Πώς να αντιμετωπίσετε τη βαρβαρότητα και τις άσκοπες κουβέντες. Λεπτομερής περιγραφή των αμαρτιών

Αυτό το άρθρο περιγράφει λεπτομερώς τις αμαρτίες που αναφέρονται στη συνοπτική ομολογία του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. Αυτή η ομολογία είναι μόνο ένα μικρό απόσπασμα από την πλήρη ομολογία του. Απαριθμεί 47 αμαρτίες. αν και υπάρχουν φυσικά πολλά περισσότερα. Οι Άγιοι Πατέρες μετρούν οκτώ πάθη από τα οποία γεννιούνται όλα τα άλλα αμαρτήματα και πάθη, δηλαδή: λαιμαργία (30), πορνεία, αγάπη για το χρήμα (35), θυμός (7), θλίψη, απόγνωση (15), ματαιοδοξία (32) και υπερηφάνεια. (4) . Η εξομολόγησή μας δεν αγγίζει σοβαρές αμαρτίες που πρέπει να εξομολογηθούν σε ιερέα. Αυτή η συντομευμένη ομολογία είναι πιο κατάλληλη για κατ' οίκον εξέταση συνείδησης.

Η περιγραφή κάθε αμαρτίας που αναφέρεται στην προαναφερθείσα ομολογία δίνεται σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα. Πρώτον, δίνεται μια εξήγηση αυτής της λέξης σύμφωνα με το λεξικό των Dahl, Ozhegov ή την Ακαδημία Επιστημών. Στη συνέχεια ακολουθεί ένα απόσπασμα από την Αγία Γραφή, μετά ένα απόσπασμα από ένα γνωστό πνευματικό βιβλίο, μετά μια σύντομη συζήτηση και στο τέλος δίνονται συμβουλές για το τι να κάνουμε αν βρισκόμαστε υπό την επήρεια αυτής της αμαρτίας. Κυρίως υπάρχουν αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Τιμίου Πατρός Ιωάννη της Κρονστάνδης, αφού έζησε σχεδόν στην εποχή μας, και ο λόγος του και ο συλλογισμός του είναι πολύ κοντά και κατανοητοί σε εμάς.

Υπάρχουν γενικοί κανόνες για το πώς να αντισταθείς στην αμαρτία. Μπορούν να χωριστούν σε τρία μέρη: πριν από τον πειρασμό, κατά τη διάρκεια του πειρασμού και μετά τον πειρασμό ή μετά την πτώση της αμαρτίας.

Πριν από τον πειρασμό, πρέπει να προετοιμαστούμε για τη στιγμή που ο αμαρτωλός πειρασμός μας επιτεθεί. Αυτή η προετοιμασία αποτελείται από προσευχή, εξομολόγηση, μετάνοια, νηστεία, πνευματική ανάγνωση και ένα σχέδιο για το πώς να ενεργείς κατά τη διάρκεια του πειρασμού, κ.λπ. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής προσπαθούμε ιδιαίτερα να μην αμαρτήσουμε.

Τι να κάνουμε όταν μας έρθει ο πειρασμός; Χρειάζεται να προσευχηθείτε, να απομακρυνθείτε από την αμαρτία ή να προσπαθήσετε να κάνετε την αντίθετη αρετή.

Αφού αφαιρέσετε τον πειρασμό, πρέπει να προσευχηθείτε και να ευχαριστήσετε τον Κύριο Θεό για τη βοήθειά σας να ξεπεράσετε τον πειρασμό. Σε περίπτωση αμαρτωλής πτώσης, πρέπει να σταματήσουμε αμέσως την αμαρτία και να προσπαθήσουμε να διορθώσουμε αυτό που κάναμε, τότε χρειάζεται να προσευχόμαστε, να μετανοήσουμε και σε καμία περίπτωση να μην πέφτουμε σε απόγνωση.

Όπως ειπώθηκε ήδη στον Πρόλογο, σχετικά με αποσπάσματα βιβλίων για την παλαιά ορθογραφία, σε αυτές τις σημειώσεις, οι ακόλουθοι κανόνες: (1) Η γραμματική και η ορθογραφία διατηρούνται όπως στο πρωτότυπο, δηλαδή σύμφωνα με την παλιά ορθογραφία. (2) Δεδομένου ότι δεν υπάρχουν αρκετά γράμματα στην παλιά ορθογραφία στην τεχνολογία εκτύπωσης, τα γράμματα στη νέα ορθογραφία γράφονται αντ' αυτού και (3) Ένα συμπαγές σημάδι εκδίδεται στο τέλος της λέξης, μετά το σύμφωνο γράμμα.

1. Αμαρτία της άσκοπης ομιλίας

Αδρανή ομιλία - Άδειες, άσκοπες λέξεις (Ozhegov). Κενές, άσκοπες, περιττές κουβέντες.

Σας λέω ότι για κάθε άσκοπη λέξη,
τι θα πει ο κόσμος
Θα δώσουν απάντηση την ημέρα της κρίσεως: (Ματθαίος 12:36).

Αυτά τα λόγια μας θυμίζουν ότι η ζωή μας δεν είναι αιώνια και ότι θα τελειώσει. Θα πρέπει να απαντήσουμε για όλα όσα κάναμε και είπαμε.

Επομένως, ένας Χριστιανός ευχαριστεί τον Κύριο Θεό για κάθε μέρα της ζωής του και κάνει τα πάντα στοχαστικά και σκόπιμα. Εκτιμά τον χρόνο του και δεν τον σπαταλά σε άχρηστα, άδεια και περιττά πράγματα και συζητήσεις.

Ο άδειος λόγος ή, όπως λένε, η έκχυση από κενό στο κενό αφαιρεί από την καρδιά τη ζωντανή πίστη, τον φόβο του Θεού και την αγάπη για τον Θεό (Παρίσι, 1984, σ. 9).

Η ζωή ενός χριστιανού έχει βαθύ νόημα. Στόχος του είναι να καθαρίσει έναν άνθρωπο από την αμαρτία, να τον φέρει πιο κοντά - με τις ιδιότητές του - στον Κύριο Θεό και να κληρονομήσει την αιώνια ζωή. Για να το πετύχετε αυτό, χρειάζεται να ζείτε σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού. Ο αδρανής χρόνος, η κενή ομιλία και η άσκοπη ομιλία δεν είναι μόνο χάσιμο πολύτιμου χρόνου, αλλά προκαλούν και άλλες αμαρτίες όπως η καταδίκη (2), η συκοφαντία (8), η συκοφαντία (24), η βρώμικη γλώσσα (40), το κουτσομπολιό (40). ), κ.λπ. ν. Η αδράνεια μπορεί να είναι μια κακή συνήθεια, ακόμη και ένα πάθος.

Για να μην αμαρτάνεις με άσκοπες κουβέντες, πρέπει πρώτα να δημιουργήσεις στον εαυτό σου μια διάθεση στην οποία δεν υπάρχει ευκαιρία να ασχοληθείς με άσκοπες συζητήσεις. Πρέπει να κάνετε κάτι χρήσιμο. Τίποτα δεν γεννά την αδράνεια όπως η αδράνεια (33). Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σιωπή είναι πολύ καλύτερη από την πολυλογία και την κενή συζήτηση.

Τότε, για να μην αμαρτήσουμε με άσκοπες κουβέντες, χρειάζεται να προσέχουμε τι λέμε και να χαλάμε τη γλώσσα μας.

2. Καταδίκη της αμαρτίας

Καταδικάζω - Κατηγορώ, βρίσκω λάθος, δυσφημώ ή αποδοκιμάζω, κατηγορώ, καταδικάζω (Dahl). Καταδικάστε κάποιον.

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Μην κρίνετε για να μην κριθείτε.
γιατί με ποια κρίση κρίνεις,
Έτσι θα κριθείτε. (Ματθαίος 7:1-2 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει να μην κρίνουμε τους άλλους και μας υπενθυμίζει ότι και εμείς θα κριθούμε από τον Κύριο Θεό στην Εσχάτη Κρίση. Ένας Χριστιανός δεν καταδικάζει τις πράξεις των άλλων ανθρώπων. Μόνο ο Κύριος ο Θεός έχει το δικαίωμα να το κάνει αυτό, μόνο Αυτός είναι σοφός και βλέπει και γνωρίζει τα πάντα. Λόγω των περιορισμών μας, απλά δεν μπορούμε να γνωρίζουμε και να κατανοήσουμε όλες τις ενέργειες ενός άλλου ατόμου και επομένως δεν μπορούμε να κρίνουμε έξυπνα.

Σημαίνει αυτό ότι δεν μπορείτε να μιλήσετε για τις πράξεις των άλλων; Σημαίνει αυτό ότι πρέπει να κάνουμε τα στραβά μάτια στο κακό, να μην μιλάμε γι' αυτό και έτσι να συμβάλλουμε στη διάδοση του κακού; Πώς μπορεί να λυθεί αυτή η φαινομενική αντίφαση; Πόσο όμορφα, πόσο βαθιά, πόσο σοφά λύνει αυτό το ερώτημα ο Άγιος Πατήρ Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Αυτό το εξηγεί πολύ καλά στη συνομιλία του και ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι (Taushev) το περιλαμβάνει στο σχολικό του βιβλίο: «Οδηγός για τη Μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης», μέρος 1, σελ. 120.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος διακρίνει δύο λέξεις: ΚΡΙΣΗ και ΚΑΤΑΔΙΚΗ. Η λέξη ΚΡΙΤΗΣ σημαίνει να συλλογίζομαι, να αναλύω και να αναλύω κάποια ενέργεια. Η λέξη ΚΑΤΑΔΙΚΗ σημαίνει να κάνεις μια πρόταση σε ένα άτομο, ίσως μόνο προφορική, αλλά ακόμα μια πρόταση. Αναφερόμενος στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιστεύει ότι μπορούμε και πρέπει να ΚΡΙΝΟΥΜΕ, αλλά απαγορεύεται να ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΟΥΜΕ (ΚΡΙΝΟΥΜΕ) και αυτό μπορεί να το κάνει μόνο ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός. Αν δεν μπορούσαμε να συλλογιστούμε, δηλαδή να κρίνουμε τις πράξεις των ανθρώπων, τότε σταδιακά θα παύαμε να διακρίνουμε το καλό από το κακό και την αρετή από την αμαρτία και θα χάναμε την ικανότητα να ζούμε ως χριστιανοί.

Αυτό ακριβώς έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος στο βιβλίο του «Οδηγός για τη Μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης»:

Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» - αυτά είναι τα λόγια του Αγ. Ο Λουκάς το θέτει ως εξής:
«Μην καταδικάζετε, για να μην καταδικαστείτε» (Λουκάς 6:37).

Εδώ, λοιπόν, δεν απαγορεύεται η ΚΡΙΣΗ για τον πλησίον, αλλά η ΚΡΙΣΗ για αυτόν, με την έννοια του κουτσομπολιού που προκύπτει, ως επί το πλείστον, από κάποιου είδους εγωιστικά και ακάθαρτα κίνητρα, από ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, συκοφαντία, συκοφαντία. , η κακόβουλη μομφή για τις ελλείψεις των άλλων, που προκύπτουν από αίσθημα αντιπάθειας, απαγορεύονται. , κακή θέληση προς τον πλησίον. Αν εδώ απαγορευόταν κάθε ΚΡΙΣΗ για τον πλησίον και τις πράξεις του, τότε ο Κύριος δεν θα μπορούσε να πει περαιτέρω:
«Δεν θα αφήσεις τον άγιο να είναι σκύλος, ούτε θα ρίξεις τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους».

και οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να εκπληρώσουν το καθήκον τους - να επιπλήξουν και να νουθετούν αυτούς που αμαρτάνουν, το οποίο ορίζεται από τον ίδιο τον Κύριο περαιτέρω στο Κεφάλαιο. 18ος αιώνας 15-17. Απαγορεύεται το κακό συναίσθημα, η αγαλλίαση, αλλά όχι η εκτίμηση των πράξεων του πλησίον από μόνη της, γιατί χωρίς να παρατηρήσουμε το κακό, θα μπορούσαμε εύκολα να αρχίσουμε να αδιαφορούμε για το κακό και το καλό και θα χάναμε την αίσθηση της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού. . Έτσι μιλάει ο Στ. Ζλάτουστ:
«Αν κάποιος διαπράττει μοιχεία, δεν πρέπει να πω ότι η μοιχεία είναι κακή, και δεν πρέπει να διορθώσω τη μοιχεία; Σωστός, αλλά όχι ως εχθρός, όχι ως εχθρός, υποβάλλοντάς τον σε τιμωρία, αλλά ως γιατρός που εφαρμόζει την ιατρική. Δεν πρέπει να κατακρίνουμε, να μην υβρίζουμε, αλλά να προειδοποιούμε. μην κατηγορείς, αλλά συμβουλεύεις. όχι να επιτίθεται με υπερηφάνεια, αλλά να διορθώνει με αγάπη (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Λόγος 23)».

Εδώ ο Χριστός απαγορεύει με αγενές συναίσθημα να κατηγορείς τους ανθρώπους για τις ελλείψεις τους, χωρίς όμως να παρατηρεί τις δικές του, ίσως και μεγαλύτερες ελλείψεις, αλλά δεν γίνεται λόγος για αστικό δικαστήριο, όπως θέλουν να δουν κάποιοι ψευδοδιδάσκαλοι, όπως δεν γίνεται λόγος για αξιολόγηση τις πράξεις ενός ατόμου γενικά. Αυτά τα λόγια του Κυρίου σήμαιναν τους περήφανους, σημαντικούς για τον εαυτό τους Φαρισαίους, οι οποίοι αντιμετώπιζαν τους άλλους ανθρώπους με ανελέητη καταδίκη, θεωρώντας τους εαυτούς τους μόνους δίκαιους (Jordanville, NY, 1974, σελ. 120).

Για το ίδιο θέμα, ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης έγραψε αυτό στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου»:

Πρέπει να περιφρονούμε τις ίδιες τις αμαρτίες, τα λάθη, και όχι τον πλησίον που τα διαπράττει με υποκίνηση του διαβόλου, από αδυναμία, συνήθεια. να λυπηθείς τον πλησίον σου, με πραότητα, με αγάπη, να τον νουθετείς, σαν να ξεχνούσε ή σαν άρρωστος, σαν αιχμάλωτος, δούλος της αμαρτίας του. Και η κακία και η περιφρόνησή μας για τον πλησίον μας που αμαρτάνει αυξάνει μόνο την αρρώστια, τη λήθη, την πνευματική του αιχμαλωσία και δεν τη μειώνει, και μας κάνει να φαινόμαστε παράφρονες, άρρωστοι, δέσμιοι των παθών μας και του διαβόλου - ένοχος τους (Παρίσι, 1984, σ. 37).

Μην μπερδεύετε τον άνθρωπο - αυτή η εικόνα του Θεού - με το κακό που είναι μέσα του, γιατί το κακό είναι μόνο μια τυχαία ατυχία, μια ασθένεια, ένα δαιμονικό όνειρο, αλλά η ύπαρξή του - η εικόνα του Θεού - παραμένει μέσα του (Παρίσι, 1984). , σελ. 7) .

Άρα η καταδίκη είναι μεγάλη και ποταπή αμαρτία. Η καταδίκη είναι σημάδι υπερηφάνειας (3), θυμού (7), κακίας (7), φθόνου (6), κακής συνήθειας, έλλειψης καλής θέλησης και αγάπης για ένα άτομο. Η κρίση μπορεί να είναι μια κακή συνήθεια, ακόμη και ένα πάθος.

Για να μην αμαρτάνεις με την καταδίκη, πρέπει πρώτα να δημιουργήσεις στον εαυτό σου μια διάθεση στην οποία δεν υπάρχει δυνατότητα καταδίκης. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μελετήσετε και να γνωρίσετε τις δικές σας κακίες και να δώσετε προσοχή σε αυτές, και όχι στους άλλους. Τότε πρέπει να αναπτύξετε μια καλή διάθεση προς τον διπλανό σας. Εάν έχει πραγματικά κακίες, τότε πρέπει να προσευχηθείτε στον Κύριο Θεό για αυτόν και να προσπαθήσετε να τον βοηθήσετε με αγάπη, όπως ειπώθηκε παραπάνω. Πρέπει να απομακρυνθείτε και να αποφύγετε συζητήσεις και ανθρώπους που κρίνουν. Πρέπει να θυμόμαστε τον θάνατο και την Τελευταία Κρίση κατά την οποία ο Κύριος ο Θεός θα μας κρίνει όλους. Χρειάζεται να κάνετε κάτι χρήσιμο, αφού πολύ συχνά η αδράνεια (33) προκαλεί αδράνεια (1) και καταδίκη.

Τότε, για να μην αμαρτήσουμε με την καταδίκη, χρειάζεται να προσέχουμε τι λέμε (40) και γενικά να συγκρατούμε τη γλώσσα μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σιωπή είναι πολύ καλύτερη από την πολυλογία και την κενή συζήτηση.

3. Αμαρτία εξέγερσης

Ανυπακοή - Να μην υπακούει, να μην υπακούει.

Ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε αυτόν τον κόσμο, το σύμπαν μας, σύμφωνα με νόμους. Όλα κινούνται, όλα συγχρονίζονται, όλα είναι σοφά, όλα είναι όμορφα. Η φυσική τάξη κυριαρχεί παντού. Πρέπει επίσης να υπάρχει τάξη στη ζωή ενός ανθρώπου. αρετή και απουσία αμαρτίας, δηλαδή ζωή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού. Ένα άτομο μπορεί να μην τηρεί αυτή τη σειρά, αλλά στη συνέχεια βιώνει διακοπές και κάθε είδους αρνητικές συνέπειες στη ζωή του. Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι ξεκάθαρο σε εμάς ότι η τάδε αμαρτία θα οδηγήσει στην καταστροφή μας, αλλά σε άλλες περιπτώσεις λόγω των ανθρώπινων περιορισμών μας δεν είναι ξεκάθαρο. Πολλά πράγματα γίνονται πιο ξεκάθαρα σε έναν άνθρωπο με εμπειρία ζωής. Γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρο ότι αν αμαρτήσουμε, τότε η αμαρτία μας καταστρέφει τελικά. η αμαρτία είναι καταστροφική συμπεριφορά.

Έτσι, ο Κύριος ο Θεός μας έδωσε τη διαθήκη Του να προσευχόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με το νόμο Του, δηλαδή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού. Χρειάζεται να πιστεύουμε, να προσευχόμαστε στο σπίτι και στην εκκλησία, να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές, να εξομολογούμαστε, να κοινωνούμε, να πολεμήσουμε τις αμαρτωλές μας συνήθειες και έτσι σταδιακά να επανεκπαιδευτούμε. Αλλά ο Κύριος ο Θεός μας έδωσε επίσης ελεύθερη βούληση. ελευθερία επιλογής μεταξύ καλού και κακού.

Ολόκληρος ο Νόμος του Θεού είναι χτισμένος στην ιδέα του καλού, και επομένως, για να ζήσεις σύμφωνα με το Νόμο του Θεού, πρέπει να μπορείς να διακρίνεις το καλό από το κακό, την αρετή από την αμαρτία, έναν καλό άνθρωπο από κακός άνθρωπος, μια καλή πράξη από μια κακή Αυτή είναι η βάση μιας επιτυχημένης και γόνιμης ζωής στη γη και η εγγύηση της αιώνιας ζωής.

Τι είναι καλό και τι κακό; Το καλό δημιουργεί, χτίζει και δημιουργεί: ειρήνη, γαλήνη, αγάπη, χαρά, πνευματική και ηθική ομορφιά, συγχώρεση, γαλήνη, αγιότητα και καλές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, στην οικογένεια, με φίλους, στο σχολείο, στη δουλειά και στην κοινωνία. Έτσι, όταν ο άνθρωπος πάψει να αμαρτάνει και κάνει το καλό και την αρετή, τότε με τις ιδιότητές του αρχίζει να πλησιάζει τον Κύριο Θεό, που είναι η πρωταρχική πηγή κάθε καλού.

Το κακό είναι το αντίθετο του καλού· υπονομεύει ό,τι είναι καλό. Καταστρέφει, καταστρέφει, καταστρέφει, δημιουργεί άγχος, φόβο, κακία, θυμό, εκνευρισμό, πνευματική και ηθική ασχήμια, κακές σχέσεις. Το κακό απομακρύνει τους ανθρώπους από την πρωταρχική πηγή του καλού, από τον Κύριο Θεό.

Ότι ο Χριστιανισμός έχει το κλειδί για τη γνώση του καλού και του κακού, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να ζήσει κανείς με επιτυχία, αυτό το γεγονός είναι κρυμμένο από τους ανθρώπους με κάθε δυνατό τρόπο. Οι εχθροί του Χριστιανισμού λένε ότι είναι άψυχος, κακός, ζοφερός και αυστηρός. Ακριβώς το αντίθετο, ο αληθινός Χριστιανισμός δεν είναι άψυχος, αλλά διδάσκει μια αγνή και γόνιμη ζωή. Ο Χριστιανισμός δεν είναι κακός, αλλά διδάσκει την αγάπη. Ο Χριστιανισμός δεν είναι ζοφερός, αλλά διδάσκει τη χαρά. Ο Χριστιανισμός δεν είναι αυστηρός, αλλά διδάσκει τη συγχώρεση.

Οι συνέπειες του καλού και του κακού είναι προφανείς. Ετσι:

Το καλό δημιουργεί, το κακό καταστρέφει.
Αγαπά το καλό, μισεί το κακό.
Το καλό βοηθάει, το κακό πνίγεται.
Το καλό νικά με το καλό, το κακό με τη δύναμη.
Το καλό είναι χαρούμενο, το κακό συνοφρυώνει.
Το καλό είναι όμορφο, το κακό είναι άσχημο.
Το καλό είναι ειρηνικό, το κακό είναι εχθρικό.
Το καλό είναι ήρεμο, το κακό ερεθίζεται
Το καλό είναι ειρηνικό, το κακό είναι ο εκφοβισμός
Το καλό συγχωρεί, το κακό είναι εκδικητικό.
Το καλό είναι ιερό, το κακό είναι βδελυρό.

Αμαρτία από ανυπακοή εδώ σημαίνει να μην θέλουμε να ζούμε σύμφωνα με την καλοσύνη, να μην τηρούμε τις άγιες εντολές του Νόμου του Θεού, να μην ακούμε τον Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό, πώς πρέπει να ζούμε και να μην υπακούουμε στο Άγιο Θέλημά Του. Κάθε αμαρτία είναι ήδη ανυπακοή στο Θέλημά Του.

Ανυπακοή σημαίνει επίσης ανυπακοή στους ανωτέρους μας. αν δεν απαιτεί από εμάς αυτό που δεν είναι σύμφωνο με το Νόμο του Θεού.

4. Αμαρτία υπερηφάνειας

Περήφανος - Αλαζονικός, αλαζονικός, αλαζονικός. πομπώδης, αλαζονικός. που βάζει τον εαυτό του πάνω από τους άλλους (Dahl).

Η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια (Κύριος 10:15 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι η αρχή όλων των αμαρτιών είναι η υπερηφάνεια. Από αυτό προκύπτει ότι η αντίθετη αρετή της υπερηφάνειας, η ταπείνωση, είναι η αρχή όλων των αρετών.

Στη Δημιουργία, όπως και οι άγιοι του πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου, υπάρχει το κεφάλαιο 3 με τίτλο «Στην ανατροπή της υπερηφάνειας». Περιγράφει τέλεια τη φύση της υπερηφάνειας και την υποτιθέμενη αρετή της ταπεινοφροσύνης:

Χωρίς ταπεινοφροσύνη, κάθε κατόρθωμα, κάθε αποχή, κάθε υποταγή, κάθε μη απληστία, κάθε πολλή μάθηση είναι μάταια. Γιατί όπως η αρχή και το τέλος του καλού είναι η ταπείνωση, έτσι και η αρχή και το τέλος του κακού είναι η αλαζονεία. Και αυτό το ακάθαρτο πνεύμα είναι πολυμήχανο και ποικίλο. γιατί καταβάλλει κάθε προσπάθεια να επικρατήσει έναντι όλων, και για τον καθένα, όποιο δρόμο κι αν πάρει, βάζει δίχτυ πάνω του. Ο σοφός πιάνει με σοφία, ο δυνατός με δύναμη, ο πλούσιος σε πλούτη, ο όμορφος με ομορφιά, ο εύγλωττος με την ευγλωττία, ο με καλή φωνή με την ευχαρίστηση της φωνής του, ο καλλιτέχνης με την τέχνη, ο πολυμήχανος με την επινοητικότητα. Και με παρόμοιο τρόπο, δεν παύει να πειράζει εκείνους που κάνουν πνευματική ζωή, και βάζει παγίδα σε αυτούς που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο με την παραίτηση, τους σιωπηλούς στην αποχή, τους σιωπηλούς στη σιωπή, τους μη φιλήσυχους σε μη η φιλαρέσκεια, ο λόγιος στη μάθηση, ο ευλαβής στην ευλάβεια, ο έμπειρος στη γνώση (ωστόσο, η αληθινή γνώση συνδέεται με την ταπεινοφροσύνη). Έτσι η αλαζονεία προσπαθεί να σπείρει τα ζιζάνια της σε όλους. Γιατί, γνωρίζοντας τη σκληρότητα αυτού του πάθους (γιατί μόλις ριζώσει κάπου, καθιστά άχρηστο τόσο έναν άνθρωπο όσο και όλο το έργο του), ο Κύριος μας έδωσε ένα μέσο νίκης εναντίον του: ταπείνωση, λέγοντας:
«Όταν πράξετε όλα όσα σας έχουν διαταχθεί, πείτε: καθώς είμαστε δούλοι χωρίς κλειδιά» (Λουκ. 17, 10) (Ιερός Τρ. Σέργιος Λαύρα, 1907, Μέρος 1, σ. 29).

Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ στα έργα του έχει την εξής συζήτηση για την υπερηφάνεια:

Η υπερηφάνεια είναι μια αποτρόπαια αμαρτία, αλλά λίγοι τη γνωρίζουν, καθώς είναι κρυμμένη βαθιά στην καρδιά. Η αρχή της υπερηφάνειας είναι η άγνοια του εαυτού μας. Αυτή η άγνοια τυφλώνει τον άνθρωπο και έτσι ο άνθρωπος είναι περήφανος. Αχ, αν γνώριζε ένας άνθρωπος τον εαυτό του, αν γνώριζε τη φτώχεια, τη μιζέρια και την αθλιότητα του, δεν θα ήταν ποτέ περήφανος! Αλλά ο πιο άθλιος άνθρωπος είναι που δεν βλέπει και δεν αναγνωρίζει τη φτώχεια και την αθλιότητα του. Η υπερηφάνεια είναι γνωστή από τις πράξεις, όπως το δέντρο από τους καρπούς του (Έργα όπως οι Άγιοι του πατέρα μας Τύχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 246).

Σήματα υπερηφάνειας
1. Αναζητήστε τη δόξα, την τιμή και τον έπαινο με κάθε τρόπο.
2. Το να ξεκινάς πράγματα είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις σου.
3. Παρέμβαση σε οποιαδήποτε επιχείρηση χωρίς άδεια.
4. Ανυψώστε τον εαυτό σας χωρίς ντροπή.
5. Περιφρονήστε τους άλλους.
6. Έχοντας χάσει την τιμή σας, αγανακτήστε, μουρμουρίστε και παραπονεθείτε.
7. Το να είσαι ο υψηλότερος είναι ανυπάκουος.
8. Να είστε ευγενικοί με τον εαυτό σας και να μην το αποδίδετε στον Θεό.
9. Να είστε ενδελεχής σε όλα. (Προσπαθήστε - δοκιμάστε (Dahl).
10. Συζητήστε για τις υποθέσεις των άλλων.
11. Εξυψώστε τα λάθη τους, μειώστε τον έπαινο τους.
12. Δείξτε λίγη αλαζονεία με λόγια και έργα.
13. Διορθώσεις και παραινέσεις να μην αγαπάς, να μην δέχεσαι συμβουλές.
14. Μην ανέχεσαι να σε ταπεινώνουν κ.λπ. (Δημιουργίες όπως οι Άγιοι του πατέρα μας Tikhon of Zadonsk, Flesh and Spirit, Book 1-2, σελ. 34).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Αυτός που έχει μολυνθεί από υπερηφάνεια έχει την τάση να δείχνει περιφρόνηση για τα πάντα, ακόμη και για τα ιερά και θεϊκά αντικείμενα: η υπερηφάνεια καταστρέφει ή μολύνει νοερά κάθε καλή σκέψη, λόγο, πράξη, κάθε δημιούργημα του Θεού. Αυτή είναι η νεκρική πνοή του Σατανά (Παρίσι, 1984, σελ. 10).

Παρακολουθήστε προσεκτικά τις εκδηλώσεις υπερηφάνειας: εκδηλώνεται απαρατήρητη, ιδιαίτερα στη θλίψη και τον εκνευρισμό προς τους άλλους για τους πιο ασήμαντους λόγους (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 25).

Η υπερηφάνεια για την πίστη εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο περήφανος τολμά να ορίσει τον εαυτό του ως κριτή της πίστης και της Εκκλησίας και λέει: Δεν το πιστεύω αυτό και δεν το αναγνωρίζω. Αυτό το βρίσκω περιττό, αυτό περιττό, αλλά αυτό είναι παράξενο ή αστείο (Μόσχα, 1894, Τόμος 2, σ. 251).

Άρα η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια, όπως και η αμαρτία, δεν είναι ποτέ μόνη. Δημιουργεί μια ολόκληρη σειρά από άλλες αμαρτίες που συνδέονται με αυτό. Ο περήφανος αναζητά τον έπαινο, εξυψώνει τον εαυτό του, περιφρονεί τους άλλους, δεν υποτάσσεται στους ανωτέρους, δεν δέχεται συμβουλές, προσβάλλεται, δεν μπορεί να συγχωρήσει, θυμάται το κακό, δεν θέλει να υποχωρήσει, δεν μπορεί να παραδεχτεί ένα λάθος, θέλει να είναι καλύτερος από τους άλλους , είναι αυτόκλητος, κλπ. Έτσι, η υπερηφάνεια δεν είναι μόνο αμαρτία, αλλά και η αρχή και η πηγή όλων των άλλων αμαρτιών και κακών. Πολύ συχνά ένα όχι ανόητο, έξυπνο και μορφωμένο άτομο μετατρέπεται σε ανόητο λόγω υπερηφάνειας.

Οι Άγιοι Πατέρες μετρούν οκτώ πάθη από τα οποία γεννιούνται όλα τα άλλα αμαρτήματα και πάθη, δηλαδή: λαιμαργία (30), πορνεία, αγάπη για το χρήμα (35), θυμός (7), θλίψη, απόγνωση (15), ματαιοδοξία (32) και υπερηφάνεια. (4) .

Για να μην αμαρτήσουμε με υπερηφάνεια, πρέπει να γνωρίζουμε και να θυμόμαστε τις αμαρτίες και τις αδυναμίες μας, αυτό θα μας ταπεινώσει. Όσοι γνωρίζουν ελάχιστα τον εαυτό τους μπορούν πραγματικά να είναι περήφανοι. Τότε πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα όσα έχουμε είναι από τον Κύριο Θεό και χωρίς Αυτόν δεν θα είχαμε τίποτα. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι βρισκόμαστε στη γη προσωρινά και όλα τα επιτεύγματά μας εδώ - γνώση, φήμη, πλούτος - δεν έχουν καμία αξία στον Κύριο Θεό.

Για να μην αμαρτάνετε με υπερηφάνεια, πρέπει να αποφύγετε τη μεροληψία και να προσπαθήσετε να μην είστε ποτέ στην πρώτη θέση. Πρέπει να μιλάτε λιγότερο, να αποφεύγετε τις λογομαχίες, να συμπεριφέρεστε σεμνά και να μην κάνετε τίποτα για επίδειξη, προσπαθήστε να μην είστε στο επίκεντρο της προσοχής και να μην επιμένετε μόνοι σας.

5. Αμαρτία ανελέητης

Έλεος - Συμπόνια, συμπόνια, αγάπη στην πράξη, ετοιμότητα να κάνουμε καλό σε όλους (Dal).

Στις Αγίες Γραφές, στην Επί του Όρους Ομιλία, στους Μακαρισμούς, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Μακάριοι οι ελεήμονες,
γιατί θα λάβουν έλεος (Ματθαίος 5:7).

Να είσαι ελεήμων
όπως ο πατέρας σου είναι ελεήμων (Λουκάς 6:36).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει να είμαστε ελεήμονες και μας δίνει ως παράδειγμα τον Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό. Σε γενικές γραμμές, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να πλησιάσουμε - με τις ιδιότητές μας - στον Κύριο Θεό.

Στο βιβλίο «Δημιουργίες του Πατέρα μας Τίχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα», γράφεται για την ανελέητη ως εξής:

Το έλεος είναι ο καρπός της αγάπης, όπως λέγεται. Τι είναι το έλεος και πώς πρέπει να γίνει; Ο άνθρωπος αποτελείται από δύο μέρη: σώμα και ψυχή. Επομένως, το έλεος που του επιδεικνύεται είναι διπλό: ψυχικό και σωματικό.

1. Σωματικό έλεος είναι όταν δίνεται έλεος στο σώμα, για παράδειγμα. να ταΐζεις τους πεινασμένους, να πίνω τους διψασμένους κ.ο.κ. Πνευματικό έλεος, όταν γίνεται έλεος στην ψυχή, για παράδειγμα. να προτρέπει τον αμαρτωλό από την αμαρτία και να οδηγεί σε μια καλύτερη ζωή, να παρηγορεί τους θλιμμένους, και ούτω καθεξής.

2. Υπάρχει έλεος όταν κάνουμε καλό στους ανάξιους, δηλαδή σε εκείνους που δεν έχουν κάνει τίποτα για να το αξίζουν από εμάς, εκτός αν η ανταμοιβή ήταν μεγαλύτερη από την αξία. Π.χ. Όποιος δούλευε μια μέρα, και η εργασία του δεν κόστιζε πάνω από είκοσι ή τριάντα καπίκια, και αν έδιναν περισσότερα, πενήντα καπίκια ή ένα ρούβλι, τότε θα υπήρχε έλεος. αλλιώς δεν θα υπάρχει έλεος, αλλά θα υπάρχει ανταμοιβή. Με τον ίδιο τρόπο όταν κάνουμε έλεος χωρίς κανένα συμφέρον.

3. Όσο περισσότερο γίνεται όταν χρειάζεται, τόσο μεγαλύτερο είναι το έλεος. Π.χ. Είναι μεγαλύτερο έλεος να ντύνεις έναν γυμνό παρά να φοράς ένα λεπτό φόρεμα. Είναι μεγαλύτερο έλεος να δείχνεις στενοχώρια σε κάποιον που έχει ανάγκη από το να τον βοηθάς απλά χωρίς να κάνεις τίποτα.

4. Η ελεημοσύνη ή το έλεος κρίνεται από τον ζήλο του δωρητή: «Ο Θεός αγαπά τον εύθυμο δότη», λέει ο Απόστολος (Β Κορινθίους 9:7).

5. Το έλεος δεν πρέπει να γίνεται για χάρη της ματαιοδοξίας, διαφορετικά δεν θα υπάρχει ανταμοιβή από τον Επουράνιο Πατέρα (Ματθαίος 6:1).

6. Το έλεος πρέπει να δείχνει από τους δικούς του κόπους και όχι από την κλοπή. αλλιώς δεν θα υπάρχει έλεος, αφού δεν δίνεται στον εαυτό του.

7. Η καλοσύνη που γίνεται πρέπει να ξεχαστεί όσο το δυνατόν περισσότερο, ώστε να μην καταστραφεί από τη ματαιοδοξία.

8. Το έλεος πρέπει να δείχνει σε όλους, καλούς και κακούς, φίλους και εχθρούς, όποτε το απαιτεί η ανάγκη.

9. Το έλεος μπορεί να γίνει ανάλογα με την ανάγκη του απαιτητικού: όποιος έχει μεγαλύτερη ανάγκη, να δώσει περισσότερα για να βοηθηθεί η ανάγκη του (Αγία Πετρούπολη, Βιβλίο 1.2, σελ. 62,63).

Έτσι, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα ενός Χριστιανού είναι να δείχνει πραγματικά την καλή θέληση, τη φιλανθρωπία, το έλεος και την αγάπη του για τους άλλους. χωρίς να σκέφτεται το προσωπικό όφελος και το προσωπικό συμφέρον. Ένας Χριστιανός πρέπει πάντα να παρέχει σωματική και πνευματική βοήθεια στα αγαπημένα του πρόσωπα.

Πρέπει να βοηθήσουμε (ντύνουμε, ταΐζουμε και πίνουμε) τους άπορους, τους άρρωστους και τους αδύναμους. Εκτός από τη σωματική βοήθεια, πρέπει να παρέχεται και πνευματική βοήθεια. Αν το αγαπημένο μας πρόσωπο έχει δυσκολία, λύπη, στεναχώρια, τότε πρέπει να βοηθήσουμε με πράξεις, συμβουλές, καθοδήγηση ή καθοδήγηση. Αν δούμε ότι ο αγαπημένος μας κάνει λάθος και αμαρτάνει, τότε είναι καθήκον μας να τον βοηθήσουμε, να τον καθοδηγήσουμε και να του εξηγήσουμε ότι η πράξη του είναι αμαρτία. Όλα αυτά όμως πρέπει να γίνονται όχι με κακόβουλη κριτική, αλλά ως γιατρός, συμβουλή και με αγάπη και στοργή να τον διδάσκει και να τον σώζει από την αμαρτία. (Σε αυτήν την περίπτωση, η Ορθόδοξη Χριστιανική διδασκαλία έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την προσέγγιση του μυαλού-του-δικού σας-επιχειρείν που είναι αποδεκτή στην κοινωνία μας· δηλαδή, μην ανακατεύεστε στις υποθέσεις των άλλων).

Για να αποφύγει κανείς το αμάρτημα της ανελέητης, πρέπει, όποτε είναι δυνατόν, να κάνει την αντίθετη αρετή, δηλαδή να δείξει έλεος.

6. Αμαρτία φθόνου

Φθόνος - Να ενοχλείσαι από την τύχη κάποιου άλλου, την ευτυχία. να λυπάται που κάποιος δεν έχει αυτό που έχει ο άλλος (Νταλ). Ένα αίσθημα ενόχλησης που προκαλείται από την ευημερία και την επιτυχία του άλλου (Ozhegov).

Ο φθόνος είναι η πιο λεπτή και εκλεπτυσμένη αμαρτία που απαγορευόταν στην Παλαιά Διαθήκη, στη 10η εντολή. Αυτή η εντολή βρίσκεται ανάμεσα στις άλλες 10 Εντολές στις Αγίες Γραφές, στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 20:2-17):

Δεν θα επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου.
Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου,
ούτε το χωράφι του, ούτε ο υπηρέτης του, ούτε η υπηρέτρια του,
ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε κανένα από τα ζώα του,
τίποτα δεν είναι του γείτονά σου (Έξοδος 20:17).

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, υπάρχουν αυτά τα λόγια για το φθόνο:

Ας μην υπερηφανευόμαστε, ας μην ερεθίζουμε ο ένας τον άλλον ή ας μην φθονούμε ο ένας τον άλλον (Γαλάτες 5:26).

Στο βιβλίο «Δημιουργίες του Πατέρα μας Τίχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα», γράφεται για το φθόνο ως εξής:

Ο φθόνος είναι η λύπη για την καλοσύνη και την ευημερία του πλησίον. Επώδυνη ανάπτυξη! Σε άλλες αμαρτίες υπάρχει κάποιου είδους γλυκύτητα, αν και φανταστική, αλλά ο φθονερός αμαρτάνει, επανειλημμένα και υποφέρει (Αγία Πετρούπολη, Βιβλίο 1.2, σελ. 15).

Εδώ ο Άγιος Τιχών του Ζαντόνσκ μας διδάσκει ότι όταν κάποιος αμαρτάνει, συχνά λαμβάνει κάποιου είδους προσωρινή γλυκύτητα από την αμαρτία (για την οποία αργότερα θα πρέπει να πληρώσει, με τη μια ή την άλλη μορφή), και ένας φθόνος, με το φθόνο του, φέρνει κακό και πόνο, μόνο στον εαυτό του στον εαυτό σου.

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Ο φθόνος σε έναν χριστιανό είναι τρέλα. Εν Χριστώ λάβαμε όλοι απείρως μεγάλες ευλογίες, όλοι θεωθήκαμε, όλοι γίναμε κληρονόμοι των άφατων και αιώνιων ευλογιών της βασιλείας των ουρανών. Ναι, και μας υποσχέθηκε ικανοποίηση σε επίγειες ευλογίες υπό την προϋπόθεση να αναζητήσουμε την αλήθεια του Θεού και τη βασιλεία του Θεού...

Δεν είναι τρελό μετά από αυτό να ζηλεύεις τον διπλανό σου σε οτιδήποτε, για παράδειγμα: τις τιμές του, τα πλούτη του, ένα πολυτελές τραπέζι, υπέροχα ρούχα, ένα υπέροχο σπίτι κ.λπ.;

Ας αποκτήσουμε, λοιπόν, αμοιβαία αγάπη, καλή θέληση και ικανοποίηση με την κατάστασή μας, φιλία, φιλοξενία, αγάπη για τη φτώχεια, αγάπη για τα χόμπι και το ύψος των αρετών: ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη, πραότητα, αγιότητα. Ας σεβόμαστε την εικόνα του Θεού ο ένας στον άλλον... (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σελ. 234-5).

Το αμάρτημα του φθόνου επιτίθεται σε όλους. Κάποιος μπορεί ακόμη και να ζηλέψει και να ενοχληθεί από τις καλές ιδιότητες ενός ατόμου. μόνο βλέποντας την καλοσύνη του. Στο Βιβλίο Προσευχής, στην ενότητα «Προσευχές για όσους έρχονται για ύπνο», υπάρχει μια προσευχή-εξομολόγηση του Μεγάλου Μακαρίου, «Προσευχή 3, στο Άγιο Πνεύμα», όπου ο προσευχόμενος πριν πάει για ύπνο εξομολογείται στον Κύριο. Ο Θεός, θυμάται τις αμαρτίες του, μετανοεί και λέει:

...ή βλέποντας την καλοσύνη κάποιου άλλου και πληγώνεσαι από αυτήν στην καρδιά:... (Jordanvile, NY, 1968, σελ. 44).

Το αμάρτημα του φθόνου μπορεί να οδηγήσει σε άλλες αμαρτίες, όπως η καταδίκη (2), η ανελέητη (6), ο θυμός (7), η συκοφαντία (8), η αυθάδεια (13), ο εκνευρισμός (14), η ανταπόδοση στο κακό με το κακό (16), πικρία ( 17), λυγμούς (21), μομφή (23), συκοφαντία (24), ψέματα (25), φιλοδοξίες (29), συκοφαντίες (30), κ.λπ. Η βάση του αισθήματος του φθόνου είναι η ματαιοδοξία μας (32) και εγωιστική αντιπαλότητα. Συνήθως οι άνθρωποι του διαγωνισμού τους φοβούνται ότι δεν θα αναγνωριστούν ή δεν θα τους δοθεί η τιμητική τους και θα τεθούν άλλοι πάνω από αυτούς. Σε μια καλή αγαπημένη οικογένεια απολαμβάνουμε ο ένας την επιτυχία του άλλου. Θα πρέπει επίσης να χαιρόμαστε για την επιτυχία των φίλων, γνωστών και συναδέλφων μας.

Είναι ενδιαφέρον ότι όταν κάποιος αμαρτάνει, φέρνει κακό στους γείτονές του, αλλά ο φθόνος, με το φθόνο του, φέρνει κακό και πόνο μόνο στον εαυτό του.

Για να μην αμαρτήσουμε με φθόνο, πρέπει να θυμόμαστε ότι είμαστε όλοι στη γη προσωρινά και όλα τα επιτεύγματά μας εδώ - ομορφιά, πλούτος, φήμη, γνώση - δεν έχουν τιμή με τον Κύριο Θεό.

7. Η αμαρτία είναι οργή

Θυμός - Αίσθημα έντονης αγανάκτησης, αγανάκτησης (Ozhegov).

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Και σας λέω σε όλους
θυμωμένος με τον αδερφό του μάταια,
υπόκειται σε δίκη· (Ματθαίος 5:22 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει να μην θυμώνουμε και μας υπενθυμίζει ότι θα απαντήσουμε για το θυμό μας στην Εσχάτη Κρίση.

Σε άλλο σημείο της Αγίας Γραφής, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Εφεσίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου υπάρχουν τα εξής λόγια:

Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις:
Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου. (Εφεσίους 4:26).

Εδώ και ο Άγιος Απόστολος Παύλος μας καλεί να μην θυμώνουμε, να προσέχουμε να μην αμαρτήσουμε κατά την οργή και να κάνουμε ειρήνη με όλους μέχρι να δύσει ο ήλιος. δηλαδή μέχρι να κοιμηθούμε.

Στο έργο του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Ιωάννη, ηγουμένου του Όρους Σινά, Κλίμακα, υπάρχουν τα εξής λόγια:

Εάν το Άγιο Πνεύμα καλείται και είναι η γαλήνη της ψυχής, και ο θυμός είναι η αγανάκτηση της καρδιάς. τότε τίποτα δεν εμποδίζει τόσο την έλευση του Αγίου Πνεύματος μέσα μας όσο ο θυμός (Κλίμακα 8:14, σελ. 89).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Δεν υπάρχει λόγος για έναν Χριστιανό να έχει κακία στην καρδιά του εναντίον κανενός. Η κακία, όπως και η κακία, είναι έργο του διαβόλου. Ένας Χριστιανός πρέπει να έχει μόνο αγάπη στην καρδιά του. Και αφού η αγάπη δεν σκέφτεται το κακό, δεν πρέπει να σκέφτεται κανένα κακό για τους άλλους, για παράδειγμα. Δεν πρέπει να σκέφτομαι τον άλλον χωρίς προφανή λόγο, ότι είναι θυμωμένος, περήφανος και ούτω καθεξής, ή - αν, για παράδειγμα, του δείξω σεβασμό, θα γίνει περήφανος - αν συγχωρήσω την προσβολή, θα με βλάψει ξανά. γέλα με. Είναι απαραίτητο το κακό να μην φωλιάζει μέσα μας με κανένα πρόσχημα. και ο θυμός είναι συνήθως πολύ πολύπλευρος (Σαγκάη, 1984, σ. 85).

Στο βιβλίο «Δημιουργίες του Πατέρα μας Τίχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα», γράφεται για την κακία ως εξής:

Ο θυμός δεν είναι τίποτα άλλο από την επιθυμία για εκδίκηση (Αγία Πετρούπολη, Βιβλίο 1.2, σελ. 14).

Ο θυμός είναι ένα από τα οκτώ βασικά αμαρτήματα από τα οποία γεννιούνται όλα τα άλλα αμαρτήματα και πάθη. Έτσι ο θυμός γεννά μια ολόκληρη αλυσίδα από άλλες αμαρτίες:

• καταδίκη (2),
• ανυπακοή (3),
• περηφάνια (4),
• ανελέητη (5),
• φθόνος (6),
• συκοφαντία (8),
• απροσεξία (9),
• παραμέληση (11),
• απροσεξία (12),
• αυθάδεια (13),
• ευερεθιστότητα (14),
• ανταπόδοση του κακού για το κακό (16),
• πικρία (17),
• ανυπακοή (18),
• γκρίνια (19),
• αυτοδικαίωση (20),
• αντίφαση (21),
• αυτοβούληση (22),
• ριζοβολία (23),
• συκοφαντία (24),
• ψευδής (25),
• γέλιο (26),
• πειρασμός (27),
• περηφάνια (28),
• φιλοδοξία (29),
• ματαιοδοξία (32),
• παράλειψη της υπηρεσίας του Θεού λόγω τεμπελιάς και αμέλειας (37),
• απουσία στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι (38),
• υπόθεση 39),
• λέξη (40),
• σκέψεις (41),
• όραμα (42)
• και άλλα συναισθήματα ψυχής και σώματος (47).

Όλες αυτές οι αμαρτίες και πολλές άλλες γεννιούνται από θυμό. Σε ένα κύμα θυμού, ένα άτομο μπορεί να είναι ικανό για μεγάλες αμαρτίες, ακόμα και εγκλήματα. Επομένως, αν σταματήσουμε τον θυμό μέσα μας, τότε ταυτόχρονα θα σταματήσουμε και πολλές άλλες αμαρτίες.

Ο μη θυμός και η πραότητα (έλλειψη κακίας) είναι οι πιο βασικές καλές ιδιότητες ενός χριστιανού που πρέπει να καλλιεργηθεί στον εαυτό του. Επομένως, πρέπει να συγχωρούμε τους παραβάτες και τους εχθρούς μας, και επίσης να μην ανταποδίδουμε κακό με κακό.

Άρα, το να θυμώνεις, να θυμώνεις με κάποιον, είναι αμαρτία. Πρέπει να συγχωρούμε και να κάνουμε ειρήνη. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις ο θυμός μπορεί να δικαιολογηθεί, τότε δεν είναι αμαρτία. Ο άδικος θυμός, η μνησικακία ή ακόμα και η εκδίκηση είναι απαράδεκτα στον χριστιανικό χαρακτήρα.

Ο θυμός και ο θυμός, όπως όλα τα άλλα αμαρτήματα, μπορούν εύκολα να γίνουν πάθος, δηλαδή αμαρτωλή συνήθεια. Είναι πολύ δύσκολο να απαλλαγούμε από το πάθος, αλλά γίνεται με την προσευχή και τη νηστεία.

Στο St. Ο Μέγας Βασίλειος είπε ότι:

Ο εκνευρισμός είναι ένα είδος βραχυπρόθεσμης οργής (Βιβλίο 2ο, Συνομιλία 10, σελ. 160).

Επίσης κάπου λέγεται ότι «ο θυμός είναι προσωρινή παράνοια» ή στα ρωσικά «ο θυμός είναι προσωρινή τρέλα». Από πνευματική άποψη, ο θυμός είναι χειρότερος από την απλή τρέλα, αφού όταν το κακό κυριεύει ένα θυμωμένο άτομο, το ίδιο το άτομο γίνεται η πηγή του κακού. Αρκεί να κοιτάξει κανείς κάποιον που είναι πολύ θυμωμένος για να πειστεί ότι αυτό είναι αλήθεια. Αρχίζει να σκέφτεται, να μιλάει, να συλλογίζεται με κακούς τρόπους, και αυτό θα φέρει τελικά και το κακό. Όταν ο άνθρωπος είναι ήρεμος, σκέφτεται λογικά, με συνέπεια και αρμονία. Όταν είναι θυμωμένο, ένα άτομο είναι παράλογο, επινοεί πράγματα, κατηγορεί και λέει ψέματα. Επινοεί κάθε είδους κατηγορίες και μπορεί να διαπράξει πολλές από τις αμαρτίες που αναφέρονται παραπάνω. Ένα θυμωμένο άτομο μολύνει τους πάντες γύρω του με το κακό. Αλλά μόλις αυτός ο θυμός συναντηθεί με ηρεμία, σιωπή και αγάπη, τότε όλο αυτό το κακό εξαφανίζεται και φαίνεται να διαλύεται στον αέρα.

Ένα θυμωμένο άτομο κατεβαίνει την κλίμακα της αρετής, πιο μακριά από τον Θεό και πιο κοντά στο κακό. Χάνει τις καλές ιδιότητες και αποκτά κακές και κακές. Αρχίζει να θυμάται κάθε λογής παράπονο που σε μια κανονική κατάσταση σχεδόν είχε ξεχάσει. Οι ιδιότητες της προσωπικότητάς του αλλάζουν. Είναι σαν να έχει μια άλλη, τη δεύτερη προσωπικότητά του, το σωματικό του διπλό, αλλά πνευματικά πολύ χειρότερο. κακό, βρώμικο, προσβλητικό και ψεύδος, μη αγαπώντας και μη συγχωρώντας τον Θεό. Δεν παρατηρεί καθόλου το κακό που κάνει, και η ελαφριά απροσεξία που του δείχνει διογκώνεται αμέσως και επινοούνται κάθε λογής κατηγορίες. Το κακό τον έχει κυριεύσει και γίνεται η προσωποποίηση του ίδιου του κακού. Και έτσι, αφού αυτή η κακιά παλίρροια εγκαταλείψει έναν άνθρωπο, επιστρέφει ξανά στην κανονική του κατάσταση και επιστρέφει στην πρώτη του προσωπικότητα. Πραγματικά, ένας θυμωμένος άνθρωπος γίνεται σκλάβος και υπηρέτης του ίδιου του κακού.

Ως εκ τούτου, κάποιος πρέπει να αποφασίσει να μην εντρυφήσει ποτέ στον θυμό. Για να το κάνουμε αυτό, πρέπει να σκεφτούμε λεπτομερώς τις περιστάσεις που μας θυμώνουν και να προετοιμαστούμε για αυτές. Πρέπει να αποφασίσουμε πώς θα ενεργήσουμε όταν εμφανιστούν ξανά αυτές οι συνθήκες. Φυσικά, χρειάζεται να συμπεριφερόμαστε σύμφωνα με το Νόμο του Θεού, να είμαστε ήρεμοι και να μην εκνευριζόμαστε και ποτέ μην ξεχνάμε ότι όταν θυμώνουμε, χάνουμε προσωρινά το μυαλό μας και «χάνουμε την ψυχραιμία μας». Όταν εμφανίζεται ο πειρασμός να θυμώσετε, πρέπει να συμπεριφέρεστε όπως ήταν ήδη αποφασισμένο.

Αν δεν μπορούμε να ελέγξουμε τον εαυτό μας από τον θυμό, τότε είναι καλύτερα να απομακρυνθούμε από ανθρώπους και καταστάσεις που συμβάλλουν στον θυμό.

Όταν συναντάς έναν θυμωμένο άτομο, πρέπει να τον συναντήσεις ήρεμα και με αγάπη, να τον ηρεμήσεις και να τον σταματήσεις και σε καμία περίπτωση να μην τον μιμηθείς. Δεν έχει νόημα να κάνεις συζητήσεις, λογομαχίες ή δουλειές με ένα θυμωμένο άτομο, αφού έχει «χάσει την ψυχραιμία του» και δεν είναι στην κανονική του κατάσταση. Καλό είναι να περιμένετε μέχρι να ηρεμήσει και μετά να ασχοληθείτε μαζί του.

8. Αμαρτία συκοφαντίας

Συκοφαντία - Η δυσφήμιση κάποιου ή κάτι, ένα ψέμα (Ozhegov). Συκοφαντία - Διαδώστε συκοφαντίες για κάποιον ή κάτι (Ozhegov).

Η συκοφαντία είναι μεγάλο αμάρτημα, που απαγορευόταν στην Παλαιά Διαθήκη, στην 9η εντολή. Αυτή η εντολή βρίσκεται στην Αγία Γραφή, μεταξύ των άλλων 10 εντολών, στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 20:2-17):

Μην δίνετε ψευδή μαρτυρία
όχι τον πλησίον σου (Έξοδος 20:16).

Συκοφαντία είναι όταν κάποιος επινοεί σκόπιμα ένα ψέμα για να βλάψει κάποιον. Είναι μια τρομερή αμαρτία που μπορεί να φέρει πολύ κακό. Η συκοφαντία είναι δύσκολο να καταπολεμηθεί, και ο συκοφάντης μπορεί να προκαλέσει μεγάλη θλίψη και κακό. Μπορεί να σε μηνύσουν για συκοφαντία, αλλά συνήθως είναι πολύ δύσκολο να καταδικάσεις έναν συκοφάντη.

Η συκοφαντία προέρχεται από υπερηφάνεια (4), κακία (7), φθόνο (6) ή απλώς από αμαρτωλή συνήθεια.

Για να απαλλαγείτε από το αμάρτημα της συκοφαντίας, πρέπει πρώτα να θυμάστε ότι αυτό είναι μια τρομερή και τρομερή αμαρτία. Δεύτερον, πρέπει να ελέγχετε τη γλώσσα σας. Τρίτον, πρέπει να σκέφτεστε περισσότερο τις δικές σας αδυναμίες και ελλείψεις και όχι τους άλλους. Τότε πρέπει να προσπαθήσετε να βρείτε καλές ιδιότητες στους ανθρώπους και το πιο σημαντικό, πρέπει να προσευχηθείτε γι' αυτούς.

9. Αμαρτία απροσεξίας

Απροσεξία - 1. Απουσία, έλλειψη προσοχής. 2. Έλλειψη σεβασμού για κάποιον. (Ozhegov)

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Η ζωή ενός Χριστιανού πρέπει να είναι συνεχής προσοχή στον εαυτό του, δηλαδή στην καρδιά του, γιατί κάθε λεπτό αόρατοι εχθροί είναι έτοιμοι να μας κατασπαράξουν. κάθε λεπτό βράζει μέσα τους το κακό εναντίον μας (Παρίσι, 1984, σ. 20).

Να προσέχετε τον εαυτό σας συνεχώς, για να μην στεγνώσει η πνευματική σας ζωή και η πνευματική σας σοφία. Σκεφτείτε συχνά όλα όσα διαβάζετε και τραγουδάτε ή ακούτε στην εκκλησία ή μερικές φορές στο σπίτι. Ζήστε τη ζωή των αγίων, την προσευχή, τη σοφία τους, τις αρετές τους: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη, έλεος και άρνηση του εαυτού σας, την ειρήνη, την ικανοποίηση και την ευχαρίστησή σας για χάρη της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, την υπομονή, το θάρρος, τον αγώνα - τους πίστη αγάπη ελπίδα.
«Η οσφή σου *) να είναι ζωσμένη και τα λυχνάρια σου αναμμένα. και να είστε σαν ανθρώπους που περιμένουν τον κύριό τους να επιστρέψει από το γάμο, ώστε όταν έρθει και χτυπήσει, να του ανοίξουν αμέσως την πόρτα» (Λουκάς 12:35-36 rs) (Μόσχα, 1894, Τόμος 2, σσ. 234-5).
* (Οσφή - οσφυϊκή χώρα (Ozhegov).

Το αμάρτημα της απροσεξίας μπορεί να επηρεάσει τον εαυτό του, τους ανθρώπους ή τον Κύριο Θεό.

Το αμάρτημα της απροσεξίας στον εαυτό μας είναι όταν δεν σκεφτόμαστε τη σωτηρία μας και δεν ζούμε σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού. Εδώ, η απροσεξία προέρχεται από την ανεπαρκή πίστη και από μια επιπόλαιη στάση απέναντι στο θέμα της σωτηρίας.

Το αμάρτημα της απροσεξίας προς τους ανθρώπους είναι όταν δεν τηρούμε τις Εντολές του Νόμου του Θεού, δεν τους προσέχουμε και αμαρτάνουμε. Η απροσεξία προέρχεται από την έλλειψη αγάπης για τον πλησίον.

Το αμάρτημα της απροσεξίας προς τον Κύριο Θεό είναι όταν δεν τηρούμε το Θέλημά Του, το Νόμο Του. Αυτό συμβαίνει λόγω ανεπαρκούς πίστης. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η απροσεξία υπονομεύει τα πνευματικά και ηθικά θεμέλια ενός ατόμου. δηλαδή τον πνευματικό και ηθικό τρόπο ζωής.

Για να αποφύγετε την αμαρτία της απροσεξίας, πρέπει να αφιερώσετε περισσότερο χρόνο στην πνευματική σας ζωή. Πρέπει να έχουμε εμπιστοσύνη ότι η χριστιανική ζωή είναι πραγματικά η πιο σωστή σε σχέση με τον Κύριο Θεό, τους ανθρώπους και τον εαυτό μας.

10. Αμαρτία αμέλειας για τη σωτηρία σου

Αμέλεια - Δεν λειτουργεί, δεν προσπαθεί.

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Να σκέφτεσαι πάντα ότι χωρίς τον Θεό είσαι καταραμένος, φτωχός, φτωχός, τυφλός και γυμνός πνευματικά, ότι ο Θεός είναι τα πάντα για σένα: Είναι η αλήθεια, ο αγιασμός, ο πλούτος, η ενδυμασία, η ζωή σου, η ανάσα σου - τα πάντα (Παρίσι, 1984, σελ. 112).

Το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου είναι όταν κάποιος δεν προσεύχεται και δεν προσπαθεί να τηρήσει τις Εντολές του Νόμου του Θεού. Ένα τέτοιο άτομο υπονομεύει ολόκληρη τη βάση της χριστιανικής του ύπαρξης και σταδιακά παύει να είναι χριστιανός στην πράξη.

Ένας άνθρωπος που δεν ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του γενικά, μπορεί να ζήσει λίγο πολύ δίκαια αν δεν συναντήσει αμαρτία και δει παντού γύρω του παραδείγματα αγιότητας και ευσέβειας. Δεν χρειάζεται να κάνει ιδιαίτερη προσπάθεια για να ζήσει σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού. βγαίνει σαν από μόνο του. Αλλά αν κάποιος ζει ανάμεσα στην αμαρτία και αντιμετωπίζει την αμαρτία όλη την ώρα, τότε χρειάζεται να καταβάλει ιδιαίτερα μεγάλη προσπάθεια και να εργαστεί για τη σωτηρία του. Γι' αυτό πάνε σε ένα μοναστήρι, γιατί είναι πιο εύκολο να ξεφύγουν εκεί

Όλα όσα έχουν ειπωθεί για την καταπολέμηση της αμαρτίας της απροσεξίας μπορούν να εφαρμοστούν στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου.

11. Αμαρτία παραμέλησης

Το αμάρτημα της αμέλειας είναι το ίδιο με το αμάρτημα της απροσεξίας (9) και το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου (10).

12. Αμαρτία απροσεξίας

Απρόσεκτος, για ένα άτομο - Δεν ενδιαφέρεται για κανέναν. ανέμελος, επιπόλαιος, απρόσεκτος, απρόσεκτος, αδιάφορος (Dahl).
Ξένοιαστος, για επαγγελματικούς λόγους - Δεν απαιτεί ιδιαίτερη ανησυχία, εύκολο να γίνει. ανεύθυνος, ανέμελος (Νταλ).

Το αμάρτημα της απροσεξίας είναι το ίδιο με το αμάρτημα της απροσεξίας (9) και το αμάρτημα της αμέλειας για τη σωτηρία κάποιου (10).

13. Αμαρτία αυθάδειας

Θρασύτητα - Θρασύς, επαναστάτης, αγενής (κατά τον Dahl).

Θρασύς - ασεβής, προσβλητικά αγενής (Ozhegov).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο βιβλίο του «The Path to God», που συντάχθηκε από σημειώσεις από το ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου», γράφει τα εξής:

Όποιος είναι θρασύς απέναντι στον πλησίον του είναι θρασύς και κατά του Θεού (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 85).

Η αυθάδεια μπορεί να φαίνεται μικρό αμάρτημα, αλλά δημιουργεί κακή θέληση και είναι η πηγή πολλών άλλων αμαρτιών. Άλλες αμαρτίες προκύπτουν από την αυθάδεια: αγένεια, καταδίκη (2), ανυπακοή (3), ανελέητο (5), θυμός (7), συκοφαντία (8), απροσεξία (9), απροσεξία για τη σωτηρία κάποιου (10), αμέλεια (11) , ευερεθιστότητα (14), ανταπόδοση κακού αντί κακού (16), πικρία (17), ανυπακοή (18), αυτοθέληση (22), μομφή (23), συκοφαντία (24). Έτσι, όταν παύουμε να είμαστε αναιδείς, τότε παύουμε να είμαστε και πηγή άλλων αμαρτιών.

Η θρασύτητα μπορεί να είναι συνέπεια ακατάλληλης ανατροφής ή κακής συνήθειας. Η αυθάδεια μπορεί επίσης να δείξει την αγενή διάθεσή μας προς τον πλησίον μας, ας πούμε, απροσεξία (9), έλλειψη αγάπης και σεβασμού για τους ανθρώπους ή απλώς φθόνο (6). Επίσης συχνά, σε μια τεταμένη ατμόσφαιρα, ένας περισσότερο ή λιγότερο ήρεμος άνθρωπος γίνεται αναιδής. Ένα άτομο που πάσχει από αυτή την ασθένεια φέρνει πολύ κακό και θλίψη όχι μόνο στους γείτονές του, αλλά και στον εαυτό του. Επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις, ο θρασύς δεν καταλαβαίνει πόσο δυσάρεστη είναι η συμπεριφορά του στους άλλους. Πολύ σπάνια υπάρχουν γενναίοι άνθρωποι που θα προσπαθήσουν να εξηγήσουν σε έναν αμαρτωλό το κακό του. Επομένως, πρέπει πάντα να παρακολουθούμε προσεκτικά τους ανθρώπους και να τους ακούμε για να παρακολουθούμε την αντίδρασή τους στα λόγια μας.

Για να μην αμαρτήσουμε με αυθάδεια, χρειάζεται να συγκρατούμε τη γλώσσα μας, να προσέχουμε τι λέμε και να συμπεριφερόμαστε στους πλησίον μας με αγάπη. Είναι απαραίτητο να βρίσκουμε την καλή του πλευρά σε κάθε άτομο και να τον αγαπάμε γι' αυτό και έτσι να αποτρέπουμε την εμφάνιση αυθάδειας. Το πιο σημαντικό είναι ότι πρέπει να αναπτύξετε μια ευγενική διάθεση απέναντι στους ανθρώπους. Επιπλέον, πρέπει να γνωρίζουμε υπό ποιες συνθήκες αρχίζουμε να αμαρτάμε και να προετοιμαζόμαστε γι' αυτές. περιγράψτε ένα σχέδιο για το πώς να συμπεριφερθείτε.

14. Αμαρτία ευερεθιστότητας

Ερεθιστείτε - Ελάτε σε κατάσταση νευρικού ενθουσιασμού, θυμού, ενόχλησης (Ozhegov).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Η αγάπη και η υπερηφάνειά μας αποκαλύπτονται ιδιαίτερα στην ανυπομονησία και τον εκνευρισμό, όταν κάποιος από εμάς δεν ανέχεται την παραμικρή ταλαιπωρία που μας προκαλούν οι άλλοι ηθελημένα ή άθελά μας, ή ένα εμπόδιο, νόμιμα ή παράνομα, ηθελημένα ή ακούσια, που μας αντιτίθενται από ανθρώπους ή αντικείμενα που μας περιβάλλουν. Η αγάπη και η περηφάνια μας θα θέλαμε να βάλουμε τα πάντα μόνοι μας, να περιβάλλουμε τους εαυτούς μας με όλες τις τιμές και τις ανέσεις της προσωρινής ζωής, θα θέλαμε όλοι οι άνθρωποι να υπακούουν σιωπηλά και γρήγορα στο σήμα μας, ακόμη και - πόσο μακριά δεν εκτείνεται η υπερηφάνεια ! - όλη η φύση·... Αυτός που είναι ανυπόμονος και οξύθυμος δεν γνωρίζει τον εαυτό του και την ανθρωπότητα και δεν είναι άξιος να λέγεται χριστιανός! (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 75-276· Παρίσι, 1984, σ. 10-11).

Η ευερεθιστότητα είναι πολύ κοντά στην αυθάδεια. Φαίνεται σαν μια μικρή αμαρτία, αλλά δημιουργεί ένα κακό συναίσθημα. Άλλες αμαρτίες προκύπτουν από ευερεθιστότητα:

• αυθάδεια (13),
• αγένεια, κρίση (2),
• ανυπακοή (3),
• ανελέητη (5),
• θυμός (7),
• κακία, συκοφαντία (8),
• απροσεξία (9),
• απροσεξία για τη σωτηρία κάποιου (10),
• παραμέληση (11),
• ανταπόδοση του κακού για το κακό (16),
• πικρία (17),
• ανυπακοή (18),
• αυτοβούληση (22),
• ριζοβολία (23),
• συκοφαντία (24).

Έτσι, όταν σταματήσουμε να εκνευριζόμαστε, τότε παύουμε να είμαστε και πηγή άλλων αμαρτιών.

Συχνά συμβαίνει ότι η ευερεθιστότητα είναι απλώς μια κακή συνήθεια που μπορεί να απαλλαγεί από την αντίθετη συνήθεια. δηλαδή να συνηθίσεις σταδιακά να μην εκνευρίζεσαι. Η μέθοδος αντιμετώπισης της ευερεθιστότητας είναι πολύ κοντά στη μέθοδο αντιμετώπισης της αυθάδειας. Πρέπει να σκεφτούμε κάτω από ποιες συνθήκες αρχίζουμε να εκνευριζόμαστε και να προετοιμαστούμε γι' αυτές. πρέπει να σκιαγραφήσετε ένα σχέδιο για το πώς να συμπεριφερθείτε. Τότε πρέπει να αναπτύξετε μια καλή διάθεση απέναντι στους ανθρώπους. Αν εκνευριζόμαστε όταν βιαζόμαστε, τότε είναι προτιμότερο να κάνουμε τα πράγματα πιο αργά και να παραμένουμε ήρεμοι παρά να εκνευριζόμαστε γρήγορα και να εκνευριζόμαστε. Όταν επιτίθεται ο εκνευρισμός, πρέπει να συγκρατούμε τη γλώσσα μας και να προσέχουμε τι λέμε.

15. Αμάρτημα απελπισίας

Απογοήτευση - Να είσαι απελπιστικά λυπημένος, να χάνεις την καρδιά σου, να είσαι συνεσταλμένος, να απελπίζεσαι, να χάνεις κάθε χαρά και ελπίδα, να μην βρίσκεις παρηγοριά σε τίποτα (Νταλ). Ανέλπιδα θλίψη, καταπιεστική πλήξη (Ozhegov).

Ο Κύριος ο Θεός μας αγαπά και μας φροντίζει, και αυτό ονομάζεται Θεία Πρόνοια. Αυτός που πέφτει σε απόγνωση παύει να πιστεύει στην Πρόνοια του Θεού. δηλαδή στη διαρκή φροντίδα του Κυρίου Θεού για μας. Επομένως, η απελπισία είναι αμαρτία.

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

«Μην αποθαρρύνεστε από δυνατούς πειρασμούς, λύπες ή ασθένειες ή παραπάτημα από την αμηχανία του εχθρού: όλα αυτά είναι επίπληξη και δίκαιη τιμωρία, δοκιμάζοντας τις καρδιές και τις μήτρες του Κυρίου, για τον καθαρισμό, την αφύπνιση και τη διόρθωσή σας, για το κάψιμο των αγκάθια σαρκικών παθών, και άρα μην παραπονιέσαι, αν μερικές φορές σε πονάει πολύ. Μην κοιτάτε τον πόνο, αλλά τις καλές συνέπειες αυτής της τιμωρίας και την υγεία της ψυχής σας. Τι δεν κάνετε για να διατηρήσετε το σώμα σας υγιές; Επιπλέον, για την υγεία και τη σωτηρία της ψυχής, που έχει αθάνατη ζωή, πρέπει κανείς να υπομένει τα πάντα» (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 198).

«Η λύπη είναι μεγάλος δάσκαλος. Οι λύπες μας δείχνουν τις αδυναμίες, τα πάθη και την ανάγκη μας για μετάνοια. οι θλίψεις καθαρίζουν την ψυχή, τη νηφάλισαν σαν από μέθη, φέρνουν χάρη στην ψυχή, μαλακώνουν την καρδιά, εμπνέουν αηδία για την αμαρτία, επιβεβαιώνουν την πίστη, την ελπίδα και την αρετή» (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 226).

«Υπάρχουν ώρες στη ζωή ενός Χριστιανού χωρίς χαρά και αρρώστια, κατά τις οποίες φαίνεται σαν ο Κύριος να σε έχει εγκαταλείψει και να σε έχει εγκαταλείψει εντελώς, γιατί δεν υπάρχει η παραμικρή αίσθηση της παρουσίας του Θεού στην ψυχή σου. Αυτές είναι ώρες πειρασμού για την πίστη, την ελπίδα, την αγάπη και την υπομονή ενός Χριστιανού. Σύντομα θα έρθουν πάλι γι' αυτόν «δροσερές στιγμές από την παρουσία του Κυρίου»· σύντομα ο Κύριος θα τον χαρεί ξανά, για να μην υποκύψει σε πειρασμό» (Παρίσι, 1984, σ. 11).

Ο Κύριος ο Θεός σε υπηρετεί καθημερινά, άνθρωπε, βγάζοντας για σένα τον ήλιο που φωτίζει και θερμαίνει τη μέρα, και το φεγγάρι και τα αστέρια τη νύχτα, καλλιεργώντας για σένα διάφορα, νόστιμα και υγιεινά φρούτα για τη διατροφή και την απόλαυσή σου. ίδρυσε για σένα μια σωτήρια Εκκλησία με θεία διδασκαλία και μυστήρια. Σας εκπαιδεύει συνεχώς για το βασίλειό Του. Εσείς οι ίδιοι πρέπει να υπηρετείτε επιμελώς τον Δημιουργό σας για την ευημερία του εαυτού σας και των γειτόνων σας και να υπακούτε πλήρως στους παντός καλούς, σοφούς και δίκαιους νόμους Του (Αγία Πετρούπολη, 1902, σελ. 84).

Ο άνθρωπος έχει την ελευθερία να επιλέξει ανάμεσα στο καλό και το κακό. Ο Κύριος ο Θεός δεν θέλει αυτόματη υπακοή από εμάς, αλλά ελεύθερη και εκούσια υπακοή. Όπως ένα στοργικό παιδί ακούει τον πατέρα του, έτσι και εμείς πρέπει να ακούμε τον Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό, και να ενεργούμε σύμφωνα με το Άγιο Θέλημά Του, δηλαδή σύμφωνα με την καλοσύνη και τη χριστιανική αγάπη.

Βλέπουμε συχνά ότι ένα άτομο φτάνει στην Αλήθεια του Θεού μέσα από μια δύσκολη πορεία ζωής. Θα ήταν εύκολο για τον Κύριο Θεό να επιταχύνει αυτό το μονοπάτι, αλλά δεν το κάνει. Αν το είχε κάνει αυτό, τότε ο άνθρωπος δεν θα το είχε φτάσει με τη θέλησή του, με την ελεύθερη επιλογή του, αλλά θα ήταν απλώς ένα όπλο του Κυρίου Θεού. Ο Κύριος ο Θεός μας βοηθά, αλλά η επιλογή πρέπει να είναι δική μας.

Ένα άτομο που πέφτει σε απόγνωση δεν πιστεύει στην Πρόνοια του Θεού και στον Θεό. Με τον Κύριο τον Θεό, όλα έχουν έναν σκοπό: η ζωή μας, η θλίψη μας και ο σταυρός μας. Όλα έχουν σκοπό και είναι προς το πνευματικό μας όφελος. Λόγω της μυωπίας μας, σκεφτόμαστε μόνο την επίγεια ευτυχία, αλλά ο Κύριος ο Θεός σκέφτεται και τη γήινη και την ουράνια. Αν σκεφτούμε τη μελλοντική μας ζωή, θα δούμε μεγάλη πνευματική σημασία στα βάσανα και τις εμπειρίες μας, που πάντα μας ωφελούν.

Πώς να αντιμετωπίσετε το αμάρτημα της απελπισίας; Πρώτον, πρέπει να θυμόμαστε εκείνους τους ανθρώπους που βρίσκονται σε πολύ πιο δύσκολες συνθήκες από εμάς και που δεν χάνουν την καρδιά τους. Τότε πρέπει να θυμόμαστε όλες τις δυσκολίες που βρισκόμασταν και πώς μας βοήθησε ο Κύριος ο Θεός. Πρέπει επίσης να θυμάστε ότι η απόγνωση θα επιτεθεί σε όσους δεν είναι απασχολημένοι με τίποτα. Επομένως, είναι καλύτερο να αναλάβετε κάποια θεοσεβή πράξη με προσευχή.

16. Η αμαρτία της ανταπόδοσης στο κακό αντί για το κακό

Επιβράβευση - Δώσε, ανταπέδωσε (Dal).
Αντίποινα - Επιβράβευση για κάτι. ανταπόδοση, ανταπόδοση (Ακαδημία Επιστημών).

Η προσευχή του Κυρίου (Πάτερ ημών) είναι υπόδειγμα χριστιανικής προσευχής και μας δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό Ιησού Χριστό (Ματθαίος 6:9-13). Περιέχει λέξεις που μας υποχρεώνουν να μην ανταποδίδουμε κακό αντί κακού, αλλά να συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Εάν δεν το εκπληρώσουμε αυτό, τότε δεν μπορούμε να διαβάσουμε αυτά τα λόγια με καθαρή συνείδηση:

Και συγχώρεσε μας τα χρέη μας,
όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας: (Ματθαίος 6:12).

Καλείται λοιπόν ο χριστιανός να μην ανταποδώσει το κακό με το κακό, αλλά να πολεμήσει το κακό με το καλό. Η συμπεριφορά του βασίζεται στις Εντολές του Νόμου του Θεού και όχι στη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Με άλλα λόγια, η συμπεριφορά ενός χριστιανού δεν πρέπει να είναι καθρέφτης της συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων. Αν έχεις καλές σχέσεις μαζί του, τότε έχει και αυτός καλές σχέσεις. Αν του φέρονται άσχημα, τότε φέρεται και άσχημα. Η συμπεριφορά ενός χριστιανού βασίζεται στο θέλημα του Θεού. Ειδικότερα, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Χριστιανός πολεμά το κακό με την αρετή.

Η καταπολέμηση της αμαρτίας της ανταπόδοσης του κακού είναι ένα από τα πιο δύσκολα καθήκοντα, αφού λόγω της αδυναμίας και της αμαρτωλότητάς μας θέλουμε πάντα να ανταποκρινόμαστε με το είδος, δηλαδή με το κακό. Αλλά έχοντας σκεφτεί καλά τις συνέπειες μιας τέτοιας συμπεριφοράς, γίνεται σαφές ότι είναι πολύ πιο σκόπιμο να απαντήσουμε με καλό στο κακό. Μπροστά στα μάτια μας το κακό αφοπλίζεται και αν όχι αμέσως, τότε αργότερα καρπώνουμε θετικά αποτελέσματα.

Πώς να εφαρμόσετε μια τέτοια σοφή συμβουλή, αλλά και τόσο δύσκολη; Το πιο σημαντικό βέβαια είναι η προετοιμασία. Πρέπει να σκεφτούμε προσεκτικά τι συμβαίνει και πότε συνήθως αντιδρούμε με το κακό στο κακό. Πρέπει να κάνουμε ένα σχέδιο για το τι θα κάνουμε την επόμενη φορά. Όλα αυτά απαιτούν τεράστια υπομονή. Εάν ο πειρασμός να ανταποδώσετε το κακό με το κακό είναι πολύ μεγάλος, τότε μπορείτε να διαβάσετε σιωπηλά την Προσευχή του Ιησού και σε ακραίες περιπτώσεις μπορείτε να ξεφύγετε από τον πειρασμό.

17. Αμαρτία της πικρίας

Πίκρα - Μια κατάσταση εκνευρισμού και ακραίας πικρίας που φτάνει στο σημείο της σκληρότητας. Εξαιρετική ένταση, επιμονή (Ozhegov).

Η πραότητα είναι η απουσία κακίας σε έναν άνθρωπο. Η καλοσύνη πρέπει να είναι μια από τις πιο βασικές ιδιότητες ενός Χριστιανού. Πρέπει να συγχωρούμε τους παραβάτες και τους εχθρούς μας και επίσης να μην ανταποδίδουμε το κακό με το κακό.

Η πικρία προέρχεται από τον συσσωρευμένο θυμό, ο οποίος μετατρέπεται σε ακραίο εκνευρισμό και πίκρα. Όταν ο βαθμός της πικρίας γίνεται ακραίος, τότε η πικρία μετατρέπεται σε σκληρότητα.

Επομένως, η πικρία είναι σημάδι μιας σοβαρής πνευματικής ασθένειας και της έλλειψης θεραπείας για αυτήν. Αυτό είναι ήδη αμαρτία βαριά, η έλλειψη ειλικρινούς προσευχής, γνώσης και ζωής σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού, εξομολόγησης, κοινωνίας κ.λπ. Η πίκρα είναι η πηγή πολλών άλλων αμαρτιών, όπως: αγένεια, καταδίκη (2) , ανυπακοή (3), ανελέητη (5) , θυμός (7), κακία, συκοφαντία (8), απροσεξία (9), απροσεξία για τη σωτηρία κάποιου (10), αμέλεια (11), θρασύτητα (13), ευερεθιστότητα (14) , ανταποδίδοντας κακό αντί κακού (16), πικρία (17), ανυπακοή (18), αυτοβούληση (22), μομφή (23), συκοφαντία (24), σκληρότητα. Η πικρία τραβάει ένα άτομο στην πνευματική κλίμακα, μακριά από τον Κύριο Θεό, σε εκείνη τη σκοτεινή πνευματική περιοχή όπου η αμαρτία είναι πιο άφθονη.

Για να διώξετε την αμαρτία της πικρίας, πρέπει να κάνετε πολλές προπαρασκευαστικές εργασίες. Πρέπει να σκεφτούμε την πνευματική μας διάθεση και να καταλάβουμε ότι είναι εντελώς ασύμβατη με τον υψηλό τίτλο του χριστιανού. Είναι χρήσιμο να ψαχουλεύουμε τις πνευματικές μας αποσκευές και να θυμόμαστε τις αμαρτίες μας και να καταλαβαίνουμε ότι είμαστε και εμείς αμαρτωλοί. Τότε πρέπει να συγχωρήσουμε τους παραβάτες και τους εχθρούς μας. Ως κορωνίδα αυτού του έργου, πρέπει να βιώσουμε την ειλικρινή μετάνοια.

18. Αμαρτία ανυπακοής

Ξήρανση - Ανυπακοή (Dahl).
Ανυπακοή - Να μην υπακούει σε καμία απαίτηση ή εντολή (Ozhegov).

Το αμάρτημα της ανυπακοής είναι το ίδιο με την ανυπακοή (3).

19. Αμαρτία της γκρίνιας

Μουρμούρα - Για να εκφράσω τη δυσαρέσκεια για κάτι (Dahl).

Και ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος γράφει για την ανυπακοή και τη μουρμούρα ως εξής:

Ο μουρμουριστής, όταν δίνεται εντολή, έρχεται σε αντίθεση και είναι ανίκανος για δράση. ένας τέτοιος δεν έχει καν καλή διάθεση: γιατί είναι τεμπέλης, και η τεμπελιά είναι αδιαχώριστη από τη μουρμούρα... Ο μουρμουράς έχει πάντα έτοιμη μια δικαιολογία. Αν του δοθεί εντολή να ασχοληθεί, γκρινιάζει. και σύντομα διαφθείρει και άλλους. «Και γιατί είναι αυτό», λέει, και τι άλλο; Και δεν υπάρχει κανένα όφελος σε αυτό το θέμα...» Ποτέ δεν κάνει μια δουλειά μόνος του εκτός κι αν εμπλέξει κάποιον άλλο στην ίδια δουλειά. Κάθε πράξη ενός μουρμουριστή δεν είναι άξια επιδοκιμασίας και είναι άχρηστη και ξένη προς κάθε αρετή. Ο μουρμουράρης χαίρεται που έχει ησυχία, αλλά δεν του αρέσει η ανησυχία. Ο μουρμουριστής λατρεύει να τρώει και απεχθάνεται τη νηστεία. Είναι μουρμούρα και τεμπέλης: ξέρει να μιλάει, ξέρει να υφαίνει λόγο. Είναι πολυμήχανος και πολυμήχανος, και κανείς δεν τον ξεπερνά σε βερμπαλισμό. συκοφαντεί πάντα ο ένας εναντίον του άλλου (Αγ. Τρ. Σέργιος Λαύρα, 1907, σ. 15).

Ο Κύριος ο Θεός μας αγαπά και μας φροντίζει, και αυτό ονομάζεται Θεία Πρόνοια. Η πρόνοια του Θεού είναι η συνεχής φροντίδα του Κυρίου Θεού για εμάς. Μας οδηγεί πάντα προς το καλό.

Ένα άτομο που είναι δυσαρεστημένο με τη μοίρα του είναι δυσαρεστημένο με την Πρόνοια του Θεού. Λόγω των περιορισμών του, ένα άτομο δεν μπορεί να δει την πλήρη εικόνα της ζωής του, όπως τη βλέπει ο παντογνώστης Κύριος Θεός. Ως εκ τούτου, ένα άτομο συχνά δεν κατανοεί την κατάστασή του και παραπονιέται. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα όσα δεν μας συμβαίνουν είναι όλα σύμφωνα με το Θέλημα του Θεού ή την άδειά Του και επομένως είναι προς όφελός μας.

Ο τόπος της γκρίνιας και των παραπόνων είναι να ευχαριστούμε τον Κύριο Θεό για όλα. Έχοντας σκεφτεί τις πιο δύσκολες στιγμές της ζωής μας, πολλά χρόνια μετά, πρέπει πάντα να παραδεχόμαστε ότι, πράγματι, ήταν προς όφελός μας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καταλάβαινε τέλεια και γνώριζε αυτόν τον πνευματικό νόμο. Επομένως, πριν πεθάνει, τα τελευταία του λόγια ήταν: Δόξα τω Θεώ για όλα!

Άρα, το να γκρινιάζεις και να είσαι δυσαρεστημένος με τη μοίρα σου είναι αμαρτία. Ένας Χριστιανός πρέπει να είναι ικανοποιημένος με την τύχη του και να είναι ικανοποιημένος με λίγα. Πρέπει να ευχαριστούμε τον Κύριο Θεό για όλα. Οι δυσκολίες που μας στέλνει ο Κύριος ο Θεός είναι για νουθεσία και για πνευματική μας ανάπτυξη. Το γεγονός είναι ότι ένα άτομο έχει περιορισμένο ορίζοντα και επομένως δεν βλέπει μακριά. Επιπλέον, ο άνθρωπος ενδιαφέρεται για την επίγεια ζωή, και ο Κύριος ο Θεός είναι και επίγειος και αιώνιος. Η γήινη ευημερία είναι σημαντική για ένα άτομο και η πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου είναι σημαντική για τον Κύριο Θεό.

Πώς να αντιμετωπίσετε το αμάρτημα της γκρίνιας; Πρώτον, πρέπει να θυμόμαστε εκείνους τους ανθρώπους που βρίσκονται σε πολύ πιο δύσκολες συνθήκες από εμάς και που δεν χάνουν την καρδιά τους. Τότε πρέπει να θυμόμαστε όλες τις δυσκολίες που βρισκόμασταν και πώς μας βοήθησε ο Κύριος ο Θεός. Πρέπει επίσης να θυμάστε ότι η γκρίνια θα επιτεθεί σε όσους δεν είναι απασχολημένοι με τίποτα. Επομένως, είναι καλύτερο να αναλάβετε κάποια θεοσεβή πράξη με προσευχή.

20. Το αμάρτημα της αυτοδικαίωσης

Αυτοδικαίωση - Δικαίωση των πράξεων του ατόμου (Ακαδημία Επιστημών).

Στις Αγίες Γραφές, στην Επί του Όρους Ομιλία, στη Β' Εντολή των Μακαρισμών, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου λέγεται:

Μακάριοι οι κλάματα,
γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4cs).

Σε αυτή την εντολή, αυτοί που κλαίνε -δηλαδή αυτοί που λυπούνται- είναι εκείνοι που καταλαβαίνουν την αμαρτωλότητά τους και λυπούνται αληθινά για τις αμαρτίες τους. Μια τέτοια λύπη είναι απαραίτητη προϋπόθεση για περαιτέρω πνευματική ανάπτυξη.

Στις Αγίες Γραφές, στην Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού γιου του Σιράχ λέγεται:

«Η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια» (Sir.10:15 rs).

Εδώ η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι η αρχή όλων των αμαρτιών είναι η υπερηφάνεια (4). Από αυτό προκύπτει ότι η αντίθετη σε αυτή την αμαρτία αρετή, η ταπείνωση, είναι η αρχή όλων των αρετών. Ένα από τα πολλά αμαρτήματα που είναι συνέπεια της υπερηφάνειας είναι η αυτοδικαίωση.

Το αμάρτημα της αυτοδικαίωσης είναι όταν ένα άτομο δεν παραδέχεται την ενοχή του και δικαιολογείται με κάθε είδους έξυπνα επινοημένες μισές αληθείς θεωρίες ή κατηγορεί κάποιον άλλο. Η αυτοδικαίωση μπορεί να φαίνεται μικρό αμάρτημα, αλλά μπορεί να κρύβει μια μεγάλη πνευματική ασθένεια. Ένα άτομο που δικαιολογείται σε όλα και συνεχώς, στην πραγματικότητα δεν βλέπει τις αμαρτίες του, και έτσι δεν είναι σε θέση να αναπτυχθεί πνευματικά και να διορθωθεί.

Το αμάρτημα της αυτοδικαίωσης συνδέεται με την αντίφαση (21), την αυτοβούληση (22), το πείσμα και τη μεγάλη έπαρση.

Για να μην αμαρτάνετε με αυτοδικαίωση, πρέπει να προσπαθήσετε να δείτε τα λάθη σας και να τα παραδεχτείτε με τόλμη. Τότε το κακό που κάναμε πρέπει να διορθωθεί, καθώς και να ζητήσουμε συγγνώμη ή να ζητήσουμε συγχώρεση και να μην το ξανακάνουμε στο μέλλον.

21. Αμαρτία φιλονικίας

Contradict - Αντιφάσκω, αντιφάσκω με λέξεις, αντικρούω, αντικρούω, υποστηρίζω, μιλάω αντίθετα, αντίθετα (Dahl).

Ένα άτομο που αντιφάσκει συνεχώς είναι δύσκολο και δεν είναι εύκολο να το αντιμετωπίσεις. Δεν μπορεί να συμφωνήσει με κανέναν. Αν το πουν αυτό, τότε αντιφάσκει, και αν είναι το αντίθετο, τότε θα πει και το αντίθετο. Επιμένει πάντα μόνος του, δεν μπορεί να υποχωρήσει, είναι πεισματάρης, όλα πρέπει να είναι πάντα όπως θέλει. Η διαφωνία είναι μια ποταπή αμαρτία· δημιουργεί δυσαρέσκεια και σύγχυση γύρω από τον εαυτό της, υπονομεύει την καλή θέληση και επιβραδύνει κάθε επιχείρηση. Συνήθως, η αντίφαση συνδέεται με τη θέληση του εαυτού (22), τη μεγάλη έπαρση και το πείσμα. Το πείσμα κάνει ανόητο ακόμα και έναν μορφωμένο άνθρωπο.

Για να μην αμαρτάνεις με αντίφαση, πρέπει να προσπαθήσεις να δεις τα λάθη σου. Για να γίνει αυτό, πρέπει να παρακολουθούμε τους ακροατές, πώς αντιδρούν στην ομιλία μας και, αν χρειαστεί, να τη διορθώσουμε. Τότε πρέπει να κρατήσουμε τη γλώσσα μας και να προσπαθήσουμε να σκεφτούμε τι λέμε.

22. Αμαρτία αυτοβούλησης

Αυτόκλητος - Ενεργώντας ή δέσμευση σύμφωνα με τη δική του ιδιοτροπία, αυθαιρεσία (Ozhegov).

Αυτοβούληση εδώ σημαίνει να ενεργείς σύμφωνα με τη δική σου ιδιοτροπία, να μην εξετάζεις τους άλλους ανθρώπους, να μην υποτάσσεσαι στο θέλημα του Θεού, να μην τηρείς τις Εντολές Του. Έτσι, κάθε αμαρτία είναι επίσης αμαρτία αυτοβούλησης.

Ένα ξεροκέφαλο άτομο είναι δύσκολο και δεν είναι εύκολο να το αντιμετωπίσεις. Επιμένει πάντα μόνος του, δεν μπορεί να υποχωρήσει, είναι πεισματάρης, όλα πρέπει να είναι πάντα όπως θέλει. Συμβαίνει συχνά - όταν η αυτοδιάθεση μετατρέπεται σε πάθος - να είναι ακόμη και δύσκολο για έναν τέτοιο άνθρωπο να ακούσει τον διπλανό του. Για να ακούσει κανείς αληθινά απαιτεί κάποιο είδος καλής διάθεσης και εκδήλωση κάποιου είδους αγάπης για τον πλησίον. Η αυτοβούληση είναι μια ποταπή αμαρτία· δημιουργεί δυσαρέσκεια γύρω της και υπονομεύει την καλή θέληση. Η αυτοδιάθεση συνδέεται συνήθως με εγωισμό και πείσμα.

Για να μην αμαρτάνετε με αυτοβούληση, πρέπει να αναπτύξετε καλή διάθεση προς τους ανθρώπους, να είστε φιλικοί και να σχετίζεστε ειλικρινά με άλλους ανθρώπους.

23. Η αμαρτία είναι ριζωμένη

Επίπληξη - Επίπληξη, μομφή (Ozhegov).

Το αμάρτημα της μομφής είναι το ίδιο με το αμάρτημα της καταδίκης (2).

24. Αμαρτία συκοφαντίας

Συκοφαντία - Συκοφαντία; θυμωμένος, αντιπαθητικός λόγος (Dahl).
Κακός-ομιλητής - Κακό, μιλάει σαρκαστικά, μιλάει για κάποιον ή κάτι (Ozhegov).

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στη Δεύτερη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς

Οι Κορίνθιοι έχουν τα εξής λόγια:
Ούτε κλέφτες, ούτε άπληστοι, ούτε μέθυσοι,
ούτε συκοφάντες ούτε αρπακτικά
- Δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Β' Κορινθίους 6:10).

Στο βιβλίο «Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου» γράφεται για τη συκοφαντία ως εξής:

Στη συκοφαντία υπάρχουν τα πάντα, συκοφαντία, μίσος και συκοφαντία. Ως εκ τούτου, αναγνωρίζεται ως αδελφοκτόνος, αδίστακτος και ανελέητος. Και όποιος έχει πάντα τον φόβο του Θεού μέσα του, και έχει καθαρή καρδιά, δεν του αρέσει να συκοφαντεί τους άλλους, δεν απολαμβάνει τα μυστικά των άλλων, δεν αναζητά τη χαρά στην πτώση των άλλων (Αγ. Σέργιος Λαύρα, 1907, Κεφ. 20, σ. 19).

Στο βιβλίο «Χριστιανική Φιλοσοφία», ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει:

Η αγάπη καλύπτει τα πάντα, όλες τις αμαρτίες του μετανοούντος και διάφορες σωματικές και ηθικές ελλείψεις. Και η έχθρα και το μίσος επινοεί κάθε είδους φανταστικές σωματικές ή πνευματικές ελλείψεις, βρίσκει λάθος σε όλα, τιμωρεί σκληρά για όλα. και σε σχέση με τον Θεό και τους αγίους επιβάλλει λογισμούς βρωμών, κακών και βλάσφημων λογισμών. Ω, αμαρτία, ζώντας μέσα στον άνθρωπο και ενεργώντας. Πόσο άγριος, καταραμένος, θυμωμένος, επιλεκτικός, ανήσυχος και θανατηφόρος είσαι! (Αγία Πετρούπολη, 1902, σ. 58).

Ο αγαπημένος μας άγιος μας εξηγεί ότι η έχθρα και το μίσος «επινοεί κάθε είδους φανταστικές σωματικές ή πνευματικές ελλείψεις, βρίσκει λάθη σε όλα, τιμωρεί σκληρά για όλα». Με άλλα λόγια, αυτή είναι η αρχή της συκοφαντίας.

Η συκοφαντία είναι κράχτες, οι κακές υπαινιγμοί, οι κακές κακές λέξεις, η καταδίκη (2), οι καβγάδες. Όλα αυτά γίνονται συνήθεια και μπορεί να γίνουν πάθος. Πρέπει να προσπαθήσουμε με όλες μας τις δυνάμεις να αποφύγουμε αυτή την αμαρτία, που δηλητηριάζει τις καλές σχέσεις μεταξύ φίλων και ανθρώπων. Πολύ συχνά, οι άνθρωποι που υποφέρουν από το πάθος της συκοφαντίας δεν το ξέρουν οι ίδιοι και κανείς δεν θα τους το πει.

Άσχημη γλώσσα είναι η χρήση άσχημων, δηλαδή κακών λέξεων. Μαζί με τη συκοφαντία, σε κάποιους κύκλους συνηθίζεται να χρησιμοποιούνται άσχημες βρισιές και μάλιστα γίνεται συνήθεια και πάθος. Αυτό είναι φυσικά αμαρτία· τα κακά λόγια δεν πρέπει να αποτελούν μέρος του χριστιανικού λόγου.

Για να μην αμαρτάνετε με συκοφαντία, πρέπει πρώτα να σκεφτείτε πόσο κακό φέρνει ο κακός λόγος μας: αναπτύσσει δυσαρέσκεια, θυμό, κακή διάθεση κ.λπ. σε άλλους ανθρώπους και να αποφασίσετε αποφασιστικά να απαλλαγείτε από αυτήν την κακία. Τότε πρέπει να σκεφτούμε πότε και πώς μας επιτίθεται ο πειρασμός και αρχίζουμε να αμαρτάνουμε με συκοφαντίες. Μετά από αυτό, πρέπει να αποφασίσουμε σταθερά πώς θα συμπεριφερθούμε σε τέτοιες περιπτώσεις. Όταν μπείτε στον πειρασμό να πραγματοποιήσετε το σχέδιο που επιθυμείτε.

Γενικά, πρέπει πάντα να σκεφτόμαστε αυτά που λέμε και να μην μιλάμε μάταια, και επίσης να προσπαθούμε να μιλάμε λιγότερο και να κάνουμε περισσότερα.

Πρέπει να προσέχουμε τι λέμε και πρέπει επίσης να ακούμε τους άλλους ανθρώπους, πώς αντιδρούν στην ομιλία μας. Μαζί με τη συκοφαντία, πρέπει να προσέξεις και τον τόνο της ομιλίας. Ο τόνος μπορεί να είναι φιλικός, γκρινιάρης, δυσάρεστος, ύποπτος ή θυμωμένος.

Ένας κακός τόνος μπορεί να γίνει συνήθεια, να γίνει πάθος και να προκαλέσει κακό. Σε γενικές γραμμές, πρέπει να μάθετε πώς να μιλάτε. Συνήθως οι άνθρωποι δεν προσβάλλονται από αυτά που τους είπαν, αλλά προσβάλλονται από το πώς τους είπαν.

25. Η αμαρτία είναι ψέμα

Το ψέμα - Το ψέμα, για να μιλήσει ή να γράψει ένα ψέμα, μια αναλήθεια, σε αντίθεση με την αλήθεια (Dahl).

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ιωάννη, λέγονται τα εξής για τα ψέματα:

Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος...
γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψεύδους (Ιωάννης 8:44).

Η ζωή σύμφωνα με το Νόμο του Θεού είναι ζωή σύμφωνα με την Αλήθεια του Θεού. Τότε στη ρίζα κάθε αρετής και κάθε καλού υπάρχει η αλήθεια του Θεού, και στη ρίζα κάθε αμαρτίας και κακού υπάρχει ένα ψέμα.

Στο βιβλίο «Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου» γράφεται για τα ψέματα ως εξής:

Αλλά δύσμοιρος και αξιολύπητος είναι αυτός που μένει κολλημένος σε κάθε ψέμα. επειδή ο διάβολος «είναι ψέμα από αμνημονεύτων χρόνων» (Ιωάννης 8:44). Αυτός που παραμένει κολλημένος στα ψέματα δεν έχει τόλμη. γιατί τον μισεί και ο Θεός και οι άνθρωποι. Και ποιος δεν θα έκλαιγε για έναν άνθρωπο που περνά τη ζωή του στο ψέμα; Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν αξίζει έγκριση σε κανένα θέμα και είναι καχύποπτος σε κάθε απάντηση... Ο ψεύτης είναι πολυεφευρετικός και πολυμήχανος. Δεν υπάρχει έλκος βαθύτερο από αυτό, καμία ντροπή μεγαλύτερη από αυτό. Ο ψεύτης είναι βδελυρός για όλους και αστείος για όλους. Γι' αυτό, αδέρφια, προσέχετε τους εαυτούς σας. μη μένετε κολλημένοι στα ψέματα (Ιερός Τρ. Σέργιος Λαύρα, 1907, Κεφ. 14, σ. 13).

Τα ψέματα και η εύκολη εξαπάτηση είναι τόσο διαδεδομένα τώρα που οι άνθρωποι δεν σκέφτονται ούτε παρατηρούν ότι λένε ψέματα. Οι κάθε είδους διαφημίσεις λένε ψέματα, οι πωλητές υπερβάλλουν, η εταιρεία λέει ψέματα και υπερβάλλει τους πόρους της για να βγάλει συμβόλαιο. Οι άνθρωποι υπόσχονται ότι θα κάνουν ή θα βοηθήσουν και μετά λένε ότι «ήταν απασχολημένοι» ή ότι «υπήρξε κάποια απρόβλεπτη καθυστέρηση» κ.λπ. Ένας Χριστιανός ξέρει ότι τα ψέματα είναι από τον διάβολο, για τον οποίο ο Κύριος Θεός Ιησούς Χριστός είπε ότι είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος.

Για να απαλλαγείτε από αυτό το κακό, πρέπει να σκεφτείτε τη συμπεριφορά μας όλη την ημέρα: στο σπίτι, στο σχολείο, στη δουλειά κ.λπ. Πρέπει να ελέγξουμε πότε και πού, και υπό ποιες συνθήκες λέμε ψέματα. Πρέπει να είμαστε σίγουροι ότι το ψέμα μας είναι αμαρτία και όπως κάθε αμαρτία, όχι μόνο δεν εκπληρώνει τις εντολές του Πατέρα μας Κυρίου Θεού, αλλά θα μας βλάψει τελικά. όχι μόνο στη μελλοντική ζωή αλλά και τώρα.

Το ψέμα, όπως όλες οι άλλες αμαρτίες, μπορεί να γίνει πάθος. Ας πούμε ότι ένας άνθρωπος συνεχώς υπερβάλλει και παρουσιάζει τον εαυτό του και τις ικανότητές του με πιο έντονα χρώματα από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Αυτό δεν είναι πλέον μόνο ένα μικρό αμάρτημα, αλλά αυτό είναι ήδη μια διαφθορά της ανθρώπινης ψυχής, αυτή είναι ήδη η ασθένειά της. Ένα άτομο παύει να βλέπει την αλήθεια για τον εαυτό του και χάνει την ικανότητα να αναπτυχθεί πνευματικά. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η αμαρτωλή συνήθεια, όπως κάθε πάθος, είναι πολύ πιο δύσκολο να απαλλαγούμε από αυτήν. Χρειαζόμαστε προσευχή, νηστεία, εξομολόγηση και μετάνοια. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, πρέπει να παρακολουθείτε ιδιαίτερα το πάθος σας.

26. Αμαρτία γέλιο

Το γέλιο από μόνο του δεν είναι αμαρτία, αλλά δημιουργεί μια διάθεση στην οποία η αμαρτία προκύπτει εύκολα.

Στις Αγίες Γραφές, στην Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο του Εκκλησιαστή γράφονται τα εξής για το γέλιο:

Για το γέλιο είπα: βλακεία!
και για τη διασκέδαση: τι κάνει; (Εκκλησιαστής 2:2 rs).

Θρήνος *) είναι καλύτερο από το γέλιο.
γιατί όταν το πρόσωπο είναι λυπημένο
η καρδιά γίνεται καλύτερη (Εκκλησιαστής 7:3).
* (Θρήνος – θλίψη).

Η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι του πένθους,
αλλά η καρδιά των ανόητων είναι στον οίκο της χαράς (Εκκλησιαστής 7:4).

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει (Έργα αγίου πατρός ημών Ιωάννου Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως) για το γέλιο ως εξής:

...το γέλιο και τα χιουμοριστικά λόγια δεν φαίνεται να είναι προφανές αμάρτημα, αλλά οδηγούν σε προφανή αμαρτία. Συχνά από το γέλιο γεννιούνται κακά λόγια και από κακά λόγια γεννιούνται ακόμη περισσότερες κακές πράξεις. συχνά από λόγια και γέλια υπάρχουν βρισιές και προσβολές,... (Πετρούπολη, 1896, Τόμος 2, σ. 173).

Πρέπει κανείς με κάθε δυνατό τρόπο να απέχει από το άσεμνο γέλιο... (Αγία Πετρούπολη, 1897, Τόμος 3, σελ. 826).

Έτσι, αν και το γέλιο μπορεί να φαίνεται προσβλητικό με την πρώτη ματιά, πρέπει να είστε προσεκτικοί με το γέλιο. Μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε αμαρτία: άσκοπες κουβέντες (1), κραυγές, βρισιές, βρισιές, βλασφημία κ.λπ.

Το γέλιο δεν πρέπει να συγχέεται με την «αίσθηση του χιούμορ». Κάθε άνθρωπος χρειάζεται μια δόση χιούμορ. Μαλακώνει μια δύσκολη ή και δύσκολη κατάσταση και μας κάνει τη ζωή πιο εύκολη με κάθε δυνατό τρόπο.

Το γέλιο και η χαρά δεν είναι το ίδιο πράγμα, αλλά πολύ στενά συναισθήματα. Ο Χριστιανισμός μας καλεί σε «χαρά εν Χριστώ», να αγαπάμε τους πάντες και τα πάντα: τον Θεό, τους ανθρώπους, τα ζώα, τα φυτά και όλη τη φύση. Παράδειγμα τέτοιας χαράς και αγάπης ήταν ο όσιος Σεραφείμ του Σάρωφ, ο οποίος χαιρέτησε όλους με χαρά, χαμόγελο και με τα λόγια «Χριστός Ανέστη!».

Ας προσέχουμε λοιπόν τη συμπεριφορά μας και ας είμαστε προσεκτικοί με τα αστεία, τα γέλια, τις υποδείξεις και να θυμόμαστε σε τι μπορούν να οδηγήσουν.

Για να απαλλαγείτε από το αμαρτωλό γέλιο, πρέπει να σκεφτείτε τη συμπεριφορά μας όλη την ημέρα: στο σπίτι, στο σχολείο, στη δουλειά κ.λπ.

Πρέπει να ελέγξουμε πότε και πού και υπό ποιες συνθήκες αμαρτάνουμε γελώντας. Αν πράγματι το γέλιο μας οδηγεί στην αμαρτία, τότε αυτό πρέπει να σταματήσει.

27. Αμαρτωλός πειρασμός

Σαγηνεύω - Να προκαλέσω κάτι κακό, να μπερδεύω, να εμπλέκω, να δελεάζω, να παρασύρω, να οδηγώ κάποιον σε πειρασμό (σύμφωνα με τον Dahl).

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου, λέγονται τα εξής για τον πειρασμό:

Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς,
γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί.
αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο
μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός (Ματθαίος 18:7).

Και στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Μάρκου, λέγονται τα εξής για τον πειρασμό:

Και όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά να σκοντάψει,
όσοι πιστεύουν σε μένα, θα ήταν καλύτερα για αυτούς,
αν του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό
και τον έριξαν στη θάλασσα (Μάρκος 9:42).

Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ στα έργα του έχει την εξής συζήτηση για τους πειρασμούς:

Συζήτηση για τους πειρασμούς Αλίμονο ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΑΠΟ ΠΕΙΡΑΣΜΟΥΣ, σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού, αλλά μεγαλύτερο αλίμονο σε αυτούς που έρχονται ο πειρασμός. Αυτοί που δίνουν τον πειρασμό αμαρτάνουν δύο φορές: οι ίδιοι αμαρτάνουν και οδηγούν τους άλλους στην αμαρτία, οι ίδιοι χάνονται και οδηγούν τους άλλους στην καταστροφή.

Ο πειρασμός σερβίρεται με τον χειρότερο δυνατό τρόπο
1. Ποιμένες και αρχηγοί.
2. Γονείς στα παιδιά τους. Ό,τι βλέπουν τα παιδιά στους γονείς τους είναι αυτό που μαθαίνουν τα ίδια.
3. Γέροι έως νέοι, για τον παραπάνω λόγο. Αλλά και άλλοι απλοί άνθρωποι σαγηνεύουν ο ένας τον άλλον και δέχονται πειρασμό ο ένας από τον άλλον.

Υπάρχουν διαφορετικοί πειρασμοί
1. Με μια λέξη, όταν κάποιος λέει κάτι σάπιο, βλαβερό, για τη διαφθορά της πίστης ή των ηθών.
2. Η περίπτωση που οι κακές πράξεις οδηγούν τους άλλους σε μια κακή ζωή.

(Δημιουργίες όπως οι Άγιοι του πατέρα μας Τύχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 26).

Άρα, το αμάρτημα του πειρασμού είναι μεγάλη αμαρτία, αφού όχι μόνο αμαρτάνει ο άνθρωπος, αλλά οδηγεί και τον πλησίον του στην αμαρτία. Αυτή η αμαρτία μπορεί να διαπραχθεί όταν κάποιος διδάσκει εσκεμμένα κάποιον να αμαρτάνει.

Το αμάρτημα του πειρασμού μπορεί να διαπραχθεί όταν ένα άτομο αμαρτάνει και έτσι δίνει ένα κακό παράδειγμα. Έτσι, αν κάποιος αμαρτάνει, και οι άλλοι το βλέπουν ή το γνωρίζουν, τότε εκτός από την αμαρτία του, αμαρτάνει και δίνοντας το κακό παράδειγμα και έτσι βάζει σε πειρασμό τους άλλους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους γονείς, για τους ηλικιωμένους και, γενικά, για τα άτομα που κατέχουν κάποιου είδους υπεύθυνη θέση στην κοινωνία.

Στην κοινωνία, οι άνθρωποι συχνά παρασύρονται από απρεπείς συζητήσεις, τσιγάρα, φαγητό και αλκοόλ.

Στην εποχή μας το αμάρτημα του πειρασμού είναι τρομερά διαδεδομένο. Διαφημίσεις, ταινίες, τηλεόραση, ραδιόφωνο, μουσική, εφημερίδες, περιοδικά κ.λπ., όλα αυτά απομακρύνουν τον άνθρωπο από τον Θεό. Όλα προάγουν τις παγανιστικές αξίες: υλισμό, ομορφιά, δύναμη, δόξα, πορνεία κ.λπ. Η μόδα είναι συχνά γεμάτη πειρασμούς. Οτιδήποτε είναι σωματικά ενοχλητικό και υπαινίσσεται σωματική παράνομη αγάπη τονίζεται και γίνεται.

Οι νέοι, μη καταλαβαίνοντας τι κάνουν, παραπλανούν ο ένας τον άλλον. Συχνά οι νεαροί άντρες αποπλανούν και κακομαθαίνουν τα κορίτσια, και άλλα λεγόμενα κορίτσια αποπλανούν τους νέους. Κανείς δεν λέει ότι όλα αυτά είναι αμαρτία, αλλά η αμαρτία είναι καταστροφική συμπεριφορά.

Συμβαίνει κάποιος να χρησιμοποιήσει κάποιον, να αποπλανήσει και να «πιάσει» για γάμο. Μετά από αυτό, ολόκληρος ο γάμος βασίζεται σε αυτό το τρομερό αμάρτημα.

Το αμάρτημα του πειρασμού φαίνεται μικρό, αλλά είναι σχεδόν πάντα η αρχή πολλών αμαρτιών. Στην πραγματικότητα, ο πειρασμός είναι κάτι ποταπό και αηδιαστικό για τον Θεό.

Για να μην αμαρτήσουμε με πειρασμό, πρέπει να σκεφτόμαστε προσεκτικά τη συμπεριφορά μας -και τις συνέπειες μιας τέτοιας συμπεριφοράς- καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας και να αποφασίζουμε αποφασιστικά, μέσω της συμπεριφοράς μας, να μην δελεάζουμε ποτέ κανέναν να αμαρτήσει.

28. Αμαρτία αυτοαγάπης

Αγάπη προς τον εαυτό - Πάθος για τον εαυτό του, εθισμός στον εαυτό του, ματαιοδοξία και ματαιοδοξία σε οτιδήποτε αφορά την προσωπικότητά του. γαργαλητό και συγκινητικότητα, επιθυμία για πρωτοκαθεδρία, τιμή, διάκριση, πλεονέκτημα έναντι των άλλων (Dahl).
Περήφανος - Ένα φιλόδοξο άτομο που αγαπά την τιμή και την κολακεία, θέλει να είναι ο πρώτος παντού και απαιτεί αναγνώριση των αρετών του, βάζει τον εαυτό του πάνω από τους άλλους (Dahl).

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στη Δεύτερη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο, υπάρχουν αυτά τα λόγια:

Γιατί οι άνθρωποι θα είναι λάτρεις του εαυτού τους, λάτρεις του χρήματος, περήφανοι,
αλαζονικός, συκοφάντης, ανυπάκουος στους γονείς,
αχάριστος, κακός, εχθρικός,
ασυγκράτητοι, συκοφάντες, ασυγκράτητοι,
σκληροί, που δεν αγαπούν το καλό, προδότες,
αλαζονικός, πομπώδης, πιο ηδονικός,
παρά λάτρεις του Θεού
έχοντας μια μορφή ευσέβειας,
οι εξουσίες της έχουν αρνηθεί.
όπως αυτά αφαιρέθηκαν (2 Τιμόθεο 3:2-5).

Έτσι, καταγράφοντας τις αμαρτίες, ο Απόστολος Παύλος, όχι τυχαία, βάζει σε πρώτη θέση την αμαρτία της αυτοαγάπης. Αυτή η αμαρτία είναι η βρωμούσα πηγή πολλών άλλων αμαρτιών.

Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ στα έργα του έχει την εξής συζήτηση για την αγάπη του εαυτού:

Συζήτηση για την αγάπη του εαυτού. Η αγάπη για τον εαυτό εδώ είναι φυσικά - αμέτρητη αυτοαγάπη. Μέσω της αυτοαγάπης, ένα άτομο αντιστέκεται σε ολόκληρο τον νόμο του Θεού. Όλος ο νόμος και οι Προφήτες συνίστανται σε αυτές τις δύο εντολές, σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού: «Θα αγαπάς Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» και ούτω καθεξής, «και τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου».

Οι καρποί της αυτοαγάπης. Το πρώτο είναι όλη η αμαρτία και η ανομία. Και όσο μεγαλύτερη είναι η αγάπη για τον εαυτό, τόσο μεγαλύτερες και πολυάριθμες αμαρτίες είναι ένοχος. Το δεύτερο - τον επόμενο αιώνα, αιώνια θλίψη και μαρτύριο: (Δημιουργίες όπως οι Άγιοι του πατέρα μας Τίχων του Ζαντόνσκ, Σάρκα και Πνεύμα, Βιβλίο 1-2, σελ. 0).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα εξής:

Όσο πιο καθαρή είναι η καρδιά, τόσο πιο ευρύχωρη είναι, τόσο περισσότερο φιλοξενεί αγαπημένα πρόσωπα. όσο πιο αμαρτωλό, τόσο πιο σφιχτό είναι, τόσο λιγότερο ικανό είναι να συγκρατήσει αγαπημένα πρόσωπα - σε σημείο που περιορίζεται στην αγάπη μόνο για τον εαυτό του, και αυτό είναι ψευδές: αγαπάμε τον εαυτό μας σε αντικείμενα ανάξια μιας αθάνατης ψυχής: σε ασήμι και χρυσός, σε πορνεία *), σε μέθη και τα παρόμοια (Σαγκάη, 1948, σ. 9).
(* Πορνεία - Πορνεία).

Έτσι, ένας περήφανος θέλει να είναι στην πρώτη θέση παντού, επιθυμεί τιμή (28), τιμή, διάκριση, πρωτοκαθεδρία και όλα τα άλλα πλεονεκτήματα έναντι των άλλων ανθρώπων, είναι μερικός με τον εαυτό του, μάταιος (32), ευαίσθητος, αγαπά την κολακεία, απαιτεί αναγνώριση τα πλεονεκτήματά του.

Για να μην αμαρτάνεις με υπερηφάνεια, χρειάζεται να προσπαθήσεις να κάνεις τις αντίθετες αρετές. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα αντίθετα από αυτό που θέλει το άτομο που αγαπά τη φήμη. Πρέπει να προσπαθήσεις να είσαι σεμνός, να μην εκτίθεσαι, να αποφεύγεις να μοιράζεσαι και να προσπαθείς να μην είσαι ποτέ στην πρώτη θέση. Όλα αυτά είναι πολύ δύσκολα στην εποχή μας, αφού η υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια ενθαρρύνονται στους ανθρώπους με κάθε δυνατό τρόπο.

29. Αμαρτία φιλοδοξίας

Φιλοδοξία - Δίψα για φήμη, τιμή, επιθυμία για μια τιμητική θέση (Ozhegov). Αγαπημένη τιμή.

Φιλοδοξία είναι όταν σε ένα άτομο αρέσει να του δίνουν τα εύσημα, να τον επαινούν, να τον βάζουν στην πρώτη θέση, να του δίνουν τιμή. Όλα αυτά είναι φυσικά αμαρτία. Μία από τις κύριες ιδιότητες ενός χριστιανού είναι η σεμνότητα, η οποία είναι το αντίθετο της φιλοδοξίας.

Η φιλοδοξία είναι συνέπεια της αμαρτίας της υπερηφάνειας (4) και του εγωισμού (28). Η φιλοδοξία είναι πολύ κοντά στην αγάπη της φήμης. Για να κατανοήσετε καλύτερα τη φύση της φιλοδοξίας, πρέπει να διαβάσετε για την αγάπη για τον εαυτό σας (28).

Για να μην αμαρτάνει κανείς με φιλοδοξία, όπως στην αγάπη της φήμης (28), πρέπει να προσπαθήσει να κάνει τις αντίθετες αρετές. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα αντίθετα από αυτά που θέλει ο φιλόδοξος. Πρέπει να προσπαθήσεις να είσαι σεμνός, να μην εκτίθεσαι, να αποφεύγεις να μοιράζεσαι και να προσπαθείς να μην είσαι ποτέ στην πρώτη θέση. Όλα αυτά είναι πολύ δύσκολα στην εποχή μας, αφού η υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια ενθαρρύνονται στους ανθρώπους με κάθε δυνατό τρόπο.

30. Αμαρτία λαιμαργίας

Λαιμαργία - Ζώντας για φαγητό (Dahl).

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου υπάρχουν τα εξής λόγια:

Αυτοί λοιπόν που ζουν κατά σάρκα
Δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό (Ρωμαίους 8:8).

Αυτό σημαίνει ότι όσοι ζουν για το σώμα τους, δηλαδή το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή τους είναι η ικανοποίηση των σωματικών τους αναγκών, δεν ευχαριστούν με αυτό τον Κύριο Θεό.

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει:

Ο κορεσμός αφαιρεί την πίστη και τον φόβο του Θεού από την καρδιά του: κάποιος που είναι χορτασμένος δεν αισθάνεται την παρουσία του Θεού στην καρδιά του. μακριά του είναι η εγκάρδια θερμή προσευχή (Παρίσι, 1984, σ. 16).

Η λαιμαργία είναι ειδωλολατρία και ευχαριστεί την κοιλιά μας. δηλαδή το στομάχι ή την κοιλιά μας. Αυτή είναι η αγάπη για το καλό φαγητό, η λαιμαργία, η αναζήτηση καλού φαγητού. Όλα αυτά, όταν ξεπερνούν τα όρια των φυσιολογικών αναγκών, γίνονται πάθος. Το αμάρτημα της λαιμαργίας, η συνεχής ανησυχία για το στομάχι και τον εαυτό του, οδηγεί φυσικά σε μια άλλη αμαρτία, την αμαρτία της αγάπης προς τον εαυτό (28).

Σε ένα άλλο βιβλίο, «The Path to God», το οποίο επίσης συγκεντρώνεται από αποσπάσματα από το ημερολόγιό του, ο St. John γράφει:

Η καρδιά μας βρίσκεται κοντά στο στομάχι και σε μεγάλη υποταγή σε αυτό, και επομένως είναι απαραίτητο να κρατάμε το στομάχι με μέτρο και να το υποτάσσουμε στο μυαλό και την καρδιά για να μην επιβαρύνονται και θολώνονται από αυτό. Είναι απαραίτητο να ταράξουμε το στομάχι και την καρδιά με τόξα και το σημείο του σταυρού για να διώξουμε από πάνω τους το περήφανο φίδι που εύκολα σέρνεται στη χορτασμένη μήτρα. Η προσευχή και η νηστεία είναι πάντα απαραίτητες για έναν χριστιανό (Σ. Πετρούπολη, 1905, σ. 288).

Μια κοιλιά που είναι χορτασμένη και συνεχώς χορτασμένη δεν κάνει την καρδιά μας σαρκώδη, γήινη, περήφανη, αυθάδη και περιφρονητική (αυτοικανοποιημένη με όλους (Dal) για τον Θεό και τους ανθρώπους και καθετί άγιο, έντιμο, ουράνιο και επίγειο, αιώνιο; Η ψυχή , στον κορεσμό της ύπαρξης, ορκίζεται στην κηρήθρα, λέει ο σοφός, το στομάχι πρέπει να είναι πολύ περιορισμένο, παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στο θέμα της σωτηρίας μας. Σημειώστε ότι ο ίδιος ο Κύριος ξεκίνησε τη μεγάλη υπηρεσία Του στο ανθρώπινο γένος - με σαρανταήμερη νηστεία.

Θυμηθείτε τα λόγια Του:
«Αυτή η γενιά (δαιμονική) μπορεί να βγει από το τίποτα,
μόνο με προσευχή και νηστεία» (Μάρκος 9, 29 tss) (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 287).

Εδώ ο αγαπημένος μας άγιος μας εξηγεί τη σύνδεση κορεσμού και υπερηφάνειας. Αυτή η σύνδεση, εκ πρώτης όψεως, φαίνεται ανύπαρκτη, αλλά μετά από μια βαθύτερη ανάλυση, γίνεται σαφές ότι ένα κουρασμένο άτομο μολύνεται πράγματι εύκολα από υπερηφάνεια (4) και αυθάδεια (13). Επομένως, ο χορτασμένος συχνά αυτοικανοποιείται, με μεγάλη έπαρση και αντιμετωπίζει με περιφρόνηση τους ανθρώπους, τον Θεό και γενικά κάθε τι άγιο.

Έτσι, η λαιμαργία δεν είναι μόνο ειδωλολατρία και ευχαριστεί την κοιλιά μας, αλλά προάγει επίσης την υπερηφάνεια (28), την υπερηφάνεια (4) και την αυθάδεια (13). Το ίδιο το αμάρτημα της λαιμαργίας είναι πολύ κοντά στο αμάρτημα της υπερβολής σε φαγητό και ποτό (31).

Το μεγαλύτερο όπλο ενάντια στην αμαρτία της λαιμαργίας είναι η νηστεία. Μέσα στη χρονιά έχουμε κάτι παραπάνω από μισές μέρες νηστείας. Αυτό είναι αν μετρήσετε όλες τις μέρες νηστείας. συμπεριλαμβανομένων της Τετάρτης και της Παρασκευής. Πρέπει να ξεκινήσουμε από μικρά και σταδιακά, καθώς αποκτούμε εμπειρία, να προχωράμε σε μεγαλύτερα πράγματα. Στη συνέχεια, σταδιακά πρέπει να προσέχετε την ποσότητα του φαγητού και πόσες φορές την ημέρα. Φυσικά, η σωματική νηστεία είναι μόνο ενίσχυση της πνευματικής νηστείας.

Η νηστεία δεν είναι μόνο ένας τρόπος κατά της αμαρτίας της υπερβολής σε φαγητά και ποτά, αλλά και μέσο καταπολέμησης άλλων αμαρτιών και παθών, σχολείο αυτοπειθαρχίας και σχολείο αυτογνωσίας.

Η νηστεία διατηρήθηκε μόνο μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών από τα αρχαία χρόνια. Αυτός που τηρεί νηστεία μπορεί να νιώσει μεγάλη ικανοποίηση που νηστεύει με τον ίδιο τρόπο που νηστεύουν οι Χριστιανοί εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια.

31. Αμαρτία της υπερβολής στο φαγητό και στο φαγητό

Στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Λουκά, αυτά τα λόγια για τη λαιμαργία:

Πρόσεχε τον εαυτό σου,
για να μην βαρύνονται οι καρδιές σας
η υπερφαγία και το μεθύσι και οι φροντίδες αυτής της ζωής,
και για να μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η μέρα (Λουκάς 21:34).

Με τον κορεσμό και το μεθύσι, ο ασώματος εχθρός μπαίνει στην καρδιά του ανθρώπου - ο καθένας προσεκτικός μπορεί να το νιώσει αυτό... - αυτοί οι δύστυχοι έχουν έναν εχθρό στην καρδιά. Πώς να διώξετε τον δαίμονα της μέθης; Προσευχή και νηστεία (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 176).

Σε ένα άλλο βιβλίο, «Το μονοπάτι προς τον Θεό», ο άγιος δίκαιος πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης γράφει:

Γιατί ο προκατακλυσμιαίος λαός και οι κάτοικοι των πόλεων των Σοδόμων και των Γόμορρων έγιναν εξαιρετικά διεφθαρμένοι και άγριοι και ξέχασαν τον Θεό; Από την υπερβολή σε φαγητό και ποτό. Γιατί οι σημερινοί άνθρωποι είναι διεφθαρμένοι, ηθικά άγριοι και ξεφεύγουν από τον Θεό και την Εκκλησία; Από την υπερβολή σε φαγητό και ποτό, από κοιλιακή και παγκρεατική οργή. «Μη μεθύσετε με κρασί, γιατί υπάρχει πορνεία σε αυτό (Εφεσίους 5:18 cs) (Αγία Πετρούπολη, 1905, σελ. 38).

Κάθε υπερβολή σε φαγητό και ποτό συνοδεύεται από αποδυνάμωση της ψυχής και ηθική πτώση της δύναμής της, ψυχραιμία προς τον Θεό, προς προσευχή, προς κάθε καλή πράξη, πτώση στην αγάπη για τον πλησίον, στέρηση πραότητας, ταπεινοφροσύνη, συμπάθεια προς άνθρωποι, σκληρή καρδιά, αγενής στάση απέναντι στους φτωχούς, κλίση προς ύπνο, πορνεία, κλπ. Χρειάζονται πολλές προσευχές, στεναγμοί, δάκρυα για να αποκατασταθούν οι καλές σχέσεις με τον Θεό και τους γείτονες και να γίνει η ψυχή ξανά τρυφερή, ευαίσθητος στον Θεό και στους γείτονες. Έτσι πέφτει η ψυχή από την ακράτεια. Ω, πόσο απαραίτητη είναι η αποχή για έναν χριστιανό ανά πάσα στιγμή! Πόσο επιζήμια είναι η ασυγκράτητη!.. (Πετρούπολη, 1905, σ. 38).

Το κρασί που καταναλώνεται άμετρα και σε λάθος χρόνο κάνει την ψυχή αδύναμη στον αγώνα ενάντια στους εσωτερικούς πειρασμούς. η ψυχή είναι εύκολα επιρρεπής στην αγανάκτηση και τον δαιμονικό φόβο - όπου δεν υπάρχει φόβος. ντρέπεται όπου δεν υπάρχει ντροπή (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 68).

Το αμάρτημα της υπερβολής σε φαγητά και ποτά είναι πολύ κοντά στο αμάρτημα της λαιμαργίας (30). Η λαιμαργία είναι πάντα ένα πάθος και ένας πιο εκλεπτυσμένος ζήλος για φαγητό και φαγητό. Το αμάρτημα της υπερβολής σε φαγητό και ποτό μπορεί να είναι πάθος, αλλά δεν χρειάζεται να είναι, αλλά μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε πάθος.

Η υπερβολή σε φαγητό και ποτό υπονομεύει την ανθρώπινη υγεία και ολόκληρο το πνευματικό και ηθικό του θεμέλιο. Η υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ οδηγεί σε ένα πάθος για το αλκοόλ, το οποίο υπονομεύει όχι μόνο το ίδιο το άτομο αλλά και ολόκληρη την οικογένειά του και ολόκληρη τη δομή της οικογένειας.

Το μεγαλύτερο όπλο ενάντια στην αμαρτία της υπερβολής σε φαγητό και ποτό είναι η νηστεία. Για μια περαιτέρω περιγραφή του αγώνα κατά αυτής της αμαρτίας, δείτε την περιγραφή του αγώνα ενάντια στην αμαρτία της λαιμαργίας (30).

32. Αμαρτία ματαιοδοξίας

Μάταιος - Αυτός που αναζητά άπληστα την κοσμική ή μάταιη δόξα, αγωνίζεται για τιμή, για έπαινο, απαιτεί αναγνώριση των φανταστικών του αρετών, κάνει καλό όχι για χάρη του καλού, αλλά για χάρη του έπαινο, της εκτίμησης και των εξωτερικών σημείων τιμής (Dahl).

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, υπάρχουν αυτά τα λόγια για τη ματαιοδοξία:

Ας μην είμαστε ματαιόδοξοι
εκνευρίζουν ο ένας τον άλλον
φθονούν ο ένας τον άλλον (Γαλάτες 5:26).

Επίσης, στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, υπάρχουν τα εξής λόγια:

Μην κάνεις τίποτα
από φιλοδοξία*) ή από ματαιοδοξία,
αλλά από ταπεινοφροσύνη
να εκτιμάτε ο ένας τον άλλον καλύτερα από τον εαυτό του (Φιλιππησίους 2:3).
(* Αμφισημία - Τάση για αμφιλεγόμενες συζητήσεις, για συζήτηση λέξεων (Dal).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει τα ακόλουθα λόγια για την υπερβολή σε φαγητό και ποτό:

Οι κολακευτές είναι οι μεγάλοι μας εχθροί: μας τυφλώνουν τα μάτια, δεν μας αφήνουν να δούμε τα μεγάλα μας μειονεκτήματα και επομένως φράζουν το δρόμο μας προς την τελειότητα, ειδικά αν είμαστε περήφανοι και κοντόφθαλμοι. Επομένως, πρέπει πάντα να σταματάμε τους κολακευτές που μας λένε κολακευτικούς λόγους ή να τους αποφεύγουμε. Αλλοίμονο σε αυτόν που περιβάλλεται από κολακευτές. καλός - που περιβάλλεται από απλούς που δεν κρύβουν την αλήθεια, αν και δυσάρεστο, για παράδειγμα, εκθέτοντας τις αδυναμίες, τα λάθη, τα πάθη, τα λάθη μας (Μόσχα, 1894, Τόμος 1, σ. 326).

Ο ματαιόδοξος λοιπόν θέλει τη φήμη, την τιμή, την κολακεία, τον έπαινο, τα κομπλιμέντα, την προσοχή, να είναι το επίκεντρο των πάντων.

Το αμάρτημα της ματαιοδοξίας σχετίζεται στενά με το αμάρτημα της υπερηφάνειας (4), της αγάπης προς τον εαυτό (28) και της φιλοδοξίας (29).

Για να πάρετε μια ιδέα του αγώνα ενάντια στην αμαρτία της ματαιοδοξίας, δείτε την περιγραφή του αγώνα ενάντια στην αμαρτία της υπερηφάνειας (4), της υπερηφάνειας (28) και της φιλοδοξίας (29).

33. Αμαρτία τεμπελιάς

Το να δουλεύει και να μην τεμπελιάζει είναι το κύριο καθήκον κάθε χριστιανού. Πίσω στην Παλαιά Διαθήκη, στο παράδειγμά Του για τη δημιουργία του κόσμου, στη συνέχεια στην 4η και 8η Εντολή του Νόμου του Θεού, καθώς και σε πολλά άλλα σημεία της Αγίας Γραφής, ο Κύριος Θεός μας έδωσε την εντολή να εργαστούμε και να μην είναι τεμπέλης.

Ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη σε έξι ημέρες, και με αυτή την πράξη μας έδωσε ένα παράδειγμα ότι πρέπει να εργαστούμε. Αυτό περιγράφεται στις Αγίες Γραφές, στην Παλαιά Διαθήκη, στο βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 1:1-2:4).

Η 4η εντολή βρίσκεται ανάμεσα στις άλλες 10 Εντολές του Νόμου του Θεού, στις Αγίες Γραφές, στην Παλαιά Διαθήκη, στο βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 20:2-17). Διαβάζεται ως εξής:

Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου, κρατήστε την άγια:
Θα κάνεις έξι ημέρες, και σε αυτές θα κάνεις όλη σου τη δουλειά,
την έβδομη ημέρα, ένα Σάββατο, στον Κύριο τον Θεό σου (Έξοδος 20:4 tss).

Έτσι, η 4η εντολή μας διδάσκει επίσης να εργαζόμαστε έξι ημέρες και να αφιερώνουμε την έβδομη ημέρα στον Κύριο Θεό.

Δεν θα κλέψεις (Έξοδος 20:4 cs).

Αυτή η εντολή όχι μόνο απαγορεύει την κλοπή, αλλά και κάθε ιδιοποίηση με οποιοδήποτε τρόπο που ανήκει σε άλλους. Επομένως, όχι μόνο η κλοπή, αλλά η τεμπελιά και η μη εκπλήρωση των καθηκόντων κάποιου στη δουλειά ή στο σχολείο είναι επίσης αμαρτία. Γιατί ένα άτομο λαμβάνει πληρωμή, αλλά δεν κάνει τη δουλειά του με επιμέλεια.

Στις Αγίες Γραφές, στην Καινή Διαθήκη, στη Δεύτερη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς, υπάρχουν αυτά τα λόγια για την εργασία:

Αυτός που δεν θέλει να εργαστεί, δεν πρέπει να τρώει (Β' Θεσσαλονικείς 2:10).

Εδώ ο Άγιος Απόστολος Παύλος διδάσκει τους Χριστιανούς να εργάζονται και μάλιστα τονίζει ότι όσοι δεν θέλουν να εργαστούν να μην τρώνε. (Παρεμπιπτόντως, οι κομμουνιστές παρουσιάζουν αυτά τα λόγια του αποστόλου ως δημιουργικότητά τους).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» γράφει για το έργο όπως αυτό:

Σε εκείνον που εκτελεί την υπακοή χωρίς παράπονο, υπάρχει μεγάλος καρπός για την ψυχή: τον οποίο βλέπουμε, και από το παράδειγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, που για την υπακοή υψώνεται ανάμεσα στην ανθρωπότητα, πάνω από όλα η αρχή και η δύναμη και η κυριαρχία... Επιπλέον, σ' αυτόν που κάνει υπακοή υπάρχει πλούσιος καρπός για το σώμα: τι χάνουν οι τεμπέληδες, τότε κερδίζουν εκείνοι που είναι εργατικοί και επιμελείς και υπάκουοι. Επομένως, η υπακοή είναι καρποφόρα για την ψυχή και για το σώμα, και αν δεν είναι καρποφόρα για το σώμα, είναι σίγουρα για την ψυχή. Όλοι λοιπόν να είναι υπάκουοι για το καλό, αλλά όχι για το κακό (Μόσχα, 1894, Τόμος 2, σελ. 27).

Η εργασία ενισχύει τη θέληση του ανθρώπου και τον εξευγενίζει. Η εργασία πρέπει να προσεγγίζεται με ειλικρίνεια και ευσυνειδησία. Ο Χριστιανισμός δεν χωρίζει την εργασία σε «μαύρο» και «άσπρο». Απαιτεί μόνο η εργασία να είναι ειλικρινής και ωφέλιμη.

Αλλά από την άλλη πλευρά, μας λένε επίσης να αναπτύξουμε θεόδοτα ταλέντα και ικανότητες, να βελτιώσουμε τον εαυτό μας, να μην τεμπελιάζουμε, να μελετήσουμε τον κόσμο - τη δημιουργικότητα του Κυρίου Θεού, και να αποκτήσουμε σύνεση.

Το αμάρτημα της τεμπελιάς είναι η πηγή πολλών άλλων αμαρτιών: αδράνεια (1), καταδίκη (2), ανυπακοή (3), φθόνος (6), συκοφαντία (8), απροσεξία (9), απροσεξία για τη σωτηρία κάποιου (10) , αμέλεια (11) , απροσεξία (12), απελπισία (15), ανυπακοή (18), γκρίνια (19), αυτοδικαίωση (20), αντίφαση (21), αυτοβούληση (22), μομφή (23), συκοφαντία (24), ψέματα (25) , γέλιο (26), πειρασμός (27), λαιμαργία (30), υπερβολή σε φαγητό και ποτό (31), ματαιοδοξία (32), αποδοχή ακάθαρτων σκέψεων (34), ακάθαρτες απόψεις ( 36), παράλειψη της υπηρεσίας του Θεού λόγω τεμπελιάς και αμέλειας (37), απουσία στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι (38).

Για να καταπολεμήσετε το αμάρτημα της τεμπελιάς, πρέπει να θυμάστε όλους εκείνους τους ανθρώπους που ζουν σε δύσκολες συνθήκες, που είναι υπερφορτωμένοι με διάφορες ευθύνες, που είναι άρρωστοι ή που είναι κατά τα άλλα δυστυχισμένοι. Μετά από αυτό, πρέπει να προσευχηθείτε στον Πατέρα μας Θεό και να κάνετε κάποια θεοσεβή πράξη. φέρνει όφελος στους ανθρώπους και στον Κύριο Θεό.

34. Αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων

Ακάθαρτος - Άσωτος.

Η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων είναι το ίδιο με την αμαρτία με λογισμούς (41), μόνο που δεν είναι απλώς αμαρτία, αλλά η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων λογισμών. δηλαδή το αμάρτημα της αποδοχής άσωτων σκέψεων.

Πρέπει να ξέρετε ότι η «πρόθεση» δεν είναι αμαρτία, αφού η σκέψη μας ήρθε χωρίς τη συμμετοχή της θέλησής μας. Όμως ο «συνδυασμός», η «προσθήκη» κ.λπ. είναι αμαρτίες, αφού ήδη σκεφτόμαστε με τη συμμετοχή της θέλησής μας. (Βλέπε παρακάτω σκέψη (41), σχετικά με τον συλλογισμό για τους βαθμούς της αμαρτωλότητας).

Η αμαρτία της λήψης ακάθαρτων σκέψεων συνδέεται με την αμαρτία της ακάθαρτης όρασης (36), της όρασης (42), της ακοής (43), της όσφρησης (44), της γεύσης (45) και της αφής (46).

Η αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε άνθρωποι ακόμα και συνάδελφοι, γνωστοί ή συγγενείς μας- μας λένε και μας υπαινίσσονται συνεχώς. Συνεχώς παρασυρόμαστε από λέξεις διπλής σημασίας, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδα. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά δεξιότητες και αναμνήσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν γαλήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει στις σκέψεις του.

Για να αποφύγετε την αμαρτία της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων, πρέπει να αποφύγετε να κοιτάτε και να ακούτε οτιδήποτε μπορεί να σας δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

35. Αμαρτία πολλών αποκτημάτων

Απόκτηση είναι η συσσώρευση υλικών αγαθών. αυτό είναι υλισμός.
Οι πολλαπλές εξαγορές είναι ήδη αποκτήματα που έχουν μετατραπεί σε πάθος. Ο Χριστιανισμός απαιτεί τη συσσώρευση όχι υλικών, αλλά ουράνιων θησαυρών. στην αρετή και τον καθαρισμό της ψυχής από την αμαρτία.

Η Αγία Γραφή, το Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου, λέει τα εξής:

Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη,
όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν
και όπου οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν.
Αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό,
όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν
και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν ούτε κλέβουν (Ματθαίος 6:19-20).

Εδώ λέει ότι όλοι οι γήινοι, υλικούς θησαυροί δεν έχουν αξία. Πρώτον, μπορούν εύκολα να χαθούν, και δεύτερον, δεν έχουν καμία αξία στον Κύριο Θεό. και αυτό είναι το πιο σημαντικό. Πρέπει να συλλέξουμε πνευματικούς θησαυρούς. Δεν πρέπει να αμαρτήσουμε και να διορθώσουμε τις αμαρτωλές μας συνήθειες και έτσι αξίζουμε να ζούμε αιώνια.

Ο σημερινός κόσμος συμβάλλει σε μεγάλο βαθμό στο αμάρτημα της υπερβολικής απόκτησης. Από όλες τις πλευρές, τα μέσα ενημέρωσης μας λένε συνεχώς ότι πρέπει να αγοράσουμε είτε αυτό είτε κάτι άλλο. Αυτό καθιστά πολύ δύσκολο να αντισταθείς σε αυτήν την αμαρτία.

Για να καταπολεμήσετε την αμαρτία της υπερβολικής απόκτησης, πρέπει να θυμάστε εκείνους τους ανθρώπους που ζουν σε δύσκολες συνθήκες, στη φτώχεια και την ανάγκη. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στο τέλος θα έρθει και ο θάνατος για εμάς, και τότε ο Κύριος ο Θεός δεν θα μας ρωτήσει για τα επίγεια πλούτη μας, αλλά για τα πνευματικά. Θα μας ρωτήσει τι άνθρωπος ήμασταν και πώς ζήσαμε; Ως εκ τούτου, πρέπει να αποφασίσετε σταθερά να αγοράσετε μόνο αυτό που πραγματικά χρειάζεστε, να είστε ικανοποιημένοι με λίγα και να ακολουθήσετε έναν μέτριο τρόπο ζωής. Τότε πρέπει να προσπαθήσετε με κάθε δυνατό τρόπο να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη και γενικά να δώσετε περισσότερη προσοχή στην πνευματική ζωή.

36. Η αμαρτία είναι ακάθαρτη άποψη

Δες, κοίτα - κοίτα, κοίτα, χάρισε το βλέμμα σου (Νταλ).
Ο ακάθαρτος είναι άσωτος.

Το αμάρτημα μιας ακάθαρτης άποψης είναι το ίδιο με το να αμαρτάνεις με την όραση (42), μόνο που δεν είναι απλώς αμαρτία θέασης, αλλά αμαρτία ακάθαρτης όψης. δηλαδή άσωτη άποψη.

Το αμάρτημα των ακάθαρτων απόψεων σχετίζεται στενά με το αμάρτημα της αποδοχής ακάθαρτων σκέψεων (34). Από εικόνες άσωτου ένα άτομο μετακινείται εύκολα σε άσωτες σκέψεις.

Ακάθαρτο βλέμμα είναι όταν ένα άτομο κοιτάζει τον γείτονά του ακάθαρτα. ειδικά σε κάποιον κοντά στο αντίθετο φύλο. Παρατηρεί το σώμα του, αναρωτιέται τι έχει κάτω από τα ρούχα του, σκέφτεται, ονειρεύεται, απολαμβάνει.

Ένας χριστιανός πρέπει να είναι αγνός, οι σκέψεις του, η καρδιά του, το βλέμμα του. Αυτή η σκέψη, όπως καμία άλλη, μεταφέρεται τέλεια από τον αγαπημένο μας Άγιο Δίκαιο Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης στο βιβλίο του «The Path to God»:

Ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να έχει τα πάντα διαφορετικά στο πνεύμα, στο σώμα και στη ζωή: άλλες σκέψεις - πνευματικές, ιερές. άλλες επιθυμίες - παραδεισένιες, πνευματικές. Άλλο θέλημα είναι σωστό, άγιο, πράο, καλό. Μια άλλη φαντασία είναι καθαρή, ιερή. Μια διαφορετική ανάμνηση, μια διαφορετική ματιά - καθαρή, απλή, ιερή, μη κακή. μια άλλη λέξη - σκόπιμη, αγνή, καταπραϋντική, πράος. Με μια λέξη, ένας Χριστιανός πρέπει να είναι διαφορετικός άνθρωπος, ουράνιος, νέος, άγιος, θεϊκά ζωντανός, σκεπτόμενος, αισθανόμενος, ομιλητής και ενεργός με το Πνεύμα του Θεού. Αυτοί ήταν οι άγιοι. Διαβάστε τη ζωή τους, ακούστε, μάθετε, μιμηθείτε (Αγία Πετρούπολη, 1905, Νέα Υόρκη, 1971, σ. 8).

Η αμαρτία μιας ακάθαρτης άποψης διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε άνθρωποι ακόμα και συνάδελφοι, γνωστοί ή συγγενείς μας- μας λένε και μας υπαινίσσονται συνεχώς. Παρασυρόμαστε συνεχώς από διφορούμενα λόγια, υπονοούμενα και ανέκδοτα ή από προκλητική και πειρακτική μόδα. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά δεξιότητες και αναμνήσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν γαλήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να κοιτάζει όχι καθαρά και να αμαρτάνει με ακάθαρτη άποψη.

Για να αποφύγετε την αμαρτία των ακάθαρτων απόψεων, πρέπει να αποφύγετε να κοιτάτε και να ακούτε οτιδήποτε μπορεί να σας δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

37. Είναι αμαρτία να παραλείπουμε τις θείες υπηρεσίες από τεμπελιά και αμέλεια.

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» (Παρίσι, 1984) γράφει τα εξής για τη λειτουργία:

Με ποια μητρική, ή καλύτερα να πούμε, θεϊκή αγάπη, η Εκκλησία δείχνει να κρατάει καθημερινά στην αγκαλιά της, προσφέροντας αδιάκοπες προσευχές στον Κύριο για όλους μας, το βράδυ, τα μεσάνυχτα, το πρωί και γύρω στα μέσα του ημέρα: μας διδάσκει, καθαρίζει, αγιάζει, θεραπεύει και ενισχύει τα μυστήρια και με όλους τους τρόπους, μας καθοδηγεί με τον πιο τρυφερό και πράο τρόπο προς τη σωτηρία και την αιώνια ζωή (σελ. 89).

Η Εκκλησία, μέσω του ναού και της λατρείας της, επηρεάζει ολόκληρο τον άνθρωπο, τον διαπαιδαγωγεί ολοκληρωτικά: επηρεάζει την όραση, την ακοή, την όσφρηση, την αφή, τη γεύση, τη φαντασία, τα συναισθήματα, το μυαλό και τη θέλησή του με τη λαμπρότητα των εικόνων και ολόκληρου του ναού, που κουδουνίζει, τραγούδι, θυμίαμα, ασπασμός του Ευαγγελίου, του σταυρού και των αγίων, πρόσφορα, ψαλμωδία και μελωδική ανάγνωση των γραφών (σελ. 90).

Τι θα γίνει με εκείνον τον άνθρωπο που, έχοντας πέσει από ένα πλοίο στο νερό και βλέποντας ένα σκοινί ή μια βάρκα να του πετάνε για να τον σώσει, όχι μόνο δεν αρπάζει το σκοινί ή τη βάρκα, αλλά και τα απωθεί; Θα πεθάνει στην άβυσσο. Τέτοιοι είναι οι Χριστιανοί στους οποίους, για σωτηρία από την αιώνια καταστροφή, δόθηκε ένα σκοινί, σαν να λέγαμε, από τον ουρανό - ο Αγ. Γραφή, όλα τα μυστήρια με το μεγαλύτερο μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Ιησού Χριστού. Το καράβι της σωτηρίας είναι η Εκκλησία του Χριστού. Όποιος την απορρίψει αναμφίβολα θα χαθεί, και μάλιστα, για την περηφάνια του, για την τρέλα, την ανοησία, τον ποταπό εθισμό και για την ιδιοτροπία του (σελ. 91).

Λένε: - αν δεν θέλεις, μην προσεύχεσαι. - πονηρή σοφία, σαρκική. Εάν δεν αρχίσετε να προσεύχεστε, θα μείνετε εντελώς πίσω από την προσευχή. αυτό θέλει η σάρκα. «Η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη» (Ματθαίος 11:12 cs). χωρίς αυτοκαταναγκασμό στην καλοσύνη δεν θα σωθείς (σελ. 75).

Η ειλικρινής προσευχή δεν είναι εύκολη υπόθεση. Θέλει προσοχή και συγκέντρωση. Το αμάρτημα της παράλειψης της θείας λειτουργίας λόγω τεμπελιάς και αμέλειας σχετίζεται στενά με το αμάρτημα της απουσίας στην εκκλησία και στην προσευχή στο σπίτι (38).

Για να μην αμαρτήσουμε παραλείποντας τη θεία λειτουργία από τεμπελιά και αμέλεια, πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον αγαπημένο Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό. Επομένως πρέπει να είναι ειλικρινής. Η προσευχή πρέπει να γίνεται ελεύθερα και χαρούμενα, αλλά από την άλλη πλευρά, μερικές φορές χρειάζεται να πιέσετε τον εαυτό σας λίγο.

Πρέπει να είστε καλά προετοιμασμένοι για την προσευχή. Πρώτον, όλες οι προσευχές και οι ακολουθίες μας πρέπει να είναι καλά μελετημένες και γνωστές. Όταν τα καταλάβουμε, τότε θα διεισδύσουμε και θα εμβαθύνουμε στην προσευχή και θα έχουμε λιγότερους λόγους για αμέλεια.

Για να συμμετέχουμε καλύτερα στις εκκλησιαστικές ακολουθίες, καλό είναι -πριν από κάθε λειτουργία- να διαβάζουμε εκ των προτέρων από τον Απόστολο και από το Ευαγγέλιο εκείνα τα αποσπάσματα που θα διαβαστούν στην εκκλησία.

Στη συνέχεια, φυσικά, πρέπει να έρθετε στην αρχή της υπηρεσίας.

Μεταξύ άλλων, θα ήταν πολύ καλό για την ψυχή και για πιο συνειδητή συμμετοχή στις θείες λειτουργίες και για υποστήριξη της εκκλησιαστικής ζωής, αν με κάποιο τρόπο ασχολούμασταν με την εκκλησιαστική και ενοριακή ζωή και αρχίζαμε να βοηθάμε στην εκκλησία και στην ενορία.

38. Αμαρτία της απουσίας στην εκκλησία και την κατ' οίκον προσευχή

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο ημερολόγιό του «Η εν Χριστώ ζωή μου» (Παρίσι 1984) γράφει τα εξής για την απουσία:

Υπάρχει η αμαρτία της απουσίας, στην οποία είμαστε όλοι πολύ επιρρεπείς. Δεν πρέπει να το ξεχάσεις, αλλά να το μετανοήσεις. Επιδιδόμαστε στην απουσία όχι μόνο στο σπίτι αλλά και στην εκκλησία. Ο ένοχος της απουσίας είναι ο διάβολος και τα πολλά διαφορετικά πάθη μας για τα καθημερινά, γήινα πράγματα. Οι λόγοι του είναι η έλλειψη πίστης. το φάρμακο εναντίον του είναι η θερμή προσευχή (σελ. 9).

Ο εχθρός, γνωρίζοντας την καλοσύνη του Θεού και τη δύναμη των προσευχών, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να μας απομακρύνει από την προσευχή ή κατά την προσευχή να σκορπίσει το μυαλό μας, να μας σκοντάψει με διάφορα κοσμικά πάθη και εθισμούς ή βιασύνη, σύγχυση κ.λπ. (σελ. 13).

Η αμέλεια και η τεμπελιά μας στην προσευχή είναι μεγάλη: έχουμε πάντα την τάση να προσευχόμαστε και συχνά προσευχόμαστε τυχαία, μόνο για να τελειώσουμε τη δουλειά μας όσο το δυνατόν γρηγορότερα, βιαζόμαστε, πηδάμε στην κορυφή, αλλά δεν κοιτάμε στα βάθη της καρδιάς μας. Γι' αυτό η προσευχή μας μοιάζει με τον άνεμο: κάνει θόρυβο, φυσάει, και αυτό είναι (σελ. 82).

Όποιος βιαστικά, χωρίς εγκάρδια κατανόηση και συμπάθεια, διαβάζει προσευχές, νικημένος από τη νωχελική και νυσταγμένη σάρκα του, δεν υπηρετεί τον Θεό, αλλά τη σάρκα του, την αγάπη του για τον εαυτό του και καταριέται τον Κύριο με την απροσεξία του, την αδιαφορία της καρδιάς του στην προσευχή:
«Γιατί ο Θεός είναι Πνεύμα:
Και αυτοί που λατρεύουν τον Θεό
Πρέπει να τον λατρεύουμε με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24 cs). - ανυπόκριτος. Ανεξάρτητα από το πόσο τεμπέλης και αποδυναμωμένη είναι η σάρκα σας, όσο κι αν σας κάνει να νυστάζετε, υπερνικήστε τον εαυτό σας, μην φείδεστε για τον Θεό, αρνηθείτε τον εαυτό σας, ώστε το δώρο σας για τον Κύριο να είναι τέλειο, δώστε στον Θεό την καρδιά σας (Σαγκάη, 1948 . , σελίδα 138).

Όταν μιλάμε με ευγενείς ανθρώπους και ανθρώπους με μεγάλη θέση, είμαστε πάντα προσεκτικοί σε αυτούς και στη συζήτηση. Επιπλέον, όταν μιλάμε με τον Πατέρα μας και Δημιουργό του κόσμου, χρειάζεται να είμαστε ειλικρινείς, προσεκτικοί και στοχαστικοί σε κάθε λέξη προσευχής. Αυτός που είναι απρόσεκτος στην προσευχή, όπως προαναφέρθηκε, πραγματικά «ορκίζεται στον Κύριο με την απροσεξία του, την αδιαφορία της καρδιάς του στην προσευχή». Για να αποφύγουμε την αμέλεια και την απροσεξία στην προσευχή, χρειάζεται να αποφεύγουμε να προσευχόμαστε όταν είμαστε κουρασμένοι ή όταν βιαζόμαστε.

Από την άλλη, όλα τα βιβλία προσευχής μας προειδοποιούν ότι η ειλικρινής και βαθιά προσευχή δεν είναι εύκολη και ότι ο εχθρός θα προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να μας εμποδίσει. Απαιτεί την ψυχραιμία μας και την πλήρη προσοχή μας.

Το αμάρτημα της απουσίας στην εκκλησία και στην κατ' οίκον προσευχή σχετίζεται στενά με το αμάρτημα της παράλειψης της θείας λειτουργίας λόγω τεμπελιάς και αμέλειας (37). Ένα άτομο που προσεύχεται απρόσεκτα στο σπίτι και στην εκκλησία βρίσκει πάντα έναν λόγο για τον οποίο δεν μπορεί να είναι στην εκκλησία.

Για να μην αμαρτήσουμε με την απουσία μας κατά τη διάρκεια της προσευχής στην εκκλησία και στο σπίτι, πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον στοργικό Πατέρα μας, τον Κύριο Θεό. Επομένως πρέπει να είναι ειλικρινής. Η προσευχή πρέπει να γίνεται ελεύθερα και χαρούμενα, αλλά από την άλλη πλευρά, μερικές φορές χρειάζεται να πιέσετε τον εαυτό σας λίγο.

Πρέπει να είστε καλά προετοιμασμένοι για την προσευχή. Πρώτον, όλες οι προσευχές και οι υπηρεσίες μας πρέπει να μελετηθούν διεξοδικά. Όταν καταλάβουμε τα πάντα, τότε θα μπορέσουμε να διεισδύσουμε βαθύτερα και να εμβαθύνουμε στην προσευχή.

Τότε πρέπει να έχετε ορισμένους κανόνες προσευχής, πρωί και βράδυ.

Πρέπει πάντα να προσευχόμαστε στο ίδιο μέρος. Στο σπίτι στην ίδια γωνία με τις εικόνες (στην κόκκινη γωνία, δηλαδή στην όμορφη γωνία), και στην εκκλησία στο αγαπημένο της μέρος.

Τότε δεν πρέπει ποτέ να προσεύχεσαι βιαστικά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι κανείς δεν χρειάζεται βιαστική προσευχή. ούτε σε εμάς, ούτε στους ανθρώπους, ούτε στον Κύριο τον Θεό. Αν κάποιος ακούσει μια βιαστική προσευχή, τότε έχει καταθλιπτική επίδραση πάνω του. Η βιαστική, απρόσεκτη και βιαστική προσευχή οδηγεί τους άλλους σε πειρασμό και πειρασμό (27) και δίνει κακό παράδειγμα. Επίσης, δεν μπορείς να γίνεις σκλάβος των κανόνων. Αν δεν υπάρχει χρόνος, τότε είναι προτιμότερο να προσεύχεσαι με αίσθημα και λιγότερο παρά χωρίς αίσθημα και πολύ.

Πρέπει να προσπαθείς να μην προσεύχεσαι ποτέ όταν είσαι κουρασμένος. Για παράδειγμα, ο κανόνας της βραδινής προσευχής δεν πρέπει να τελείται λίγο πριν τον ύπνο, αλλά λίγο πριν τον ύπνο. Έτσι, το άτομο δεν νυστάζει ακόμα και μπορεί να συγκεντρωθεί στην προσευχή. Εάν ένας κανόνας προσευχής ασκηθεί αμέσως πριν πάτε για ύπνο, μπορεί εύκολα να γίνει απρόσεκτος. Πριν πάτε για ύπνο, μπορείτε να σταυρώσετε τον εαυτό σας και να πείτε μόνο μια σύντομη προσευχή:

Στο χέρι Σου, Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μου,
Προδίδω το πνεύμα μου.
Με ευλογείς, με ελέησες
και χάρισε μου αιώνια ζωή.
Αμήν.

39. Η αμαρτία είναι θέμα

Ένα άτομο μπορεί να αμαρτήσει με πράξεις, λόγια ή σκέψη. Αυτή η ομολογία, που προορίζεται για οικιακή και εκκλησιαστική χρήση, δεν απαριθμεί τις μεγάλες και προφανείς αμαρτίες που βρίσκονται στις 10 Εντολές του Νόμου του Θεού. Επομένως, σε αυτήν την παράγραφο, μπορείτε να τοποθετήσετε αμαρτίες με καθοδήγηση από τις 10 Εντολές και τους Μακαρισμούς. (Βλ. Ενότητα 4 - Ορισμός των αμαρτιών από τις Δέκα Εντολές).

40. Αμαρτωλός λόγος

Ο Λόγος είναι το μεγάλο δώρο του Κυρίου Θεού στον άνθρωπο. Μπορεί να είναι πηγή καλού, αλλά μπορεί επίσης να είναι πηγή κακού. Μια λέξη μπορεί να είναι μια αντανάκλαση της ψυχής ενός ατόμου, αλλά μπορεί επίσης να είναι απλώς μια συνήθεια. Η Αγία Γραφή έχει γράψει πολλά για τη λέξη.

Για παράδειγμα, στις Αγίες Γραφές, στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ματθαίου, λέγονται τα εξής για τα καλά και τα κακά λόγια:

...γιατί από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα.
ένας καλός άνθρωπος από έναν καλό θησαυρό
βγάζει καλό?
και ένας κακός άνθρωπος κάνει θησαυρούς του κακού
υπομένει το κακό. (Ματθαίος 12:35 rs).

Ο λόγος μας, η γλώσσα μας μπορεί να γίνει πηγή πολλών και διαφόρων αμαρτιών. Όλοι αυτοί φέρνουν προσβολή, προσβολή, διχόνοια, διαμάχη και άλλα κακά στους γείτονές μας. Αυτή η κατηγορία αμαρτιών περιλαμβάνει: αδράνεια (1), καταδίκη (2), συκοφαντία (8), αυθάδεια (13), μουρμούρα (19), αυτοδικαίωση (20), μομφή (21), μομφή (23), συκοφαντία (24) , ψέματα (25), καθώς και αχρεία γλώσσα, κουτσομπολιά και υποκρισία.

Άσχημη γλώσσα είναι η χρήση άσχημων, δηλαδή κακών λέξεων. Μαζί με τη συκοφαντία (24), κάποιοι χρησιμοποιούν άσχημες βρισιές και αυτό μπορεί να γίνει συνήθεια και πάθος. Τα κακά λόγια σίγουρα δεν πρέπει να αποτελούν μέρος του λεξιλογίου ενός χριστιανού.

Κουτσομπολιό είναι όταν κάποιος, κατά λάθος ή επίτηδες, προσθέτει κάτι πλασματικό σε αυτό που ακούει. Αυτό που βγαίνει είναι αναλήθειες ή μισές αλήθειες. βγαίνουν κουτσομπολιά. Το κουτσομπολιό εμφανίζεται ως αποτέλεσμα κενής ομιλίας (1), ψεμάτων (25), κακής θέλησης ή θυμού προς τα αγαπημένα σας πρόσωπα.

Υποκριτές είναι εκείνοι οι άνθρωποι που προσπαθούν να φαίνονται πιο ευγενικοί, καλύτεροι, πιο έξυπνοι, πιο όμορφοι από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Αυτοί οι άνθρωποι παίζουν, προσποιούνται, που σημαίνει ότι βασίζουν ολόκληρη την ύπαρξή τους στα ψέματα. Υποκριτές είναι και αυτοί που λένε και προσποιούνται ότι είναι πιστοί, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι πιστοί.

Για να μην αμαρτήσουμε με τα λόγια, πρέπει να προσέχουμε τι λέμε και να χαλιναγωγούμε τη γλώσσα μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η γλώσσα είναι η πηγή πολλών αμαρτιών, για παράδειγμα: άσκοπη συζήτηση (1), καταδίκη (2), συκοφαντία (8), αυθάδεια (13), αυτοδικαίωση (20), μομφή (21), μομφή (23), συκοφαντία (24), ψέματα (25), γέλιο (26) και πειρασμός (27). Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σιωπή είναι πολύ καλύτερη από την πολυλογία και την κενή συζήτηση.

Ένα άτομο που μιλάει συνεχώς είναι απασχολημένο με αυτό που θέλει να πει και επομένως ακολουθεί και ακούει λιγότερο τους άλλους. Το να είσαι σιωπηλός και να ακούς μπορεί να επικεντρωθεί στους άλλους. Έχει περισσότερες ευκαιρίες να παρατηρήσει, να ακούσει, να συγκεντρωθεί, να εμβαθύνει, να καταλάβει και να ζυγίσει. Έτσι, ο σιωπηλός και ο ακροατής είναι στις περισσότερες περιπτώσεις βαθύτεροι από τον ομιλητή, ο οποίος είναι συνήθως πιο επιφανειακός.

41. Σκέψη αμαρτίας

Σκέψη - Σκέψη, προβληματισμός (Ozhegov).

Μπορείτε να αμαρτήσετε με πράξεις, λόγια ή σκέψη. Κάθε πράξη, συμπεριλαμβανομένης μιας αμαρτωλής πράξης, πάντα προηγείται από μια σκέψη. Επομένως, για να σταματήσετε μια αμαρτωλή πράξη ή λέξη, πρέπει να τη σταματήσετε από την αρχή της, δηλαδή όταν είναι ακόμα απλώς μια σκέψη. Η αμαρτωλή σκέψη, η αμαρτωλή σκέψη και η αμαρτωλή ονειροπόληση είναι επίσης αμαρτίες.

Πρέπει να ειπωθεί ότι ο «εθισμός», δηλαδή όταν ένα άτομο έχει αμαρτωλές σκέψεις ή ιδέες (εικόνες) χωρίς επιθυμία και ενάντια στη θέληση, δεν είναι αμαρτία. Εάν διώχνει αυτό το «πρόσχημα», τότε δεν έχει διαπράξει ακόμη αμαρτία. Μόνο όταν ο άνθρωπος σκέφτεται οικειοθελώς την αμαρτία, μόνο τότε διαπράττει αμαρτία.

Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε τα βασικά του δόγματος των σταδίων της αμαρτωλότητας:

Η πτώση του ανθρώπου επέρχεται σταδιακά. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος δεν πέφτει αμέσως σε μεγάλη αμαρτία, αλλά σταδιακά. Από το πρώτο μικρό και φαινομενικά ακίνδυνο αμάρτημα, μπορεί να πέφτει όλο και περισσότερο μέχρι να γίνει η αμαρτία συνήθεια. Αυτή η σταδιακή εφαρμογή ισχύει για όλες τις αμαρτίες, μικρές και μεγάλες: ας πούμε την τεμπελιά, τα ψέματα, την εξαπάτηση, την κλοπή ή τον αλκοολισμό και τον εθισμό στα ναρκωτικά. Οι άγιοι Πατέρες, ασκητές της χριστιανικής ασκητικότητας και ευσέβειας, διακρίνουν πέντε στάδια (βαθμούς) της αμαρτίας: πρόθεση, συνδυασμό, πρόσθεση, αιχμαλωσία και πάθος.

Ο Χριστιανισμός μας καλεί όχι μόνο να ζούμε σύμφωνα με τις Εντολές του Νόμου του Θεού, αλλά και να ασχολούμαστε με πνευματική αυτομόρφωση. Καταπολεμήστε τις αμαρτωλές μας συνήθειες και καλλιεργήστε θετικές ιδιότητες στον εαυτό μας. Αυτή η πνευματική ανάπτυξη επιτυγχάνεται σταδιακά.

Prilog είναι όταν, χωρίς επιθυμία και ενάντια στη θέληση ενός ανθρώπου, έχει αμαρτωλές σκέψεις ή και ιδέες. Αν διώξουμε αμέσως αυτή την αμαρτωλή σκέψη, τότε δεν έχουμε κάνει ακόμη αμαρτία. Σε αυτόν τον βαθμό, η αμαρτία ξεπερνιέται πιο εύκολα. Όταν εμφανίζεται μια δικαιολογία, πρέπει να απορριφθεί αποφασιστικά.

Ο συνδυασμός είναι ένας εκούσιος προβληματισμός για την αμαρτία. Ένα άτομο δεν διαπράττει αμαρτία, αλλά σκέφτεται μόνο την αμαρτία, αυτό είναι ήδη αμαρτία.

Η προσθήκη είναι ήδη επιθυμία για αμαρτία. Ένα άτομο μερικές φορές αμαρτάνει, αλλά εξακολουθεί να έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς του.

Η αιχμαλωσία είναι ήδη μια συχνή εκπλήρωση της αμαρτίας, αλλά ένα άτομο εξακολουθεί να έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς του.

Το πάθος είναι όταν η αμαρτία έχει ήδη γίνει συνήθεια, είναι ήδη σκλαβιά στην αμαρτία. Η αμαρτία διαπράττεται εύκολα και ο άνθρωπος δεν αισθάνεται ότι αμαρτάνει και μπορεί ακόμη και να υπερηφανεύεται γι' αυτό. Σε αυτόν τον βαθμό, η αμαρτία είναι πιο δύσκολο να ξεπεραστεί. Χρειάζεται εκκλησιαστική προσευχή και έντονος αγώνας.

Η αμαρτία από τη σκέψη συνδέεται με την αμαρτία της λήψης ακάθαρτων σκέψεων (34), της ακάθαρτης όψης (36), της όρασης (42), της ακοής (43), της όσφρησης (44), της γεύσης (45) και της αφής (46).

Η αμαρτία με τη σκέψη διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε άνθρωποι ακόμα και συνάδελφοι, γνωστοί ή συγγενείς μας- μας λένε και μας υπαινίσσονται συνεχώς. Συνεχώς παρασυρόμαστε από λέξεις διπλής σημασίας, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδα. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά δεξιότητες και αναμνήσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν γαλήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει στις σκέψεις του.

Για να αποφύγετε τις αμαρτωλές σκέψεις, πρέπει να αποφύγετε να κοιτάτε και να ακούτε οτιδήποτε μπορεί να σας δελεάσει: εικόνες, συζητήσεις, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

42. Αμαρτία όραση

Η όραση είναι μία από τις πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο βιβλίο του Χριστιανική Φιλοσοφία γράφει τα εξής για την αμαρτία του οράματος:

«Το να προστατεύεις τα συναισθήματά σου από την αμαρτία της όρασης σημαίνει: να μην κοιτάς με μεροληψία την ομορφιά των άλλων, τα ρούχα των άλλων, τα πλούσια εισοδήματα, τις πλούσιες διακοσμήσεις των σπιτιών, τους θησαυρούς και τα πλούτη άλλων ανθρώπων, γιατί όλα αυτά θα σκονιστούν και θα καταστρέψουν το αγνότητα της ψυχής? Μην αφήνετε ελεύθερα τη μνησικακία, μια ακάθαρτη φαντασία που φαντάζεται και απεικονίζει την αμαρτία με υπέροχες, επιθυμητές μορφές: μην κοιτάτε σαγηνευτικές εικόνες ή πίνακες και αγάλματα, μην διαβάζετε σαγηνευτικά βιβλία. Αποφύγετε τις σαγηνευτικές κοινότητες, τις συναθροίσεις χαρούμενων και επιπόλαιων ανθρώπων, όπου η αμαρτία δεν καταλογίζεται σε τίποτα, γενικά, προσέξτε κάθε λόγο να αμαρτήσετε, γιατί υπάρχουν πολλοί πειρασμοί στον κόσμο (Αγία Πετρούπολη, 1902, σ. 170).

Το όραμα (πώς φαινόταν ένα άτομο), όπως οι λέξεις, μεταφέρει επίσης τη διάθεση. Με αυτόν τον τρόπο μπορεί κανείς να αμαρτήσει, να προσβάλει, να προσβάλει με μια απλή ματιά.

Ένα άτομο αμαρτάνει με την όρασή του όταν κοιτάζει εικόνες άσωτων κλπ. Πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της όρασής μας.

Με την πρώτη ματιά, το να αμαρτάνεις με τα μάτια μπορεί να φαίνεται σαν μια αβλαβής δραστηριότητα. Στην πραγματικότητα, μπορεί να οδηγήσει στην αμαρτία. Ο άνθρωπος σταδιακά συνηθίζει στην αμαρτία. Η αμαρτία της όρασης συνδέεται με την αμαρτία της σκέψης (41) και την αποδοχή ακάθαρτων σκέψεων (34).

Στην αμαρτία με την όραση συμβάλλει σε μεγάλο βαθμό ο κόσμος γύρω μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε άνθρωποι ακόμα και συνάδελφοι, γνωστοί ή συγγενείς μας- μας λένε και μας υπαινίσσονται συνεχώς. Συνεχώς παρασυρόμαστε από λέξεις διπλής σημασίας, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδα. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά δεξιότητες και αναμνήσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν γαλήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει με την όρασή του.

Για να αποφύγεις την αμαρτία με την όρασή σου, πρέπει να αποφύγεις να κοιτάς και να ακούς οτιδήποτε μπορεί να σε δελεάσει: εικόνες, συζητήσεις, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

43. Αμαρτία ακρόαση

Η ακοή είναι μία από τις πέντε βασικές εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Ο άνθρωπος αμαρτάνει ακούγοντας όταν ακούει κακό, ακούει κουτσομπολιά, συζητήσεις, απρεπή ή βλάσφημα αστεία. (Βλάσφημος σημαίνει να μιλάς για ιερό πράγμα με γελοιοποίηση). Χρειάζεται να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της ακοής μας.

Το να ακούς για αμαρτία μπορεί, με την πρώτη ματιά, να φαίνεται σαν μια αβλαβής δραστηριότητα. Στην πραγματικότητα, μπορεί να οδηγήσει στην αμαρτία. Πρώτα, ο ακροατής σταδιακά το συνηθίζει και αρχίζει να επαναλαμβάνει αυτά που άκουσε και μετά αρχίζει να συμμετέχει πιο ενεργά στη συζήτηση. Απλώς, το να ακούς συνεχώς για το κακό μπορεί επίσης να οδηγήσει σε αμαρτία. Ένα άτομο χάνει την πίστη του στο καλό και συνηθίζει στο κακό. Σταδιακά πέφτει σε απόγνωση ή γίνεται κυνικός και τότε αρχίζει και αυτός να αμαρτάνει.

Το αμάρτημα της ακοής συνδέεται με το αμάρτημα της σκέψης (41) και εύκολα μετατρέπεται σε αμαρτία λόγου (40).

Η αμαρτία με την ακοή διευκολύνεται πολύ από τον κόσμο γύρω μας και τις προηγούμενες αμαρτίες μας. Από όλες τις πλευρές -αν όχι τα ΜΜΕ, τότε άνθρωποι ακόμα και συνάδελφοι, γνωστοί ή συγγενείς μας- μας λένε και μας υπαινίσσονται συνεχώς. Συνεχώς παρασυρόμαστε από λέξεις διπλής σημασίας, υπαινιγμούς και ανέκδοτα ή προκλητικές και πειραχτικές μόδα. Η ζωή μας και οι προηγούμενες αμαρτίες μας δημιουργούν σταδιακά δεξιότητες και αναμνήσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να μας βάλουν σε πειρασμό αργότερα και να μην μας χαρίσουν γαλήνη. Όλα αυτά μπορούν να επηρεάσουν έναν άνθρωπο και θα αρχίσει να αμαρτάνει με την ακοή του.

Για να αποφύγετε την αμαρτία της ακρόασης, πρέπει να αποφύγετε να κοιτάτε και να ακούτε οτιδήποτε μπορεί να σας δελεάσει: εικόνες, συνομιλίες, ανθρώπους. Πρέπει να διώξουμε τις αμαρτωλές σκέψεις από τον εαυτό μας και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

44. Αμαρτία οσμής

Όσφρηση - Η ικανότητα αντίληψης και διάκρισης των οσμών (Ozhegov). Μία από τις πέντε βασικές εξωτερικές αισθήσεις (όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Κάποιος μπορεί να αμαρτήσει απολαμβάνοντας μια μυρωδιά που σχετίζεται με την αμαρτία ή μοιάζει με αμαρτία.

Η αμαρτία της όσφρησης συνδέεται με την αμαρτία της σκέψης (41). Από την αίσθηση της όσφρησης, ένα άτομο περνά εύκολα στις αμαρτωλές σκέψεις και μετά στην ίδια την αμαρτωλή πράξη. Το γεγονός αυτό είναι γνωστό και χρησιμοποιείται από αμαρτωλούς ανθρώπους που θέλουν να δελεάσουν (27) άλλους ανθρώπους να αμαρτήσουν.

Για να αποφύγουμε να μυρίσουμε αμαρτίες, πρέπει να απομακρυνθούμε από τη μυρωδιά που μπορεί να μας οδηγήσει σε αμαρτωλές σκέψεις και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο. Επιπλέον, πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της όσφρησής μας.

45. Γεύση αμαρτίας

Γεύση - Η αίσθηση στη γλώσσα, στο στόμα ή η ιδιότητα του φαγητού που είναι η πηγή αυτής της αίσθησης. Μία από τις πέντε βασικές εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή).

Ο Άγιος Δίκαιος Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, στο βιβλίο του «The Path to God», που συντάχθηκε από αποσπάσματα από το διάσημο ημερολόγιό του, έγραψε τα εξής:

Περιφρονήστε την ηδονία, αυτό το δόλωμα του κακού, του γλυκανμένου διαβόλου το ψυχοφθόρο δηλητήριο, που χωρίζει και αποδυναμώνει την καρδιά από τον Θεό και την σκεπάζει με σκοτάδι (Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 240).

Έτσι, μέσω του αισθησιασμού, μέσω της γεύσης, ο άνθρωπος μπορεί να πέσει στην αμαρτία. Η αμαρτία της γεύσης συνδέεται με τη λαιμαργία (30), την υπερβολή σε φαγητό και ποτό (31). Από τη γεύση ένα άτομο μπορεί εύκολα να στραφεί σε αμαρτωλές σκέψεις.

Για να αποφύγουμε την αμαρτία της γεύσης, πρέπει να αποφύγουμε γεύσεις που μπορεί να μας οδηγήσουν σε αμαρτωλές σκέψεις και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο. Επιπλέον, πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της γεύσης μας.

46. ​​Αμαρτία αφής

Άγγιγμα - Η αίσθηση πίεσης, ζέστης, κρύου που εμφανίζεται όταν το δέρμα αγγίζει κάτι. Μία από τις πέντε βασικές εξωτερικές αισθήσεις (Ozhegov). (Όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή). Άγγιγμα - Νιώστε, αγγίξτε, ψηλαφήστε.

Κάποιος μπορεί να αμαρτήσει αντλώντας ευχαρίστηση από μια αίσθηση αφής που σχετίζεται με την αμαρτία ή μοιάζει με την αμαρτία. Με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να αμαρτήσετε σε σχέση με ένα άλλο άτομο, και μπορείτε επίσης να αμαρτήσετε σε σχέση με τον εαυτό σας.

Η αμαρτία της αφής συνδέεται με την αποδοχή αμαρτωλών σκέψεων (41). Από το άγγιγμα ένα άτομο μπορεί εύκολα να προχωρήσει σε αμαρτωλές σκέψεις και μετά σε αμαρτωλές πράξεις.

Για να αποφύγουμε την αμαρτία της αφής, πρέπει να αποφεύγουμε το άγγιγμα, το οποίο μπορεί να μας οδηγήσει σε αμαρτωλές σκέψεις και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο. Επιπλέον, πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει στην αμαρτία μέσω της αίσθησης της αφής μας.

47. Αμαρτία - άλλα συναισθήματα ψυχής και σώματος

Ένα άτομο έχει πέντε κύριες εξωτερικές αισθήσεις μέσω των οποίων μπορεί να αμαρτήσει, αυτές είναι: όραση (42), ακοή (43), όσφρηση (44), γεύση (45), αφή (46). Εδώ εννοούμε άλλα, δηλαδή άλλα ψυχικά και σωματικά συναισθήματα.

Εκτός από τις βασικές εξωτερικές αισθήσεις, το άτομο έχει και άλλες εξωτερικές και εσωτερικές αισθήσεις. Τα ζώα έχουν μόνο εξωτερικά. Υπάρχει ένα αίσθημα πόνου, πείνας κλπ. Στη συνέχεια υπάρχει αίσθημα χαράς, συνείδησης, ντροπής, οίκτου, θυμού, περιέργειας, φθόνου, ματαιοδοξίας και υπερηφάνειας. Πολλά από αυτά τα συναισθήματα δεν είναι αμαρτωλά, αλλά η αμαρτία μπορεί να εισέλθει στον άνθρωπο μέσω αυτών.

Για να αποφύγουμε άλλες ψυχικές και σωματικές αμαρτίες, πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να μας οδηγήσει σε αυτές και να κάνουμε κάτι που θα μας κάνει να σκεφτούμε κάτι άλλο.

Εξομολόγηση ενός μετανοημένου αμαρτωλού

Σε ευχαριστώ, Κύριε Θεέ μου, με όλο μου το είναι, ειδικά γιατί με κράτησες ζωντανό μέχρι τώρα, έναν μεγάλο αμαρτωλό. Ξέρω, Κύριε, ότι η καλοσύνη Σου με οδηγεί σε μετάνοια.
Λοιπόν, ευχαριστώ και μετανοώ ενώπιόν Σου. Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και δέξου την ειλικρινή μου μετάνοια για τις βαριές αμαρτίες μου!
«Κοίταξέ με, Σωτήρα μου Θεέ, με το ελεήμονό σου μάτι και αποδέξου τη θερμή μου ομολογία!»
«Αγαπητέ άνθρωπε, αν θέλεις να σωθούν όλοι, φώναξέ με και δέξου με ως καλό που μετανοεί!»

1. Ένας χριστιανός πρέπει να είναι ξένος προς τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο. Μην αγαπάς τον κόσμο, ούτε αυτούς στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του: γιατί όλα στον κόσμο, η σαρκική λαγνεία, και η επιθυμία και η εγκόσμια υπερηφάνεια, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά είναι από αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος παρέρχεται και ο πόθος του· αυτός όμως που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα (Ιωάν. 2:15-17).
Αλλά είμαι εντελώς αφοσιωμένος σε αυτόν τον κόσμο και αγαπώ τα χρήματα, τα ρούχα, την πολυτέλεια, τις τιμές, τη φήμη, τη διασκέδαση, τον χορό και ειδικά τις ζωντανές εικόνες (για έναν σύγχρονο άνθρωπο - κινηματογράφος, τηλεόραση), αν και γνωρίζω από την πείρα ότι μετά από αυτά, όπως μετά από διασκεδαστικό φωτιές, τίποτα δεν μένει παρά δυσωδία και σκοτάδι.
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό! Εξασθένησε και δρόσισε μέσα μου την αγάπη για αυτόν τον μοιχό και αμαρτωλό κόσμο, και είτε θέλω είτε όχι, οδήγησέ με στο μονοπάτι της σωτηρίας.

2. Ένας Χριστιανός πρέπει πάντα να ζει μια ζωή μετανοίας. Η αληθινή και δακρύβρεχτη μετάνοια είναι αυστηρή καταδίκη του εαυτού μας ενώπιον του Θεού, μετάνοια για αμαρτίες, αμετάκλητη προσοχή στο θέμα της πνευματικής σωτηρίας και η εφικτή αντικατάσταση των παραπτωμάτων του με αντίθετες πράξεις.
Και μερικές φορές κρίνω τον εαυτό μου, αλλά πολύ σκληρά, και τίποτα δεν βγαίνει από αυτό, αλλά τις περισσότερες φορές δικαιολογώ τις αμαρτίες μου. Μερικές φορές λυπάμαι για αυτούς, αλλά δεν έχω δάκρυα καθαρισμού. Μερικές φορές προσπαθώ να συνάψω ειρήνη με τον Θεό και τη συνείδησή μου, αλλά δεν κάνω το καλό αντίθετο από το κακό.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και δώσε μου το δώρο της αληθινής μετάνοιας!

3. Ο Χριστιανός πρέπει πάντα να θυμάται ότι ο πανταχού παρών και παντογνώστης Θεός τον βλέπει μέσα και μέσα και ότι αυτή η ανάμνηση τον προστατεύει από τις αμαρτίες και τον ενθαρρύνει να κάνει το καλό.
Και ό,τι κάνω, κάνω τα πάντα, σκεπτόμενος όχι τον παντογνώστη Θεό, αλλά τη γνώμη των ανθρώπων για μένα και το δικό μου όφελος.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. συγχώρεσε τη λησμονιά μου για Σένα και πες μου: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Παντοδύναμος: παρακαλώ με και να είσαι άμεμπτος» (Γένεση 17:1).

4. Ο Χριστιανός θυμάται συνεχώς τον τελευταίο του, δηλαδή τον θάνατο και την Εσχάτη Κρίση, και έτσι περιορίζει τα κακά πάθη του και απέχει από αμαρτίες, ιδιαίτερα τις θανάσιμες, όπως: υπερηφάνεια, μίσος, λαιμαργία, πορνεία, φόνος, απροσεξία για τη σωτηρία. της ψυχής και της απελπισίας .
Κι εγώ, ξεχνώντας τη μελλοντική μου μοίρα και ζώντας μόνο στο παρόν, επιδίδομαι ευθαρσώς σε αμαρτωλά πάθη και θανάσιμες κακίες, σκοτώνοντας την ψυχή μου για μια παντοτινή ευλογημένη ζωή.
Ω, Θεέ, σπλαχνίσου με, τον αμαρτωλό, Ξύπνα με από τον αμαρτωλό μου ύπνο και διώξε με, με τις δικές τους μοίρες, την ανεμελιά μου, τη λήθη και την αμέλειά μου!

5. Ο χριστιανός ζει με αποχή και χαλιναγωγεί το σώμα του με καθιερωμένες νηστείες, και έτσι παραμένει υποταγμένος γιος της Εκκλησίας.
Δεν τηρώ όμως αυστηρά νηστείες και γενικά ζω άκρατα, σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες μου και όχι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό και επαναστάτη άγιο. Εκκλησία σου και παρακάλεσε με να νηστεύω με ευχάριστη νηστεία, αρεστή στον Κύριο!

6. Ένας Χριστιανός αποφεύγει τη συναναστροφή με ελεύθερους σκεπτόμενους και ανυπόληπτους ανθρώπους.
Και βλέπω τέτοιους ανθρώπους και, αν δεν με παρασύρουν οι διδασκαλίες και τα παραδείγματά τους, τότε τους εντρυφώ, από τις κακές μου απόψεις.
Ω, Κύριε, καταδικάζω τον εαυτό μου σε αυτό ενώπιόν Σου, και Σε παρακαλώ να με ελευθερώσεις από κάθε κακό άνθρωπο!

7. Ένας χριστιανός, με απλότητα καρδιάς, διαβάζει τη Βίβλο κάθε μέρα, ιδιαίτερα το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές Επιστολές, καθώς και άλλα βιβλία που βοηθούν την ψυχή.
Αλλά δεν διαβάζω πάντα αυτό που πρέπει, αντίθετα διαβάζω αυτό που τροφοδοτεί την άεργη περιέργεια, την ακάθαρτη φαντασία και τα ψυχοφθόρια πάθη.
Ω, Κύριε, κατεύθυνε τα βήματά μου σύμφωνα με τον λόγο Σου, για να μη με κυριεύσει κάθε ανομία!

8. Ένας Χριστιανός στο ναό του Θεού προσεύχεται θερμά την εκκλησιαστική προσευχή, η οποία ανυψώνει την ψυχή του προς τον Θεό και ακολουθεί προσεκτικά την υπηρεσία του Θεού, κατανοώντας κάθε πράξη της και συμμορφώνοντας την προσευχή του σε αυτήν.
Και ακόμα κι αν είμαι στην εκκλησία, στέκομαι εκεί ερημικά, όχι προσεκτικά, ονειροπολώντας, κοιτάζω ζωντανές εικόνες, κουβεντιάζω άπραγα, γελάω, εν ολίγοις, ξεχνάω πού στέκομαι και μπροστά σε ποιον στέκομαι...
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Συγχώρεσέ με την απουσία, την απροσεξία, την ψυχρότητα και την ανεμελιά μου και δίδαξέ με να Σε λατρεύω με πνεύμα και αλήθεια, μαζί με τους πιστούς.

9. Ένας Χριστιανός δεν παίρνει ποτέ μάταια το όνομα του Θεού, ενθυμούμενος την εντολή του Σωτήρα: ας είναι ο λόγος σου: αυτή, αυτή, ούτε, ούτε (Ματθαίος 5:37).
Αλλά ορκίζομαι, ορκίζομαι, μερικές φορές ξεδιάντροπα, και παραβαίνω τον όρκο μου.
Ω, Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και γράψε αυτή την εντολή στο πινάκιο της καρδιάς μου!

10. Ο χριστιανός δεν λέει ποτέ ψέματα, δεν είναι πονηρός, δεν εξαπατά, δεν εξαπατά, δεν συκοφαντεί, αλλά καθοδηγείται από την απλότητα, την ευθύτητα, την ειλικρίνεια, την αλήθεια και τη δικαιοσύνη σε όλα.
Λέω όμως πολύ συχνά ψέματα και με ψέματα καλύπτω τις ατασθαλίες μου, αποτρέπω τις άξιες μομφές ή τιμωρίες, δίνω στους άλλους αφορμή για χλευασμό και καταδίκη όσων μιλώ ψέματα ή υπερβολικά ή υφαίνω δίχτυα για τους γείτονές μου.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. μη θυμάσαι τα ψέματά μου, ούτε επιπόλαια ούτε επιβλαβή, γέμισε την καρδιά μου με τον φόβο και την αγάπη Σου για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη!

11. Ο χριστιανός μιλάει και ενεργεί πάντα με ειλικρίνεια, χωρίς καμία προσποίηση, χωρίς λαϊκά και κολακείες, χωρίς κακόβουλη πρόθεση.
Αλλά συχνά λέω όχι αυτό που νιώθω, ενεργώ προσποιητά, υποκριτικά, κολακεύω, δεν υπηρετώ την υπόθεση, αλλά τους ανθρώπους, φαίνομαι μόνο στοργικός και ευγενικός.
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό. Καταδικάζω ενώπιόν Σου την έμμεση, την υποκρισία, την απάτη, το φιλί του Ιούδα, και σε προσεύχομαι: καθάρισε με από αυτή τη βρωμιά και κάνε με παιδί για το κακό.

12. Ο χριστιανός θυμάται ότι κάθε άνθρωπος είναι εικόνα και ομοίωση Θεού και δεν ατιμάζει κανέναν με άσεμνα ονόματα, σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Ματθαίος 5:22).
Κι εγώ, ιδιαίτερα σε θυμό, ξεχύνω πάνω στην εικόνα και την ομοίωση του Θεού όλα τα ακάθαρτα και επαίσχυντα αποβράσματα του ανθρώπινου λόγου.
Ω, Θεέ μου, συγχώρεσέ με, έναν αμαρτωλό που βεβήλωσε τον Αγ. Το δώρο Σου, το χάρισμα του λόγου και εκείνος που ύβρισε την εικόνα Σου και την ομοίωση Σου με ονόματα που απαγορεύονται από το νόμο Σου.

13. Ο χριστιανός δεν κρίνει τους πλησίον του, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου: μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). και όταν πρέπει να μιλήσει για αυτά, καταδικάζει τις κακίες ή τις αμαρτίες, και όχι τους αμαρτωλούς.
Αλλά αποδίδω κακίες σε άλλους χωρίς να είμαι σίγουρος αν τις έχουν. Καταδικάζω τις αδυναμίες των άλλων, παρά τις δικές μου, και ξεχνώντας ότι υπάρχει μόνο ένας Κριτής όλων - ο Θεός.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. συγχώρεσε τη συκοφαντία μου, που βαραίνει τη συνείδησή μου, και ευλόγησέ με να αγαπώ όλους τους ανθρώπους με τα ελαττώματά τους.

14. Ο χριστιανός είναι πάντα σεμνός και πράος: δεν εξυμνείται, δεν προσβάλλεται από ταπείνωση, διασκεδάζει ήσυχα, μιλά σοφά χωρίς να προσβάλλει κανέναν, αντιμετωπίζει τους πάντες παντού και με χάρη, τιθασεύει τον θυμό κανενός με σιωπή ή καλοσύνη.
Και εγώ? Όταν με επαινούν, λέω σε όλους τον έπαινο που μου δόθηκε, και με μια προσθήκη σε αυτόν. Όταν επιλέγουν άλλους από εμένα, προσβάλλομαι, στεναχωριέμαι και ουρλιάζω. Οι συνομιλίες μου είναι χλευαστικές, σαγηνευτικές και άσεμνες. διασκεδαστικό - θορυβώδες και ταραχώδες. Η μεταχείριση των ανθρώπων είναι συχνά αναιδής. Η απάντησή μου στον θυμό είναι η ιδιοσυγκρασία ή ακόμα και ο ξυλοδαρμός.
Ω, Κύριε, συγχώρεσέ με όλη αυτή τη μανία μου και χάρισέ μου, στον δούλο Σου, σεμνότητα, πραότητα και επίκαιρη σιωπή!

15. Ένας Χριστιανός είναι πάντα υπάκουος όχι μόνο στις αρχές, αλλά και σε όλους τους ευφυείς και έμπειρους ανθρώπους. δεν τους επιβάλλει τις απόψεις του. ακούει ήρεμα τις αντιρρήσεις και τις διαψεύσεις τους. αποδέχεται βάσιμα στοιχεία· Διαφορετικά, επιχειρηματολογεί με πραότητα και ειρήνη, εκφράζοντας όχι την υπερηφάνεια ή την εξυπνάδα του, την επινοητικότητα ή τον όγκο των πληροφοριών, αλλά - μια επιθυμία να μάθει την αλήθεια ή την αλήθεια.
Αλλά θεωρώ τον εαυτό μου πιο έξυπνο από όλους, δεν ανέχομαι αντιρρήσεις, θέλω πεισματικά να τα βάζω όλα μόνοι μου, διεξάγω συζητήσεις με ανυπομονησία, προσβάλλοντας ακόμη και την προσωπικότητα του συνομιλητή μου, αλλά από αυτό δεν κερδίζω απολύτως τίποτα, μόνο κουράζομαι σε όλους, και αποκάλυψε τη φανταστική μου αλαζονεία, το πείσμα και την περηφάνια μου.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Φύλαξε τα χείλη μου, και χάρισέ μου, τον δούλο Σου, λογική υπακοή και ταπείνωση!

16. Ο χριστιανός τηρεί το μέτρο σε όλα. Δεν είναι πολύ επιεικής, ούτε πολύ αυστηρός, ούτε πολύ στοργικός και ούτε για πολύ απειλητικός. Δίνει σε όλους την τιμητική του, είναι δίκαιος χωρίς καλοσύνη και χωρίς σκληρότητα. και καλύπτει την ανωτερότητα της προσωπικότητάς του με ταπεινοφροσύνη και ευγένεια για να γλιτώσει την υπερηφάνεια των άλλων.
Αλλά είτε κλείνω τα μάτια σε όλα, είτε απαιτώ και τα πιο μικρά πράγματα. με τα χάδια μου ή - βαρέθηκα, ή ακόμα και χαλάω το χαϊδεμένο? Θυμώνω για πολύ καιρό - όχι μέχρι να δύσει ο ήλιος. Λέω σκληρή δικαιοσύνη. Ζηλεύω τα ταλέντα. Ταπεινώνω την ανδρεία. Μου αρέσει να βρίσκω την αδύναμη πλευρά σε όλους και δεν συγκρίνω με κανέναν.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Συγχωρέστε τις αποκλίσεις μου από τη σύνεση, την αλήθεια, την αγάπη και την ευπρέπεια, να είμαι πάντα ίσος με τον εαυτό μου. Ας μη με κατηγορεί η συνείδησή μου για το γεγονός ότι ενεργώ, αν και με σύνεση, αλλά όχι πολύ δίκαια - αν και δίκαια, αλλά σκληρά και απρεπώς.

17. Ο Χριστιανός δεν προσβάλλει κανέναν, αλλά συγχωρεί τις προσβολές και τις προσβολές που του γίνονται και είναι ευνοϊκός σε όσους τον προσέβαλαν ακόμη και παρουσία τους.
Αλλά προσβάλλω και προσβάλλω πολλούς. Είμαι έξαλλος με αυτούς που με προσέβαλαν, τους απειλώ ​​και εκδικούμαι. αλλά στην κοινωνία παριστάνω τη γενναιόδωρη απέναντι σε αυτούς που με προσβάλλουν, θυμάμαι το κακό καιρό και σιγά σιγά προσπαθώ να τους δυσφημήσω.
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό! Καταδικάζω ενώπιόν σας την οργή, την εκδίκηση, την υποκριτική γενναιοδωρία και την πραγματική μου μνησικακία, και προσεύχομαι σε σας, δώστε μου μια ειλικρινά γενναιόδωρη μεταφορά προσβολών και τη χάρη της προσευχής για τους εχθρούς μου.

18. Ένας χριστιανός αγαπά τους εχθρούς του.
Και είμαι θυμωμένος μαζί τους, τους μισώ και τείνω να τους βλάψω.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και βοήθησέ με, με τη χάρη Σου, να αγαπώ τους εχθρούς μου και να τους κοιτάζω ως ευεργέτες στην ηθική αυτογνωσία.

19. Ο χριστιανός υποφέρει ήσυχα μπροστά στον Θεό, ο οποίος είναι παντογνώστης και ετοιμάζει μεγάλη αμοιβή για τους πάσχοντες, και δεν παραπονιέται για τους υπαίτιους των παθών.
Αλλά εκνευρίζομαι, παραπονιέμαι γι' αυτά, και έτσι αμαρτάνω τον εαυτό μου και οδηγώ τους άλλους στην αμαρτία, ρίχνω την ευθύνη μου στους άλλους, μεγαλώνω τα βάσανά μου μπροστά στους άλλους, γίνομαι μαλθακός...
Ω, Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και ευλόγησέ με να υποφέρω ήσυχα, να προσεύχομαι την προσευχή του Σωτήρα μου: «Εάν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι. αν είναι αδύνατο, τότε γίνει το θέλημα του Θεού!».

20. Ο Χριστιανός θυμάται ότι οι μακάριοι ειρηνοποιοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού, και κάνει ειρήνη.
Κι εγώ, ο καταραμένος, μαλώνω με πολλούς και μαλώνω με άλλους μεταξύ τους.
Ω, Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και δάμασε τη σκληρή και κακιά μου διάθεση!

21. Ο Χριστιανός αγαπά συνεχώς και αναλλοίωτα τον καθένα στην καρδιά του, όλους τους συγγενείς, τους φίλους και τους γνωστούς – αγαπά εν Θεώ.
Και η αγάπη μου για όλους είναι ορμητική, γρήγορη, αλλά δεν διαρκεί πολύ αν η περηφάνια μου είναι δυσαρεστημένη με αυτήν.
Θεέ μου, συγχώρεσε την ασυνέπεια της αγάπης μου. ευλόγησέ με να αγαπώ όλους για χάρη Σου, ανιδιοτελώς!

22. Ο Χριστιανός δεν ποθεί τα αγαθά των άλλων και δεν τους ζηλεύει. συμπονετικός στους δύστυχους, ελεήμων με τους φτωχούς και ευγενικός με τους γύρω του. Αγαπά τους άξιους συγγενείς και φίλους του ειλικρινά και τους προστατεύει σταθερά, και ανταμείβει τις υπηρεσίες τους απλόχερα, και όλα αυτά τα κάνει στο όνομα του Θεού, που είναι Αγάπη.
Αλλά ζηλεύω την ευτυχία των γειτόνων μου, δεν κάνω πάντα δίκαια κέρδη, είμαι τσιγκούνης, κάνω λίγα για να βοηθήσω τους δύστυχους, ζω για τη δική μου ευχαρίστηση, δεν ανταμείβω σωστά τους γύρω μου και αυτούς που με υπηρετούν, Μεσολαβώ νωχελικά για τους φίλους μου, φείδοντας την υπερηφάνεια μου και εκτιμώντας την ειρήνη μου, βοηθάω τους φτωχούς νωχελικά, και μερικές φορές με εκνευρισμό, αγανάκτηση και όχι πάντα από καθαρή καλοσύνη.
Ω, Κύριε, ελέησόν με, τον αμαρτωλό, που δεν έχω ούτε καθαρή ούτε δυνατή χάρη καρδιάς, και με τη χάρη Σου καθάρισε και δυνάμωσε την.

23. Ο χριστιανός είναι αγνός. Γνωρίζει ότι το σώμα του είναι ναός του Αγίου Πνεύματος και πολεμά με τη λαγνεία, ζητώντας από τον Θεό το δώρο της αγνότητας (Σοφία Κεφάλαιο 8), μη δίνοντας ελευθερία στη φαντασία, τη μνήμη, τις ηδονικές σκέψεις, μη χορτάζοντας την κοιλιά, περνώντας μέρες στη δουλειά, αλλά τη νύχτα, κάνοντας το σημείο του σταυρού και εμπιστευόμενος τον εαυτό του στον Φύλακα Άγγελο, πολεμά μέχρι τα βαθιά γεράματα και πετυχαίνει την αγνότητα της απάθειας... Και όταν από την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης πέφτει , αμέσως σηκώνεται, κλαίει για τις αμαρτίες του, ορμάει στον Σωτήρα και ορμώντας στην άβυσσο του ελέους Του, με δάκρυα και αναστεναγμούς, δέχεται το αγνότερο Αίμα Του και έτσι καθαρίζεται από κάθε αμαρτία του.
Αλλά δεν τα έχω όλα αυτά. - Είμαι σαρκοφάγος. Ζω ηδονικά και με την πορνεία χάνω χρήματα, περιουσία, υγεία, τιμή, και αποκτώ αρρώστια, πρόωρα γηρατειά, βλακεία, πνευματική κενότητα. Πάντα αμαρτάνω με το να θυμάμαι τις προηγούμενες πορνείες μου και να απολαμβάνω τέτοιες αναμνήσεις. και έτσι στην ψυχή μου είμαι εξαιρετικά ακάθαρτος από όνειρα, σκέψεις, επιθυμίες και ηδονικούς πόθους, και γίνομαι εντελώς άξιος της οργής του Θεού και του αιώνιου βασάνου, σαν αμετανόητος αμαρτωλός.
Κύριε, δεν τολμώ να σηκώσω τα μάτια μου στον ουρανό, όπου τίποτα κακό δεν θα μπει. Αλλά σε προσεύχομαι από τα βάθη της ψυχής μου: ελέησόν με σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Σου, και σύμφωνα με το πλήθος των ευσπλαχνιών Σου, καθάρισε την ανομία μου, ειδικά πλύνε με από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου. Διότι γνωρίζω την ανομία μου και φέρω την αμαρτία μου ενώπιόν μου. συγχώρεσε τις αμαρτίες μου και χάρισε μου, τον δούλο Σου, αγνότητα.

24. Ένας χριστιανός έχει πάντα αγία ταπείνωση. Είναι το αίσθημα της πνευματικής μας αδυναμίας και η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς μας, η αφομοίωση προς τον Θεό όλων όσων είναι καλά μέσα μας, η ανάμνηση όλων των ελεημοσύνης Του προς εμάς και η υποταγή στο σοφό και άγιο θέλημά Του.
Και είμαι περήφανος, αλαζόνας. Καμαρώνω για τις υποτιθέμενες καλές μου ιδιότητες, μου αρέσουν μόνο οι έπαινοι, αλλά δεν αντέχω τα σχόλια και με προσβάλλουν, είμαι ματαιόδοξος, αλαζονικός, θυμωμένος, εκνευρισμένος, συκοφαντικός, επικριτικός, μαλώνοντας, προσβεβλημένος, θαυμάζω τον εαυτό μου.
Ω, Κύριε, ελέησέ με, έναν αμαρτωλό που είναι σαν ζωγραφισμένο φέρετρο. Καταδικάζω ενώπιόν Σου την αλαζονεία και την υπερηφάνειά μου με όλους τους απογόνους τους, και προσεύχομαι σε Σένα: ξεκόλλησέ τους από την καρδιά μου και φύτεψε μέσα μου ταπεινοφροσύνη γεμάτη χάρη!

25. Ένας Χριστιανός είναι πάντα γεμάτος με φόβο Θεού, αισθάνεται την παρουσία του Θεού παντού, Τον σέβεται, εκπλήσσεται για το μεγαλείο Του, εκπλήσσεται για την αγιότητα και τη δικαιοσύνη Του, και έτσι δεσμεύει τα πάθη του, περιορίζει την αυτοβούλησή του και απέχει από την παραβίαση των εντολών του Θεού.
Αλλά μέσα μου δεν υπάρχει φόβος Θεού, δεν υπάρχει σωτηρία και φόβος να καταπατήσω τον νόμο του Θεού, κάνω πάντα ό,τι μου λένε τα πάθη μου, οι κακές μου κλίσεις, οι συνήθειες, ζω μακριά από τον Θεό και ζω. παράνομα.
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό! Καταδικάζω ενώπιόν Σου τη λήθη των σωτήριων τιμωριών και των εντολών Σου, την αυτοβούλησή μου και την έλλειψη σεβασμού για το μεγαλείο Σου, και Σου προσεύχομαι: ενστάλαξε το φόβο Σου μέσα μου!

26. Ένας Χριστιανός έχει έναν ακαταμάχητο ζήλο να εκπληρώσει όλες τις εντολές του Κυρίου και μια συνεχή, έντονη δίψα για δικαίωση με πίστη στις αρετές του Σωτήρα. γιατί δεν μπορεί να εκπληρώσει όλες τις εντολές, και αν εκπληρώνει τα πάντα, είναι ανακριβή και όχι πάντα από καθαρά κίνητρα.
Αλλά μέσα μου υπάρχει ένας ακατάπαυστος ζήλος να παραβιάζω όλες τις εντολές του Κυρίου: και αν διψώ για αυτή τη δικαίωση, είναι μόνο όταν ετοιμάζομαι για εξομολόγηση, και μόνο αυτές τις μέρες, και τον υπόλοιπο καιρό αμαρτάνω και μόνο αμαρτία.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό: δέξου τη στιγμιαία μετάνοιά μου. βοήθησέ με να κάνω την αρχή της σωτηρίας και ενισχύσε την πίστη μου στον Σωτήρα μου, σαν ένα βλαστάρι της χριστιανικής ζωής που μπορεί να καρποφορήσει με τον καιρό!

27. Ο χριστιανός έχει πάντα πνευματική σύνεση, δοκιμάζοντας τη νομιμότητα και την καθαρότητα των σκέψεων, των επιθυμιών, των κλίσεων, των πράξεων και δίνοντας την καλύτερη κατεύθυνση στη χριστιανική του ζωή.
Και είμαι απρόσεκτος με τον εαυτό μου. Νοιάζομαι λιγότερο από όλα για την ψυχή μου και δεν ξέρω την κατάστασή της. Δεν δίνω στον εαυτό μου απάντηση κάθε μέρα στις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις μου. Δεν ξέρω τον εαυτό μου και δεν προσπαθώ να βελτιωθώ.
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό. Συγχώρεσέ μου την αμέλεια και την άγνοιά μου, - βοήθησέ με, με τη χάρη Σου, να αναγνωρίσω μέσα μου την ανάμειξη του αισθησιακού με το πνευματικό, - να εξαλείψω τις κακές μου κλίσεις και συνήθειες και να βελτιωθώ πνευματικά.

28. Ένας χριστιανός προσεύχεται ακατάπαυστα. Η προσευχή του είναι μια γλυκιά ένωση με τον Θεό, μια έκφραση αγάπης προς Αυτόν και ελπίδας σε Αυτόν, παρηγοριά στις θλίψεις, συνάντηση αδυναμίας με τη χάρη του Αγ. Πνεύμα, η κραυγή της ψυχής προς όλες τις δυνάμεις της: «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας Θεό». Στην προσευχή του δοξάζει τον Θεό, Τον ευχαριστεί για όλα και ζητά άφεση αμαρτιών και ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή του και των άλλων. Η προσευχή είναι το στοιχείο του, η ζωή της ψυχής του και δίνει την καλύτερη κατεύθυνση σε ολόκληρη τη ζωή του.
Και δεν έχω καν ξεκάθαρη ιδέα για μια τέτοια προσευχή. Υποκλίνομαι, διαβάζω διάφορες προσευχές, αλλά ψυχρά, χωρίς τη συμμετοχή της καρδιάς, από συνήθεια, απρόθυμα, και συχνά δεν προσεύχομαι ούτως ή άλλως, και επομένως δεν διορθώνω τον εαυτό μου. Μη γνωρίζοντας καλά τον εαυτό μου, δεν ξέρω καν να προσεύχομαι για τον εαυτό μου: ο υπερήφανος δεν ζητά από τον Θεό να ταπεινώσει την ψυχή μου, ο τεμπέλης δεν ζητά φόβο Θεού για όλα τα καλά, ο ηδονικός δεν ζητά αγωνίσου για τον Σωτήρα, ο πολυτελής δεν ζητά πνευματικές ευλογίες, ο σκοτεινός δεν ζητά σοφία, - σκληρός και οξύθυμος, δεν ικετεύω για καλοσύνη από την καρδιά.
Ω, Θεέ, σπλαχνίσου με, τον αμαρτωλό, και δίδαξέ με να Σε λατρεύω με πνεύμα και αλήθεια! Ω, Κύριε, ελέησόν με, τον αμαρτωλό, και ευλόγησέ με να αρχίσω να προσεύχομαι, ακόμη και με τον Πατέρα μας, ή ακόμα και με Κύριε ελέησον! Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου, και μη μου πάρεις το Άγιο Πνεύμα Σου... Κτίσε μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά και ανανέωσε ένα ορθό πνεύμα στην κοιλιά μου... Ανταμείψέ με με τη χαρά της σωτηρίας Σου και ενίσχυσέ με με το Πνεύμα του Κυρίου!.. Σε ικετεύω με δάκρυα και με συντριβή καρδιάς.

29. Ένας Χριστιανός πιστεύει στον τριαδικό Θεό, Δημιουργό, Προμηθευτή, Σωτήρα, Αγιαστή και Κριτή. Αλλά η πίστη του είναι μια ζωντανή δύναμη, που παράγει σε αυτόν σεβασμό και ταπεινοφροσύνη μπροστά στο μεγαλείο του Θεού και φόβο να Τον θυμώσει, αιώνια ευγνωμοσύνη για όλα τα ελέη Του, επιθυμία για ένωση με τον Χριστό μέσω της μίμησης της αγίας Του ζωής και δίψα για τα δώρα του Αγίου Πνεύματος.
Αλλά σε μένα αυτή η πίστη είναι σαν ένα ασαφές περίγραμμα μιας υπέροχης εικόνας χωρίς χρώμα ή έκφραση: μια νεκρή πίστη που δεν ξυπνά στην ψυχή τις χριστιανικές αρετές που απαιτεί η ζωντανή πίστη. Συχνά αμφιβάλλω για τα δόγματα της πίστεως απλώς και μόνο επειδή δεν τα καταλαβαίνω στο μικρό μου μυαλό, ντρέπομαι να το ομολογήσω ενώπιον των υιών του αιώνα, και τις περισσότερες φορές δεν σκέφτομαι καν τις άγιες αλήθειες της πίστεως. ..
Ω, Κύριε, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και δώσε μου την πίστη που έχουν οι αληθινοί Χριστιανοί, και που μόνο μπορεί να με δικαιώσει ενώπιον του Θεού, δίνοντάς μου μια καλύτερη κατεύθυνση στη ζωή μου. Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου.

30. Ένας χριστιανός, πιστεύοντας στον Θεό, ελπίζει συνεχώς σε Αυτόν: περιμένει τη βοήθεια, την αλήθεια και το έλεος του Θεού σε όλες τις δύσκολες συνθήκες της προσωρινής ζωής και περιμένει με ανυπομονησία την αιώνια ευδαιμονία. παραδίδει τον εαυτό του και τα πάντα στο θέλημα του Θεού και είναι υπάκουος στον Ένα Θεό σε όλα - λέει: το θέλημα του Θεού να γίνεται πάντα και σε όλα!
Και παρόλο που ελπίζω σε Αυτόν, η ελπίδα μου δεν είναι πλήρης, ούτε σταθερή, ούτε αγνή, ούτε δυνατή. Ελπίζω πολλά για τον εαυτό μου και για τους άλλους - ανησυχώ πάρα πολύ άσκοπα, και γι' αυτό δεν έχω γαλήνη στο μυαλό και το σώμα, βασανίζομαι: αποθαρρύνομαι, μελαγχολώ, λυπάμαι, προσπαθώ να αλλάξω τη θέση μου υπηρεσία, όλα δεν μου φαίνονται, αλλά εσωτερικά δεν αλλάζω, αναβάλλω τη μετάνοια.
Ω, Κύριε, Θεέ μου! Καταδικάζω μπροστά σου όλες αυτές τις αμαρτίες μου: αλαζονεία, υπερβολική ανησυχία που τρώει σώμα και ψυχή, αδιάκοπη ανησυχία από φανταστικούς κινδύνους και φόβους, κάθε απελπισία, μελαγχολία, υπερβολική θλίψη, γκρίνια, δειλία, απροσεξία για τη σωτηρία και αναβολή της μετάνοιας. άγνωστη ώρα, και σε προσεύχομαι: ελέησέ με, τον αμαρτωλό, και χάρισέ μου την εμπιστοσύνη σε Σένα που έχουν οι αληθινοί Χριστιανοί!

31. Ένας Χριστιανός αγαπά τον Θεό με όλη του την ψυχή και με όλη του την ύπαρξη. αγωνίζεται γι' Αυτόν με όλη τη δύναμη της ψυχής του - με το νου του, ως για την Υψηλή Αλήθεια, - με τη θέλησή του, όπως για το Ύψιστο Καλό, - με την καρδιά του, όπως για την Υψηλή Ομορφιά, σε Αυτόν βρίσκει όλα τα ιδανικά του και τοποθετεί όλη του την ευδαιμονία. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας φλογερής αγάπης για τον Θεό, ζηλεύει διακαώς τη δόξα Του: αγωνίζεται να εκπληρώσει όλες τις εντολές Του και συμβάλλει, όσο μπορεί, στη διάδοση της αληθινής πίστης και της χριστιανικής ζωής. Η ψυχή ενός Χριστιανού, που αγαπά τον Θεό, ζει μέσα σε Αυτόν μόνο, σκέφτεται, αισθάνεται, αναπαύεται, είναι μακαρία, μεταμορφώνεται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, σκιαγραφεί τις τελειότητες Του και ενώνεται μαζί Του.
Αλλά εγώ, ο αμαρτωλός, δεν έχω τέτοια αγάπη για τον Θεό. Φαντάζομαι ότι αγαπώ τον Θεό, αλλά δεν εκπληρώνω τις εντολές Του, ενώ παρακαλώ όλα τα καπρίτσια του αγαπημένου μου προσώπου. Με το μυαλό, τη θέληση και την καρδιά μου αναζητώ τα ιδανικά της αλήθειας, της καλοσύνης, της ομορφιάς έξω από τον Θεό, σε κτιστά αντικείμενα, και μέσα σε αυτά ονειρεύομαι να βρω όλη μου την ευδαιμονία: «Προτιμώ το προσωρινό, αλλά ξεχνάω την αιώνια δόξα». και δεν με νοιάζει καθόλου η δόξα του Θεού. Όλη μου τη ζωή ζω, σκέφτομαι, νιώθω, ενεργώ με κάποιο τρόπο χωριστά από τον Θεό, χωρίς να Τον σκέφτομαι. Δεν αγαπώ τον Θεό, στον οποίο μόνο υπάρχει ειρήνη και ευδαιμονία. και μη βρίσκοντας γαλήνη και ευδαιμονία σε κανέναν και τίποτα εκτός από Αυτόν, βασανίζομαι πρόωρα από τα μαρτύρια της κόλασης.
Ω, Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό. Καταδικάζω ενώπιόν Σου τη λήθη μου, Ζωοδότρια, σοφία, αρετή, αθανασία, αλήθεια, καλοσύνη, ευδαιμονία, - καταδικάζω την αδιαφορία μου για τη ζηλωτική εξάπλωση της δόξας Σου, - καταδικάζω τη θέλησή μου και σε προσεύχομαι : άναψε μέσα μου την τέλεια αγάπη για Σένα, εκείνη την αγάπη που φωνάζει στα βάθη της ψυχής: Αββά Πατέρα, ναι, με τον Πέτρο μπορώ να Σου πω: ναι, Κύριε, ξέρεις ότι σε αγαπώ! Είθε να αναπαυθώ εν ειρήνη και να λάβω την ευδαιμονία μου μόνο σε Εσένα. γιατί εκτός από Εσένα δεν υπάρχει γαλήνη και ευδαιμονία για μένα πουθενά - σε κανέναν και σε τίποτα!

32. Ένας Χριστιανός μιμείται τον Χριστό, τον Σωτήρα του, πράος, ταπεινός, ελεήμων, δίκαιος, συγχωρώντας τους εχθρούς του, χωρίς κολακεία στο στόμα του, αγνός, μακρόθυμος, μόχθος, υποταγμένος στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, κάνοντας το θέλημά Του, προσεύχεται, υποφέρει χωρίς παράπονο... Γι' αυτό όλες οι χριστιανικές αρετές, όπως τα αστέρια του ουρανού, στολίζουν την ψυχή του χριστιανού. και το στεφάνι της είναι η εσωτερική γαλήνη, δηλαδή η αρμονία όλων των δυνάμεων της ψυχής: φαντασίας, μνήμης, λογικής, θέλησης, συνείδησης και η ειρήνη της στον Θεό, που προέρχεται από ένα ζωντανό αίσθημα της εύνοιας του Θεού απέναντί ​​της, αφού έχει γίνει εικόνα και ομοίωση Χριστός ο Σωτήρας. Τέτοια γαλήνη ή γαλήνη αποκτάται μετά από μακροχρόνια εξισορρόπηση των δυνάμεων της ψυχής, μετά την τήρηση όλων των εντολών και την εκπλήρωση όλων των αρετών - από τη μετάνοια μέχρι την αγάπη του Θεού.
Θα έπρεπε εγώ, ένας αμαρτωλός, να λάβω τέτοια γαλήνη και ηρεμία, όταν ο νους και η καρδιά μου δεν είναι σε αρμονία, και όλες οι δυνάμεις της ψυχής μου είναι σε διαφωνία - όταν εγώ, ένας καταραμένος, δεν σκέφτομαι καν να μιμηθώ την επίγεια ζωή και δραστηριότητα του Χριστού, Σωτήρα μου; Και γι' αυτό, είτε δεν έχω καθόλου καλές πράξεις, είτε πολύ λίγες, και ακόμη και αυτές είναι ανακατεμένες με την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία μου, και έχω παραβεί σχεδόν όλες τις εντολές. Μακάρι ο Κύριος να μου έδινε την ευκαιρία να απολαύσω εκείνη την ψυχική ηρεμία που επέρχεται αμέσως μετά την εξομολόγηση και την άφεση! Και αυτή η ειρήνη είναι μια μεγάλη ευλογία. από αυτό μπορείς τουλάχιστον να κρίνεις και να κατανοήσεις την παντοτινή μακάρια γαλήνη και ηρεμία της ψυχής!
Διψώ για ειρήνη και ανάπαυση στη φτωχή, ανήσυχη ψυχή μου, και από τα βάθη της καρδιάς μου φωνάζω σε Σένα, Θεέ, Σωτήρα μου: ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Δέξου την ειλικρινή μου μετάνοια και συγχώρησε όλες τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες, θεράπευσε την άρρωστη ψυχή μου και δώσε της τουλάχιστον μια σταγόνα γεμάτη χάρη ειρήνη μέσα σου! Ηρέμησε όλες τις δυνάμεις της ψυχής μου. δώσε μου τη δύναμη να τηρήσω τις εντολές Σου, να εκπληρώσω το καλό, ευχάριστο και τέλειο θέλημά Σου, ώστε να αναγνωρίσω στον εαυτό μου την αλλαγή του θυμού Σου σε έλεος απέναντί ​​μου, να αισθανθεί η ψυχή μου την εύνοιά Σου απέναντί ​​της, και η ειρήνη Σου και ηρεμία να εδραιωθεί μέσα μου!...

33. Ένας Χριστιανός, μετά την πρώτη γέννηση από σάρκα και αίμα, λαμβάνει μια άλλη, ανώτερη και καλύτερη γέννηση από το Πνεύμα. Παρά την ακαθαρσία και την αναίσθησή μου, αμέσως μετά τη γέννηση, από την αγκαλιά της μητέρας μου, με πήραν στην αγκαλιά του Αγ. Εκκλησία: ξέπλυνε τη βρωμιά της φύσης μου στο βαφτιστήρι. καθαγιασμένος με τη χάρη του Αγ. Πνεύμα; αιχμαλωτισμένος με τη λευκή ρόμπα της αθωότητας. – Από παιδί οργής έγινα παιδί της χάρης.
Κι εγώ ο καταραμένος πέταξα αυτό το βασιλικό άμφιο, σκόρπισα τα δώρα που μου ξεχύθηκαν, δεν κράτησα τα σταφύλια μου... Δεν κράτησα τη χάρη του βαπτίσματος· Δεν έμεινε πιστός σε Εκείνον με τον οποίο ήταν ενωμένος. βεβήλωσε τη λευκή ρόμπα της αθωότητας. έχασε τη χάρη του Αγ. Πνεύμα... Ένα πράγμα πήρε ο κόσμος. άλλον τον έκλεψαν τα πάθη. κάτι χάθηκε από αμέλεια και απροσεξία. Είμαι σαν άνθρωπος που έπεσε στα χέρια ληστών: από την κορυφή μέχρι τα νύχια δεν υπάρχει ολότητα μέσα μου...
Σε ποιον πρέπει να απευθυνθώ για βοήθεια, εκτός από Εσένα, τον Πανάγαθο Δημιουργό και Παντοδύναμο Πάροχό μου; Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με! Έχω παραστρατήσει, σαν χαμένο πρόβατο, αναζητήστε τον δούλο Σου! Βγάλε την ψυχή μου από τη φυλακή για να ομολογήσω το όνομά Σου! Δημιούργησε μέσα μου μια καθαρή καρδιά, Θεέ, και ανανέωσε ένα σωστό πνεύμα στην κοιλιά μου!

34. Ένα Χριστιανό παιδί, μεγαλωμένο στους κόλπους της μητέρας του, στην αγκαλιά του πατέρα του, μαθαίνει να τους υπακούει και να τιμά τον Επουράνιο Πατέρα του και την ευγενική Μητέρα της Εκκλησίας του - ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρος Χριστού, μεγαλώνει. , ενισχυμένοι από την ηλικία και το πνεύμα, γεμάτοι με σοφία και ενισχυμένοι με χάρη από τον Θεό και τους ανθρώπους (Λουκάς 2:40,52).
Αλλά δεν υπάκουα πάντα στους γονείς μου όπως έπρεπε, δεν τιμούσα την Εκκλησία και τον Ουράνιο Πατέρα με ιερή ευλάβεια, δεν μίμησα τον Σωτήρα μου. Τεμπέλησε να σπουδάσει, έλεγε ψέματα, ορκιζόταν, πείσμωσε, δεν ήθελε να ζητήσει συγχώρεση, μιμούνταν, ήταν άτακτος, έβριζε, πήρε κάτι χωρίς να το ζητήσει και το έκρυψε, ζήλεψε, υιοθέτησε άσχημα πράγματα και προσπάθησε να τα κάνει, δεν αποκάλυψε την αλήθεια...
Ω, Κύριε, ελέησέ με και σώσε με! Έτσι κι εγώ ο ίδιος, από παιδί της χάρης, γινόμουν όλο και πιο πολύ παιδί οργής, το σώμα μου μεγάλωσε, αλλά το πνεύμα μου εξασθενούσε, αντί για σοφία γέμισα βλακεία, αντί για χάρη γίνομαι πιο δυνατός στις κακές συνήθειες: Κύριε , δέξου τη μετάνοιά μου, φώτισε και σώσε με!..

35. Ο χριστιανός νέος, όπως και οι πρόγονοί του, βρίσκεται στον παράδεισο της αθωότητας, μπροστά του είναι το δέντρο της ζωής με υπόσχεση και το δέντρο του θανάτου με εντολή: έχει κάθε ευκαιρία να μην απλώσει τα χέρια του στον απαγορευμένο καρπό. - έχει τη δύναμη να παραμείνει στο δρόμο της αλήθειας και της ακεραιότητας, κρατά τα πάντα - και τη χάρη του βαπτίσματος, και τη φωνή της συνείδησης, και των γονιών και των παιδαγωγών...
Αλλά, δυστυχώς, τίποτα δεν με σταμάτησε! Και ο πειρασμός του φιδιού μου φάνηκε πιο αξιόπιστος από τον Δημιουργό και Ευεργέτη μου. Και το δέντρο του θανάτου μου φαινόταν καλό για φαγητό, ευχάριστο στο μάτι και κόκκινο για κατανόηση. κι εγώ, κακομοίρη, γεύτηκα αυθάδη το πικρό φαγητό και έχασα τον παράδεισο.
Ω, Κύριε, Θεέ μου, αν επέστρεφαν οι μέρες της νιότης μου, θα έπαιρνα το μονοπάτι Σου, θα απομακρυνόμουν από τα μονοπάτια της αμαρτίας και τη ματαιότητα του κόσμου! Αλλά αυτές οι μέρες δεν θα επιστρέψουν για μένα. Ό,τι μένει να αναφωνήσω από τα βάθη της ψυχής μου: Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με!
Μη θυμάσαι τις αμαρτίες της νιότης και της άγνοιάς μου! Θυμήσου με για χάρη της καλοσύνης, τη μόνη σου καλοσύνη!

36. Ένας Χριστιανός νέος, μεγαλωμένος με τον χριστιανικό νόμο, είναι γεμάτος με φόβο Θεού, που περιορίζει όλη του την αυτοβούληση, υπάκουος και με σεβασμό στους πρεσβύτερους του, συμπονετικός, σεμνός, ντροπαλός, αγνός. Όπως ο Σωτήρας του, κάνει το θέλημα του Κυρίου σε όλα, μελετά το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα και, μελετώντας τις επιστήμες, δεν εγκαταλείπει ποτέ την καθολική σχολή του Αγ. Εκκλησίες.
Αλλά δεν είμαι θεοσεβούμενος, άρα αυτόκλητος, ασεβής, χλευαστικός, αναιδής, σκληρός, θυμωμένος, ξεδιάντροπος και παρθένος. Δεν ακούω το νόμο του Θεού, δεν ακούω την Αγία Εκκλησία, και αν μελετώ, μελετώ μόνο για περιέργεια και προσωπικό συμφέρον.
Ω, Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

37. Μια Χριστιανή κοπέλα, ενώ εξακολουθεί να ανήκει μόνο στον Θεό, πρέπει να είναι αγία στο σώμα και την ψυχή. διατηρεί την παρθενία της. Οι χαρακτηριστικές του ιδιότητες είναι η αγνότητα, η ταπεινοφροσύνη, η πραότητα, η σεμνότητα, η σεμνότητα, η υπακοή, η συμπόνια και η προσευχή συγκέντρωση στον Θεό. Αυτός είναι ο λόγος που όλοι τη σέβονται και κανείς δεν παίρνει ελευθερίες μαζί της.
Είμαι όμως περήφανη, καυτερή, ομιλητική, κοροϊδεύουσα, πεισματάρα, θυμωμένη, τεμπέλης, ονειροπόλος, απρόσεκτος, ώστε να δίνω ο ίδιος λόγο στους άνδρες να μου φέρονται ελεύθερα, η φιλία μου μαζί τους δεν είναι χωρίς αμαρτία. Προτιμώ να εμπνέω τους νέους σε λαγνεία παρά να τους κάνω αγνούς. Είμαι συχνά ένα πλήρες ελικοδρόμιο και είμαι πολύ τεμπέλης για να προσευχηθώ στον Θεό, αποσπασμένος.
Ω, Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

38. Ένας Χριστιανός ώριμης ηλικίας εκπληρώνει σταθερά και απαρέγκλιτα τα καθήκοντά του, πολεμά με θάρρος την κακία σε όλες τις μορφές της, χρησιμοποιεί με σύνεση τα δώρα της ευτυχίας, υπομένει γενναιόδωρα τα χτυπήματα της ατυχίας, είναι πάντα έτοιμος για κάθε καλή πράξη, απομακρύνεται από κάθε ψέμα και είναι εγκρατής και αυστηρός απέναντι στον εαυτό του, γενναιόδωρος και φιλεύσπλαχνος με τους γείτονές του, πράος, ειλικρινής, στοργικός προς όλους, ανεξέλεγκτα κακόβουλος ακόμη και προς τους εχθρούς του.
Αλλά δεν εκπλήρωσα και δεν εκπλήρωσα τα καθήκοντά μου όπως θα έπρεπε: η κακία συχνά με κυριεύει πλήρως - στην ευτυχία είμαι περήφανος, αλαζονικός, απρόσιτος, σκληρός, ιδιότροπος, στην ατυχία είμαι χαμηλός, πανούργος, επίμονος, κακός, - όχι καθόλου διατεθειμένος προς την καλοσύνη, δεν εκτιμώ την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, επιδίδομαι σε όλα, αλλά με τους γείτονές μου είμαι ανυπόμονος, τσιγκούνης, επίμονος, πονηρός και πονηρός, δεν έχω την τάση να τους αγαπώ και θυμάμαι το κακό για πολύ πολύς καιρός.
Παντοδύναμα Δημιουργέ, η προσευχή μου σε Σένα: ελέησε το φτωχό σου δημιούργημα! Δώσε μου τη δύναμη να σπάσω τους δεσμούς των αμαρτωλών συνηθειών και παθών! Γύρνα τα μάτια μου να μην δω τη ματαιοδοξία! Αγγίξτε την αμαρτωλή καρδιά, αφήστε τη να σταματήσει να χτυπά για σκόνη και σήψη! Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με! Σώσε με από τον εαυτό μου.

39. Ο χριστιανός σύζυγος αγαπά τη γυναίκα του, προσεύχεται για αυτήν, τη σέβεται, δεν την απατά, της φέρεται αξιοπρεπώς και με εγκράτεια, δεν τη στενοχωρεί, κρύβει τα ελαττώματά της από τους άλλους και τη διορθώνει με πραότητα, τη θεωρεί βοηθό του, ζητά τις συμβουλές και τη συγκατάθεσή της.σε οικογενειακά θέματα φροντίζει για την ευημερία της οικογένειας, διατηρεί το σπίτι του σε ευσέβεια.
Αλλά δεν εκπληρώνω το καθήκον μου. Δεν αγαπώ πάντα τη γυναίκα μου, δεν προσεύχομαι για αυτήν, δεν τη σέβομαι, την απατώ, την απογοητεύω, συχνά τη στενοχωρώ, τη βασανίζω με καχυποψία, ζήλια, τσιγκουνιά. , περηφάνια, ιδιοσυγκρασία, καυγάδες, αποκαλύπτω τα ελαττώματά της, την ταπεινώνω, δεν ρωτάω ή ακούω τις ευγενικές και χρήσιμες συμβουλές της - Δεν με νοιάζει το σπίτι και η οικογένειά μου, ξοδεύω την περιουσία μου στο πλάι.
Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, συγχώρεσε τις ανομίες μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

40. Η χριστιανή σύζυγος, αγαπώντας, τιμά, σέβεται και προσεύχεται για τον άντρα της, υποτάσσεται σε αυτόν, φοβάται να δροσίσει την αγάπη του, του μένει πιστή, υπομένει τα ελαττώματά του υπομονετικά και με πραότητα και σιγά σιγά τα διορθώνει με σύνεση. Είναι ευάρεστη στον Θεό, βοηθός του άντρα της, δεύτερη χάρη στα παιδιά της, παράδειγμα τάξης, καθαριότητας, καλής συμπεριφοράς στην οικογένειά της, όχι ιδιότροπη και όχι πολυτελώς αδρανής.
Και είμαι άστατος. Δεν υποτάσσομαι πάντα και δεν παρακαλώ τον σύζυγό μου, αν και μπορώ και πρέπει. Συχνά τον αναστατώνω με την ιδιοσυγκρασία μου, τις καυγάδες, το πείσμα, τις ιδιοτροπίες μου, την πολυτέλεια που ξεπερνά τις δυνατότητές μου, το πάθος να ντυθώ για κακούς σκοπούς. Μου αρέσει να αναλαμβάνω τον σύζυγό μου: κάνω πολλά πράγματα με τον δικό μου τρόπο. Αγαπώ τα παιδιά, αλλά δεν τα υπηρετώ ως παράδειγμα ευσέβειας. Η οικογένειά μου δεν είναι πάντα ευχαριστημένη μαζί μου. Είμαι φορτωμένος με τη νοικοκυροσύνη. Δεν ζω με τρόπο αρεστό στον Θεό.
Ω, Κύριε, δέξου τη μετάνοιά μου και θεράπευσε την ψυχή μου!

41. Ένας Χριστιανός, όπως ο κύριος, είναι πράος, φιλεύσπλαχνος και συμπονετικός προς το σπιτικό του, φείδοντας τις δυνάμεις τους, τους ικανοποιεί, τους διορθώνει, τους δίνει και τους παρέχει την πιθανή και αναγκαία βοήθεια. ως μέλος του νοικοκυριού, υπηρετεί τους κυρίους του σαν να υπηρετεί τον ίδιο τον Χριστό, εκτελεί όλες τις εντολές τους με σεβασμό, ευσυνειδησία, ακρίβεια, εργάζεται με επιμέλεια, φροντίζει την περιουσία του κυρίου του σαν να ήταν δική του, δεν αποκαλύπτει αδυναμίες των κυρίων του, δεν τους συκοφαντεί.
Και εγώ, ως κύριος, μερικές φορές συμπεριφέρομαι σκληρά στους κατώτερους σε μένα, δεν τους νοιάζομαι, πληρώνω μόνο σύμφωνα με τη σύμβαση, δεν τους παρέχω παροχές. αλλά ως υφιστάμενος, υπηρετώ απρόσεκτα, δεν γλυτώνω τα πράγματα του κυρίου και τα βλάπτω. Απατώ και ληστεύω τους κυρίους μου, και κρύβω την εξαπάτηση και την κλοπή από τους άλλους υπηρέτες και, αν δεν συκοφαντώ τους κυρίους μου, τότε καταδικάζω και αποκαλύπτω τις αδυναμίες τους.

Ω, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό: ελέησέ με και σώσε με!

Πώς συνδέονται μεταξύ τους η αδράνεια, η απελπισία, ο πόθος και η αδράνεια; Ο Αρχιερέας Ιγκόρ Πρέκουπ συνεχίζει να αναλογίζεται την προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου.

Υπάρχει ένα ενιαίο πνεύμα στην αδράνεια και στην απελπισία, στη λαγνεία και - ένα, αν και φαίνεται περίεργο: όσο για την αδράνεια και την απελπισία - όπου κι αν πάει, καλά, άσκοπες κουβέντες, εντάξει, ας πούμε, αλλά τι σχέση έχει η λαγνεία;

Πρώτον, αξίζει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η απελπισία δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα «επίπεδο» φαινόμενο. Δεν πρέπει να περιορίζεται σε κατάθλιψη, αδυναμία, όπως και η αδράνεια δεν πρέπει να περιορίζεται σε τεμπελιά. Αυτό το φαινόμενο είναι ογκώδες και πολύπλευρο, ας πούμε. Η μείωση της απελπισίας σε κατάθλιψη είναι, τουλάχιστον, επιφανειακή. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η ταυτοποίηση ορισμένων πνευματικών καταστάσεων με παρόμοια, ακόμη και αν έχουν μια κάπως κοινή αιτιολογία, ψυχικά φαινόμενα είναι εσφαλμένη.

Και το θέμα δεν είναι μόνο ότι η ανάμειξη διαφορετικών συζητήσεων είναι κακή συμπεριφορά. Αυτοί είναι διαφορετικοί τομείς έρευνας: σχετικοί, ναι, αλλά διαφορετικοί, αφού η ψυχή και η ψυχή δεν είναι το ίδιο πράγμα, όπως το ανθρώπινο σώμα και τα ρούχα πάνω του, αν και επηρεάζουν το ένα το άλλο - η θερμοκρασία του σώματος ζεσταίνει τα ρούχα, τα ρούχα διατηρούν τη θερμότητα? η σύνθεση του υφάσματος επηρεάζει τη σωματική ευεξία (πάρτε ένα πουλόβερ από ακαθάριστο μαλλί) και το σώμα, με τα σχεδιαστικά χαρακτηριστικά και τις κινήσεις του, επηρεάζει την κατάσταση των ρούχων (κάπου σχηματίζονται "φυσαλίδες", σε ορισμένα σημεία οι ραφές ξετυλίγονται, τα παπούτσια φθείρονται με χαρακτηριστικό τρόπο) - όσο λιγότερο, δεν αναγνωρίζονται (αν και «τους καλωσορίζουν τα ρούχα τους» και, στην πραγματικότητα, συχνά λένε πολλά για ένα άτομο και αντίστροφα, τη στάση προς ένα άτομο μεταφέρεται ακούσια στα ρούχα του και μέρη από τα ρούχα των αγίων, σχεδόν μαζί με τα λείψανά τους, λατρεύονται από την αρχαιότητα ως φορείς της χάρης του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 19, 12)).

Επομένως, όταν διαβάζετε ή ακούτε ότι «η κατάθλιψη είναι απόγνωση», υπάρχει η επιθυμία να σας ποντάρουμε και να σας στείλουμε για επανάληψη. θεραπεύεται με φάρμακα - όχι, επειδή αυτό είναι ένα πάθος, ένα φαινόμενο πνευματικής φύσης, δεν μπορείτε να βοηθήσετε με τη χημεία.

Η απελπισία κυριεύει έναν άνθρωπο λόγω της δειλίας του: στη θέα των δυσκολιών που τα παρατάει, δεν βλέπει κανένα νόημα ούτε να αντιστέκεται στους αντιπάλους ούτε να προσπαθεί να ξεπεράσει τις περιστάσεις: τίποτα δεν εξαρτάται από αυτόν, όλα είναι ήδη προκαθορισμένα...

Έρχεται σε εντελώς ανέκδοτες καταστάσεις. Ο συγγενής μου, νευροχειρουργός, είπε για έναν βοηθό ότι κάθε φορά που κατά τη διάρκεια μιας επέμβασης συνέβαινε κάποια κατάσταση, ούτε καν ακραία, αλλά απλώς απαιτούσε τη λήψη σθεναρών μέτρων, για παράδειγμα, άνοιξε αιμορραγία, οπότε κυριολεκτικά παράτησε τα χέρια του και απομακρύνθηκε από κοντά του.τραπέζι με τις λέξεις: «Λοιπόν, αυτό είναι όλο... αυτό είναι όλο...» Ο χειρουργός του είπε: «Σφιγκτήρας! Διαφορετικά, στην πραγματικότητα, «όλα» θα γίνουν!». - και μένει σε υπόκλιση και επαναλαμβάνει σαν μάντρα: «Αυτό είναι όλο...».

Κωμικό, ναι. Η ηλιθιότητα είναι πάντα κωμική. Μπορείς, βέβαια, να το βουρτσίσεις, δειλός, λένε. Είναι δειλός, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Ο φόβος δίνει μια ώθηση, αλλά τι ενεργοποιεί αυτή η παρόρμηση σε έναν άνθρωπο; Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να ειπωθεί ότι με αυτόν τον επίδοξο βοηθό υπήρξε μια επίθεση απόγνωσης: όλα τελείωσαν, το να κάνεις οτιδήποτε είναι άχρηστο, άσκοπο. Αυτή είναι ακριβώς η απόγνωση, όχι η απόγνωση - δεν υπάρχει τίποτα να ελπίζουμε εδώ: υπάρχει μια συγκεκριμένη κατάσταση στο παρόν, αλλά δεν υπάρχει δύναμη για να την λύσουμε. Και δεν υπάρχουν επειδή ένα άτομο επέτρεψε στον εαυτό του να πέσει σε απόγνωση, άφησε το πάθος να τον κυριεύσει (η κατάθλιψη συνεπάγεται απόγνωση, αλλά αυτό είναι μια ξεχωριστή συζήτηση). Αλλά το επέτρεψε - εδώ έχεις και τεμπελιά και παραλυτική τεμπελιά...

Παρομοιάζει την απελπισία με ένα «θανατηφόρο σκουλήκι», που αφορά όχι μόνο τη σάρκα, αλλά και την ίδια την ψυχή, «είναι ένας σκόρος που τρώει όχι μόνο τα κόκαλα, αλλά και το μυαλό, ένας συνεχής δήμιος, που δεν κόβει πλευρά, αλλά καταστρέφει ακόμη και δύναμη ψυχής, συνεχής νύχτα, απελπιστικό σκοτάδι, καταιγίδα, τυφώνας, μυστική ζέστη που καίει πιο δυνατά από κάθε φλόγα, πόλεμος χωρίς ανακωχή, ασθένεια που συσκοτίζει πολλά από αυτά που γίνονται αντιληπτά από την όραση». Εξηγεί ότι η ψυχή, όντας «τυλιγμένη σε ένα σύννεφο απελπισίας», δεν μπορεί «ούτε να ακούσει ήρεμα τίποτα χρήσιμο ούτε να πει τίποτα», και αυτό που είναι πολύ σημαντικό: σε αυτή την κατάσταση «σύντομα ασφυκτιά αν δεν έχει χέρι να τη στηρίξει».

Η Αγία Πετρούπολη μιλάει για το ίδιο πράγμα. Neil of Sinai: «...Η ψυχή, όταν η απελπισία την περιβάλλει από παντού, σύντομα πέφτει σε κατάθλιψη αν δεν βρει κάποιον που θα της άπλωνε το χέρι και θα την παρηγορούσε». Πώς είναι να «απλώνεις το χέρι» σε κάποιον που δεν είναι πρόθυμος να «ακούσει ήρεμα»;

Και, παρόλα αυτά, δεν υπάρχουν δικαιολογίες για εμάς, όπως «φταίω εγώ», «τι μπορώ να κάνω αν κάποιος δεν θέλει να βοηθήσει τον εαυτό του», «αλλά δεν μου ζήτησε βοήθεια» (δεν «Τηλεφώνησε, δεν προσκάλεσε, δεν παραπονέθηκε). Σε μια κατάσταση απελπισίας ενός τέτοιου «παθητικού» τύπου, που ευνοεί την βαρετή απομόνωση, ένα άτομο είναι απίθανο να ζητήσει βοήθεια. Δεν έχει καν τη δύναμη για αυτό. Όλα είναι μπλοκαρισμένα εσωτερικά. Αυτό ακριβώς συμβαίνει όταν δεν χρειάζεται να περιμένεις (υποτίθεται ταπεινά) μέχρι να καλέσουν βοήθεια ή να ζητήσουν συμβουλές.

Ωστόσο, όταν λέμε ότι η απελπισία είναι η αιτία της αδράνειας και της τεμπελιάς, ας μην ξεχνάμε ότι αυτές οι κακίες δεν έχουν μόνο «παθητική» αλλά και «ενεργητική» μορφή. «Απόγνωση», γράφει ο Στ. John Climacus, - ενθαρρύνει τους ξένους. προτρέπει να δίνουν ελεημοσύνη από τη χειροτεχνία· ενθαρρύνει επιμελώς να επισκέπτονται τους άρρωστους... προτρέπει να επισκεφτούν τους πενθούντες και λιποθυμικούς. και, όντας ο ίδιος δειλός, εμπνέει να παρηγορήσει τους λιπόψυχους»...

Ω, τι «χρυσωρυχείο» είναι αυτά τα λόγια για όσους, δικαιολογώντας τον εγωισμό τους, αμφισβητούν την καλοσύνη του ελέους των γειτόνων τους, την ποιότητα της ανταπόκρισής τους, τη γενναιοδωρία, τη φιλοξενία τους και συλλέγουν επιχειρήματα ενάντια στις μομφές της συνείδησής τους! Πόσο βολικό, αναφερόμενος στον Αγ. Γιάννη, να δυσφημήσεις τις ειλικρινείς παρορμήσεις κάποιου για να ηρεμήσεις μια για πάντα για την υποκρισία σου!

Σπεύδω να απογοητεύσω: Στ. Ο John Climacus, απαριθμώντας τα σημάδια της «ενεργητικής» μορφής της απελπισίας, μιλά για εκείνους τους ανθρώπους που οι ίδιοι δεν καίγονται ούτε με φιλοξενία ούτε με έλεος, αλλά είναι ζηλωτές σε όλα αυτά για να αποσπάσουν την προσοχή τους όχι τόσο από το πάθος της απελπισίας. η ίδια, αλλά από αυτή τη μελαγχολία που παράγει στην ψυχή. νοιάζονται για εκείνους που βρίσκονται μακριά, αποφεύγοντας να νοιάζονται για τους γείτονές τους, ιδιαίτερα εκείνους στο σπίτι, και να ασχολούνται με εσωτερικά προβλήματα που δημιουργούνται από πάθη, συμπεριλαμβανομένης της απόγνωσης.

Παρεμπιπτόντως, για τη λαχτάρα. Οι οδηγίες του πρμτς έχουν διατηρηθεί. Maria Gatchinskaya καθ. ΤΟΥΣ. Andreevsky, χάρη στον οποίο αυτή η οδηγία ήρθε σε μας με όλη της την ακρίβεια, τη σαφήνεια και την πολυπλοκότητα της σκέψης. «Η μελαγχολία», του είπε η Μ. Μαρία, «είναι ένας πνευματικός σταυρός - στέλνεται για να βοηθήσει αυτούς που μετανοούν, που δεν ξέρουν πώς να μετανοήσουν, δηλαδή μετά τη μετάνοια πέφτουν πάλι στα προηγούμενα αμαρτήματά τους... Και ως εκ τούτου - μόνο δύο φάρμακα αντιμετωπίζουν αυτό το, μερικές φορές εξαιρετικά σοβαρό, πνευματικό πόνο.

Πρέπει είτε να μάθουμε να μετανοούμε και να φέρουμε τους καρπούς της μετάνοιας, είτε με ταπείνωση, πραότητα και υπομονή και μεγάλη ευγνωμοσύνη προς τον Κύριο, να σηκώσουμε αυτόν τον πνευματικό σταυρό, την αγωνία μας, να θυμόμαστε ότι η φόρτωση αυτού του σταυρού καταλογίζεται στον Κύριο για τον καρπό της μετανοίας. ... Μα τι μεγάλη παρηγοριά είναι να συνειδητοποιείς ότι η μελαγχολία σου είναι ο ασυνείδητος καρπός της μετάνοιας, η υποσυνείδητη αυτοτιμωρία για την έλλειψη των απαιτούμενων καρπών. Από αυτή τη σκέψη πρέπει να έρθει κανείς στην τρυφερότητα και τότε η μελαγχολία θα λιώσει σταδιακά και θα αρχίσουν οι αληθινοί καρποί της μετάνοιας...»

Η κατάθλιψη είναι ένα εξαιρετικά δύσκολο και επικίνδυνο πάθος. Εάν ένα άτομο που υπόκειται σε αυτό δεν είναι σε θέση να «έρθουν σε τρυφερότητα» και να σηκώσουν αυτόν τον σταυρό με ταπείνωση και ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, τότε δεν θα ήταν αμαρτία είτε να ασχοληθείς με κάτι που θα βοηθούσε να ξεπεραστεί η μελαγχολία είτε να έχει μέτρια ποσότητα. της διασκέδασης, μόνο για να μην καταρρεύσει ή πέσουμε σε αταξία, σε απόγνωση. Επομένως, εάν υπάρχουν συμπτώματα μιας «ενεργητικής» μορφής απελπισίας, αυτό δεν είναι λόγος για να στριμώξουμε πάνω σε ένα άτομο και να αρχίσουμε να εκθέτουμε την κατάστασή του, εκθέτοντας ταυτόχρονα τη ματαιότητα της επιθυμίας του να κάνει καλό.

Επιπλέον, μια φυσική καλή επιθυμία μπορεί να είναι ειλικρινής, και χάρη στην απελπισία απλώς απελευθερώθηκε, σαν με το πρόσχημα της δημιουργίας θετικού ψυχολογικού υπόβαθρου, και εδώ είμαστε με τις «πνευματικές μας προτροπές»! - και θα το σφραγίσουμε, θα το χαρακτηρίσουμε ως παραπλανητικό ελιγμό... Όχι, ακόμα, πολλά θα γίνουν εδώ, μόνο και μόνο για να αποτρέψουμε το τέλμα της απελπισίας να καταπιεί τον άρρωστο. Πολλά, ναι, αλλά με μέτρο, φθάνοντας σταδιακά στην ιδέα της ανάγκης επίλυσης πνευματικών προβλημάτων με πνευματικά μέσα.

Φυσικά, όταν παλεύετε με την απελπισία, αξίζει να θυμάστε τα σημεία στήριξης αυτού του πάθους, για να μην τα τροφοδοτήσετε άθελά τους και να δημιουργήσετε ακόμη πιο ευνοϊκό έδαφος γι 'αυτό. Επομένως, είναι σκόπιμο να θυμόμαστε την προειδοποίηση του Αγ. John Climacus, ότι η μητέρα της απελπισίας είναι η ματαιοδοξία.
Τόσο για τη σύνδεση με την αλαζονεία.

Μόνο με την πρώτη επιφανειακή ματιά η λαγνεία δεν έχει τίποτα κοινό ούτε με την απελπισία ούτε με την αδράνεια. Αντίθετα, η απληστία είναι μια φυσική συνέπεια της πνευματικής αδράνειας: μια απομάκρυνση από τη δουλειά για τον εαυτό του, από το χτίσιμο της ψυχής του, από την πνευματική ανάπτυξη στην ανάπτυξη της σταδιοδρομίας, μια απόσπαση της προσοχής από την εσωτερική ασημαντότητά του στην εξωτερική σημασία. Ο πόθος για εξουσία είναι μια εκδήλωση μιας μάταια αυτοεπιβεβαιωτικής δραστηριότητας που χαρακτηρίζει την απόγνωση (χρήση επίσημης ή ιεραρχικής θέσης, συμπεριλαμβανομένης της ηλικίας - πόθος για εξουσία σε οικογενειακή κλίμακα, για παράδειγμα). Ο πόθος για αγάπη έχει μια πολύ ισχυρή σχέση με την απελπισία μέσω της ματαιοδοξίας.

Ωστόσο, όπως είναι λανθασμένο να ανάγουμε την αδράνεια σε τεμπελιά, θα ήταν λάθος να μειώσουμε τη λαγνεία για εξουσία. Η αιτία δεν μπορεί να αναχθεί στο αποτέλεσμά της. , μιλώντας για την αγάπη για τη δύναμη, εστιάζει την προσοχή μας στην ουσία αυτού του φαινομένου: «Αν ο Θεός δεν είναι ο Κύριος και ο Κύριος της ζωής μου, τότε εγώ ο ίδιος μετατρέπομαι σε αφέντη και κυρίαρχό μου (το credo της ανεξιθρησκίας - Ι.Π.).Γίνομαι το απόλυτο κέντρο του κόσμου μου και βλέπω τα πάντα από τη σκοπιά των αναγκών μου, των απόψεών μου, των επιθυμιών μου και της κρίσης μου».

Η δίψα για υπεροχή - παθιασμένη, που καλύπτει τα πάντα, καταναλώνει τα πάντα, υποτάσσει όλες τις άλλες φιλοδοξίες και ανάγκες, καθορίζει την αντίληψη της πραγματικότητας, των πάντων και όλων - αυτό είναι η απληστία. Αγ. Ο Εφραίμ χρησιμοποίησε τη λέξη φιλαρχία <филархия> ; ἀρχή <архи> - η αρχή, και ως εκ τούτου η έννοια της επικεφαλίδας, η εντολή κατά κανόνα, η κυριαρχία, αλλά στην ουσία είναι η πρωτοκαθεδρία, η οποία μπορεί να επιδιώκει την εξουσία, την κυριαρχία, την υποταγή κάποιου ή κάτι στη θέλησή του (από το είδος του στα φυσικά στοιχεία ) , ή ίσως να μην επιδιώξετε αυτούς τους στόχους, αρκούμενοι στην αρπακτική συνείδηση ​​της επιτυγχανόμενης πρωτοκαθεδρίας («Είμαι ο πιο χαριτωμένος στον κόσμο, / Ο πιο κατακόκκινος και πιο λευκός από όλους;»).

Ο πόθος, που δεν ενδιαφέρεται για τη διακυβέρνηση, δεν προσπαθεί να κυβερνήσει, δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα αβλαβές φαινόμενο στο επίπεδο της μικρής υπερηφάνειας (και ο Πούσκιν το έδειξε πειστικά με το παράδειγμα μιας κακής θετής μητέρας). Η επιθυμία να διαπρέψετε με οποιοδήποτε κόστος θα σας αναγκάσει να κυριαρχήσετε στην τέχνη της χειραγώγησης, θα σας αναγκάσει να κάνετε ανιδιοτελείς προσπάθειες για να πετύχετε τον στόχο σας, χωρίς να περιφρονείτε να εξαλείψετε τους ανταγωνιστές. Το Envy δεν έχει ακόμη ακυρωθεί.

Αυτή, καταραμένη, ώθησε την Ντεννίτσα να πολεμήσει εναντίον του Θεού, τον ώθησε επίσης, με οργή για τον Πατέρα, να παραβιάσει την εικόνα Του, φέρνοντας έναν άνθρωπο σε καταστροφική προδοσία, προκάλεσε επίσης στον Κάιν ένα θανάσιμο μίσος για τον αδελφό του και έγινε αιτία ο πρώτος φόνος. Και πάλι, στον Κάιν υπήρχε «μόνο» η επιθυμία να υπερέχει, και όχι να κυβερνήσει, αλλά ο Κύριος κοίταξε μόνο «στον Άβελ και το δώρο του» (Γεν. 4:4) ... στον Άβελ, ο οποίος έγινε πρωτότυπο του Χριστού. , Ο οποίος επίσης σκοτώθηκε από φθόνο.

ΑΛΛΑ. Ο Lossky, συζητώντας τα είδη του κακού, χωρίζει όλες τις λεγόμενες «αρνητικές αξίες» σε δύο κατηγορίες: το σατανικό κακό και το κακό ως προϊόν του επίγειου εγωισμού. Ο τελευταίος εκφράζεται όχι με αγάπη για το κακό καθεαυτό, αλλά σε προνομιακό ενδιαφέρον για τον εαυτό του με την έννοια της συγκέντρωσης στις δικές του εμπειρίες και της απροσεξίας στις ζωές των άλλων, έλλειψη ενδιαφέροντος για αυτό, ενώ «το σατανικό κακό είναι η υπερηφάνεια ενός ηθοποιού που δεν ανέχεται την ανωτερότητα του Θεού και των άλλων παραγόντων έναντι του εαυτού του, πασχίζοντας να βάλει τον εαυτό του στη θέση του Θεού και να καταλάβει μια εξαιρετική θέση στον κόσμο, πάνω από τα άλλα πλάσματα».

Ο γήινος εγωισμός μερικές φορές ωθεί τους ανθρώπους να διαπράξουν τρομερά εγκλήματα, αλλά ο ίδιος ο κακός δεν είναι ευτυχισμένος ταυτόχρονα, θα προτιμούσε να μην προκαλέσει κακό σε κανέναν ή να βλάψει τίποτα, για χάρη της απόκτησης ορισμένων οφελών, αλλά... Δεν βλέπει αλλιώς, δεν του αρέσει από μόνο του το μέσο με το οποίο πετυχαίνει τον στόχο του, δεν χαίρεται με τη θλίψη όσων υποφέρουν εξαιτίας του (αν και σιγά σιγά μπορεί να πάρει μια γεύση από αυτό) - απλά «παλεύει για μια θέση στον ήλιο με τη μορφή ενός γκαράζ».

Το σατανικό κακό είναι διαφορετικό θέμα: ο πυρήνας του είναι η επιθυμία για πρωτοκαθεδρία για χάρη της πρωτοκαθεδρίας: να κυβερνάς για να βιώσεις την κυριαρχία σου, να την απολαύσεις, να ανταγωνίζεσαι σε μια διαμάχη όχι για να αποδείξεις την αλήθεια, αλλά για να αναγκάσεις την ο εχθρός και το κοινό να παραδεχτούν ότι έχουν δίκιο, και αν όχι να το αποδείξουν, να το επιβάλλουν! Ο πόθος για δύναμη γεννά τον πόθο για εξουσία και ενθαρρύνει κάποιον να αγαπήσει την εξουσία ως μέσο για να απολαύσει την πρωτοκαθεδρία του, την κυρίαρχη θέση του.

Ο πόθος, ριζωμένος στη μοχθηρή αδράνεια του πνεύματος και τρεφόμενος από ματαιοδοξία, που γεννά απελπισία, εκφράζεται αναπόφευκτα με άσκοπες κουβέντες ( αργολογία <аргология> ). Για το οποίο, όμως, καλύτερα να μιλήσουμε, αν θέλει ο Θεός, άλλη φορά.

Η πολυλογία είναι ένα από τα κύρια κακά της σύγχρονης εποχής. Και συχνά είναι μεταμφιεσμένος κάτω από τέτοιες δυσάρεστες ιδιότητες όπως η ευγλωττία, η κοινωνικότητα, η κοινωνικότητα και η έλλειψη συμπλεγμάτων. Ένα από τα συστατικά στοιχεία της εικόνας ενός επιτυχημένου ανθρώπου είναι το ταλέντο του ομιλητή. Συχνά όμως, ως αντίβαρο στη γλωσσοδέτη, δεν είναι η ικανότητα να μιλάμε με νόημα και περιεκτικότητα, αλλά η στοιχειώδης ομιλία που φράζει τις ψυχές και τα αυτιά των ανθρώπων γύρω μας.

Σίγουρα ο καθένας μας έχει συναντήσει ανθρώπους που μιλούν πολύ για οποιοδήποτε θέμα και ταυτόχρονα δεν έχουν ουσία. Το αποτέλεσμα τέτοιων ενεργειών είναι προφανές: οι ομιλητές που δεν ξέρουν πώς να εκφράσουν σύντομα και ξεκάθαρα τις σκέψεις τους κουράζουν γρήγορα τον ακροατή, τον κάνουν να βαριέται, να αποσπάται η προσοχή από το θέμα που συζητείται. Αυτό υποδηλώνει ότι ο ομιλητής δεν έχει την ικανότητα να διατυπώνει συνοπτικά σκέψεις.

Οι λέξεις «περιφρόνηση» και «μάταιη κουβέντα» είναι συνώνυμες. Και ένας πολύπλοκος είναι αυτός που λέει ανούσια, «κενά» πράγματα. Πολυγλωσσία - περίσσεια λέξεων, έλλειψη σαφήνειας στην ομιλία. Όταν ένα άτομο προφέρει έναν μεγάλο αριθμό λέξεων, αλλά καθεμία από τις οποίες είναι ζυγισμένη, μελετημένη και ειπωμένη την κατάλληλη στιγμή, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί περίεργος ή άσκοπος λόγος. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε ταλαντούχους δασκάλους, διδάσκοντες και ιεροκήρυκες που μπορούν να κάνουν αρκετά μεγάλες ομιλίες, αλλά το κοινό τους ακούει και λαμβάνει αναμφισβήτητα οφέλη.

Οι άνθρωποι που έχουν αριστοτεχνική γνώση των λέξεων διευρύνουν συνεχώς το λεξιλόγιό τους, οι δομές του λόγου τους είναι ακριβείς και κατανοητές στους συνομιλητές τους. Μιλούν σύντομα και επί της ουσίας, γεγονός που διευκολύνει την κατανόηση των πληροφοριών.

Εάν η ομιλία ενός ατόμου είναι μια ατελείωτη ροή λέξεων, το περιεχόμενο της οποίας δεν στοχάζεται ιδιαίτερα, τότε σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να μιλήσουμε για ένα ελάττωμα που απαιτεί διόρθωση. Όπως έγραψε ο A.S. Pushkin στη σύζυγό του: «Το πρωί δεν κάνω τίποτα, αλλά απλώς το ρίχνω από άδειο στο άδειο».

Ο συγγραφέας M. M. Zoshchenko, έχοντας διαβάσει το μυθιστόρημα ενός αρχάριου συγγραφέα, περιέγραψε τις εντυπώσεις του: «Αυτό το μυθιστόρημα, με όλες του τις ελλείψεις, είναι επίσης εξαιρετικά περίπλοκο. Μπορώ να συγχωρήσω πολλά σε έναν συγγραφέα, εκτός από αυτό το αμάρτημα. Αν το κύριο καθήκον του καλλιτέχνη είναι να μπορεί να δείξει τη ζωή, περιορίζοντας την σε κάποιο είδος χάους μέσω της τέχνης, τότε το επόμενο καθήκον του καλλιτέχνη είναι να μπορέσει να περιορίσει το χάος στη γλώσσα».

Ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) έγραψε για το πώς η πολυλογία μπορεί να προκαλέσει πνευματική βλάβη σε ένα άτομο: «Μερικοί άνθρωποι μιλούν πολύ λόγω υπερηφάνειας, έπαρσης και θεωρώντας ότι είναι έξυπνοι, γνώστες και οι κρίσεις τους είναι εκπληκτικά σωστές. Τέτοιοι άνθρωποι αισθάνονται την επιθυμία να μιλήσουν και επομένως εξηγούν τις σκέψεις τους με άφθονη ομιλία με πολλαπλές επαναλήψεις και επιμένουν να εκπλαγούν όλοι με την ευγλωττία και την εξυπνάδα τους. Όταν η συζήτηση αφορά ασήμαντα πράγματα, τότε η πολυλογία μετατρέπεται σε άσκοπες κουβέντες, από τις οποίες προκύπτει ατελείωτο κακό».

Το αμάρτημα της πολυλογίας αποκαλύπτεται πολύχρωμα σε διάφορες διαφωνίες, όταν οι άνθρωποι προσπαθούν να αποδείξουν ο ένας στον άλλο την αλήθεια των πεποιθήσεών τους. Ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ έγραψε σχετικά: «Η απλή βερμπαλισμός με εκείνους που έχουν αντίθετα ήθη με εμάς είναι αρκετή για να αναστατώσει το εσωτερικό ενός προσεκτικού ανθρώπου».

Πολυλογία, άσκοπη συζήτηση, άσκοπη συζήτηση - αυτοί οι τύποι ακράτειας της γλώσσας έχουν επιζήμια επίδραση σε ένα άτομο, αδειάζουν την ψυχή και αποσπούν την προσοχή από τη σκέψη του Θεού. Μπορούν να συγκριθούν με ζιζάνια που δεν αφήνουν τις καλές σκέψεις και τις λέξεις να «φυτρώσουν».

Ο Απόστολος Ιάκωβος περιγράφει την καταστροφική επίδραση του βερμπαλισμού με αυτόν τον τρόπο: «Και η γλώσσα είναι φωτιά, ο στολισμός της αδικίας. η γλώσσα βρίσκεται σε τέτοια θέση μεταξύ των μελών μας που μολύνει ολόκληρο το σώμα και φουντώνει τον κύκλο της ζωής, φλεγόμενη από τη Γέεννα». (Ιακώβου 3:6)

Δίνοντας ελευθερία στη γλώσσα μας, δίνουμε ελευθερία στις αμαρτωλές κλίσεις της καρδιάς μας και έτσι βλάπτουμε τον εαυτό μας.

Οι Άγιοι Πατέρες κάλεσαν τη σιωπή ως πνευματικά ωφέλιμη πρακτική και θεραπεία για το αμάρτημα του βερμπαλισμού.

Ο Αχιμανδρίτης Εφραίμ Σβιατογκόρετς δίδαξε στα παιδιά του: «Αναγκάστε τον εαυτό σας να σιωπήσει, ο γονιός όλων των κατά Θεόν αρετών. Να σιωπάς για να κάνεις προσευχή, γιατί όταν μιλάει ο άνθρωπος, πώς μπορεί να αποφύγει τις άσκοπες κουβέντες, από τις οποίες προέρχεται κάθε κακός λόγος που βαραίνει την ψυχή με ευθύνη;

Αποφύγετε να μιλάτε ενώ εργάζεστε. Μόνο δύο-τρεις λέξεις και μετά μόνο αν χρειαστεί. Αφήστε τα χέρια σας να δουλέψουν για τις ανάγκες του σώματος και αφήστε το μυαλό σας να προφέρει το πιο γλυκό όνομα του Χριστού για να ικανοποιήσει τις ανάγκες της ψυχής, τις οποίες δεν πρέπει να ξεχάσουμε ούτε λεπτό. Μη λες, παιδί μου, περιττά λόγια, γιατί δροσίζουν τη θεία ζήλια στην ψυχή σου. Αγάπα τη σιωπή, που γεννά όλες τις αρετές και προστατεύει την ψυχή, για να μην την πλησιάζει το κακό του διαβόλου. Αφήστε τα χείλη σας να πουν λέξεις που σκορπίζουν άρωμα, λόγια παρηγοριάς, ενθάρρυνσης και ελπίδας. Από όσα λέγονται με τα χείλη φαίνεται και ο εσωτερικός άνθρωπος, η ουσία του.

Είναι προτιμότερο να πέσεις από ύψος παρά να πέσεις λόγω σφάλματος της γλώσσας. Η γλώσσα προκαλεί το μεγαλύτερο κακό στους ανθρώπους».

Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης δίδαξε στα παιδιά του: «Να θυμάστε ότι όταν μιλάτε, γεννάτε μια λέξη, μια λέξη προφέρατε, και δεν θα πεθάνει ποτέ, αλλά θα ζήσει μέχρι την Εσχάτη Κρίση. Θα σταθεί μαζί σας στην Εσχάτη Κρίση και θα είναι υπέρ σας ή εναντίον σας. με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς (Ματθαίος 12:37). Λοιπόν, με τι φόβο, πόσο προσεκτικά πρέπει να προφέρεις κάθε λέξη!».

Είναι αρκετά προφανές ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο για έναν σύγχρονο κοσμικό άνθρωπο να σιωπά λόγω διαφόρων συνθηκών. Αλλά κάθε άνθρωπος, ακόμα και ο πιο πολυάσχολος, μπορεί να βρει χρόνο μέσα στην αναταραχή της ημέρας για ενατένιση του Θεού, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη σιωπή.

Οι Άγιοι Πατέρες συμβούλευαν τα πνευματικά τους παιδιά να ασκούν τη σιωπή για να αποκτήσουν σύνεση, εσωτερική γαλήνη και ψυχραιμία.

Andreenkova Tatyana

Έχετε αναρωτηθεί ποτέ: τι θα συμβεί αν ο Χριστός έρθει να μας κρίνει σήμερα; Κι αν πεθάνω σήμερα; Τι τότε? Πώς θα δικαιωθώ στην Εσχάτη Κρίση; Πώς θα ξεπεράσω τη δοκιμασία;... Το σκέφτομαι συχνά αυτό. Άλλωστε, στην ουσία, δεν υπάρχει αμαρτία για την οποία δεν θα έπρεπε να απαντήσουμε στη δοκιμασία, όσο ασήμαντη κι αν μας φαίνεται η αμαρτία. Για παράδειγμα, άσκοπες κουβέντες! Ποιος παίρνει στα σοβαρά τις άσκοπες κουβέντες ως αμαρτία! Είμαστε τόσο συνηθισμένοι να μιλάμε πολύ χωρίς ανάγκη ή όφελος που δεν συνειδητοποιούμε καν τι λέμε και σκεφτόμαστε: «Ω, τίποτα! Δεν είναι μεγάλη αμαρτία!» Και κάποιοι απλά δεν μπορούν να συμφωνήσουν ότι είναι αμαρτωλό να λέμε ακόμη και απλά, καλά λόγια. Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε ευθέως: «Για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης» (Ματθαίος 12:36).

Βλέπετε? Θα δώσουμε απάντηση όχι για κάποια κακή, κακή, βλαβερή λέξη, αλλά για μια απλή, συνηθισμένη, αλλά άχρηστη λέξη.

Τι άσκοπες λέξεις είναι αυτές; Και αυτές είναι οι λέξεις που προφέρουμε, όπως λένε, χωρίς να κάνουμε τίποτα. Άδειες λέξεις, χωρίς καμία εσωτερική αξιοπρέπεια και νόημα. λέξεις που δεν σημαίνουν τίποτα και δεν έχουν σκοπό, που δεν προκαλούν καμία ανάγκη, δεν έχουν καμία χρήσιμη χρήση. Οπότε... μιλάμε για να πούμε κάτι. Όλη μας η ζωή περνάει σε άσκοπες κουβέντες και άσκοπες συζητήσεις: τόσο στην προσωπική οικογενειακή ζωή, όσο και σε δημόσιους χώρους, παντού και παντού, όπου κι αν βρισκόμαστε. Στις συζητήσεις και τις συνομιλίες μας δεν συναντάμε σχεδόν μια λογική, χρήσιμη, σωτήρια λέξη και, κατά κανόνα, ολόκληρη η συνομιλία μας αποτελείται από μια συλλογή άχρηστων λέξεων.

Τι τρομακτικό, Δ.! Ας κοιτάξουμε πίσω στη ζωή μας και ας φανταστούμε ξεκάθαρα πού πηγαίνουμε και τι μας περιμένει στη μελλοντική αιώνια ζωή, έστω και μόνο για την αμαρτία της άσκοπης συζήτησης.

Για να φανταστούμε πιο καθαρά τη σοβαρότητα αυτής της, όπως φαίνεται σε όλους, «ασήμαντης» αμαρτίας, ας προσπαθήσουμε να κάνουμε έναν μικρό μαθηματικό υπολογισμό: για να διαβάσουμε την προσευχή «Πάτερ ημών» τρεις φορές και αργά, χρειάζεται μόνο ένα λεπτό, δηλαδή σε ένα στο λεπτό λέμε μιάμιση εκατό λέξεις. Αυτό σημαίνει ότι σε μια ώρα μιλάμε εννιά χιλιάδες λέξεις. Αλλά ποιος από εμάς είναι τέτοιος ασκητής που η συνομιλία του σε εικοσιτέσσερις ώρες την ημέρα θα υπολογιζόταν σε μία ώρα; Βέβαια, στη ζωή κάθε ανθρώπου υπάρχουν μέρες που περνάει σιωπηλός από ανάγκη, που δεν υπάρχει κανένας να μιλήσει, αλλά... δεν είναι κατόρθωμα! Λοιπόν ένας ποιητής είπε:

Και όσο κι αν η βλακεία είναι κατόρθωμα,
Ωστόσο, η ελεύθερη σιωπή είναι καλύτερη!

Αν μάλιστα κάποιος αναγκάζεται να μείνει σιωπηλός, και οι σκέψεις του περιφέρονται παντού και άσκοπες συζητούν με το μυαλό και την καρδιά του με τον εαυτό του και με αυτόν που σκέφτεται, τότε τι του ωφελεί η σιωπή του; Θα ήταν καλύτερα να δοξολογούσε τον Θεό δυνατά κατ' ιδίαν!

Αυτός είναι ο σκοπός της αποχής από τα άχρηστα λόγια, ώστε να είναι ευκολότερο να αφομοιωθεί η αδιάλειπτη προσευχή.

Έχω τέτοια πνευματικά παιδιά που λατρεύουν να μιλάνε. Και ξέρετε πόσο δύσκολο είναι να αποφεύγεις να κρίνεις σε μια συζήτηση. Πρέπει να αντιμετωπίζω αυστηρά τέτοιους ανθρώπους, επιβάλλω μετάνοια: διάβασε την προσευχή του Εφραίμ του Σύρου: «Κύριε και Δάσκαλε της ζωής μου, μη μου δίνεις το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της απληστίας και της αδράνειας (υπόκλιση στο έδαφος) », «Δώσε μου το πνεύμα της αγνότητας, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής και της αγάπης, στον δούλο Σου (προσκύνησε στη γη)», «Γεια, Κύριε, Βασιλιά, δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην καταδικάσω τον αδελφό μου, γιατί ευλογημένος είσαι για πάντα. Αμήν (υπόκλιση στο έδαφος). Στη συνέχεια δώδεκα μικρά τόξα. Για κάθε τόξο, πείτε: «Θεέ μου, καθάρισε με, έναν αμαρτωλό». Μετά από αυτό, επαναλάβετε ολόκληρη την προσευχή: «Κύριε και Δάσκαλε της κοιλιάς μου... (προσκύνησε στο έδαφος) και κάνε μόνο ψυχοσωτήριες συζητήσεις και για καθημερινή χρήση η συζήτηση πρέπει να είναι τριάντα τρεις λέξεις την ημέρα. Το κάνουν - μπράβο! Φυσικά, μερικές φορές υπάρχουν βλάβες, όχι χωρίς αυτό, αλλά κυρίως μένουν στην ευλογία. Και μερικοί μάλιστα αναρωτιούνται: «Πατέρα, δώσε μου μια μετάνοια τριάντα τριών λέξεων, αλλιώς θα μιλήσω πολύ».

Λοιπόν, φίλε μου, ας συνεχίσουμε να μετράμε. Αυτό σημαίνει ότι σε μία ώρα μπορούμε να προφέρουμε εννιά χιλιάδες λέξεις, χρήσιμες ή αδρανείς. Και αν μιλάμε συνολικά δέκα ώρες την ημέρα, σημαίνει ότι μιλάμε ενενήντα χιλιάδες λέξεις την ημέρα. την εβδομάδα - εξακόσιες τριάντα χιλιάδες. για ένα μήνα - δύο εκατομμύρια επτακόσιες χιλιάδες, και για ένα χρόνο - περισσότερα από τριάντα δύο εκατομμύρια.

Εάν κάθε λέξη συγκρίνεται με έναν κόκκο άμμου, τότε σε ένα χρόνο της ζωής μας περισσότεροι από τριάντα εκατομμύρια κόκκοι άμμου θα τεθούν στην ζυγαριά. Φαντάζεσαι? Αυτή είναι μια ολόκληρη τσάντα! Και, φυσικά, η ζυγαριά θα μας κατεβάσει αμέσως στον πάτο της κόλασης για το αμάρτημα της άσκοπης κουβέντας και μόνο.

Δεν ξεχνάμε τις σοβαρές αμαρτίες, θρηνούμε, αναγκαζόμαστε να διορθώσουμε τον εαυτό μας, αλλά τέτοιες μικρές λεκτικές αμαρτίες, τις οποίες δεν προσέχουμε, μπορούν ανεπαίσθητα να μας οδηγήσουν στην κόλαση χωρίς αμαρτωλές πράξεις.

Λένε αυτό: «Καμία καταδίκη δεν σημαίνει σωτηρία χωρίς δυσκολία». Μπορείτε να προσθέσετε: «Η αδράνεια είναι μια δυσδιάκριτη καταστροφή».

Κάθε λέξη, όσο μικρή ή ασήμαντη κι αν είναι, την ημέρα της Εσχάτης Κρίσης θα εμφανιστεί μαζί μας στην Κρίση και θα μαρτυρήσει είτε υπέρ μας είτε εναντίον μας.

Βλέπεις, φίλε μου, πόσο άχρηστη, ακόμη και επιβλαβής είναι η κενή, άσκοπη συζήτηση. Νομίζω ότι τώρα θα είστε πιο προσεκτικοί στα λόγια σας, ειδικά όταν εξετάζουμε το αμάρτημα της καταδίκης.

Σχήμα-ηγούμενος ΣΑΒΒΑ. ΚΑΡΠΟΙ ΑΛΗΘΙΝΗΣ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ

Προβλήθηκε (502) φορές

Προβολές: 12.193

Στον σύγχρονο κόσμο, πολλοί άνθρωποι έχουν συνηθίσει να επικοινωνούν μεταξύ τους χρησιμοποιώντας κακές, ακόμη και βρισιές. Κάποιοι θεωρούν ότι μια τέτοια ομιλία είναι φυσιολογική, αρκετά επαρκής και κυρίως αποδεκτή και εκφράζονται με αυτόν τον τρόπο χωρίς ντροπή είτε για ενήλικες είτε για παιδιά. Το χειρότερο σε αυτό είναι ότι οι γονείς, λέγοντας άσχημα λόγια, δίνουν έτσι ένα αρνητικό παράδειγμα για τα παιδιά τους. Αυτοί με τη σειρά τους απορροφούν τα πάντα σαν σφουγγάρι και μετά εφαρμόζουν τις ίδιες λέξεις στη ζωή τους. Ρωτώντας τον εαυτό σας την ερώτηση: «Γιατί επιτρέπεται στους γονείς να εκφράζονται με αυτόν τον τρόπο, αλλά όχι σε εμάς;» Ωστόσο, ένα άλλο ενδιαφέρον είναι ότι αν ένα παιδί αρχίσει να επαναλαμβάνει τα άσχημα λόγια των γονιών του, τότε οι ενήλικες το επιπλήττουν και μπορεί ακόμη και να το τιμωρούν. Αυτό κάνουν οι ανόητοι άνθρωποι που είναι ανίκανοι να συλλογιστούν σωστά. Βλέπουν παραβιάσεις της εθιμοτυπίας γύρω τους, αλλά ταυτόχρονα δεν παρατηρούν πώς οι ίδιοι παραβιάζουν τους κανόνες.

Η Βίβλος λέει πολλά για την ανάγκη να προσέχετε τη γλώσσα σας, τη ροή των σκέψεών σας, αφού ο λόγος μας μπορεί να πει πολλά για τον εαυτό μας και οι γύρω μας θα βγάλουν ορισμένα συμπεράσματα, συχνά λανθασμένα. Επομένως, αρχικά, αξίζει να σκεφτείτε σωστά και να εκφράσετε τις σκέψεις σας ακριβώς χωρίς να βλάψετε κανέναν.

Παραδείγματα από το Βιβλίο των Παροιμιών

Ο βασιλιάς Σολομών ήταν ο σοφότερος από τους σοφούς ηγεμόνες στην Ιερουσαλήμ. Και αυτή τη σοφία του την έδωσε ο ίδιος ο Θεός.

1 Βασιλέων 6:11-13 «Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Σολομώντα, και του ειπώθηκε: Ιδού, χτίζεις ναό· αν περπατήσεις σύμφωνα με τα διατάγματά μου, και κάνεις σύμφωνα με τα διατάγματά μου, και τηρείς όλες τις εντολές μου, περπατώντας μέσα τους, τότε θα εκπληρώσω τον λόγο μου για σένα, που είπα στον Δαβίδ, τον πατέρα σου: «Και θα κατοικήσω ανάμεσα στους γιους Ισραήλ, και δεν θα εγκαταλείψω τον λαό μου τον Ισραήλ».

Αυτός, όπως κανείς άλλος, γνώριζε τη δύναμη που περιείχε τα λόγια μας. Η Αγία Γραφή δίνει πολλά παραδείγματα για το πώς η γλώσσα ενός ανόητου μπορεί να γίνει η καταστροφή του. Οι παραβολές του Σολομώντα περισσότερες από μία φορές μας διδάσκουν να παρακολουθούμε τον λόγο και τις πράξεις μας, γιατί αργότερα μπορεί να στραφεί εναντίον σας.

Οι παροιμίες λένε: «Το στόμα του ανόητου μπαίνει σε καυγάδες και τα λόγια του προκαλούν χτυπήματα. Η γλώσσα του ανόητου είναι η καταστροφή του και το στόμα του είναι παγίδα για την ψυχή του». (Παροιμίες 18:4, 6-7)

Από αυτό το απόσπασμα προκύπτει ότι ένα άτομο που δεν παρακολουθεί την ομιλία του μπορεί να βρεθεί στις πιο δύσκολες καταστάσεις, οδηγώντας στις πιο τραγικές συνέπειες.

Παραδείγματα της ζωής τους από τη ζωή διάσημων ανθρώπων.

Οι πιο σημαντικοί άνθρωποι σε όλη την ιστορία έχουν ξεχάσει ότι μόνο ο Θεός έχει εξουσία πάνω στον κόσμο, τη ζωή και τον θάνατο. Μόνο Αυτός μπορεί να κάνει τα πάντα, και όχι «ο ισχυρός αυτού του κόσμου». Αυτού του είδους οι άνθρωποι ανέπτυξαν αστρικό πυρετό και εκδηλώθηκε ένα από τα πιο τρομερά αμαρτήματα - η υπερηφάνεια.

Παρακάτω θα παραθέσουμε παραδείγματα από τη ζωή διασημοτήτων που μιλούσαν σε αδράνεια και δεν κατάλαβαν, ή μάλλον, δεν συνειδητοποίησαν πλήρως το νόημα και τη σημασία των λέξεων που ειπώθηκαν.

Ο Αμέντο Νέβες

Επιβεβαίωση τέτοιων γεγονότων είναι το γεγονός ότι είναι απαραίτητο να επιλέγετε προσεκτικά τις λέξεις, ώστε με την πάροδο του χρόνου να μην προκαλούν βλάβη στον ομιλητή και στους ανθρώπους γύρω του. Στο βιβλίο Παροιμίες 21:23: «Όποιος φυλάει το στόμα του και τη γλώσσα του, φυλάσσει την ψυχή του από θλίψη». Αν δεν θέλουμε να έχουμε προβλήματα στη ζωή, τότε πρέπει να φροντίζουμε τον εαυτό μας και να κατευθύνουμε τα συναισθήματά μας προς τη σωστή θετική κατεύθυνση.

Αφήστε αγενή λόγια!

Αφήστε τα σκληρά λόγια ανείπωτα
Αφήστε τους να πεθάνουν στη σύλληψή τους.
Ας μείνουν αγέννητα, λοιπόν,
Ίσως καταλάβετε πόσο ευτυχισμένοι είστε

Ο άνθρωπος που δεν τους άκουσε
Τα λόγια που παραλίγο να ξέφευγαν από τα χείλη σου.
Ναι, εσείς οι ίδιοι θα καταλάβετε πόσο πολύτιμη είναι μια στιγμή
Αποτροπή της επερχόμενης κατάρας.

Μάθε να συγχωρείς κάποιον που ήταν αγενής μαζί σου.
Και μην επιθυμείς αυτό που δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου.
Αφήστε τη λέξη να γίνει πτώμα,
Αντί να βλέπεις κάποιον να υποφέρει από αυτό

Το πρόσωπο που έγινε εχθρός σου
Γιατί έπεσα στο αίσχος σου.
Άφησε άρρητο κακό απέναντί ​​του,
Για να μην σου επιστρέψει το δικό σου κακό.

Andrew Freeze

Αμαρτία της άσκοπης κουβέντας

Ο χρόνος πρέπει να ξοδευτεί με σύνεση. Και οι ανούσιες συζητήσεις, τα κουτσομπολιά και οι άδειες φλυαρίες «κλέβουν» πολύτιμο χρόνο, από τον οποίο υπάρχει πολύ λίγος. Η άδεια κουβέντα δεν φέρνει κανένα όφελος και θεωρείται άεργο χόμπι. Επιπλέον, η Βίβλος δίνει έναν σαφή ορισμό μιας τέτοιας ομιλίας - είναι η αμαρτία της άσκοπης ομιλίας. Ο Απόστολος Παύλος μίλησε πολλές φορές ότι οι άνθρωποι, ιδιαίτερα οι πιστοί, δεν πρέπει να ασχολούνται με αυτό, αφού είναι απρεπές για τους αγίους.

« Και αποφύγετε τις άσεμνες άσκοπες συζητήσεις. γιατί θα ευημερήσουν ακόμη περισσότερο στην κακία, και ο λόγος τους θα εξαπλωθεί σαν καρκίνος" 2 Τιμ. 2:16-17

Και εδώ είναι ο επόμενος στίχος Παροιμίες 15:2: «Η γλώσσα των σοφών δίνει καλή γνώση, αλλά το στόμα των ανόητων εκπέμπει ανοησία».

Για άλλη μια φορά είμαι πεπεισμένος ότι ένα καλό δέντρο παράγει καλούς καρπούς και ένα κακό δέντρο παράγει σάπιους και σκουληκιασμένους καρπούς. Αυτό που λέμε αποκαλύπτει την εσωτερική μας κατάσταση και το περιεχόμενο της καρδιάς μας. Πίσω από μια όμορφη εμφάνιση, μπορεί να κρύβεται μια κακομαθημένη και σάπια φύση, η οποία θα αποκαλυφθεί μέσα από την ηλίθια ομιλία ενός ατόμου και τις ιστορίες του. Ας είμαστε φυσικοί! Γιατί να κρυβόμαστε πίσω από τις μάσκες;

Πώς να σταματήσετε να λέτε ανόητα πράγματα?

1. Αρχίστε να αφιερώνετε περισσότερο χρόνο διαβάζοντας βιβλία. Η κλασική λογοτεχνία αναδομεί την ανθρώπινη συνείδηση ​​και μας διδάσκει άθελά μας μια κουλτούρα λόγου και συμπεριφοράς.
2. Τότε πρέπει να καταλάβετε ότι για να καθαρίσετε την ομιλία σας, πρέπει να καταβάλλετε κάθε προσπάθεια και να ελέγχετε τι θέλετε να πείτε κάθε δευτερόλεπτο.
3. Χρειάζεται να ζητήσουμε από τον Θεό να μας βοηθήσει να απαλλαγούμε από αυτήν την αμαρτία της άσκοπης ομιλίας. Όμως, θα ήθελα να σημειώσω ότι ένας άνθρωπος που πιστεύει στον Θεό με όλη του την καρδιά, προσπαθεί να μελετά τακτικά τη Γραφή και να παραμένει στην προσευχή, βρίσκεται σε διαδικασία αγιασμού και εξαγνισμού. Η καρδιά του γεμίζει διαρκώς με κάθε τι αγνό και άγιο, και δεν θέλει πλέον να αμαρτάνει και να ασχολείται με βρωμιές ή άσκοπες κουβέντες. Η καρδιά ενός τέτοιου πιστού είναι εξαγνισμένη και ο ανόητος λόγος δεν θα βγει από την καρδιά και το στόμα του.
4. Με ποιους επικοινωνούμε και σε ποιο περιβάλλον βρισκόμαστε έχει επίσης μεγάλη σημασία. Η Βίβλος λέει: «Μην ξεγελιέστε: οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη». 1 Κορινθίους 15:33 Επομένως, όσοι θέλουν να απαλλαγούν από αυτές τις αμαρτίες πρέπει να περνούν περισσότερο χρόνο με Χριστιανούς ή άλλους ανθρώπους των οποίων το στόμα και η καρδιά δεν είναι γεμάτα με κάθε είδους βρωμιά. Άλλωστε, δεν είναι αδικαιολόγητο που η λαϊκή σοφία λέει: «Με όποιον τα πάτε καλά, θα τα καταφέρετε». Αυτή η αρχή ισχύει πάντα.

Μια φορά στη ζωή σου πρέπει να κάνεις μια επιλογή: να είσαι με τον Θεό ή όχι...