تاريخ تتار الفولغا. حول مسألة أصل فولغا تتار

من بين السكان غير الروس في الجزء الشرقي من الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفياتي ، التتار هم الأكثر عددًا (4969 ألف شخص ، وفقًا لتعداد عام 1959). بالإضافة إلى ما يسمى بتتار فولغا الذين يعيشون على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا وفي جبال الأورال ، الخصائص الإثنوغرافية التي خصصت لها هذه المقالة ، يشمل هذا العدد أيضًا التتار من مناطق أخرى. الإتحاد السوفييتي... لذلك ، بين نهري الفولغا والأورال ، يعيش Astrakhan Tatars (Kundra و Karagash) - أحفاد Nogais ، السكان الرئيسيون للقبيلة الذهبية ، في الحياة اليومية تختلف عن Volga Tatars. يتار القرم ، الذين يختلفون في أسلوب حياتهم ولغتهم عن تتار الفولغا ، يستقرون الآن في مناطق مختلفة من الاتحاد السوفيتي. التتار الليتوانيون هم من نسل تتار القرم ، لكنهم لم يحتفظوا بلغتهم ويختلفون عن الليتوانيين فقط في بعض خصائص أسلوب حياتهم 1. يتار غرب سيبيريا قريبون من لغة تتار الفولغا ، لكنهم يختلفون في طريقة حياتهم 2.

وفقًا للسمات اللهجة للغة ، والاختلافات اليومية ، وتاريخ التكوين ، وتنقسم فولجا تتار إلى مجموعتين رئيسيتين: قازان تتار وميشار ، من بين هذه المجموعات عدة أقسام فرعية.

يتم توطين قازان التتار بشكل مضغوط في التتار ، وكذلك في Bashkir ASSR ، وفي مجموعات منفصلة توجد في Mari و Udmurt ASSR ، في مناطق Perm و Kirov و Sverdlovsk و Orenburg. تتم تسوية Mishars بشكل أساسي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا: في مناطق Gorky و Ulyanovsk و Penza و Tambov و Saratov ، وكذلك في Tatar و Bashkir و Mordovian و Chuvash ASSR (على وجه الخصوص ، تعيش مجموعات كبيرة من Mishars في الغرب منطقة ترانس كاما ، في تتاريا ، جنوب كاما ، وفي المناطق الغربية من بشكيريا). يعيش التتار-مشار في قرى منفصلة في أجزاء الضفة اليسرى من كويبيشيف و مناطق ساراتوفوكذلك في منطقتي سفيردلوفسك وأورنبورغ. يقف ما يسمى قاسيموف تتار ، الذين يعيشون في منطقة ريازان ، منفصلين إلى حد ما. كارين (نوكرات) وجلازوف تتار ، من نسل سكان المستعمرة البلغارية القديمة على النهر. Cheptse ، أحد روافد r. فياتكا.

يعيش عدد كبير من قازان تتار ومشارس في دونباس. منطقة غروزني ، أذربيجان ، جمهوريات آسيا الوسطى ، في غرب وشرق سيبيريا ، ولا سيما في مناجم لينا ، حيث ظهرت في أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. كعمال مهاجرين وفلاحين مهاجرين جزئيًا. يوجد العديد من التتار في موسكو ولينينغراد ، في مدن منطقتي الفولغا والأورال. هناك تتار مهاجرون من منطقة الفولغا وخارجها: في الصين وفنلندا وبعض البلدان الأخرى.

وفقًا لإحصاء عام 1959 ، يوجد 1345.2 ألف تتار في جمهورية تتار ASSR ، منهم 29.4 ٪ في المدن. بالإضافة إلى التتار ، يعيش الروس والموردوفيون والتشوفاش والأودمرت وماري وغيرهم في الجمهورية.

يستخدم اسم "Volga Tatars" في الأدب فقط. هم أنفسهم يسمون أنفسهم التتار. يطلق على قازان تتار أحيانًا اسم Kazanlak و Mishars - Migaer. Mishars يسمون أنفسهم التتار. الروس ، الذين يطلقون على جميع المجموعات التتار ، يميزونهم وفقًا لموائلهم: قازان ، كاسيموف ، سيرجاش ، تامبوف ، بينزا ، إلخ.

بين تتار الفولغا ، هناك صغير مجموعة إثنوغرافية Kryashen Tatars الذين اعتنقوا الأرثوذكسية. إلى حد ما ، تبنوا الثقافة الروسية ، مع الاحتفاظ بلغتهم والعديد من سمات الحياة.

يتكلم التتار إحدى اللغات المجموعة التركية، نتيجة اختلاط عدد من اللغات القبلية القديمة. لا تزال آثار هذا الالتباس موجودة في لهجات ولهجات مختلفة. لغة حديثةينقسم التتار في منطقة الفولغا إلى اللهجات الغربية - ميشارسكي والوسطى - كازان ، ويختلفون قليلاً عن بعضهم البعض في علم الصوتيات والتشكل والمفردات.

تم بناء لغة التتار الأدبية على أساس لهجة كازان ، لكنها في عصرنا تضمنت العديد من عناصر مشار. لذلك ، في عدد من الكلمات ، تم استبدال قازان بـ Misharsky ye (shchigit - yeget).

في العهد السوفييتي ، تلقت اللغة الأدبية التتار تطورًا كبيرًا ، مثرى بكلمات جديدة ، لا سيما في مجال المصطلحات السياسية والعلمية ، وهو نتيجة للطفرة الثقافية الهائلة التي يعيشها التتار في ظل ظروف الدولة الاشتراكية السوفيتية النظام.

لمحة تاريخية موجزة

تعرف سكان إقليم 1atar الحديث على الحديد في عصر ما يسمى بثقافة Ananyin (القرنين السابع والثالث قبل الميلاد). كان Anan'intsy مستقرًا ، وكان أساس اقتصادهم هو تربية المعزقة وتربية الماشية. استمر الصيد في لعب دور أساسي. مع بداية عصرنا ، على أساس ثقافة Ananyino ، تم تشكيل ثقافة Pianobor. أحفاد السكارى هم الشعوب الفنلندية في منطقتي الفولغا الوسطى وكاما.

تم غزو بعض هذه الشعوب الفنلندية واستيعابها من قبل البلغار ، وهم شعب تركي جاء من الجنوب في النصف الثاني من الألفية الأولى. NS. حتى في سهول منطقتي فولغا وآزوف ، أي قبل إعادة التوطين في منطقة كاما ، انضم جزء من الناطقين بالآلان-إيرانيًا إلى البلغار ، الذين هم أسلافهم سارماتيون ، وأحفاد أوسيتيا الحديثة. أنشأت قبائل بولغارو آلان في منطقة كاما دولة تعرف باسم فولغا بلغاريا. كان جزء كبير ، إن لم يكن كبيرًا ، من سكان فولغا بلغاريا من نسل الشعوب الفنلندية المحلية. ربما كانت لغة الفولغا بولغار ، التي تنتمي إلى عائلة اللغة التركية ، هي الأقرب إلى لغة تشوفاش الحديثة.

في 1236-1238 هُزم فولغا بلغاريا على يد المغول ، الذين كانوا معروفين لجيرانهم باسم التتار. في وقت لاحق ، بدأ استخدام اسم "التتار" على الشعوب التركية التي غزاها المغول وكانت جزءًا من جيوش المغول. بعد انهيار الإمبراطورية المغولية ، أصبحت فولغا بلغاريا جزءًا من القبيلة الذهبية ، التي كانت الغالبية العظمى من سكانها الشعوب التركية، بشكل رئيسي Kypchaks (Polovtsians). تم تخصيص اسم "التتار" لهم. بدأ الوافدون الجدد بالاستقرار في أراضي البلغار ، خاصة في المواقع الجنوبية، والانتقال تدريجياً إلى أسلوب حياة مستقر والاندماج مع السكان الأصليين ، وإدخال العديد من ميزاته في حياته ، وخاصة في اللغة.

كانت المعتقدات الدينية لسكان البلغارو التتار قريبة من الآراء الروحانية للشعوب المجاورة في منطقة الفولغا الوسطى. كانوا يؤمنون بالأرواح المضيفة للماء (su anasy) ، والغابة (urman iyase أو shurale) ، والأرض (shchir anasy هي أم الأرض) ، والأرواح التي تنقل الأمراض (أم الجدري والحمى وأمراض أخرى). بالإضافة إلى الكعكة (إياسها) - قديسة المنزل ، كانوا يوقرون "سيد الحظيرة" (أبزار إياس) ، الذي كان قريبًا من أرواح الماشية بين البدو. كانوا يؤمنون بالذئاب الضارية (uyr) ، وكذلك بروح bichur الخاصة ، والتي لم تكن موجودة في أساطير الجيران. وفقًا لأفكار التتار ، استقر Bichura في المنزل ويمكن أن يساعد المالك: في الحصول على المال أو حلب أبقار الآخرين له ، إلخ ، أو الإضرار به. تقريبًا جميع أرواح الأساطير التتار الشعبية لها تشابه مع جيرانها ، لكن بعضها كان يتمتع بخصائص محددة. على سبيل المثال ، يُزعم أن goblin-shurale يحب دغدغة الأشخاص الذين سقطوا في الغابة حتى الموت ، وركوب الخيول التي ترعى على الحافة ، مما يؤدي بهم إلى الإرهاق.

بدأ الإسلام السني في اختراق البلغار من الشرق ابتداء من القرن العاشر. كان في البداية دين النخبة الحاكمة في البلغار ، فيما بعد - مجتمع التتار البلغار ، ثم توغل تدريجياً في طبقات التتار العاملة.

في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. تعرضت أراضي البلغار المستعادة مرة أخرى للهجوم من قبل اللوردات الإقطاعيين من القبيلة الذهبية والأمراء الروس ، ثم غزو قوات تيمورلنك. نتيجة لذلك ، لم تعد فولغا بلغاريا من الوجود كدولة تابعة للقبيلة الذهبية. كانت أراضي المركز السابق لنهر الفولغا بلغاريا مهجورة ، واتجه السكان إلى الشمال من المسار السفلي لنهر كاما وإلى الجزء الشمالي من التداخل بين Sviyaga و Sura ، على الضفة اليمنى لنهر الفولغا. على هذه الأراضي ، بدأ إنشاء جمعية اقتصادية وثقافية جديدة ، كان مركزها مدينة قازان. في منتصف القرن الخامس عشر. تحولت إلى دولة إقطاعية - كازان خانات.

لطالما كانت مسألة أصل السكان الرئيسيين في الخانات - قازان تتار - موضوعًا للجدل. بعض العلماء (V.V. Radlov ، VV Barold ، NI Ashmarin ، S.E. P. Tolstov ، A.P.Semirnov ، N.F Kalinin ، N. إلى الشمال واستوعبت مجموعات معينة من السكان الفنلنديين الأوغريين هناك. اندمج معهم جزء من التتار الكيبشاك ، وكان لهم تأثير كبير ، وخاصة على اللغة ، مما جعلها قريبة من التتار. لغة رسميةهورد ذهبي. يعتبر هذا الرأي حاليًا هو الأكثر منطقية. جيران قازان تتار ، ومعظمهم من الروس ، والذين اتصلوا بهم أيضًا لفترة طويلة ، أطلقوا أولاً على سكان الخانات اسم البلغار والقازانيين الجدد ، وبعد ذلك ، نظرًا لحقيقة أن سلالة القبيلة الذهبية حكمت في الدولة الجديدة و قيمة عظيمةكان لدى الحشد الإقطاعي التتار ، أعطاهم اسم تتار قازان ، والذي ، بالمناسبة ، لم يتم غرسه كاسم ذاتي لفترة طويلة.

تم تكوين التتار-مشار في منطقة الغابات-السهوب غرب النهر. السورة في حوض روافد اوكا. هنا ، في المناطق التي تسكنها القبائل المحلية ، الفنلنديون الأوغريون حسب اللغة ، وخاصة أسلاف موردوفيين ، منذ البداية والألفية الميلادية. NS. بدأت مجموعات منفصلة من سكان السهوب الرحل في اختراق واستقرار هنا. بعد تشكيل الحشد الذهبي ، انتقلت مجموعات منفصلة من Kipchak Tatars مع مورزاتهم إلى هذه المنطقة ، والتي أصبحت الحدود الفعلية للحشد والأراضي التي يسكنها الروس. نشأت معاقل هذه المجموعات ، المدن الصغيرة: تيمنيكوف ، ناروفشات ، شاتسك ، كادوم ، إلخ. هنا انتقل التتار تدريجياً إلى أسلوب حياة مستقر ، واقتربوا من السكان القدامى لهذه الأماكن ، القبائل الفنلندية الأوغرية. بعد معركة Kulikovo وإضعاف قوة الحشد الذهبي ، ذهب Kipchak Tatars في خدمة أمراء موسكو وبدأوا ، مع القوات الروسية ، في حماية الحدود الجنوبية للأراضي الروسية.

خلال فترة القبيلة الذهبية ، أصبح الإسلام الدين الرسمي. ومع ذلك ، فقد ظهرت المعتقدات القديمة منذ فترة طويلة في طقوس مختلفة. كرم التتار أماكن الصلاة للشعوب المجاورة ، والبساتين المقدسة ، حيث يُزعم أن الروح الشريرة لكريميت تعيش. البساتين نفسها كانت تسمى أيضًا Keremety. لم تنجح جهود رجال الدين المسلمين لتدمير هذه البساتين ، حيث قام السكان بحراستها.

كان المعالجون والمعالجون (yemchi) شائعين للغاية في خاصة المعالجين للأمراض. تعاملوا مع المؤامرات. كما استخدم رجال الدين المسلمين طرقًا سحرية لعلاج الأمراض والوقاية منها. مارس الملالي ، azanchi (النظام الروحي الصغير) الشفاء من خلال قراءة مقاطع معينة من القرآن ، والعديد من صلوات المؤامرة ، وتعليق التمائم مع نصوص الكتب المقدسة المخيطة بها ، واستخدموا الماء المقدس من نبع Zem-Zem في شبه الجزيرة العربية ، من قبل حجاج مكة - المدينة المقدسة للمسلمين.

تم استخدام العديد من الحيل السحرية لعلاج أمراض الطفولة التي يُزعم أنها سببتها العين الشريرة. لدرء العين الشريرة ومنع الأطفال بشكل عام من التصرف قوى الشرتم خياطة التمائم المختلفة على ملابسهم وقبعاتهم ، ولا سيما قطع الخشب (رماد الجبل) ، وكذلك الأشياء اللامعة التي من المفترض أن تأخذ مظهرًا شريرًا.

من بين الأفكار الدينية للتتار بعض المعتقدات القديمة للعرب ، والتي جاءت مع الإسلام. وتشمل هذه الاعتقاد في yuhu - ثعبان رائع يفترض أنه يمكن أن يتخذ شكلاً بشريًا ، والإيمان بالجينات وشبه الأرواح ، من المفترض أنه قادر على جلب ضررا كبيرارجل. اعتقد التتار ، على سبيل المثال ، أن المرض العقلي ناتج عن حالة معينة من الاستقرار في شخص ما ، والشلل هو اتصال عرضي معهم.

بعد سقوط الحشد الذهبي ، بدأ عدد التتار الذين انتقلوا من الجنوب إلى الأراضي الروسية في الازدياد. لذلك ، في القرن الخامس عشر. في موسكو ، ظهر أمير الحشد قاسم مع حاشيته ، الذين تحولوا إلى الخدمة الروسية. تم نقله للسيطرة على بلدة ميششيرسكي على نهر أوكا ، والتي سميت فيما بعد قاسيموف. هنا تم تشكيل خانية قاسيموف التابعة. في وقت لاحق ، تحول العديد من Nogai murzas مع مفارزهم إلى الخدمة الروسية ؛ هم ، جنبا إلى جنب مع بعض من Kypchaks 1 الذين انتقلوا هنا ، استقروا على طول الخط الدفاعي الذي يمتد على طول النهر. سور ، لحراسة الحدود مع خانات كازان. نشأت مستوطنات التتار في مناطق المدن الروسية الجديدة: أرزاماس ، فيما بعد الأتير ، كرميش ، إلخ.

وهكذا ، خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شكلت في نفس الوقت مجموعتي تتار الفولغا: على الأراضي البلغارية القديمة - قازان تتار ، أحفاد البلغار مع مزيج من التتار - كيبتشاك ، وميشار ، بشكل رئيسي Kypchaks ، السكان الأصليون للقبيلة الذهبية ، الذين استقروا غرب النهر. السورة في حوض أوكا.

انتهى الصراع بين موسكو وكازان على منطقة الفولغا الوسطى في عام 1552 بالاستيلاء على قازان وضم جميع الأراضي الخاضعة للخانات إلى الدولة الروسية. وهكذا ، في منتصف القرن السادس عشر. انتهى المطاف بجميع التتار في منطقة الفولغا ، قازان ومشارس ، على أراضي الممتلكات الروسية.

بعد ضم منطقة الفولغا الوسطى إلى دولة موسكو ، ارتبط سكان المنطقة ارتباطًا وثيقًا بمصيرهم مع الشعب الروسي. أدى الانضمام إلى الدولة الروسية إلى وضع حد للتفتت الإقطاعي ، والهجمات المستمرة من قبل البدو ، والإبادة الوحشية لقوى الإنتاج ، والقمع الاستبدادي من الخانات ، الذي عانى منه سكان المنطقة. انضمت شعوب منطقة الفولغا الوسطى إلى الحياة الاقتصادية الأكثر كثافة وتطورًا للدولة الروسية.

في الوقت نفسه ، كان على الشعوب الأصلية في المنطقة ، وخاصة قازان تتار ، الدفاع عن لغتهم وثقافتهم في صراع عنيد ضد سياسة الترويس للحكومة القيصرية. كان أحد جوانب هذه السياسة هو فرض الأرثوذكسية على سكان التتار. بحلول الوقت الذي تم فيه ضم المنطقة إلى الدولة الروسية ، لم تكن جميع طبقات السكان قد اعتنقت الإسلام ، لذلك كان انتشار الأرثوذكسية ناجحًا إلى حد ما ؛ حتى تم تشكيل مجموعة عرقية من التتار-كرياشينز (عمدت) ، والتي لا تزال موجودة. في وقت لاحق ، كان تنصير التتار أكثر صعوبة. في لهجة Kryashens الحديثة ، التي لم يكن أسلافها مسلمين ، لا توجد كلمات عربية وفارسية تقريبًا دخلت لغة التتار من خلال الإسلام.

قامت الحكومة القيصرية باستعمار المنطقة من قبل السكان الروس ، وطردت الفلاحين التتار من أفضل الأراضي. تسبب هذا في سلسلة من الانتفاضات ، ثم هروب جزء من قازان تتار ، بشكل أساسي إلى الجزء الأوسط من جبال الأورال والباشكيريا.

سقطت الجماهير العاملة من التتار تحت قمع مزدوج: كونهم أغلبية في البداية ياساك ، ولاحقًا فلاحو الدولة ، فقد عانوا كثيرًا من استبداد الإدارة القيصرية ومن أمراءهم الإقطاعيين ، الذين حاولوا أولاً الحصول على ياساك ثانٍ. منهم لمصلحتهم ، ثم استغلوها فيما بعد بطرق أخرى. كل هذا أدى إلى تفاقم التناقضات الطبقية ومهد الطريق لمعارك طبقية شرسة تكشفت مرارًا وتكرارًا في المنطقة ، خاصة خلال الانتفاضات الشعبية التي قادها ستيبان رازين ويميليان بوجاتشيف ، والتي لعب التتار دورًا نشطًا فيها.

بعد ضم المنطقة إلى الدولة الروسية ، ذهب غالبية اللوردات الإقطاعيين التتار إلى خدمة الحكومة القيصرية ، لكنهم في الوقت نفسه واصلوا النضال من أجل امتيازاتهم ، من أجل السيطرة على السكان الأصليين ؛ معارضة الإسلام للأرثوذكسية ، ودعوا إلى الكراهية لكل شيء روسي. ومع ذلك ، خلال الحركات الشعبية ، عادة ما انحازت الطبقات الحاكمة في التتار إلى الحكومة القيصرية.

فيما يتعلق بالتتار-مشار ، الذين أصبحوا جزءًا من الدولة الروسية قبل تتار قازان ، تم تنفيذ السياسة الاستعمارية القومية للقيصرية بشكل مختلف نوعًا ما ؛ على وجه الخصوص ، لم يكن هناك الترويس القاسي بينهم من خلال المعمودية القسرية. الحكومة القيصرية في القرن السابع عشر نقل جزء من مشار ، مع مرزاتهم ، إلى الجزء الغربي من باشكيريا لحماية الحدود المحصنة لمنطقة الفولغا من هجوم البدو الرحل الجنوبيين. شارك Mishars في بناء الهياكل الدفاعية على الضفة اليمنى وخارج نهر الفولغا ، مما منحهم الأراضي في المناطق التي تم الاستيلاء عليها حديثًا. ساوت الحكومة المشار الذين بقوا في أماكنهم السابقة مع الياساك ، وفلاحي الدولة فيما بعد ، وأخذت منهم جزءًا كبيرًا من الأرض ونقلتهم إلى ملاك الأراضي الروس.

وهكذا ، في القرنين السابع عشر والثامن عشر. انتقلت قازان تتار والضفة اليمنى تتار-مشارس في عدد كبير إلى حد ما شرقًا ، إلى أراضي عبر الفولغا ، وخاصة إلى جبال الأورال الغربية ، التي تشكلت هناك نسبة كبيرةتعداد السكان. وقع القازان التتار الذين فروا إلى هنا حتى في وقت سابق في شبه القنانة التبعية على اللوردات الإقطاعيين الباشكير وحصلوا على اسم "priestlynniki" أو "teptyars". الخدم Tatars-Mishars المسمى temen (Temnikovsky) احتفظ لفترة طويلة بمكانته المميزة ، وما يسمى Alatyr ، أو Simbirsky ، Mishars الذي انتقل فيما بعد أصبح yasak عاديًا ، فيما بعد فلاحي الدولة. استقروا مع البشكير أو احتلوا أراضٍ شاغرة. أصبح Teptyars و Alatyr Mishars قريبين من Bashkirs وممثلي شعوب أخرى في منطقة الفولغا: Chuvash و Mordovians و Mari و Udmurts ، لكنهم احتفظوا بلغتهم ، وإن كان ذلك مع بعض الباشكير. لقد شكلوا نوعًا من مجموعة فرعية من التتار في منطقة الأورال ، في الحياة اليومية تختلف عن تتار قازان من التتار-ميشار في الضفة اليمنى.

هجرة التتار بعد دخولهم الدولة الروسية خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر. ساهم في مزيد من عملية تكوينهم العرقي. في الأماكن الجديدة ، لم يفقدوا سماتهم الرئيسية ، ولكن نتيجة التقارب مع الجيران الجدد ، ظهرت سمات في لغتهم وحياتهم تميزهم عن تلك التي بقيت في موائلهم السابقة.

سارت العلاقات الرأسمالية بين التتار بشكل أبطأ مما كانت عليه بين الروس. ومع ذلك ، توغلت العلاقات بين السلع والمال تدريجياً في ريف التتار ، مما ساهم في التقسيم الطبقي للفلاحين التتار. في نهاية القرن الثامن عشر. بدأ الفلاحون المدمرون في العمل في الحرف اليدوية ، وبدأ التجار والجزء الأثرياء من الفلاحين أولاً في شراء المنتجات من الحرفيين ، ثم تنظيم المصنوعات الصغيرة.

كان لإلغاء القنانة تأثير ضئيل على التتار ، الذين كانوا في السابق فلاحين حكوميين ، لكن إصلاح عام 1866 المتعلق بفلاحي الدولة زاد من سوءهم. الوضع الاقتصادي، مما يحرم جزءًا كبيرًا من الغابات وحقول القش.

أدى التطور السريع للرأسمالية في روسيا خلال فترة ما بعد الإصلاح إلى تكثيف التقسيم الطبقي لريف التتار. فقد الفلاحون مواشيهم وأدواتهم وأجبروا على استئجار قطعة أرض. بسبب الاستغلال الوحشي من جانب المشترين وأصحاب الصناعات اليدوية ، لم تقدم الحرف اليدوية سكان العمالةيعني العيش. بدأ فقراء التتار بالمغادرة إلى الصناعات الموسمية ، وخلقوا مجموعات منفصلة من العمال في أماكن العمل الموسمي. ومع ذلك ، فإن تشكيل البروليتاريا التتارية قد أعاقته الآثار الإقطاعية التي أبقت الفقراء في الريف.

البرجوازية التتارية ، التي انضمت النخبة الإقطاعية القديمة إلى صفوفها تدريجياً ، انخرطت في التجارة في كل من المنطقة وخارجها (آسيا الوسطى ، كازاخستان) ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. حاولوا تأسيس مؤسسات صناعية كبيرة ، لكنهم واجهوا منافسة شرسة: كان من المربح أكثر للصناعيين الروس إبقاء التتار يشترون المواد الخام ، خاصة خارج المنطقة ، وفي معالجتها الأولية ، بدلاً من السماح لهم بالإنتاج على نطاق واسع ، حيث تم ترسيخ رأس المال الروسي.

في هذا الوقت ، كان التتار يتشكلون بالفعل في أمة برجوازية. أعلنت الطبقات الحاكمة في التتار الإسلام كأساس للثقافة الشعبية. نشأ العديد من كوادر رجال الدين المسلمين ، وأخضعوا المدرسة وغزوا حتى حياة عائليةالتتار. على مر القرون ، تشبع الإسلام بمعتقداته ومؤسساته ليس فقط الوعي ، ولكن أيضًا بحياة الناس. في كل قرية تتارية ، كان هناك بالضرورة مسجد واحد على الأقل مع الموظفين المناظرين من رجال الدين. تمت دعوة الملا لأداء مراسم الزواج (نكاح) ، وكذلك لإعطاء اسم لطفل.

كانت الجنازة تقام دائمًا طقوس دينية... حاولوا دفن المتوفى في أسرع وقت ممكن ، وكان الرجال يؤدون الطقوس بأكملها. لم يُسمح للنساء بدخول المقبرة. كان التتار يزرعون عادة أشجارًا كبيرة على القبور ، لذلك كانت المقابر عبارة عن بساتين كبيرة ، ومسيجة بعناية ومحمية.

إن العزلة النسبية لثقافة التتار ، المشبعة بالتعصب الإسلامي ، حددت الحفاظ على تخلفهم ، وأعاقت النمو الثقافي لمجتمع التتار. المدرسة الدينية ، حيث تركز كل الاهتمام على حشو العقائد الإسلامية التي لا معنى لها ، لم تقدم المعرفة اللازمة في الحياة العملية. تمرد الشعب التقدمي في مجتمع التتار ضد المدرسة الإسلامية الإسلامية بمذهبه المتمثل في اللامبالاة تجاه كل شيء أرضي وطاعة لا حدود لها للقدر (الصوفية) ، ملائمة جدًا لاستغلال الطبقات الحاكمة للجماهير الكادحة. في الوقت نفسه ، لم يكن للفكر الاجتماعي الروسي التقدمي لفترة ما بعد الإصلاح سوى التأثير على مجتمع التتار المثقف. لعبت هنا دورًا كبيرًا من قبل جامعة كازان ، التي افتتحت في عام 1804 ، والتي أصبحت مركزًا للثقافة في منطقة الفولغا الوسطى بأكملها.

من بين البرجوازية التتار ، برز مؤيدو بعض التحولات في الحياة شعب التتار... بدأوا نشاطهم بتغيير أساليب التدريس في المدرسة ، لذلك أطلقوا عليهم الميثوديون الجدد (الجاديديون) ، على عكس مؤيدي العصور القديمة - الميثوديون القدامى (الكاديميون). تدريجيًا ، شمل الصراع بين هذه الاتجاهات جوانب مختلفة من حياة مجتمع التتار.

كما هو الحال في أي حركة وطنية ، كان هناك اتجاهان مختلفان بشكل حاد بين الجديديين - برجوازي ليبرالي وديمقراطي. طالب الليبراليون بإصلاحات دقيقة في إطار العقائد الأساسية للإسلام ، وإدخال ثقافة (روسية) جديدة فقط بين الطبقات الحاكمة والحفاظ على الثقافة الإسلامية القديمة للجماهير. لقد دافع الديمقراطيون عن بناء ثقافة التتار على نموذج الديمقراطية الروسية ، من أجل رفع المستوى الثقافي للجماهير العاملة ، من أجل تنويرهم.

على رأس الحركة التعليمية بين التتار كان العالم الديمقراطي كايوم نصيري (1825-1901). قام بتنظيم أول طريقة جديدة لمدرسة التتار ، وكان مؤسس التتار لغة أدبية، حيث اعتاد التتار على الكتابة عربي... حرصًا على تنوير الناس ، قام نصيري بتجميع ونشر العديد من الكتب مختلف الصناعاتالمعرفه. أثارت أنشطته الكراهية الغاضبة للرجعيين ، والسخرية من الليبراليين ، لكن المجتمع الديمقراطي وجد زعيمه فيه. كان لأفكار الناصري تأثير كبير على تطور الثقافة الديمقراطية التتارية.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأت الصناعة واسعة النطاق في التطور في المنطقة وبدأ كادر من العمال ، على الرغم من ضعفهم ، بالتشكل ، الذين دخلوا في النضال ضد الاستغلال الرأسمالي. كان هذا النضال في البداية عفويًا ، ولكن منذ نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر ، بدأت الدوائر الاشتراكية الديمقراطية الماركسية في المساعدة على إنشاء المنظمات العمالية وتنمية الوعي البروليتاري فيها. كان أولهم دائرة N.E. Fedoseev ، التي شارك فيها لينين ، الذي عاد إلى قازان من منفاه الأول في القرية. كوكوشكينو.

في بداية القرن العشرين ، نشأت مجموعة قازان الاشتراكية الديمقراطية ، في عام 1903 تم تنظيم لجنة قازان التابعة لـ RSDLP ، والتي وقفت على مواقف إيسكرا لينين.

أطلق الاشتراكيون الديمقراطيون أنشطة دعائية واسعة النطاق بين عمال شركات قازان. في هذا الوقت ، ظهر الماركسي البلشفي ذو التعليم العالي حسين ياماشيف (1882-1912) من بين التتار.

خلال ثورة 1905-1907. في مجتمع التتار ، ظهر الاصطفاف بوضوح بالفعل القوات الطبقية... حارب العمال التتار المتقدمون ، بقيادة منظمة الحزب البلشفي ، التي كان يترأسها في ذلك الوقت يا م. سفيردلوف ، ضد الحكومة القيصرية مع البروليتاريا من القوميات الأخرى. حارب الفلاحون التتار من أجل الأرض ، لكن الدعاية الاشتراكية الديموقراطية كانت لا تزال ضعيفة بينهم ، وكانوا يتصرفون في كثير من الأحيان بشكل عفوي. انحازت الطبقات الحاكمة كليًا إلى الحكومة ، على الرغم من تقسيمها ظاهريًا إلى مجموعات: أصبح بعضها ظلاميًا صريحًا لمئات السود ، والبعض الآخر - ليبراليون كاديت. بعد أن توحدت في حزب "اتحاد المسلمين" ، حاولت البرجوازية التتارية ، التي وقفت على المواقف القومية ، احتلال موقع مهيمن ليس فقط بين شعبها ، ولكن أيضًا في الشرق المسلم بأكمله لروسيا.

عارض المعسكر البرجوازي من قبل المثقفين الديمقراطيين ، حيث ظهرت مجموعة من الشخصيات البارزة في ثقافة التتار - الشعراء ج. توكاي وم. ابراجيموف ، وغيرهم.أفكار ، محاربة المئات السود والليبراليين. في عام 1907 ، تمكن البلاشفة من تنظيم إصدار أول صحيفة بلشفية تتارية "أورال" ، والتي نُشرت في أورينبورغ تحت قيادة خ. ياماشيف وكانت ذات أهمية كبيرة للدعاية لأفكار الديمقراطية الاجتماعية بين التتار العاملين.

كان لثورة 1905 تأثير كبير على مجتمع التتار. حتى في السنوات المظلمة لرد فعل ستوليبين ، واصل أفضل ممثلي شعب التتار الكفاح من أجل ثقافة ديمقراطية. بدأ التتار العاملون في الخروج تدريجياً من الركود والعزلة القديمة ، فجمعوا القوة ليقدموا مع الشعب الروسي تحت قيادته. المعركة الأخيرةالظالمين دون تمييز بين الجنسيات.

أثناء تطور الرأسمالية ، كان هناك تقارب ثقافي كبير بين قازان تتار وميشار. أثرت قراءة الأدب الذي تم إنشاؤه في لهجة قازان على لغة Mishars ، مما جعلها تقترب تدريجياً من لغة Kazan-Tatar. قام مشارس بدور نشط في خلق ثقافة ديمقراطية عامة.

إن ثورة فبراير ، عندما استولت برجوازية التتار على القيادة ، لم تعط شيئًا للجماهير الكادحة. فقط ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ، التي نفذها الشعب الروسي تحت قيادة الحزب الشيوعي ، حررت جميع شعوب البلاد ، بما في ذلك التتار ، من قرون من القمع وفتحت الطريق أمامهم لحياة سعيدة جديدة .

لعبت الجماهير العمالية الرئيسية للتتار ، مثل جميع شعوب المنطقة ، دورًا نشطًا في ثورة أكتوبر ، لكن البرجوازية التتار اجتمعت القوة السوفيتيةمقاومة شرسة. خلال الحرب الأهلية ، التي غطت جزءًا من أراضي هذه المنطقة ، قاوم السكان العاملون الحرس الأبيض بنشاط.

بعد الحرب الأهلية ، التي لعبت فيها وحدات التتار الحمر دورًا نشطًا ، حصل التتار العاملون على استقلاليتهم. في 27 مايو 1920 ، تم تشكيل جمهورية تتار ASSR. وشملت أراضي مناطق الفولغا الوسطى وكاما السفلى ، الأكثر كثافة سكانية من قبل التتار. جزء كبير من Mishars و Tatars of the Urals ، المنتشرون في مجموعات صغيرة بين الجنسيات الأخرى ، لم يدخلوا التتار ASSR.

أتاح تشكيل جمهورية تتار ASSR لشعب التتار ، جنبًا إلى جنب مع الشعوب الأخرى التي تعيش على أراضي الجمهورية ، إجراء تحولات اشتراكية تحت قيادة الحزب الشيوعي.

تغلب شعب التتار تمامًا على التخلف الاقتصادي والثقافي السابق ، وأصبح عضوًا متساويًا في المجتمع الاشتراكي ، ونجح في بناء الشيوعية. يساهم شعب التتار بنصيبهم قيم ثقافيةجمعت على مدى قرون من وجودها التاريخي وتم إنشاؤها في العقود الأخيرة.

يتحدثون لهجة كازان للغة التتار لمجموعة كيبتشاك من اللغات التركية. يتكون الأساس العرقي لتتار قازان من الشعوب التركية (البلغار ، الكيبشاك ، إلخ) ، فضلاً عن ممثلي ثقافة إمنكوف.

تاريخ

التاريخ المبكر

طقوس الجنازة

تظهر العديد من الحقائق عن طقوس جنازة تتار قازان استمرارية كاملة من البلغار ، واليوم ترتبط معظم طقوس تتار قازان بدينهم الإسلامي.

موقع... كانت مقابر مدينة القبيلة الذهبية موجودة داخل المدينة ، وكذلك مقابر فترة قازان خانات. مقابر تتار قازان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تقع خارج القرى ، ليست بعيدة عن القرى ، إن أمكن - عبر النهر.

الهياكل الخطيرة... من أوصاف الإثنوغرافيين ، يترتب على ذلك أن قازان تتار كان لديهم عادة زرع شجرة واحدة أو عدة أشجار على القبر. كانت القبور محاطة دائمًا بسياج ، وأحيانًا يتم وضع حجر على القبر ، وصُنعت كبائن خشبية صغيرة بدون سقف ، حيث تم غرس البتولا ووضع الحجارة ، وفي بعض الأحيان أقيمت الآثار على شكل أعمدة.

طريقة الدفن... بالنسبة إلى البلغار في جميع الفترات ، فإن طقوس الدفن (وضع الجثة) مميزة. تم دفن البلغار الوثنيين ورؤوسهم إلى الغرب ، على ظهورهم ، وأيديهم على طول الجسم. سمة مميزةمقابر القرنين الحادي عشر والحادي عشر. هي فترة تشكيل طقوس جديدة في فولغا بلغاريا ، ومن ثم عدم وجود تناسق صارم في تفاصيل معينة من الطقوس ، على وجه الخصوص ، في وضع الجسم واليدين ووجه المدفونين. إلى جانب مراعاة القبلة ، في الغالبية العظمى من الحالات ، توجد مدافن منفصلة ، مكشوفة أو حتى في الشمال. هناك مدافن الموتى على الجانب الأيمن. يتنوع وضع اليدين بشكل خاص خلال هذه الفترة. للمقابر في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. إن توحيد تفاصيل الطقس مميز: إلتزام صارمبشكل واضح ، اتجاه الوجه نحو مكة ، وضع موحد للمتوفى مع انعطاف طفيف إلى الجانب الأيمن ، مع اليد اليمنىتمتد على طول الجسم ، واليسار ، منحنية قليلاً وتوضع على الحوض. في المتوسط ​​، 90٪ من المدافن تعطي هذه التركيبة الثابتة من الشخصيات مقابل 40-50٪ في مقابر الدفن المبكرة. في فترة القبيلة الذهبية ، كانت جميع المدافن تتم وفقًا لطقوس الدفن ، حيث كان الجسد ممدودًا على ظهره ، وأحيانًا مع الدوران إلى الجانب الأيمن ، والاتجاه إلى الغرب ، في مواجهة الجنوب. خلال فترة خانات كازان ، لم تتغير طقوس الجنازة. وبحسب أوصاف علماء الإثنوغرافيا ، فإن المتوفى يُنزل في القبر ، ثم يُوضع في البطانة الجانبية في مواجهة مكة. كانت الحفرة مملوءة بالطوب أو الألواح الخشبية. كان انتشار الإسلام بين الفولغا بولغار بالفعل في فترة ما قبل المغول واضحًا جدًا في طقوس البلغار في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، خلال القبيلة الذهبية ، وفي وقت لاحق في طقوس الجنازة لتتار كازان.

ملابس وطنية

تتألف ملابس الرجال والنساء من بنطلون واسع الخطوة وقميص (بالنسبة للنساء تم استكماله بمريلة مطرزة) ، كان يرتدي عليها قميص قصير بلا أكمام. خدم القوزاق كملابس خارجية ، وفي الشتاء ، كان معطفًا مبطنًا أو معطفًا من الفرو. غطاء الرأس للرجال عبارة عن قلنسوة ، وفوقها قبعة نصف كروية مع فرو أو قبعة محسوسة ؛ النساء لديهن قبعة مخملية مطرزة (كلفك) ووشاح. الأحذية التقليدية هي جلد إيشيجي بنعل ناعم ؛ خارج المنزل يرتدون الكالوشات الجلدية. تميز الزي النسائي بوفرة المجوهرات المعدنية.

الأنواع الأنثروبولوجية من تتار قازان

الأهم في مجال أنثروبولوجيا تتار قازان هي دراسات T.A.Trofimova ، التي أجريت في 1929-1932. على وجه الخصوص ، في عام 1932 ، أجرت مع G.F. Debets بحثًا مكثفًا في تتارستان. في منطقة Arsk ، تم فحص 160 تتارًا ، في منطقة Yelabuga - 146 تتارًا ، في منطقة Chistopol - 109 تتارًا. كشفت الدراسات الأنثروبولوجية أن تتار قازان لديهم أربعة أنواع أنثروبولوجية رئيسية: بونتيك ، قوقازي فاتح ، سوبلوبونويد ، منغولي.

هذه الأنواع لها الخصائص التالية:

نوع جسري- تتميز بتلوث متوسط ​​الرأس ، تصبغ داكن أو مختلط للشعر والعينين ، جسر أنف مرتفع ، جسر أنفي محدب ، مع طرف وقاعدة متدليتين ، نمو كبير للحية. متوسط ​​النمو مع الاتجاه التصاعدي.
نوع قوقازي خفيف- يتميز بظهور تحت الرأس ، تصبغ خفيف في الشعر والعينين ، جسر أنف متوسط ​​أو مرتفع مع جسر أنفي مستقيم ، لحية متوسطة النمو ، متوسط ​​الارتفاع. عدد من السمات المورفولوجية - بنية الأنف وحجم الوجه والتصبغ وعدد من الميزات الأخرى - تجعل هذا النوع أقرب إلى البونتيك.
نوع Sublaponoid(Volga-Kama) - تتميز بتضخم الرأس ، تصبغ مختلط للشعر والعينين ، جسر الأنف العريض والمنخفض ، نمو اللحية الضعيف والوجه القصير والمتوسط ​​مع الميل إلى التسطيح. إن ثني الجفن شائع جدًا مع تطور ضعيف في epicanthus.
النوع المنغولي(جنوب سيبيريا) - تتميز بقصبة الرأس ، وظلال داكنة من الشعر والعينين ، ووجه عريض ومسطّح ، وجسر أنف منخفض ، وغالبًا ما يوجد epicanthus وضعف نمو اللحية. الارتفاع ، على نطاق قوقازي ، متوسط.

نظرية التولد العرقي لتتار قازان

هناك العديد من النظريات حول التكوين العرقي للتتار. الخامس الأدب العلميثلاثة منهم موصوفة بمزيد من التفصيل:

• نظرية بولغارو تتار
• نظرية التتار المنغولية
• نظرية التتار التركية.

أنظر أيضا

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

• أخاتوف ج. خ.لهجة التتار. اللهجة الوسطى (كتاب مدرسي لطلاب الدراسات العليا المؤسسات التعليمية). - أوفا ، 1979.
• أخماروف ج. (التتار).الروسية. مراسم زفاف تتار قازان// Әkhmәrev G.N. (التتار).الروسية Tarihi- وثائقي Kyentyk. - كازان: "Kyen-TatArt"، "Hәter" nәshriyaty، 2000.
• دروزدوفا جي.طقوس جنائزية لشعوب منطقة فولغا كاما في القرنين السادس عشر والتاسع عشر: بناءً على المواد الأثرية والإثنوغرافية / ديس مجردة. ... مرشح العلوم التاريخية: 07.00.06. - قازان: معهد التاريخ الذي سمي على اسم الشيخ مارجاني التابع لأكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان ، 2007. - 27 ص.

التتار هم ثاني أكبر شعب في روسيا.
تصوير ايتار تاس

على الساحة العرقية السياسية الأوروبية ، ظهر الأتراك البلغار كمجتمع عرقي خاص في النصف الثاني من القرن الخامس ، بعد انهيار دولة هونيك. في القرنين الخامس والسادس في منطقة آزوف ومنطقة شمال البحر الأسود ، تم تشكيل تحالف من العديد من القبائل برئاسة البلغار. في الأدب يطلق عليهم اسم كل من البلغار والبلغاريين. حتى لا يكون هناك لبس مع الشعب السلافي في البلقان ، في هذا المقال أستخدم الاسم العرقي "البلغار".

بلغاريا - الخيارات ممكنة

في نهاية القرن السابع ، انتقل جزء من البلغار إلى البلقان. حوالي عام 680 ، غزا زعيمهم خان أسباروخ الأراضي القريبة من دلتا الدانوب من بيزنطة ، وفي نفس الوقت أبرم اتفاقية مع الاتحاد القبلي اليوغوسلافي للعشائر السبع. في عام 681 ، نشأت المملكة البلغارية الأولى. في القرون التالية ، تم استيعاب الدانوب البلغار ، لغويًا وثقافيًا ، من قبل السكان السلافيين. ظهر شعب جديد ، ومع ذلك ، احتفظ بالاسم التركي القديم - "البلغار" (الاسم الذاتي - българ ، българи).

أنشأ بولغار ، الذين بقوا في سهول منطقة شرق البحر الأسود ، تشكيل دولة ، سُجل في التاريخ تحت الاسم الصاخب "بلغاريا العظمى". ولكن بعد هزيمة قاسية من Khazar Kaganate ، انتقلوا (في القرنين السابع والثامن) إلى منطقة الفولغا الوسطى ، حيث تم تشكيل دولتهم الجديدة في نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر ، والتي يطلق عليها المؤرخون بلغاريا / بلغاريا فولغا كاما.

كانت الأراضي التي أتى إليها البلغار (المنطقة الواقعة بشكل أساسي على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، ومن الشمال يحدها نهر كاما ، ومن الجنوب سمارا لوكا) ، كانت مأهولة بالقبائل الفنلندية الأوغرية والأتراك الذين أتوا هنا في وقت سابق. تفاعل كل هؤلاء السكان متعددي الأعراق - القدامى والمستوطنين الجدد - بنشاط. في الوقت المناسب الفتح المغوليتم تشكيل مجتمع عرقي جديد - الفولغا بولغار.

سقطت دولة الفولغا بولغار تحت ضربات الترك المغول في عام 1236. تم تدمير المدن ، ومات جزء من السكان ، وتم أسر العديد. وفر الباقون إلى مناطق الضفة اليمنى من منطقة الفولغا ، إلى الغابات شمال المسار السفلي لنهر كاما.

كان من المقرر أن يلعب الفولغا بولغار دورًا مهمًا في التاريخ العرقي لجميع الشعوب الناطقة بالتركية الثلاثة في منطقة الفولغا الوسطى - التتار والبشكير والتشوفاش.

موهوب الناس تشوفاش

Chuvash ، chavash (الاسم الذاتي) - السكان الرئيسيون في Chuvashia ، ويعيشون أيضًا في الجمهوريات المجاورة في المنطقة ، في أجزاء ومناطق مختلفة من روسيا. يوجد حوالي 1436 ألف منهم في البلاد (2010). تشكلت القاعدة العرقية للتشوفاش من قبل البلغار وأقاربهم من Suvars ، الذين استقروا على الضفة اليمنى لنهر الفولغا. هنا اختلطوا مع السكان الفنلنديين الأوغريين المحليين ، مما جعلهم لغويًا تركيًا. احتفظت لغة تشوفاش بالعديد من سمات البلغار. في التصنيف اللغوي ، تشكل المجموعة الفرعية البلغار من المجموعة التركية لعائلة التاي.

في فترة القبيلة الذهبية ، انتقلت "الموجة الثانية" من قبائل البلغار من الضفة اليسرى لنهر الفولغا إلى تداخل تسيفيل وسفياغا. لقد أرسى الأساس للمجموعة العرقية الفرعية من Chuvash الأدنى (Anatri) ، والتي تحافظ إلى حد كبير على المكون البلغار ليس فقط في اللغة ، ولكن أيضًا في العديد من مكونات الثقافة المادية. من بين ركوب الخيل (شمال) Chuvash (viryals) ، جنبًا إلى جنب مع Bulgar ، فإن عناصر الثقافة التقليدية ملحوظة جدًا جبل ماري، التي اختلط بها البلغار بشكل مكثف ، وهاجروا إلى الشمال. وقد انعكس هذا في مفردات تشوفاش فيريالوف.

من المرجح أن الاسم الذاتي "تشافاش" مرتبط باسم المجموعة القبلية من سوفار / سوفاز (سواس) ، القريبة من البلغار. تم ذكر Suvaz في المصادر العربية للقرن العاشر. ظهر الاسم العرقي تشافاش لأول مرة في الوثائق الروسية عام 1508. في عام 1551 ، أصبح تشوفاش جزءًا من روسيا.

الدين السائد بين Chuvash (منذ ذلك الحين منتصف الثامن عشرالقرن) - الأرثوذكسية. ومع ذلك ، بين سكان الريف ، بقيت تقاليد ما قبل المسيحية والبدع والطقوس حتى يومنا هذا. يوجد أيضًا مسلمون تشوفاش (خاصة أولئك الذين يعيشون في تتارستان والبشكيريا لعدة أجيال). منذ القرن الثامن عشر ، اعتمدت الكتابة على الرسومات الروسية (سبقها النص العربي منذ زمن الفولغا بلغاريا).

أعطى شعب تشوفاش الموهوب لروسيا العديد من الأشخاص الرائعين ، وسأذكر ثلاثة أسماء فقط: بي إي إيغوروف (1728-1798) ، مهندس معماري ، مبتكر السياج حديقة الصيف، مشارك في بناء الرخام ، قصور الشتاء ، دير سمولني في سانت بطرسبرغ ؛ N.Ya Bichurin (في رهبنة Iakinf) (1777-1853) ، الذي ترأس الإرسالية الروحية الروسية في بكين لمدة 14 عامًا ، وهو عالم سينولوجيا بارز ، وعضو مناظر في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم ؛ نيكولاييف (1929-2004) ، رائد فضاء طيار لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (رقم 3) ، مرتين بطل الاتحاد السوفيتي ، اللواء الطيران.

بشكير - زعيم الذئب

البشكير هم السكان الأصليون لبشكيريا. وفقًا لتعداد عام 2010 ، يوجد 1584.5 ألف منهم في روسيا. كما أنهم يعيشون في مناطق أخرى ، في دول آسيا الوسطى ، في أوكرانيا.

تم قبول الاسم العرقي باعتباره الاسم الذاتي الرئيسي للباشكير - "باشكورت" - معروف منذ القرن التاسع (باسكيرت - باسكورت). تم اشتقاقها باسم "رئيس" ، "زعيم" ، "رأس" (باش) بالإضافة إلى "ذئب" (محكمة بلغات أوغوز التركية) ، أي "زعيم الذئب". وهكذا ، يُعتقد أن الاسم العرقي للباشكير هو من البطل الطوطمي سلف.

في وقت سابق ، تجول أسلاف الباشكير (البدو الرحل الترك من أصل آسيا الوسطى) في بحر آرال ومناطق سير داريا (VII-VIII). ومن هناك ، في القرن الثامن ، هاجروا إلى سهول بحر قزوين وشمال القوقاز. في نهاية القرن التاسع - بداية القرن العاشر ، انتقلوا شمالًا إلى أراضي السهوب والغابات بين نهر الفولغا والأورال.

يُظهر التحليل اللغوي أن النطق (نظام أصوات الحروف المتحركة) للغة الباشكيرية (وكذلك التتار) قريب جدًا من نظام حروف العلة في لغة تشوفاش (سليل مباشر للغة البلغار).

في القرن العاشر - بداية القرن الثالث عشر ، كان البشكير في منطقة الهيمنة السياسية على فولغا كاما بلغاريا. جنبا إلى جنب مع البلغار وشعوب أخرى في المنطقة ، قاوموا بشدة غزو المغول الترك بقيادة خان باتو ، لكنهم هُزموا ، وضمت أراضيهم إلى القبيلة الذهبية. في فترة القبيلة الذهبية (الأربعينيات من القرن الثالث عشر - الأربعينيات من القرن الخامس عشر) ، كان التأثير على جميع جوانب حياة Bashkirs of the Kypchaks قويًا جدًا. تشكلت لغة الباشكير تحت التأثير القوي للغة كيبتشاك ؛ تم تضمينه في مجموعة Kypchak الفرعية من المجموعة التركية لعائلة Altai.

بعد انهيار الحشد الذهبي ، وجد الباشكير أنفسهم تحت حكم خانات نوجاي ، الذين طردوا الباشكير من أفضل أراضيهم البدوية. أجبرهم هذا على المغادرة إلى الشمال ، حيث كان هناك اختلاط جزئي للبشكير مع الشعوب الفنلندية الأوغرية. مجموعات منفصلةكما انضم نوجيس عرقية الباشكيرية.

في 1552-1557 ، حصل البشكير على الجنسية الروسية. تم إضفاء الطابع الرسمي على هذا الحدث الهام ، الذي حدد المصير التاريخي الإضافي للشعب ، باعتباره فعل انضمام طوعي. في الظروف والظروف الجديدة ، تسارعت عملية التوحيد العرقي للبشكير بشكل كبير ، على الرغم من الحفاظ على الانقسام القبلي الطويل (كان هناك حوالي 40 قبيلة ومجموعة قبلية). وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، استمرت عرقية الباشكير في استيعاب الناس من شعوب أخرى في منطقتي الفولغا والأورال - ماري وموردوفيان وأدمورتس وخاصة التتار ، الذين تجمعوا معهم عن طريق القرابة اللغوية.

عندما دخلت جيوش الحلفاء بقيادة الإمبراطور ألكسندر الأول باريس في 31 مارس 1814 ، ضمت القوات الروسية أيضًا أفواج الفرسان الباشكيرية. من المناسب أن نتذكر هذا العام ، عندما الذكرى 200 ل الحرب الوطنية 1812

مغامرات من أصل إثني ، أو لماذا "التتار"

التتار (التتار ، الاسم الذاتي) هم ثاني أكبر شعب في روسيا (5310.6 ألف شخص ، 2010) ، أكبر الناطقين بالتركية في البلاد ، السكان الرئيسيون لتتارستان. هم أيضا يعيشون في كثير المناطق الروسية، في بلدان أخرى. تتميز ثلاث مجموعات عرقية إقليمية رئيسية بين التتار: فولغا-أورال (تتار منطقة الفولغا الوسطى والأورال ، المجتمع الأكثر عددًا) ؛ التتار السيبيريون وأستراخان تتار.

يعتقد مؤيدو مفهوم Bulgaro-Tatar لأصل شعب التتار أن البلغار في فولغا بلغاريا أصبحوا أساسها العرقي ، حيث تشكلت التقاليد العرقية الثقافية الأساسية وخصائص شعب التتار (بولغارو-تتار) الحديث. علماء آخرون يطورون نظرية الأصل التركي التتار مجموعة عرقية التتار- أي أنهم يتحدثون عن جذور عرقية ثقافية أوسع لشعب التتار من منطقة أورال-فولغا.

كان تأثير المغول الذين غزوا المنطقة في القرن الثالث عشر ضئيلاً للغاية من الناحية الأنثروبولوجية. وفقًا لبعض التقديرات ، استقر 4-5 آلاف منهم في منطقة الفولغا الوسطى في عهد باتو ، وفي الفترة اللاحقة ، "انحلت" تمامًا في السكان المحيطين. في الأنواع الفيزيائية لتتار الفولغا ، فإن السمات المنغولية لآسيا الوسطى غائبة عمليًا ، ومعظمهم من القوقازيين.

ظهر الإسلام في منطقة الفولغا الوسطى في القرن العاشر. كل من أسلاف التتار والتتار المؤمنين المعاصرين هم من المسلمين (السنة). الاستثناء هو مجموعة صغيرة ممن يسمون كرياشينز ، الذين تبنوا الأرثوذكسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

ولأول مرة ظهر الاسم الإثني "التتار" بين القبائل المنغولية والتركية التي جابت في القرنين السادس والتاسع في آسيا الوسطى ، كاسم لإحدى مجموعاتهم. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، انتشرت القوة الهائلة التي أنشأها جنكيز خان والجنكيزيد إلى جميع السكان الناطقين بالتركية. تم تبني هذا الاسم العرقي أيضًا من قبل Kipchaks من القبيلة الذهبية والخانات ، والتي تشكلت بعد انهيارها ، على ما يبدو لأن ممثلي النبلاء والخدمة العسكرية والطبقات البيروقراطية أطلقوا على أنفسهم التتار.

ومع ذلك ، بين الجماهير العريضة ، لا سيما في منطقة الفولغا الوسطى - الأورال ، والعرقية "التتار" وفي النصف الثاني من القرن السادس عشر ، بعد ضم المنطقة إلى روسيا ، تجذرت بصعوبة ، بشكل تدريجي للغاية ، إلى حد كبير تحت تأثير الروس ، الذين أطلقوا على جميع سكان حشد التتار والخانات. الرحالة الإيطالي الشهير في القرن الثالث عشر ، بلانو كاربيني ، الذي قام ، نيابة عن البابا إنوسنت الرابع ، بزيارة مقر إقامة باتو خان ​​(في ساراي على نهر الفولغا) وفي بلاط خان جويوك العظيم في كاراكوروم (منغوليا) ، دعا عمله "تاريخ المغول ، الذين نسميهم التتار".

بعد الغزو التركي المغولي غير المتوقع والمدمر لأوروبا ، أعاد بعض المؤرخين والفلاسفة في ذلك الوقت (ماثيو باريس ، وروجر بيكون ، وما إلى ذلك) التفكير في كلمة "التتار" على أنها "أناس من تارتاروس" (أي العالم السفلي) .. وبعد ستة قرون ونصف ، كتب المؤلف مقالاً "تتار" في القاموس الموسوعي الشهير لبروكهاوس وإيفرون أنه "في القرن الخامس. تحت اسم ta-ta أو Tatan (ومن هنا ، على الأرجح ، نشأت كلمة Tatars) كانت تعني قبيلة منغولية تعيش في شمال شرق منغوليا وجزئيًا في منشوريا. ليس لدينا أي معلومات تقريبًا عن هذه القبيلة ". بشكل عام ، يلخص ، "كلمة" تتار "هي اسم جماعي لعدد من الشعوب المنغولية ، والأصل التركي بشكل أساسي ، الذين يتحدثون اللغة التركية ...".

مثل هذا الاسم العرقي المعمم للعديد من الشعوب والقبائل باسم واحد معين ليس من غير المألوف. دعونا نتذكر أنه في روسيا قبل قرن من الزمان فقط ، لم يكن يُطلق على قازان وأستراخان وسيبيريا وتتار القرم فقط التتار ، ولكن أيضًا بعض الشعوب الناطقة بالتركية في شمال القوقاز ("تتار الجبل" - كاراشايس وبلكارس) ، عبر القوقاز ("عبر القوقاز التتار "- الأذربيجانيون) ، سيبيريا (شورز ، خاكاس ، توفالارس ، إلخ).

في عام 1787 ، قام الملاح الفرنسي البارز لا بيروز (كونت دي لا بيروز) بتسمية المضيق بين جزيرة سخالين والبر الرئيسي التتار - لأنه حتى في ذلك الوقت بالفعل ، كانت جميع الشعوب التي عاشت شرق روسيا وشمال الصين تقريبًا. كانت تسمى التتار. هذا الاسم المائي ، مضيق التتار ، هو بالفعل نصب تذكاري لغموض وغموض الهجرات. أسماء عرقية، فإن قدرتهم على "التمسك" غير معروفة بالنسبة للشعوب الأخرى ، وكذلك الأقاليم والأشياء الجغرافية الأخرى.

بحثا عن الوحدة العرقية التاريخية

تشكلت المجموعة العرقية لتتار فولغا-أورال في القرنين الخامس عشر والثامن عشر في عملية الهجرة والتقارب ، وحشد مجموعات التتار المختلفة: قازان ، قاسموف تتار ، ميشار (يعتبر هؤلاء الأخيرون من نسل التتار من قبل الباحثين. القبائل التركية الفنلندية الأوغرية المعروفة باسم مشيرا). في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، تكثف نمو الوعي الذاتي القومي التتار العام ، والوعي بالوحدة العرقية والتاريخية لجميع المجموعات الإقليمية للتتار ، في الطبقات العريضة من المجتمع التتار وخاصة في المثقفون.

في الوقت نفسه ، تم تشكيل لغة التتار الأدبية ، بشكل أساسي على أساس لهجة قازان التتار ، التي حلت محل لغة التتار القديمة ، والتي كانت قائمة على لغة أتراك الفولغا. كانت الكتابة من القرن العاشر إلى عام 1927 مبنية على الأبجدية العربية (حتى القرن العاشر ، نادرًا ما كان يستخدم ما يسمى بالرون التركي) ؛ من عام 1928 إلى عام 1939 - على أساس الأبجدية اللاتينية (يانالف) ؛ من 1939-1940 - رسومات روسية. في التسعينيات ، تكثف النقاش حول نقل كتابة التتار إلى نسخة حديثة من الخط اللاتيني (يانالف -2) في تتارستان.

أدت العملية الموصوفة بشكل طبيعي إلى رفض الأسماء الذاتية المحلية ، إلى الموافقة على التسميات العرقية الأكثر انتشارًا ، والتي وحدت جميع المجموعات. في تعداد عام 1926 ، أطلق 88 ٪ من سكان التتار في الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي على أنفسهم اسم التتار.

في عام 1920 ، تم تشكيل ASSR التتار (كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية) ؛ في عام 1991 تم تحويلها إلى جمهورية تتارستان.

موضوع خاص ومثير للاهتمام للغاية ، والذي لا يمكنني التطرق إليه إلا في هذا المقال ، هو العلاقة بين السكان الروس والتتار. كما كتب ليف جوميلوف ، "اختلط أسلافنا الروس العظام في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر بسهولة وبسرعة مع تتار الفولغا ودون وأوب ...". كان يحب أن يردد: "خدش روسيًا - ستجد تتارًا ، خدش تتارًا - ستجد روسيًا".

كثير من الروس ولادة نبيلةله جذور تتارية: آل غودونوف ، يوسوبوف ، بيكلميشيف ، سابوروف ، شيريميتيف ، كورساكوف ، بوتورلين ، باسمانوف ، كارامزين ، أكساكوف ، تورجينيف ... ولد في روسيا وأدبي "إيغور ...

لم أبدأ هذا بالصدفة قائمة قصيرةألقاب من آل غودونوف: معروف للجميع من كتب التاريخ المدرسية وأكثر من مأساة بوشكين العظيمة ، بوريس غودونوف ، القيصر الروسي في 1598-1605 ، كان سليلًا لتتار مورزا تشيت ، الذي ترك الحشد الذهبي للخدمة الروسية تحت قيادة إيفان كاليتا (في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر) ، تم تعميدها وحصلت على اسم زكريا. أسس دير إيباتيف ، وأصبح سلف الروسي عائلة نبيلةجودونوف.

أريد أن أنهي هذا الموضوع اللامتناهي باسم واحدة من أكثر الشعراء الروس موهبة في القرن العشرين - بيلا أخاتوفنا أحمدولينا ، التي موهبتها النادرة لها أصول وراثية مختلفة ، التتار واحدة من أهم: "روح لا تنسى من آسيا / لا يزال كولوبرودين بداخلي ". لكن لغتها الأم ، لغة عملها ، كانت الروسية: "وبوشكين تبدو بحنان ، / ومضى الليل ، والشموع تنطفئ ، / والطعم الرقيق لكلامها الأصلي / لذا شفتي بحتة باردة. "

الروس ، التتار ، البشكير ، التشوفاش ، جميع شعوب روسيا متعددة الأعراق ، التي تحتفل هذا العام بالذكرى السنوية الـ 1150 لقيام دولتها ، لها تاريخ ومصير مشترك ومشترك لا ينفصل منذ وقت طويل وعدة قرون.

يعامل التتار اليوم بشكل غامض. من ناحية ، هم موضع إعجاب ، لأنهم ، مع إخوانهم المغول ، تمكنوا من التغلب على نصف (إن لم يكن أكثر) من العالم القديم. من ناحية أخرى ، فهم ليسوا ودودين تجاههم ، لأن هناك رأيًا مفاده أن شخصية التتار بعيدة عن المثالية. محارب ، شجاع ، ماكر وإلى حد ما قاسي. لكن الحقيقة ، كما هو الحال دائمًا ، تقع في مكان ما بينهما.

تم تحديد طبيعة التتار إلى حد كبير من خلال الظروف التي يعيشون فيها. البدو ، كما تعلم ، كانوا أناسًا أقوياء وشجعان. يمكنهم بسهولة التكيف ليس فقط مع أي ظروف جوية ، ولكن أيضًا مع أي ظروف جوية مواقف الحياة... لكن التتار ظلوا دائمًا مخلصين لهم التقاليد الوطنية، حياة المجتمع كان يقودها أشخاص أذكياء وفقًا للتقاليد القديمة.

ما نوع الشخصية التي يمتلكها التتار حقًا؟ يلاحظ الأشخاص الذين هم على دراية بهذا الأشخاص أن صفاتهم الرئيسية هي المثابرة والعمل الجاد. يوجد دائمًا العديد من الأطفال في عائلات التتار. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنهم يعتقدون أن المرأة المريضة يمكن أن تتعافى عندما تلد طفلاً آخر. عائلة التتار هي أهم شيء ، فهو قلق بشأن نصفه. هناك عدد غير قليل من حالات الطلاق بين الناس من هذه الجنسية. وهم أيضًا يعيشون بشكل ودي للغاية ، ويدعمون بعضهم البعض دائمًا ، وهو أمر نادر جدًا بالنسبة لشعوب الغرب.

على الرغم من حقيقة أن شخصية التتار ككل تتضمن صفات مثل الصدق واللطف ، إلا أن بينهم خونة وأوغاد وجبناء. كما يقول المثل ، هناك خروف أسود في كل مكان. أثار النضال من أجل البقاء في ظروف الحياة البدوية نوعًا من الحسد والطموح والمكر في نفوس ممثلي هذا الشعب. التتار حكيمون للغاية ، ولديهم عقل مشرق وسريع ، ولكن أيضًا رؤوسهم ساخنة. ومع ذلك ، فهم يفكرون جيدًا دائمًا قبل قول أي شيء على الرغم من نكاية ذلك. منذ العصور القديمة ، شارك التتار في الشؤون التجارية، لذلك فهم يقومون بعمل جيد في هذا العمل اليوم. والتجارة في حد ذاتها تتطلب العفة والحنكة والدهاء من الإنسان. ومن المثير للاهتمام أنهم لم يكونوا أقنانًا. لقد عاشوا وفقًا لقواعدهم وقوانينهم الخاصة ، ولم يكن ملاك الأراضي موجودين على حساب عمل الفلاحين العاديين.

شخصية التتار مميزة ، وكذلك نظرتهم للعالم وفلسفتهم وثقافتهم ولغتهم. لكن هناك شخص مميز آخر - مطبخ وطني، وهو أسطوري. الغذاء البسيط والمغذي والصحي يجسد كرم شعب التتار. كان المسافر دائمًا يقدم أطباق ساخنة - أطباق اللحوم ومنتجات الألبان والأطباق الخالية من الدهون. كقاعدة عامة ، الطعام الساخن مع صلصة الدقيق موجود باستمرار على الطاولة. هناك أطباق احتفالية وطقوسية مثل الزلابية والمرق والدجاج المحشو بالبيض. تعتبر بيلاف باللحم المسلوق والمعجنات الرائعة والمتنوعة من الكلاسيكيات تقريبًا. يعتبر الخبز مقدسًا.

على الرغم من حقيقة أن الناس يعتنقون الإسلام ، إلا أن رجال التتار يتمتعون بشخصية ودية إلى حد ما. من حيث المبدأ ، فإن نفس الصفات متأصلة في التتار التي تميز الشخص الروسي ، لذلك لا ينبغي أن تخاف الفتيات إذا كان اختيارهن ينتمي إلى هذه المجموعة العرقية.

التتار ، تتارلار(الاسم الذاتي) ، الناس في روسيا (ثاني أكبر دولة بعد الروس) ، السكان الرئيسيين لجمهورية تتارستان .

وفقا لتعداد عام 2002 ، يعيش 5 ملايين و 558 ألف تتار في روسيا... يعيشون في جمهورية تتارستان (2 مليون نسمة) ، الباشكيريا (991 ألف شخص) ، أودمورتيا ، موردوفيا ، جمهورية ماري ، تشوفاشيا ، وكذلك في مناطق فولغا-الأورال ، غرب وشرق سيبيريا و الشرق الأقصى... وهم يعيشون في كازاخستان وأوزبكستان وطاجيكستان وقيرغيزستان وتركمانستان وأذربيجان وأوكرانيا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا. وفقًا لتعداد عام 2010 ، يعيش 5،310،649 من التتار في روسيا.

التاريخ المجهول

لأول مرة اسم عرقي "التتار"ظهرت بين القبائل المنغولية والتركية في القرنين السادس والتسعين ، ولكن تم تحديدها كاسم إثني مشترك فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

في القرن الثالث عشر ، شمل المغول الذين أنشأوا القبيلة الذهبية القبائل التي غزوها ، بما في ذلك الأتراك ، الذين أطلق عليهم التتار. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، استوعب الكيبتشاك ، المهيمن عدديًا في القبيلة الذهبية ، جميع القبائل التركية المنغولية الأخرى ، لكنهم اعتمدوا الاسم الإثني "التتار". تم استدعاء سكان هذه الولاية أيضًا الشعوب الأوروبيةوالروس وبعض شعوب آسيا الوسطى.

في الخانات التي تشكلت بعد انهيار القبيلة الذهبية ، أطلقت الطبقات النبيلة من أصل كيبتشاك-نوجاي على نفسها اسم التتار. لقد لعبوا الدور الرئيسي في انتشار الاسم العرقي. ومع ذلك ، بين التتار في القرن السادس عشر ، كان يُنظر إليه على أنه مهين ، وحتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كانت هناك أسماء ذاتية أخرى: ميسلمان ، كازانلي ، بلغار ، مشير ، تيبر ، نجايبك وغيرها -من الفولغا والأورال و nugai ، karagash ، yurts ، التتار وغيرها- من التتار أستراخان. باستثناء ميسلمان ، كانوا جميعًا أسماء ذاتية محلية. أدت عملية التوحيد الوطني إلى اختيار اسم ذاتي موحد. بحلول وقت تعداد عام 1926 ، أطلق معظم التتار على أنفسهم اسم التتار. فى السنوات الاخيرة كمية صغيرة منفي تتارستان ومناطق أخرى من منطقة الفولغا يسمون أنفسهم بولغار أو فولغا بولغار.

لغة

لغة التتارينتمي إلى مجموعة Kypchak-Bulgar الفرعية لمجموعة Kypchak من الفرع التركي لعائلة لغة Altai وله ثلاث لهجات رئيسية: الغربية (Mishar) والوسطى (Kazan-Tatar) والشرقية (Siberian-Tatar). تم تشكيل القاعدة الأدبية على أساس لهجة القازان التتار بمشاركة ميشارسكي. الكتابة على أساس الرسومات السيريلية.

دين

معظم أتباع التتار من المسلمين السنة في المذهب الحنفي... كان سكان فولغا بلغاريا السابقة مسلمين من القرن العاشر وظلوا كذلك داخل الحشد ، ونتيجة لذلك فقد تميزوا بين الشعوب المجاورة. ثم ، بعد دخول التتار إلى دولة موسكو ، فإنهم الهوية العرقيةحتى تتشابك بشكل وثيق مع المتدينين. حتى أن بعض التتار عرّفوا جنسيتهم على أنها "ميسلمان" ، أي المسلمون. في الوقت نفسه ، احتفظوا (وتم الحفاظ عليها جزئيًا حتى يومنا هذا) بعناصر من طقوس التقويم القديمة قبل الإسلام.

المهن التقليدية

كان الاقتصاد التقليدي لتتار فولغا-أورال في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين قائمًا على الزراعة الصالحة للزراعة. قاموا بزراعة الجاودار الشتوي والشوفان والشعير والعدس والدخن والحنطة والكتان والقنب. كانوا يعملون أيضًا في البستنة وزراعة البطيخ. تشبه تربية الماشية في المراعي في بعض الميزات البدو الرحل. على سبيل المثال ، الخيول في بعض المناطق ترعى في المراعي لمدة عام كامل. كان مشار فقط منخرطًا بجدية في الصيد. مستوى عالبلغ إنتاج الحرف اليدوية والمصانع تطوراً (المجوهرات ، التلبيد واللباد ، الفراء ، النسيج والتطريز بالذهب) ، عملت المدابغ ومصانع الأقمشة ، وتم تطوير التجارة.

الزي الوطني

يتألف الرجال والنساء من سراويل واسعة وقميص يرتدي عليها سترة بلا أكمام ، غالبًا ما تكون مطرزة. بدلة نسائيةالتتارتتميز بوفرة من المجوهرات الفضية وأصداف البقر والبوق. كان Kazakin بمثابة لباس خارجي ، وفي الشتاء - بشميت مبطن أو معطف من الفرو. كان الرجال يرتدون قلنسوة على رؤوسهم ، وفوقها قبعة من الفرو أو قبعة من اللباد. ارتدت النساء قبعة مخملية مطرزة وحجاب. الأحذية التقليدية للتتار هي جلد ichigi بنعل ناعم ، تم ارتداء الكالوشات عليه.

المصادر: شعوب روسيا: أطلس الثقافات والأديان / محرر. V.A. تيشكوف ، أ.ف. Zhuravsky ، O.E. Kazmina. - م: IPC "التصميم ، المعلومات ، رسم الخرائط" ، 2008.

دول وأديان العالم: Encyclopedia / Ch. إد. V.A. تيشكوف. هيئة التحرير: O.Yu. Artemova ، SA Arutyunov ، A.N. Kozhanovsky ، V.M. Makarevich (نائب رئيس التحرير) ، V.A. Popov ، PI Puchkov (نائب رئيس التحرير) ، G.Yu. Sitnyansky. - م: بلشايع الموسوعة الروسية، 1998 ، - 928 ص: مريض. - ردمك 5-85270-155-6