Εισαγωγή: Μύθοι του Μεσαίωνα

Υπάρχουν πολλοί ιστορικοί μύθοι για τον Μεσαίωνα. Ο λόγος για αυτό έγκειται εν μέρει στην ανάπτυξη του ουμανισμού στην αρχή της σύγχρονης εποχής, καθώς και στην εμφάνιση της Αναγέννησης στην τέχνη και την αρχιτεκτονική. Αναπτύχθηκε το ενδιαφέρον για τον κόσμο κλασική αρχαιότητα, και η εποχή που ακολούθησε θεωρήθηκε βάρβαρη και παρακμιακή. Ως εκ τούτου, η μεσαιωνική γοτθική αρχιτεκτονική, η οποία σήμερα αναγνωρίζεται ως εξαιρετικά όμορφη και τεχνικά επαναστατική, υποτιμήθηκε και εγκαταλείφθηκε υπέρ των στυλ που αντέγραφαν την ελληνική και τη ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Ο ίδιος ο όρος «γοτθικός» αρχικά εφαρμόστηκε στα γοτθικά με υποτιμητικό φως, χρησιμεύοντας ως αναφορά στις γοτθικές φυλές που λεηλάτησαν τη Ρώμη. Η έννοια της λέξης είναι «βάρβαρος, πρωτόγονος».

Ένας άλλος λόγος για πολλούς μύθους που συνδέονται με τον Μεσαίωνα είναι η σύνδεσή του με καθολική Εκκλησία (εφεξής «Εκκλησία» - περίπου Νέα). Στον αγγλόφωνο κόσμο, αυτοί οι μύθοι προέρχονται από διαμάχες μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών. Σε άλλους ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, όπως η Γερμανία και η Γαλλία, παρόμοιοι μύθοι διαμορφώθηκαν μέσα στην αντικληρική στάση σημαντικών στοχαστών του Διαφωτισμού. Ακολουθεί μια περίληψη ορισμένων από τους μύθους και τις παρανοήσεις για τον Μεσαίωνα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα διαφόρων προκαταλήψεων.

1. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι η Γη ήταν επίπεδη και η Εκκλησία παρουσίασε αυτή την ιδέα ως δόγμα

Στην πραγματικότητα, η Εκκλησία δεν δίδαξε ποτέ ότι η Γη ήταν επίπεδη σε καμία περίοδο του Μεσαίωνα. Οι επιστήμονες της εποχής είχαν κατανοήσει καλά τα επιστημονικά επιχειρήματα των Ελλήνων, οι οποίοι απέδειξαν ότι η Γη ήταν στρογγυλή και μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν επιστημονικά όργανα όπως τον αστρολάβο για να προσδιορίσουν με ακρίβεια την περιφέρεια. Το γεγονός του σφαιρικού σχήματος της Γης ήταν τόσο γνωστό, γενικά αποδεκτό και μη αξιοσημείωτο που όταν ο Θωμάς Ακινάτης άρχισε να εργάζεται για την πραγματεία του «Summa Theologica» και ήθελε να επιλέξει μια αντικειμενική αναμφισβήτητη αλήθεια, ανέφερε αυτό ακριβώς το γεγονός ως παράδειγμα.

Συμφραζόμενα

Θαμμένοι σαν βρικόλακες

ABC.es 01/08/2017

Νέος-παλιός ήρωας του Κιργιστάν

EurasiaNet 19/10/2016

Το ρωσικό ζήτημα ή η δύναμη της καταστροφής

Radio Liberty 28.03.2016

Το μεσαιωνικό σκοτάδι ως βάση της «ρωσικής ιδέας»

Καθρέφτης της Εβδομάδας 08.02.2016

Και όχι μόνο οι εγγράμματοι άνθρωποι γνώριζαν το σχήμα της Γης - οι περισσότερες πηγές αναφέρουν ότι όλοι το κατάλαβαν αυτό. Το σύμβολο της γήινης δύναμης των βασιλέων, που χρησιμοποιούνταν στις τελετές στέψης, ήταν η σφαίρα: μια χρυσή σφαίρα στο αριστερό χέρι του βασιλιά, που προσωποποιούσε τη Γη. Αυτός ο συμβολισμός δεν θα είχε νόημα αν δεν ήταν ξεκάθαρο ότι η Γη είναι σφαιρική. Μια συλλογή από κηρύγματα από Γερμανούς ιερείς της ενορίας του 13ου αιώνα αναφέρει επίσης εν συντομία ότι η Γη είναι «στρογγυλή σαν μήλο», με την προσδοκία ότι οι χωρικοί που άκουγαν το κήρυγμα θα καταλάβαιναν περί τίνος πρόκειται. Και το αγγλικό βιβλίο «The Adventures of Sir John Mandeville», δημοφιλές τον 14ο αιώνα, λέει για έναν άνθρωπο που πήγε τόσο πολύ προς τα ανατολικά που επέστρεψε στην πατρίδα του από τη δυτική πλευρά της. και το βιβλίο δεν εξηγεί στον αναγνώστη πώς λειτουργεί.

Η κοινή παρανόηση ότι ο Χριστόφορος Κολόμβος ανακάλυψε το αληθινό σχήμα της Γης και ότι η Εκκλησία αντιτάχθηκε στο ταξίδι του δεν είναι παρά ένας σύγχρονος μύθος που δημιουργήθηκε το 1828. Ο συγγραφέας Ουάσινγκτον Ίρβινγκ ανατέθηκε να γράψει μια βιογραφία του Κολόμβου με οδηγίες να παρουσιάσει τον εξερευνητή ως ριζοσπαστικό στοχαστή που επαναστάτησε ενάντια στις προκαταλήψεις του Παλαιού Κόσμου. Δυστυχώς, ο Ίρβινγκ ανακάλυψε ότι ο Κολόμβος στην πραγματικότητα είχε κάνει βαθιά λάθος για το μέγεθος της Γης και είχε ανακαλύψει την Αμερική κατά τύχη. Η ηρωική ιστορία δεν αθροίστηκε, έτσι σκέφτηκε ότι η Εκκλησία τον Μεσαίωνα πίστευε ότι η Γη ήταν επίπεδη, και δημιούργησε αυτόν τον διαρκή μύθο και το βιβλίο του έγινε μπεστ σέλερ.

Ανάμεσα στο εκκλησίασμα συνθηματικές φράσεις, που βρίσκεται στο Διαδίκτυο, μπορείτε συχνά να δείτε την υποτιθέμενη δήλωση του Φερδινάνδου Μαγγελάνου: «Η Εκκλησία λέει ότι η Γη είναι επίπεδη, αλλά ξέρω ότι είναι στρογγυλή. Γιατί είδα τη σκιά της Γης στη Σελήνη και εμπιστεύομαι περισσότερο τη Σκιά παρά την Εκκλησία». Έτσι, ο Μαγγελάνος δεν το είπε ποτέ αυτό, ιδιαίτερα επειδή η Εκκλησία δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι η Γη ήταν επίπεδη. Η πρώτη χρήση αυτού του «παραθέματος» συμβαίνει όχι νωρίτερα από το 1873, όταν χρησιμοποιήθηκε σε ένα δοκίμιο από τον Αμερικανό Walterian (Walterian - φιλόσοφος με ελεύθερη σκέψη - περίπου Νέο)και ο αγνωστικιστής Robert Greene Ingersoll. Δεν ανέφερε καμία πηγή και είναι πολύ πιθανό να έκανε μόνος του αυτή τη δήλωση. Παρόλα αυτά, τα «λόγια» του Μαγγελάνου βρίσκονται ακόμα σε διάφορες συλλογές, σε μπλουζάκια και αφίσες αθεϊστικών οργανώσεων.

2. Η Εκκλησία κατέστειλε την επιστήμη και την προοδευτική σκέψη, έκαψε επιστήμονες στην πυρά και έτσι μας έβαλε πίσω εκατοντάδες χρόνια

Ο μύθος ότι η Εκκλησία κατέστειλε την επιστήμη, έκαψε ή κατέστειλε τις δραστηριότητες των επιστημόνων, είναι ένα κεντρικό μέρος αυτού που οι ιστορικοί που γράφουν για την επιστήμη αποκαλούν «σύγκρουση τρόπων σκέψης». Αυτή η επίμονη ιδέα χρονολογείται από τον Διαφωτισμό, αλλά καθιερώθηκε σταθερά στη δημόσια συνείδηση ​​με τη βοήθεια δύο διάσημα έργα XIX αιώνα. Το History of the Relations Between Catholicism and Science (1874) του John William Draper και το The Controversy of Religion with Science (1896) του Andrew Dickson White (1896) ήταν εξαιρετικά δημοφιλή και επιδραστικά βιβλία που διέδιδαν την πεποίθηση ότι η μεσαιωνική Εκκλησία κατέστειλε ενεργά την επιστήμη. Τον 20ο αιώνα, οι ιστοριογράφοι της επιστήμης επέκριναν ενεργά τη «θέση του White-Draper» και σημείωσαν ότι τα περισσότερα από τα στοιχεία που παρουσιάστηκαν ήταν εξαιρετικά παρερμηνευμένα και σε ορισμένες περιπτώσεις πλήρως επινοημένα.

Στην Ύστερη Αρχαιότητα πρώιμο χριστιανισμόπράγματι δεν χαιρέτησαν αυτό που ορισμένοι κληρικοί αποκαλούσαν «ειδωλολατρική γνώση», δηλαδή το επιστημονικό έργο των Ελλήνων και των Ρωμαίων διαδόχων τους. Μερικοί έχουν κηρύξει ότι ένας Χριστιανός πρέπει να αποφεύγει τέτοια έργα επειδή περιέχουν αντιβιβλική γνώση. Στην περίφημη φράση του, ένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Τερτυλλιανός, αναφωνεί σαρκαστικά: «Τι σχέση έχει η Αθήνα με την Ιερουσαλήμ;» Αλλά τέτοιες σκέψεις απορρίφθηκαν από άλλους επιφανείς θεολόγους. Για παράδειγμα, ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια υποστήριξε ότι αν ο Θεός έδινε στους Εβραίους μια ειδική κατανόηση της πνευματικότητας, θα μπορούσε να δώσει στους Έλληνες μια ειδική κατανόηση των επιστημονικών πραγμάτων. Πρότεινε ότι εάν οι Εβραίοι έπαιρναν και χρησιμοποιούσαν τον χρυσό των Αιγυπτίων για δικούς τους σκοπούς, τότε οι Χριστιανοί μπορούσαν και έπρεπε να χρησιμοποιήσουν τη σοφία των παγανιστών Ελλήνων ως δώρο από τον Θεό. Αργότερα, ο συλλογισμός του Κλήμεντος υποστηρίχθηκε από τον Αυρήλιο Αυγουστίνο και αργότερα χριστιανοί στοχαστές υιοθέτησαν αυτήν την ιδεολογία, σημειώνοντας ότι αν ο κόσμος είναι δημιούργημα ενός σκεπτόμενου Θεού, τότε μπορεί και πρέπει να κατανοηθεί με ορθολογικό τρόπο.

Έτσι η φυσική φιλοσοφία, η οποία βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στο έργο Ελλήνων και Ρωμαίων στοχαστών όπως ο Αριστοτέλης, ο Γαληνός, ο Πτολεμαίος και ο Αρχιμήδης, έγινε σημαντικό μέρος του προγράμματος σπουδών των μεσαιωνικών πανεπιστημίων. Στη Δύση, μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, πολλά αρχαία έργα χάθηκαν, αλλά οι Άραβες επιστήμονες κατάφεραν να τα συντηρήσουν. Στη συνέχεια, οι μεσαιωνικοί στοχαστές όχι μόνο μελέτησαν τις προσθήκες που έκαναν οι Άραβες, αλλά τις χρησιμοποίησαν και για να κάνουν ανακαλύψεις. Οι επιστήμονες του Μεσαίωνα γοητεύτηκαν από την οπτική επιστήμη και η εφεύρεση των γυαλιών ήταν μόνο εν μέρει το αποτέλεσμα της δικής τους έρευνας με χρήση φακών για τον προσδιορισμό της φύσης του φωτός και της φυσιολογίας της όρασης. Τον 14ο αιώνα, ο φιλόσοφος Thomas Bradwardine και μια ομάδα στοχαστών που αυτοαποκαλούνταν οι Αριθμομηχανές της Οξφόρδης όχι μόνο διατύπωσαν και απέδειξαν το θεώρημα της μέσης ταχύτητας για πρώτη φορά, αλλά ήταν και οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν ποσοτικές έννοιες στη φυσική, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για όλα όσα πέτυχε αυτή η επιστήμη από τότε.

ΠΟΛΥΜΕΣΑ

Memento mori

Medievalists.net 31/10/2014

Όλοι οι επιστήμονες του Μεσαίωνα όχι μόνο δεν διώχτηκαν από την Εκκλησία, αλλά ανήκαν και οι ίδιοι σε αυτήν. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III (Albrecht the Bold), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric of Freiburg, Roger Bacon, Thierry of Chartres, Sylvester II (Herbert of Aurillac), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas of Cusa - δεν διώχτηκαν, δεν συγκρατήθηκαν ή κάηκαν στην πυρά, αλλά γνωστοί και σεβαστοί για τη σοφία και τη μάθησή τους.

Σε αντίθεση με τους μύθους και τις λαϊκές προκαταλήψεις, δεν υπάρχει ούτε ένα παράδειγμα καύσης για οτιδήποτε σχετικό με την επιστήμη στον Μεσαίωνα, ούτε υπάρχουν στοιχεία για δίωξη οποιουδήποτε επιστημονικού κινήματος από τη μεσαιωνική Εκκλησία. Η δίκη του Γαλιλαίου έγινε πολύ αργότερα (ο επιστήμονας ήταν σύγχρονος του Ντεκάρτ) και είχε πολύ περισσότερο να κάνει με την πολιτική της Αντιμεταρρύθμισης και τους ανθρώπους που εμπλέκονται σε αυτήν παρά με τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στην επιστήμη.

3. Στο Μεσαίωνα, η Ιερά Εξέταση έκαιγε εκατομμύρια γυναίκες, θεωρώντας τες μάγισσες, και το κάψιμο των «μαγίσκων» ήταν σύνηθες φαινόμενο στον Μεσαίωνα.

Αυστηρά μιλώντας, το «κυνήγι μαγισσών» δεν ήταν καθόλου μεσαιωνικό φαινόμενο. Ο διωγμός έφτασε στο απόγειό του τον 16ο και 17ο αιώνα και ανήκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στην πρώιμη σύγχρονη περίοδο. Όπως για το μεγαλύτερο μέρος του Μεσαίωνα (δηλαδή τον V-XV αιώνες), η Εκκλησία όχι μόνο δεν ενδιαφερόταν για το κυνήγι των λεγόμενων «μαγίσκων», αλλά δίδασκε επίσης ότι οι μάγισσες δεν υπήρχαν κατ' αρχήν.

Κάπου πριν από τον 14ο αιώνα, η Εκκλησία επέπληξε τους ανθρώπους που πίστευαν στις μάγισσες και γενικά το αποκαλούσε ηλίθια αγροτική δεισιδαιμονία. Ορισμένοι μεσαιωνικοί κώδικες, κανονικοί και κοσμικοί, απαγόρευαν όχι τόσο τη μαγεία όσο την πίστη στην ύπαρξή της. Μια μέρα, ο κληρικός τσακώθηκε με τους κατοίκους ενός χωριού που πίστευαν ειλικρινά στα λόγια μιας γυναίκας που ισχυρίστηκε ότι ήταν μάγισσα και, μεταξύ άλλων, μπορούσε να μετατραπεί σε ρουφηξιά και να φύγει από ένα κλειστό δωμάτιο μέσω ενός κλειδαρότρυπα. Για να αποδείξει τη βλακεία αυτής της πεποίθησης, ο ιερέας κλειδώθηκε σε ένα δωμάτιο με αυτήν τη γυναίκα και την ανάγκασε να φύγει από το δωμάτιο μέσα από την κλειδαρότρυπα με χτυπήματα ενός ραβδιού. Η «Μάγισσα» δεν γλίτωσε, και οι χωρικοί έμαθαν το μάθημά τους.

Οι στάσεις απέναντι στις μάγισσες άρχισαν να αλλάζουν τον 14ο αιώνα, ειδικά κατά τη διάρκεια της κορύφωσης της επιδημίας πανώλης του 1347-1350, μετά την οποία οι Ευρωπαίοι φοβούνταν όλο και περισσότερο μια συνωμοσία επιβλαβών δαιμονικών δυνάμεων, οι περισσότερες από αυτές φανταστικές. Εκτός από τον διωγμό των Εβραίων και τον εκφοβισμό ομάδων αιρετικών, η Εκκλησία άρχισε να αντιμετωπίζει πιο σοβαρά τους ομίλους των μαγισσών. Η κρίση ήρθε το 1484 όταν ο Πάπας Ιννοκέντιος Η' εξέδωσε τον ταύρο Summis desiderantes affectibus ("Με όλη τη δύναμη της ψυχής" - περίπου Νέο), που ξεκίνησε τα κυνήγια μαγισσών που μαίνονταν σε όλη την Ευρώπη για τα επόμενα 200 χρόνια.

Καθολικές και προτεσταντικές χώρες συμμετείχαν εξίσου στη συνεχιζόμενη δίωξη των μαγισσών. Είναι ενδιαφέρον ότι τα κυνήγια μαγισσών φαίνεται να ακολουθούν τις γεωγραφικές γραμμές της Μεταρρύθμισης: σε καθολικές χώρες που δεν απειλούνταν ιδιαίτερα από τον προτεσταντισμό, όπως η Ιταλία και η Ισπανία, ο αριθμός των «μαγισσών» ήταν μικρός, αλλά σε χώρες στην πρώτη γραμμή της θρησκευτικός αγώνας της εποχής, χώρες όπως η Γερμανία και η Γαλλία έχουν νιώσει το μεγαλύτερο βάρος αυτού του φαινομένου. Δηλαδή, οι δύο χώρες όπου η Ιερά Εξέταση ήταν πιο δραστήρια έτυχε να είναι και τα μέρη όπου η υστερία που σχετίζεται με τις μάγισσες ήταν λιγότερο. Σε αντίθεση με τους μύθους, οι ιεροεξεταστές ασχολούνταν πολύ περισσότερο με τους αιρετικούς και τους Εβραίους Χριστιανούς που προσήλυτοι στον Ιουδαϊσμό παρά με οποιεσδήποτε «μάγισσες».

Στις προτεσταντικές χώρες, τα κυνήγια μαγισσών έγιναν ανεξέλεγκτα όταν απειλούνταν το status quo (όπως το κυνήγι μαγισσών στο Σάλεμ της Μασαχουσέτης) ή σε περιόδους κοινωνικής ή θρησκευτικής αστάθειας (όπως στην Αγγλία των Ιακωβίνων ή στο πουριτανικό καθεστώς του Όλιβερ Κρόμγουελ). Παρά τους υπερβολικά υπερβολικούς ισχυρισμούς περί «εκατομμυρίων γυναικών» που εκτελέστηκαν με την κατηγορία της μαγείας, οι σύγχρονοι ιστορικοί εκτιμούν ότι ο πραγματικός αριθμός των θυμάτων είναι περίπου 60-100 χιλιάδες για αρκετούς αιώνες και το 20% των θυμάτων ήταν άνδρες.

Το Χόλιγουντ έχει διαιωνίσει τον μύθο του «μεσαιωνικού» κυνηγιού μαγισσών και μάλιστα λίγοι ταινίες του χόλιγουντ, που καλύπτουν αυτή την περίοδο, είναι σε θέση να αντισταθούν στον πειρασμό να αναφέρουν μάγισσες ή οποιονδήποτε διώκεται από έναν ανατριχιαστικό ιερέα για μαγεία. Αυτό συμβαίνει παρά το γεγονός ότι σχεδόν ολόκληρη η περίοδος αυτής της υστερίας ακολούθησε τον Μεσαίωνα και η πίστη στις μάγισσες θεωρήθηκε προληπτική ανοησία.

4. Ο Μεσαίωνας ήταν μια περίοδος βρωμιάς και φτώχειας, οι άνθρωποι σπάνια πλένονταν, μύριζαν αποκρουστικά και είχαν σάπια δόντια

Στην πραγματικότητα, οι μεσαιωνικοί άνθρωποι όλων των τάξεων πλένονταν καθημερινά, έκαναν μπάνιο και εκτιμούσαν την καθαριότητα και την υγιεινή. Όπως κάθε γενιά πριν από το σύγχρονο σύστημα ζεστού τρεχούμενου νερού, δεν ήταν τόσο καθαροί όσο εσείς και εγώ, αλλά όπως οι παππούδες μας και οι γονείς τους, μπορούσαν να κάνουν μπάνιο καθημερινά, να διατηρούνται καθαροί, να το εκτιμούν και να μην αγαπούν τους ανθρώπους που δεν το έκαναν. πλύθηκε ή μύριζε άσχημα.

© δημόσιος τομέας, Jaimrsilva/wikipedia

Δημόσια λουτρά υπήρχαν στις περισσότερες πόλεις και στις μητροπολιτικές περιοχές άκμασαν κατά εκατοντάδες. Νότια ακτήΟ Τάμεσης ήταν ο τόπος εκατοντάδων "στιφάδος" (από το αγγλικό "stew" - "stew", εξ ου και το όνομα του ομώνυμου πιάτου στο αγγλική γλώσσα— περίπου. νέο τι), στο οποίο οι μεσαιωνικοί Λονδρέζοι μπορούσαν να κάνουν ατμό σε ζεστό νερό, να συνομιλήσουν, να παίξουν σκάκι και να καταδικάσουν τις πόρνες. Υπήρχαν ακόμη περισσότερα τέτοια λουτρά στο Παρίσι, και στην Ιταλία ήταν τόσα πολλά που κάποιοι διαφημίζονταν ότι εξυπηρετούσαν αποκλειστικά γυναίκες ή αριστοκράτες, έτσι ώστε οι ευγενείς να μην καταλήξουν κατά λάθος να μοιράζονται ένα μπάνιο με εργάτες ή αγρότες.

Η ιδέα ότι οι άνθρωποι του Μεσαίωνα δεν πλένονταν βασίζεται σε μια σειρά από μύθους και παρανοήσεις. Πρώτον, ο 16ος αιώνας και μετά ο 18ος αιώνας (δηλαδή μετά τον Μεσαίωνα) ήταν περίοδοι όπου οι γιατροί υποστήριζαν ότι το μπάνιο ήταν επιβλαβές και οι άνθρωποι προσπαθούσαν να μην το κάνουν πολύ συχνά. Οι κάτοικοι, για τους οποίους ο «Μεσαίωνας» ξεκινά «από τον 19ο αιώνα και νωρίτερα», έκαναν την υπόθεση ότι το ακανόνιστο μπάνιο ήταν συνηθισμένο νωρίτερα. Δεύτερον, οι χριστιανοί ηθικολόγοι και οι ιερείς του Μεσαίωνα προειδοποίησαν για τους κινδύνους του υπερβολικά συχνού λουτρού. Αυτό συμβαίνει επειδή αυτοί οι ηθικολόγοι προειδοποίησαν για την υπερβολή σε όλα - φαγητό, σεξ, κυνήγι, χορό, ακόμη και στη μετάνοια και τη θρησκευτική προσήλωση. Το συμπέρασμα από αυτό ότι κανείς δεν πλύθηκε είναι εντελώς άσκοπο.

Τέλος, τα δημόσια λουτρά συνδέονταν στενά με την πορνεία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλές ιερόδουλες πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους σε μεσαιωνικά δημόσια λουτρά και τα «μαγειρευτά» του Λονδίνου και άλλων πόλεων βρίσκονταν κοντά στις πιο γνωστές περιοχές για τους οίκους ανοχής και τις πόρνες τους. Γι' αυτό οι ηθικολόγοι έβριζαν τα δημόσια λουτρά, θεωρώντας τα κρησφύγετα. Το να συμπεράνει κανείς ότι για αυτόν τον λόγο οι άνθρωποι δεν χρησιμοποιούσαν δημόσια λουτρά είναι τόσο ανόητο όσο να συμπεράνεις ότι δεν επισκέφτηκαν τους κοντινούς οίκους ανοχής.

Το γεγονός ότι η μεσαιωνική λογοτεχνία εξυμνεί τις απολαύσεις του λουτρού, ότι η μεσαιωνική τελετή ιπποτών περιλαμβάνει ένα αρωματικό λουτρό για τον μυημένο πλοίαρχο, ότι οι ασκητές ερημίτες περηφανεύονταν που απέχουν από το μπάνιο όσο και από άλλες κοινωνικές απολαύσεις, και ότι οι σαπωνοποιοί και το λουτρό Οι ιδιοκτήτες οργάνωσαν θορυβώδεις εμπορικές εκθέσεις, δείχνει ότι στους ανθρώπους άρεσε να διατηρούνται καθαροί. Αρχαιολογικές ανασκαφέςεπιβεβαιώνουν το παράλογο της ιδέας ότι είχαν σάπια δόντια. Η ζάχαρη ήταν μια ακριβή πολυτέλεια και η διατροφή του μέσου ανθρώπου ήταν πλούσια σε λαχανικά, ασβέστιο και φρούτα εποχής, οπότε στην πραγματικότητα τα μεσαιωνικά δόντια ήταν σε εξαιρετική κατάσταση. Η φθηνότερη ζάχαρη πλημμύρισε τις ευρωπαϊκές αγορές μόνο μέσα XVI-XVII αιώνες, που προκάλεσε επιδημία τερηδόνας και κακοσμίας του στόματος.

Ένα μεσαιωνικό γαλλικό ρητό δείχνει πόσο θεμελιώδες ήταν το μπάνιο για τις απολαύσεις της καλής ζωής:

Venari, ludere, lavari, bibere! Hoc est vivere!
(Κυνηγήστε, παίξτε, κολυμπήστε, πιείτε! Έτσι πρέπει να ζείτε τη ζωή!)

5. Μεσαίωνας - μια σκοτεινή περίοδος όσον αφορά την τεχνολογική πρόοδο, στην οποία σχεδόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε μέχρι την Αναγέννηση

Μάλιστα, στον Μεσαίωνα έγιναν πολλές ανακαλύψεις που μαρτυρούν την τεχνολογική διαδικασία, μερικές από τις οποίες κατατάσσονται στις πιο σημαντικές σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Η πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον 5ο αιώνα είχε καταστροφικές επιπτώσεις σε ολόκληρο τον υλικό και τεχνολογικό πολιτισμό της Ευρώπης. Χωρίς αυτοκρατορική υποστήριξη, πολλά μεγάλα έργα μηχανικής και υποδομής, καθώς και πολλές από τις δεξιότητες και τις τεχνικές που εμπλέκονται σε μνημειώδη κτίρια, χάθηκαν και ξεχάστηκαν. Η διακοπή των εμπορικών δεσμών σήμαινε ότι οι άνθρωποι έγιναν πιο οικονομικά ανεξάρτητοι και παρήγαγαν μόνοι τους όλα όσα χρειάζονταν. Αλλά αυτό τόνωσε την εισαγωγή και την ανάπτυξη της τεχνολογίας και όχι το αντίστροφο.

Η τεχνολογική πρόοδος βοήθησε τις αυτόνομες αγροτικές κοινότητες να αυξήσουν τη δημοτικότητα τέτοιων συνδικάτων σε όλη την Ευρώπη, οδηγώντας στην ανάπτυξη του ζυγού, επιτρέποντας πιο αποτελεσματικές μεταφορές και όργωμα. εμφανίστηκε επίσης το πέταλο, ένα άροτρο από καλούπι, χάρη στο οποίο έγινε δυνατή η καλλιέργεια του βαρύτερου βορειοευρωπαϊκού εδάφους. νερό και παλιρροϊκοί μύλοι άρχισαν να χρησιμοποιούνται παντού. Ως αποτέλεσμα αυτών των καινοτομιών, πολλά εδάφη σε όλη την Ευρώπη που δεν είχαν ποτέ καλλιεργηθεί κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών κατακτήσεων άρχισαν να καλλιεργούνται, κάνοντας την Ευρώπη πλουσιότερη και πιο εύφορη από ποτέ.

© flickr.com, Jumilla

Οι νερόμυλοι εισήχθησαν παντού σε κλίμακα ασύγκριτη με τη ρωμαϊκή εποχή. Αυτό οδήγησε όχι μόνο στην ευρεία χρήση της υδροηλεκτρικής ενέργειας, αλλά και στην αύξηση της ενεργητικής μηχανοποίησης. Ο ανεμόμυλος είναι μια καινοτομία της μεσαιωνικής Ευρώπης, που χρησιμοποιείται μαζί με τον νερόμυλο όχι μόνο για την άλεση αλευριού, αλλά και για την παραγωγή υφασμάτων, την κατασκευή δερμάτινων ειδών και την οδήγηση σιδηρουργικής φυσούνας και μηχανικών σφυριών. Οι δύο τελευταίες καινοτομίες οδήγησαν στην παραγωγή χάλυβα σε ημιβιομηχανική κλίμακα και, μαζί με τη μεσαιωνική εφεύρεση της υψικαμίνου και του χυτοσιδήρου, η προηγμένη μεσαιωνική τεχνολογία για την παραγωγή μετάλλων πέρασε πολύ πέρα ​​από την εποχή της ρωμαϊκής κατάκτησης.

Στο δεύτερο μισό του Μεσαίωνα (1000 - 1500), η αιολική και η υδάτινη ενέργεια είχαν επιφέρει μια αγροτική επανάσταση και μεταμόρφωσαν τη χριστιανική Ευρώπη σε μια πλούσια, πυκνοκατοικημένη και διαρκώς επεκτεινόμενη περιοχή. Οι μεσαιωνικοί άνθρωποι άρχισαν να πειραματίζονται με διάφορες μεθόδους μηχανοποίησης. Όταν παρατήρησαν ότι ο ζεστός αέρας έκανε τον φούρνο να λειτουργεί (άλλη μια εφεύρεση του Μεσαίωνα), μεγάλες μεσαιωνικές κουζίνες εγκατέστησαν έναν ανεμιστήρα στους φούρνους έτσι ώστε να γυρίζει αυτόματα τη σούβλα του συστήματος ταχυτήτων. Οι μοναχοί της εποχής παρατήρησαν ότι η χρήση ενός συστήματος γραναζιών που οδηγείται από τη μείωση του βάρους θα μπορούσε να χρησιμεύσει για τη μηχανική μέτρηση της ώρας.

Τον 13ο αιώνα, τα μηχανικά ρολόγια άρχισαν να εμφανίζονται σε όλη την Ευρώπη - μια επαναστατική μεσαιωνική εφεύρεση που επέτρεπε στους ανθρώπους να παρακολουθούν τον χρόνο. Η καινοτομία εξαπλώθηκε γρήγορα και τα μικροσκοπικά επιτραπέζια ρολόγια άρχισαν να εμφανίζονται μόλις μερικές δεκαετίες μετά την εφεύρεση του οργάνου. Τα μεσαιωνικά ρολόγια θα μπορούσαν να συνδυαστούν με υπολογιστικές συσκευές. Ο εξαιρετικά περίπλοκος μηχανισμός του αστρονομικού ρολογιού, που σχεδιάστηκε από τον Richard of Wallingford, ηγούμενο του St Albans, ήταν τόσο περίπλοκος που χρειάστηκαν οκτώ χρόνια για να μελετηθεί πλήρης κύκλοςτους υπολογισμούς του, και ήταν η πιο περίπλοκη συσκευή του είδους της.

Η ανάπτυξη των πανεπιστημίων κατά τον Μεσαίωνα προκάλεσε επίσης την εμφάνιση αρκετών τεχνικών καινοτομιών. Σπουδαστές οπτικών Ελλήνων και Αράβων επιστημόνων πειραματίστηκαν στη φύση του φωτός στους φακούς και στην πορεία επινόησαν γυαλιά. Τα πανεπιστήμια προμήθευσαν επίσης την αγορά με βιβλία και ενθάρρυναν την ανάπτυξη φθηνότερων μεθόδων εκτύπωσης. Τα πειράματα με την εκτύπωση σε ξυλότυπα οδήγησαν τελικά στην εφεύρεση του τύπου και σε μια άλλη μεγάλη μεσαιωνική καινοτομία, το τυπογραφείο.

Η ίδια η ύπαρξη της μεσαιωνικής ναυτιλιακής τεχνολογίας σήμαινε ότι οι Ευρωπαίοι είχαν την ευκαιρία να ταξιδέψουν στην Αμερική για πρώτη φορά. Τα μακρινά εμπορικά ταξίδια οδήγησαν σε αύξηση του μεγέθους των πλοίων, αν και οι παλιές μορφές των πηδαλίων των πλοίων - ήταν τεράστια, σε σχήμα κουπιού, τοποθετημένα στο πλάι του πλοίου - περιόριζαν το μέγιστο μέγεθος του πλοίου. Στα τέλη του 12ου αιώνα, οι ξυλουργοί των πλοίων επινόησαν ένα πηδάλιο τοποθετημένο στην πρύμνη χρησιμοποιώντας έναν μηχανισμό άρθρωσης, ο οποίος κατέστησε δυνατή την κατασκευή πολύ μεγαλύτερων πλοίων και την πιο αποτελεσματική οδήγηση τους.

Αποδεικνύεται ότι ο Μεσαίωνας, όχι μόνο δεν ήταν μια σκοτεινή περίοδος στην ιστορία της τεχνολογίας, αλλά κατάφερε επίσης να γεννήσει πολλές τεχνολογικές εφευρέσεις, όπως γυαλιά, μηχανικά ρολόγια και το τυπογραφείο - μια από τις πιο σημαντικές ανακαλύψεις του συνεχώς.

6. Ο μεσαιωνικός στρατός ήταν μια αποδιοργανωμένη ομάδα ιπποτών με τεράστιες πανοπλίες και ένα πλήθος αγροτών, οπλισμένοι με πιρούνια, που οδηγούνταν στη μάχη, που θύμιζε περισσότερο αναμετρήσεις στους δρόμους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Ευρωπαίοι κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών συχνά πέθαιναν στα χέρια των τακτικά ανώτερων Μουσουλμάνων.

Το Χόλιγουντ έχει δημιουργήσει την εικόνα της μεσαιωνικής μάχης ως ένα χαοτικό χάος στο οποίο διψασμένοι για δόξα, αδαείς ιππότες ελέγχουν συντάγματα αγροτών. Αυτή η ιδέα διαδόθηκε χάρη στο βιβλίο του Sir Charles Oman The Art of Fighting in the Middle Ages (1885). Ενώ ήταν φοιτητής στην Οξφόρδη, ο Ομάν έγραψε ένα δοκίμιο που αργότερα εξελίχθηκε σε πλήρες έργο και έγινε το πρώτο δημοσιευμένο βιβλίο του συγγραφέα. Αργότερα έγινε το πιο πολυδιαβασμένο βιβλίο στην αγγλική γλώσσα για τον μεσαιωνικό πόλεμο, σε μεγάλο βαθμό επειδή ήταν το μοναδικό στο είδος του μέχρι το πρώτο μισό του 20ου αιώνα, όταν άρχισε πιο συστηματική έρευνα για το θέμα.

Η έρευνα του Ομάν έχει χάσει πολύ βάρος λόγω των δυσμενών παραγόντων της εποχής στην οποία εργάστηκε ο συγγραφέας: η γενική προκατάληψη ότι ο Μεσαίωνας είναι μια σκοτεινή και υπανάπτυκτη περίοδος σε σύγκριση με την αρχαιότητα, η έλλειψη πηγών, πολλές από τις οποίες δεν είχαν ακόμη να δημοσιευθεί και η τάση να μην ελέγχονται οι πληροφορίες που λαμβάνονται. Ως αποτέλεσμα, το Ομάν απεικόνισε τον μεσαιωνικό πόλεμο ως μια μάχη άγνοιας, χωρίς τακτική ή στρατηγική, που πολέμησε για να κερδίσει τη δόξα μεταξύ ιπποτών και ευγενών. Ωστόσο, μέχρι τη δεκαετία του 1960, πιο σύγχρονες μέθοδοι και ένα ευρύ φάσμα πηγών και ερμηνειών μπόρεσαν να ρίξουν φως στον Μεσαίωνα, αρχικά χάρη στους Ευρωπαίους ιστορικούς στο πρόσωπο του Philippe Contamine και του J. F. Verbruggen. Η νέα έρευνα έφερε κυριολεκτικά επανάσταση στην κατανόηση του μεσαιωνικού πολέμου και έδειξε ξεκάθαρα ότι ενώ οι περισσότερες πηγές επικεντρώνονταν στις προσωπικές ενέργειες των ιπποτών και των ευγενών, η χρήση άλλων πηγών ζωγράφισε μια εντελώς διαφορετική εικόνα.

© RIA Novosti Εκθεσιακός αγώνας

Στην πραγματικότητα, η άνοδος της ιπποτικής ελίτ τον 10ο αιώνα σήμαινε ότι η μεσαιωνική Ευρώπη είχε μια ειδική κατηγορία επαγγελματικά εκπαιδευμένων πολεμιστών έτοιμους να αφιερώσουν τη ζωή τους στην τέχνη της μάχης. Ενώ κάποιοι κέρδισαν τη δόξα, άλλοι εκπαιδεύτηκαν από την παιδική ηλικία και γνώριζαν με βεβαιότητα ότι η μάχη κερδήθηκε με οργάνωση και τακτική. Οι ιππότες εκπαιδεύτηκαν να υπηρετούν ως πεζοί και οι ευγενείς εκπαιδεύτηκαν να οδηγούν αυτά τα στρατεύματα (συχνά αποκαλούμενα λόγχη) στο πεδίο της μάχης. Ο έλεγχος πραγματοποιήθηκε χρησιμοποιώντας σήματα τρομπέτας, σημαία και ένα σύνολο οπτικών και λεκτικών εντολών.

Το κλειδί για τις μεσαιωνικές τακτικές μάχης βρίσκεται στη δημιουργία αρκετών κενών στην καρδιά του εχθρικού στρατού -του πεζικού- ώστε το βαρύ πεζικό να του δώσει ένα αποφασιστικό χτύπημα. Αυτό το βήμα έπρεπε να βαθμονομηθεί και να πραγματοποιηθεί προσεκτικά, διασφαλίζοντας την προστασία του δικού του στρατού, ώστε να μην δοθεί στον εχθρό η ευκαιρία να εκτελέσει το ίδιο τέχνασμα. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο μεσαιωνικός στρατός αποτελούνταν κυρίως από πεζικό και ιππικό, με το επίλεκτο βαρύ ιππικό να αποτελεί μειοψηφία.

Η ιδέα του Χόλιγουντ για το μεσαιωνικό πεζικό ως όχλο αγροτών οπλισμένοι με γεωργικά εργαλεία δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας μύθος. Το πεζικό επιστρατεύτηκε από νεοσύλλεκτους αγροτικές περιοχές, αλλά οι άνδρες που κλήθηκαν για υπηρεσία ήταν είτε ανεκπαίδευτοι είτε ανεπαρκώς εξοπλισμένοι. Σε χώρες όπου κηρύχθηκε καθολική επιστράτευση, υπήρχαν πάντα άνδρες έτοιμοι να προετοιμαστούν για πόλεμο σε σύντομο χρονικό διάστημα. Οι Άγγλοι τοξότες που κέρδισαν τις μάχες του Crecy, του Poitiers και του Agincourt ήταν νεοσύλλεκτοι αγρότες, αλλά ήταν καλά εκπαιδευμένοι και πολύ αποτελεσματικοί σε περιπτώσεις ανωτέρας βίας.

Οι αρχές των ιταλικών πόλεων άφηναν μια μέρα την εβδομάδα για να προετοιμάσουν τους πολίτες για παράσταση ως μέρος του πεζικού. Άλλωστε, πολλοί επέλεξαν την τέχνη του πολέμου ως επάγγελμα και οι ευγενείς εισέπρατταν συχνά κεφάλαια από τους υποτελείς τους για στρατιωτικούς φόρους και χρησιμοποιούσαν αυτά τα χρήματα για να γεμίσουν τις τάξεις του στρατού με μισθοφόρους στρατιώτες και άτομα ειδικευμένα σε συγκεκριμένους τύπους όπλων (όπως π.χ. βαλλίστρες ή τεχνίτες).σε πολιορκητικά όπλα).

Οι αποφασιστικές μάχες ήταν συχνά ένας τεράστιος κίνδυνος και δεν θα μπορούσαν να είναι επιτυχείς, ακόμα κι αν ο στρατός σας ήταν μεγαλύτερος από τον εχθρό. Ως αποτέλεσμα, η πρακτική της ανοιχτής μάχης ήταν σπάνια στον Μεσαίωνα, και οι περισσότεροι πόλεμοι αποτελούνταν από στρατηγικούς ελιγμούς και, τις περισσότερες φορές, μακροχρόνιες πολιορκίες. Οι μεσαιωνικοί αρχιτέκτονες ανέβασαν την τέχνη του φρουρίου σε ένα νέο επίπεδο: τα μεγάλα κάστρα των Σταυροφοριών, όπως το Kerak και το Krak des Chevaliers, ή η αλυσίδα των ογκωδών κτιρίων του Εδουάρδου του Πρώτου στην Ουαλία, είναι αριστουργήματα αμυντικού σχεδιασμού.

© RIA Novosti, Konstantin Chalabov

Μαζί με τους μύθους του μεσαιωνικού στρατού, όπου ο όχλος, ελεγχόμενος από ανίκανους ηλίθιους, πήγαινε στον πόλεμο, υπήρχε η ιδέα ότι οι σταυροφόροι έχανε τις μάχες ενάντια σε πιο προετοιμασμένους αντιπάλους από τη Μέση Ανατολή. Μια ανάλυση των μαχών που έδωσαν οι Σταυροφόροι δείχνει ότι κέρδισαν λίγο περισσότερες μάχες από όσες έχασαν χρησιμοποιώντας τις τακτικές και τα όπλα του άλλου, και ήταν ένας εντελώς ισότιμος αγώνας. Στην πραγματικότητα, η αιτία της πτώσης των σταυροφόρων κρατών του Outremer ήταν η έλλειψη ανθρώπινου δυναμικού και όχι πρωτόγονες δεξιότητες μάχης.

Άλλωστε, υπάρχουν μύθοι για τα μεσαιωνικά όπλα. Μια κοινή παρανόηση είναι ότι τα μεσαιωνικά όπλα ήταν τόσο απαγορευτικά βαριά που οι ιππότες έπρεπε να σηκωθούν στη σέλα με κάποιο είδος ανυψωτικού μηχανισμού, και ότι ένας ιππότης, μόλις πεταχτεί από το άλογό του, δεν μπορούσε να σταθεί όρθιος μόνος του. Φυσικά, μόνο ένας ηλίθιος θα πήγαινε στη μάχη και θα διακινδύνευε τη ζωή του με πανοπλίες που έκαναν τόσο δύσκολη την κίνηση. Στην πραγματικότητα, η μεσαιωνική πανοπλία ζύγιζε συνολικά περίπου 20 κιλά, που είναι σχεδόν το μισό βάρος με το οποίο στέλνεται το σύγχρονο πεζικό στο μέτωπο. Οι αναπαραγωγοί της μάχης αυτές τις μέρες λατρεύουν να κάνουν ακροβατικά κατορθώματα για να δείξουν πόσο ευκίνητος και γρήγορος μπορεί να είναι ένας πλήρως εξοπλισμένος πολεμιστής. Προηγουμένως, το ταχυδρομείο αλυσίδας ζύγιζε πολύ περισσότερο, αλλά ακόμη και σε αυτό ένα εκπαιδευμένο άτομο ήταν αρκετά κινητό.

Το υλικό της InoSMI περιέχει αξιολογήσεις αποκλειστικά ξένων μέσων και δεν αντικατοπτρίζει τη θέση του συντακτικού προσωπικού της InoSMI.

Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΗ ΖΩΗ ΣΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ
(επιφανειακές κρίσεις που δεν προσποιούνται ότι είναι θεμελιώδεις)

Είναι αυτός!
- Ποιός είναι αυτος?
- Αγόρι!
- Δεν είπες τίποτα για το αγόρι!
- Γιατί δεν ήθελα να το συζητήσω!
Από την Αμερίκη. λεπτός σειρά "Caliphrenia"

Ο καθένας μας - εσύ, εσύ, εσύ, εσύ κι εγώ -
έχει τη δική της προσωπική ζωή, που δεν αφορά κανέναν -
ούτε εσύ, ούτε εσύ, ούτε εσύ, ούτε εσύ, ούτε κι εγώ...
Σεργκέι ΣΟΛΟΒΙΟΒ, σκηνοθέτης (από τηλεοπτική συνέντευξη)

Ο κόσμος των μεσαιωνικών ανδρών και γυναικών ήταν γεμάτος με δυνατά και δυνατά πάθη.
Στον μεσαιωνικό κόσμο, οι γυναίκες λατρεύονταν.
«Σε αγαπώ περισσότερο από όλους! Μόνο εσύ είσαι η αγάπη και η επιθυμία μου!».
Αλλά ενέπνεαν και μίσος και αηδία.
«Η γυναίκα είναι απλώς ένα δόλωμα για τον Σατανά, ένα δηλητήριο για τις ψυχές των ανδρών», έγραψε ο Άγιος Αυγουστίνος.
Ήταν ένας κόσμος στον οποίο οι γνώσεις ιατρικής, φυσιολογίας και υγιεινής ήταν ακόμη ανεπαρκείς.
«Η ίδια η θέα μιας γυναίκας με έμμηνο ρύση μπορεί να προκαλέσει ασθένεια σε έναν υγιή άνδρα».
Ήταν ένας κόσμος όπου οι επίσκοποι πλούτιζαν από την πορνεία και οι παρθένες «παντρεύονταν» τον Χριστό.
«Καθώς στεκόμουν δίπλα στον σταυρό, γέμισα με τέτοια φωτιά που έβγαλα όλα μου τα ρούχα και του πρόσφερα όλο τον εαυτό μου».
Ένας κόσμος στον οποίο οι ιερείς κατηγορούν το ποίμνιό τους για εξωσυζυγικές σχέσεις και άλλες σεξουαλικές αμαρτίες.
«Υπάρχει τόση ασέβεια και μοιχεία από όλες τις πλευρές που μόνο λίγοι άνδρες είναι ικανοποιημένοι με τις γυναίκες τους» (1).
Αυτή ήταν μια εποχή που στα σπίτια των πατέρων της εκκλησίας, ακόμη και στο παλάτι του Πάπα, όλοι ασχολούνταν με ποικίλα σεξ, χωρίς να περιφρονούν τις σχέσεις με αγόρια και νεαρούς άνδρες, κάτι που αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στα μοναστήρια.
«...τα σπίτια των πατέρων της εκκλησίας μετατρέπονται σε καταφύγια για πόρνες και σοδομίτες».
Ήταν ένας κόσμος στον οποίο ο Θεός, σύμφωνα με τους λειτουργούς της εκκλησίας, υποσχέθηκε να καταστρέψει όλη την ανθρωπότητα λόγω αμαρτωλών φιλοδοξιών. (Σαν ένας από αυτούς να επικοινωνούσε μαζί του ή να μπορούσε να διαβάσει τις σκέψεις του.)
«Πρέπει να φοβάται κανείς τον ανθρώπινο αισθησιασμό, του οποίου η φωτιά άναψε ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος, που καθιέρωσε ακόμη μεγαλύτερα βάθη του κακού, παράγοντας διάφορες αμαρτίες που προκάλεσαν τη θεία οργή και την εκδίκησή του» (2).

... «Η πραγματική σεξουαλική σχέση ξεκίνησε το 1963». Έτσι, τουλάχιστον, έγραψε ο ποιητής Philip Larkey. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Η σεξουαλική δραστηριότητα κατά τον Μεσαίωνα ήταν τόσο έντονη και ποικίλη όσο και σήμερα. Το πόσο ποικιλόμορφο ήταν μπορεί να γίνει κατανοητό από τις ερωτήσεις που οι μεσαιωνικοί ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν στους ενορίτες τους:
«Μοιχεύσατε με καλόγρια;»
«Δέπραξες μοιχεία με τη θετή μητέρα σου, τη νύφη σου, τη μνηστή του γιου σου, τη μητέρα σου;»
«Έχετε φτιάξει ένα όργανο ή μια συσκευή σε σχήμα πέους και μετά το έχετε δέσει στα γεννητικά σας όργανα και έχετε μοιχεύσει με άλλες γυναίκες;»
"Έχετε τοποθετήσει μια συσκευή με τη μορφή πέους στο στόμα ή τον πρωκτό σας, μετακινώντας αυτό το όργανο του διαβόλου εκεί και λαμβάνοντας απρεπή ανδρική ευχαρίστηση;"
«Χρησιμοποιήσατε το στόμα και τους γλουτούς του γιου σας, του αδερφού, του πατέρα, του υπηρέτη σας για ευχαρίστηση σοδομίας;»
«Έχετε κάνει αυτό που κάνουν μερικές γυναίκες, που ξαπλώνουν μπροστά στο ζώο και το ενθαρρύνουν να συναναστραφεί με κάθε δυνατό τρόπο. Έχετε συναναστραφεί με τον ίδιο τρόπο όπως αυτοί;»
Αυτό το ενδιαφέρον υποδηλώνει ότι η σεξουαλική δραστηριότητα στον Μεσαίωνα δεν διέφερε από τις σεξουαλικές επιθυμίες των ανθρώπων σήμερα! Όμως ο κόσμος στον οποίο συνέβησαν όλα αυτά ήταν εντελώς διαφορετικός! Οι γνώσεις για τη γέννηση και την υγιεινή, για τη ζωή και το θάνατο, τη φυσιολογία και τις σεξουαλικές επιθυμίες του ανθρώπου ήταν πολύ διαφορετικές από σήμερα.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι σήμερα οι άνθρωποι σε όλες τις χώρες ζουν από 75-80 ετών, στον Μεσαίωνα οι άνθρωποι μόλις έφτασαν την ηλικία των 40 ετών. Ο καθένας είχε προσωπική εμπειρία με τον θάνατο. Οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν δει έναν αδελφό ή μια αδελφή να πεθαίνει. Τα περισσότερα απόοι γονείς έχασαν ένα ή περισσότερα παιδιά. Σε ένα μεσαιωνικό χωριό 100 σπιτιών, οι κηδείες μπορεί να γίνονται κάθε οκτώ ημέρες. Αυτό οφειλόταν σε υποσιτισμό, μολύνσεις, ασθένειες, επιδημίες και πολέμους.
Η ζωή στο Μεσαίωνα ήταν επικίνδυνη. Εύκολο να φανταστεί κανείς μεσαιωνική ζωήάσχημο, σκληρό και σύντομο. Τουλάχιστον, αυτό πίστευαν μέχρι πρόσφατα: «Βασικά πρώιμους θανάτουςεκείνα τα χρόνια - ο αγώνας για επιβίωση, η έλλειψη απολαύσεων, παθών και η καταπίεση της σεξουαλικότητας κάποιου». Ήταν όμως όντως έτσι; Μακριά από αυτό! Τα μεσαιωνικά αρχεία υποδηλώνουν πάθη που μαίνονται σε διάφορα μέρη της κοινωνίας, έναν βαθύ κόσμο οικειότητας και αισθησιασμού και μεγάλη προσοχή στην αγάπη, το σεξ και τις διάφορες απολαύσεις. Και μερικοί εξωτικοί τρόποι για να τα ενισχύσετε.
Πολλά ζευγάρια ήθελαν να διασκεδάσουν, αλλά χωρίς να χτυπηθεί η γυναίκα. Αλλά ο ευκολότερος τρόπος για να αποφευχθεί η γονιμοποίηση θεωρήθηκε ότι ήταν να δροσιστεί η φωτιά της επιθυμίας. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την περίπτωση ήταν αδύνατο να πάρεις ευχαρίστηση. Για να σβήσετε τη φωτιά του πάθους σας, ο Οδηγός για τα Γυναικεία Μυστικά συνέστησε να πίνετε τα ούρα ενός άνδρα. Σύμφωνα με τους συντάκτες τέτοιων ανοησίας, αυτό σίγουρα θα πρέπει να λειτουργεί! Υπήρχαν άλλοι τρόποι για να αποφευχθεί η ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη. Οι μοναχοί, για παράδειγμα, συνιστούσαν να τρώγεται φασκόμηλο για αυτό, το οποίο μαγειρεύτηκε για τρεις ημέρες. Μετά από αυτό, υποτίθεται, δεν εμφανίζεται εγκυμοσύνη ολόκληρο το χρόνο! Υπήρχαν επίσης πιο ριζοσπαστικές συμβουλές: αν μια γυναίκα καταπιεί μια μέλισσα, δεν θα μείνει ποτέ έγκυος και ο άντρας που τη διεισδύσει βαθιά θα πονέσει και μάλλον δεν θα θέλει να εκσπερματώσει μέσα της!
Δεδομένου ότι η εκκλησία επέτρεπε το σεξ μόνο για τεκνοποίηση, απέρριψε κατηγορηματικά τη χρήση αντισύλληψης. Ο νομικός Burchard, Επίσκοπος του Worms, εισήγαγε ακόμη και μια μετάνοια (τιμωρία) δέκα ετών για την αντισύλληψη. Ωστόσο, παρά όλες αυτές τις απαγορεύσεις, χρησιμοποιήθηκαν στην πράξη διάφορα αντισυλληπτικά γνωστά από την αρχαιότητα: βάμματα βοτάνων, ειδικές ασκήσεις μετά την επαφή, κρέμες των γεννητικών οργάνων, κολπικά υπόθετα και πολλά άλλα. Εφαρμόστηκε και η διακοπή της συνουσίας, ίσως η πιο αποτελεσματική μέθοδος αντισύλληψης εκείνη την εποχή. Η διακοπή της εγκυμοσύνης καταφεύγει σε ακραίες περιπτώσεις και ως επί το πλείστον γινόταν χωρίς χειρουργική επέμβαση: έντονη σωματική δραστηριότητα, ζεστά μπάνια, βάμματα και άλλα φάρμακα που προκαλούν αποβολή. Ο ερευνητής για την ιστορία της αντισύλληψης John Noonan παρατήρησε ένα πολύ περίεργο πράγμα: αν στον πρώιμο Μεσαίωνα δόθηκε μεγάλη προσοχή στις σεξουαλικές στάσεις, τα ξόρκια και τα μαγικά φυλαχτά ως μέσο αντισύλληψης, τότε στον υψηλό και τον ύστερο Μεσαίωνα είχε ήδη διακοπεί. σεξουαλική επαφή και εκσπερμάτιση ενός άνδρα στο στομάχι μιας γυναίκας ή στο κρεβάτι.
Είναι προφανές ότι η μεσαιωνική κατανόηση των σεξουαλικών σχέσεων ήταν πρωτόγονη. Η ανατομία δεν είχε αναπτυχθεί και η ανατομή διενεργήθηκε σπάνια. (Στην οποία, παρεμπιπτόντως, η εκκλησία αντιτάχθηκε ενεργά. Ήταν η έλλειψη γνώσης στον τομέα της ιατρικής που οδήγησε στο ξέσπασμα των πιο επικίνδυνων επιδημιών σε πολυσύχναστες περιοχές - κυρίως στις πόλεις.) Αλλά αυτό δεν εμπόδισε ορισμένους τα μεγαλύτερα μυαλά από την αποκάλυψη των μυστικών του σεξ. Σε κέντρα επιστημονικής μελέτης σε όλη τη μεσαιωνική Ευρώπη, οι επιστήμονες συλλογίστηκαν επείγοντα ερωτήματα.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών;
Γιατί στους ανθρώπους αρέσει συχνότερα το σεξ και είναι έτοιμοι να παραβιάσουν όλες τις νοητές βιβλικές απαγορεύσεις για χάρη της σεξουαλικής απόλαυσης;
Ποια είναι η φύση της σεξουαλικής ικανοποίησης;
Τι είναι η έλξη; Ποια είναι η ουσία του; Και φταίει ο διάβολος για αυτό ή εξακολουθεί να είναι θείο δώρο;
Η συναίνεση στην οποία κατέληξαν αυτοί οι άνδρες συγγραφείς, πολλοί από τους οποίους ήταν κληρικοί, ήταν ότι το πρόβλημα ήταν η γυναίκα. Σύμφωνα με την κλασική θεωρία των τεσσάρων χιούμορ, οι άνδρες σχεδιάστηκαν για να είναι ζεστοί και ξηροί. Το οποίο ήταν καλό. Οι γυναίκες ήταν κρύες και υγρές. Το οποίο ήταν κακό. Αυτό τους έκανε σεξουαλικά αχόρταγους.
«Η γυναίκα επιθυμεί τη συνουσία περισσότερο από τον άντρα, γιατί το βρώμικο προσελκύει το καλό», έγραψε ο Άγιος Αυγουστίνος.
Το πραγματικό μυστήριο ήταν πώς λειτουργούσε η γυναικεία ανατομία. Στην Οξφόρδη τον 14ο αιώνα, ο Δρ Τζον Γκάρσντον εξέφρασε την κοινή πεποίθηση του Μεσαίωνα ότι το αίμα της περιόδου ήταν στην πραγματικότητα γυναικείο σπέρμα. Δεν είναι περίεργο, θεωρήθηκε, ότι οι γυναίκες χρειάζονταν σεξ για να απαλλαγούν από αυτό το σπέρμα, το αίμα της περιόδου.
«Αυτό το αίμα είναι τόσο αηδιαστικό που όταν έρθουν σε επαφή με αυτό, οι καρποί παύουν να αναπτύσσονται, το κρασί ξινίζει, τα δέντρα δεν καρποφορούν, ο αέρας σκοτεινιάζει και τα σκυλιά αγριεύουν από τη λύσσα. Η ίδια η θέα μιας γυναίκας με έμμηνο ρύση μπορεί να προκαλέσει ασθένεια σε έναν υγιή άνδρα».
Με μια λέξη, όλες οι γυναίκες ήταν δηλητηριώδεις με την κυριολεκτική έννοια του όρου! (Και όχι μόνο μερικές πεθερές, όπως νομίζουν τώρα!)
Η μεσαιωνική σκέψη ήταν εξίσου λογική με τη δική μας, αλλά βασιζόταν σε διαφορετικές υποθέσεις. Συχνά προερχόταν από το θρησκευτικό δόγμα ή τη γνώμη των αρχαίων αρχών. Και η βιβλική ιστορία του Κήπου της Εδέμ κυριάρχησε στην εξήγηση της φύσης της γυναικείας σεξουαλικότητας.
Στην ιστορία του προπατορικού αμαρτήματος, ο διάβολος αποφασίζει να εξαπατήσει την Εύα, όχι τον Αδάμ! Όπως ειπώθηκε, επιτεθείτε στην ανθρώπινη φύση όπου είναι πιο αδύναμη. Υπήρχε μια πράξη προδοσίας στις πράξεις της Εύας που ελάχιστοι εκκλησιαστικοί μπορούσαν να συγχωρήσουν.
«Η Εύα ήταν ένα δόλωμα για τον Σατανά, ένα δηλητήριο για τις ψυχές των ανθρώπων», έγραψε ο καρδινάλιος Peter Damiens τον 11ο αιώνα.
Κι εκείνος: «Κακό από γυναίκα! Οι γυναίκες είναι το μεγαλύτερο κακό στον κόσμο! Δεν καταλαβαίνετε εσείς οι γυναίκες ότι η Εύα είστε εσείς! Βεβήλωσες το δέντρο της γνώσης! Έχετε παρακούσει το νόμο του Θεού! Πείσατε έναν άνθρωπο όπου ο διάβολος δεν μπορούσε να κερδίσει με το ζόρι! Η ετυμηγορία του Θεού για το σεξ σας εξακολουθεί να κρέμεται σε όλο τον κόσμο! Είστε ένοχοι ενώπιον των ανθρώπων και πρέπει να υπομείνετε όλες τις κακουχίες! Είσαι η πύλη του διαβόλου!».
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με τέτοιες συμπεριφορές απέναντι στις γυναίκες, η μεσαιωνική ερωτοτροπία ήταν μια μάλλον αντιρομαντική δραστηριότητα που λίγοι τολμούσαν να αναλάβουν. Γενικά, ο γάμος εκείνη την εποχή ήταν διαφορετικός από το σημερινό ρομαντικό ιδανικό. Είχε πολύ μικρή σχέση με την αγάπη, αν και καθόλου. Αυτό ήρθε αργότερα.
Τις περισσότερες φορές, αυτή ήταν μια συμμαχία μεταξύ οικογενειών και μια συμφωνία που περιελάμβανε τη μεταβίβαση κάποιας περιουσίας. Η σύζυγος θεωρήθηκε ως μέρος αυτής της περιουσίας. Τέτοια περιουσιακά στοιχεία θα έπρεπε να έχουν επιθεωρηθεί διεξοδικά πριν από την ολοκλήρωση της συναλλαγής. Το 1319, ο Εδουάρδος Β' έστειλε τον Επίσκοπο του Εξάτερ να εξετάσει τη Φίλιππα Έδαινα ως μελλοντική σύζυγο για τον μικρό γιο του. Η έκθεση του επισκόπου μοιάζει με περιγραφή μιας μελλοντικής περιουσίας:
«Η κυρία έχει ελκυστικά μαλλιά - μια διασταύρωση μπλε-μαύρου και καφέ. Τα μάτια είναι βαθύ σκούρο καφέ. Η μύτη είναι αρκετά λεία και ακόμη και μη γυρισμένη προς τα πάνω. Αρκετά μεγάλο στόμα. Τα χείλη είναι κάπως γεμάτα, ειδικά το κάτω. Ο λαιμός, οι ώμοι, ολόκληρο το σώμα και τα κάτω άκρα της είναι μέτρια καλοσχηματισμένα. Όλα τα μέλη της είναι καλά προσαρμοσμένα και ακρωτηριασμένα. Και την ημέρα του Αγίου Ιωάννη αυτό το κορίτσι θα είναι εννέα ετών».
Η αναφορά έγινε αποδεκτή από τον πελάτη με ικανοποίηση. Επετεύχθη συμφωνία. Εννέα χρόνια αργότερα, η Φιλίππα παντρεύτηκε τον γιο του Εδουάρδου Β', ο οποίος αργότερα έγινε Εδουάρδος Γ'.
Και να πώς φαίνεται η περιέργεια ενός 13χρονου γαμπρού προς τη νύφη του στη γαλλική σειρά μυθοπλασίας «The Borgias»:

«Είδες τη νύφη μου, αδερφέ;
- Είδε.
- Η σιωπή σου είναι ανησυχητική, αδερφέ! Ηρέμησε μωρό Τζόφρε!
- Ηρέμησε, Τζόφρε, δεν είναι κερασφόρο!
- Είναι όμορφη?
- Οχι.
- Είναι ευγενική?
- Προφανώς όχι!
- Υπάρχει κάτι καλό για αυτήν;
- Έχει δύο πόδια, ένα γεμάτο μάτια, δέκα δάχτυλα!
- Δεν είναι λοιπόν όμορφη και ευγενική... Έχει δύο μάτια, δέκα δάχτυλα...
- Ξέχασα τα δάχτυλά μου. Επίσης δέκα, κατά τη γνώμη μου!
- Θα παντρευτώ μόνο μια φορά, μαμά!
- Αδελφέ Ζοφρέ! Δεν είναι απλά όμορφη!
- Ναί?
- Είναι όμορφη!
- Είναι αλήθεια?
- Είναι ένας άγγελος που μεγάλωσε στα χώματα της Νάπολης! Και να ξέρεις: αν δεν παντρευτείς, θα την παντρευτώ ο ίδιος!
- Είναι αλήθεια?
- Ναι είναι αλήθεια! Μου δίνεις άδεια;
- Όχι, Χουάν! Είναι η νύφη μου!
- Ναι, σωστά! Ποιος είναι ο τυχερός μας;...»

Να προσθέσουμε ότι η νύφη ήταν πέντε χρόνια μεγαλύτερη από τον έφηβο γαμπρό της. Και αργότερα ο αδελφός Χουάν (αυτή είναι η ιστορική αλήθεια) δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί από τον πόθο του και ακριβώς κατά τη διάρκεια των γαμήλιων εορτασμών, έχοντας βελτιώσει τη στιγμή, έβγαλε την κοπέλα από την αίθουσα και την πήρε στην κατοχή της σε ένα άδειο δωμάτιο, όρθιος, πιέζοντας την στον τοίχο, κατεβάζοντας το παντελόνι του, σηκώνοντάς τη Φορεματα για γαμο, σηκώνοντας τα πόδια της.
Ακολουθεί μια σκηνή από την ταινία:

«- Να είσαι ευγενικός μαζί του! Υπόσχεση?
- Σαν αυτό?
- Είναι ο μικρότερος αδερφός μου!
- Μα πώς, «καλά»;
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- Αυτό είναι!.. Αυτό είναι!..
«Έτσι μπορώ!.. Ναι!.. Ναι!...»

Μετά από αυτό, η νύφη, καλά γονιμοποιημένη από τον μεγαλύτερο αδερφό της, ξεκίνησε να «είναι ευγενική» με τον άπειρο νεαρό σύζυγό της...
Σε όλους τους γάμους η περιουσία και τα υπάρχοντα της γυναίκας περνούσαν ιδιοκτησία του συζύγου της. Όπως και η ίδια η γυναίκα.
Ο νόμος επέτρεπε συχνά στους συζύγους να συμπεριφέρονται στις γυναίκες τους όπως θέλουν. Ως εκ τούτου, τη νύχτα του γάμου τους, πολλά αγόρια και νεαροί άνδρες βίασαν διακριτικά τις νεαρές γυναίκες τους, λαμβάνοντας υπόψη μόνο τις επιθυμίες και τα συναισθήματά τους, πιστεύοντας ειλικρινά ότι ήθελαν το ίδιο πράγμα και ότι θα τους άρεσε. Οι κραυγές της νεαρής συζύγου που στερήθηκε την αθωότητά της κατά την πρώτη γαμήλια νύχτα προκάλεσαν χαρά σε όλους τους καλεσμένους, τους γονείς του γαμπρού, ακόμη και τους γονείς της νύφης. Και το πρωί ο νεαρός σύζυγος μπορούσε δυνατά και λεπτομερώς να απολαύσει πώς, σε ποια θέση και πόσες φορές πήρε στην κατοχή του τη νεαρή γυναίκα του, πόσο ευχάριστα ήταν γι 'αυτόν, πώς η αγαπημένη του γυναίκα δεν το ήθελε, με ποιον τρόπο, πώς την ανάγκασε να ζευγαρώσει και πώς την πλήγωσε κατά τη διάρκεια της αποφλοίωσης.
«Είναι νόμιμο για έναν άνδρα να χτυπά τη γυναίκα του όταν αυτή τον αδικεί, εφόσον δεν τη σκοτώσει ή ακρωτηριάσει», έλεγε ο αγγλικός νόμος.
Το γυναικείο μέρος της ανθρωπότητας, που καλείται από την αιτία του προπατορικού αμαρτήματος, φοβόταν για τη σεξουαλικότητά του και λήφθηκε ως αντάλλαγμα για περιουσία, ζώα ή αγαθά, και επίσης κατά καιρούς δεχόταν βία για ευχαρίστηση και κορεσμό, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ευτυχισμένο.
Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα και την πρώιμη Αναγέννηση, η βία κατά των γυναικών ήταν μια εκδήλωση της σεξουαλικότητας των νέων και στη Βενετία. Ο βιασμός θεωρούνταν σοβαρό έγκλημα εάν διαπράχτηκε σε βάρος παιδιών, ηλικιωμένων ή μελών της ανώτερης τάξης. Η σεξουαλική βία που διαπράχθηκε εναντίον γυναικών κατώτερης ή ίσης θέσης δεν ποινικοποιήθηκε (όσο το θύμα ήταν ζωντανό και δεν τραυματίστηκε), και μερικές φορές θεωρήθηκε ακόμη και μέρος μιας τελετουργίας ερωτοτροπίας. Για παράδειγμα, κάποιοι Βενετσιάνοι νέοι έκαναν πρόταση γάμου στους εκλεκτούς τους αφού τους είχαν καταλάβει πολλές φορές, τις περισσότερες φορές με τη χρήση βίας. Με σπάνιες εξαιρέσεις, ο βιασμός μιας νεαρής κοπέλας ήταν μέρος της τελετουργίας του γάμου. Όταν η παλαιότερη γενιά είχε ήδη συμφωνήσει σε όλα, οι γονείς και η κόρη τους (ή γιος) ήρθαν να επισκεφτούν τους γονείς του μελλοντικού γαμπρού (νύφης). Ο νεαρός άνδρας και το κορίτσι, με κάποιο εύλογο πρόσχημα, θα αποσύρονταν στην απομόνωση. Και ενώ οι γονείς μιλούσαν μεταξύ τους για τον καιρό και τα νέα της πόλης, ο τύπος πίσω από τον τοίχο πήρε στην κατοχή του τη νεαρή καλεσμένη του, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες της. Δεν έδωσαν σημασία στις κραυγές της κοπέλας. Τα παιδιά επέστρεψαν στους γονείς τους: εκείνος ήταν ικανοποιημένος με τις απολαύσεις που λάμβανε και τη σεξουαλική απελευθέρωση, ήταν εκείνη που είχε μάθει την ανδρική δύναμη, γονιμοποιημένη από έναν νεαρό λάγνο μπαμπουίνο, με δάκρυα. Και οι δύο γονείς ήταν ικανοποιημένοι με το βράδυ, όπως και ο τύπος. Και το κορίτσι;.. Ποιος τη ρώτησε για αυτό; Μετά από λίγο, υπήρξε μια επίσκεψη επιστροφής, κατά την οποία η κοπέλα δεν αντιστεκόταν πλέον τόσο πολύ στον αρραβωνιαστικό της (η μητέρα της εξήγησε τα πάντα λεπτομερώς), αλλά το τελετουργικό της επιστροφής στους γονείς του - ικανοποιημένος και δικός της - με δάκρυα ήταν υποχρεωτικό . Και μετά, αν το κλειδί ταίριαζε με την κλειδαριά, γινόταν προσφορά. Ή έψαχναν για άλλη νύφη ή γαμπρό. Είναι κάπως ασαφές πώς επιλύθηκε το ζήτημα της αντισύλληψης σε αυτή την περίπτωση. Ωστόσο, υπάρχουν στοιχεία ότι πολλοί Βενετοί δεν ήταν σίγουροι ότι το πρωτότοκο στην οικογένειά τους ήταν απόγονος του αρχηγού της οικογένειας.
Γενικά, στη Βενετία, όπως και σε άλλες ευρωπαϊκές πόλεις, υπήρχε μια παράνομη αλλά πολύ διαδεδομένη σεξουαλική κουλτούρα - πορνεία, βιασμός στο δρόμο και στο σπίτι, αναγκαστική εξωσυζυγική συμβίωση. Όλα αυτά ήταν αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι νέοι άρχισαν να παντρεύονται σε περισσότερα όψιμη ηλικία {3}.
Από τον πρώιμο Μεσαίωνα, οι κοσμικές αρχές και η εκκλησία πίστευαν ότι ήταν αδύνατο να βιάσεις τη νύφη σου αν υπήρχε συμφωνία μεταξύ των γονιών ή της συζύγου σου, αφού έδωσε οικειοθελή συγκατάθεσή της στο σεξ όταν παντρεύτηκε. Επίσης, δεν θεωρήθηκε έγκλημα ο βιασμός μιας ιερόδουλης, επειδή κερδίζει με το σώμα της. Ο ομαδικός βιασμός ήταν επίσης συνηθισμένος στα τέλη του Μεσαίωνα. Όποια γυναίκα περπατούσε ή περπατούσε μόνη στους δρόμους το βράδυ κινδύνευε να βιαστεί από μια αγέλη νεαρών απατεώνων. Οι επιτιθέμενοι ανακοίνωσαν την προσέγγισή τους φωνάζοντας «Πόρνη!» για να νομιμοποιήσουν τη δική τους περαιτέρω ενέργειες. Συχνά, οι κραυγές των βιασμένων γυναικών είτε περνούσαν απαρατήρητες είτε έλκονταν από το γεγονός ότι ένας πολίτης, ακόμη και οπλισμένος και επιδέξιος με σπαθί, ενώθηκε με τους βιαστές για να διαταράξει την ευχαρίστησή του αυτό το υπέροχο βράδυ, ειδικά αν το θύμα ήταν σεξουαλικά ελκυστικό. Περιγράφεται περίπτωση όταν μια πολύ νεαρή υπηρέτρια, μετά τον βιασμό από τρεις 18χρονους ευγενείς, συνέχισαν να την πιάνουν με τη βία τα παιδιά της φρουράς της πόλης που είχαν έρθει τρέχοντας ως απάντηση στις κραυγές. (Αν ήταν ληστεία, τότε θα είχαν σηκωθεί και θα κρατούσαν τους εγκληματίες!) Αποτελούσε εξαίρεση αν κάποιος από τους περαστικούς στάθηκε υπέρ ενός ξένου από ευγενή κίνητρα. (Εξάλλου, στα νιάτα του, αυτός ο σύζυγος έκανε το ίδιο πράγμα: έπιανε θύματα και τον βίαζε με τους φίλους του! Λοιπόν, άσε τη νεολαία να γλεντήσει!) Αντίθετα, ένας μάτσος, απειλώντας μια άλλη συμμορία νεαρών με όπλα, πολέμησε το κορίτσι για να γίνει το πρώτο της. Μερικές φορές, εξαιτίας αυτού, ξέσπασαν πραγματικές μάχες ξιφασκίας στους δρόμους με τραυματισμούς και θανάτους νεαρών και από τις δύο πλευρές. Κατά τη διάρκεια αυτών των αγώνων, συνέβη τα κορίτσια να ξεχαστούν με κάποιο τρόπο (έπρεπε να προσέχετε τον εχθρό για να μην χάσετε μια επικίνδυνη ώθηση ή χτύπημα από σπαθί!) και κατάφεραν να ξεφύγουν. Τότε αποδείχθηκε έτσι: μετά από μια έντονη μάχη, οι αντίπαλοι υποχώρησαν, τραυματίστηκαν ή και σκοτώθηκαν και το έπαθλο με όμορφα μάτια, προεξέχοντα γαϊδούρι και άλλες φρέσκες ορεκτικές μορφές, για την κατοχή των οποίων άρχισε ο καυγάς, εξαφανίστηκε! Αλλά αυτό ήταν ένα σπάνιο κομμάτι τύχης για τα κορίτσια: κατά τη διάρκεια των αψιμαχιών, το θύμα φρουρούνταν πάντα προσεκτικά από νεότερα μέλη της συμμορίας. Πρέπει να ειπωθεί ότι μερικές φορές οι καβγάδες πριν από τον βιασμό των κοριτσιών προκλήθηκαν σκόπιμα από μεγαλύτερα αγόρια, επειδή η σεξουαλική απελευθέρωση μετά από μια σκληρή μάχη με έναν ισχυρό αντίπαλο ήταν ένας εξωτικός τρόπος για να ενισχύσεις την ευχαρίστηση από τη συναναστροφή. Για το σκοπό αυτό δεν έλαβαν υπόψη τους καν το ενδεχόμενο θανάτου φίλων. Ως εκ τούτου, από την εφηβεία, οι νέοι άνδρες μελετούσαν συνεχώς και στη συνέχεια βελτίωσαν την τέχνη τους να κρατούν ένα ξίφος. Δεν ήταν μόνο κύρος, αλλά εκείνη την εποχή οι ζωές αυτών των νεαρών και ο αριθμός των κοριτσιών που μπορούσαν να ανακτήσουν από τους αντιπάλους τους εξαρτιόταν από την αντίδραση και την ικανότητα της ξιφασκίας και στη συνέχεια να κατακτήσουν μαζικά εκείνα που θεωρούσαν πόρνες. Πάρτε την κατοχή ακριβώς εδώ, ακριβώς στο δρόμο...
Γυρίσαμε σπίτι το πρωί. Ο υπηρέτης τον βοήθησε να γδυθεί και να βάλει τον νεαρό αφέντη στο κρεβάτι. (Δεν ήταν συνηθισμένο να πλένεσαι ούτε να φροντίζεις τον εαυτό σου.) Και, ο νεαρός, θυμούμενος τι συνέβη το βράδυ (εκείνες τις μάχες στις οποίες συμμετείχε και εκείνες τις κοπέλες που γάμησε), αποκοιμήθηκε, σκέφτηκε: ναι, η μέρα δεν ήταν μάταιη!..
Ο Γάλλος ερευνητής Jacques Rossiod πιστεύει ότι οι νεαροί άντρες προσπάθησαν σκόπιμα να «χαλάσουν» όσο το δυνατόν περισσότερα κορίτσια, εκφράζοντας έτσι τη δυσαρέσκειά τους για την κοινωνική τάξη. Πιστεύω ότι αυτή είναι η πρωτόγονη σκέψη ενός ατόμου που, προφανώς, έχει διαβάσει μαρξιστική λογοτεχνία, μετά από την οποία οι δημόσιες διαμαρτυρίες φαίνεται να είναι παντού, ακόμη και σε προφανή εγκληματικότητα (στη σύγχρονη εποχή). Πώς το φαντάζεται αυτό ο ερευνητής; Μάλλον έτσι:
- Ακούστε, παιδιά, ας εκφράσουμε τη διαμαρτυρία μας με αυτό το κορίτσι ενάντια στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων στην ένδοξη Βενετία μας! Λοιπόν, φέρτε την εδώ!
- Ησυχία, ανόητε, μην αφήσεις τον εαυτό σου να φύγει! Απλώς θα εκφράσουμε μια διαμαρτυρία και θα σας αφήσουμε να φύγετε!.. Τώρα, κατεβάζω ήδη το παντελόνι μου για να διαμαρτυρηθώ!.. Είμαστε μόνο δέκα διαδηλωτές!..
- Άνοιξε τα πόδια σου!.. Να δεις πώς ξεσπάω από τον πόθο να διαμαρτυρηθώ!.. Άνοιξε τα πόδια σου, όποιος λένε! Θα γίνει χειρότερο!
- Α, πόσο καλά πήγε η διαμαρτυρία μου!.. Ποιος είναι επόμενος να διαμαρτυρηθεί;..
- Ω, φιλαράκια, πόσο υπέροχα διαμαρτυρηθήκαμε σήμερα! Υπέροχη νύχτα! Ενημερώστε τη Βενετία: είμαστε αντίθετοι!..
Οχι! Οι νέοι (συχνά με συνομηλίκους υπηρέτες που ήταν υπεύθυνοι για τον κύριό τους στους γονείς του και μερικές φορές συμμετείχαν στους βιασμούς των θυμάτων μετά τους αφέντες) εντάχθηκαν πρόθυμα σε συμμορίες, οι οποίες συνήθως αποτελούνταν από πέντε έως έξι (το πολύ 15) άτομα ηλικίας από 18 ετών έως 20 ετών με στόχο να διασκεδάσουν και να βιάσουν μια ομάδα κοριτσιών και όμορφων γυναικών. Προφανώς, τους προσέλκυσε όχι μόνο η ευκαιρία να επιβληθούν, να αποκτήσουν αισθήσεις άγνωστες στην εφηβεία, να «ενηλικιωθούν», αλλά και να δουν το γυμνό του γυναικείου σώματος, που δεν είναι διαθέσιμο στην καθημερινή ζωή (πώς μπορεί κανείς Μην σκέφτεστε τα ευεργετικά αποτελέσματα της πορνογραφίας, προς φρίκη των ημίσοφων φροντιστηρίων!), παρατηρήστε φόβο στα μάτια του μελλοντικού θύματός σας. Επιπλέον, κάποιους προσέλκυσε η ευκαιρία να αποκτήσουν εμπειρία, να παρακολουθήσουν από το περιθώριο τη σεξουαλική επαφή των ημίγυμνων φίλων τους (άλλωστε, τότε δεν υπήρχε φωτογραφία και βίντεο πορνό!), και κάποιοι αφυπνίστηκαν από το γεγονός ότι τον παρακολουθούσαν κατά τη διάρκεια της σεξουαλικής επαφής...
Αυτό του έγραψε μια από τις βενετσιάνικες ρακές σε έναν στενό φίλο:
«... Το βράδυ δεν ήσουν πάλι μαζί μας! Είναι κρίμα που δεν σε άφησε ο πατέρας σου. Χθες έχασες πολλά. Τα δύο κορίτσια που κάναμε πόρνες μας γνώρισαν. Ο ένας έκλαιγε, προσπαθούσε να πληρώσει, μας πρόσφερε<свой>πορτοφόλι<с деньгами>. Επιθυμήσαμε (δηλαδή πήραμε με το ζόρι) μόνο την τιμή της, όχι μόνο, ως συνήθως, αλλά και με τρόπο καταδικασμένο<церковью>(4). Αίμα και δάκρυα και από τα δύο<было>πολλά απο.<...>
Είπες ότι θαυμάζεις (με την έννοια: ενθουσιάζω) όταν βλέπεις πώς παίζουν (δηλαδή απολαμβάνουν) οι άντρες με μια κοπέλα. Αυτό με γοητεύει και εμένα (με την έννοια του να με ανάβει). Τι εσύ! Ειδικά όταν το ξέρω<во время моего сношения>με προσέχεις. Σε τέτοιες στιγμές θέλω να είσαι πάντα μαζί μας (δηλαδή δίπλα μας). Συναισθήματα από αυτό<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>είναι το Αρχάγγελσκ (5).<...>
Θα ερθεις ΣΗΜΕΡΑ? Φρόντισε να σε αφήσει ο πατέρας σου! Θέλεις ο πατέρας μου να μιλήσει στους δικούς σου (6); Άλλωστε, οι βόλτες μας δεν μας κόστισαν παρά μια άυπνη νύχτα. Και τώρα δίπλα στον άντρα της ή στο πατρικό της είναι ένα κορίτσι που θα το κάνουμε σήμερα πόρνη της πόλης. Cynus!<...>Ήδη καίγομαι από πόθο! Θα προτιμούσε να είναι νύχτα!...» (7)
Επικεφαλής τέτοιων συμμοριών ήταν ένας λίγο μεγαλύτερος αρχηγός. Η εμφάνιση τέτοιων αγώνων στα τέλη του Μεσαίωνα έδειξε σημαντική μείωση της επιρροής της εκκλησίας, καθώς τα ίδια τα μέλη των συμμοριών συχνά αποκαλούσαν τους εαυτούς τους «μοναστική αδελφότητα» και ο αρχηγός τους αποκαλούνταν «πρίγκιπας», «βασιλιάς». ή ακόμα και «ηγούμενος». Οι νέοι άνδρες έφυγαν από τέτοιες ομάδες την ημέρα του γάμου τους. Υπήρχαν όμως και εξαιρέσεις. Συγκεκριμένα, εάν ένας νεαρός άνδρας κατείχε μια από τις κύριες θέσεις, θα μπορούσε να αντέξει οικονομικά να παραμείνει σε μια συμμορία μέχρι την ηλικία των 30 ετών, ειδικά εάν ο τύπος ήταν από αυτούς που τους άρεσε να παρακολουθούν τη σεξουαλική επαφή των άλλων από το περιθώριο ή να βάλτε κάποιον να παρακολουθήσει, πώς το κάνει - και τα δύο είναι απρόσιτα στην κρεβατοκάμαρα του γάμου. Αυτοί οι άντρες ήταν που, όταν μεγάλωσαν, εξόπλισαν τα υπνοδωμάτιά τους με καθρέφτες (που ήταν απίστευτα ακριβοί εκείνη την εποχή), που θα μπορούσαν τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να κάνουν δυνατό να «κοιτάξουν» τη σεξουαλική επαφή από έξω ή να φανταστούν ότι κάποιος παρακολουθούσε εσείς. Για τον ίδιο σκοπό, καλούνταν στην κρεβατοκάμαρα νεαροί υπηρέτες, παρουσία των οποίων έκαναν σεξ με τους συζύγους, τις υπηρέτριες ή τις ερωμένες τους (από όπου προερχόταν η έκφραση «κρατώντας ένα κερί», δηλαδή βλέποντας συναναστροφή). Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα νεαρά αγόρια-υπηρέτες δεν ένιωθαν ιδιαίτερα αηδιαστικά από αυτό - άλλωστε, το σεξ ανέκαθεν ενδιέφερε τους νέους, και όχι μόνο στην εποχή μας, όπως πιστεύουν ορισμένοι αγράμματοι φρουροί. Επιπλέον, οι τοίχοι των χώρων ήταν εξοπλισμένοι με μυστικά ματάκια, τα οποία επέτρεπαν την κατασκοπεία της οικειότητας νεαρών υπαλλήλων και μερικές φορές επιφανών καλεσμένων.
Εκτός από τους άνδρες, η συμμορία περιλάμβανε μερικές φορές κορίτσια που παρέσυραν απλοϊκά θύματα σε απόμερες γωνιές ή ήταν «στα φτερά» κατά τη διάρκεια τελετουργικών βιασμών για να εκτονώσουν αθώα κορίτσια. Απολάμβαναν την ασυλία όσο ενεργούσαν ως μελλοντικές σύζυγοι μελών συμμοριών.
Οι ομάδες λειτουργούσαν ανοιχτά, οι τοπικές αρχές γνώριζαν καλά τι συνέβαινε στις πόλεις, γιατί συχνά οι γιοι αυτών των ίδιων αξιωματούχων και ευγενών ήταν μέλη των συμμοριών. Οι κοσμικές αρχές και η εκκλησία όχι μόνο δεν έδωσαν καμία σημασία στους ομαδικούς βιασμούς, αλλά, αντίθετα, ενδιαφέρθηκαν ακόμη και για αυτούς. Η σεξουαλική βία στους δρόμους της πόλης λειτούργησε ως ένα είδος ανασταλτικής δύναμης για τις επίμονες νεαρές κυρίες και τις υπερβολικά δραστήριες πόρνες, και παρείχε επίσης μια σεξουαλική και συναισθηματική διέξοδο για τους άντρες. Ως θύματα, οι βιαστές επέλεξαν κυρίως τις γυναίκες και τις κόρες εργατών, ιερόδουλες, ερωμένες ιερέων, χωρισμένες γυναίκες ή απλώς υπηρέτριες. Επομένως, οι πατέρες προστάτευαν τις κόρες τους και οι σύζυγοι προστάτευαν τις γυναίκες τους. Αλλά τα ίδια τα κορίτσια ήταν πολύ προσεκτικά: εμφανίζονταν μόνα τους στο δρόμο μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και το βράδυ μόνο με τη συνοδεία κάποιου, συνήθως οπλισμένου και ικανού να χειριστεί ένα σπαθί ή άλλα όπλα με λεπίδες. Αν μια κοπέλα ήταν ντυμένη προκλητικά και έβγαινε στο δρόμο χωρίς συνοδεία, τότε αν την βίασαν, μόνο η ίδια έφταιγε. Ως εκ τούτου, πολλές νεαρές γυναίκες ντύνονταν πολύ καθαρά και ακολουθούσαν έναν κυρίως οικιακό τρόπο ζωής.
Μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις τιμωρούνταν οι βιαστές, τις περισσότερες φορές εάν η γυναίκα τραυματιζόταν σοβαρά ή πέθαινε. Τραυματισμοί από επαναλαμβανόμενες σεξουαλικές επαφές με αρκετούς άντρες στη σειρά δεν θεωρήθηκαν ως απόδειξη βλάβης στην υγεία μιας γυναίκας. Στα τέλη του Μεσαίωνα, μόνο το 14 τοις εκατό των περιπτώσεων σεξουαλικής επίθεσης οδήγησαν σε δύο χρόνια φυλάκιση ή βαρύ μαστίγωμα για τους δράστες. Οι ποινές στις περισσότερες περιπτώσεις που οδηγήθηκαν στο δικαστήριο ήταν είτε πρόστιμα είτε σύντομες ποινές φυλάκισης. Τις πιο αυστηρές ποινές έλαβαν οι παραβάτες που παραβίασαν την τιμή των συζύγων και των κορών της ανώτερης τάξης και υψηλόβαθμα στελέχη. Αλλά αυτό ήταν επίσης πολύ σπάνιο, επειδή τέτοιες κυρίες δεν εμφανίζονταν στους δρόμους της πόλης αργά το βράδυ χωρίς ένοπλους φρουρούς.
Και ξαφνικά, ξαφνικά, σε μια κοινωνία που εκτιμούσε τις γυναίκες τόσο χαμηλά, συνέβη μια επανάσταση που άλλαξε τα πάντα. Ξεκίνησε στη νότια Γαλλία τον 12ο αιώνα. Τροβαδούροι, περιοδεύοντες ποιητές και μουσικοί άρχισαν να μιλούν για τις γυναίκες και την αγάπη με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Τραγούδησαν για το βαθύ, εξιδανικευμένο σεξουαλικό πάθος. Τα ποιήματά τους έφτασαν στα αυτιά μιας από τις πιο σημαίνουσες γυναίκες εκείνης της εποχής, της κόρης του βασιλιά Λουδοβίκου Ζ΄ της Γαλλίας, Μαρί ντε Σαμπάν. Η αυλή της Μαρί ήταν ένα καταφύγιο για τραγουδιστές, συγγραφείς και ποιητές. Σύντομα έγινε διάσημος για τις συναρπαστικές ιδέες των τροβαδούρων.
>> «Όταν πάω για ύπνο, όλο το βράδυ και την επόμενη μέρα
Σκέφτομαι συνέχεια: πώς μπορώ να υπηρετήσω την τιμή σου;
Το κορμί μου χαίρεται και είναι γεμάτο χαρά γιατί σε σκέφτομαι!
Η καρδιά μου σου ανήκει!.."
Οι ποιητές έχουν τοποθετήσει τις γυναίκες σε ένα βάθρο. Λατρεύτηκε ως ένα μακρινό και απρόσιτο αντικείμενο. Ήταν οι ταλαίπωροι εραστές της.
>> «Έχασα τη θέλησή μου και έπαψα να είμαι ο εαυτός μου
Από τη στιγμή που μου επέτρεψες να σε κοιτάξω στα μάτια!».
Έτσι γεννήθηκε η ιδέα του να ερωτευτείς.
Φυσικά, οι άνθρωποι μιλούσαν για αγάπη πριν από αυτή τη φορά. Αλλά ήταν περισσότερο μια λάγνη αγάπη. Η ποίηση που αιχμαλώτισε τη φαντασία κυριών της αυλής όπως η Marie de Champagne ήταν κάτι το ιδιαίτερο. Ήταν ένας εξιδανικευμένος τύπος σεξουαλικού πάθους και το σεξ ήταν σαν ανταμοιβή για τις παθιασμένες επιθυμίες και τη λατρεία του αντικειμένου της λατρείας κάποιου. Μερικές φορές αυτή η αγάπη ονομάζεται αυλική ή αυλική αγάπη. Οι καυτές ιδέες της διαδόθηκαν από δικαστήριο σε δικαστήριο σε όλη την Ευρώπη. Και νέες γενιές συγγραφέων και ποιητών άρχισαν να τραγουδούν για νέες απόψεις για την αγάπη.
Ένας από τους πιο διάσημους είναι ο Ετιέν ντε Τρουά, ο συγγραφέας μιας ιστορίας για το πάθος και τη μοιχεία. Η διάσημη ιστορία αγάπης του του Λάνσελοτ και της Τζενιβέρα, ενός μεγάλου ιππότη στην αυλή του βασιλιά Αρθούρου και της βασίλισσας, διανθίζεται με συναρπαστικά γεγονότα αληθινής αγάπης. Για τον πλούσιο προστάτη του και τις κυρίες της αυλής, ήταν ένα πρότυπο με το οποίο μπορούσε να μετρηθεί η συμπεριφορά των ανδρών και μια ιδέα της δικής του σεξουαλικής αξίας. Για τους λάτρεις της αυλής, τέτοια συναισθήματα ήταν εξαιρετική αγάπη.
«Αν δεν θεραπεύσει τα βάσανά μου με ένα φιλί, θα με σκοτώσει και θα καταριέται τον εαυτό της! Παρ' όλα τα βάσανα, δεν εγκαταλείπω τη γλυκιά αγάπη!».
Ο Λάνσελοτ προσπαθεί να κερδίσει την αγάπη της βασίλισσας, εκτίθεται σε ανείπωτους κινδύνους, συμπεριλαμβανομένου του να διασχίσει μια γέφυρα φτιαγμένη από λεπίδα σπαθιού. Η Jeneviera τελικά υποχωρεί και βγάζει ραντεβού τα μεσάνυχτα:
«Σήμερα, που όλοι κοιμούνται, μπορείς να έρθεις να μου μιλήσεις σε εκείνο το παράθυρο!»
Φαίνεται στον Λάνσελοτ ότι η μέρα διαρκεί σαν έναν αιώνα. Μόλις πέσει η νύχτα, η βασίλισσα εμφανίζεται με μωβ μανδύα και γούνες. Όμως οι σιδερένιες ράβδοι τους χωρίζουν. Ο Λάνσελοτ άρπαξε τις μπάρες, τις έσφιξε και τις έσκισε. Τέλος, υπάρχουν όλες οι πιθανότητες για μοιχεία. Τώρα ο Λάνσελοτ είχε όλα όσα ήθελε: κρατούσε την αγαπημένη του στην αγκαλιά του. Την κράτησε στην αγκαλιά του. Οι πινελιές τους ήταν τόσο τρυφερές και γλυκές που μέσα από φιλιά και αγκαλιές βίωσαν τέτοια χαρά και έκπληξη, όμοιες που δεν είχαν γνωρίσει ποτέ.
Ο αντίκτυπος αυτής της τολμηρής, νέας λογοτεχνίας ήταν δραματικός. Εξαίσια αγάπη, ανεκπλήρωτη αγάπη, αμοιβαία αγάπη, τραγική αγάπη, μοιχεία. Για πρώτη φορά, ευγενείς κυρίες εκτέθηκαν σε παθιασμένη ρομαντική λογοτεχνία με περίπλοκες ερωτικές φαντασιώσεις για έναν αφοσιωμένο ευγενή εραστή που ήθελε περισσότερα από αυτές. γυμνά σώματακαι την ευκαιρία να συναναστραφούν μαζί τους, και την εμφάνισή τους, τη φωνή τους, τα συναισθήματά τους, και το πιο σημαντικό, την αγάπη τους.
Οι νέοι ποιητές αμφισβήτησαν τα παλιά δόγματα. Μπορεί να υπάρχει αγάπη στο γάμο; Ή θα έπρεπε να είναι ελεύθερη; Επιβιώνει η αγάπη με το να γίνει δημόσια; Είναι αλήθεια ότι η νέα αγάπη πετάει την παλιά ή είναι δυνατόν να αγαπάς δύο γυναίκες;
«Αυτός που βασανίζεται από σκέψεις αγάπης, είτε για άντρα είτε για γυναίκα, κοιμάται και τρώει λίγο. Αυτά τα λόγια ανήκουν στον Καπλάν Άντριου, για τον οποίο είναι γνωστό μόνο ότι βρισκόταν στην αυλή της εν λόγω Μαρί ντε Σαμπάνια. Η πραγματεία του «On Love» ήταν παρόμοια με τα σύγχρονα σεμινάρια για την αποπλάνηση κυριών και σχέση αγάπης. Συγγραφείς όπως ο Καπλάν Άντριου έγιναν οι ίδιοι πρωτοπόροι της αγάπης, ανοίγοντας μονοπάτια σε αυτόν τον νέο, τολμηρό, συναισθηματικό κόσμο. Το πιο εκπληκτικό είναι ότι τέτοιοι συγγραφείς μπόρεσαν να απομακρυνθούν από τις πολύ αντιρομαντικές σχέσεις που υπήρχαν μεταξύ ανδρών και γυναικών του Μεσαίωνα.
Γιατί η λατρεία της εξαίσιας αγάπης έχει γίνει τόσο δημοφιλής; Ήταν αυτή μια βαλβίδα απελευθέρωσης για συναισθηματική πίεση και σεξουαλική ενέργεια; Ήταν όλα αυτά μια φυσική εξέλιξη της θρησκευτικής αγάπης, στην οποία η αριστοκρατία αλίευσε τα σεξουαλικά της ήθη; Κανείς δεν μπορεί να το πει αυτό με σιγουριά! Όμως οι βασικές ιδέες αυτής της αγάπης υιοθετήθηκαν από τον ευρύτερο μεσαιωνικό πολιτισμό. Και προκάλεσαν σκάνδαλα, ακόμη και βία. Άλλο ήταν να συζητάς κώδικες αγάπης στους αριστοκρατικούς κύκλους και άλλο να ζεις με αυτούς!
Μια από τις πιο αξιοσημείωτες μεσαιωνικές ιστορίες είναι μια παθιασμένη, δραματική και φαινομενικά αληθινή ιστορία για την αγάπη της Adelyard και της Aloise.
Ο νεαρός επιστήμονας Peter Adelyard έφτασε στο Παρίσι το 1100, όταν η εξαίσια αγάπη είχε ήδη σαρώσει την Ευρώπη. Στο Παρίσι γνώρισε τη νεαρή και όμορφη Aloise. Έμενε με τον θείο της, πρώην κανόνα στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων.
«Καίγομαι από τη φωτιά του πόθου για αυτό το κορίτσι. Και αποφάσισα: θα είναι η μόνη στο κρεβάτι μου!» έγραψε ο Peter Adelyard.
Ο Peter Adelyard έγινε δάσκαλος στο σπίτι, μέντορας σε ένα πολύ νεαρό κορίτσι, την Aloise.
«Αν ο θείος του πάθους μου είχε εμπιστευθεί το αρνί σε έναν αρπακτικό λύκο, θα με είχε εκπλήξει λιγότερο! Τα βιβλία μας ήταν ανάμεσά μας, αλλά μοιραζόμασταν περισσότερα λόγια αγάπης παρά ανάγνωση. Είχαμε περισσότερα φιλιά παρά διδασκαλία. Τα χέρια μου άγγιζαν το στήθος της και το ροδακινί της κάτω από τα φορέματά της πιο συχνά από τις σελίδες. Οι επιθυμίες μας δεν άφησαν καμία θέση ή βαθμό αγάπης αδοκίμαστο. Της έμαθα να δίνει τον εαυτό της σε έναν άντρα όπως θέλαμε και οι δύο. Και ούτε μια κοιλότητα κοριτσιού δεν έμεινε χωρίς αθωότητα...»
Σύντομα, από αυτό το αχαλίνωτο πάθος της νεαρής αχόρταγης δασκάλας, η κοπέλα έμεινε έγκυος. Ο θείος του νεαρού μέντορα θύμωσε! Και ο Άβελερ έκανε πρόταση γάμου στην αγαπημένη του. Ωστόσο, δεν δέχτηκε να παντρευτεί τον σαγηνευτή της για πολύ καιρό. Η Αλόιζ είχε τις δικές της, μάλλον αντισυμβατικές ιδέες. Σύμφωνα με αυτήν, μόνο η ελεύθερα δοθείσα αγάπη είχε νόημα και δικαίωμα ύπαρξης, και όχι αυτό που αποκαλούσε «αλυσίδες του γάμου». Ναι, και ο Πέτρος έγραψε:
«Το όνομα της συζύγου φαίνεται πιο ιερό και πολύτιμο για πολλούς, αλλά για μένα η λέξη εραστής, ή παλλακίδα ή πόρνη θα είναι πάντα πιο γλυκιά».
Η Aloyse χρησιμοποίησε τις σκέψεις συγγραφέων και τροβαδούρων για την αυλική αγάπη, που το έλεγαν αυτό πραγματική αγάπημπορεί να υπάρχει μόνο εκτός γάμου. Τέτοιες συμπεριφορές έρχονταν σε αντίθεση με τις συνθήκες που δέσμευαν μεσαιωνική κοινωνία. Στο τέλος, τα αγαπημένα της πρόσωπα επέμειναν και η Aloisa συμφώνησε σε μυστικό γάμο. Ο Peter Adelyard παντρεύτηκε την ομορφιά του. Αλλά λίγο αργότερα, η νεαρή γυναίκα αποσύρθηκε ξαφνικά σε ένα γυναικείο μοναστήρι. Ο θείος της και οι συγγενείς της υποψιάστηκαν ότι ο Πέτρος τους είχε εξαπατήσει και απέφυγαν τον γάμο κάνοντας την μοναχή. Η εκδίκησή τους ήταν γρήγορη και βάναυση.
«Ένα βράδυ κοιμόμουν ήσυχος στο πίσω δωμάτιο του σπιτιού μου. Δωροδόκησαν έναν από τους υπηρέτες μου για να τους αφήσει να μπουν. Και με εκδικήθηκαν σκληρά με τόσο τρομερό, βάρβαρο τρόπο που συγκλόνισε όλο τον κόσμο. Μου έκοψαν το μέρος του σώματός μου μέσω του οποίου είχα διαπράξει την αδικία για την οποία παραπονέθηκαν».
Μετά από αυτό, η Adelyard αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι για πάντα και η Aloise έγινε μοναχή. Η αλληλογραφία τους μας δίνει μια εσωτερική ματιά στις μεσαιωνικές υποθέσεις της καρδιάς.
Χρόνια αργότερα, η Aloise, έχοντας ήδη γίνει ηγουμένη, στην επιστολή της προς την Adelyard είπε ότι εξακολουθούσε να βιώνει μια ισχυρή σεξουαλική έλξη για τον ευνουχισμένο σύζυγό της:
«Η ευχαρίστηση που μοιραστήκαμε τότε ήταν πολύ γλυκιά. Είναι απίθανο να μπορεί να αποβληθεί από τις σκέψεις μου, που ξυπνούν μελαγχολία και φαντασιώσεις. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, άσεμνα οράματα αυτών των απολαύσεων υπερνικούν την άτυχη ψυχή μου. Και όλες μου οι σκέψεις είναι στην ακολασία και όχι στις προσευχές».
Οι ιδέες που ξεκίνησαν με τους τροβαδούρους έχουν μεταμορφώσει τον πολιτισμό μας. Γεννήθηκε μια γλώσσα ρομαντισμού, σεξουαλικής λαχτάρας, ανεκπλήρωτης αγάπης και αχαλίνωτων επιθυμιών. Οι αρχές που δημιουργήθηκαν στο Μεσαίωνα συνεχίζονται μέχρι σήμερα.
Ωστόσο, τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο προσβλητικό για τη μεσαιωνική εκκλησία από την ιδέα της ανθρώπινης σεξουαλικής απόλαυσης. Τον 13ο αιώνα στην Αγγλία υπήρχαν περίπου 40 χιλιάδες εκπρόσωποι του κλήρου, 17 χιλιάδες μοναχοί, 10 χιλιάδες ιερείς της ενορίας και έπρεπε να παρέμβουν στη σεξουαλική ζωή των πιστών. Βέβαια, οι απόψεις της εκκλησίας για τις σαρκικές απολαύσεις του ποιμνίου της (και όχι των δικών της) διέφεραν σημαντικά από τις απόψεις των τροβαδούρων.
«Η βρώμικη αγκαλιά της σάρκας απελευθερώνει αναθυμιάσεις και μολύνει όποιον προσκολλάται σε αυτήν. Και κανείς δεν ξεφεύγει αλώβητος από το δάγκωμα της ηδονής».
Οι πατέρες της εκκλησίας εργάζονταν ακούραστα για να απομακρύνουν τα ποίμνιά τους από τις αισθησιακές απολαύσεις που επίσημα αρνούνταν.
«Αυτή είναι μια αμαρτωλή πράξη, μια αποκρουστική πράξη, μια κτηνώδης συναναστροφή, μια αναίσχυντη ένωση. Αυτή είναι μια βρώμικη, δύσοσμη, διαλυμένη επιχείρηση!».
Ένας συγγραφέας του 12ου αιώνα είχε μια χρήσιμη συμβουλή για το πώς να διαχειριστείτε τις λάγνες επιθυμίες για μια γυναίκα:
«Προσπαθήστε να φανταστείτε πώς φαίνεται το σώμα της εσωτερικά. Σκεφτείτε τι υπάρχει κάτω από το δέρμα μέσα στο σώμα! Τι θα μπορούσε να είναι πιο αηδιαστικό να κοιτάξεις, πιο αηδιαστικό να αγγίξεις, πιο προσβλητικό να αναπνεύσεις; Κι αν αυτό δεν έφτανε, προσπαθήστε να φανταστείτε το νεκρό της σώμα! Τι θα μπορούσε να είναι πιο τρομερό από ένα πτώμα, και τι στο κόσμο θα μπορούσε να είναι πιο αηδιαστικό για τον εραστή της, που μόλις πρόσφατα ήταν ακόμα γεμάτος από άγρια ​​επιθυμία για αυτή τη βαρετή σάρκα;
Στον μεσαιωνικό κόσμο, οι άνθρωποι ήταν στη μέση μεταξύ ζώων και αγγέλων. Δυστυχώς για τους ιερείς, το ζώο πάντα κέρδιζε στο σεξ.
Τότε η εκκλησία πρότεινε τη δική της εναλλακτική στην ανηθικότητα του σεξ.
«Η παρθενία είναι η ύψιστη αξιοπρέπεια, η υπέροχη ομορφιά, η πηγή της ζωής, το απαράμιλλο τραγούδι, το στεφάνι της πίστης, το στήριγμα της ελπίδας. Καθρέφτης αγνότητας, εγγύτητας με τους αγγέλους, τροφή και υποστήριξη για την πιο διαρκή αγάπη».
Στα μοναστήρια η παρθενία ήταν ένας θησαυρός που αφιερωνόταν μόνο στον θεϊκό γαμπρό. Εδώ η νεαρή έγινε η «νύφη του Χριστού». Η παρθενία αυτών των νεαρών κυριών ήταν ένας θησαυρός που θα ήταν αφιερωμένος στον Ιησού. Τα μεσαιωνικά κείμενα λένε συχνά ότι υπάρχει ακόμα κάτι αισθησιακό στην παθιασμένη αφοσίωση μιας γυναίκας στον Χριστό. Ο Jacques Demitres, γράφοντας το 1220, περιγράφει αρκετές μοναχές που ήταν τόσο αποδυναμωμένες από την έκσταση της αγάπης για τον γιο του Θεού που αναγκάστηκαν να κάνουν ένα διάλειμμα από την ανάγνωση της Βίβλου. Έλιωναν με εκπληκτική αγάπη για τον Θεό μέχρι που λύγισαν κάτω από το βάρος της επιθυμίας. Πολλά χρόνιαδεν σηκώθηκαν από το κρεβάτι.
«Ω ευγενείς αετοί και τρυφερό αρνί! Ω φλόγα που καίει, κατάπιε με! Πόσο καιρό μπορώ να μείνω στεγνός; Μια ώρα είναι πολύ δύσκολη για μένα! Μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια!
Μερικές φορές η διάκριση μεταξύ αισθησιακής και πνευματικής αγάπης εξαφανίζεται εντελώς.
Μια Άντζελα από τη Φολινιά πήρε την ιδέα να είναι η «νύφη του Χριστού» κυριολεκτικά:
«Στάθηκα μπροστά στον σταυρό και γέμισα με τέτοια φωτιά που έβγαλα όλα μου τα ρούχα και του πρόσφερα όλο τον εαυτό μου. Του υποσχέθηκα, αν και φοβόμουν, να διατηρώ πάντα την αγνότητά μου και να μην τον προσβάλλω με κανένα μέλος μου. Το συναίσθημά μου είναι πιο διάφανο από το γυαλί, πιο λευκό από το χιόνι, πιο φωτεινό από τον ήλιο…»

Το κόψιμο των μαλλιών σου είναι σύμβολο του ότι απαρνιέσαι τη γήινη ομορφιά σου... Και τώρα αφιερώνεσαι στον Κύριο Ιησού Χριστό... Θα γίνεις νύφη του Χριστού, δούλη του Χριστού... Ο Χριστός θα είναι η αγάπη σου, το ψωμί σου , το κρασί σου, το νερό σου...
(Από τη γαλλική καλλιτεχνική σειρά "Borgia")

Η λατρεία της παρθενίας κυριάρχησε στο μυαλό πολλών γυναικών, γεννώντας μερικές φορές πραγματικές τραγωδίες.
Πάρτε την ιστορία της Βάπτισης του Marquiate. Ήταν από μια εύπορη αγγλική οικογένεια. Ένας τύπος από τον κύκλο της, ο Veprod, την κέρδισε και έλαβε την έγκριση των γονιών της. Όμως η Χριστίνα συμφώνησε με έναν όρο: θα έμενε παρθένα για μια ζωή. Είχε ήδη ορκιστεί γι' αυτό. Οι γονείς της γελούσαν μαζί της, δεν της επέτρεπαν να πηγαίνει συχνά στην εκκλησία, να παρευρίσκεται σε πάρτι με τις φίλες της και της έδιναν φίλτρα αγάπης. Τελικά, συμφώνησαν με τον Βέπροντ ότι θα του επέτρεπαν να μπει στο σπίτι το βράδυ. Αλλά η Χριστίνα δεν επέτρεψε στον τύπο να μιλήσει για αγάπη και να την παρασύρει στο κρεβάτι, αλλά άρχισε να λέει υποδειγματικές ιστορίες αγνών γάμων. Υποσχέθηκε, σε περίπτωση γάμου, να ζήσει μαζί του «για να μην σε κοροϊδεύουν οι άλλοι κάτοικοι της πόλης που σε αρνούνται». Όμως, παρόλα αυτά, πρέπει να παραμείνει παρθένα.
Αυτές οι ηθικολογικές συζητήσεις ήταν προφανώς τόσο βαρετές που ο τύπος έχασε την επιθυμία του. Η Veprod έμεινε χωρίς σεξ αυτή τη φορά.
Οι φίλοι του γέλασαν μαζί του και τον πείραζαν. Ως εκ τούτου, έκανε άλλη μια προσπάθεια να μπει στο σπίτι και να την κυριεύσει για να στερήσει μια για πάντα από την αγάπη του αυτές τις παράλογες ιδέες. Φλεγόμενος από πόθο, όχι χωρίς τη βοήθεια των συγγενών του κοριτσιού, ο τύπος εισέβαλε στην κρεβατοκάμαρα για να βιάσει τη μελλοντική του γυναίκα. Όμως εκείνη με κάποιο τρόπο εξαφανίστηκε από θαύμα από κοντά του στα βάθη του σπιτιού.
Το πείσμα και η βλακεία της Χριστίνας εξόργισε τους γονείς της. Ο πατέρας απείλησε ότι θα την πετάξει έξω από το σπίτι και η μητέρα άρπαξε το κορίτσι από τα μαλλιά και το χτύπησε. Μόνο οράματα της Παναγίας τη στήριξαν στις δοκιμασίες της. Για να αποφύγει την οργή της οικογένειάς της και τη σεξουαλική επαφή με τον αρραβωνιαστικό της, η Χριστίνα έφυγε από το σπίτι και έγινε ερημική. Δύο χρόνια αργότερα, η Veprod ενέδωσε και την απελευθέρωσε από τις υποχρεώσεις του γάμου της και σύντομα παντρεύτηκε μια άλλη κοπέλα που είχε λιγότερο εριστικό χαρακτήρα.
Η Χριστίνα και η λατρεία της παρθενίας βγήκαν νικητές από αυτή την πίκρα οικογενειακή σύγκρουση. Αυτό το κορίτσι ίδρυσε ένα μοναστήρι όπου δέχτηκε εξίσου παράλογους ανόητους και πέθανε παρθένα, αφοσιωμένη στον «γάμο» της με τον Χριστό. (Κύριε, υπάρχουν τόσο ανόητοι!)
Οι περισσότεροι, βέβαια, θα προτιμούσαν να παντρευτούν έναν άντρα ή μια γυναίκα από σάρκα και οστά παρά με έναν μυθικό θεό, ακόμα και τον πιο όμορφο. Οι άνθρωποι ήθελαν γάμο, σεξουαλική επαφή, τις απολαύσεις του και παιδιά. Αλλά η κρεβατοκάμαρα και το σεξ ήταν οι περιοχές που η εκκλησία ήθελε πεισματικά να υποτάξει και να ελέγξει πλήρως. Ωστόσο, οι γάμοι στον πρώιμο Μεσαίωνα είχαν ελάχιστη σχέση με την εκκλησία. Μπήκαν σε αυτά πολύ ανεπίσημα.
Ακολουθεί μια περιγραφή ενός γάμου αγροτών που δόθηκε από μάρτυρα σε μια δικαστική υπόθεση στην Jötta:
«Στις τρεις η ώρα μετά τις εννιά, ο Τζον Μπιγκ Σόρνι, καθισμένος σε ένα παγκάκι, κάλεσε τη Μάργκερετ κοντά του και της είπε: «Θα γίνεις γυναίκα μου;» Και εκείνη απάντησε: «Ναι, θα το κάνω, αν θέλεις!» Και, λαμβάνοντας δεξί χέριανέφερε τη Μάργκερετ, ο Τζον είπε: «- Μάργκερετ, σε παίρνω για γυναίκα μου! Και στη χαρά, και στη λύπη, θα είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος των ημερών μου!
Μια τέτοια συνηθισμένη προσέγγιση φρίκησε τις εκκλησιαστικές αρχές. Το 1218 ο καταστατικός χάρτης για την Επισκοπή του Σάλσμπερι τροποποιήθηκε. Νομιμοποιήθηκε ότι οι γάμοι πρέπει να τελούνται με σεβασμό και τιμή και όχι με γέλια και αστεία στην ταβέρνα ή στα δημόσια πάρτι. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να βάλει δαχτυλίδι από καλάμι ή άλλο υλικό, φτηνό ή πολύτιμο, στο χέρι μιας κοπέλας για να διαπράξει ελεύθερα τη μοιχεία μαζί της, αφού μπορεί αργότερα να πει ότι αστειευόταν, αν και στην πραγματικότητα έχει δεσμευμένος στα συζυγικά καθήκοντα.» .
«Ο γάμος», υποστήριξε η εκκλησία, «δεν είναι συμβόλαιο, αλλά θρησκευτικό γεγονός».
Με τον καιρό ανακηρύχθηκε μυστήριο, όπως το βάπτισμα ή η εξομολόγηση.
Όσο για το σεξ, για την εκκλησία, ο γάμος δεν δικαιολογούσε τον απεριόριστο έρωτα. Αυτό που είπε ο Άγιος Αυγουστίνος έγινε παροιμία: «Η παθιασμένη αγάπη για τη γυναίκα του είναι μοιχεία!». Ο μόνος νόμιμος λόγος για σεξουαλικές σχέσεις ήταν η αναπαραγωγή. Και ήταν μεγάλη ευθύνη. Και καμία ευχαρίστηση και σκέψεις για αυτό!
Μόνο η εκκλησία, μέσω των θρησκευτικών της δικαστηρίων, ασχολήθηκε με το τι έπρεπε ή δεν έπρεπε να συμβεί στο κρεβάτι του γάμου.
Ο John, ένας άνδρας από το York, κατηγορήθηκε από τη σύζυγό του για ανικανότητα. Έγιναν διάφορες προσπάθειες για να τον αφυπνίσουν. Αυτή η διαδικασία έχει τεκμηριωθεί στα δικαστικά αρχεία:
«Η μάρτυρας αποκάλυψε το γυμνό στήθος της και με τα χέρια της, ζεσταμένα από τη φωτιά, κράτησε και έτριβε το γυμνό πέος και τους όρχεις του Τζον, αγκαλιάζοντάς τα και συχνά φιλώντας τα. Τον ενθουσίασε ενώπιον του δικαστηρίου για να δείξει το θάρρος και την ισχύ του, πείθοντάς τον να τα αποδείξει στους δικαστές και να την πάει ακριβώς εδώ, στο τραπέζι στην αίθουσα του δικαστηρίου. Τόνισε στο δικαστήριο ότι όλο αυτό το διάστημα το πέος του παρέμεινε μόλις 7 εκατοστά, χωρίς σημάδια μεγέθυνσης ή σκληρότητας...» (6)
Το 1215 στη Ρώμη, ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' παρενέβη απότομα στις σεξουαλικές υποθέσεις των πιστών. Εξέδωσε έναν ταύρο που απαιτούσε από όλους τους Χριστιανούς να ομολογούν τις αμαρτίες και τις αμαρτωλές τους σκέψεις τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. Αυτή η απόφαση έπρεπε να βοηθήσει τον κλήρο να ξεριζώσει την ακολασία. Για να βοηθήσουν τους ιερείς να αποδεχτούν την εξομολόγηση, να αποφασίσουν ποιες ερωτήσεις θα κάνουν, να αξιολογήσουν τη σοβαρότητα των αμαρτιών για τις οποίες ακούνε και να κατανοήσουν τι να κάνουν για αυτές, διανεμήθηκαν ευρέως εγκυκλοπαιδικές εκδόσεις γνωστές ως εγχειρίδια εξομολογητή. Το μεγαλύτερο κεφάλαιο σε αυτό το εγχειρίδιο αμαρτίας ήταν, φυσικά, το σεξ. Η κύρια ιδέα για τους εξομολογητές: οι σεξουαλικές σχέσεις μπορούν να συμβούν μόνο στο γάμο και μόνο για τη γέννηση κληρονόμων. Οποιαδήποτε άλλη μορφή σεξουαλικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένου σεξ για ευχαρίστηση και όχι για σύλληψη, σεξ με τρίψιμο του πέους στο στήθος, τους γλουτούς, ανάμεσα στα πόδια της συζύγου χωρίς να το εισαγάγετε μέσα στη γυναίκα, και ιδιαίτερα την αυτοϊκανοποίηση, η εκσπερμάτιση έξω από το σώμα της γυναίκας ήταν θεωρείται αμαρτία.
Αλλά ακόμη και στον γάμο, οι σεξουαλικές σχέσεις ήταν ένα περίπλοκο ζήτημα. Για να αποφύγει την αμαρτία, η εκκλησία είχε μια λίστα ελέγχου που πρέπει πρώτα να διαβάσει ένας σύζυγος πριν βιδώσει τη γυναίκα του:
«Η γυναίκα σου έχει έμμηνο ρύση;»
«Είναι έγκυος η γυναίκα σου;»
«Η γυναίκα σου θηλάζει το μωρό;»
«Είναι Σαρακοστή τώρα;»
«Αυτή είναι η δεύτερη έλευση του Χριστού;»
"Σήμερα είναι Κυριακή?"
«Είναι μια εβδομάδα μετά το Trinity;»
"Εβδομάδα του Πάσχα?"
«Σήμερα είναι Τετάρτη ή Παρασκευή;»
«Είναι μέρα νηστείας σήμερα; Αργία?"
«Είσαι γυμνή;»
«Είσαι στην εκκλησία;»
«Ξύπνησες σήμερα το πρωί με δύσκαμπτο πέος;»
Αν απαντήσατε «όχι» σε όλες αυτές τις ερωτήσεις, τότε η εκκλησία, ας είναι, αυτή την ημέρα επέτρεπε στα παντρεμένα ζευγάρια να κάνουν σεξ μία φορά την εβδομάδα και ποτέ περισσότερο! Αλλά μόνο στην ιεραποστολική θέση, στο σκοτάδι, με κλειστα ματια, χωρίς γκρίνια, ακόμα κι αν θες να ουρλιάξεις από ευχαρίστηση και χωρίς να δείξεις στο άλλο σου μισό ότι χάρηκες! Διαφορετικά, η δυσμένεια του Θεού και η κόλαση σας περιμένουν! Σε τελική ανάλυση, Αυτός είναι το μάτι που βλέπει τα πάντα, που μας προσέχει όλους, και ακόμη και ένα τέτοιο κάθαρμα δεν θα απομακρυνθεί όταν διασκεδάζετε με την αγαπημένη σας γυναίκα (επιλογή: με τον αγαπημένο σας σύζυγο)! Και, Θεός φυλάξοι, όχι στη θέση που μας όρισε μέσω των προφητών Του ή δεν έκανε αυτό που του αρέσει στην ανθρώπινη σεξουαλική επαφή! Γαμήσου! Στον επόμενο κόσμο σίγουρα θα σε τιμωρήσει!
Έτσι, η εκκλησία ρύθμιζε πότε, πού, με ποιον και με ποιον τρόπο μπορούσε να γίνει σεξ. Όσοι παραβίασαν αυτούς τους κανόνες, ακόμη και στις σκέψεις τους, έπρεπε να τιμωρηθούν. Οι τιμωρίες ή οι μετάνοιες περιελάμβαναν ένα περίπλοκο σύστημα νηστείας και αποχής χωριστά για κάθε αμαρτία:
Για μοιχεία ακόμα και σε σκέψεις - μετάνοια για δύο χρόνια!
Για προδοσία δύο φορές - πέντε χρόνια!
Για σεξ με ζώο - επτά χρόνια!
Υπήρχαν επίσης ειδικές ερωτήσεις για γυναίκες:
«Έχεις καταναλώσει το σπέρμα του συζύγου σου για να ανάψει το πάθος σου;» - 5 χρονια!
«Προσθέσατε κρυφά το αίμα της περιόδου σας στο φαγητό του συζύγου σας για να τον ενθουσιάσετε;» - Δέκα χρόνια!
«Θα ήθελες ο άντρας σου να δαγκώσει ή να φιλήσει το στήθος σου;» - 5 χρονια!
«Είχατε ποτέ την επιθυμία να σας φιλήσει ή να γλείψει ο άντρας σας ανάμεσα στα πόδια σας;» - επτά χρόνια!
«Ήθελες να βάλεις το πέος του άντρα σου στο λαιμό σου;» - έξι χρόνια!
«Ήθελες να καταπιείς τον σπόρο του άντρα σου;» - επτά χρόνια!
«Έχετε παρατηρήσει την εκσπερμάτωση του συζύγου σας; - δύο χρόνια!
«Έχεις δώσει τον εαυτό σου στον άντρα σου, ρίχνοντας τα πόδια σου στους ώμους του;» - ένας χρόνος!
«Το ίδιο πράγμα, να κάθεσαι στην αγκαλιά του;» - δύο χρόνια!
«Είναι το ίδιο αν είσαι πάνω από έναν άντρα;» - τρία χρόνια!
«Επέτρεψες στον εαυτό σου να ελέγχεσαι σε στάση σκυλάκι, στα τέσσερα;» - τέσσερα χρόνια!
«Είχες ποτέ την επιθυμία να δώσεις τον εαυτό σου στον σύζυγό σου στον πρωκτό;» - εννέα χρόνια.
Η διαδικασία των εξομολογήσεων και των μετανοιών ρύθμιζε κάθε σημείο της σεξουαλικής ζωής των πιστών και κωδικοποίησε μια ολισθαίνουσα κλίμακα τιμωριών. Και για όσους αποφάσισαν να παραβιάσουν τους κανόνες, υπήρχε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο έρευνας και τιμωρίας.
Μακριά από το απόρρητο της εξομολόγησης βρισκόταν το θρησκευτικό δικαστήριο, όπου έπρεπε να αποκαλυφθούν και να καταδικαστούν δημόσια οι αμαρτίες των πιστών. Η δημιουργία θρησκευτικών δικαστηρίων επέκτεινε σημαντικά τον έλεγχο της εκκλησίας στη συμπεριφορά των ανθρώπων, ακόμη και στο κρεβάτι. Η εξομολόγηση ήταν συχνή υπόθεση. Ήταν τελείως διαφορετικό! Λόγω μιας παρεξηγημένης φράσης που ειπώθηκε σε μια ταβέρνα, ο καθένας μπορούσε να κληθεί στο δικαστήριο ως ύποπτος για τη συμπεριφορά του και την υπόθεση ότι στο κρεβάτι, ακόμη και με τη γυναίκα του, έκανε κάτι που δεν εγκρίθηκε από την εκκλησία. Το μυαλό των εκκλησιαστικών αρχών ήταν απασχολημένο από στενές σχέσεις, ακόμη και από αμαρτωλές σκέψεις ενός ατόμου. Οι δικαστές θα μπορούσαν να επιβάλουν αυστηρές ποινές, αφορισμό, πρόστιμα, δημόσιες μετάνοιες και εκτελέσεις στην πυρά, με απαγχονισμό ή με πνιγμό.
Ακολουθούν λήμματα από βιβλία που περιέχουν αναφορές δικαστικών υποθέσεων που εκδικάστηκαν από τις εκκλησιαστικές δικαστικές αρχές σε επισκοπές ορισμένων αγγλικών πόλεων τον 14ο αιώνα:
«Ο Τζον Γουόρεν κατηγορήθηκε για εξωσυζυγικές σχέσεις με την Έλεν Λάνσον. Και οι δύο εμφανίστηκαν και ομολόγησαν την αμαρτία και ορκίστηκαν να μην αμαρτήσουν ξανά με την ποινή του προστίμου 40 πένες. Και οι δύο διατάχθηκαν να μαστιγωθούν δημόσια τρεις φορές κοντά στην εκκλησία.
«Ο Thomas Thornton, ένας ιερέας, φέρεται να είχε εξωσυζυγική σχέση με την Aless, την κόρη του Robert Masner. Ως τιμωρία για την αποπλάνηση ενός λειτουργού εκκλησίας, καταδικάστηκε σε 12 εγκεφαλικά στην πλατεία της αγοράς και 12 εγκεφαλικά επεισόδια κοντά στην εκκλησία, γυμνή, φορώντας μόνο ένα πουκάμισο». (Ο «παραπλανημένος» λειτουργός της εκκλησίας, κατά πάσα πιθανότητα, δραπέτευσε με έναν ελαφρύ τρόμο.)
«Ο έφηβος Μάικλ Σμιθ, 13 ετών, πιάστηκε να κάνει αμαρτωλές σκέψεις ενώ τραγουδούσε στη χορωδία της εκκλησίας, επειδή κατά τη διάρκεια της λειτουργίας το παντελόνι του φούσκωσε όταν είδε τον ιερέα να σκύβει πάνω από ένα πεσμένο ευαγγέλιο με την πλάτη γυρισμένη προς το μέρος του. Καταδικάστηκε σε 10 μαστιγώματα έξω από εκκλησία». (Προφανώς, ο ιερέας που έριξε το βιβλίο, χωρίς να το γνωρίζει, απέδωσε επίσης το γεγονός ότι ο έφηβος εστίαζε την προσοχή του σε αυτό!)
«Ο Έντουιν Σέρνκρος, ένας έφηβος 14 ετών, πιάστηκε να αυνανίζεται με το παντελόνι κάτω, ξαπλωμένο στο πλάι, ενώ ταυτόχρονα έβαζε τον δείκτη του, βρεγμένο με σάλιο, στον πρωκτό του και έριχνε τον αμαρτωλό σπόρο του μπροστά του στο άχυρο. . Καταδικάστηκε σε 14 μαστιγώματα στην πλατεία της αγοράς».
«Ο Alain Solistell, 15 ετών, γιος ενός ιχθυοπώλη, επέτρεψε επανειλημμένα στον σκύλο του να γλείψει το πέος, τους όρχεις και τον πρωκτό του, παραδέχτηκε ότι πολλές φορές έλαβε αμαρτωλή ευχαρίστηση από αυτό, ρίχνοντας το σπόρο του στο στομάχι του ή στη γλώσσα του σκύλος. Καταδικάστηκε σε 18 μαστιγώματα κοντά σε εκκλησία. Αποφάσισαν να κρεμάσουν τον σκύλο. Ο Alain Solistell έκλαψε, ζήτησε να σώσει το ζώο, έδειξε ότι ήταν λάθος του, αφού έμαθε στο σκύλο να αμαρτάνει. Ζήτησε από το δικαστήριο να αυξήσει την ποινή του σε 40 χτυπήματα, μόνο και μόνο για να σώσει τη ζωή του σκύλου. Το δικαστήριο παρέμεινε ανένδοτο».
«Η Beatrice, κόρη του William Ditis, είναι έγκυος, από κανέναν δεν ξέρει. Εμφανίστηκε στην αίθουσα συνεδριάσεων και ομολόγησε την αμαρτία της. Της δόθηκε χάρη. Ορκίστηκα να μην αμαρτήσω ξανά. Καταδικάστηκε σε 6 εγκεφαλικά κοντά στην εκκλησία τις Κυριακές και τις αργίες μπροστά σε ολόκληρη την πομπή» (8).
Οι θρησκευτικές αρχές βασίζονταν σε μεγάλο βαθμό στον φόβο και την ντροπή για να διατηρήσουν την τάξη μεταξύ των πιστών και να τους κρατήσουν εντός των ορίων των επιτρεπόμενων σεξουαλικών πρακτικών τους. Εκκλησιαστικός εξοπλισμός σε όλη τη χώρα εισήχθη για να έχει πρόσβαση στη σεξουαλική δραστηριότητα των πιστών! Για την εκκλησία, η σεξουαλική αγνότητα ήταν ιδανικό. Αλλά φυσιολογικά ήταν δύσκολο για οποιοδήποτε υγιές άτομο να ανταποκριθεί στο ιδανικό, συμπεριλαμβανομένων των ιερέων και των μελών θρησκευτικών δικαστηρίων.
Πάρτε, για παράδειγμα, ένα βιβλίο που αντέγραψαν οι μοναχοί του Αβαείου του Αγίου Αυγουστίνου στο Καντέρμπουρυ γύρω στο 1200. Το πρώτο μισό του βιβλίου είναι αβλαβές και μάλλον βαρετό. Αυτή είναι η ιστορία των Άγγλων επισκόπων. Αλλά στο τέλος υπάρχει μια σειρά από πορνογραφικές ιστορίες που γράφτηκαν από τους μοναχούς με μεγάλη σεξουαλική λεπτομέρεια και, προφανώς, τους δίνουν ευχαρίστηση. Ένα από αυτά αφορά την ιστορία ενός συζύγου που έκαναν προσκύνημα στην «αγία γη». Ένα βράδυ βρήκαν καταφύγιο στα βάθη μιας σπηλιάς. Στη συνέχεια όμως εννέα Σαρακηνοί μπαίνουν στη σπηλιά (9). Ανάβουν δάδες, γδύνονται και αρχίζουν να πλένονται, βοηθώντας ο ένας τον άλλον. Ενθουσιάζονται με την αφή.
Όταν η γυναίκα είδε τα δυνατά γεννητικά όργανα των νεαρών ανδρών και τα πέη της, ενθουσιάστηκε τόσο πολύ που ανάγκασε αμέσως τον άντρα της να κάνει έρωτα μαζί της επανειλημμένα. (Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι Σαρακηνοί δεν ακούνε τίποτα και δεν παρατηρούν τίποτα!) Την τέταρτη φορά, ο σύζυγος δεν μπορούσε πλέον να το κάνει και αποκοιμήθηκε. Τότε η γυναίκα προσφέρθηκε στους Σαρακηνούς. Και οι εννιά...
Αυτό που ακολουθεί είναι μια αρκετά λεπτομερής περιγραφή του ομαδικού σεξ με νεαρά λάγνα αρσενικά μαζί της. Εννέα παιδιά το είχαν σε διαφορετικές θέσεις και σε όλες τις κοιλότητες, αλλάζοντας εναλλάξ ο ένας τον άλλον, ή ακόμα και δύο τη φορά. (Ήταν η σειρά του συζύγου να προσποιηθεί ότι κοιμόταν.) Αλλά οι Σαρακηνοί απλώς εξαντλήθηκαν σε μια νύχτα από αυτό το λάγνο θηλυκό.
Το πρωί, όλοι τους, στερημένοι από τον ύπνο (εκτός από τον σύζυγο), αλλά ικανοποιημένοι (συμπεριλαμβανομένου του συζύγου), αποχωρίστηκαν, αποχαιρετώντας θερμά. Ωστόσο, έχοντας επισκεφτεί την «αγία γη» και προσκύνησε τους «αγίους τόπους», αυτή η κυρία καθαρίστηκε από «βρωμιές» και αμαρτωλές σκέψεις, έγινε αξιοσέβαστη ενορίτης και δεν επέτρεπε πλέον την οικειότητα, ακόμη και με τον σύζυγό της... (Αν αυτό είναι έτσι, το μόνο που μένει είναι να συμπονέσει τον σύζυγό της. Αν και, παρεμπιπτόντως... Αναρωτιέμαι αν υπάρχει τουλάχιστον ένα άτομο που θα πιστέψει σε ένα τόσο ανόητο θρησκευτικό τέλος αυτής της ιστορίας; Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι από το προσκύνημα στο η «αγία γη» η φυσιολογία μιας γυναίκας με κάποιο θαυματουργό τρόπο (με τον επιθυμητό τρόπο για τους μεγαλομανείς από την πλευρά της θρησκείας) έχει αλλάξει! μια τέτοια συλλογή.)
Οι ιερείς έπρεπε να είναι άγαμοι, ακριβώς μέσα όψιμος μεσαιωνικόςΟι εκκλησιαστικές αρχές αποφάσισαν ότι δεν μπορούσαν πλέον να παντρευτούν. Ωστόσο, μπορείτε να φορέσετε την αξιοπρέπεια, αλλά τι πρέπει να κάνετε με τη φυσιολογία σας; Ως εκ τούτου, οι περισσότεροι από αυτούς παράκαμψαν αυτές τις απαγορεύσεις, όταν στα νιάτα τους ζούσαν με ερωμένες, συζύγους άλλων ανδρών ή έβρισκαν χαρά με αγόρια και νεαρούς υπηρέτες, διαφθείροντάς τους επιδέξια. Ακόμα και τότε, ο κόσμος καταλάβαινε πολύ καλά ότι οι ιερείς είναι προικισμένοι με τις ίδιες ανθρώπινες και σεξουαλικές επιθυμίες με όλους τους άλλους. Γι' αυτό, πρόθυμα γέλασε με τους δούλους του Θεού, που έδωσαν όρκο αγαμίας. Οι κληρικοί έγιναν στόχοι σατιρικών φυλλαδίων και ποιημάτων:
>> «Τι κάνουν οι ιερείς χωρίς τις δικές τους γυναίκες;
Αναγκάζονται να αναζητήσουν άλλους.
Δεν έχουν φόβο, δεν έχουν ντροπή
Πότε πάνε παντρεμένες στο κρεβάτι τους;
Ή όμορφα αγόρια...»
Ο μεσαιωνικός κλήρος είχε άλλους τρόπους να ικανοποιήσει τις σεξουαλικές του επιθυμίες, χρησιμοποιώντας μεθόδους ακόμα πιο παλιές από την ίδια την εκκλησία. Τα αρχεία από τον οίκο ανοχής της Ντιζόν στη Γαλλία δείχνουν ότι τουλάχιστον το 20% της πελατείας ήταν εκκλησιαστικοί. Ηλικιωμένοι μοναχοί, πλανόδιοι μοναχοί, κανόνια, ιερείς της ενορίας – όλοι επισκέπτονταν ιερόδουλες στα λουτρά της πόλης. Ως εκ τούτου, τα σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα εξαπλώνονται πολύ γρήγορα.
Οι μεσαιωνικοί οίκοι ανοχής θα μπορούσαν να προσφέρουν στους εκκλησιαστικούς, εκτός από τη σεξουαλική ικανοποίηση, και ένα καλό εισόδημα. Ο επίσκοπος του Wenchester πληρωνόταν τακτικά από οίκους ανοχής στην περιοχή των κόκκινων φαναριών του Salsford. Γι' αυτό οι ιερόδουλες από εκεί ονομάζονταν «χήνες Wentchester».
Όμως αυτό που οφείλεται στον Δία δεν οφείλεται στον ταύρο. Η συμπεριφορά του κλήρου και η συμμετοχή τους στο διεφθαρμένο σεξ δεν εμπόδισε τους εκκλησιαστικούς να τιμωρήσουν το ποίμνιό τους για τα περισσότερα είδη σεξουαλικής δραστηριότητας των πιστών.
Ωστόσο, υπήρχε ένα είδος σεξ που η εκκλησία καταδίκασε ιδιαίτερα αυστηρά μεταξύ άλλων ανθρώπων... Το αμάρτημα του σοδομισμού! Αποδεικνύεται ότι οι μεσαιωνικοί εκκλησιαστικοί είχαν μια αρκετά καλή κατανόηση της ανδρικής ομοφυλοφιλίας! Και τότε υπήρχε κάποιος να τιμωρήσει! Ήταν μια εποχή που χιλιάδες άνδρες ζούσαν μαζί σε κοινότητες και σπάνια έβλεπαν γυναίκες.
«Τα μάτια μου πασχίζουν να δουν το πρόσωπό σου, αγαπητέ μου! Τα χέρια μου απλώνουν την αγκαλιά σου! Τα χείλη μου λαχταρούν τα φιλιά σου! Για να μην έχω πλέον επιθυμίες στον κόσμο, η παρέα σας θα κάνει τη μελλοντική μου ψυχή γεμάτη χαρά».
Τέτοιες λέξεις ακούγονται ερωτικές ακόμη και σε σύγχρονους αναγνώστες με ετεροφυλοφιλικό προσανατολισμό, αν φανταστείτε ότι γράφτηκαν σε μια κυρία. Αλλά μια τέτοια γλώσσα ήταν αρκετά διαδεδομένη μεταξύ των νεαρών ανδρών εκείνης της εποχής και είχε μια έντονη ομοφυλοφιλική χροιά. Και οι παραπάνω γραμμές απευθύνονται ειδικά σε έναν νεαρό, όπως λέει η ιστορία, έναν νεαρό σπάνιας φυσικής ομορφιάς.
Ποιο κέρατο κουνέλι τα έγραψε; Ξεφτιλισμένος αριστοκράτης; Αχαλίνωτος κάτοικος της πόλης; Ένας χωρικός που δεν φοβόταν τον Θεό; Οχι. Αυτές οι γραμμές γράφτηκαν από τον πιο ένθερμο αγωνιστή κατά της ομοφυλοφιλίας, τον Anselm, Αρχιεπίσκοπο του Canterbury. Σύμφωνα με τον Anselm, «αυτό το θανατηφόρο βίτσιο έχει εξαπλωθεί σε όλη την Αγγλία». Ο επίσκοπος προειδοποίησε ότι οι κάτοικοι του νησιού θα είχαν την ίδια μοίρα με τους λάγνους κατοίκους των Σοδόμων και των Γομόρρων, εάν εκτίθονταν σε αυτό το αμάρτημα. Ωστόσο, η τιμωρία για την αμαρτία των Σοδόμων περιμένει κάποιον άλλο· ο ίδιος ο επίσκοπος δεν πτοείται από τέτοιες σχέσεις, πιστεύοντας προφανώς ότι η εγγύτητα με τον Θεό θα τον προστατεύσει από τη θεία τιμωρία.
Φοβούμενη τη θεία ανταπόδοση, η μεσαιωνική κοινωνία εισήγαγε τρομερές τιμωρίες για κάθε είδους σεξουαλική συμπεριφορά που θεωρούνταν αφύσικη. Στην Πορτογαλία και την Καστίλλη η τιμωρία ήταν ευνουχισμός, στη Σιένα κρεμόταν για το πέος ενός άνδρα. Το 1288, στην Πολωνία, οι ομοφυλοφιλικές πράξεις τιμωρούνταν με θάνατο με κάψιμο στην πυρά. Αλλά για κάποιο λόγο, ανά πάσα στιγμή, υπήρχε πάντα κάποια άφθαρτη ομάδα ανθρώπων που βίωσαν μια ακαταμάχητη σεξουαλική έλξη προς άτομα του ίδιου φύλου, όσο τρομερή κι αν ήταν η τιμωρία. Γιατί, όπως υποστηρίζει ο Nicholas Stoller, «Πραγματική απόλαυση<…>βιώνουμε όταν ισορροπούμε μεταξύ κινδύνου και ειρήνης».
Σύμφωνα με την εκκλησία, οι ομοφυλόφιλοι δεν ήταν καλύτεροι στη μετά θάνατον ζωή. Μερικές εικόνες από την ύστερη μεσαιωνική Ιταλία δείχνουν σοδομίτες να καίγονται στην αιώνια κόλαση. Μια από τις εικόνες δείχνει έναν σοδομίτη να τρυπιέται από τον πρωκτό μέχρι το στόμα με ένα σουβλάκι και να τον ψήνει ο διάβολος πάνω από μια καυτή φωτιά. Η άλλη άκρη του σουβλιού που βγαίνει από το στόμα του αμαρτωλού μπαίνει στο στόμα ενός άλλου γυμνού άντρα που κάθεται δίπλα του. Υπάρχει μια σαφής νύξη εδώ, όπου η τιμωρία για τους ομοφυλόφιλους αντικατοπτρίζει τις μεθόδους απόκτησης σεξουαλικής απελευθέρωσης. Βλέπουμε μια νύξη για πρωκτικό σεξ τρυπώντας τον πρωκτό. Και το τρυπημένο στόμα είναι υπαινιγμός για στοματικό σεξ.
Στα τέλη του 14ου αιώνα στην Περούτζια, ένα ιταλικό δράμα για την τελευταία κρίση απαριθμεί τις τιμωρίες του Θεού στις οποίες θα υποστούν οι αμαρτωλοί στην κόλαση. Στην ίδια την κορύφωση του δράματος, ο Χριστός περιγράφει τις τιμωρίες για τους σοδομίτες:
«Με βασανίζατε μέρα νύχτα, βρωμερά σοδομίτες! Πήγαινε αμέσως στην κόλαση και μείνε εκεί στο μαρτύριο! Στείλτε τους αμέσως στη φωτιά, καθώς αμάρτησαν στη φύση! Καταραμένοι σοδομίτες, ψητό σαν τα γουρούνια!...»
Και τότε ο Σατανάς λέει σε έναν από τους διαβόλους να γυρίσει καλά αυτό το ψητό του ομοφυλόφιλου. Αυτό είναι μια πολύ σαφής νύξη για τον σοδομίτη ψητό...
Σε γενικές γραμμές, η χριστιανική Ευρώπη, ολόκληρο το ποίμνιο (στρέμμα, φυσικά, οι υπηρέτες του Θεού που αμάρτησαν με τους εραστές τους με τον ίδιο τρόπο - η ανθρωπότητα δεν επινόησε τίποτα νέο στο σεξ) περίμενε μια τόσο τρομερή τιμωρία για μια τέτοια αχαλίνωτη σεξουαλική απόκλιση.
Ένα θρησκευτικό δικαστήριο θα μπορούσε να θεωρήσει οποιαδήποτε εκσπερμάτωση ενός άνδρα έξω από τον κόλπο μιας γυναίκας ως «σοδομικό αμάρτημα»: ανάμεσα στο στήθος, τους μηρούς ή τους γλουτούς της, στο χέρι, στο πρόσωπο μιας γυναίκας, στην πλάτη ή στο στομάχι της. Οποιοσδήποτε άντρας θα μπορούσε να ονομαστεί σοδομίτης αν είχε Εβραία, ή Εβραίος αν κοιμόταν με μια μη Εβραία γυναίκα. Και αυτό στην Ισπανία, την Πορτογαλία ή τη Γαλλία θα μπορούσε να καταλήξει να καεί στην πυρά. Άρα, οι δρακόντειοι νόμοι της Νυρεμβέργης δεν ήταν επινόηση του γερμανικού ναζισμού!
Ταυτόχρονα, πολλοί από τους ιερότερους Πάπες της Ρώμης δεν δίστασαν να ασχοληθούν με το «αμάρτημα των Σοδόμων», παρά την εξωτερικά αρνητική στάση απέναντί ​​του της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της «αγίας» γραφής.
Από τους πάπες που έγιναν διάσημοι για την ομοφυλοφιλία τους: ο Βιγίλιος (μεταξύ άλλων αγαπούσε τα νεαρά αγόρια. Και μια μέρα σκότωσε με ένα ραβδί έναν άτυχο 12χρονο έφηβο που τόλμησε να του αντισταθεί. Αυτό οδήγησε σε εξέγερση. επαναστάτες έσυραν τον πάπα έξω από το παλάτι και τον έσυραν στους δρόμους με ένα σχοινί στη Ρώμη, μαστιγώνοντάς τον. Ωστόσο, όλα τελείωσαν εκεί. Ο πάπας που μαστιγώθηκε δημόσια επέστρεψε στο παλάτι το βράδυ και συνέχισε να κυβερνά τους Καθολικούς ως αν δεν είχε συμβεί τίποτα, έως ότου δηλητηριάστηκε από τον διάδοχό του.), ο Μάρτιν Α' (δεν αρκέστηκε στην κακοποίηση αγοριών, ασχολήθηκε επίσης με και την κτηνωδία), ο Σέργιος Α' (ακόμη και ένας ταύρος, σύμφωνα με τον οποίο όλα επιτρέπονται, εφόσον όπως κρατιέται μυστικό), Νικόλαος Α΄, Ιωάννης Η΄ (ερωτεύτηκε έναν όμορφο παντρεμένο άντρα, τον οποίο διέταξε να απαγάγει και με τον οποίο στη συνέχεια συζούσε, ώσπου για εκδίκηση δεν δηλητηριάστηκε από τη σύζυγο του εραστή του), ο Αδριανός Γ΄ , Βενέδικτος Δ' (υπό τον οποίο, όπως αναφέρεται σε επιστολή του σύγχρονου ιερέα, τα σπίτια των πατέρων της εκκλησίας «μετατράπηκαν σε καταφύγια πόρνων και σοδομιτών»), Βονιφάτιος VII, Βονιφάτιος IX, Sylvester III, John XII, Γρηγόριος VII, Innocent. ΙΙ, Ιωάννης ΙΒ' (προσήλθε στον παπικό θρόνο σε ηλικία 18 ετών), Βενέδικτος Θ' (έλαβε παπική εξουσία σε ηλικία 15 ετών), Παύλος Β' (γνωστός για τη συλλογή αρχαιοτήτων και αρχαίας τέχνης, υποχρεωτικό χαρακτηριστικό του οποίου ήταν το γυμνό, όμορφη ανδρική φιγούρα, παρέσυρε τους όμορφους μοναχούς που τον υπηρέτησαν), Σίξτος Δ' (ανύψωσε ξεδιάντροπα τους εραστές του σε πρωταρχική αξιοπρέπεια), Κάληστος Γ' (που διέφθειρε τον γιο του και συγκατοίκησε μαζί του χωρίς τσίμπημα συνείδησης), Ιννοκέντιος Χ (σύστησε τον εραστή του Αστάλλη στο κολέγιο των καρδιναλίων - νέος άνδρας, τον οποίο ερωτεύτηκε με πάθος), τον Αλέξανδρο ΣΤ' Βοργία, τον Αλέξανδρο Ζ' (τον οποίο οι υφιστάμενοί του αποκαλούσαν «το παιδί των Σοδόμων» πίσω από την πλάτη του), τον Ιούλιο Β' (συζούνταν με παράπλευρους γιους, ανιψιούς, καρδινάλιους), ο Λέων Χ (ήταν ο εραστής του Ιούλιου Β'), Παύλος Γ', Ιούλιος Γ', Σίξτος Ε', Ιννοκέντιος Χ, Αδριανός Ζ', Πίος ΣΤ'...
Ω, πόσοι από αυτούς ήταν εκεί - Σόδομα και Γόμορρα!..
Τι γίνεται με τους μπαμπάδες! Ο ίδιος ο άγιος Αυγουστίνος, ο θεμελιωτής του καθολικού ασκητισμού (στον οποίο ήρθε, προφανώς, αφότου έγινε ανίκανος) στην «Εξομολόγηση» του μετανόησε που στα νιάτα του επιδόθηκε σε αυτή την «επαίσχυντη αγάπη».
Ο ιδρυτής του Τάγματος των Ιησουιτών, Ignatius Loyola, που αγαπούσε τους νέους αρχάριους, ήταν επίσης ομοφυλόφιλος! Αγαπούσε πολύ μικρά αγόρια και νεαρά παιδιά και τον ιδρυτή του τάγματος των Φραγκισκανών, Φραγκίσκο της Άσσιας! Τι νοιάζονται όλοι για τις βιβλικές απαγορεύσεις όταν πρόκειται για τη δική τους σεξουαλικότητα, την προσωπική φυσιολογία και τις δικές τους απολαύσεις! Οι απαγορεύσεις είναι για άλλους, για το κοπάδι, για αυτά τα πρόβατα που πιστεύουν ειλικρινά σε όλα όσα είναι γραμμένα στη Βίβλο! σχολεία")
...Πρέπει να πούμε ότι οι «προφήτες» προμήνυαν συχνά τον θάνατο. (Διαφορετικά, ποιος θα τους ακούσει!;) Σε λίγο ζήτησαν τρομερή προστασία.
Το 1348 ο Γουλιέλμος του Ένταντον, επίσκοπος του Γουίντσεστερ, έγραψε σε όλους τους κληρικούς της επισκοπής του:
«Με λύπη μας αναφέρουμε την είδηση ​​που έφτασε στα αυτιά μας. Μια βάναυση πανούκλα άρχισε να επιτίθεται στις παράκτιες περιοχές της Αγγλίας. Αν και ο Κύριος μας τιμωρεί για τις συχνές αμαρτίες μας, δεν είναι στην ανθρώπινη δύναμη να κατανοήσουμε το θείο σχέδιο. Πρέπει να φοβάται κανείς τον ανθρώπινο αισθησιασμό, του οποίου η φωτιά φούντωσε ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος, που δημιούργησε ακόμη μεγαλύτερα βάθη του κακού, παράγοντας διάφορες αμαρτίες που προκάλεσαν τη θεϊκή οργή και την εκδίκησή της.
« Μαύρος Θάνατος«σκότωσε τον μισό πληθυσμό της Ευρώπης. Όσοι είχαν μολυνθεί θα πρήζονταν με βράσεις στο μέγεθος αυγών ή μήλων. Έκαναν εμετό μαύρο και πράσινο υγρό και έβηξαν αίμα. Αυτό οδήγησε σε έναν γρήγορο και επώδυνο θάνατο. Οι σχέσεις κατέρρευσαν.
«Ο αδερφός άφησε τον αδερφό, ο θείος αριστερός ανιψιός, η αδερφή άφησε τον αδελφό και η γυναίκα άφησε τον σύζυγο», θρηνούσε ο Μποκάτσιο.
Για τον επίσκοπο του Rocher Thomas Brinton, η έναρξη της πανούκλας ήταν η τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες των συγχρόνων του:
«Υπάρχει τόση ασέβεια και μοιχεία από όλες τις πλευρές που μόνο λίγοι άντρες είναι ικανοποιημένοι με τις γυναίκες τους. Αλλά κάθε άντρας ποθεί τη γυναίκα του γείτονά του, κρατά μια βρωμούσα ερωμένη ή κάνει νυχτερινές απολαύσεις με ένα αγόρι. Αυτή είναι μια συμπεριφορά που αξίζει έναν τρομερό και άθλιο θάνατο», έγραψε.
Ο Μαύρος Θάνατος ήταν μια αποκάλυψη του 14ου αιώνα. Αλλά ήταν έτσι! Ήταν μια πληρωμή για τη μη τήρηση της στοιχειώδους υγιεινής, για την οποία ακόμη και οι γιατροί είχαν μια αόριστη ιδέα εκείνη την εποχή. Η έλλειψη υγιεινής, όχι η τιμωρία του Θεού για «αμαρτίες»! Μόλις οι άνθρωποι άρχισαν να πλένονται πιο συχνά, να πλένουν τα χέρια τους πριν φάνε, να αλλάζουν τα κλινοσκεπάσματα τακτικά και οι «τιμωρίες του Θεού» σταμάτησαν αμέσως. Αν και η ανθρώπινη φυσιολογία και οι σεξουαλικές επιθυμίες παρέμειναν στα ίδια επίπεδα!
Ο μεσαιωνικός κόσμος ήταν πολύ λιγότερο αξιόπιστος από τον σημερινό μας. Ένας πολύπλοκος κόσμος παθών και ρομαντισμού, μισογυνισμού και αιώνιας αγάπης για την αγαπημένη σας, για την οποία δεν φοβάστε να πεθάνετε, παιδική θνησιμότητα και σκληρότητα ενηλίκων, ευσέβεια και ποίηση, ανθρώπινη βλακεία και αναζήτηση της αλήθειας. Σε εκείνο τον κόσμο υπήρχαν κορίτσια που σαγηνεύτηκαν από άντρες και αγόρια που προσέλκυσαν ώριμους συζύγους με τη νιότη τους, παρθένες αφοσιωμένες στον Χριστό και ιερείς που επιδόθηκαν σε όλες τις απολαύσεις της σάρκας. Ήταν μια ζωή που, πρέπει να πούμε, για άλλους έγινε δύσκολη και για άλλους σύντομη. Αλλά εξίσου έντονα σεξουαλικά και όχι εντελώς σκληρά, αν ένα άτομο και η αγάπη του ήταν σε θέση να κρατήσουν τα μυστικά της σεξουαλικότητας του από την κοινωνία, τους εξομολογητές τους και το κράτος...

" Μετά:

>> Η σεξουαλικότητά μου είναι μόνο η σεξουαλικότητά μου. Δεν ανήκει σε κανέναν: ούτε τη χώρα μου, ούτε τη θρησκεία μου, ούτε την κοινωνία μου, ούτε τον αδερφό μου, ούτε την αδερφή μου, ούτε την οικογένειά μου. Με τιποτα!
Ashraf ZANATI
__________________________
(1) Σημείωση του συγγραφέα: Λοιπόν, ίσως αυτός είναι ο κανόνας της ανθρώπινης ύπαρξης και των σχέσεων, αν η πλειοψηφία επιδιώκει να διασκεδάσει στο πλάι; Αυτοί οι λίγοι που είναι «ικανοποιημένοι με τις γυναίκες τους» είναι κάποιου είδους παρέκκλιση; Άλλωστε, η μοιχεία (σεξουαλική προδοσία) είναι χαρακτηριστικό ολόκληρου του ζωικού κόσμου. Οι ζωολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι μόνο δύο είδη παραμένουν πιστά στον επιλεγμένο σύντροφό τους μια για πάντα – οι βδέλλες και οι γαρίδες. Αλλά αυτό δεν οφείλεται στο ότι είναι τόσο «ηθικοί», έξυπνοι και θεοσεβούμενοι, αλλά επειδή αυτό οφείλεται στη φυσιολογική τους ύπαρξη. Σαν αυτό! Ολα! Οι υπόλοιποι επιδιώκουν να διαφοροποιήσουν τις αισθήσεις τους! Επομένως, ο κανόνας είναι εκεί που είναι η πλειοψηφία! Και οι σεξουαλικές σχέσεις ενός ανθρώπου δεν αποτελούν εξαίρεση εδώ…
(2) Παρατήρηση του συγγραφέα: Ο Θεός δεν έχει τίποτε άλλο να κάνει - πρώτα δώστε σε ένα άτομο σεξουαλική ευχαρίστηση και μετά απαγορεύστε του να τη χρησιμοποιεί, ορίζοντας τι και πώς να κάνει και τι και πώς να μην κάνει! Και παρακολουθήστε, παρακολουθήστε όλους, κυριολεκτικά όλους, για να τους τιμωρήσετε σίγουρα! Όχι θεός, αλλά κάποιου είδους σαδιστής!
(3) Guido Ruggiero «Τα όρια του Έρωτα».
(4) Με άλλα λόγια, αυτοί οι νέοι ήταν από εύπορες οικογένειες, δεν χρειάζονταν κεφάλαια και τα βράδια τριγυρνούσαν στην πόλη για να μην ληστέψουν, αλλά έψαχναν περιπέτειες για το πέος και τους όρχεις τους! Είναι περίεργο ποια «μέθοδος που καταδικάστηκε από την εκκλησία» - ποιος άλλος θα μπορούσε να καταδικάσει σε αυτούς τους αιώνες; Κοινωνία, ε; - λέει αυτός ο νεαρός αχρείος; Η Εκκλησία ακόμη και τότε καταδίκασε κάθε εκσπερμάτιση άνδρα έξω από τον γυναικείο κόλπο.
(5) Και αυτό είναι πιο κοντά στη δι- ή και στην ομοφυλοφιλία. Αυτές οι γραμμές δείχνουν ξεκάθαρα τα εντελώς διαφορετικά συναισθήματα του συντάκτη της επιστολής προς τον φίλο του. Αυτό είναι κάτι περισσότερο από φιλία! Και σύμφωνα με τον Φρόιντ, μέσω της συναναστροφής της ομάδας με την ίδια γυναίκα, οι τύποι, έτσι, βαθιά μέσα στην ψυχή τους, κάνουν σεξ μεταξύ τους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα αν ενθουσιάζονται βλέποντας τις σεξουαλικές πράξεις των φίλων, των φίλων και των συντρόφων τους. Ή για να τους δει κάποιος να έχουν σεξουαλική επαφή.
(6) Κ. Περούτζιο «Ψυχανάλυση του νεανικού ερωτισμού. Τι μπορούν να πουν τα γράμματα του παρελθόντος», Ρώμη, 1959.
(7) Αποδεικνύεται ότι οι γονείς των αγοριών γνωρίζουν τις νυχτερινές διασκεδάσεις των μικρών τους!
(8) Minutes of the Religious Court, York, 1233.
(9) Σαρακηνοί (κυριολεκτικά από τα ελληνικά - «ανατολικοί λαοί») - ένας λαός που αναφέρεται από τον αρχαίο Ρωμαίο ιστορικό του 4ου αιώνα Ammianus Marcellinus και τον Έλληνα επιστήμονα του 1ου-2ου αιώνα. ΕΝΑ Δ Πτολεμαίος. Μια νομαδική φυλή ληστών, οι Βεδουίνοι, που ζούσαν κατά μήκος των συνόρων της Συρίας. Από τις Σταυροφορίες, οι Ευρωπαίοι συγγραφείς άρχισαν να αποκαλούν όλους τους Μουσουλμάνους Σαρακηνούς, χρησιμοποιώντας συχνά τον όρο «Μαυριτανοί» ως συνώνυμο.

Κριτικές

Θεέ μου, αγαπητέ συγγραφέα, πήρες τόσο σοβαρά τη συγγραφή του άρθρου! Θα μπορούσατε να μου προτείνετε συγγραφείς που γράφουν για την ιστορία της Ευρώπης, ξεκινώντας από τον δέκατο πέμπτο αιώνα; Με απασχολεί ιδιαίτερα η Γαλλία, η Ιταλία, η Βουργουνδία και η Ισπανία... Και επίσης με ενδιαφέρει μια πιο λεπτομερής μελέτη της ζωής των ανθρώπων που ζούσαν την περίοδο της Αναγέννησης. Επιπλέον, το πώς ήταν το νομικό σύστημα στοιχειώνει...

Μερικές φορές ο Μεσαίωνας αποκαλείται σκοτεινός αιώνας, σαν να έρχεται σε αντίθεση με τη φωτισμένη αρχαιότητα και την εποχή του Διαφωτισμού, που ήρθε πριν και μετά τον Μεσαίωνα. Για κάποιο λόγο, μετά από αυτή τη σχετικά σύντομη εποχή, που διήρκεσε μια χιλιετία και ήταν γεμάτη πολέμους και επιδημίες, η δημοκρατία, η τεχνολογική πρόοδος άρχισαν να κυριαρχούν στην Ευρώπη και προέκυψε μια έννοια όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα.

Αλλαγές

Ενδιαφέροντα γεγονότα για τον Μεσαίωνα - σημαντικές αλλαγές. Ο Μεσαίωνας χαρακτηρίστηκε ως η εποχή της ίδρυσης του Χριστιανισμού. Ήταν με τη βοήθεια της θρησκείας που συνέβησαν πολλές αλλαγές στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, οι οποίες αντικατοπτρίστηκαν σε αλλαγές στο κοινωνικό σύνολο.

Οι γυναίκες ήταν απολύτως ίσες σε δικαιώματα με τους άνδρες. Επιπλέον, στα ιδανικά του ιπποτισμού, η γυναίκα γινόταν υπέρτατο ον, πέρα ​​από κάθε κατανόηση και πραγματική έμπνευση για έναν άντρα.

Η αρχαιότητα ήταν γεμάτη με τόσο στενή σχέση με τη φύση που στην πραγματικότητα αποθεώθηκε και φοβόταν ταυτόχρονα. Οι αρχαίοι θεοί, στα χαρακτηριστικά τους, αντιστοιχούσαν σε φυσικές περιοχές και στοιχεία (ιερά άλση, δάση, ηφαίστεια, καταιγίδες, κεραυνοί κ.λπ. Η αρχαιότητα, παρά την κάποια τεχνική πρόοδο, χαρακτηριζόταν από μικρό αριθμό επιστημονικών επιτευγμάτων. Δηλαδή, η ίδρυση τέθηκε η επιστημονική γνώση, αλλά γενικά οι ανακαλύψεις ήταν λίγες και σπάνιες. Στο Μεσαίωνα, ο άνθρωπος έπαψε να θεοποιεί τη φύση και τα φυσικά φαινόμενα. Από τον Ιουδαϊσμό στον Χριστιανισμό ήρθε η διδασκαλία ότι η φύση δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο και έπρεπε να την υπηρετεί. τη βάση της τεχνολογικής προόδου.

Παρά τη στενή συνεργασία, η θρησκεία και το κράτος στον Μεσαίωνα άρχισαν να διαχωρίζονται το ένα από το άλλο, γεγονός που έγινε η βάση ενός κοσμικού κράτους και της θρησκευτικής ανοχής. Αυτό προέκυψε από την αρχή «στον Θεό είναι του Θεού και στον Καίσαρα είναι του Καίσαρα».

Οι βάσεις για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων τέθηκαν στο Μεσαίωνα. Παραδόξως, το μοντέλο της δικαιοσύνης ήταν το δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης, όπου δόθηκε η ευκαιρία στον κατηγορούμενο να υπερασπιστεί τον εαυτό του, ερωτήθηκαν μάρτυρες και προσπάθησαν να λάβουν πληροφορίες όσο το δυνατόν πληρέστερα χωρίς να καταφύγουν σε βασανιστήρια. Τα βασανιστήρια χρησιμοποιήθηκαν μόνο επειδή αποτελούσαν μέρος του ρωμαϊκού δικαίου στο οποίο βασιζόταν η μεσαιωνική δικαιοσύνη. Κατά κανόνα, οι περισσότερες πληροφορίες για τη σκληρότητα της Ιεράς Εξέτασης δεν είναι τίποτα άλλο από μια συνηθισμένη μυθοπλασία.

Χαρακτηριστικά της κοινωνίας

Μερικές φορές μπορείτε να ακούσετε ότι η μεσαιωνική εκκλησία εμπόδισε την ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Αυτή η πληροφορία δεν είναι αληθινή, καθώς τα μοναστήρια είχαν μεγάλες συλλογές βιβλίων, στα μοναστήρια άνοιξαν σχολεία και εδώ συγκεντρώθηκε ο μεσαιωνικός πολιτισμός, αφού οι μοναχοί μελετούσαν αρχαίους συγγραφείς. Επιπλέον, οι εκκλησιαστικοί ηγέτες ήξεραν να γράφουν σε μια εποχή που πολλοί βασιλιάδες αντί για υπογραφή έβαζαν σταυρό.

Στις μεσαιωνικές δυτικοευρωπαϊκές εκκλησίες δημιουργήθηκαν ειδικές τρύπες στους τοίχους για λεπρούς και άλλους άρρωστους που δεν επιτρεπόταν να έχουν επαφή με άλλους ενορίτες. Μέσα από αυτά τα παράθυρα οι άνθρωποι μπορούσαν να δουν το βωμό. Αυτό έγινε για να μην πεταχτούν εντελώς οι άρρωστοι από την κοινωνία και για να έχουν πρόσβαση στη Λειτουργία και στα εκκλησιαστικά μυστήρια.

Τα βιβλία στις βιβλιοθήκες ήταν αλυσοδεμένα στα ράφια. Αυτό οφείλεται στη μεγάλη αξία και χρηματική αξία των βιβλίων. Ιδιαίτερα βραβεύτηκαν βιβλία των οποίων οι σελίδες ήταν φτιαγμένες από δέρμα μοσχαριού - περγαμηνή και αντιγράφηκαν στο χέρι. Τα εξώφυλλα τέτοιων εκδόσεων ήταν διακοσμημένα με ευγενή μέταλλα και πολύτιμους λίθους.

Όταν ο Χριστιανισμός κέρδισε μια συντριπτική νίκη στην πόλη της Ρώμης, όλα τα προχριστιανικά γλυπτά καταστράφηκαν. Το μόνο χάλκινο γλυπτό που δεν θίχτηκε ήταν το έφιππο μνημείο του Μάρκου Αυρήλιου. Αυτό το μνημείο σώθηκε γιατί εσφαλμένα θεωρήθηκε γλυπτό του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου.

Στην αρχαιότητα, τα κουμπιά χρησιμοποιούνταν συνήθως ως διακόσμηση και τα ρούχα στερεώνονταν με καρφίτσες (κουμπώματα που είναι παρόμοια με παραμάνες, μόνο μεγαλύτερα). Στους μεσαιωνικούς χρόνους (γύρω στον 12ο αιώνα), τα κουμπιά άρχισαν να στερεώνονται σε βρόχους, η λειτουργική τους σημασία πλησίασε τη σημερινή. Ωστόσο, για τους πλούσιους πολίτες, τα κουμπιά κατασκευάζονταν περίτεχνα, χρησιμοποιώντας συχνά πολύτιμα μέταλλα και μπορούσαν να ράβονται σε ρούχα σε μεγάλες ποσότητες. Επιπλέον, ο αριθμός των κουμπιών ήταν ευθέως ανάλογος με την κατάσταση του ιδιοκτήτη των ρούχων - μια από τις καμιζόλες του βασιλιά Φραγκίσκου Α της Γαλλίας είχε περισσότερα από 13 χιλιάδες κουμπιά.

Η γυναικεία μόδα ήταν ενδιαφέρουσα - τα κορίτσια και οι γυναίκες φορούσαν αιχμηρά κωνικά καπέλα ύψους έως και ενός μέτρου. Αυτό διασκέδασε πολύ τα παιδιά που προσπάθησαν να πετάξουν κάτι για να χτυπήσουν το καπέλο. Επίσης, οι κυρίες φορούσαν μακριά τρένα στα φορέματα, το μήκος εξαρτιόταν από τον πλούτο. Υπήρχαν νόμοι που περιόριζαν το μήκος αυτού του διακοσμητικού ρούχου. Οι παραβάτες έκοψαν με σπαθί το τμήμα του τρένου που περισσεύει.

Για τους άνδρες, το επίπεδο πλούτου μπορούσε να καθοριστεί από τις μπότες τους - όσο πιο μακριές ήταν οι μπότες, τόσο πιο πλούσιος ήταν ο άνθρωπος. Το μήκος των δακτύλων των παπουτσιών θα μπορούσε να φτάσει το ένα μέτρο. Από τότε, εμφανίστηκε η παροιμία «ζήσε μεγάλα».

Η μπύρα στη μεσαιωνική Ευρώπη καταναλώνονταν όχι μόνο από άνδρες, αλλά και από γυναίκες. Στην Αγγλία, κάθε κάτοικος κατανάλωνε σχεδόν ένα λίτρο την ημέρα (κατά μέσο όρο), το οποίο είναι τρεις φορές περισσότερο από ό,τι σήμερα και δύο φορές περισσότερο από ό,τι στον κάτοχο του σύγχρονου ρεκόρ μπύρας - την Τσεχική Δημοκρατία. Ο λόγος δεν ήταν η γενική μέθη, αλλά το γεγονός ότι η ποιότητα του νερού ήταν χαμηλή, και όχι ένας μεγάλος αριθμός απόΤο αλκοόλ στην μπύρα σκότωσε βακτήρια και το ποτό έγινε ασφαλές. Η μπύρα ήταν δημοφιλής κυρίως στις χώρες της Βόρειας και Ανατολικής Ευρώπης. Στο νότο, παραδοσιακά από τους ρωμαϊκούς χρόνους, τα παιδιά και οι γυναίκες έπιναν κρασί αραιωμένο και οι άνδρες είχαν μερικές φορές την πολυτέλεια να πίνουν αδιάλυτο.

Πριν από το χειμώνα, τα ζώα έσφαζαν στα χωριά και ετοίμαζαν κρέας για το χειμώνα. Ο παραδοσιακός τρόπος παρασκευής ήταν το αλάτισμα, αλλά τέτοιο κρέας δεν ήταν νόστιμο και προσπαθούσαν να το καρυκεύσουν με ανατολίτικα μπαχαρικά. Το εμπόριο της Λεβαντίνης (Ανατολικής Μεσογείου) μονοπωλούνταν από τους Οθωμανούς Τούρκους, επομένως τα μπαχαρικά ήταν πολύ ακριβά. Αυτό ώθησε την ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας και την αναζήτηση νέων, ωκεάνιων θαλάσσιων διαδρομών προς την Ινδία και άλλες ασιατικές χώρες, στις οποίες καλλιεργούνταν μπαχαρικά και ήταν πολύ φθηνά εκεί. Και η μαζική ζήτηση στην Ευρώπη υποστήριξε τις υψηλές τιμές - το πιπέρι άξιζε κυριολεκτικά το βάρος του σε χρυσό.

Στα κάστρα, οι σπειροειδείς σκάλες στρίβονταν δεξιόστροφα, έτσι ώστε οι από πάνω να έχουν πλεονέκτημα στη μάχη. Οι αμυντικοί μπορούσαν να χτυπήσουν από τα δεξιά προς τα αριστερά, αυτό το χτύπημα δεν ήταν διαθέσιμο στους επιτιθέμενους. Συνέβη ότι στην οικογένεια οι άνδρες ήταν ως επί το πλείστον αριστερόχειρες, στη συνέχεια έχτισαν κάστρα στα οποία οι σκάλες έστριβαν αριστερόστροφα - για παράδειγμα, το γερμανικό κάστρο των Wallensteins ή το σκωτσέζικο κάστρο του Fernihurst.

Τζιότο. Θραύσμα της ζωγραφικής του παρεκκλησιού Scrovegni. 1303-1305 Wikimedia Commons

Ένας μεσαιωνικός άνθρωπος είναι, πρώτα απ' όλα, ένας πιστός χριστιανός. Με την ευρεία έννοια, θα μπορούσε να είναι κάτοικος της Αρχαίας Ρωσίας, Βυζαντινός, Έλληνας, Κόπτης ή Σύριος. Με στενή έννοια, αυτός είναι ένας Δυτικοευρωπαίος για τον οποίο η πίστη μιλάει λατινικά.

Όταν ζούσε

Σύμφωνα με τα σχολικά βιβλία, ο Μεσαίωνας ξεκινά με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ο πρώτος μεσαιωνικός άνθρωπος γεννήθηκε το 476. Η διαδικασία αναδιάρθρωσης της σκέψης και του ευφάνταστου κόσμου κράτησε αιώνες - ξεκινώντας, νομίζω, με τον Χριστό. Σε κάποιο βαθμό, ένα μεσαιωνικό πρόσωπο είναι μια σύμβαση: υπάρχουν χαρακτήρες στους οποίους, ήδη μέσα στον μεσαιωνικό πολιτισμό, εκδηλώνεται ένας νέος ευρωπαϊκός τύπος συνείδησης. Για παράδειγμα, ο Peter Abelard, που έζησε τον 12ο αιώνα, είναι κατά κάποιο τρόπο πιο κοντά σε εμάς παρά στους συγχρόνους του, και στον Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - Ιταλός ανθρωπιστής φιλόσοφος, συγγραφέας του «Λόγου για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου», της πραγματείας «On Being and the One», «900 διατριβές για τη διαλεκτική, την ηθική, τη φυσική, τα μαθηματικά για δημόσια συζήτηση» και ούτω καθεξής ., που θεωρείται ο ιδανικός φιλόσοφος της Αναγέννησης, είναι πολύ μεσαιωνικός. Οι εικόνες του κόσμου και της εποχής, που αντικαθιστούν η μία την άλλη, συμπλέκονται ταυτόχρονα. Με τον ίδιο τρόπο, στη συνείδηση ​​ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, μπλέκονται ιδέες που τον ενώνουν με εμάς και με τους προκατόχους του, και ταυτόχρονα αυτές οι ιδέες είναι από πολλές απόψεις συγκεκριμένες.

Βρίσκοντας τον Θεό

Πρώτα από όλα, στη συνείδηση ​​ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, τη σημαντικότερη θέση κατέχουν οι Αγίες Γραφές. Για ολόκληρο τον Μεσαίωνα, η Βίβλος ήταν ένα βιβλίο στο οποίο μπορούσε κανείς να βρει απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις, αλλά αυτές οι απαντήσεις δεν ήταν ποτέ οριστικές. Συχνά ακούμε ότι οι άνθρωποι του Μεσαίωνα ζούσαν σύμφωνα με προκαθορισμένες αλήθειες. Αυτό είναι μόνο εν μέρει αλήθεια: η αλήθεια είναι όντως προκαθορισμένη, αλλά είναι απρόσιτη και ακατανόητη. Διαφορετικός Παλαιά ΔιαθήκηΌπου υπάρχουν νομοθετικά βιβλία, η Καινή Διαθήκη δεν δίνει σαφείς απαντήσεις σε κανένα ερώτημα, και το όλο νόημα της ζωής ενός ανθρώπου είναι να αναζητήσει ο ίδιος αυτές τις απαντήσεις.

Φυσικά, μιλάμε πρωτίστως για έναν σκεπτόμενο άνθρωπο, για κάποιον που γράφει ποίηση, πραγματείες και τοιχογραφίες, για παράδειγμα. Γιατί από αυτά τα τεχνουργήματα ανασυνθέτουμε την εικόνα τους για τον κόσμο. Και ξέρουμε ότι αναζητούν το Βασίλειο, και το Βασίλειο δεν είναι αυτού του κόσμου, είναι εκεί. Κανείς όμως δεν ξέρει τι είναι. Ο Χριστός δεν λέει: κάνε αυτό και εκείνο. Λέει μια παραβολή και μετά σκεφτείτε μόνοι σας. Αυτή είναι η εγγύηση μιας ορισμένης ελευθερίας της μεσαιωνικής συνείδησης, της συνεχούς δημιουργικής αναζήτησης.

Saint Denis και Saint Piat. Μικρογραφία από τον κώδικα "Le livre d" images de madame Marie". Γαλλία, περ. 1280-1290

ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη

Οι άνθρωποι του Μεσαίωνα δύσκολα ήξεραν πώς να φροντίζουν τον εαυτό τους. Έγκυος σύζυγος του Φιλίππου Γ' Φίλιππος Γ' ο τολμηρός(1245-1285) - γιος του Λουδοβίκου Θ' Αγίου, ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Τυνησίας κατά την Όγδοη Σταυροφορία, αφού ο πατέρας του πέθανε από την πανώλη., βασιλιάς της Γαλλίας, πέθανε αφού έπεσε από το άλογό της. Ποιος σκέφτηκε να την βάλει έγκυο σε άλογο;! Και ο γιος του βασιλιά Ερρίκου Α' της Αγγλίας Ερρίκος Ι(1068-1135) - νεότερος γιος του Γουλιέλμου του Κατακτητή, Δούκα της Νορμανδίας και Βασιλιά της ΑγγλίαςΟ Γουίλιαμ Έθελινγκ, ο μοναδικός κληρονόμος, με ένα μεθυσμένο πλήρωμα βγήκε τη νύχτα της 25ης Νοεμβρίου 1120 με το καλύτερο πλοίο του βασιλικού στόλου στη Μάγχη και πνίγηκε, πέφτοντας στα βράχια. Η χώρα βυθίστηκε σε αναταραχή για τριάντα χρόνια, και ο πατέρας μου έλαβε κάτι γραμμένο σε στωικούς τόνους ως παρηγοριά. όμορφο γράμμα Childebert του Lavarden Childebert του Lavarden(1056-1133) - ποιητής, θεολόγος και ιεροκήρυκας.: λένε, μην ανησυχείς, κατέχοντας τη χώρα, ξέρεις πώς να αντιμετωπίσεις τη θλίψη σου. Αμφίβολη παρηγοριά για έναν πολιτικό.

Η επίγεια ζωή εκείνες τις μέρες δεν εκτιμήθηκε, γιατί εκτιμήθηκε η άλλη ζωή. Η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων του Μεσαίωνα είχε μια άγνωστη ημερομηνία γέννησης: γιατί να τη γράψετε αν πεθάνουν αύριο;

Στο Μεσαίωνα υπήρχε μόνο ένα ιδανικό για ένα άτομο - ένας άγιος, και μόνο ένα άτομο που έχει ήδη πεθάνει μπορεί να γίνει άγιος. Αυτό είναι πολύ σημαντική έννοια, που ενώνει την αιωνιότητα και τον χρόνο λειτουργίας. Μέχρι πρόσφατα, ο άγιος ήταν ανάμεσά μας, τον βλέπαμε και τώρα βρίσκεται στον θρόνο του Βασιλιά. Εσείς, εδώ και τώρα, μπορείτε να προσκυνήσετε τα λείψανα, να τα κοιτάξετε, να προσεύχεστε σε αυτά μέρα και νύχτα. Η αιωνιότητα είναι κυριολεκτικά κοντά, ορατή και απτή. Ως εκ τούτου, τα λείψανα των αγίων κυνηγήθηκαν, κλάπηκαν και πριονίστηκαν - με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Ένας από τους στενούς συνεργάτες του Λουδοβίκου Θ' Λουδοβίκος Θ' Άγιος(1214-1270) - βασιλιάς της Γαλλίας, αρχηγός της Έβδομης και Όγδοης Σταυροφορίας. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) - Γάλλος ιστορικός, βιογράφος του Saint Louis., όταν ο βασιλιάς πέθανε και αγιοποιήθηκε, φρόντισε να του κόψουν ένα δάχτυλο προσωπικά από τα βασιλικά λείψανα.

Επίσκοπος Ουγκώ του Λίνκολν Ουγκώ του Λίνκολν(περ. 1135-1200) - Γάλλος Καρθουσιανός μοναχός, επίσκοπος της επισκοπής του Λίνκολν, της μεγαλύτερης στην Αγγλία.ταξίδεψε σε διάφορα μοναστήρια και οι μοναχοί του έδειξαν τα κύρια ιερά τους. Όταν σε ένα μοναστήρι του έφεραν το χέρι της Μαρίας Μαγδαληνής, ο επίσκοπος πήρε και δάγκωσε δύο κομμάτια από το κόκαλο. Ο ηγούμενος και οι μοναχοί στην αρχή έμειναν άναυδοι, μετά ούρλιαξαν, αλλά ο άγιος, προφανώς, δεν ντράπηκε: «εξέφρασε βαθύ σεβασμό στον άγιο, γιατί παίρνει και το Σώμα του Κυρίου μέσα με τα δόντια και τα χείλη του. ” Έπειτα έφτιαξε για τον εαυτό του ένα βραχιόλι στο οποίο φύλαγε μόρια από τα λείψανα δώδεκα διαφορετικών αγίων. Με αυτό το βραχιόλι, το χέρι του δεν ήταν πλέον απλώς ένα χέρι, αλλά ένα ισχυρό όπλο. Αργότερα ο ίδιος αγιοποιήθηκε.

Πρόσωπο και όνομα

Από τον 4ο έως τον 12ο αιώνα, οι άνθρωποι έμοιαζαν να μην έχουν πρόσωπο. Φυσικά, οι άνθρωποι διακρίνονταν μεταξύ τους από τα χαρακτηριστικά του προσώπου, αλλά όλοι γνώριζαν ότι η κρίση του Θεού είναι αμερόληπτη, στην Εσχάτη Κρίση δεν κρίνεται η εμφάνιση, αλλά οι πράξεις, η ψυχή ενός ανθρώπου. Ως εκ τούτου, δεν υπήρχε ατομικό πορτρέτο στον Μεσαίωνα. Κάπου στον XII αιώνα, τα μάτια άνοιξαν: οι άνθρωποι άρχισαν να ενδιαφέρονται για κάθε λεπίδα γρασιδιού και μετά τη λεπίδα του χόρτου, άλλαξε ολόκληρη η εικόνα του κόσμου. Αυτή η αναβίωση, φυσικά, αντικατοπτρίστηκε στην τέχνη: στους αιώνες XII-XIII, η γλυπτική απέκτησε τρισδιάστατο χαρακτήρα, τα συναισθήματα άρχισαν να εμφανίζονται στα πρόσωπα. Στα μέσα του 13ου αιώνα, η ομοιότητα πορτρέτου άρχισε να εμφανίζεται σε γλυπτά που φτιάχτηκαν για τις επιτύμβιες στήλες των υψηλών ιεραρχών της εκκλησίας. Τα γραφικά και γλυπτά πορτρέτα πρώην ηγεμόνων, για να μην αναφέρουμε λιγότερο σημαντικά πρόσωπα, είναι κυρίως φόρος τιμής σε συμβάσεις και κανόνες. Ωστόσο, ένας από τους πελάτες του Giotto, ο έμπορος Scrovegni Ενρίκο Σκροβένι- ένας πλούσιος έμπορος της Πάδοβας, με εντολή του οποίου στις αρχές του 14ου αιώνα χτίστηκε μια οικιακή εκκλησία, ζωγραφισμένη από τον Giotto - το παρεκκλήσι Scrovegni., μας είναι ήδη γνωστό από εντελώς ρεαλιστικές, εξατομικευμένες εικόνες, τόσο στο περίφημο παρεκκλήσι του στην Πάντοβα όσο και στην ταφόπλακά του: συγκρίνοντας την τοιχογραφία και τη γλυπτική, βλέπουμε πώς έχει γεράσει!

Γνωρίζουμε ότι ο Δάντης δεν φορούσε μούσι, αν και η εμφάνισή του δεν περιγράφεται στη Θεία Κωμωδία, γνωρίζουμε για τη βαρύτητα και τη βραδύτητα του Θωμά Ακινάτη, με το παρατσούκλι από τους συμμαθητές του Σικελός Ταύρος. Πίσω από αυτό το ψευδώνυμο υπάρχει ήδη προσοχή στην εξωτερική εμφάνιση ενός ατόμου. Ξέρουμε επίσης ότι ο Μπαρμπαρόσα Φρειδερίκος Α' Μπαρμπαρόσα(1122-1190) - Άγιος Ρωμαίος Αυτοκράτορας, ένας από τους ηγέτες της Τρίτης Σταυροφορίας.δεν είχε μόνο κόκκινη γενειάδα, αλλά και όμορφα χέρια - κάποιος το ανέφερε αυτό.

Η ατομική φωνή ενός ατόμου, που μερικές φορές θεωρείται ότι ανήκει στην κουλτούρα της Νέας Εποχής, ακουγόταν στον Μεσαίωνα, αλλά ακουγόταν για πολύ καιρό χωρίς όνομα. Υπάρχει φωνή, αλλά όχι όνομα. Ένα έργο μεσαιωνικής τέχνης - μια τοιχογραφία, μια μινιατούρα, μια εικόνα, ακόμη και ένα ψηφιδωτό, η πιο ακριβή και διάσημη τέχνη εδώ και πολλούς αιώνες - είναι σχεδόν πάντα ανώνυμο. Είναι περίεργο για εμάς αυτό Μεγάλος κύριοςδεν θέλει να αφήσει το όνομά του, αλλά γι' αυτούς το ίδιο το έργο χρησίμευσε ως υπογραφή. Εξάλλου, ακόμη και όταν δίνονται όλα τα θέματα, ο καλλιτέχνης παραμένει καλλιτέχνης: όλοι ήξεραν πώς να απεικονίζουν τον Ευαγγελισμό, αλλά ένας καλός δάσκαλος πάντα έφερνε τα δικά του συναισθήματα στην εικόνα. Ο κόσμος γνώριζε τα ονόματα των καλών δασκάλων, αλλά κανείς δεν σκέφτηκε να τα γράψει. Και ξαφνικά κάπου μέσα XIII-XIV αιώνεςπήραν ονόματα.

Η σύλληψη του Μέρλιν. Μινιατούρα από τον Codex Français 96. Γαλλία, περίπου 1450-1455Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας

Στάση απέναντι στην αμαρτία

Στο Μεσαίωνα, βέβαια, υπήρχαν πράγματα που απαγορεύονταν και τιμωρούνταν από το νόμο. Αλλά για την Εκκλησία το κύριο πράγμα δεν ήταν η τιμωρία, αλλά η μετάνοια.
Ο μεσαιωνικός άνθρωπος, όπως κι εμείς, αμάρτησε. Όλοι αμάρτησαν και όλοι ομολόγησαν. Αν είσαι εκκλησιαστικός, δεν μπορείς να είσαι αναμάρτητος. Αν δεν έχεις τίποτα να πεις στην εξομολόγηση, τότε κάτι δεν πάει καλά με σένα. Ο Άγιος Φραγκίσκος θεωρούσε τον εαυτό του τον τελευταίο των αμαρτωλών. Αυτή είναι η άλυτη σύγκρουση ενός χριστιανού: αφενός δεν πρέπει να αμαρτάνεις, αφετέρου όμως, αν ξαφνικά αποφασίσεις ότι είσαι αναμάρτητος, τότε έχεις γίνει περήφανος. Πρέπει να μιμηθείς τον αναμάρτητο Χριστό, αλλά σε αυτή τη μίμηση δεν μπορείς να περάσεις μια συγκεκριμένη γραμμή. Δεν μπορείς να πεις: Εγώ είμαι ο Χριστός. Ή: Είμαι απόστολος. Αυτό είναι αίρεση.

Το σύστημα των αμαρτιών (που είναι συγχωρέσιμα, που είναι ασυγχώρητα, που είναι θανάσιμα, που όχι) άλλαζε συνεχώς γιατί δεν σταματούσαν να το σκέφτονται. ΠΡΟΣ ΤΗΝ XII αιώναεμφανίστηκε μια επιστήμη όπως η θεολογία, με τα δικά της εργαλεία και ικανότητες. ένα από τα καθήκοντα αυτής της επιστήμης ήταν ακριβώς η ανάπτυξη σαφών κατευθυντήριων γραμμών στην ηθική.

Πλούτος

Για τους μεσαιωνικούς ανθρώπους, ο πλούτος ήταν ένα μέσο, ​​όχι ένας σκοπός, γιατί ο πλούτος δεν είναι τα χρήματα, αλλά το να έχεις ανθρώπους κοντά σου - και για να τους έχεις κοντά σου, πρέπει να δώσεις και να ξοδέψεις τον πλούτο σου. Η φεουδαρχία είναι πρωτίστως ένα σύστημα ανθρώπινων σχέσεων. Εάν είστε υψηλότεροι στην ιεραρχία, θα πρέπει να είστε «πατέρας» για τους υποτελείς σας. Εάν είστε υποτελής, πρέπει να αγαπάτε τον κύριό σας σχεδόν με τον ίδιο τρόπο που αγαπάτε τον πατέρα σας ή τον Βασιλιά των Ουρανών.

Αγάπη

Παραδόξως, πολλά στον Μεσαίωνα γίνονταν με υπολογισμούς (όχι απαραίτητα αριθμητικά), συμπεριλαμβανομένων των γάμων. Οι γάμοι αγάπης που είναι γνωστοί στους ιστορικούς είναι σπάνιοι. Πιθανότατα, αυτό συνέβαινε όχι μόνο μεταξύ των ευγενών, αλλά και μεταξύ των αγροτών, αλλά γνωρίζουμε πολύ λιγότερα για τις κατώτερες τάξεις: εκεί δεν ήταν συνηθισμένο να καταγράφουμε ποιος παντρεύτηκε ποιον. Αλλά αν οι ευγενείς υπολόγιζαν τα οφέλη όταν έδιναν τα παιδιά τους, τότε οι φτωχοί, που μετρούσαν κάθε δεκάρα, ακόμη περισσότερο.

Μικρογραφία από το Ψαλτήρι Lutrell. Αγγλία, περίπου 1325-1340Βρετανική Βιβλιοθήκη

Ο Πέτρος του Λομβαρδού, ο θεολόγος του δωδέκατου αιώνα, έγραψε ότι ένας σύζυγος με πάθος αγαπημένη σύζυγος, διαπράττει μοιχεία. Δεν πρόκειται καν για το φυσικό συστατικό: απλώς, αν δίνετε πάρα πολλά στα συναισθήματά σας στο γάμο, διαπράττετε μοιχεία, γιατί το νόημα του γάμου δεν είναι να προσκολληθείτε σε καμία γήινη σχέση. Φυσικά, αυτή η άποψη μπορεί να θεωρείται ακραία, αλλά έχει αποδειχθεί επιδραστική. Αν το δεις από μέσα, τότε είναι η άλλη όψη της αυλικής αγάπης: επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι ο έρωτας στο γάμο δεν είναι ποτέ αυλικός, επιπλέον, είναι πάντα αντικείμενο ονείρων κατοχής, αλλά όχι η ίδια η κατοχή.

Συμβολισμός

Σε οποιοδήποτε βιβλίο για τον Μεσαίωνα θα διαβάσετε ότι αυτός ο πολιτισμός είναι πολύ συμβολικός. Κατά τη γνώμη μου, αυτό μπορεί να ειπωθεί για κάθε πολιτισμό. Αλλά ο μεσαιωνικός συμβολισμός ήταν πάντα μονόδρομος: συσχετίζεται κατά κάποιο τρόπο με το χριστιανικό δόγμα ή τη χριστιανική ιστορία, που διαμόρφωσαν αυτό το δόγμα. Εννοώ την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση, δηλαδή την ιστορία των αγίων. Και ακόμα κι αν κάποιος μεσαιωνικός θέλει να φτιάξει τον δικό του κόσμο μέσα στον μεσαιωνικό κόσμο - όπως, για παράδειγμα, ο Γουλιέλμος της Ακουιτανίας Γουλιέλμος Θ΄(1071-1126) - Κόμης του Πουατιέ, δούκας της Ακουιτανίας, ο πρώτος γνωστός τροβαδούρος., ο δημιουργός ενός νέου τύπου ποίησης, του κόσμου της αυλικής αγάπης και της λατρείας της Ωραίας Κυρίας - αυτός ο κόσμος είναι ακόμα χτισμένος, συσχετίζεται με το σύστημα αξιών της Εκκλησίας, κατά κάποιο τρόπο το μιμείται, κατά κάποιο τρόπο το απορρίπτει, ή ακόμα και παρωδία του.

Οι μεσαιωνικοί άνθρωποι έχουν γενικά έναν πολύ μοναδικό τρόπο να βλέπουν τον κόσμο. Το βλέμμα του κατευθύνεται μέσα από πράγματα πίσω από τα οποία προσπαθεί να δει μια συγκεκριμένη παγκόσμια τάξη. Ως εκ τούτου, μερικές φορές μπορεί να φαίνεται ότι δεν είδε τον κόσμο γύρω του, και αν είδε, τότε το sub specie aeternitatis - από την άποψη της αιωνιότητας, ως αντανάκλαση του θεϊκού σχεδίου, αποκαλύφθηκε τόσο στην ομορφιά της Beatrice που περνούσε από εσάς, και σε έναν βάτραχο που πέφτει από τον ουρανό (μερικές φορές πίστευαν ότι γεννήθηκαν από τη βροχή). Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία του Αγίου Βερνάρδου του Clairvaux Bernard of Clairvaux(1091-1153) - Γάλλος θεολόγος, μυστικιστής, αρχηγός του τάγματος των Κιστερκιανών.Οδήγησα για πολλή ώρα κατά μήκος της όχθης της λίμνης της Γενεύης, αλλά ήμουν τόσο βυθισμένος στη σκέψη που δεν το είδα και μετά ρώτησα τους συντρόφους μου έκπληκτος για ποια λίμνη μιλούσαν.

Αρχαιότητα και Μεσαίωνας

Πιστεύεται ότι η εισβολή των βαρβάρων παρέσυρε όλα τα επιτεύγματα των προηγούμενων πολιτισμών από προσώπου γης, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Ο δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός κληρονόμησε από την Αρχαιότητα τόσο τη χριστιανική πίστη όσο και μια ολόκληρη σειρά αξιών και ιδεών για την Αρχαιότητα, που ήταν ξένη και εχθρική προς τον Χριστιανισμό, παγανιστική. Επιπλέον, ο Μεσαίωνας μιλούσε την ίδια γλώσσα με την Αρχαιότητα. Φυσικά, πολλά καταστράφηκαν και ξεχάστηκαν (σχολεία, πολιτικοί θεσμοί, καλλιτεχνικές τεχνικέςστην τέχνη και τη λογοτεχνία), αλλά εικονιστικός κόσμοςΟ μεσαιωνικός Χριστιανισμός συνδέεται άμεσα με την αρχαία κληρονομιά χάρη σε διάφορα είδη εγκυκλοπαιδειών (συλλογές αρχαίων γνώσεων για τον κόσμο - όπως, για παράδειγμα, η «Ετυμολογία» του Αγίου Ισιδώρου της Σεβίλλης Ισίδωρος της Σεβίλλης(560-636) - Αρχιεπίσκοπος Σεβίλλης. Οι Ετυμολογίες του είναι μια εγκυκλοπαίδεια γνώσης από διαφορετικές περιοχές, που προέρχονται από αρχαίες γραφές. Θεωρείται ο ιδρυτής του μεσαιωνικού εγκυκλοπαιδισμού και ο προστάτης του Διαδικτύου.) και αλληγορικές πραγματείες και ποιήματα όπως «The Marriage of Philology and Mercury» του Marcian Capella Μαρσιάν Καπέλλα(1ο μισό του 5ου αιώνα) - αρχαίος συγγραφέας, συγγραφέας της εγκυκλοπαίδειας "Ο γάμος της Φιλολογίας και του Ερμή", αφιερωμένη σε μια επισκόπηση των επτά φιλελεύθερων τεχνών και γραμμένη με βάση αρχαία γραπτά.. Τώρα λίγοι διαβάζουν τέτοια κείμενα, ελάχιστοι που τα αγαπούν, αλλά μετά, για πολλούς αιώνες, διαβάζονταν. Οι παλιοί θεοί σώθηκαν από αυτό ακριβώς το είδος λογοτεχνίας και τα γούστα του αναγνωστικού κοινού πίσω από αυτό.

Μεσαίωνας. Η πιο αμφιλεγόμενη και αμφιλεγόμενη εποχή στην ανθρώπινη ιστορία. Κάποιοι την αντιλαμβάνονται ως την εποχή των όμορφων κυριών και των ευγενών ιπποτών, των μισαλλόδοξων και των μπουφούνων, όταν έσπαζαν τα δόρατα, τα γλέντια ήταν θορυβώδη, τραγουδούσαν σερενάτες και ακούγονταν κηρύγματα. Για άλλους, ο Μεσαίωνας ήταν εποχή φανατικών και δήμιων, πυρκαγιών της Ιεράς Εξέτασης, βρωμερών πόλεων, επιδημιών, σκληρών εθίμων, ανθυγιεινών συνθηκών, γενικού σκότους και αγριότητας.

Επιπλέον, οι οπαδοί της πρώτης επιλογής συχνά ντρέπονται από τον θαυμασμό τους για τον Μεσαίωνα, λένε ότι καταλαβαίνουν ότι όλα ήταν λάθος - αλλά αγαπούν την εξωτερική πλευρά της ιπποτικής κουλτούρας. Ενώ οι υποστηρικτές της δεύτερης επιλογής είναι ειλικρινά βέβαιοι ότι ο Μεσαίωνας δεν ονομαζόταν σκοτεινοί Αιώνες για τίποτα, ήταν η πιο τρομερή ώραστην ιστορία της ανθρωπότητας.

Η μόδα να επιπλήττουμε τον Μεσαίωνα εμφανίστηκε στην Αναγέννηση, όταν υπήρχε μια έντονη άρνηση για οτιδήποτε είχε να κάνει με το πρόσφατο παρελθόν (όπως το ξέρουμε), και στη συνέχεια, με το ελαφρύ χέρι των ιστορικών του 19ου αιώνα, άρχισαν να θεωρούν αυτόν τον πολύ βρώμικο, σκληρό και αγενή Μεσαίωνα... οι καιροί από την πτώση των αρχαίων κρατών και μέχρι τον 19ο αιώνα, κήρυξαν τον θρίαμβο της λογικής, του πολιτισμού και της δικαιοσύνης. Στη συνέχεια αναπτύχθηκαν οι μύθοι, που πλέον περιφέρονται από άρθρο σε άρθρο, τρομάζοντας τους λάτρεις του ιπποτισμού, του Βασιλιά Ήλιου, των πειρατικών μυθιστορημάτων και γενικά όλων των ρομαντικών από την ιστορία.

Μύθος 1. Όλοι οι ιππότες ήταν ηλίθιοι, βρώμικοι, αμόρφωτοι λάτρεις

Αυτός είναι ίσως ο πιο μοντέρνος μύθος. Κάθε δεύτερο άρθρο για τη φρίκη των μεσαιωνικών ηθών τελειώνει με ένα διακριτικό ήθος - κοιτάξτε, αγαπητές γυναίκες, πόσο τυχερές είστε, ανεξάρτητα από το τι σύγχρονοι άνδρες είναι, σίγουρα είναι καλύτεροι από τους ιππότες που ονειρεύεστε.

Θα αφήσουμε τη βρωμιά για αργότερα· θα υπάρξει ξεχωριστή συζήτηση για αυτόν τον μύθο. Όσο για την έλλειψη παιδείας και τη βλακεία... πρόσφατα σκέφτηκα πόσο αστείο θα ήταν αν η εποχή μας μελετούνταν σύμφωνα με την κουλτούρα των «αδερφών». Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς θα ήταν τότε ένας τυπικός εκπρόσωπος των σύγχρονων ανδρών. Και δεν μπορείτε να αποδείξετε ότι οι άνδρες είναι όλοι διαφορετικοί, υπάρχει πάντα μια καθολική απάντηση σε αυτό - "αυτή είναι μια εξαίρεση".

Στο Μεσαίωνα, οι άνδρες, παραδόξως, ήταν επίσης όλοι διαφορετικοί. Ο Καρλομάγνος συγκέντρωσε δημοτικά τραγούδια, έχτισε σχολεία και ο ίδιος ήξερε πολλές γλώσσες. Ο Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος, που θεωρείται τυπικός εκπρόσωπος του ιπποτισμού, έγραψε ποιήματα σε δύο γλώσσες. Ο Καρλ ο Τολμηρός, τον οποίο η λογοτεχνία αρέσκεται να εμφανίζει ως ένα είδος μπουρ-μάτσο, ήξερε πολύ καλά τα Λατινικά και του άρεσε να διαβάζει αρχαίους συγγραφείς. Ο Φραγκίσκος Α' προστάτευε τον Μπενβενούτο Τσελίνι και τον Λεονάρντο ντα Βίντσι.

Ο πολυγαμιστής Ερρίκος Η' μιλούσε τέσσερις γλώσσες, έπαιζε λαούτο και αγαπούσε το θέατρο. Και αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί. Το κυριότερο όμως είναι ότι όλοι ήταν κυρίαρχοι, πρότυπα για τους υπηκόους τους, ακόμη και για μικρότερους ηγεμόνες. Τους καθοδηγούσαν, τους μιμήθηκαν, και όσοι μπορούσαν, όπως ο κυρίαρχος του, μπορούσαν να γκρεμίσουν έναν εχθρό από το άλογο και να γράψουν μια ωδή στην Ωραία Κυρία, απολάμβαναν σεβασμού.

Ναι, θα μου πουν - ξέρουμε αυτές τις όμορφες κυρίες, δεν είχαν καμία σχέση με τις γυναίκες τους. Ας περάσουμε λοιπόν στον επόμενο μύθο.

Μύθος 2. Οι «ευγενείς ιππότες» αντιμετώπιζαν τις γυναίκες τους σαν ιδιοκτησία, τις χτυπούσαν και δεν έβαζαν δεκάρα

Αρχικά, θα επαναλάβω αυτό που ήδη είπα - οι άνδρες ήταν διαφορετικοί. Και για να μην είμαι αβάσιμος, θα θυμάμαι τον ευγενή άρχοντα από τον 12ο αιώνα, τον Ετιέν Β' ντε Μπλουά. Αυτός ο ιππότης ήταν παντρεμένος με κάποια Adele της Νορμανδίας, την κόρη του Γουλιέλμου του Κατακτητή και της αγαπημένης του συζύγου Matilda. Ο Ετιέν, όπως αρμόζει σε έναν ζηλωτό χριστιανό, πήγε σε μια σταυροφορία και η γυναίκα του παρέμεινε να τον περιμένει στο σπίτι και να διαχειρίζεται το κτήμα.

Μια φαινομενικά μπανάλ ιστορία. Αλλά η ιδιαιτερότητά του είναι ότι τα γράμματα του Ετιέν προς την Αντέλ έχουν φτάσει σε εμάς. Τρυφερό, παθιασμένο, λαχτάρα. Λεπτομερής, έξυπνος, αναλυτικός. Αυτές οι επιστολές είναι μια πολύτιμη πηγή για τις Σταυροφορίες, αλλά είναι επίσης απόδειξη του πόσο πολύ ένας μεσαιωνικός ιππότης θα μπορούσε να αγαπήσει όχι κάποια μυθική Κυρία, αλλά τη δική του γυναίκα.

Κάποιος μπορεί να θυμηθεί τον Εδουάρδο Α', που σακατεύτηκε από το θάνατο της λατρεμένης γυναίκας του και τον έφεραν στον τάφο του. Ο εγγονός του Εδουάρδος Γ' έζησε με αγάπη και αρμονία με τη γυναίκα του για περισσότερα από σαράντα χρόνια. Ο Λουδοβίκος XII, έχοντας παντρευτεί, μετατράπηκε από τον πρώτο ελευθεριακό της Γαλλίας σε πιστό σύζυγο. Ό,τι κι αν λένε οι σκεπτικιστές, η αγάπη είναι ένα φαινόμενο ανεξάρτητο της εποχής. Και πάντα, ανά πάσα στιγμή, προσπαθούσαν να παντρευτούν τις γυναίκες που αγαπούσαν.

Ας περάσουμε τώρα σε πιο πρακτικούς μύθους, που προωθούνται ενεργά στις ταινίες και διαταράσσουν σε μεγάλο βαθμό τη ρομαντική διάθεση των ερωτευμένων του Μεσαίωνα.

Μύθος 3. Οι πόλεις ήταν χωματερές για λύματα.

Ω, τι δεν γράφουν για τις μεσαιωνικές πόλεις. Σε σημείο που συνάντησα τη δήλωση ότι τα τείχη του Παρισιού έπρεπε να ολοκληρωθούν ώστε τα λύματα που χύνονταν πάνω από το τείχος της πόλης να μην αναβληθούν. Αποτελεσματικό, έτσι δεν είναι; Και στο ίδιο άρθρο υποστηρίχθηκε ότι αφού στο Λονδίνο ανθρώπινα απόβλητα χύθηκαν στον Τάμεση, ήταν επίσης ένα συνεχές ρεύμα λυμάτων. Η πλούσια φαντασία μου μπήκε αμέσως σε υστερία, γιατί απλά δεν μπορούσα να φανταστώ από πού θα μπορούσαν να προέλθουν τόσα λύματα σε μια μεσαιωνική πόλη.

Αυτή δεν είναι μια σύγχρονη μητρόπολη πολλών εκατομμυρίων δολαρίων - 40-50 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στο μεσαιωνικό Λονδίνο και όχι πολύ περισσότερο στο Παρίσι. Ας το αφήσουμε τελείως στην άκρη παραμύθιμε έναν τοίχο και φανταστείτε τον Τάμεση. Αυτό το όχι το μικρότερο ποτάμι εκτοξεύει 260 κυβικά μέτρα νερού ανά δευτερόλεπτο στη θάλασσα. Εάν το μετρήσετε σε λουτρά, θα έχετε περισσότερα από 370 λουτρά. Ανά δευτερόλεπτο. Νομίζω ότι δεν χρειάζονται περαιτέρω σχόλια.

Ωστόσο, κανείς δεν αρνείται ότι οι μεσαιωνικές πόλεις δεν ήταν καθόλου ευωδιαστά από τριαντάφυλλα. Και τώρα πρέπει απλώς να κλείσετε την αστραφτερή λεωφόρο και να κοιτάξετε στους βρώμικους δρόμους και τις σκοτεινές πύλες, και καταλαβαίνετε ότι η πλυμένη και φωτισμένη πόλη είναι πολύ διαφορετική από τη βρώμικη και δύσοσμη κάτω πλευρά της.

Μύθος 4. Οι άνθρωποι δεν έχουν πλυθεί για πολλά χρόνια

Είναι επίσης πολύ της μόδας να μιλάμε για πλύσιμο. Επιπλέον, δίνονται εδώ πολύ αληθινά παραδείγματα - μοναχοί που, από περίσσεια «αγιότητας», δεν πλύθηκαν για χρόνια, ένας ευγενής, που επίσης δεν ξεπλύθηκε από θρησκευτικότητα, παραλίγο να πεθάνει και να πλυθεί από υπηρέτες. Τους αρέσει επίσης να θυμούνται την πριγκίπισσα Ισαβέλλα της Καστίλλης (πολλοί την είδαν στην ταινία "The Golden Age" που κυκλοφόρησε πρόσφατα), η οποία ορκίστηκε να μην αλλάξει τα εσώρουχά της μέχρι να κερδίσει τη νίκη. Και η καημένη η Ισαβέλλα κράτησε τον λόγο της για τρία χρόνια.

Αλλά και πάλι, εξάγονται περίεργα συμπεράσματα - η έλλειψη υγιεινής κηρύσσεται κανόνας. Το ότι όλα τα παραδείγματα αφορούν ανθρώπους που είχαν όρκο να μην πλυθούν, δηλαδή το είδαν ως κάποιο κατόρθωμα, ασκητισμό, δεν λαμβάνεται υπόψη. Παρεμπιπτόντως, η πράξη της Ισαβέλλας προκάλεσε μεγάλη απήχηση σε όλη την Ευρώπη και μάλιστα εφευρέθηκε προς τιμήν της. νέο χρώμα, όλοι ήταν τόσο σοκαρισμένοι από τον όρκο της πριγκίπισσας.

Και αν διαβάσετε την ιστορία των λουτρών ή ακόμα καλύτερα πηγαίνετε στο αντίστοιχο μουσείο, θα εκπλαγείτε με την ποικιλία των σχημάτων, των μεγεθών, των υλικών από τα οποία κατασκευάζονταν τα λουτρά, καθώς και με τις μεθόδους θέρμανσης του νερού. Στις αρχές του 18ου αιώνα, που τους αρέσει να αποκαλούν και τον αιώνα της βρωμιάς, ένας Άγγλος κόμης είχε ακόμη και μια μαρμάρινη μπανιέρα με βρύσες για ζεστό και κρύο νερό στο σπίτι του - τον φθόνο όλων των γνωστών του που πήγαν στο σπίτι του ως αν σε εκδρομή.

Η βασίλισσα Ελισάβετ Α' έκανε μπάνιο μια φορά την εβδομάδα και απαιτούσε από όλους τους αυλικούς της να κάνουν μπάνιο πιο συχνά. Ο Λουδοβίκος XIII γενικά μούσκεμα στο μπάνιο κάθε μέρα. Και ο γιος του Λουδοβίκος XIV, που τους αρέσει να αναφέρουν ως παράδειγμα ως βρώμικο βασιλιά, αφού απλά δεν του άρεσαν τα μπάνια, σκουπιζόταν με λοσιόν αλκοόλ και του άρεσε πολύ να κολυμπάει στο ποτάμι (αλλά θα υπάρχει μια ξεχωριστή ιστορία για αυτόν ).

Ωστόσο, για να κατανοήσουμε την ασυνέπεια αυτού του μύθου, δεν είναι απαραίτητο να διαβάσουμε ιστορικά έργα. Αρκεί να δούμε φωτογραφίες διαφορετικών εποχών. Ακόμη και από τον ιερό Μεσαίωνα, παρέμειναν πολλές γκραβούρες που απεικονίζουν λούσιμο, πλύσιμο σε λουτρά και λουτρά. Και σε μεταγενέστερους χρόνους τους άρεσε ιδιαίτερα να απεικονίζουν μισοντυμένες καλλονές σε λουτρά.

Λοιπόν, το πιο σημαντικό επιχείρημα. Αξίζει να δούμε τα στατιστικά στοιχεία της παραγωγής σαπουνιού στον Μεσαίωνα για να καταλάβουμε ότι όλα όσα λένε για τη γενική απροθυμία στο πλύσιμο είναι ψέματα. Διαφορετικά, γιατί θα ήταν απαραίτητο να παραχθεί τόσο πολύ σαπούνι;

Μύθος 5. Όλοι μύριζαν απαίσια.

Αυτός ο μύθος προκύπτει άμεσα από τον προηγούμενο. Και έχει επίσης πραγματικές αποδείξεις - οι Ρώσοι πρεσβευτές στο γαλλικό δικαστήριο διαμαρτυρήθηκαν με επιστολές ότι οι Γάλλοι «βρωμάνε απαίσια». Από το οποίο βγήκε το συμπέρασμα ότι οι Γάλλοι δεν πλύθηκαν, βρωμούσαν και προσπάθησαν να πνίξουν τη μυρωδιά με άρωμα (για το άρωμα είναι γνωστό γεγονός).

Αυτός ο μύθος εμφανίστηκε ακόμη και στο μυθιστόρημα του Τολστόι, Peter I. Η εξήγηση γι' αυτόν δεν θα μπορούσε να είναι πιο απλή. Στη Ρωσία δεν συνηθιζόταν να φορούν πολλά αρώματα, ενώ στη Γαλλία απλώς περιχύνονταν με άρωμα. Και για τον Ρώσο λαό, ο Γάλλος, που μύριζε πολύ άρωμα, «βρωμούσε σαν άγριο θηρίο». Όποιος έχει ταξιδέψει με τα μέσα μαζικής μεταφοράς δίπλα σε μια βαριά αρωματισμένη κυρία θα τους καταλάβει καλά.

Αλήθεια, υπάρχει ένα ακόμη στοιχείο που αφορά τον ίδιο πολύπαθο Λουδοβίκο ΙΔ'. Η αγαπημένη του, η μαντάμ Μοντεσπάν, μια φορά, σε μια κρίση καυγά, φώναξε ότι ο βασιλιάς βρωμούσε. Ο βασιλιάς προσβλήθηκε και αμέσως μετά χώρισε εντελώς με την αγαπημένη του. Φαίνεται περίεργο - αν ο βασιλιάς προσβλήθηκε που βρωμούσε, τότε γιατί να μην πλυθεί; Ναι, γιατί η μυρωδιά δεν έβγαινε από το σώμα. Ο Λούις είχε σοβαρά προβλήματα υγείας και καθώς μεγάλωνε η ​​ανάσα του άρχισε να μυρίζει άσχημα. Δεν μπορούσε να γίνει τίποτα, και φυσικά ο βασιλιάς ανησυχούσε πολύ γι' αυτό, έτσι τα λόγια του Μοντεσπάν ήταν ένα πλήγμα σε ένα πονεμένο σημείο για αυτόν.

Παρεμπιπτόντως, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε βιομηχανική παραγωγή, ο αέρας ήταν καθαρός και το φαγητό μπορεί να μην ήταν πολύ υγιεινό, αλλά τουλάχιστον ήταν απαλλαγμένο από χημικά. Και επομένως, από τη μία πλευρά, τα μαλλιά και το δέρμα δεν έγιναν πιο λιπαρά (θυμηθείτε τον αέρα μας στις μεγαλουπόλεις, που κάνει γρήγορα τα πλυμένα μαλλιά βρώμικα), έτσι οι άνθρωποι, κατ 'αρχήν, δεν χρειαζόταν να πλένονται περισσότερο. Και με τον ανθρώπινο ιδρώτα απελευθερώθηκαν νερό και άλατα, αλλά όχι όλες εκείνες οι χημικές ουσίες που υπάρχουν σε αφθονία στο σώμα ενός σύγχρονου ανθρώπου.

Μύθος 6. Τα ρούχα και τα χτενίσματα είχαν μολυνθεί από ψείρες και ψύλλους

Αυτός είναι ένας πολύ δημοφιλής μύθος. Και έχει πολλά στοιχεία - παγίδες ψύλλων που στην πραγματικότητα φορέθηκαν ευγενείς κυρίεςκαι κύριοι, αναφορές για έντομα στη λογοτεχνία ως κάτι που θεωρείται δεδομένο, συναρπαστικές ιστορίες για μοναχούς που σχεδόν φαγώθηκαν ζωντανοί από ψύλλους. Όλα αυτά πραγματικά μαρτυρούν - ναι, υπήρχαν ψύλλοι και ψείρες στη μεσαιωνική Ευρώπη. Όμως τα συμπεράσματα που εξάγονται είναι κάτι παραπάνω από περίεργα. Ας σκεφτούμε λογικά. Τι υποδηλώνει ακόμη μια παγίδα ψύλλων; Ή το ζώο που υποτίθεται ότι θα πηδήξουν αυτοί οι ψύλλοι; Δεν χρειάζεται καν πολλή φαντασία για να καταλάβουμε ότι αυτό υποδηλώνει έναν μακρύ πόλεμο μεταξύ ανθρώπων και εντόμων, που συνεχίζεται με ποικίλη επιτυχία.

Μύθος 7. Κανείς δεν νοιαζόταν για την υγιεινή

Τι έπρεπε να συμβεί στην ανθρωπότητα στις αρχές του 19ου αιώνα για να της αρέσει όλα να είναι βρώμικα και άθλια και μετά ξαφνικά να σταματήσει να του αρέσει;

Αν κοιτάξετε τις οδηγίες για την κατασκευή των τουαλετών του κάστρου, θα βρείτε ενδιαφέρουσες σημειώσεις ότι η αποχέτευση πρέπει να κατασκευαστεί έτσι ώστε τα πάντα να πάνε στο ποτάμι και να μην βρίσκονται στην όχθη, χαλώντας τον αέρα. Προφανώς τελικά στους ανθρώπους δεν άρεσε η δυσοσμία.

Ας πάμε παρακάτω. Υπάρχει μια πολύ γνωστή ιστορία για το πώς μια ευγενής Αγγλίδα επιπλήχθηκε για τα βρώμικα χέρια της. Η κυρία απάντησε: «Αυτό το λες βρωμιά; Έπρεπε να είχες δει τα πόδια μου». Αυτό αναφέρεται επίσης ως παράδειγμα έλλειψης υγιεινής. Έχει σκεφτεί κανείς την αυστηρή αγγλική εθιμοτυπία, σύμφωνα με την οποία δεν μπορείτε καν να πείτε σε ένα άτομο ότι έχει χυθεί κρασί στα ρούχα του - είναι αγενές. Και ξαφνικά λένε στην κυρία ότι τα χέρια της είναι βρώμικα. Ο βαθμός στον οποίο οι άλλοι καλεσμένοι πρέπει να εξοργίστηκαν ήταν να παραβιάσουν τους κανόνες των καλών τρόπων και να κάνουν μια τέτοια παρατήρηση.

Και οι νόμοι που εκδίδονταν κάθε τόσο από τις αρχές διαφορετικών χωρών - για παράδειγμα, απαγορεύσεις χυσίματος στο δρόμο ή ρύθμιση για την κατασκευή τουαλετών.

Το πρόβλημα στον Μεσαίωνα ήταν βασικά ότι το πλύσιμο ήταν πολύ δύσκολο τότε. Το καλοκαίρι δεν διαρκεί τόσο πολύ, και το χειμώνα δεν μπορούν όλοι να κολυμπήσουν σε μια τρύπα πάγου. Τα καυσόξυλα για τη θέρμανση του νερού ήταν πολύ ακριβά, δεν μπορούσε κάθε ευγενής να αντέξει οικονομικά ένα εβδομαδιαίο μπάνιο. Και εξάλλου δεν καταλάβαιναν όλοι ότι οι ασθένειες προκλήθηκαν από υποθερμία ή ανεπαρκές καθαρό νερό και υπό την επήρεια φανατικών τις απέδιδαν στο πλύσιμο.

Και τώρα πλησιάζουμε σταδιακά στον επόμενο μύθο.

Μύθος 8. Η ιατρική πρακτικά απουσίαζε.

Ακούς τόσα πολλά για τη μεσαιωνική ιατρική. Και δεν υπήρχαν άλλα μέσα από την αιμοληψία. Και όλοι γέννησαν μόνες τους, και χωρίς γιατρούς είναι ακόμα καλύτερα. Και όλη η ιατρική ελεγχόταν μόνο από ιερείς, που άφηναν τα πάντα στο έλεος του θεού και μόνο προσευχόντουσαν.

Πράγματι, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η ιατρική, όπως και άλλες επιστήμες, ασκούνταν κυρίως στα μοναστήρια. Εκεί υπήρχαν νοσοκομεία και επιστημονική βιβλιογραφία. Οι μοναχοί συνεισέφεραν ελάχιστα δικά τους στην ιατρική, αλλά αξιοποίησαν καλά τα επιτεύγματα των αρχαίων γιατρών. Ήδη όμως το 1215 η χειρουργική αναγνωρίστηκε ως μη εκκλησιαστική υπόθεση και πέρασε στα χέρια των κουρέων.

Φυσικά, ολόκληρη η ιστορία της ευρωπαϊκής ιατρικής απλά δεν ταιριάζει στο πεδίο εφαρμογής του άρθρου, επομένως θα επικεντρωθώ σε ένα άτομο του οποίου το όνομα είναι γνωστό σε όλους τους αναγνώστες του Dumas. Μιλάμε για τον Ambroise Paré, προσωπικό γιατρό των Henry II, Francis II, Charles IX και Henry III. Μια απλή λίστα με το τι συνέβαλε αυτός ο χειρουργός στην ιατρική αρκεί για να κατανοήσουμε το επίπεδο της χειρουργικής στα μέσα του 16ου αιώνα.

Ο Ambroise Paré εισήγαγε μια νέα μέθοδο θεραπείας τραυμάτων από πυροβολισμό που ήταν τότε νέα, επινόησε προσθετικά μέλη, άρχισε να εκτελεί επεμβάσεις για τη διόρθωση της σχισμής, βελτίωσε τα ιατρικά εργαλεία και έγραψε ιατρικά έργα, τα οποία στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν από χειρουργούς σε όλη την Ευρώπη. Και οι γεννήσεις εξακολουθούν να γίνονται με τη μέθοδό του. Αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι ο Pare εφηύρε έναν τρόπο για να ακρωτηριάσει τα άκρα έτσι ώστε ένα άτομο να μην πεθάνει από απώλεια αίματος. Και οι χειρουργοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτή τη μέθοδο.

Αλλά δεν είχε καν ακαδημαϊκή μόρφωση, ήταν απλώς μαθητής άλλου γιατρού. Δεν είναι κακό για «σκοτεινές» στιγμές;

συμπέρασμα

Περιττό να πούμε ότι ο πραγματικός Μεσαίωνας είναι πολύ διαφορετικός από παραμυθένιος κόσμοςιπποτικά μυθιστορήματα. Αλλά δεν είναι πιο κοντά στις βρώμικες ιστορίες που είναι ακόμα στη μόδα. Η αλήθεια είναι μάλλον, όπως πάντα, κάπου στη μέση. Οι άνθρωποι ήταν διαφορετικοί, ζούσαν διαφορετικά. Οι έννοιες της υγιεινής ήταν πράγματι πολύ άγριες μοντέρνα εμφάνιση, αλλά ήταν, και οι μεσαιωνικοί άνθρωποι νοιάζονταν για την καθαριότητα και την υγεία, στο βαθμό που η κατανόησή τους ήταν επαρκής.

Και όλες αυτές οι ιστορίες... μερικοί άνθρωποι θέλουν να δείξουν πόσο πιο «cool» είναι οι σύγχρονοι άνθρωποι από τους μεσαιωνικούς ανθρώπους, κάποιοι απλώς επιβεβαιώνουν τον εαυτό τους και κάποιοι δεν καταλαβαίνουν καθόλου το θέμα και επαναλαμβάνουν τα λόγια των άλλων.

Και τέλος - για τα απομνημονεύματα. Όταν μιλάμε για τρομερά ήθη, οι λάτρεις του «βρώμικου Μεσαίωνα» θέλουν ιδιαίτερα να αναφέρονται σε απομνημονεύματα. Μόνο για κάποιο λόγο όχι στο Commines ή στο La Rochefoucauld, αλλά σε απομνημονευματολόγους όπως ο Brantome, ο οποίος δημοσίευσε ίσως τη μεγαλύτερη συλλογή κουτσομπολιού στην ιστορία, καρυκευμένη με τη δική του πλούσια φαντασία.

Με αυτή την ευκαιρία, προτείνω να θυμηθώ ένα ανέκδοτο μετά την περεστρόικα για το ταξίδι ενός Ρώσου αγρότη για να επισκεφθεί έναν Άγγλο αγρότη. Έδειξε στον αγρότη Ιβάν τον μπιντέ και είπε ότι η Μαίρη του πλένεται εκεί. Ο Ιβάν σκέφτηκε - πού πλένεται η Μάσα του; Γύρισα σπίτι και ρώτησα. Εκείνη απαντά:
- Ναι, στο ποτάμι.
- Και τον χειμώνα;
- Πόσο καιρό είναι αυτός ο χειμώνας;
Τώρα ας πάρουμε μια ιδέα για την υγιεινή στη Ρωσία με βάση αυτό το ανέκδοτο.

Νομίζω ότι αν βασιστούμε σε τέτοιες πηγές, η κοινωνία μας δεν θα είναι πιο αγνή από τη μεσαιωνική. Ή ας θυμηθούμε το πρόγραμμα για το πάρτι της μποέμίας μας. Ας το συμπληρώσουμε με τις εντυπώσεις, τα κουτσομπολιά, τις φαντασιώσεις μας και μπορούμε να γράψουμε ένα βιβλίο για τη ζωή της κοινωνίας στη σύγχρονη Ρωσία (είμαστε χειρότεροι από τον Brantôme - είμαστε επίσης σύγχρονοι των γεγονότων). Και οι απόγονοι θα μελετήσουν τα ήθη στη Ρωσία στις αρχές του 21ου αιώνα με βάση αυτά, θα τρομοκρατηθούν και θα πουν τι φοβερές εποχές ήταν εκείνες οι εποχές...

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.Από τα σχόλια σε αυτήν την ανάρτηση: Μόλις χθες ξαναδιάβαζα τον θρύλο του Thiel Ulenspiegel. Εκεί ο Φίλιππος Α΄ λέει στον Φίλιππο Β΄: - Πέρασες πάλι χρόνο με μια απρεπή κοπέλα, όταν ευγενείς κυρίες είναι στην υπηρεσία σου. δροσιστείτε με αρωματικά λουτρά? Και όμως προτιμούσες το κορίτσι δεν πρόλαβα να ξεπλυθώίχνη από την αγκαλιά κάποιου στρατιώτη; Απλώς ο πιο αχαλίνωτος Μεσαίωνας.