाल पैसे का हो सकता है, लेकिन जाति का नहीं।

सूर्यास्त के समय एक लड़का भैंस चराता है और एक नोटबुक से सबक सिखाता है।

1. सभी लोगों के पास काम पर जाने का अवसर है राज्य संस्थानया बड़ी कंपनियां। निचली जातियों के लोगों को कोटा, नौकरी आदि आवंटित किए जाते हैं। भगवान न करे, वे भेदभाव की बात करते हैं। किसी विश्वविद्यालय या नौकरी में प्रवेश करते समय, निम्न जातियाँ आमतौर पर चॉकलेट से आच्छादित होती हैं। उदाहरण के लिए, एक क्षत्रिय के लिए पासिंग स्कोर 75 हो सकता है, और उसी स्थान के लिए एक शूद्र के लिए यह 40 हो सकता है।
2. पुराने दिनों के विपरीत, पेशे को अक्सर जाति के अनुसार नहीं चुना जाता है, लेकिन यह कैसे निकलता है। उदाहरण के लिए, हमारे रेस्तरां के कर्मचारियों को ही लें। जिसे कपड़े सिलने होते हैं और मछुआरा रसोइया का काम करता है, एक धोबी जाति का वेटर और दूसरा योद्धा जाति के क्षत्रिय। एक चौकीदार और चौकीदार कहा जाता है - वह चौथी जाति से है - एक शूद्र, लेकिन उसका छोटा भाईपहले से ही केवल फर्श धोता है, लेकिन शौचालय नहीं, और स्कूल जाता है। परिवार उज्ज्वल भविष्य की कामना करता है। हमारे परिवार (क्षत्रिय) में कई शिक्षक हैं, हालांकि परंपरागत रूप से यह ब्राह्मणों का क्षेत्र है। और एक चाची पेशेवर रूप से सिलाई करती है (तीसरी जाति के पॉडकास्ट में से एक इसमें लगी हुई है)। मेरे पति का भाई इंजीनियर बनने के लिए पढ़ाई कर रहा है। दादाजी का सपना - कोई कब जाएगा पुलिस या सेना में काम करने के लिए। लेकिन अभी तक कोई इकट्ठा नहीं हुआ है।
3. जातियों के लिए कुछ चीजें वर्जित थीं। उदाहरण के लिए, पहली जाति - ब्राह्मणों द्वारा मांस और शराब का सेवन। अब बहुत से ब्राह्मण अपने पूर्वजों के उपदेशों को भूल गए हैं और जो कुछ भी वे चाहते हैं उसका उपयोग करते हैं। वहीं समाज इसकी कड़ी निंदा करता है, लेकिन फिर भी वे मांस खाते हैं और पीते हैं.
4. आज लोग जाति की परवाह किए बिना दोस्त हैं। वे एक साथ बैठ सकते हैं, चैट कर सकते हैं, खेल सकते हैं। यह पहले संभव नहीं था।
5. सरकारी संगठन - जैसे स्कूल, विश्वविद्यालय, अस्पताल - मिश्रित हैं। किसी भी व्यक्ति को वहां आने का अधिकार है, भले ही किसी की नाक में कितनी ही झुर्रियां आ जाएं।

जाति व्यवस्था के अस्तित्व के प्रमाण।

1. अछूत शूद्र हैं। शहरों और राज्य में इनकी रक्षा की जाती है, लेकिन भीतरी इलाकों में इन्हें अछूत माना जाता है। गाँव में ऊँची जातियों के प्रतिनिधियों के घर में कोई शूद्र प्रवेश नहीं करेगा, या केवल कुछ वस्तुओं को ही स्पर्श करेगा। अगर उसे एक गिलास पानी परोसा जाता है, तो उसे बाहर निकाल दिया जाता है। यदि कोई शूद्र को छूता है, तो वह स्नान करने चला जाता है। उदाहरण के तौर पर, हमारे चाचा के पास एक जिम है। यह किराए के स्थान पर स्थित है। चौथी जाति के 3 प्रतिनिधि मेरे चाचा के पास आए। उन्होंने कहा-बेशक पढ़ाई करो। लेकिन घर के मालिक ब्राह्मण ने कहा, नहीं, मैं अछूतों को अपने घर में नहीं रहने देता। मुझे उन्हें मना करना पड़ा।
2. जाति व्यवस्था की जीवंतता का एक बहुत ही स्पष्ट प्रमाण विवाह है। भारत में आज अधिकांश शादियां माता-पिता द्वारा आयोजित की जाती हैं। ये तथाकथित व्यवस्थित-विवाह हैं। माता-पिता अपनी बेटी के लिए वर की तलाश कर रहे हैं। इसलिए, उन्हें चुनते समय सबसे पहली चीज जो वे देखते हैं, वह है जाति। वी बड़े शहरऐसे अपवाद हैं जब आधुनिक परिवारों के युवा एक-दूसरे को प्यार के लिए ढूंढते हैं और अपने माता-पिता की आहें (या बस भाग जाते हैं) के तहत शादी करते हैं। लेकिन अगर माता-पिता खुद वर ढूंढ रहे हैं तो जाति के हिसाब से ही।
3. खजुराहो में हमारे 20,000 निवासी हैं। साथ ही मैं जो भी पूछूंगा-किस जाति से, वो मुझे जवाब जरूर देंगे। अगर किसी व्यक्ति को थोड़ा जाना जाता है, तो उसकी जाति भी है। कम से कम शीर्ष 1,2,3 या 4 है, और अक्सर पॉडकास्ट भी जाना जाता है - यह अंदर कहां है। लोग आसानी से कह देते हैं कि कौन किससे ऊँचा है और कितने कदमों से जातियाँ आपस में कैसे सम्बन्ध रखती हैं।
4. ऊंची जातियों के लोगों का अहंकार - पहली और दूसरी - बहुत विशिष्ट है। ब्राह्मण शांत होते हैं, लेकिन कभी-कभी थोड़ा तिरस्कार और घृणा व्यक्त करते हैं। यदि निचली जाति या दलित का कोई प्रतिनिधि रेलवे स्टेशन पर खजांची का काम करता है, तो कोई यह नहीं पूछेगा कि वह किस जाति का है। लेकिन अगर वह उसी गांव में एक ब्राह्मण के साथ रहता है, और हर कोई जानता है कि वह किस जाति से है, तो ब्राह्मण उसे छूकर कुछ नहीं लेगा। क्षत्रिय एकमुश्त बदमाश और डींग मारने वाले होते हैं। वे निचली जातियों के प्रतिनिधियों को मजाक में धमकाते हैं, उन्हें आज्ञा देते हैं, और वे केवल मूर्खता से हंसते हैं, लेकिन जवाब नहीं देते हैं।

दूसरी जाति के प्रतिनिधि क्षत्रिय हैं।

1. तीसरी और चौथी जातियों के कई प्रतिनिधि पहली और दूसरी जाति के लोगों के प्रति सम्मान प्रदर्शित करते हैं। वे ब्राह्मणों को मरज, और क्षत्रियों को - राजा या दाऊ (भुंदेलखंड में संरक्षक, रक्षक, बड़े भाई) कहते हैं। जब वे अभिवादन करते हैं तो वे अपने हाथों को नमस्ते में सिर के स्तर तक मोड़ते हैं, और वे केवल अपना सिर हिलाने के लिए प्रतिक्रिया करते हैं। ऊंची जाति के आने पर वे अक्सर अपनी कुर्सियों से कूद जाते हैं। और, सबसे बुरी बात यह है कि वे समय-समय पर उनके पैर छूने की कोशिश करते हैं। मैंने पहले ही लिखा था कि भारत में, जब वे नमस्ते कहते हैं या महत्वपूर्ण छुट्टियों के दौरान, वे उनके पैर छू सकते हैं। यह मुख्य रूप से उनके परिवार के साथ किया जाता है। ब्राह्मण भी मंदिर में या किसी समारोह के दौरान उनके पैर छूते हैं। तो कुछ व्यक्ति उच्च जाति के लोगों के पैर छूने का प्रयास करते हैं। यह आम हुआ करता था, लेकिन अब, मेरी राय में, यह अटपटा लग रहा है। यह विशेष रूप से अप्रिय होता है जब एक बूढ़ा आदमी एक जवान आदमी के पैर छूने के लिए उसे सम्मान दिखाने के लिए दौड़ता है। वैसे, चौथी जाति, जैसा कि पहले उत्पीड़ित था, और अब सक्रिय रूप से बचाव करता है, अधिक ढीठ व्यवहार करता है। तीसरी जाति के प्रतिनिधि सम्मानपूर्वक व्यवहार करते हैं और खुद की सेवा करने में प्रसन्न होते हैं, और चौकीदार पीछे हट सकता है। एक बार फिर एक रेस्टोरेंट का उदाहरण देते हुए देखना बहुत ही मजेदार है कि कैसे मजदूर एक-दूसरे को डांटने से नहीं हिचकिचाते। साथ ही, यह सभी को क्लीनर के लिए एक टिप्पणी करने के लिए बहुत प्रयास के साथ दिया जाता है, और वे इस मिशन को मुझ पर स्थानांतरित करने की कोशिश कर रहे हैं। वह हमेशा मेरी बात सुनता है, खुली आँखों से प्रसन्नता से देखता है। यदि बाकियों को गोरों से संवाद करने का अवसर मिले - जगह एक पर्यटक है, तो शूद्र शायद ही कभी सफल होते हैं, और वे हमारे सामने खौफ बनाए रखते हैं।
2. इस तथ्य के बावजूद कि विभिन्न जातियों के प्रतिनिधि एक साथ समय बिताते हैं, जैसा कि मैंने पहले लिखा था (अंतिम खंड के बिंदु 6), फिर भी, असमानता महसूस की जाती है। पहली और दूसरी जातियों के प्रतिनिधि एक दूसरे के साथ समान स्तर पर संवाद करते हैं। और दूसरों के संबंध में, वे खुद को और अधिक अशिष्टता की अनुमति देते हैं। अगर आपको कुछ करने की जरूरत है, तो नीची जाति वाले को तुरंत उड़ा दिया जाएगा। दोस्तों के बीच भी ये मराजे और ढोने लगातार सुनने को मिलते हैं. ऐसा होता है कि माता-पिता बच्चों को निचली जातियों के प्रतिनिधियों के साथ दोस्ती करने से मना कर सकते हैं। बहुत कुछ, ज़ाहिर है, परवरिश पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, सड़क पर, संस्थान में जो अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है, वह अब ध्यान देने योग्य नहीं है - यहां आमतौर पर हर कोई समान शर्तों और सम्मान के साथ संवाद करता है।

किसानों के बच्चे - तीसरी जाति।

1. ऊपर, मैंने सरकारी नौकरियों या बड़ी कंपनियों के लिए आवेदन करते समय निम्न जातियों के लिए समान और बेहतर स्थितियों के बारे में लिखा था। हालांकि, में छोटा कस्बाऔर गांवों में यह काम नहीं करता है। मैंने अपने पति से पूछा कि क्या वह एक शूद्र को रसोइया के रूप में रख सकता है। उसने बहुत देर तक सोचा, और कहा, फिर भी, नहीं। रसोइया कितना भी महान क्यों न हो, यह संभव नहीं है। लोग नहीं आएंगे, रेस्टोरेंट की बदनामी होगी। वही हज्जाम की दुकान, सिलाई आदि के लिए जाता है। इसलिए, उन लोगों के लिए जो शीर्ष पर पहुंचना चाहते हैं, एक ही रास्ता- अपने मूल स्थानों को छोड़ने के लिए। जहां कोई परिचित नहीं है।

अंत में, मैं एक नई जाति के बारे में कहना चाहूंगा जो दुनिया पर राज करती है। और भारत में भी। यह पैसे की जाति है। गरीब क्षत्रिय को तो सभी याद रखेंगे कि वह क्षत्रिय है, लेकिन धनी क्षत्रिय जितना सम्मान वे कभी नहीं दिखाएंगे। मुझे यह देखकर दुख होता है कि कैसे पढ़े-लिखे लेकिन गरीब ब्राह्मण कभी-कभी पैसे वालों के सामने एहसान करते हैं और खुद को अपमानित करते हैं। एक अमीर शूद्र एक "उच्च" में घूमेगा, अगर मैं ऐसा कहूं, तो समाज। लेकिन उसे ब्राह्मणों के समान सम्मान कभी नहीं मिलेगा। वे उसके पास दौड़कर उसके पांव छुएंगे, और स्मरण रखेंगे कि वह है। भारत में अब जो हो रहा है, वह शायद यूरोपीय उच्च समाज की धीमी गति से मरने के समान है, जब अमीर अमेरिकियों और स्थानीय व्यापारियों ने धीरे-धीरे घुसपैठ की थी। लॉर्ड्स ने पहले विरोध किया, फिर चुपके से बदनाम किया, और अंत में वे पूरी तरह से इतिहास में बदल गए।

बचपन से ही हमें सिखाया जाता था कि जाति समाज से बुरा कुछ नहीं होता। लेकिन अजीब तरह से, जातियाँ आज भी साक्षी हैं, उदाहरण के लिए, भारत। जाति व्यवस्था कैसे काम करती है, इसके बारे में हम वास्तव में क्या जानते हैं?

प्रत्येक समाज में कुछ बुनियादी इकाइयाँ होती हैं जो इसे बनाती हैं। इसलिए, जैसा कि पुरातनता में लागू होता है - इस तरह की इकाई को एक पोलिस माना जा सकता है, पश्चिम से आधुनिक - राजधानी (या एक सामाजिक व्यक्ति जो इसका मालिक है), इस्लामी सभ्यता के लिए - एक जनजाति, जापानी - एक कबीला, आदि। भारत के लिए, प्राचीन काल से लेकर आज तक, जाति एक ऐसा मूल तत्व रही है और बनी हुई है।

भारत के लिए जाति व्यवस्था बिल्कुल भी सघन पुरातन या "मध्य युग का अवशेष" नहीं है जैसा कि हमें लंबे समय से सिखाया जाता रहा है। भारतीय प्रणालीजाति समाज के जटिल संगठन का हिस्सा है, जो ऐतिहासिक रूप से विकसित बहुमुखी और बहुआयामी घटना है।

कई संकेतों के माध्यम से जातियों का वर्णन करने का प्रयास किया जा सकता है। हालांकि, अभी भी अपवाद होंगे। भारतीय जाति विभेद एक सामान्य मूल से जुड़े पृथक सामाजिक समूहों के सामाजिक स्तरीकरण की एक प्रणाली है और कानूनी दर्जाइसके सदस्य। वे सिद्धांतों के अनुसार बनाए गए हैं:

1) आम धर्म;
2) सामान्य पेशेवर विशेषज्ञता (आमतौर पर वंशानुगत);
3) केवल "अपने" के बीच विवाह;
4) पोषण संबंधी विशेषताएं।

भारत में, 4 बिल्कुल नहीं हैं (जैसा कि हम में से बहुत से लोग अभी भी सोचते हैं), लेकिन लगभग 3 हजार जातियां हैं और उन्हें कहा जा सकता है विभिन्न भागअलग-अलग तरीकों से देश, और एक ही पेशे के लोग अलग-अलग राज्यों में अलग-अलग जातियों के हो सकते हैं। जिसे कभी-कभी गलती से भारतीय "जातियों" के रूप में माना जाता है, वे जातियाँ नहीं हैं, लेकिन वर्ण (संस्कृत में "चतुर्वर्ण्य") - प्राचीन सामाजिक व्यवस्था का सामाजिक स्तर।

वर्ण ब्राह्मण (ब्राह्मण) पुजारी, डॉक्टर, शिक्षक हैं। क्षत्रिय (राजन्य) योद्धा और नागरिक नेता हैं। वैश्य किसान और व्यापारी हैं। शूद्र नौकर और भूमिहीन खेतिहर मजदूर हैं।

प्रत्येक वर्ण का अपना रंग था: ब्राह्मण - सफेद, क्षत्रिय - लाल, वैसाई - पीला, शूद्र - काला (एक बार प्रत्येक हिंदू अपने वर्ण के रंग की एक विशेष रस्सी पहनता था)।

वर्ण, बदले में, सैद्धांतिक रूप से जातियों में विभाजित हैं। लेकिन बहुत ही जटिल और जटिल तरीके से। यूरोपीय मानसिकता वाले व्यक्ति को एक स्पष्ट सीधा संबंध हमेशा दिखाई नहीं देता है। "जाति" शब्द पुर्तगाली जाति से आया है: जन्मसिद्ध अधिकार, लिंग, संपत्ति। हिन्दी में यह शब्द जाति का पर्यायवाची है।

कुख्यात "अछूत" सिर्फ एक अलग जाति नहीं हैं। प्राचीन भारत में, हर कोई जो चार वर्णों से संबंधित नहीं था, उसे स्वचालित रूप से "हाशिए पर" कहा जाता था, उन्हें हर संभव तरीके से टाला जाता था, उन्हें गांवों और शहरों में बसने की अनुमति नहीं थी, आदि। अपनी स्थिति के परिणामस्वरूप, "अछूतों" को सबसे "गैर-प्रतिष्ठित", गंदी और कम वेतन वाली नौकरियों को लेना पड़ा, और उन्होंने अपने अलग सामाजिक और पेशेवर समूह बनाए - वास्तव में, उनकी अपनी जातियाँ।

"अछूत" की कई ऐसी जातियाँ हैं और, एक नियम के रूप में, वे या तो गंदे काम से जुड़ी हैं, या जीवित प्राणियों की हत्या या मृत्यु के साथ (ताकि सभी कसाई, शिकारी, मछुआरे, चर्मकार, मैला ढोने वाले, सीवर, धोबी, कब्रिस्तानों और मुर्दाघरों आदि के श्रमिकों को "अछूत" होना चाहिए)।

साथ ही, यह मानना ​​गलत होगा कि हर "अछूत" अनिवार्य रूप से एक चूतड़ या "डाउनकास्ट" जैसा कोई है। भारत में, अपनी स्वतंत्रता से पहले और निचली जातियों को भेदभाव से बचाने के लिए कई विधायी उपायों को अपनाने से पहले, "अछूत" थे जो बहुत उच्च स्तर पर पहुंच गए थे। सामाजिक स्थितिऔर सार्वभौमिक सम्मान के पात्र थे। उदाहरण के लिए, एक उत्कृष्ट भारतीय राजनेता, सार्वजनिक व्यक्ति, मानवाधिकारों के लिए सेनानी और भारत के संविधान के लेखक - डॉ. भीमारो रामजी अम्बेडकर, जिन्होंने इंग्लैंड में अपनी कानूनी शिक्षा प्राप्त की।

भारत में भीमारो अम्बेडकर के कई स्मारकों में से एक

"अछूतों" के कई नाम हैं: म्लेच्छ - "अजनबी", "अजनबी" (अर्थात, औपचारिक रूप से सभी गैर-हिंदुओं को उनके लिए संदर्भित किया जा सकता है, जिनमें शामिल हैं विदेशी पर्यटक), हरिजन - "ईश्वर की संतान" (महात्मा गांधी द्वारा विशेष रूप से पेश किया गया एक शब्द), पारिया - "अस्वीकार", "निष्कासित"। और सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला आधुनिक नाम"अछूत" - दलित।

कानूनी रूप से, भारत में जातियों को मनु के कानूनों में दर्ज किया गया था, जो दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक की अवधि में तैयार किए गए थे। वर्ण व्यवस्था पारंपरिक रूप से बहुत पुरानी अवधि में विकसित हुई (सटीक डेटिंग मौजूद नहीं है)।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जातियों में आधुनिक भारतअब तक, इसे केवल एक कालक्रमवाद नहीं माना जा सकता है। इसके विपरीत, उन सभी को अब ध्यान से वहां वर्णित किया गया है और वर्तमान भारतीय संविधान (जातियों की तालिका) के एक विशेष अनुबंध में सूचीबद्ध हैं।

इसके अलावा, प्रत्येक जनसंख्या जनगणना के बाद, इस तालिका में परिवर्तन किए जाते हैं (एक नियम के रूप में, जोड़)। मुद्दा यह नहीं है कि कुछ नई जातियाँ दिखाई देती हैं, बल्कि यह कि वे जनगणना प्रतिभागियों द्वारा अपने बारे में बताए गए आंकड़ों के अनुसार दर्ज की जाती हैं। केवल जाति के आधार पर भेदभाव निषिद्ध है। भारतीय संविधान के अनुच्छेद 15 में क्या लिखा है।

भारतीय समाज अपनी संरचना में बहुत विविध और विषम है; जातियों में विभाजन के अलावा इसमें और भी कई भेद हैं। जाति और गैर-जाति दोनों भारतीय हैं। उदाहरण के लिए, आदिवासियों (आर्यों द्वारा अपनी विजय से पहले भारत की मुख्य स्वदेशी अश्वेत आबादी के वंशज), दुर्लभ अपवादों के साथ, उनकी अपनी जातियाँ नहीं हैं। इसके अलावा, कुछ कुकर्मों और अपराधों के लिए, किसी व्यक्ति को उसकी जाति से निष्कासित किया जा सकता है। और काफी संख्या में गैर-जाति भारतीय हैं, जैसा कि जनसंख्या जनगणना के परिणामों से पता चलता है।

जातियाँ केवल भारत में ही नहीं हैं। पसंद सार्वजनिक संस्थाननेपाल, श्रीलंका, बाली और तिब्बत में होता है। वैसे तिब्बती जातियों का भारतीय जाति से कोई संबंध नहीं है - इन समाजों की संरचनाएँ एक-दूसरे से पूरी तरह अलग-अलग बनी हैं। यह उत्सुक है कि उत्तरी भारत (हिमाचल, उत्तर प्रदेश और कश्मीर राज्यों) में, जाति व्यवस्था भारतीय नहीं है, बल्कि मूल रूप से तिब्बती है।

ऐतिहासिक रूप से, जब भारतीय आबादी के विशाल बहुमत ने हिंदू धर्म को स्वीकार किया था, सभी हिंदू एक जाति के थे, केवल अपवाद ही भारत के जातियों और स्वदेशी गैर-आर्य लोगों से निकाले गए पारिया थे। फिर भारत (बौद्ध, जैन धर्म) में अन्य धर्मों का प्रसार होने लगा। जैसे ही देश में विभिन्न विजेताओं के आक्रमण हुए, अन्य धर्मों और लोगों के प्रतिनिधियों ने हिंदुओं से अपनी वर्ण और पेशेवर जाति जाति की प्रणाली को अपनाना शुरू कर दिया। भारत में जैन, सिख, बौद्ध और ईसाइयों की भी अपनी जातियां हैं, लेकिन वे हिंदू जातियों से किसी तरह अलग हैं।

भारतीय मुसलमानों के बारे में क्या? आखिरकार, कुरान ने मूल रूप से सभी मुसलमानों की समानता की घोषणा की। यह एक स्वाभाविक प्रश्न है। इस तथ्य के बावजूद कि 1947 में ब्रिटिश भारत दो भागों में विभाजित था: "इस्लामिक" (पाकिस्तान) और "हिंदू" (भारत उचित), आज मुसलमान (सभी भारतीय नागरिकों का लगभग 14%) निरपेक्ष रूप से पाकिस्तान की तुलना में भारत में अधिक रहते हैं। , जहां इस्लाम राज्य धर्म है।

हालाँकि, जाति व्यवस्था भारत और मुस्लिम समाज में अंतर्निहित है। हालाँकि, भारतीय मुसलमानों के बीच जातिगत अंतर हिंदुओं जितना मजबूत नहीं है। उनके पास व्यावहारिक रूप से कोई "अछूत" नहीं है। मुस्लिम जातियों के बीच हिंदुओं के बीच ऐसी कोई अभेद्य बाधा नहीं है - एक जाति से दूसरी जाति में संक्रमण या उनके प्रतिनिधियों के बीच विवाह की अनुमति है।

भारतीय मुसलमानों के बीच जाति व्यवस्था अपेक्षाकृत देर से स्थापित हुई - दिल्ली सल्तनत के दौरान XIII-XVI सदियों में। मुस्लिम जाति को आमतौर पर बिरादरी ("ब्रदरहुड") या बियाहदारी कहा जाता है। अक्सर उनकी उत्पत्ति को मुस्लिम धर्मशास्त्रियों द्वारा उनकी जाति व्यवस्था के साथ हिंदुओं के प्रभाव के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है ("शुद्ध इस्लाम" के समर्थक इसे निश्चित रूप से, पगानों की एक कपटी साज़िश के रूप में देखते हैं)।

भारत में, कई इस्लामी देशों की तरह, मुसलमानों का भी अपना बड़प्पन और आम लोग हैं। पहले को शरीफ या अशरफ ("महान") कहा जाता है, दूसरा - अजलफ ("निम्न")। भारत गणराज्य के क्षेत्र में रहने वाले लगभग 10% मुसलमान अशरफ के हैं। वे आमतौर पर अपने पूर्वजों को उन बाहरी विजेताओं (अरब, तुर्क, पश्तून, फारसी, आदि) के पीछे खोजते हैं जिन्होंने हिंदुस्तान पर आक्रमण किया और कई शताब्दियों तक बस गए।

अधिकांश भाग के लिए, भारतीय मुसलमान उन्हीं हिंदुओं के वंशज हैं, जो किसी न किसी कारण से यहां चले गए नया विश्वास... मध्ययुगीन भारत में जबरन धर्म परिवर्तन नियम के बजाय अपवाद था। आमतौर पर स्थानीय आबादी धीमी इस्लामीकरण के प्रभाव के अधीन थी, जिसके दौरान विदेशी आस्था के तत्वों को स्थानीय ब्रह्मांड विज्ञान में विनीत रूप से शामिल किया गया था और अनुष्ठान अभ्यास, धीरे-धीरे हिंदू धर्म को विस्थापित और प्रतिस्थापित कर रहा है। यह एक अंतर्निहित और सुस्त सामाजिक प्रक्रिया थी। इस दौरान लोगों ने अपने-अपने मंडलों के आइसोलेशन को बनाए रखा और उसकी रक्षा की। यह भारतीय मुस्लिम समाज के व्यापक तबके के बीच जाति मनोविज्ञान और रीति-रिवाजों की दृढ़ता की व्याख्या करता है। इस प्रकार, इस्लाम में अंतिम रूपांतरण के बाद भी, विवाह केवल उनकी जातियों के सदस्यों के साथ ही संपन्न होते रहे।

यह और भी उत्सुक है कि भारतीय जाति व्यवस्था में कई यूरोपीय भी शामिल थे। इसलिए, वे ईसाई मिशनरी उपदेशक जिन्होंने उच्च-जन्मे ब्राह्मणों को उपदेश दिया, अंततः "ईसाई ब्राह्मण" जाति में समाप्त हो गए, और जो, उदाहरण के लिए, भगवान के वचन को "अछूत" मछुआरों तक ले गए, वे ईसाई "अछूत" बन गए।

अक्सर यह निर्धारित करना असंभव है कि एक विशेष भारतीय किस जाति का है, केवल उसके रूप, व्यवहार और व्यवसाय से। ऐसा होता है कि एक क्षत्रिय वेटर के रूप में काम करता है, और एक ब्राह्मण एक दुकान में कचरा बेचता और साफ करता है - और वे इन अवसरों पर विशेष रूप से जटिल नहीं होते हैं, और एक शूद्र एक जन्मजात अभिजात की तरह व्यवहार करता है। और यहां तक ​​कि अगर कोई भारतीय कहता है कि वह किस जाति से है (हालांकि इस तरह के सवाल को बेतुका माना जाता है), यह एक विदेशी को यह समझने के लिए बहुत कम देगा कि भारत जैसे अजीब और अजीब देश में समाज कैसे काम करता है।

भारत गणराज्य खुद को एक "लोकतांत्रिक" राज्य घोषित करता है और जातिगत भेदभाव को प्रतिबंधित करने के अलावा, निचली जातियों के सदस्यों के लिए कुछ लाभ पेश करता है। उदाहरण के लिए, उच्च में उनके प्रवेश के लिए वहां विशेष कोटा अपनाया जाता है शैक्षणिक संस्थानों, साथ ही राज्य और नगर निकायों में पदों के लिए।

हालाँकि, निचली जातियों और दलितों के लोगों के साथ भेदभाव की समस्या काफी गंभीर है। जाति संरचना अभी भी करोड़ों भारतीयों के जीवन का मूल आधार है। भारत के बड़े शहरों के बाहर, जाति मनोविज्ञान और इससे जुड़ी सभी परंपराएं और वर्जनाएं दृढ़ता से संरक्षित हैं।

अद्यतन: किसी कारण से मुझे समझ में नहीं आता है, कुछ पाठकों ने टिप्पणियों में इस प्रविष्टि के लिए शपथ ग्रहण और आपसी अपमान का मंचन किया। मुझे ये पसंद नहीं। इसलिए, मैंने इस प्रविष्टि पर टिप्पणियों को अवरुद्ध करने का निर्णय लिया।