جماليات الفنون الجميلة والمسرح والأدب وتصميم الرقصات والفنون الجميلة. استشارة التربويين "القيمة المعرفية والجمالية للوحات عن الطبيعة. اللوحات الجمالية

10.07.2019

خصوصية وبنية ووظائف الصورة الجمالية للعالم

في الصورة الفنية للعالم نفسه ، يمكن تمييز عنصرين رئيسيين: مفاهيمي (مفاهيمي) وحسي بصري. يتم تمثيل المكون المفاهيمي بالفئات الجمالية ، والمبادئ الجمالية ، ومفاهيم تاريخ الفن ، وكذلك المفاهيم الأساسية للفنون الفردية. هذا هو المكون المفاهيمي للصورة الفنية للعالم الذي هو جزء من مفهوم آخر أوسع - الصورة الجمالية للعالم. يرجع اتساع هذا المفهوم ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى عالمية الإدراك الجمالي لجميع خطوات النشاط البشري. "من وجهة النظر الموضوعية ، يتمثل الاستيعاب الجمالي في تغيير أشكال الشيء" وفقًا لقوانين الجمال "وفي تضمين الشيء المحول ، كقيمة جمالية ، في الشيء التاريخي! سياق الثقافة. من الجانب الذاتي - في تكوين الشعور الجمالي والذوق والصفات الداخلية الأخرى للنشاط التقييمي الجمالي للشخص. "1 ويمكن أيضًا إضافة أن الاستيعاب الجمالي للواقع هو اللحظة النهائية للوعي الاجتماعي ، مما يعني أنه قادر على تقييم العمليات الحقيقية في المجتمع. وعلى النقيض من الجمالية ، فإن "الإتقان الفني للعمل هو نوع من النشاط الروحي والعملي لإنتاج القيم الفنية والاحتياجات الاجتماعية المقابلة." 2 وإذا اعتبرنا أن أي نشاط ، من حيث المبدأ ، يمكن أن يشمل عنصر من عناصر الموقف الجمالي ، فإن الموقف الفني يكون محددًا ومرتبطًا بنشاط معين. أي في الحالة الأولى: الفاعل هو كل شخص ، والموضوع هو الواقع كله. في الحالة الثانية: الموضوع هو بالضرورة الفنان ، والموضوع هو نفس الواقع. لذلك ، من المنطقي أن تُعطى كل المعرفة للفنان ليس فقط من خلال علوم محددة ، ولكن أيضًا من خلال الممارسة الجمالية اليومية للمجتمع.

في الاستيعاب الجمالي للواقع ، يتم التعرف على جميع أجزاء وخصائص الظاهرة في علاقتها بكاملها ويتم فهمها من خلال الوحدة ككل. هنا تظهر كل السمات الملموسة لأجزاء الظاهرة وعلاقاتها الكمية في خضوعها للكل. إن تطبيق مقياسها الخاص على ظاهرة ما يعني فهم كمالها في مجموع كل الخصائص ، وهذا يعني أن نفهم جمالياً. يمكن أن يكون لهذا الفهم نتيجة إيجابية وسلبية ، والتي ترتبط بالفئات الإيجابية والسلبية من الناحية الجمالية.

إن إدخال مفهوم جديد في الجهاز الفئوي له ما يبرره إذا كان يفي بالمتطلبات الأساسية لأي تعريف علمي. يطرح Loppeski السؤال: هل من الضروري تضمين الجهاز المفاهيمي للعلم "الصورة الجمالية للعالم"؟

أولاً ، إن أهم متطلبات الجهاز الفئوي للعلم هو الحاجة إلى أن يحدد المفهوم نفسه شيئًا معينًا ، أو ظاهرة مادية أو روحية. في هذه الحالة ، من الضروري الرجوع إلى التعريفات المعروفة بالفعل للصورة الجمالية للعالم.

خذ بعين الاعتبار التعريف الذي اقترحه Yu.A. OECHINIIKOV في عام 1984: "الصورة الجمالية للعالم هي أعلى شكل من أشكال الإدراك الجمالي ، صورة لكل الطبيعة ، كل الثقافة ، كل الثروة التي لا تنضب للحياة الاجتماعية". 1 في هذا التعريف ، يتم تقييم مثل هذا الكائن المحدد من وجهة نظر الفلسفة ... علاوة على ذلك ، يضيف المؤلف: "إن موارد الصور التي تغذي الإدراك الجمالي للعالم وتشكل الصندوق الترابطي للثقافة الروحية ، تتشكل وتتكرر ليس فقط في الفن ، وفي أشكال الإبداع الأخرى ، ولكن أيضًا في الصحافة والنقد ، العلوم ، كلمة حية مسقطة. "يتكون هيكل الصورة الجمالية للعالم على أساس العديد من المصادر في كل من الوعي العام والوعي الفردي (اعتمادًا على المستوى الثقافي للفرد ، وقدراته ، و النظرة المشكَّلة للعالم) ، وتتحدد أيضًا من خلال بنية ووظائف الوعي.

ربط الصورة الجمالية للعالم بالصورة العلمية للعالم

كما تم تجميل الصور والظواهر المنخفضة والقبيحة في الرومانسية. نظرًا لأن الهدف الرئيسي لتطلعات الرومانسيين هو الحرية ، فقد مُنح أبطال الشر "الجماليون" (القراصنة ، الطغاة ، اللصوص ، إلخ) أكبر الفرص ليكونوا أحرارًا. قام كل منهم بتمثيل مسرحية ، وتضارب العقل والمشاعر مع مأساة الأوهام المحطمة. من ناحية أخرى ، كان لا يزال لدى البطل الرومانسي بصيص أمل في النصر النهائي للمثل الأعلى. هذه هي الطريقة التي ولدت بها الأداة الفنية الرئيسية للرومانسية - المفارقة. "السخرية تظهر من الذاتية غير المرضية ، من الذاتية التي تتوق إلى الأبد ولا تُشبع أبدًا." 1 لذلك ، في اللوحة الرومانسية ، تبتعد الأسطورة والفنان الذي يخلق الصور الجمالية بنفسه عن إبداعه ، وينتقدها ، ويبقى ، في رأيه ، حر ومستقل.

العلاقة الجمالية للشخص بالعالم التي تظهر في الخريطة الرومانسية للأسطورة ملوّنة بمرارة خيبة الأمل من الحلم الذي لم يتحقق لتحقيق المثل الأعلى في الحياة الواقعية. في هذه العلاقات القيّمة عاطفياً ، لا يزال الفنان يأمل في الانتصار النهائي للمثل الأعلى ، لكنه يخشى اكتشاف هذا الأمل ، الذي هو أساس السخرية المسرحية. "فقط الموقف الساخر تجاه كل شيء يسمح للفنان بالارتقاء إلى مستوى الله تقريبًا والتحليق بحرية في المساحات ، والرفرفة مع الإهمال الملكي من شكل إلى آخر ، ومن كائن إلى شيء ، والسعي لتحقيق بعض المثالية المطلقة وعدم الوصول إليها أبدًا. تتميز صورة عالم الرومانسية بالذاتية الكبيرة ونقد الفنانين وأبطالهم في تقييم الواقع المحيط. في رأيهم ، كانت البيئة الحضرية قاعدة وخانقة للحرية ، لذلك ، كرمز للحياة الحرة ، اختار الرومانسيون قرية يمكن فيها التعبير عن النفس الطبيعي والحر عن الروح البشرية. مثال على مثل هذا التعبير عن الروح الشعبية للرومانسية معترف به بالفن الشعبي الشفهي ، والذي تمت دراسته وتفسيره وتقديمه إلى المجتمع. في الفولكلور ، رأى الرومانسيون ، الذين يزينون الحياة الريفية بعناية ، الصور السامية للطبيعة ، وروح الفنان ، وسعى إلى تصويرها في فنهم. يتم توجيه الشعر والرسم وموسيقى الرومانسيين ، كقاعدة عامة ، إلى عوالم السامية اللامحدودة. بادئ ذي بدء ، أدرك الرومانسيون صورة الخالق-العبقري نفسه ، الذي يمتلك هدية نبوية ، على أنها سامية. لذلك ، في الصورة الجمالية للعالم الرومانسي ، لم يعد الفنان خادمًا للإمبراطور ، والملك ، والأمير ، والمحسن ، و "الجمهور المحترم" ، بل "حاكم الأفكار" ، ومكتشف الحقائق وزعيم الإنسانية. .

يتغير معنى وقيمة الفن في عصر الرومانسية kardgagalygo. إذا كان الفن في العالم يمجد الدين ، وكان تعليمًا أخلاقيًا ، وتعليمًا ، وترفيهًا ، فقد تم تقديمه الآن على أنه أهم مجال في الحياة الروحية للبشرية. أصبح الفن هو أرقى طريقة لمعرفة العالم ، والتي يجب أن تفتح بشكل طفيف حجاب الوجود المثالي وتحويل الوجود الحقيقي. ضمن مفهوم الفن هذا ، مال الرومانسيون إلى دمج أنواع مختلفة من المساعي الفنية. فكر المفكرون في "النقص" في الموسيقى والشعر ، التي لم تكن قادرة على نقل الألوان والأشكال البلاستيكية بشكل مباشر ، وعجز الرسم والنحت لإعادة إنتاج طول العمر في الوقت المناسب ، وعدم إمكانية الوصول إلى جميع الفنون الجميلة وآدابها. التأثير العاطفي القوي الذي تمتلكه الموسيقى. لذلك ، رأوا توليف الفنون ، أولاً وقبل كل شيء ، في استعارة مصطلح خاص واستخدام الأساليب الفنية لنوع واحد من الفن في أنواع أخرى. وهكذا ، يوجد بين الرومانسيين مزيج من الأنواع والفئات الجمالية ، مما يعقد ويشوه الشكل

صورة جمالية للعالم لحالة غير كلاسيكية. ينطوي هذا التعقيد القاطع في صورة العالم على علاقة غامضة بين الطبيعة والمثالي والفن. في المقابل ، دفع الغموض وعدم اليقين في العلاقة بالعالم العديد من الرومانسيين إلى التحول إلى النظرية الجمالية للرمزية. اعتبروا الرمز هو الشكل الأعلى والوحيد المقبول للتعميم الفني للحياة الشخصية والاجتماعية للشخص.

في دراسة العديد من المؤلفين (F. Schlegel ، I. Goethe ، K. Moritz ، I. Gerder) ، يعتبر الرمز محددًا ويُنظر إليه على أنه "اندماج المعنى والوجود". يشير F. Schelling إلى أن الرمز يُفهم على أنه قاعدة مدروسة حسيًا لتحقيق الأفكار. من المثير للاهتمام تقييمه للطبيعة الرمزية للفنون: الموسيقى مجازية ، والرسم تخطيطي ، والبلاستيك رمزي. في الشعر ، تميل الغنائية إلى حكاية رمزية ، والشعر الملحمي يميل إلى أن يكون تخطيطيًا ، والدراما تميل نحو الرمزية. تبدو مثل هذه الأحكام اليوم مثيرة للجدل ، ولكن في عصر الرومانسية كانت أفكار شيلينغ مطلوبة وتستخدم في الممارسة الفنية لتوليف الفنون.

في القرن العشرين ، أعيد التفكير في العديد من الأفكار الرمزية لـ F. Schelling ، F. Schlegel ، I. Gerder وتم تجسيدها في صور معبرة لـ "المراسلات" ، "التشبيهات" ، "الهيروغليفية للطبيعة" بقلم س. بودلير ، ب. فيرلين ، أ. ريمبو وآخرون: في الصورة الرمزية للعالم والطبيعة وأي أشياء وظواهر للحياة ، فإن الأفعال البشرية هي فقط رموز مفهومة حسيًا تعبر عن الأفكار. كما في الصورة الرومانسية للعالم ، بالنسبة للرموز ، الفن هو الطريقة الرئيسية لمعرفة العالم ، والمصادر هي: الفلسفة والتقاليد والدين. لكن في الصورة الرمزية للعالم ، لا يصف الفن شيئًا أو ظاهرة بشكل مباشر ، ولكنه يلمح بمهارة (ما يسمى بالاقتراح) إليه ، مما يجبر القارئ على إكمال الصورة في خياله. لذلك ، فإن لغة الرموز هي لغة أصلية: تكوينات غير عادية للكلمات ، وتكرار ذي مغزى ، وصمت غامض ، وتحفظ. بسبب هذه الوسائل اللغوية الخاصة ، تثير الصور الرمزية في المشاهد "الرهبة من العمل اللامتناهي". على عكس الرومانسية في الخريطة الرمزية للعالم ، فإن الفنان ليس الشخصية المركزية والمبدع الوحيد للواقع. الرمز نفسه ، الممنوح بطاقة روحية كبيرة ، يخلق صورًا للفن والكون بأسره. تمثل هذه الصور الفنية للصورة الرمزية للعالم وحدة الشكل والمحتوى مع المساواة الكاملة بينهما ، والتي ، بالطبع ، تقضي على الاعتماد على هذه المفاهيم الجمالية.

السبب الرئيسي هو حقيقة أن المجتمع الجمالي للرموز كان قائمًا على عبادة الجمال والانسجام كأشكال رئيسية للوحي الإلهي في العالم. الأكثر إقناعًا بهذا المعنى هي مبادئ البداية اللطيفة في الفن الروسي ، فضلاً عن الزمالة في التفكير الفني لـ A. Bely ، Viach. Ivanov ، A. Blok. عند تفسير A. Blok ، يمكن للمرء أن يتخيل الصورة الجمالية لعالم الرمزية على أنها "مستويين متتاليين: 1) مستوى الذهب الأرجواني للاقتراب من وجه" صديقة مشعة "نفسها و 2) الشفق الشيطاني الأزرق البنفسجي لـ أقنعة ، دمى ، كشك ، عندما يتحول الفن إلى جحيم ".1 أعلى نقطة في هذين المستويين من الصورة يمكن أن تسمى فكرة الثيورجيا - خلق الحياة بمساعدة الطاقة الإلهية للرمز ، تجسيدها في الحياة الواقعية. ولكن عند الوصول إلى هذه النقطة العليا ، كان على الرمزية أن تبتعد عن الفن إلى المجالات الأخرى - الدين أو التصوف ، وبالتالي تدمير تكامل وتناغم الصورة الجمالية للعالم.

الصورة الجمالية لعالم عصر العلم الكلاسيكي

يرجع التغيير الجذري في الوعي الجمالي للإنسان في القرن العشرين إلى هيمنة المادية والعلمية والتقنية والرأسمالية والعدمية والإلحاد. في هذا القرن من التقدم العلمي والتكنولوجي ، حدثت قفزة عالمية (مرحلة نشطة من التشعب) من الثقافة إلى ما بعد الثقافة. لذلك ، لا يمكن إنشاء وصف شامل شامل للصور المميزة والظواهر وأشياء العصر من خلال منظور الفئات الجمالية. هناك عدة أسباب لذلك.

أولاً ، يبدو أن العصر نفسه هو "بيئة غير خطية" للثقافة ، حيث توجد مجموعة لا حصر لها من الهياكل "الناشئة" التي توحدها الفوضى (الثقافة الطليعية ، والحداثة ، وما بعد الحداثة ، وما بعد الثقافة) ، وبالتالي فهي خالية من النزاهة. وبالتالي ، لا يمكن تسمية القرن العشرين بأكمله حقبة ثقافية واحدة.

ثانيًا ، في فن القرن العشرين ، لم يتم فقط القضاء على المبدأ الروحي عن عمد ، ولكن أيضًا التوجه نحو الفئات والمفاهيم الجمالية التقليدية: الرمزية الجميلة ، السامية ، الرمزية الفنية ، مبدأ المحاكاة ، والتي تم استبدالها بـ: الشيء ، المادية ، والجسد ، والجسدية ، والخبرة ، والممارسة ، والبناء ، والكولاج ، وما إلى ذلك.

ثالثًا ، تم إنزال كل من الطبيعة والإنسان نفسه باعتبارهما أعلى قيمة في الثقافة المسيحية إلى مرتبة "آلة إنتاج السلع" و "آلة الرغبة والاستهلاك" لهذه السلع. وقد اعترفت النظريات الفلسفية لنيتشه ، وفرويد ، والوجوديين ، والبنيويين ، والمفاهيميين ، وما بعد الحداثيين ، بالمبدأ الديونيسي في الإنسان نفسه ، أي أولوية الغرائز الحيوية و "ألعاب العقل". هكذا كتب ف. نيتشه عن ذلك: "لم يعد الإنسان فنانًا ، لقد أصبح هو نفسه عملًا فنيًا ؛ تتجلى هنا القوة الفنية للطبيعة كلها في إثارة السكر ، من أجل الإشباع الذاتي المبارك لأول موحد "(1).

رابعًا ، النسبية العلمية ، افتراض حقيقة اختلاف الأوصاف النظرية لنفس الواقع ، لا تعني وحدة النظام الجمالي. هذا هو السبب في أن الأفكار والصور الجمالية للدادائية والتعبيرية والمستقبلية والسريالية ومسرح الاتجاهات السخيفة وغيرها من الاتجاهات الفنية للقرن العشرين لا يمكن دمجها في نظام جمالي واحد متناغم.

لذلك ، يمكن الافتراض أن كل اتجاه فني في القرن العشرين يمثل نظام قيمه الجمالية وموقفه الجمالي تجاه الطبيعة والفن والمجتمع والإنسان. في هذه الحالة ، في القرن العشرين ، تم تشكيل "فسيفساء" جمالية من صور العالم ، حيث تصور كل "سمالتا" مشرقة رؤيتها الخاصة للعالم.

في مطلع الألفية الثانية والثالثة من عصرنا ، وجدت البشرية نفسها على حافة اضطرابات اجتماعية غير مسبوقة. كما ظهر نموذج جديد للثقافة: لتحل محل الثقافة التي أيقظت المبدأ الإبداعي في الإنسان ، وطوّرت خياله الإبداعي ، وجعلته مبدعًا ، وساهمت في ظهور فنان فيه ، جاءت ثقافة ما بعد الثقافة التي تقتل. هذه الصفة فيه. وبالتالي ، يمكن القول أنه مع بداية القرن الحادي والعشرين ، تغير شكل المعرفة الجمالية العليا أيضًا بشكل كبير ، فقد تغيرت صورة الطبيعة كلها ، كل الثقافة ، كل الوجود البشري. وبالتالي ، فإن الصورة الجمالية للشرا الحديثة تختلف اختلافًا كبيرًا عن جميع "الخيارات" الموجودة سابقًا سواء من حيث البنية أو في الوظيفة أو من حيث الأهمية في الحياة الروحية والمادية للإنسان.

يشارك الوعي الجمالي بنشاط في الحياة الفنية للمجتمع ، ويحدد موقف الناس من عمل فني. اليوم ، تم توسيع نطاق أنواع الفن كثيرًا: السينما والتلفزيون ومنتجات الكمبيوتر وتكنولوجيا الإنترنت وما إلى ذلك. يؤكد توزيع أعمال فن البوب \ u200b \ u200b وأمثلة على فن الجسد على الأهمية التي بدأت الثقافة تعلقها على الإنتاج الضخم. منتجات هذا الإنتاج غير مكتملة وتقمع خيال الشخص ، وفي بعض الأحيان تلد ngamen emoji ، لأن الاستكشافات غير المكتملة ليس لها عمق ، مما يعني أنها غير قادرة على إجبار الشخص على التعاطف واكتشاف عالم لا نهاية له من الكمال في حد ذاتها.

الجمالية هي المنظم للنشاط الإبداعي العملي للشخص. يتميز النشاط البشري العملي الحديث بأنه نظام عفوي ذو طريقة مسرفة للإنتاج والاستهلاك ، مع معدلات نمو غير منضبطة للاقتصاد والسكان. يُطلب من العلوم المتكاملة الجديدة - العولمة والتآزر - صياغة إجابة محددة لمسألة كيفية منع كارثة وشيكة. مشكلة دراسة الدراسات العالمية هي التفاعل بين العمليات البيئية والاقتصادية والاجتماعية والديموغرافية والمناخية وغيرها من العمليات لقشرة سطح الأرض ، والتي يجب أن تلبي نتائجها الخاضعة للرقابة متطلبات التنمية المستدامة (الاكتفاء الذاتي) للعالم والإقليمي أنظمة الحياة البشرية.

منهجية البحث عن الصورة الحديثة للعالم كنظام تآزري

الجمالية في الطبيعة لتحقيق الموضوعية عند النظر إلى عنصر من عناصر الصورة الجمالية الحديثة للعالم مثل الطبيعة ، من الضروري التحول إلى دورها في الواقع المحيط: "العلوم الحديثة التي تدرس تعقيد العالم تدحض الحتمية: فهي تصر أن الطبيعة إبداعية على جميع مستوياتها. المنظمات ".

يتجلى أيضًا إبداع معين في الطبيعة في تكوين صورة للعالم ، حيث أن: "الطبيعة والتاريخ طريقتان متطرفتان متعارضتان لإدخال الواقع في نظام صورة العالم. يصبح الواقع طبيعة إذا تم النظر إلى كل الصيرورة من وجهة نظر ما أصبح ؛ إنه التاريخ إذا أصبح خاضعًا للصيرورة. "2 وبالتالي ، أرجع سبنجلر الطبيعة إلى ظهور ما أصبح ، بدلاً من" أن يصبح "تاريخًا.

في العصور التاريخية المختلفة ، يمكن التعبير عن هذه الشروط بدرجات مختلفة وبطرق مختلفة من قبل مؤلفين مختلفين. في الأساس ، حوّل الباحثون الجماليون في الطبيعة نظرهم إلى جانب من جانبين: التأمل والنشاط. يصر أنصار الجانب الثاني على أن الظواهر الطبيعية يمكن أن تصبح موضوع الإدراك الجمالي والتقييم عندما تدخل مجال حياة المجتمع والأنشطة البشرية ، أو تصبح هدفًا لتأثيرها المباشر على العمل. بطبيعة الحال ، فإن فكرة الاستيعاب المادي للطبيعة من قبل الإنسان ، التي انتشرت على نطاق واسع منذ العصر الحديث وانتصرت لمدة ثلاثة قرون ، قد تم بالفعل تحقيقها بشكل موضوعي. لكن "الطبيعة هي مثل هذه الصورة للعالم حيث تخضع الذاكرة لمجموع المعقول على الفور" (1) والباحثون اليوم يتذكرون أكثر فأكثر الفلاسفة القدامى الذين أكدوا أيضًا أن تأمل الطبيعة حقيقة فاعلة.

أما بالنسبة للتأثير المادي للناس على الطبيعة ، فهذه العملية ثنائية. من ناحية ، تدمر الإنسانية بلا رحمة الظواهر الطبيعية: قطع الغابات ، وقتل الحيوانات ، قلب الأنهار إلى الوراء ، استنساخ الكائنات الحية ، إلخ. من ناحية أخرى ، فهو يعتني بالطبيعة: فهو ينظف الغابات ويزرعها ، ويخصب التربة ، ويزرع النباتات والحيوانات. لكن في بعض الأحيان تؤدي هذه الزراعة إلى فقدان التوازن والتناغم - تضخم الأعضاء الفردية ووظائف الكائن الحي ، واستبداله الاصطناعي بـ snmulacrum (استنساخ). هكذا تبدو أشجار التفاح المزروعة ، تنكسر تحت وطأة ثقل ثمارها سحب الخيول ، على غرار أفراس النهر ؛ الأبقار مع الضرع المنتفخ ، يرتدون ضمادة ؛ الخنازير المسمنة طريحة الفراش - النباتات والحيوانات التي فقدت خصائصها الطبيعية ، وفقدت قيمتها الجمالية الإيجابية ، وأحيانًا تصبح رموزًا جمالية معاكسة للقيمة.

لكن أهم تغيير في جماليات الطبيعة في القرن الحادي والعشرين كان clochefovanis للنباتات والحيوانات ، أي إدخال فن نماذجها الأولية في الصورة. وهكذا ، ظهر تقلب مصطنع ، أدى بحالة الطبيعة الحديثة إلى تفرع (تشعب) المسارات المتطورة. هذه الحقيقة المتمثلة في التطفل على أسطورة الطبيعة تغير أيضًا صورتها الجمالية ، والتي يجب أن تُصاغ من خلال سلسلة من الفئات الجمالية.

جميلة في الطبيعة جميلة في ما قبل الموضة لم تثير دائمًا عاصفة من المشاعر والعواطف في الروح البشرية فحسب ، بل أصبحت في كثير من الأحيان هدفًا للبحث الجمالي في تاريخ العلم: "في أي صورة شخصية للعالم ، في بطريقة أو بأخرى عند الاقتراب من الصورة المثالية ، لا توجد طبيعة بدون أصداء من الأحياء ". جادل G.Hegel بأن" كل شيء جميل ممتاز في نوعه ". : "ليس كل ما هو ممتاز في نوعه جميلًا ، لأنه ليس كل شيء جميل أنواع الأشياء. حتى أفضل ممثليهم لا يستطيعون تحقيق الجمال في جميع الأجناس بأنفسهم ". وكمثال على هذه الحيوانات ، استشهد بالشامات والبرمائيات والأسماك وبعض الطيور. لكننا في هذه الحالة نتحدث عن السمات الموضوعية لفسيولوجيا هذه الحيوانات ، وليس عن التصور الجمالي لها من قبل البشر. مسكونًا في تصور كائن من الطبيعة ، يجادل تشيرنيشيفسكي بأن "الحيوانات تبدو جميلة بالنسبة لنا ، والتي تشبه الشخص الذي يتمتع ببناء جيد ، وليس غريبًا. كل ما هو محرج يبدو قبيحًا ، أي. إلى حد ما قبيح. "1 هذا التجسيم المتأصل في علم القرن التاسع عشر ، تم التغلب عليه من قبل علماء موضوعيين في القرن العشرين ، درسوا وفهموا أصالة التنظيم البيولوجي وطريقة حياة أنواع معينة من النباتات والحيوانات . في القرن العشرين ظهر مفهوم الكرامة الجمالية للكائنات الحية ، وهو "أوسع بكثير من مفهوم الجمال. بما أنه في تلك "الأنواع" و "الفئات" و "الأجناس" و "الأنواع" من النباتات والحيوانات ، والتي لا يمكنها بشكل عام "تحقيق الجمال" ، فإن أفضل ممثليهم الممتازين نسبيًا يتمتعون بالكرامة الجمالية.

اقترح GN Pospelov استخدام المعيار التالي للتقييم الجمالي لشيء طبيعي: "يجب أن يعتمد التقييم الجمالي لحيوان فردي من جنس معين أيضًا على فهم المستوى العام للإمكانيات الجمالية التي يمتلكها جنس الحيوانات بأكمله بسبب موقعها على السلم العام "للتقدم التطوري" خلال أحد أعراض "التخصص الضيق" أو غيابها. ومن ثم يجب أن يتألف هذا التقييم من فهم درجة التفوق النسبي التي يجسد بها حيوان بعينه ويطور هذه السمات والقدرات العامة من نوعه ، إلى أي مدى تتميز فرديته بالخاصية العامة المقابلة "

ترتبط نجاحات العلوم الطبيعية الحديثة بشكل حتمي بتطور الصور الفيزيائية والنظامية للعالم ، والتي يتم تقديمها عادةً في شكل تسلسل هرمي طبيعي. في الوقت نفسه ، يكتشف الوعي البشري ، الذي يتحرك في اتجاه دراسة العالم الكلي والصغير ، المزيد والمزيد من قوانين الحركة والتنوع والنسبية من ناحية والثبات والاستقرار والتناسب من ناحية أخرى.

في القرن الثامن عشر. تم استبدال عالم الدوامات التي تنشأ بشكل عرضي وعفوي لقوانين الطبيعة المعروفة وغير المعروفة حتى الآن بالعالم ومبدأ القانون الرياضي الثابت. لم يعد العالم الذي حكمه مجرد عالم ذري ، حيث ينشأون ويعيشون ويموتون بإرادة فرصة بلا هدف. ظهرت صورة metamir العالم الضخم بعض التعليم المنظم ،حيث يمكن توقع كل ما يحدث. اليوم نعرف الكون أكثر قليلاً ، نعلم أن النجوم تعيش وتنفجر ، والمجرات تنشأ وتموت. لقد دمرت الصورة الحديثة للعالم الحواجز التي تفصل السماء عن الأرض ، ووحدت الكون ووحدته. وعليه ، فإن محاولات فهم العمليات المعقدة للاقتران مع القوانين العالمية تؤدي حتمًا إلى الحاجة إلى تغيير مسارات البحث التي يتحرك فيها العلم ، لأن الصورة العلمية الجديدة للعالم تغير حتمًا أنظمة المفاهيم ، وتحولات المشاكل ، والأسئلة التي تنشأ عن ذلك. تتعارض أحيانًا مع تعريفات التخصصات العلمية ذاتها. بطريقة أو بأخرى ، كان عالم أرسطو ، الذي دمرته الفيزياء الحديثة ، غير مقبول بنفس القدر لجميع العلماء.

لقد غيرت نظرية النسبية الأفكار الكلاسيكية حول موضوعية الكون وتناسبه. لقد أصبح من المحتمل جدًا أننا نعيش في كون غير متماثل تسود فيه المادة على المادة المضادة. إن تسريع فكرة أن الفيزياء الكلاسيكية الحديثة قد وصلت إلى حدودها تمليه اكتشاف قيود المفاهيم الفيزيائية الكلاسيكية ، والتي اتبعت من خلالها إمكانية فهم العالم على هذا النحو. عندما يتم تضمين العشوائية والتعقيد واللارجعة في الفيزياء كمفهوم المعرفة الإيجابية ، فإننا حتمًا نبتعد عن الافتراض السابق الساذج للغاية حول وجود اتصال مباشر بين وصفنا للعالم والعالم نفسه.

نتج هذا التطور في الأحداث عن الاكتشافات الإضافية غير المتوقعة التي أثبتت وجود الأهمية الشاملة والحصرية لبعض الثوابت المطلقة ، المادية في المقام الأول (سرعة الضوء ، ثابت بلانك ، إلخ) ، مما حد من إمكانية تأثيرنا على الطبيعة. دعونا نتذكر أن المثل الأعلى للعلم الكلاسيكي كان صورة "شفافة" للكون المادي ، حيث كان من المفترض في كل حالة أنه من الممكن الإشارة إلى كل من السبب والنتيجة. ولكن إذا كانت هناك حاجة لوصف عشوائي ، فإن العلاقة السببية تصبح أكثر تعقيدًا. إن تطور النظرية والتجربة الفيزيائية ، المصحوبين بظهور المزيد والمزيد من الثوابت الفيزيائية ، كان حتمًا محددًا مسبقًا لنمو قدرة العلم على البحث عن بداية واحدة في مجموعة متنوعة من الظواهر الطبيعية. بتكرار تكهنات القدماء بطريقة ما ، فإن النظرية الفيزيائية الحديثة ، باستخدام أساليب رياضية دقيقة ، وكذلك على أساس الملاحظات الفيزيائية الفلكية ، تسعى جاهدة لمثل هذا الوصف النوعي للكون ، الذي لم يعد يلعب فيه الفيزيائي دورًا متزايدًا. الثوابت والثوابت أو اكتشاف جسيمات أولية جديدة ولكن العلاقات العددية بين الكميات الفيزيائية.

كلما تعمق العلم على مستوى العالم المجهري يتغلغل في ألغاز الكون ، كلما اكتشف أهمها النسب والقيم الثابتة التي تحدد جوهرها.لم يقتصر الأمر على الرجل نفسه ، بل بدأ الكون أيضًا في الظهور بشكل متناغم بشكل استثنائي ومثير للدهشة ، ومتناسب في كل من المادية ، والغريبة كما قد تبدو ، وفي المظاهر الجمالية: في أشكال التماثلات الهندسية المستقرة ، وعمليات ثابتة ودقيقة رياضياً التي تميز وحدة التباين والثبات ... هذه ، على سبيل المثال ، البلورات مع تناظرها للذرات أو مدارات الكواكب قريبة جدًا من شكل الدائرة ، أو النسب في أشكال النباتات ، أو رقاقات الثلج ، أو مصادفة نسب حدود ألوان الطيف الشمسي أو المقياس الموسيقي .

هذا النوع من التكرار الثابت للرياضيات والهندسية والفيزيائية وغيرها لا يمكن إلا أن يدفع بمحاولات لتأسيس مجتمع معين ، والتوافق بين القوانين المتناغمة للطبيعة المادية والحيوية وقوانين الظواهر والفئات المتناغمة والجميلة والكمال في الفن. مظاهر الروح البشرية. ليس من قبيل المصادفة ، على ما يبدو ، أن أحد الفيزيائيين البارزين في عصرنا ، أحد مؤسسي ميكانيكا الكم ، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء ، لقد أجبر هايزنبرغ ، بكلماته ، على "التخلي" عن مفهوم الجسيم الأولي إجمالاً ، حيث أجبر الفيزيائيون في وقتهم على "رفض" مفهوم الحالة الموضوعية أو مفهوم الزمن الكوني. نتيجة لذلك ، كتب و. هايزنبرغ في أحد أعماله أن التطور الحديث للفيزياء قد تحول من فلسفة ديموقريطس إلى فلسفة أفلاطون. وأشار إلى "... إذا قسمنا المادة أكثر وأكثر ، فلن نصل في النهاية إلى أصغر الجسيمات ، ولكن إلى الأجسام الرياضية المحددة من خلال تناظرها ، والمواد الصلبة الأفلاطونية ومثلثاتها الأساسية. الجسيمات في الفيزياء الحديثة هي التجريدات الرياضية الأساسية تماثلات "(مائل لي. - أ. ل.).

مع التأكد من هذا الأمر المفاجئ بطبيعته الاقتران فيما بينهم ، يبدو للوهلة الأولى أن ظواهر وقوانين العالم المادي والظواهر الطبيعية ، هناك سبب كاف للاعتقاد بأن أنه يمكن التعبير عن كل من القوانين المادية والفيزيائية والجمالية في علاقات قوة متشابهة بدرجة كافية وسلسلة رياضية ونسب هندسية.في الأدبيات العلمية ، في هذا الصدد ، بذلت محاولات متكررة لإيجاد وتأسيس بعض العلاقات التوافقية العالمية الموضوعية ، والتي توجد في نسب ما يسمى تقريبيتناظر (معقد) ، مشابه لنسب عدد من الظواهر الطبيعية ، أو الاتجاه ، في هذا التناغم الأعلى والشامل. يوجد حاليًا العديد من القيم العددية الأساسية التي تعتبر مؤشرات على التناظر العالمي. هذه ، على سبيل المثال ، الأرقام: 2 و 10 و 1.37 و 137.

وعلاوة على ذلك القدر 137يُعرف في الفيزياء بأنه ثابت عالمي ، وهو أحد أكثر المشكلات إثارة للاهتمام وغير المفهومة تمامًا لهذا العلم. كتب العديد من العلماء من مختلف التخصصات العلمية عن المعنى الخاص لهذا الرقم ، بما في ذلك الفيزيائي المتميز بول ديراك ، الذي جادل بأن هناك العديد من الثوابت الأساسية في الطبيعة - شحنة الإلكترون (e) ، ثابت بلانك ، مقسومًا على 2 π (ح) وسرعة الضوء (ج). لكن في نفس الوقت ، يمكن اشتقاق رقم من عدد من هذه الثوابت الأساسية ، التي ليس لها بعد.على أساس البيانات التجريبية ، ثبت أن هذا الرقم له قيمة 137 أو قريبة جدًا من 137. علاوة على ذلك ، لا نعرف سبب احتوائه على هذه القيمة بالضبط ، وليس أي قيمة أخرى. تم طرح أفكار مختلفة لشرح هذه الحقيقة ، ولكن لا توجد نظرية مقبولة حتى يومنا هذا.

ومع ذلك ، فقد وجد أنه بجانب الرقم 1.37 ، فإن المؤشرات الرئيسية للتناظر العالمي ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم أساسي من الجمال مثل الجمال ، هي الأرقام: = 1.618 و 0.417 - "النسبة الذهبية" ، حيث تعتبر العلاقة بين الأعداد 1.37 و 1.618 و 0.417 جزءًا محددًا من المبدأ العام للتناظر. أخيرًا ، يحدد مبدأ الرقم نفسه سلسلة الأرقام وحقيقة أن التناظر العام ليس أكثر من تناظر تقريبي معقد ، حيث تكون الأرقام الأساسية هي أيضًا قيمها العكسية.

في وقت من الأوقات ، كتب أحد الحائزين على جائزة نوبل ، آر. فاينمان ، "نحن منجذبون دائمًا إلى النظر إلى التناظر على أنه نوع من الكمال. هذا يذكرنا بالفكرة القديمة لليونانيين حول كمال الدوائر ، حتى أنه كان من الغريب بالنسبة لهم أن يتخيلوا أن مدارات الكواكب ليست دوائر ، بل هي دوائر تقريبًا ، ولكن هناك فرق كبير بين دائرة وتقريبًا دائرة. ، وإذا تحدثنا عن طريقة التفكير ، فإن هذا التغيير ببساطة ضخم ". كان البحث النظري الواعي عن العناصر الأساسية لسلسلة متناسقة متناسقة بالفعل في مركز اهتمام الفلاسفة القدماء. هنا تلقت التصنيفات والمصطلحات الجمالية أول تطور نظري عميق ، والذي تم وضعه لاحقًا في أساس عقيدة تكوين الشكل. في فترة العصور القديمة المبكرة ، كان للشيء شكل متناغم فقط إذا كان يمتلك النفعية والنوعية الجيدة والمنفعة. في الفلسفة اليونانية القديمة ، ظهر التناظر في الجوانب الهيكلية والقيمية - كمبدأ لبنية الكون وكنوع من الخصائص المعيارية الإيجابية ، صورة لما يجب أن يكون.

أدرك الكون نفسه كنظام عالمي معين من خلال الجمال والتماثل والخير والحقيقة. كان الجمال في الفلسفة اليونانية يعتبر نوعًا من المبادئ الموضوعية المتأصلة في الكون ، وكان الكون نفسه تجسيدًا للتناغم والجمال والتناغم بين الأجزاء. على الرغم من الحقيقة المثيرة للجدل التي مفادها أن الإغريق القدماء "لم يعرفوا" الصيغة الرياضية ذاتها لتكوين نسب "القسم الذهبي" المعروفة جيدًا في علم الجمال ، فإن أبسط بناء هندسي موجود بالفعل في "عناصر" إقليدس في الكتاب الثاني . في الكتابين الرابع والخامس ، يتم استخدامه لبناء أشكال مسطحة - خماسية وعشاري منتظمة. بدءًا من الكتاب الحادي عشر في الأقسام المخصصة للقياس الفراغي ، يستخدم إقليدس "النسبة الذهبية" لبناء أجسام مكانية من اثني عشر وعشرين جزءًا منتظمًا. كما تم النظر في جوهر هذه النسبة بالتفصيل في "تيماوس" من قبل أفلاطون. قال الخبير في علم الفلك تيماوس إن العضوين في حد ذاتهما ، لا يمكن تصريفهما جيدًا بدون الثالث ، لأنه من الضروري أن يولد بين أحدهما والآخر علاقة معينة توحدهما.

في أفلاطون نجد العرض الأكثر اتساقًا للمبادئ التكوينية الجمالية الأساسية بأجسامه الهندسية المثالية (الجميلة) الخمسة (مكعب ، رباعي السطوح ، مثمن الوجوه ، عشريني الوجوه ، ثنائي الوجوه) ، والتي لعبت دورًا مهمًا في التمثيلات المعمارية والتركيبية لـ العصور اللاحقة. جادل هيراقليطس بأن الانسجام الكامن أقوى من الانسجام العلني. شدد أفلاطون أيضًا على أن "علاقة الأجزاء بالكل والكل بالجزء يمكن أن تنشأ فقط عندما لا تكون الأشياء متطابقة ولا تختلف تمامًا عن بعضها البعض". وراء هذين التعميمين يمكن للمرء أن يرى ظاهرة حقيقية للغاية ، تم اختبارها من خلال الوقت والخبرة الفنية - يعتمد الانسجام على نظام مخفي بعمق عن التعبير الخارجي.

تربط هوية العلاقات وهوية النسب بين الأشكال المختلفة عن بعضها البعض. في الوقت نفسه ، يكون انتماء العلاقات المختلفة إلى نظام واحد عفويًا. كانت الفكرة الرئيسية ، التي نفذها الإغريق القدماء ، الذين وضعوا طرقًا لحساب الهياكل الموحدة بشكل متناغم ، هي أن الكميات التي توحدها المراسلات لن تكون كبيرة جدًا أو صغيرة جدًا بالنسبة لبعضها البعض. لذلك تم اكتشاف طريقة لخلق تراكيب هادئة ومتوازنة وجذابة ، أو منطقة متوسط العلاقات.في هذه الحالة ، يمكن تحقيق أكبر درجة من الوحدة ، كما جادل أفلاطون ، إذا كانت الوسائل في نفس العلاقة مع القيم المتطرفة ، وما هو أكبر وما هو أقل ، وهناك علاقة تناسبية بينهما.

نظر الفيثاغوريون إلى العالم باعتباره مظهرًا من مظاهر بعض المبادئ المشتركة المتطابقة ، والتي تحتضن ظواهر الطبيعة والمجتمع والإنسان وتفكيره وتتجلى فيها. وفقًا لهذا ، اعتُبر كل من الطبيعة في تنوعها وتطورها ، والإنسان متماثلًا ، مما يعكس في الروابط "الأرقام" والعلاقات العددية كمظهر ثابت لـ "عقل إلهي" معين. على ما يبدو ، ليس من قبيل المصادفة أنه في مدرسة فيثاغورس لم يتم اكتشاف التماثل المتكرر فقط في النسب العددية والهندسية وتعبيرات السلاسل العددية ، ولكن أيضًا التماثل البيولوجي في مورفولوجيا وترتيب الأوراق وفروع النباتات ، في بنية مورفولوجية واحدة للعديد من الفواكه ، وكذلك اللافقاريات.

تم فهم الأرقام والعلاقات العددية على أنها بداية ظهور وتشكيل كل شيء له هيكل ، كأساس للتنوع المترابط المترابط في العالم ، الخاضع لوحدته. جادل الفيثاغورس بأن تجسيد الأرقام والعلاقات العددية في الكون والإنسان والعلاقات الإنسانية (الفن والثقافة والأخلاق والجماليات) يحتوي على بعض العلاقات الثابتة والمتجانسة. أعطى الفيثاغورس كلا من الأرقام وعلاقاتهم ليس فقط تفسيرًا كميًا ، ولكن أيضًا تفسيرًا نوعيًا ، مما يمنحهم سببًا لافتراض الوجود في قاعدة العالم بعض قوى الحياة المجهولة الوجهوفكرة العلاقة الداخلية بين الطبيعة والإنسان ، وتشكل كلًا واحدًا.

وفقًا للمؤرخين ، في مدرسة فيثاغورس بالفعل ، ولدت فكرة أن الرياضيات ، الترتيب الرياضي ، هو مبدأ أساسي يمكن من خلاله إثبات تعدد الظواهر بالكامل. كان فيثاغورس هو من توصل إلى اكتشافه الشهير: الأوتار المهتزة ، الممتدة بقوة متساوية ، والصوت متناغم مع بعضها البعض إذا كانت أطوالها في علاقات عددية بسيطة. هذه التركيبة الرياضية ، بحسب و. هايزنبرغ ، وهي: النسب العددية كسبب جذري للانسجام -كان أحد الاكتشافات المذهلة في تاريخ البشرية.

نظرًا لأن أنواع النغمات الموسيقية يمكن التعبير عنها بالأرقام وتم تقديم جميع الأشياء الأخرى إلى الفيثاغورس كأرقام نموذجية ، وكانت الأرقام نفسها أساسية لجميع الطبيعة ، كانت السماوات عبارة عن مجموعة من النغمات الموسيقية ، وكذلك الأرقام ، وفهم تم تحقيق مجموعة متنوعة غنية بالألوان من الظواهر في فهمهم من خلال فهم الكامنة في جميع الظواهر التي توحد مبدأ الشكل ، معبراً عنه بلغة الرياضيات.في هذا الصدد ، فإن ما يسمى بعلامة فيثاغورس ، أو الخماسي ، له أهمية مطلقة. كانت علامة فيثاغورس رمزًا هندسيًا للعلاقات ، وتميز هذه العلاقات ليس فقط في الأشكال الرياضية ، ولكن أيضًا في الأشكال المكانية الممتدة والهيكلية المكانية. في هذه الحالة ، يمكن أن تتجلى العلامة في فضاء صفري البعد ، أحادي البعد ، ثلاثي الأبعاد (رباعي الوجوه) ورباعي الأبعاد (فائق الأوكتاهدون). نتيجة لهذه الميزات ، تم اعتبار علامة فيثاغورس بداية بناءة للعالم ، وقبل كل شيء ، تناظر هندسي. تم أخذ علامة الخماسي على أنها ثابتة في تحول التناظر الهندسي ليس فقط في الجماد ، ولكن أيضًا في الطبيعة الحية.

وفقًا لفيثاغورس ، الأشياء تقليد للأرقام ، وبالتالي فإن الكون كله هو انسجام الأرقام والأرقام المنطقية فقط. وهكذا ، وفقًا لفيثاغورس ، تم استعادة الرقم (الانسجام) أو تدميره (التنافر). لذلك ، ليس من المستغرب أنه عندما تم اكتشاف العدد "المدمر" غير المنطقي لفيثاغورس ، فقد ضحى ، وفقًا للأسطورة ، بـ 100 ثور سمين للآلهة وأقسم تلاميذه بيمين الصمت العميق. وهكذا ، بالنسبة لليونانيين القدماء ، كان الشرط لتحقيق قدر معين من الكمال والتناغم المستقر هو الحاجة إلى الوجود الإلزامي لاتصال نسبي أو ، حسب فهم أفلاطون ، بنية متناسقة.

كانت هذه المعتقدات والمعرفة الهندسية هي التي شكلت أساس العمارة القديمة والفن. على سبيل المثال ، عند اختيار الأبعاد الرئيسية لمعبد يوناني ، كان معيار الارتفاع والعمق هو عرضه ، وهو متوسط القيمة النسبية بين هذه الأبعاد. وبنفس الطريقة ، تحقق الارتباط بين قطر الأعمدة والارتفاع. في هذه الحالة ، كان المعيار الذي يحدد نسبة ارتفاع العمود إلى طول صف الأعمدة هو المسافة بين العمودين ، وهما متوسط القيم النسبية.

بعد ذلك بكثير ، نجح إ. كبلر في اكتشاف أشكال رياضية جديدة لتعميم بيانات ملاحظاته الخاصة لمدارات الكواكب وصياغة ثلاثة قوانين فيزيائية تحمل اسمه. يمكن رؤية مدى قرب استنتاجات كبلر من حجج الفيثاغورس من حقيقة أن كبلر قارن ثورة الكواكب حول الشمس مع اهتزازات الأوتار ، وتحدث عن التناسق المتناغم لمدارات الكواكب المختلفة و "تناغم الكرات. " في الوقت نفسه ، تحدث أي. كبلر عن نماذج أولية معينة من الانسجام ، متأصلة في جوهر كل الكائنات الحية ، وعن القدرة على وراثة نماذج أولية من الانسجام ، مما يؤدي إلى التعرف على الشكل.

مثل الفيثاغوريين ، كان أي كبلر مفتونًا بمحاولات إيجاد التناغم الأساسي للعالم ، أو ، بالمصطلحات الحديثة ، البحث عن بعض النماذج الرياضية الأكثر عمومية. لقد رأى قوانين رياضية في كل من بنية ثمار الرمان وفي حركة الكواكب. جسدت بذور الرمان بالنسبة له الخصائص المهمة للهندسة ثلاثية الأبعاد للوحدات المعبأة بكثافة ، حيث أعطى التطور في الرمان أفضل طريقة عقلانية لوضع أكبر عدد ممكن من البذور في مساحة محدودة. منذ ما يقرب من 400 عام ، عندما كانت الفيزياء كعلم لا تزال تظهر في أعمال جاليليو ، آي كبلر ، دعونا نتذكر ، الذي يعتبر نفسه متصوفًا في الفلسفة ، تمت صياغته بأناقة ، أو بشكل أكثر دقة ، اكتشف لغز البناء ندفة الثلج: "نظرًا لأنه في كل مرة ، بمجرد أن يبدأ الثلج ، يكون للثلج الأول شكل نجمة سداسية ، يجب أن يكون هناك سبب محدد للغاية ، لأنه إذا كان هذا حادثًا ، فلماذا لا يوجد خماسي أو رقاقات ثلجية سداسية الشكل؟ "

كنوع من الانحدار الترابطي المرتبط بهذا النمط ، نتذكر ذلك في القرن الأول. قبل الميلاد ه. جادل ماريوس تيرنتيوس فارون بأن أقراص العسل ظهرت على أنها النموذج الأكثر اقتصادا لإنفاق الشمع ، وفقط في عام 1910 قدم عالم الرياضيات A. Tus دليلًا مقنعًا على أنه لا توجد طريقة لتنفيذ مثل هذا التراص بشكل أفضل من شكل سداسي قرص العسل. في الوقت نفسه ، وبروح تناغم فيثاغورس (موسيقى) للكرات والأفكار الأفلاطونية ، بذل آي كبلر جهودًا لبناء صورة كونية للنظام الشمسي ، محاولًا ربط عدد الكواكب بالكرة وخمسة أشكال متعددة السطوح لأفلاطون بحيث تتزامن الكرات الموصوفة حول المجسمات المتعددة الوجوه والمنقوشة فيها مع مدارات الكواكب. وهكذا ، حصل على الترتيب التالي لتناوب المدارات والمتعددة السطوح: الزئبق هو ثماني السطوح. كوكب الزهرة هو عشري الوجوه. الأرض هي عبارة عن اثني عشر وجهًا. المريخ رباعي الوجوه. كوكب المشتري هو مكعب.

في الوقت نفسه ، كان إ. كبلر غير راضٍ تمامًا عن وجود جداول ضخمة من الأرقام في علم الكونيات محسوبة في وقته وكان يبحث عن قوانين طبيعية عامة في دوران الكواكب لم يلاحظها أحد. في اثنين من أعماله - "علم الفلك الجديد" (1609) و "تناغم العالم" (حوالي 1610) - صاغ أحد القوانين النظامية لثورة الكواكب - تتناسب مربعات زمن ثورة الكوكب حول الشمس مع مكعب متوسط المسافة بين الكوكب والشمس. نتيجة لهذا القانون ، اتضح أن تجول الكواكب على خلفية "ثابتة" ، كما كان يعتقد آنذاك ، النجوم - وهي ميزة لم يلاحظها علماء الفلك من قبل ، غريبة وغير قابلة للتفسير ، تتبع قوانين رياضية عقلانية خفية.

في الوقت نفسه ، يُعرف عدد من الأرقام غير المنطقية في تاريخ الثقافة المادية والروحية البشرية ، والتي تحتل مكانة خاصة جدًا في تاريخ الثقافة ، لأنها تعبر عن علاقات معينة ذات طبيعة عالمية وتتجلى في ظواهر مختلفة وعمليات العالمين الفيزيائي والبيولوجي. تتضمن مثل هذه النسب العددية المعروفة الرقم π أو "العدد النيبر".

من أوائل الذين وصفوا رياضيًا العملية الدورية الطبيعية التي تم الحصول عليها في تطوير نظرية المجموعات البيولوجية (باستخدام مثال تكاثر الأرانب) ، المقابلة لمقاربة "النسبة الذهبية" ، كان عالم الرياضيات ل. في القرن الثالث عشر. جلب أول 14 رقمًا من السلسلة ، والتي تكونت نظام الأرقام (F) ، الذي سمي لاحقًا باسمه. في بداية عصر النهضة ، بدأت تسمى أرقام "النسبة الذهبية" بـ "أرقام فيبوناتشي" ، وهذا التصنيف له ما قبل التاريخ الخاص به ، والذي تم وصفه مرارًا وتكرارًا في الأدبيات ، لذلك نستشهد به لفترة وجيزة فقط في الملاحظة .

تم العثور على سلسلة فيبوناتشي في كل من توزيع بذور عباد الشمس النامية على قرصها ، وفي توزيع الأوراق على الجذع وفي ترتيب السيقان. شكلت الأوراق الصغيرة الأخرى التي تؤطر قرص عباد الشمس منحنيات من اتجاهين أثناء النمو ، وعادة ما يكون الرقمان 5 و 8. علاوة على ذلك ، إذا عدنا عدد الأوراق الموجودة على الجذع ، فعندئذ توجد الأوراق هنا في لولب ، وهناك دائمًا ورقة تقع بالضبط فوق الورقة السفلية. علاوة على ذلك ، فإن عدد الأوراق بالتناوب وعدد الدورات مرتبط أيضًا ببعضها البعض ، كما هو الحال مع الرقم المجاور F. هذه الظاهرة في الطبيعة الحية قد حصلت على الاسم phylotaxis.يتم ترتيب أوراق النباتات على طول الساق أو الجذع في حلزونات تصاعدية لتوفير أكبر قدر من الضوء الساقط عليها. التعبير الرياضي لهذا الترتيب هو تقسيم "دائرة الورقة" بالنسبة إلى "النسبة الذهبية".

بعد ذلك ، وجد A. Durer نمط "القسم الذهبي" في نسب جسم الإنسان. أعطى تصور الأشكال الفنية التي تم إنشاؤها على أساس هذه النسبة انطباعًا عن الجمال واللذة والتناسب والتناغم. من الناحية النفسية ، خلق تصور هذه النسبة شعورًا بالاكتمال ، والاكتمال ، والتوازن ، والهدوء ، وما إلى ذلك ، وفقط بعد نشر عمل أ. زيزينج الشهير في عام 1896 "القسم الذهبي باعتباره القانون الصرفي الأساسي في الطبيعة والمجتمع". محاولة العودة إلى "القسم الذهبي" كقسم هيكلي ، في المقام الأول - الثابت الجمالي لمقياس الانسجام الطبيعي ، في الواقع ، مرادفًا للجمال العام ، أُعلن أن مبدأ "النسبة الذهبية" هو "نسبة عالمية" ، والتي تتجلى في الفن وفي الطبيعة الحية وغير الحية.

علاوة على ذلك ، في تاريخ العلم ، وجد أنه ليس فقط نسب أرقام فيبوناتشي والنسب المجاورة لها ، ولكن أيضًا التعديلات المختلفة والتحولات الخطية والتبعيات الوظيفية تؤدي إلى "النسبة الذهبية" ، والتي جعلت من الممكن توسيع القوانين من هذه النسبة. علاوة على ذلك ، اتضح أن عملية "التقريب" الحسابي والهندسي إلى "النسبة الذهبية" تفسح المجال للعد. وفقًا لذلك ، يمكننا التحدث عن التقديرات التقريبية الأولى والثانية والثالثة وما إلى ذلك ، وكلها تبين أنها مرتبطة بالقوانين الرياضية أو الهندسية لأي عمليات أو أنظمة ، وهذه التقريبات إلى "التقسيم الذهبي" هي التي تتوافق مع عمليات التنمية المستدامة لجميع النظم الطبيعية تقريبا دون استثناء.

وعلى الرغم من أن مشكلة "القسم الذهبي" نفسها ، التي حاولت إقليدس وأفلاطون إثبات خصائصها الرائعة كنسب متوسطة ومتطرفة لإثباتها نظريًا ، إلا أن الستار على الطبيعة نفسها وظاهرة هذه النسبة اللافتة لم يتم رفعها بالكامل. ومع ذلك ، أصبح من الواضح أن الطبيعة نفسها في العديد من مظاهرها تعمل وفقًا لمخطط محدد بوضوح ، وتدرك البحث عن تحسين الحالة الهيكلية للأنظمة المختلفة ليس فقط وراثيًا أو عن طريق التجربة والخطأ ، ولكن أيضًا وفقًا لمخطط أكثر تعقيدًا - وفقًا لإستراتيجية سلسلة حية لأرقام فيبوناتشي. تم العثور على "القسم الذهبي" في نسب الكائنات الحية في ذلك الوقت بشكل رئيسي في نسب الأشكال الخارجية لجسم الإنسان.

وهكذا ، فإن تاريخ المعرفة العلمية المرتبطة بـ "النسبة الذهبية" ، كما ذكرنا سابقًا ، له أكثر من ألف عام. يجذب هذا الرقم غير المنطقي الانتباه لأنه لا توجد عمليًا مجالات معرفة لا نجد فيها مظاهر لقوانين هذه العلاقة الرياضية. إن مصير هذه النسبة الرائعة مذهل حقًا. لم تُسعد العلماء القدماء والمفكرين القدماء فحسب ، بل استخدمها النحاتون والمهندسون المعماريون عمداً. وصلت الأطروحة القديمة حول وجود آليات عالمية مشتركة في الإنسان وفي الطبيعة إلى أعلى مستوياتها من الازدهار الإنساني والنظري العام خلال فترة الكونية الروسية في أعمال V.V. Vernadsky و N.F. Fedorov و K.E. Tsiolkovsky و PA L. والكون كنظام واحد يتطور في الكون ويخضع للمبادئ العالمية التي تجعل من الممكن تحديد هوية كل من المبادئ الهيكلية والعلاقات المترية بدقة.

في هذا الصدد ، حقيقة أن مثل هذه المحاولة لأول مرة لتوضيح دور "النسبة الذهبية" باعتباره ثابتًا بنيويًا للطبيعة فلورنسكي (1882-1943) ، المهندس والفيلسوف الديني الروسي ، الذي كان في العشرينات من القرن الماضي. القرن العشرين تم تأليف كتاب "عند منابع الفكر" ، حيث تم في أحد الفصول إعطاء انعكاسات "ابتكارية" و "افتراضية" على "القسم الذهبي" ودوره على المستويات العميقة للطبيعة. هذا النوع من تكرارات ES في طبيعةيشهد على حصريته الكاملة ليس فقط كنسبة رياضية وهندسية غير منطقية.

الدور الذي تلعبه "النسبة الذهبية" ، أو بعبارة أخرى ، تقسيم الأطوال والمسافات في الوسط والمتطرف ، في مسائل جماليات الفنون المكانية (الرسم والموسيقى والعمارة) وحتى في الظواهر غير الجمالية - لقد تم تمييز بناء الكائنات الحية في الطبيعة منذ فترة طويلة ، على الرغم من أنه لا يمكن القول أنه تم تحديدها وتحديد معناها ومعناها الرياضي النهائي. علاوة على ذلك ، يعتقد معظم الباحثين الحديثين أن "النسبة الذهبية" يعكس اللاعقلانية لعمليات وظواهر الطبيعة.

كنتيجة لممتلكاته غير المنطقية - عدم المساواة في العناصر المرافقة للكل ، المرتبط بقانون التشابه ، يعبر عن نفسه الموجود في "النسبة الذهبية" قياس التماثل وعدم التناسق.تتيح لك هذه الميزة غير العادية تمامًا لـ "النسبة الذهبية" بناء هذا الكنز الرياضي والهندسي على التوالي الجواهر الثابتة للتناغم والجمال في الأعمال التي تم إنشاؤها ليس فقط من قبل الطبيعة الأم ، ولكن أيضًا على يد الإنسان - في العديد من الأعمال الفنية في تاريخ الثقافة البشرية. والدليل الإضافي على ذلك هو حقيقة أن الاحتكام إلى هذه النسبة يتم في إبداعات الإنسان في حضارات مختلفة تمامًا ، منفصلة عن بعضها البعض ليس فقط جغرافيًا ، ولكن أيضًا في الوقت المناسب -آلاف السنين من تاريخ البشرية (هرم خوفو وغيره في مصر ، ومعبد البارثينون وغيرها في اليونان ، والمعمودية في بيزا - عصر النهضة ، وما إلى ذلك).

- مشتقات الرقم 1 ومضاعفته من خلال إضافة مضافة ، تؤدي إلى ظهور اثنين من المشهورات في علم النبات صفوف مضافة.إذا ظهر الرقمان 1 و 2 في مصدر سلسلة من الأرقام ، تظهر سلسلة فيبوناتشي ؛إذا كان هناك رقم 2 و 1 في مصدر سلسلة من الأرقام ، يظهر صف لوقا.الموقف العددي لهذا النمط هو كما يلي: 4 ، 3 ، 7 ، 11 ، 18 ، 29 ، 47 ، 76 - صف لوقا ؛ 1 ، 2 ، 3 ، 5 ، 8 ، 13 ، 21 ، 34 ، 55 - سلسلة فيبوناتشي.

الخاصية الرياضية لسلسلة فيبوناتشي وسلسلة لوكاس ، من بين العديد من الخصائص المذهلة الأخرى ، هي أن نسب رقمين متجاورين في هذه السلسلة تميل إلى رقم "النسبة الذهبية" - باعتبارها المسافة من بداية السلسلة ، هذه النسبة تقابل الرقم Ф بدقة متزايدة. في هذه الحالة ، الرقم Ф هو الحد الذي تميل إليه نسب الأرقام المجاورة لأي سلسلة مضافة.

فن- مجموعة من الفنون التشكيلية تتمثل في الرسم والرسومات والنحت تعكس الواقع في الصور المرئية.

لوحة- نوع من الفنون الجميلة ، يتم عمل أعماله باستخدام الدهانات المطبقة على السطح.

يرتكز الفن التشكيلي على القدرة الإبداعية لليد البشرية ، التي يتحكم فيها المخ والعينان ، على الهوية المباشرة والمرئية للصورة والشيء والصورة والصورة. هذه الهوية مثالية. إنه أيضًا نتاج قدرة الشخص ، التي تم تطويرها تاريخيًا في النشاط العملي ، على تجسيد صورة مثالية في شكل مادي ، لتجسيدها ، وإتاحتها للإدراك من قبل الآخرين.

الصورة ، التي تحمل في حد ذاتها الذاتية البشرية ، تحمل تعميمًا.

الصورة الفنية هي دائمًا مظهر مرئي لصورة مثالية نشأت في عقل الشخص وتجسدت في مادة معينة. الفن الجميل هو مسار محدد من خلال المرئي إلى الجوهر ، من خلال التأمل إلى التأمل ، من خلال الفرد والعرضي إلى العام والطبيعي. الصورة هي طريقة خاصة للتعميم الفني ، تكشف في خلق تشابه مرئي للصورة والشيء عن معنى الحياة ، مثال الفنان ، الذي يحمل الحقيقة الموضوعية التي يمكن للعين الوصول إليها.

يتميز الرسم كشكل فني بميزات مثل تنوع التصوير ، والخصوصية الحسية المرتبطة بانعكاس التنوع الكامل للواقع من خلال الصور المرئية مباشرة ، والاستجمام في الدهانات على متن الطائرة.

الوسيلة الرئيسية للتعبير عن اللوحة هي اللون. في تاريخ الثقافة الأوروبية ، غالبًا ما أُعطي اللون معنى رمزيًا: على سبيل المثال ، الحزن الأسود ، أو العظمة الحمراء أو المعاناة ، أو التواضع الأرجواني والندم ، أو الأمل الأخضر أو الجمال. تطورت هذه الاتجاهات بشكل خاص خلال العصور الوسطى. يرتبط الفهم الجديد لإمكانيات اللون بتطور التجريدية (انظر نظرية ف.كاندينسكي).

يُعتقد أن الرسم فن مسطح. ومع ذلك ، فإن هذه العبارة مشروطة ، لأن رسم بعض الاتجاهات في التاريخ يتميز بالرغبة في الحجم. ويكفي أن نذكر بعض أفكار التكعيبية (خاصة الفترة المتأخرة) أو فناني عصر النهضة (البحث عن منظور) أو ملامح الصورة في مصر القديمة (صور المصريون الإنسان كما لو كان من وجهات نظر مختلفة ، مما يجلب الرسم. أقرب إلى النحت الحجمي).

أنواع اللوحات: اللوحات الأثرية والزخرفية (اللوحات الجدارية ، اللوحات ، اللوحات) ، الحامل (اللوحات) ، الزخرفة (مشهد المسرح والسينما) ، اللوحة الزخرفية للأشياء ، رسم الأيقونات ، المنمنمات (الرسوم التوضيحية ، البورتريه) ، الرسم التخطيطي والبانوراما.

تعتبر وسائل التعبير في الرسم: اللون ، الرسم ، التركيب ، الملمس ، تشياروسكورو ، نوع المادة ، نوع التقنية ، اليوم هو أيضًا تصميم الصورة (أي إطارها ، جدارها ، أو مكان عرض الصورة) ، إلخ.

الأنواع في الرسم هي: صورة ، منظر طبيعي ، حياة ساكنة ، حيوانية ، غنائية ، تاريخية ، معركة ، الحياة اليومية ، علمانية ، إلخ.

الأصناف التقنية الرئيسية: زيت ، ماء على الجص الخام (فريسكو) ، جاف (سيكو) ، تمبرا ، غراء ، شمع ، مينا ، فسيفساء ، زجاج ملون ، ألوان مائية ، غواش ، باستيل ، حبر.

الرسومات(اللات. أنا أكتب) - نوع من الفنون الجميلة يعتمد على رسم وطباعة صورة فنية.

أنواع الرسوم البيانية: الحامل (الرسم ، الطباعة ، الجبيرة) ، الكتاب والصحف والمجلات (الرسوم التوضيحية ، التصميم) ، المطبقة (الطوابع البريدية ، لوحات الكتب) والملصق.

وسائل التعبير الرسومي: خط الكنتور ، السكتة الدماغية ، الخط ، إيقاع التكوين ، بقعة اللون ، اللون المحلي ، اللون ، الخلفية ، ضربة الفرشاة ، النسيج ، سطح الكائنات المعاد إنشاؤها.

النحت(اللات. - قطعت ، قطعت) - نوع من الفنون الجميلة ، أعماله لها شكل ثلاثي الأبعاد وثلاثي الأبعاد ومصنوعة من مواد صلبة أو بلاستيكية.

يُظهر النحت تقاربًا معينًا مع العمارة: مثل العمارة ، فهو يتعامل مع الفضاء والحجم ، ويطيع قوانين التكتونية وهو مادة في الطبيعة. لكن على عكس الهندسة المعمارية ، فهي ليست وظيفية ، ولكنها تصويري. السمات الرئيسية المحددة للنحت هي الجسدية والمادية والاقتضاب والتنوع.

تعود الأهمية المادية للنحت إلى قدرة الشخص على الإحساس بالحجم. لكن أعلى شكل من أشكال اللمس في النحت ، والذي ينقله إلى مستوى جديد من الإدراك ، هو قدرة الشخص على "اللمس البصري" للشكل المدرك من خلال النحت ، عندما تكتسب العين القدرة على ربط العمق والتحدب بين الأسطح المختلفة ، وإخضاعهم للسلامة الدلالية لجميع الإدراك.

تتجلى مادية النحت في ملموس المادة ، التي ، بعد أن اكتسبت شكلاً فنيًا ، لم تعد حقيقة موضوعية للشخص وتصبح حاملًا ماديًا لفكرة فنية.

النحت هو فن تحويل الفضاء عن طريق الحجم. تجلب كل ثقافة فهمها الخاص لنسبة الحجم والمساحة: تدرك العصور القديمة حجم الجسم كترتيب في الفضاء ، العصور الوسطى - الفضاء كعالم غير واقعي ، عصر الباروك - الفضاء كبيئة تم التقاطها بواسطة الحجم النحتي وغزاها الكلاسيكية - توازن المساحة والحجم والشكل. سمح القرن التاسع عشر للفضاء "بدخول" عالم النحت ، مما أعطى الحجم سيولة في الفضاء ، والقرن العشرين ، مع استمرار هذه العملية ، جعل النحت متحركًا ومقبولًا للفضاء.

يرتبط إيجاز النحت بحقيقة أنه يخلو عمليا من الحبكة والسرد. لذلك ، يمكن أن يطلق عليه أس المستخلص في الخرسانة. سهولة إدراك التمثال ليس إلا مظهرًا سطحيًا. النحت رمزي وتقليدي وفني ، مما يعني أنه معقد وعميق في إدراكه.

يتم تمثيل عالم النحت من خلال مجموعة متنوعة من الأنواع والأنواع:

بلاستيك صغير (رسومات قديمة - نحت على معادن شبه ثمينة ؛ نحت العظام ؛ تماثيل من مواد مختلفة ، تمائم وتعويذات ؛ ميداليات ، إلخ) ؛

نحت أشكال صغيرة (تماثيل حجرة يصل طولها إلى نصف متر من موضوع النوع ، مخصصة للديكورات الداخلية ومصممة للإدراك الحميم) ؛

نحت الحامل (تمثال مخصص للعرض الشامل ، قريب من الأبعاد الحقيقية لجسم الإنسان ، مستقل ولا يتطلب اتصالًا داخليًا محددًا) ؛

النحت الضخم والزخرفي (النقوش ، الأفاريز على الجدران ، التماثيل على الأقواس ، الأطلنطيون والكاريتيدات ، الأعمال المخصصة للحدائق والساحات ، زينة النافورة ، إلخ) ،

الأثرية (شواهد القبور والآثار والآثار).

النوع الأكثر شعبية في النحت هو فن البورتريه. يكاد يكون تطوير نوع الصورة في النحت موازياً لفكرة دور الشخصية في التاريخ. بناءً على هذا الفهم ، تصبح الصورة إما أكثر واقعية أو مثالية. تنوعت أشكال فن البورتريه في التاريخ: أقنعة مومياء ، ونسك (عمود من أربعة جوانب برأس صورة) بين الإغريق ، وتمثال نصفي روماني. بدأت الصورة تقسم حسب الغرض منها: احتفالية وغرفة.

تطور النوع الحيواني في النحت حتى قبل الصورة. لكنها تحصل على تطورها الحقيقي مع انهيار الأفكار البشرية حول العالم وإدراك الشخص للمادية الفردية للعالم.

يتم إعطاء مكان خاص في النحت لنوع الشظية - الأجزاء الفردية من جسم الإنسان. ينشأ الجزء النحتي على أساس جمع أجزاء من التماثيل العتيقة ويتطور كظاهرة مستقلة ذات إمكانيات فنية وجمالية جديدة للتعبير عن المحتوى ، حيث لا توجد مؤامرة معينة ، ولكن فقط دافع بلاستيكي. يعتبر O. Roden مؤسس هذا النوع.

يرتبط النوع التاريخي بانعكاس أحداث تاريخية محددة وقصة المشاركين فيها. في أغلب الأحيان ، يدرك هذا النوع نفسه في أشكال ضخمة.

الوسائل التعبيرية للنحت: بناء الشكل الحجمي ، والنمذجة البلاستيكية ، وتطوير الصورة الظلية ، والملمس ، والمادة ، والتشياروسكورو ، وأحيانًا اللون.

تكمن جماليات الفنون الجميلة في القدرة على تصور الكمال. في التصور نشأ شعور الشخص بالجمال. يعتمد الإدراك البصري للجمال لدى الشخص على قدرته على الربط بشكل مباشر بفكرة الكمال الراسخة بالفعل. تمتلئ التجربة الجمالية للصورة بتنوع لا مثيل له.

النص الكامل لملخص الرسالة حول موضوع "الصورة الجمالية للعالم ومشاكل تكوينه"

كمخطوطة UDC 18

سوفوروفا إيرينا ميخائيلوفنا

الصورة الجمالية للعالم ومشاكل تكوينه

سانت بطرسبرغ 2006

تم العمل في قسم الفلسفة

GOU VPO "جامعة Karelian الحكومية التربوية"

المدير العلمي-

مرشح الفلسفة ، أستاذ مشارك OVCHINNIKOV YURI ALEXANDROVICH

الخصوم الرسميون:

دكتوراه في العلوم الفلسفية ،

الأستاذ PROZERSKY VADIM

فيكتوروفيتش

دكتوراه الفلسفة

سازين ديمتري

فاليريفيتش

المنظمة الرائدة - GOU VPO "Petrozavodsk

جامعة الدولة"

سيعقد الدفاع في 29 يونيو 2006 بسعر - £. ساعات في اجتماع لمجلس الأطروحة D.212.199.10 حول الدفاع عن أطروحات لدرجة دكتوراه في الفلسفة في جامعة Herzen الروسية الحكومية التربوية في العنوان : 197046 ، سانت بطرسبرغ ، شارع مالايا بوسادسكايا ، 26 ، غرفة 317.

يمكن العثور على الأطروحة في المكتبة الأساسية للجامعة التربوية الحكومية الروسية. منظمة العفو الدولية هيرزن

السكرتير العلمي لمجلس الأطروحة ، مرشح الفلسفة ، أستاذ مشارك

أ. يو دورسكي

الوصف العام للعمل

يخصص بحث الأطروحة للفهم الفلسفي والجمالي للصورة الجمالية للعالم كفئة عالمية من الجماليات.

ترجع أهمية الدراسة إلى مشكلة تكوين وانهيار النماذج الثقافية والتغيرات الناتجة في الوعي الجمالي للمجتمع والبشر في العالم الحديث. في العقود الأخيرة ، حدثت تغييرات كبيرة في المجالات الاجتماعية والروحية للمجتمع. يعترف مجتمع المعلومات المتطور ديناميكيًا بأعلى قيمة للشخص الذي يتمتع بدرجة عالية من الحرية والاستقلالية والمسؤولية. إن التغيير في الوضع الجيوسياسي ، والتغير في النظام التكنولوجي ، ونمو الاتصالات قد استلزم تغييرات كبيرة في فضاء حياة الشخص الحديث ، أولاً وقبل كل شيء ، في الجزء الثقافي. لا ترجع أهمية موضوع البحث إلى العملية الموضوعية للحركة الثقافية والتاريخية للبشرية فحسب ، بل ترجع أيضًا إلى ديناميكيات التكوين الشخصي للشخص في العالم الحديث المعقد والذي لا يمكن التنبؤ به. وفقًا لعلماء الفسيولوجيا العصبية (Metzger ، Hospers) 1 ، في التكوين الشخصي لكل شخص ، هناك قدرة على الأحكام الجمالية المقبولة عمومًا ، والتي تفسر بخصوصية الدماغ البشري لتقليل كل شيء معقد وفوضوي إلى النظام والتماثل ، مثل وكذلك لتجربة ما يسمى ب "متعة الاعتراف" في الأشكال المتصورة.تلقى المتعة الجمالية. لذلك ، تخضع جميع كائنات العالم المحيط للتقييم الجمالي ، والذي يشكل في الشخص القدرة على إدراك البيئة بطريقة منظمة وتذكر ما يتم إدراكه ، أي "يجب أن تتضمن الرؤية الكلية مبدأً جماليًا". 2 يؤدي عامل الإدراك الجمالي هذا إلى البحث النشط عن المعلومات ويزيد بشكل كبير من التكيف الاجتماعي للشخص في العالم من حوله. وبالتالي ، فإن تكوين صورة جمالية شاملة ومتكاملة للعالم هو شرط ضروري لوجود شخص في العالم.

من الناحية النظرية ، فإن أحد الاتجاهات الحديثة هو تقديم ، بالإضافة إلى المفاهيم الكلاسيكية التقليدية ، العديد من الفئات غير الكلاسيكية ، وأحيانًا المضادة للجمالية (من وجهة نظر الكلاسيكيات) (العبثية ، والقسوة ، وما إلى ذلك). . يتطلب مثل هذا الاستقطاب للتقييمات الجمالية للواقع المحيط ، الذي يعبر عن رؤية جديدة للعالم ، إدخال مفاهيم فلسفية عالمية في الجهاز الفلسفي للجماليات ، وتوحيد جميع الظواهر والصور المتنوعة للمجتمع الحديث والفن والطبيعة. تلعب فئة الجمالية دورًا مهمًا هنا ، حيث أدى تطورها إلى ظهور مبادئ البحث في النسبية ، وتعدد المعاني ، وتعدد الأشكال للقيم ، فضلاً عن ميل الجماليات للنمو إلى علم مفرط ، مما يوحد الفلسفة ، فقه اللغة ، الدراسات الفنية ، الدراسات الثقافية ، السيميائية ، التآزر والعولمة.

تتجلى اتجاهات مماثلة لتعميم وتعميق الأسس الأيديولوجية والمنهجية للإدراك في جميع مجالات الفكر الإنساني والعلوم الطبيعية. وهكذا ، في بداية القرن العشرين ، فيما يتعلق بمشاكل أزمة النظرة العالمية في الفيزياء والفلسفة ، بدأ مفهوم الصورة العالمية للعالم في التبلور 3 ، والتي تلقت فيما بعد تطورًا متعدد الأوجه على الصعيد الفلسفي والنظري. مستوى 4

كرس العلماء من مختلف فروع العلم أبحاثهم لمجالات معينة من الواقع ، وشكلوا فكرة محددة عن جزء أو جزء آخر من العالم ، ونتيجة لذلك ، وصفوا صورًا خاصة أو علمية معينة للعالم. اتضح أن المعرفة النظرية العلمية ليست مجرد تعميم لبيانات التجربة ، بل هي توليفة من الأفكار التأديبية مع المعايير الجمالية (الكمال ، التناظر ، النعمة ، الانسجام في الإنشاءات النظرية). يعتقد أينشتاين أن النظرية العلمية تعكس الواقع المادي عندها فقط 5 عندما تمتلك الكمال الداخلي. وبالتالي ، في تكوين الصور الفيزيائية والفلكية وغيرها من الصور العلمية للعالم ، هناك أيضًا طريقة عاطفية رمزية لمعرفة الواقع. وهكذا ، في الاستيعاب الجمالي للواقع ، يتم التعرف على جميع أجزاء وخصائص الظاهرة في علاقتها بكاملها ويتم فهمها من خلال الوحدة ككل. هنا تظهر كل السمات الملموسة لأجزاء الظاهرة وعلاقاتها الكمية في خضوعها للكل. إن تطبيق مقياسها الخاص على ظاهرة ما يعني فهم كمالها في مجموع كل الخصائص ، وهذا يعني أن نفهم جمالياً. يمكن أن يكون لهذا الفهم نتيجة إيجابية وسلبية ، والتي ترتبط بالفئات الإيجابية والسلبية من الناحية الجمالية.

من الناحية العملية ، يمكن ملاحظة أن الجمالية تحفز دائمًا الشخص على اختراق جوهره إلى أقصى حد ، والبحث عن معانيه العميقة ، وتعمل الفئات الجمالية المعروفة كأدوات. "التطور النظري للصورة الجمالية العلمية للعالم" سيسهم في "قاعدة علمية موثوقة منهجياً وغنية من الناحية الاستكشافية لتشكيل توجهات قيمة جمالية مستقرة وواسعة." يؤكد العديد من الباحثين أن تطوير صورة للعالم مهم بشكل خاص اليوم ، عندما دخلت الحضارة الإنسانية فترة من الانهيار والتغيير في النموذج الثقافي. في الوقت نفسه ، يلاحظ أن حل هذه المشكلة مستحيل دون الاهتمام بالمبدأ الجمالي 7. هذه القضية ذات أهمية خاصة في تشكيل النظرة العالمية للمتخصصين في المستقبل 8 ، وتؤكد المهام العملية للتعليم فيما يتعلق بالإصلاحات في هذا المجال على أهمية الموضوع المختار.

درجة تفصيل المشكلة

تم تطوير مشكلة صورة العالم على نطاق واسع في أعمال SS Averintsev ، و M.D. Akhundov ، و ED Blyakher ، و Yu. Borev ، V.V. Bychkov، L. Weisberger، E. I. Visochina، L. Vitgenshtein، V. S. Danilova، R.A Zobov، A.I Kravchenko، L.F Kuznetsova، I.L Loifman، B.

A.M. Mostepanenko ، NS Novikova ، Yu.A. Ovchinnikova ، G.Renina ،

VM Rudnev، N. S. Skurtu، V. S. Stepin، M. Heidegger، J. Holton، N.V Cheremisina، I. V. Chernikova، O. Spengler.

لطالما تم فهم النظرة العالمية على أنها مجموعة من الآراء والأفكار حول العالم ، حيث تنعكس أيضًا العلاقات الجمالية للشخص بالواقع. لذلك ، كان مفهوم صورة العالم فيما يتعلق بالفن والوعي الجمالي حقيقة طبيعية منطقية في تطور التفكير النظري. لذلك ، في دراسة تاريخ الفكر الجمالي ، غالبًا ما أعيد بناء الأفكار الأكثر عمومية حول العالم في حقبة تاريخية معينة ، والتي غالبًا ما حددها المؤرخون على أنها صورة للعالم المتأصل في وعي ثقافة معينة. تم عرض أفكار مماثلة في الجماليات القديمة من قبل AF Losev ، في ثقافة العصور الوسطى من قبل A.Ya.Gurevich ، في الجماليات الروسية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر بواسطة AP Valitskaya. تظهر الصورة الفنية وتتم مناقشتها بنشاط في العالم 10 ، ويتم استكشاف صور ونماذج العالم في مختلف الثقافات الوطنية بواسطة GD Gachev ، مع إيلاء اهتمام خاص لأعمال الإبداع الأدبي.

تم استخدام مصطلح "الصورة الجمالية للعالم" في أعمالهم بواسطة Yu.A. Ovchinnikov (1984) و EDBlyakher (1985) ، 11. حيث تم تعيين عدد من المهام البحثية حول المشكلة والجوانب الهامة للمفهوم الجديد من الجماليات. يقدم VV Bychkov تغييرًا مهمًا في فهم موضوع الجماليات ، معرّفًا إياه على أنه علم "انسجام الإنسان مع الكون". بمعنى أحد أهم انكساراته.

المجموعة الثانية من الأدبيات البحثية - الأعمال المكرسة لتحليل التاريخ الفلسفي والفني لفن العصور الثقافية المختلفة والأعمال الفنية - كبيرة جدًا بحيث يصعب

تمثل قائمة بسيطة من الأسماء. أعمال T.V. Adorno ، Aristotle ، VF Asmus ، O. Balzak ، M. Bakhtin ، O. Benesh ، G. Bergson ، V.V. Bychkov ، A.P. Valitskaya ، Virgil ، Voltaire ، GVF Hegel ، Horace ، AV Gulyga ، AL Gurevich ، MS Kagan ، VV Kandinsky، I. Kant، JM Lotman، AF Losev، M. Mamardashvili، BS Meilakh، MF Ovsyannikova، H. Ortega-i-Gasset، Petrarch، Platon، VS Soloviev، V. Tatarkevich، E. Fromm، J. Heyzengi ، VP Shestakov، F. Schlegel، F. Schiller، U. Eco.

المجموعة الثالثة من المصادر - أحدث الأبحاث في مجال الابتكارات الجمالية والتآزر للثقافة - يعمل بواسطة VS Danilova ، E.N. Knyazeva ، L.V. Leskov ، NB Mankovskaya ، L.V. Morozova ، I. Prigogine ، I. Sh.Safarova ، VSStepina ، LF كوزنتسوفا.

وتجدر الإشارة إلى أن البحث الذي تم إجراؤه في هذا العمل ، استنادًا إلى البيانات التي حصل عليها الفلاسفة وعلماء الثقافة ومؤرخو الفن والتآزر والعولمة ، يؤيد رؤيته الخاصة لمشكلة الصورة الجمالية للعالم ، والتي تم التطرق إليها في أعمال السلف. يحتوي عدد من الأعمال على خصائص بعض الجوانب المهمة لمفهوم صورة العالم ، وخصائصه وتنوعاته ، فضلاً عن مشاكل تكوينه في فترات تاريخية محددة. ومع ذلك ، يبقى عدد من الجوانب التاريخية والنظرية للمشكلة خارج نطاق الاهتمام البحثي.

موضوع البحث: الصورة الجمالية للعالم كشكل من أشكال الفهم الشامل للواقع.

موضوع البحث: تشكيل الصورة الجمالية للعالم في الجوانب النظرية والتاريخية ، وكذلك تلك التغيرات الدلالية والهيكلية في الصورة الجمالية للعالم كشكل من أشكال المعرفة الجمالية للعالم ، والتي تحدث في تاريخه .

الغرض من البحث: فهم مفهوم الصورة الجمالية للعالم كفئة جمالية عالمية ، كطريقة لوصف التعبير الجمالي للواقع المحيط من خلال منظور فئات الجماليات.

الفرضية: تقترح الدراسة أن الصورة الجمالية للعالم يمكن أن تكون فئة فلسفية وجمالية عالمية (كشكل من أشكال التعميم النظري) ولها في كثير من الجوانب أهمية منهجية وتعليمية. ويرجع ذلك إلى مهام تطوير التعليم الإنساني والحاجة إلى تكوين نظرة شاملة للعالم لشخص حديث. في إطار هذه الدراسة ، لا يتم إجراء تحليل نظري فحسب ، بل يتم أيضًا إجراء دراسة تجريبية للقضية.

أهداف البحث:

يحدد البحث لنفسه المهام التالية: بناءً على تحليل الأدبيات الفلسفية والجمالية والعلمية حول الموضوع قيد الدراسة ، للنظر في تكوين مفهوم الصورة الجمالية للعالم.

النظر في العلاقة بين الصورة الجمالية للعالم والصورة العلمية والفنية للعالم ؛

لتحليل مفهوم الصورة الجمالية للعالم ، لتحديد مكانتها في المعرفة الجمالية والمكانة في إطار النظرة الفلسفية للعالم والمعرفة العلمية ؛

النظر في خصوصيات تشكيل الصورة الجمالية للعالم الحديث ، واختلافاته الهيكلية والمحتوى عن الصور السابقة للعالم ؛ لتأسيس دورها في تكوين أفكار الشخص حول الواقع المحيط.

منهجية البحث تستخدم الأطروحة طرق بحث فلسفية - جمالية ، تاريخية - نظرية ، متآزرة. يستخدم العمل عناصر التحليل التاريخي المقارن ، ويتم دمج دراسة الأفكار التاريخية مع دراسة سياقها الاجتماعي والثقافي. مصادر هذا البحث هي أعمال فلاسفة وجماليات القرنين الثامن عشر والحادي والعشرين ، الذين تناولوا مشكلة الصورة الجمالية للعالم ؛ الأعمال المكرسة لنظرية وتاريخ الفن ، والمشاكل العالمية للعالم الحديث ، وكذلك الأعمال التي تحلل أعمالًا معينة من الأدب والفنون الجميلة والموسيقية والوسائط المتعددة ؛ الأفكار والصور المتعلقة بالعصور المختلفة والتعبير عنها بشكل واضح.

الحداثة العلمية للبحث تتمثل الحداثة العلمية للبحث في تحليل المحتوى النظري للمفهوم العلمي الجديد - "الصورة الجمالية للعالم" ، في محاولة لتوضيحها وتطبيقها على دراسة تاريخ الثقافة الفنية. والفكر الجمالي في اكتشاف السمات المميزة لتشكيل الصور التاريخية للعالم وعلاقاتها المتتالية ؛ في تحديد الوضع المحدد للصورة الجمالية للعالم كمفهوم يشير إلى النظرة العلمية إلى العالم البديل.

لأول مرة ، في ضوء أفكار الجماليات الحديثة والتآزر ، يحلل المؤلف أصالة وغموض الصورة الجمالية للعالم الحديث ، والتي تعود إلى الظروف الخاصة لتشكيله في سياق الأزمة النظامية. للمجتمع والثقافة. في الوقت نفسه ، تؤكد نتائج الدراسة على الأهمية الهائلة للجمال في تكوين فهم جديد للعالم ، قادر على خلق الأسس للبشرية للخروج من المأزق.

الأهمية النظرية للدراسة

تسمح لنا الاستنتاجات الرئيسية لبحث الأطروحة بتأكيد أن الصورة الجمالية للعالم مدرجة في الجماليات كواحدة من الفئات العالمية للعلم الحديث وتضع منظورًا جديدًا لتطورها كعلم فلسفي. يمكن استخدام مواد واستنتاجات الأطروحة في مزيد من البحث في الفلسفة وعلم الجمال والدراسات الثقافية ودراسات الفن في تطوير مشاكل التوجه التاريخي والنظري.

الأهمية العملية للدراسة

يمكن استخدام نتائج البحث عند قراءة الأقسام ذات الصلة من الدورات التدريبية في الفلسفة وعلم الجمال ودورات خاصة حول تاريخ علم أصول التدريس ونظرية التعليم.

الأحكام الرئيسية للأطروحة المقدمة للدفاع:

1. يؤدي التطور النشط في العلوم والفلسفة الحديثة لمفهوم صورة للعالم إلى ظهور مثل هذا التنوع كصورة جمالية للعالم. يعكس مفهوم الصورة الجمالية للعالم كل التنوع الجمالي للواقع في سلامته ، ويؤدي وظائف علمية وإيديولوجية مهمة.

2. ولأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بجوهر فئة الجمالية ، فإن مفهوم الصورة الجمالية للعالم يكشف عن أهم دور لها في البحث العلمي الحديث ورؤية العالم.

3. يحدث التكوين التاريخي للصورة الجمالية للعالم على أساس نظرة العالم النامي ، بينما توفر الفئات الجمالية استقرارًا معينًا للاتجاه العام في تاريخ الأفكار حول التعبير الجمالي للعالم المحيط ، والذي يتكون من الرغبة في رؤية العالم مستقرًا بانسجام.

4. الأشياء الرئيسية في بناء الصورة الجمالية للعالم هي الطبيعة والمجتمع والفن. ابتداءً من القرن الثامن عشر ، لعب العلم وعلم الجمال السليم ، الذي تبلور كنظام فلسفي مستقل ، دورًا متزايدًا في تشكيل الصورة الجمالية للعالم.

5. يتجلى الدور الخاص للعلم في تشكيل الصورة الجمالية الحديثة للعالم ، التي ينتمي في إنشائها مكان مهم ، على وجه الخصوص ، إلى التآزر والعولمة.

أكاديمية الإدارة العامة ، فرع كاريليان ، 2005) ؛ في المؤتمر الدولي "واقع الإثنوس 2006. دور التعليم في تكوين الهوية العرقية والمدنية" (سانت بطرسبرغ ، 2006) ؛ وكذلك في المؤتمرات البحثية السنوية لجامعة Karelian State التربوية. تمت مناقشة الأطروحة في اجتماع لقسم الفلسفة في KSPU وفي قسم الجماليات في الجامعة التربوية الحكومية الروسية.

في المقدمة ، يتم إثبات أهمية الموضوع ، ويتم تحديد الموضوع والموضوع والهدف والأهداف وطرق البحث ، وصياغة الفرضية ، وكشف مراحل بحث الأطروحة.

في الفصل الأول ، "الصورة الجمالية للعالم في نظام النظرة الفلسفية للعالم" ، تميزت الجوانب المتعددة الأوجه للمشكلة ، وأبرز الأسئلة الأكثر أهمية لتحديد المواقف النظرية الأولية. على وجه الخصوص ، ينظر المؤلف في إمكانية تحديد مفهوم الصورة الجمالية للعالم في إطار رؤية فلسفية وجمالية للعالم. "إن عصور ما قبل التاريخ لظهور هذا المفهوم على أساس المصادر المحلية والأجنبية يتم التحقيق فيها بالتفصيل ، وينصب الاهتمام أيضًا على الوضع الخاص للصورة الجمالية للعالم".

كان الأساس النظري للدراسة هو الأعمال التي تحدد مفهوم صورة العالم (S. S. Averintsev، M. D. Akhundov، L. Weisberger، E. I. Visochina، L. Vitgenstein، V. S. Danilova، A.I Kravchenko، L.F Kuznetsova، I. Ya. Loifman، BS Meilakh، AB Migdal، NS Novikova، G. Reinin، VM Rudnev، NS Skurtu، VS Stepin، M. Heidegger، J. Holton، NV Cheremisina، I.V. Chernikova، O. Spengler) ؛ النظر في المشاكل الهامة المرتبطة بالصورة الجمالية للعالم (ED Bllyakher، V.V.Bychkov، Yu.Borev، RAZobov، A.M. Mostepanenko، Yu.A. Ovchinnikov). تحتوي أعمال هؤلاء المؤلفين على خصائص بعض الجوانب الهامة لمفهوم الصورة الجمالية للعالم ومشاكل تكوينه في عهود تاريخية محددة.

طورت الإنسانية طريقتين لإدراك الواقع - المنطقية - المفاهيمية والعاطفية - التصويرية ، والتي تفاعلت بطرق متنوعة على المسار التاريخي لتطورها ووجدت تجسيدًا كاملاً ، على التوالي ، في العلم والفن. إذا أخذنا في الاعتبار أن أول فكرة معممة عن العالم نشأت في شكل فني ، كحسي عملي ، وهذا النوع من التمثيل مستمر في جميع مراحل تطور المعرفة البشرية ، يمكننا أن نفترض أنه كان هناك في البداية شكل توفيقي ، مجازي-حسي لإدراك الواقع ، مما يعني أن الصورة الفنية التاريخية للعالم أقدم من الصورة العلمية

تبحث الدراسة في مفهوم الصورة الفنية للعالم ، والتي يجب فهمها على أنها نظام متكامل. أفكار فنية وخيالية عن الواقع ، أسستها الممارسة الفنية. تم تشكيله "على أساس مزيج من أنواع الفن والنوع وحتى عمل فني واحد للغاية." 14 في هذا السياق ، يلاحظ BS Meilakh: "الصورة الفنية للعالم تتشكل على أساس تصور العديد من المصادر: الأعمال الأدبية ، والرسم ، والموسيقى ، والسينما ، والمسرح ، وكذلك تحت تأثير البحث الفني ، والأعمال النقدية ، والبث الموضوعي للإذاعة والتلفزيون - في كلمة واحدة ، من مجمل المعلومات ، والانطباعات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر إلى الفن. "15

كشفت الأطروحة أنه في تاريخ تطور الفن كان هناك تغيير في اللوحات الفنية اعتمادًا على التغييرات في الأفكار حول الشخص ، واكتشاف وتطوير طبقات جديدة من الواقع ، من ظهور نوع اجتماعي نفسي جديد للفنان. واعتمادًا على المعرفة السائدة. ومع ذلك ، فإن المؤلفين المذكورين أعلاه يتفقون على أن الصورة الفنية للعالم كعرض بانورامي منظم يتم إنشاؤه من تلك الأنواع من الفن ، أعمال هؤلاء الفنانين الذين بلغوا النضج الكامل ، الأشكال الكلاسيكية ، الذين يشكل عملهم العصر. هذا يعني أنه ليس تجميعًا ميكانيكيًا لجميع الأعمال الفنية لجميع أنواع الفن في حقبة تاريخية معينة ، ولكنه اندماج ديالكتيكي للأعمال الناضجة لأهم الفنانين. في الصورة الفنية للعالم نفسه ، يمكن تمييز عنصرين رئيسيين: مفاهيمي (مفاهيمي) وحسي بصري.

يتم تمثيل المكون المفاهيمي بالفئات الجمالية ، والمبادئ الجمالية ، ومفاهيم تاريخ الفن ، وكذلك المفاهيم الأساسية للفنون الفردية. هذا هو المكون المفاهيمي للصورة الفنية للعالم الذي هو جزء من مفهوم آخر أوسع - الصورة الجمالية للعالم. يرجع اتساع هذا المفهوم ، في المقام الأول ، إلى شمولية الإدراك الجمالي لجميع أنواع النشاط البشري.

أتاحت دراسة مفهوم الصورة الجمالية للعالم تحديد العناصر المكونة لها ، والتي تحدد خصوصيتها ووظائفها.

على أساس المعرفة المتراكمة ، يخلق الناس لأنفسهم أفكارًا حول العالم ، سواء على مستوى الوعي الفردي أو على المستوى الاجتماعي ، ومهمة إدراك العالم هي التعبير بنقاء كامل عن لغة أشكال تلك الصورة للعالم ، والمقصود بها مسبقًا وجود الشخص نفسه.

أتاح تحليل وتعميم نتائج الدراسات النظرية حول مشكلة تكوين صورة للعالم تطبيق المنهج الفلسفي والجمالي ، ونتيجة لذلك اتضح أن الصورة الجمالية للعالم تجمع بين مبادئ الإدراك المنطقية والمفاهيمية والعاطفية التصويرية ، في

بحكم هذه الميزات ، ليس لها نظائرها. إنها صورة عالمية للعالم (على مستوى الفلسفة) ، تغطي جوانب من الصور الفيزيائية والرياضية والفلكية واللغوية للعالم والتي لا تتطابق ولا "تتداخل" مع بعضها البعض. جعلت النسبة المدروسة للصور العلمية والجمالية للعالم من الممكن توضيح تفاصيل حالة الصورة الجمالية للعالم.

في الجانب المنطقي والمنهجي ، الصورة العلمية للعالم هي نظام تفكير ، مخطط منهجي لتحليل كائن ، نوع من مصفوفة الإبداع العلمي ، أساس الاستمرارية في تطوير المعرفة العلمية. وبالتالي ، يمكن أيضًا اعتبار الصورة الجمالية للعالم شكلاً من أشكال المعرفة النظرية التي تمثل موضوع البحث وفقًا لمرحلة تاريخية معينة في تطور العلم ، وهو الشكل الذي يتم من خلاله دمج المعرفة المحددة حول أشياء العالم و منظم باستخدام الأدوات العلمية (في هذه الحالة ، الفئات الجمالية ، المفاهيم ، العلاقات). لهذا العامل ، يمكن تصنيف الصورة الجمالية للعالم كواحدة من الصور الخاصة. لكن وفقًا لتصنيف العالم الأمريكي جيه هولتون ، يمكن أيضًا التعرف على الصورة الجمالية للعالم على أنها صورة بديلة ، حيث يكون المؤشر المهم هو تناسق الموضوعات والمتضادات (فئات جميلة وقبيحة ، مأساوية وهزلية ، سامية وقاعدة) ، والتي تحتل مكانة هيكلية مماثلة وتؤدي نفس الوظيفة.مواضيع خصومها. وتؤيد خصائصه الأخرى أيضًا مثل هذا الوضع: شكل ملموس حسيًا من المعرفة ، وطبيعة فريدة ومعزولة للنتائج ، ودور مهم للسلطة. لذلك ، من الواضح أن الصورة الجمالية للعالم ، والتي تقوم على طريقة عاطفية - رمزية لمعرفة الواقع ، يمكن التعرف عليها كصورة بديلة للعالم. وهكذا ، فإن الصورة الجمالية للعالم لها سمات كل من الصورة العلمية والبديلة للعالم ، بعيدًا عن النتائج الدقيقة للعلوم التطبيقية ، ولكنه قريب من القوانين الفلسفية للمعرفة في العالم.

من بين العديد من التعريفات الفلسفية لصورة العالم ، يمكن للمرء أن يجد أحيانًا في صف واحد مرادف "صورة العالم" ، "أفكار حول العالم" ، "نموذج العالم" ، "صورة ظلية للعالم" ، والتي يعقد منطق عرض المشكلة. أثبتت الدراسة أن مفهوم "صورة العالم" أوسع من مفهوم "تمثيل العالم" ، وبشكل إجمالي يشكلون مفهومًا واحدًا - "صورة العالم". وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم "صورة العالم" ، على عكس مفهوم "صورة العالم" ، مجازي وغامض ، مما يجعل استخدامه صعبًا. في هذا الصدد ، يمكن الافتراض أن صورة العالم هي في الأساس بنية شاملة ومترابطة بشكل ثابت في نظام واحد. فقط في ظل هذه الظروف ، يعمل مفهوم "صورة العالم" كفئة عالمية تعكس تلك الأفكار حول العالم التي تتشكل في أذهان الناس على أساس كل المعرفة المكتسبة ، على

على جميع المستويات وفي جميع أشكال التنمية العالمية في جميع مراحل التنمية البشرية. نتيجة التعميم وجد أن:

أ) العناصر الهيكلية للصورة الجمالية للعالم هي الصور الدقيقة والصور الكلية للطبيعة والمجتمع والفن ؛

ب) تؤدي الصورة الجمالية للعالم عددًا من الوظائف:

تنظيم وتوزيع الظواهر والصور في نظام من الفئات الجمالية ؛

المعرفي ، يمثل نظامًا عالميًا للمعرفة من أجل الاستيعاب الجمالي للواقع ؛

يكشف البحث عن الأهمية الجمالية لبعض الأفكار والتمثيلات لعصر معين ؛ يحدد أكثر الصور والظواهر تعبيرا ؛

تحليليًا ، يؤسس الاستمرارية والترابط بين الآراء الجمالية وأسباب تغييرها ؛ يحلل التقلبات الجمالية في الطبيعة والمجتمع والفن ويتنبأ بمسار التشعب الإضافي للجاذب.

في التحليل النظري للصورة الجمالية للعالم ، تم تحديد ثلاث مراحل كبيرة: صورة عالم العلوم ما قبل التخصصية ، أو العلوم الأولية ، والعلوم الكلاسيكية المنظمة التأديبية والصورة العلمية الحديثة ما بعد الكلاسيكية للعالم. كل مرحلة من هذه المراحل لها تفاصيلها الخاصة ، والتي كانت في طور التحليل التاريخي.

في الفصل الثاني من أطروحة "قوانين التكوين التاريخي وتطور الصورة الجمالية للعالم" ، بناءً على المبادئ النظرية ، الأنماط الرئيسية لتشكيل الصورة الجمالية للعالم في المراحل التاريخية المختلفة للتطور البشري ، وكذلك في سياق طبقات مختلفة من الواقع ، تم الكشف عنها.

يعرض الفصل نتائج التغييرات في تفسير القيم الجمالية في الصورة العامة للعالم ، ومحتوى الفئات الجمالية ، وأولوية هذه الفئات.

كشف تحليل أنماط تكوين وتطوير الصورة الجمالية لعالم العصر العلمي البدائي لفترة العصور القديمة عن وصف الواقع المحيط من وجهة نظر الفئات الجمالية ، والذي لم يتم تنفيذه في النظرية الجمالية ، ولكن في الممارسة الفنية والفلسفة والبلاغة و ekphrasis وغيرها من العلوم. في هذه المرحلة تشكلت الصورة الجمالية للعالم كوصف رمزي عاطفي للأشياء والظواهر التعبيرية ، متحدًا في نظام عالمي لمعرفة العالم.

كشف تحليل الصورة الجمالية لعالم العصور الوسطى الغربية عن نظام متكامل للصور التعبيرية والظواهر في الفن والمجتمع والطبيعة ، متحدًا بفكرة واحدة - مسيحية. لقد كانت المسيحية كدين عالمي هي التي تمارس أهميتها الحاسمة في تطوير الفكر الجمالي في العصور الوسطى. تمامًا كما في العصور القديمة ، كان للجماليات مكانة ضمنية ، ولكن على عكس العصور القديمة ، كانت الأفكار الجمالية الرئيسية

استوعب وصف الصورة الجمالية لعالم النهضة الصور التعبيرية والأفكار والتمثيلات التي تم تطويرها خلال العصور السابقة: تقليد الطبيعة (التي تبجلها سافونارولا) وتقليد العصور القديمة (التي كان يوقرها بترارك) ، والتي اندمجت على أساس يرى أن الفن الكلاسيكي نفسه كان طبيعة التزام وفية. دخلت فكرة التجديد والتمتع بالفن النظرة العالمية لرجل عصر النهضة بقوة متجددة ، ولكن بشكل أساسي فكرة تمجيد شخص محاط بكائن مفهومة جمالياً.

كشف التحليل التاريخي والجمالي ، بشكل عام ، أن الصورة الجمالية لعالم العصر الأولي العلمي تصف المجتمع والطبيعة والفن ، وتستند إلى حد كبير على المعرفة العاطفية والحسية للواقع. لذلك ، كانت المرحلة المنطقية التالية في تكوينها هي المستوى النظري والمفاهيمي ، الذي يفترض مسبقًا حالة الشخصية العلمية والعلاقة المتبادلة مع الصور الخاصة الأخرى للعالم.

كانت المرحلة التالية من الدراسة هي تحليل الصورة الجمالية لعالم عصر العلم الكلاسيكي ، والتي أظهرت أن القرن السابع عشر أصبح مرحلة تشكيل صورة جديدة للزمكان للعالم ، وبالتالي الصورة الجمالية للعالم. بالمقارنة مع الحقبة السابقة ، فإن التحول في التركيز من صورة الشخص إلى صورة صلاته بالبيئة يمكن ملاحظته بوضوح. تُرى البيئة نفسها في هذه الصورة الجمالية للعالم بكل تنوعه. يتم استبدال عدم غموض عمل ما بالعديد من ردود الفعل الغامضة عليه ، وهو عمل شامل. والتداخل بين الإنسان والطبيعة يشبع الصورة الجمالية للعالم بالعواطف بموقف شخصي معين. في سياق الدراسة ، اتضح أن الصورة الجمالية لعالم التنوير يمكن التعرف عليها على أنها علمية تمامًا من حيث الخصائص التالية: المستوى الفكري النظري للتعميم ، الطبيعة المجردة للنتائج ، العالمية. وهكذا ، فإن الصورة الجمالية لعالم التنوير ، تجمع بين الأشكال الملموسة حسيًا والنظرية للمعرفة ؛ الطبيعة الفردية والعالمية للنتائج ، والدور الهام للسلطة وموضوعية الآراء ، تدعي أنها شكل خاص من المعرفة. نظرًا لوجود ميزات للصورة العلمية والبديلة للعالم ، فإن الصورة الجمالية لعالم العلم الكلاسيكي هي جزء لا يتجزأ من الصورة العلمية العامة (على مستوى الفلسفة) للعالم.

نتيجة لدراسة الصورة الجمالية لعالم الواقعية ، تم الكشف عن اختلاف جوهري عن سابقاتها - هذه حقيقة تزامنها مع نموذج العالم الذي كان موجودًا في ذلك الوقت. نشأ هذا النمط "بفضل" جلب الواقعيين إلى الاستنتاج المنطقي لمبدأ المحاكاة - انعكاس الواقع في أشكاله الخاصة.

تبدو الصور والظواهر التعبيرية لهذه الصورة وكأنها نسخ متشابهة (متشابهة في المظهر) لأشياء من العالم ، يتم التقاطها في مظاهرها الإيجابية والسلبية. مثل

تفسر خصوصية الصورة الجمالية لعالم الواقعية من خلال التعاليم الفلسفية والنظرية لهذه الفترة. في صورة واقعية للعالم ، احتل المجتمع مكانة مهيمنة فيما يتعلق بالفرد ، بما في ذلك الفنان. بعد أن فهم قوانين الطبيعة ، فإن المجتمع بمساعدة الأيديولوجيا أخضعه حقًا لاحتياجاته ، تمامًا كما جعله الفن "خادمه" دون أن يكون له الحق في الاختيار. جعلت "الشخصيات النموذجية في الظروف النموذجية" هذه الصورة الجمالية للعالم باللونين الأبيض والأسود ، خالية من المساومة. وهذا بدوره وحد الوعي الجمالي للناس بـ "استهلاك فن مفهوم وبسيط" للمذكر ، مما يشير إلى تغيير جذري ليس فقط في الوعي البشري ، ولكن أيضًا في صورته للعالم.

كشف التحليل التاريخي لتشكيل الصورة الجمالية للعالم عن ميل الاستمرارية في تحديد التعبير الجمالي للأشياء وظواهر الواقع ، وكذلك التوسع التدريجي في طيف التقييم الجمالي للعالم (ظهور الفئة من الذوق الجمالي والرومانسي وما إلى ذلك). تم تطوير العامل الأخير بشكل أكبر في فترة ما بعد الكلاسيكية ، والتي تم تخصيص الفصل التالي من الدراسة لها.

يتناول الفصل الثالث من دراسة "الجماليات وصورة عالم الفترة ما بعد الكلاسيكية" التغيرات الجذرية في الوعي الجمالي للإنسان في القرن العشرين ، والتي ترجع إلى هيمنة المادية والعلمية والتقنية والرأسمالية والعدمية والإلحاد. . يتم النظر في نموذج الجماليات الحديثة ، والذي قدم إضافات محددة للوعي بأهمية الجماليات وجوهر الجمال. جوانب من أحدث نموذج جمالي ، تقترح الدراسة خوارزمية جمالية للنووسفير والجماليات البيئية. حدد تحول نموذجي في العلم الانتقال من العلم الموضوعي إلى المعرفة المعرفية (الحوار) ، بناءً على المعرفة متعددة التخصصات. لذلك ، في كثير من الأحيان في أعمال العلماء ، يتم النظر في جوانب تفاعل العلوم المختلفة. في العلم نفسه ، ظهرت ميول تشير إلى أن هناك حاجة لخلق صورة شاملة للعالم. يتضح هذا من خلال نهج الأنظمة ، وفكرة التطور العالمي ، وفكرة التزامن ، والمبدأ البشري ، والنموذج التآزري ، الذي يتضمن شخصًا في صورة العالم.

يعتمد وصف الصورة الجمالية للعالم الحديث في هذه الدراسة على استخدام نهج تآزري ، كنظير لما بعد الكلاسيكية. يتم إثبات ملاءمة استخدام النهج التآزري من خلال تمثيل صورة العالم كنظام يتطور ذاتيًا بأبعاده المتعددة ، ويغطي جميع العوامل التي تؤثر على ديناميكيات الصورة نفسها.

ثانيًا ، أتاحت النمذجة التآزرية تنشيط الجانب الأخلاقي للواقع. وإذا كان العلم الكلاسيكي يحدد ذلك

الحرية كضرورة واعية ، ثم علم الطاقة الاجتماعي - كفرصة للاختيار من بين البدائل الممكنة والمسؤولية عن هذا الاختيار.

ثالثًا ، تم بناء الصورة الجمالية للعالم الحديث مع مراعاة طبيعة التشعب للثقافة نفسها ، والتي تتجلى في التناوب والتعقيد المتسلسل لدورات التنمية. أصبح البحث عن نقطة التشعب (تفرع مسارات النظام) للصورة الجمالية الحديثة للعالم مهمة أساسية في البحث.

رابعًا ، كان مبدأ عدم التوازن المستقر (ما يسمى بالجذاب) مهمًا أيضًا ، مما يشير إلى مستوى كافٍ من تنوع العناصر الهيكلية للنظام ، على سبيل المثال ، الثقافات الوطنية ، كشرط ضروري لاستقرار النظام نفسه.

خامسًا ، يتم استخدام مبدأ الدور البناء للفوضى كعامل في تشتت وتنوع عناصر النظم الفرعية الهيكلية ، والتي ، عندما تتغير الظروف ، يمكن أن تؤدي إلى اكتشاف حلول واعدة جديدة. تأخذ هذه الدراسة في الاعتبار عددًا من التقلبات المختلفة (الانحرافات العشوائية) التي تؤثر على الصورة الجمالية للعالم. تم اكتشاف عامل التأثير هذا على الصورة الجمالية للعالم من قبل أوزوالد شبنجلر في بداية القرن العشرين يسمى القدر: "... تتحول فكرة القدر ، التي تحمل هدفًا ومستقبلًا ، إلى مفهوم ممتد ميكانيكيًا. مبدأ السبب والفعل الذي يقع مركز ثقله في الماضي. إن التأمل الفني ، والحدس ، لهما حاجة إلى القدر. "15 لاحظ شبنجلر أنه في النظريات الجمالية المتناغمة لكانط وهيجل ، لم يكن هناك مكان لدراسة تأثير الصدفة والقدر على ثقافة الجنس البشري ، على الرغم من أنه" داخليًا ، كل من تخمينهم حول مثل هذا التأثير ". 17 اليوم ، بعد مائة عام ، يمكن القول إن Spengler كان عازفًا لامعًا ، وأن "فكرته عن القدر" في "The Decline of Europe" متطابقة في التآزر مع فكرة I. Prigogine حول " النظام من خلال التقلبات ". من وجهة نظر التآزر ، "الجمال يحمل بالضرورة عناصر من الفوضى ، والجمال والانسجام غير متماثل". 18 ربما هناك تقلبات عديدة في مجتمع العالم الحديث ، والطبيعة ، والثقافة ، والفن ، مما يخلق تناظراً من التبديد التآزري (أقل تنظيماً والفوضى) ، هل سيؤدي في النهاية إلى استقرار معين وتنظيم (جاذب)؟ وهكذا ، من خلال فئات الجماليات في الصورة الجمالية الحديثة للعالم ، من الممكن وصف وظيفة جديدة لـ "مصير شبنجلر" - إدخال العشوائية في كائن وظاهرة من أجل تحقيق ترتيب نسبي نهائي. "التبديد يطفئ ، يدمر ،" يحرق "كل تدفقات الدوامة" غير الضرورية "ويترك فقط تلك التي تشكل الهيكل. الغريب أن الفوضى بناءة في قدرتها على التدمير. إنه يبني هيكلًا ، ويزيل كل ما هو غير ضروري. "19 لذلك ، على عكس الشعور الحدسي المعتاد ، فإن عدم الاستقرار الحالي في العالم ليس مصدر إزعاج مزعج ، ولكنه علامة على التطور الذاتي الذي يحمل لحظة بناءة.

والمبدأ الأخير للتآزر الاجتماعي - مبدأ "البعد عن الطبيعة" ، يشير إلى أنه في عملية التطور الاجتماعي والثقافي

تزداد نسبة المجال الاصطناعي لسكن الإنسان بشكل طبيعي. تحت تأثير هذا العامل ، تتغير الصورة الكاملة للعالم ، والتي تم تحديد شكلها في هذه الدراسة من خلال "إطار" عناصر الواقع مثل: الطبيعة ، المجتمع ، الفن ، لأنها كانت الأشياء التقليدية للفلسفة والبحث الجمالي في تاريخ العلوم.

في القرن الحادي والعشرين ، في ظل وجود العديد من مفاهيم تطور الطبيعة كجزء من التطور الثنائي للكون ، يصبح الجانب الفعال للتقييم الجمالي لظاهرة طبيعية مهمًا ، والذي يأخذ في الاعتبار المكان الذي يحتله نوع معين في الصورة العامة للطبيعة ، قيمة وأهمية هذا النوع فيه ، وكذلك إمكانية جلبه إلى الجاذب كطريقة ضرورية للوجود.

النظام الطبيعي نفسه ، من خلال منظور الفئات الجمالية ، هو مثال على التعايش المتزامن بين الأشياء والظواهر الجميلة والقبيحة والسامية والمنخفضة والمأساوية والكوميدية ؛ التي ، بدون تدخل بشري مصطنع ، تطورت على طول مسار التشعب من خلال نقاط الصعود والهبوط بمشاركة تقلبات صغيرة وكبيرة ، مما يدل على مثال على بنية ذاتية التنظيم متآزرة لشخص عاقل. الطبيعة نفسها تحتوي على العشوائية واللارجعة كلحظات أساسية. يؤدي هذا إلى "صورة جديدة للمادة: لم يعد يُنظر إليها على أنها سلبية ، كما هو الحال في الصورة الآلية للعالم ، ولكن لديها إمكانية النشاط التلقائي. هذا المنعطف أساسي لدرجة أنه يمكننا التحدث عن حوار جديد بين الإنسان والطبيعة ".

كشف التحليل أن الخصائص الجمالية للطبيعة لم تصبح فقط موضوعًا للتأمل والمتعة للإنسان ، بل شجعته أيضًا على اتخاذ مسار إبداعي نشط ومقلد من نواح كثيرة. يمكن القول أنه منذ وقت التدخل الجسيم والهمجي للإنسان في نظام الطبيعة ، خضعت خصائصه الجمالية لتغييرات كبيرة (زاد عدد الظواهر والأشياء الرهيبة والقبيحة والقاعدة بشكل كبير). لم تؤثر هذه التغييرات جذريًا على "علم الفراسة" الجمالي للطبيعة ككل فحسب ، بل أدت أيضًا إلى تغييرات عالمية لا رجعة فيها تهدد الحياة على الأرض. لذلك ، يُنصح بالانتقال إلى تجربة الطبيعة نفسها: إن معرفة قوانين وآليات الطبيعة "الإبداعية" ستسمح للشخص بفهم مستقبله بشكل خلاق وصياغة نموذج له ، بما في ذلك من خلال مواءمة الخصائص الجمالية للطبيعة ، وضمان حضارة الحياة ، أي حالة متناغمة للمجتمع.

من بين العوامل المهمة في تشكيل الصورة الجمالية الحديثة للعالم: تحول الفضاء الجيوسياسي للبلاد ، وتغيير التوجيهات الروحية ، والتعددية في تفسير وتقييم أهمية ماضي البلاد ، وعفوية الاقتصاد. والحياة السياسية والاجتماعية للروس.

في الوقت الحالي ، تتميز حالة العالم الحديث في الدراسة بأنها انهيار حضاري أو تشعب عملاق بسبب بيئي وديموغرافي ومالي واقتصادي ،

الأزمات الاجتماعية والسياسية والدينية والأخلاقية والأيديولوجية التي يكسوها ظاهرها اليوم بجمال مشرق لهذا ، يستخدم الوصف فئات باراكاس (صيغ عملية لمفاهيم ما بعد الكلاسيكية). لكن تم الكشف عن أن أشكال الوعي الاجتماعي (الدين والعلم والسياسة) في العالم الحديث لها أيضًا ظواهر وأغراض منفصلة تتميز بالتقييمات الجمالية التقليدية. المجتمع الحديث ، وفقًا لـ LV Leskov ، هو في مرحلة الأزمة الجيوسياسية السادسة لمجتمع المعلومات وفي مرحلة النظام التكنولوجي الخامس ، وتتمثل سماته الرئيسية في: ظهور علم ما بعد غير كلاسيكي ، توجه نحو البحث متعدد التخصصات والمشاكل ، والبرمجة المعقدة ، وتقنيات الفراغ الكمومي ، والبنى الأولية للواقع ، والمجال الكوني العالمي.

إن وجود العديد من الظواهر والأشياء القبيحة والمروعة والحقيرة في المجتمع يميز حالته على أنها تدهور حضاري ، أو كما تنبأ أوزوالد شبنجلر ، "انحدار أوروبا". هكذا يصف LV Leskov حالة المجتمع الروسي هذه: "هذا النظام الاجتماعي السياسي غير قادر على الحفاظ على الاستقرار لأي فترة زمنية. إنه موجود فقط بفضل التعب واللامبالاة المدنية لغالبية السكان. لكن تدميرها تاريخيا لا مفر منه. ومع ذلك ، قد تنتهي هذه العملية ، لسوء الحظ ، مع مزيد من التفكك لروسيا وخروجها من المرحلة التاريخية ". تدرس الدراسة عدة سيناريوهات بديلة لتطوير كل من المجتمع الروسي والعالمي:

1. العولمة أحادية القطب وفق نموذج Pax Americana.

2. توازن غير مستقر للعديد من مراكز القوة العالمية.

3. صراع الحضارات ، تصاعد موجات الإرهاب ، تجارة المخدرات ، "الحروب الصغيرة".

4. تفكك المجتمع العالمي إلى مراكز قوة غير مترابطة ، والعودة إلى البربرية ، وعصور وسطى جديدة.

5. كارثة بيئية - إقليمية أولاً ثم عالمية.

6. العولمة وفق نموذج شراكة الحضارات المحلية في حل المشكلات العالمية.

7. العولمة وفقا لنموذج نووسفير ما بعد الصناعة في سياق اختراق علمي وتكنولوجي جديد نوعي.

ولكن من بينها ، تم تسليط الضوء على السيناريوهين الأخيرين ، اللذين لهما توجه إيجابي مستقر وإمكانية دخول هذا النموذج التآزري إلى الجاذب. بهذا المعنى ، “نحن نقترب من نقطة التشعب ، والتي ترتبط بالتقدم في تطوير تكنولوجيا المعلومات. إنه "مجتمع متشابك يحلم بقرية عالمية". 22

خصصت إحدى فقرات الفصل لتحليل الجمالية في الفن المعاصر الذي يتميز بديناميكية عالية واستجابة سريعة

الوضع التكنولوجي والجيوسياسي ، وربما توقع الدورات المقابلة. لذلك ، يتم تحديد مكانة الفن في صورة العالم من وجهة نظر التآزر ، وفقًا لمستوى تطور الطبيعة والمجتمع. نظرًا للاستجابة العالية للفن للتغيرات ثنائية الاختلاف في الطبيعة والمجتمع ، فقد غيّر الفن نفسه مرارًا وتكرارًا دورات تطوره ، الأمر الذي انعكس في تغيير الأساليب الفنية والعصور الثقافية.

تجلى هذا التعقيد في الفهم غير التقليدي للفنون الجميلة: فهو لا يتألف من كمال الشكل ، ليس في عمق المحتوى ، ولكن في قيمة البحث والتخمين عن المعنى الجمالي الخفي من قبل المشاهد ، في أصالة المفهوم الفني للمؤلف وفي القدرة على إضفاء الطابع الشعري على التناقض الداخلي ، وعدم اكتمال وجهة نظره عن الوجود الإيديولوجي.

أصبح الجمال الخارجي أكثر طلبًا اليوم من الجمال الداخلي ، لأنه يلبي تمامًا الطلب الاجتماعي للعالم الحديث. من وجهة نظر فلسفية ، فإن هذا التحول في التركيز من الجمال الداخلي إلى الجمال الخارجي له ما يبرره برفض الشخص الحديث للقيم الروحية لصالح القيم المادية والجسدية.

تهدف المشاهد الطبيعية المعبرة وصور العنف والقسوة والسادية والماسوشية في "الأعمال الفنية" الحديثة إلى إثارة المشاعر السلبية المتمثلة في الاحتجاج والاشمئزاز والاشمئزاز والخوف والرعب والصدمة. وهكذا ، فإن القبيح هو مطلق في الصورة الجمالية الحديثة للعالم ويتم تضمينه في صف واحد وعلى قدم المساواة مع جميع الظواهر الجمالية الأخرى للوعي.

تم تحديد الكتاب الهزلي باعتباره منظمًا للنظام التآزري للفن ، والذي أصبح الأكثر صلة بالموضوع والمطلوب لأنه عنصر بناء وفعال في البناء التشتيدي للفن المعاصر.

تتبع الأطروحة محاولة لخلق أساطير جديدة مبنية على محاكاة وهمية ، والتي تتجلى في الميول الذكورية للفن: الترفيه ، والسخافة ، والقسوة ، والجسدية ، والمؤامرة. في الفن نفسه ، تبرز في المقدمة الإيماءات ، والشخصية ، والترنح ، واللامنطقية ، والمفارقة ، والفن ، والدافع البصري اللفظي.

كشف التحليل عن تغيير كبير في الخصائص الجمالية لهذا النظام وحالته التبديدية (الفوضوية) عند نقطة التشعب. هذه الحالة الفنية تتوافق بشكل طبيعي مع حالة الطبيعة والمجتمع ، من كل الحياة المحيطة. يظهر في هذه الحقيقة انكسار تآزري معين (تشابه ذاتي مجزأ) ، وهو مشابه للمفهوم الفلسفي للطبيعة الأحادية لعناصر العالم. كل وحدة ، وفقًا لايبنيز ، تعكس ، كما في المرآة ، خصائص العالم ككل. نظرًا لأن التآزر يجادل بأن الفوضى بناءة ، فمن المحتمل أن يعتمد خروج الفن المعاصر من نقطة التشعب على تغيير في مستويات تطور الطبيعة والمجتمع وعلى الموافقة على شيء معين.

الأسلوب الفني والاتجاه والاتجاه. بعد كل شيء ، يتم دعم الاستقرار الديناميكي للعمليات المعقدة للتنظيم الذاتي والتنمية الذاتية باتباع قوانين الإيقاع والتغيير الدوري للحالات: الصعود - الانحدار - الركود - الارتفاع. والعيش والجماد والإنسان والعالم والفن - كل شيء يطيع هذه الإيقاعات.

من الناحية النظرية ، يعتبر الواقع الافتراضي - أحد المفاهيم الجديدة نسبيًا لعلم الجمال غير الكلاسيكي.

كشف الاختلاف الرئيسي والحاسم بين الواقع الافتراضي حقيقة أنه لا يعكس الواقع كثيرًا ، بل يتنافس معه ، مما يخلق بيئة مصطنعة يمكن للمرء أن يخترقها ويغيرها ويختبر الأحاسيس الحقيقية ، ويجسد أيضًا معنى مزدوجًا: خيالي ، ظاهري ، إحتمالية وحقيقة.

يشير العمل إلى خصوصية العالم الافتراضي ، الذي يتألف من التفاعل ، مما يجعل من الممكن استبدال التفسير العقلي بتأثير حقيقي يحول أي شيء ماديًا. يُلاحظ دور المشاهد ، الذي يصبح صانعًا مشاركًا للواقع الافتراضي ، يختبر تأثير التغذية الراجعة ، والذي يشكل نوعًا جديدًا من الوعي الجمالي ، يتضمن تعديل التأمل الجمالي ، والعواطف ، والمشاعر ، والإدراك. في قلب هذه "الشبكة" الافتراضية المعقدة يوجد رجل مبدع قادر على توجيه إرادته بوعي لخلق أشياء جمالية وفقًا لفكرته عن الجميل والقبيح ، السامي والمنخفض ، المأساوي والكوميدي. ، شكل ومحتوى الشيء الجمالي (تحويل الكمبيوتر كطريقة لتحويل كائن إلى آخر من خلال تشوهه التدريجي يحرم شكل تعريفه الكلاسيكي).

بالنسبة للصورة الجمالية للعالم الافتراضي ، تم الكشف عن عدم اليقين المميز للأشياء الجمالية الافتراضية ، بسبب الأحكام حول القيمة الجمالية لأي عمل ، تفقد الظواهر الطبيعية معناها الواضح. تساهم المؤثرات الخاصة بالحاسوب في ظهور واقع متعدد غير مؤكد تسكنه شخصيات افتراضية تعيش في مجال رائع من الأشياء غير المادية. تصبح الأشياء الرائعة والحقيقية في بيئة افتراضية غير قابلة للتمييز تقريبًا. تؤثر إمكانيات بناء عوالم افتراضية وفقًا للقوانين المثالية لنمذجة ردود الفعل النفسية ، وكذلك التدخلات في العوالم الاصطناعية من قبل مشاركين آخرين في لعبة افتراضية ، على إدراك العالم الحقيقي باعتباره غير عقلاني يستسلم للتحكم غير المحدود. هذا الوهم بالمشاركة في أي حدث يخلق أيضًا تنفيسًا اصطناعيًا. من ناحية أخرى ، يوفر العمل على العقل الباطن الفني الافتراضي وعيًا فوريًا بسلامة التأثيرات الجمالية ، مما يساهم في توسيع مجال الوعي الجمالي ورؤية صورة العالم. على سبيل المثال ، تهدف أحدث التجارب مع الواقع الافتراضي البيوكيميائي إلى تحفيز المشاعر بشكل مصطنع - مشاعر الفرح والحزن والغضب والحب الجنسي

خبرة. من ناحية أخرى ، يلاحظ الباحثون-علماء النفس نوعًا من "الانفصال" عن أولئك الذين انضموا إلى العالم الافتراضي ، والرغبة في الانغماس مرة أخرى في العالم الاصطناعي ، وانتهاك الاتصالات الاجتماعية للفرد. إن التعود على ديناميكيات ألعاب الكمبيوتر يقلل من القدرة على التفكير ، ويصبح المشاركون في العملية أنفسهم مدمنين على الإنترنت. وهكذا ، يتم استبدال العالم الحقيقي بمحاكاة افتراضية ، والتي تطمس الشعور بالمسافة الجمالية ، وتقل الأهمية الجمالية. ومن الصعب بالفعل على منشئ افتراضي أن يتعامل مع الفئات الجمالية الكلاسيكية للجميل والقبيح ، السامي والقاعدة. على سبيل المثال ، يصعب عليه وصف موت شخص ما بأنه مأساوي ، لأنه يمكن عكسه في العالم الافتراضي.

ووجدت الدراسة أن الافتراضية تشوه القيم الأخلاقية والجمالية ، على سبيل المثال ، الموقف المتسامح تجاه الموت العنيف ، وإنشاء مواد فيديو مزيفة تفسد - حقائق مطبوعة وصوت وصور وفيديو مزيفة. تؤدي هذه التحولات المكانية والزمانية ، المستندة إلى أساليب الشبكة لنقل أي معلومات ، إلى انتهاك علاقات السبب والنتيجة.

نتيجة لهذه التحولات في إدراك العالمين الواقعي والافتراضي ، تشير الأطروحة إلى ترابطهما في وصف بنيوي شامل للواقع الحديث من خلال منظور الفئات الجمالية.

يتم تقديم الصورة الكاملة للعالم الحديث في الدراسة على شكل مشهد مرح للنصوص والمعاني والأشكال والصيغ والرموز والمحاكاة. تم الكشف عن أن التقييم الجمالي لأشياء العالم في هذه الصورة يعتمد بشكل مباشر على موقف الفنان نفسه والمشاهد. إن الموقف النسبي الأساسي تجاه إدراك العالم الحديث بعيد كل البعد عن الفهم المبسط لإيجابية النظام وسلبية الفوضى. إنه يفترض مواجهة مستمرة بين مبدأ النظام الإلهي والفوضى التي يحدث فيها تطور عملية الحياة.

في ختام الرسالة ، تمت صياغة الاستنتاجات العامة للدراسة ، وتحليل النتائج العلمية التي تؤكد صحة الفرضية المطروحة ، وافتراضات افتراضية حول إمكانية إدخال مفهوم الصورة الجمالية للعالم في الفئوية. جهاز جماليات ملموس.

تظهر الصورة الكاملة للعالم الحديث كمشهد مرح للنصوص والمعاني والأشكال والصيغ والرموز والمحاكاة. في هذه الصورة ، يتناسب التقييم الجمالي لأشياء العالم بشكل مباشر مع موقف الفنان والمشاهد. إن الموقف النسبي الأساسي تجاه إدراك العالم الحديث بعيد كل البعد عن الفهم المبسط لإيجابية النظام وسلبية الفوضى. إنه يفترض مواجهة مستمرة بين مبدأ النظام الإلهي والفوضى التي يحدث فيها تطور عملية الحياة. بهذا المعنى ، تبدو الطبيعة في صورة العالم كمثال لمحول الفوضى إلى جمال منظم ، والفن ، مثل الطبيعة ، يجب أن يحول العلاقات الإنسانية ،

تلبيسهم بالجمال والانسجام. باتباع تعاليم فلاديمير سولوفيوف ، يجب على الشخص في مثل هذه الحالة أن يعمل كمبدع مشارك ، والذي سيكون بحرية وعلى أساس معرفته وإيمانه وعقله قادرًا على تنظيم الواقع في النهاية وفقًا للخطة الإلهية.

يربط دعاة العولمة والتآزر بين تطور العالم الحديث والفكرة الشائعة لتشكيل الغلاف الجوي النوبي ، مثل حالة المحيط الحيوي ، حيث يصبح النشاط البشري الذكي عاملاً حاسماً في تطوره. يكمن الطريق إلى noosphere من خلال زيادة دور المبدأ الفكري ، الهيمنة التدريجية للعوامل الروحية المادية على العوامل المادية ، والتي ، وفقًا للتآزر ، ستسمح للحضارة الإنسانية بترك نقطة الانقسام في الانقسام إلى الجاذب. نظرًا لأن عقل نووسفير هو عقل فردي وذكاء متكامل للحضارة ، ينشأ تأثير تآزري للجمع بين المعرفة البشرية والوسائل التقنية. يتم تقديم تشكيل noobiogeosphere كعملية تنظيم ذاتي للكليات المستقرة في الطبيعة والمجتمع ، وبالتالي يمكن استخدام فئة العلم مثل الصورة الجمالية للعالم كأحد جوانب توحيد التجربة الجمالية على الطريق إلى "الوجود نووسفير".

1. Suvorova I.M. إلى مسألة العلاقة بين الصور الفنية والجمالية للعالم // الإدارة: التاريخ والعلم والثقافة. - بتروزافودسك: دار نشر SZAGS ، 2004. - S. 188-191 ، (0.2 متر مربع).

2. Suvorova I.M. الافتراضية والصورة الجمالية للعالم // الإدارة: التاريخ والعلوم والثقافة. - Petrozavodsk: دار النشر: SZAGS، 2005. - S. 267-270، (0.2 pp.).

3. Suvorova I.M. حول موضوع العلاقة بين الصور اللغوية والجمالية للعالم // واقع الإثنوس 2006. دور التربية في تكوين الهوية العرقية والمدنية. - مدينة سان بطرسبرج ، تم التوقيع للطباعة في 20 مارس 2006. -من عند. 616-619، (0.3 ص.).

4. Suvorova I.M. الجوانب التربوية للصورة الجمالية لعالم عصر التنوير // سبت. علمي. فن. طلاب الدراسات العليا من KSPU. / إد. إي إيه سيرجينا. -Petrozavodsk: دار النشر GOU VPO "KSPU" ، موقعة للطباعة في 16.01.2006. - ص 128-133 ، (0.5 ص.).

5. Suvorova I.M. الوعي الجمالي كمنظم للصراع البشري والبيئة // سبت. علمي. فن. طلاب الدراسات العليا من KSPU. / إد. إي إيه سيرجينا. - بتروزافودسك: دار نشر GOU VPO "KSPU" ، موقعة للطباعة بتاريخ 16.01.2006. - ص 112-115 (0.5 قطعة).

أرى: الجمال والدماغ. الجوانب البيولوجية لعلم الجمال: Per. من الإنجليزية / إد. I. رينشلر. - م 1993. - ص .24.

2 ـ ناليموف ف. بحثا عن معاني أخرى. - م ، 1993 ، ص 31.

3 في أعمال O. Spengler، L. Wittgenstein، M. Weber، V. I. Vernadsky، M. Planck،

أ. أينشتاين وآخرون.

4 انظر أعمال P. V. Alekseev، E. D. Blyakher، L.M Volynskaya، R. A. Vikhalemma، V.G. Ivanov،

في.ن.ميخائيلوفسكي ، في.في. كازيوتينسكي ، آر إس كاربينسكايا ، إيه إيه كورولكوف ، إيه آي كرافشينكو ، بي جي كوزنتسوفا ، إل إف كوزنتسوفا ، إم إل ليزجينا ، إم في في موستيبانينكو ، في إس ستيبين ، بي إن فيدوسيفا ، إس جي شليختنكو وآخرون. في الفلسفة والعلوم الأجنبية ، تناول M.Bunge ، L. Weisberger ، M. Heidegger ، J. Holton هذا الموضوع

5 أينشتاين أ. ملاحظات السيرة الذاتية. - العلوم المجمعة. ترجمة ، T. 4. ، - M. ، 1967. - S. 542.

6 أوفشينيكوف يو. الصورة الجمالية للعالم والتوجهات القيمية // التوجهات القيمية للفرد وطرق وأساليب تكوينها. ملخصات المؤتمر العلمي. - بتروزافودسك 1984 - ص 73.

7 ناليموف ف. بحثا عن معاني أخرى. م ، 1993 ص 31.

8 Valitskaya A.P. مدرسة روسيا الجديدة: النموذج الثقافي. دراسة. إد. البروفيسور V.V. Makaeva. - سانت بطرسبرغ ، 2005.

"تم أيضًا النظر في صور العالم في تاريخ الثقافة لمختلف البلدان من قبل M.D.Akhundov و L.M Batkin و O. Benesh و T.P. Grigorieva و K.G. Myalo و V.N. Toporov وغيرهم. 10 انظر الأعمال SSAverintsev و EIVisochina و Yu.B Borev و RA Zobov و AM Mostepanenko و B.Migdal و BSMeilakh و NS Skurt ومؤلفون آخرون.

II تم النظر في عدد من القضايا المهمة المتعلقة بالصورة اللغوية والعلمية والجمالية للعالم من قبل I.Ya. Loifman و NS Novikova و G.Renin و N.V. Cheremisina و IV Chernikova.

12 Bychkov V.V. جماليات. م ، 2005. - ص 7.

13 انظر: I. Prigogine، Nature، Science and New Rationality // In Search of a New World Vision: I.Prigogine، E. and N. Roerichs. - م ، 1991 ؛ Prigogine I. ، Stengars I. الوقت ، الفوضى ، الكم. - م ، 1994.

14 سكورتو إن إس. الفن وصورة العالم. - كيشيناو ، 1990. - ص 43.

15 ميلاخ ب. الجديد في دراسة الإبداع الفني. - م ، 1983. - ص 87.

16 Spengler O. Decline of Europe. - نوفوسيبيرسك ، 1993. - ص 546. "المرجع نفسه. - ص 512.

18 ليسكوف ل.ف. التآزر للثقافة. // غرب. جامعة موسكو. السلسلة 7. الفلسفة. - 2004. رقم 4 - ص 47.

19 حادث Knyazeva E.N. الذي يخلق العالم. // بحثًا عن رؤية جديدة للعالم: I. Prigogine و E. و N. Roerichs. الفلسفة والحياة. رقم 7. - 1991. ص 18.

29 Prigogine I. الطبيعة والعلوم والعقلانية الجديدة. // بحثًا عن رؤية جديدة للعالم: I. Prigogine و E. و N. Roerichs. الفلسفة والحياة. رقم 7. - 1991 ، - ص 33.

21 ليسكوف ل.ف. التآزر للثقافة. // الفلسفة وعلم الثقافة. نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 7. الفلسفة. -2004. رقم 5. - ص 24.

22 Prigogine I. لم يتم إلقاء العظم بعد. // النموذج التآزري. التفكير غير الخطي في العلم والفن. - م ، 2002. - ص 18.

تم التوقيع للطباعة في 26 مايو 2006. شكل 60 * 84 Vis .. رقم الطلب 79. ورق أوفست ، 1 ص. تداول 100 نسخة. المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "جامعة كاريليان التربوية الحكومية" بجمهورية كاريليا. 185680 ، بتروزافودسك ، شارع. بوشكينسكايا ، 17. مطبعة

1.1 اللوحة M1fa وملامحها وتنوعها

1.2.خصائص وهيكل ووظائف carthshy الجمالية M1fa

1.3 التطابق بين البطاقة الجمالية والبطاقة العلمية M1fa.26 الاستنتاجات

الفصل الثاني: أنماط التأثير التاريخي وتطور الجمالية M1fa

2.1. الجمالية عصر karishashfaprotoyushay

2.2 الجمالية carttsha MGFA eiochi للعلوم الكلاسيكية 60 استنتاجات

الفصل 3. جماليات و KapTinia من عالم الشرق الكلاسيكية Hieriod

3.1 النهج العلمية لمشاكل lpfa الحديث

3.2 منهجية البحث عن الصورة الحديثة لنظام M1fa كنظام قطري

3.3 الجمالية في ايرفود

3.4 الجمالية في المجتمع

3.5 الجمالية في الفن

3.6 الخرائط الواقعية والجمالية 133 استنتاجات

مقدمة الأطروحة 2006 ، ملخص عن الفلسفة ، سوفوروفا ، إيرينا ميخائيلوفنا

في العقود الماضية ، حدثت تغييرات كبيرة في المجالات الاجتماعية والروحية للمجتمع. تطوير مجتمع المعلومات Drshamically يعترف بأعلى قيمة للشخص الذي يتمتع بدرجة عالية من الحرية والاستقلالية والمسؤولية. تغيير في الوضع الجغرافي السياسي ، تغيير في الهيكل التكنولوجي ، نمو الاتصالات! استلزم تغييرات كبيرة في فضاء جنات الإنسان المعاصر ، أولاً وقبل كل شيء ، في الجزء الثقافي منه.ملاءمة البحث يتجه البحث الجمالي بشكل متزايد إلى مشكلة صقل النماذج الثقافية وانهيارها والناتجة عن هذا التغيير! في الخلق الجمالي للمجتمع والإنسان. ترجع أهمية موضوع البحث ليس فقط إلى عملية الكائن للحركة الثقافية والتاريخية للبشرية ، ولكن أيضًا إلى ديناميكيات التطور الشخصي للفرد في المعقد الحديث والذي لا يمكن التنبؤ به. يؤكد علماء علم النفس العصبي (Metzger ، Hosiers) أنه في الحياة الشخصية لكل شخص هناك سمة من الأحكام الجمالية المقبولة عمومًا ، والتي تفسر بخصوصية الدماغ البشري لتقليل التعقيد والفوضى في النظام والتماثل ، وكذلك لتجربة ما يسمى بـ "الفرح الجمالي للتعرف عليك" في شكل جماليات. لذلك ، تخضع جميع كائنات البيئة المحيطة لتقييم جمالي ، مما يفرض قدرة الشخص على إدراك البيئة بطريقة منظمة وملء الإدراك ، أي. "الرؤية الكاملة يجب أن تتضمن المبدأ الجمالي." ^ يؤدي عامل الإدراك الجمالي هذا إلى فعل تكوين الشكل 1P1 ويزيد من التكيف الاجتماعي للشخص في البيئة "انظر. الجمال والدماغ. الجوانب البيولوجية للجمال : Trans. From angya / Ed. By I.Renchler. -1 1993. -P.24. ^ Nalimov VV بحثًا عن معاني أخرى. - M. ، 1993. - 31.4 وبالتالي ، تكوين صورة جمالية شاملة متكاملة من العالم هو شرط ضروري لوجود الإنسان في MGPH. من الناحية النظرية ، فإن أحد الاتجاهات الحديثة هو التقدم ، بصرف النظر عن المفاهيم الكلاسيكية التقليدية ، في العديد من الأفكار غير الكلاسيكية ، ولكن في بعض الأحيان مناهضة للجمالية (من النقطة من وجهة نظر الكلاسيكيات) الفئات (العبث ، القسوة ، إلخ.) مثل هذا الاستقطاب للتقييمات الجمالية للواقع المحيط يتطلب إدخال جماليات الفهم الفلسفي الشامل للفن والعلف في الجهاز المصنف. ال فئة الجمالية "، والتي أدى تطورها إلى ظهور أساسيات البحث في علم النسبية ، وتعدد المعاني ، وتعدد الأشكال! القيم ، وكذلك ميول نمو الجماليات في علم النفس ، والذي يدمج الفلسفة ، وعلم فقه اللغة ، والدراسات الفنية ، والدراسات الثقافية ، والسيميائية ، والتآزر ، والدراسات العالمية. لذلك ، في بداية القرن العشرين ، فيما يتعلق بمشاكل أزمة النظرة العقلية في الفيزياء والفلاسفة! ^ بدأ في تشكيل غير yache من carthshy lpfa العالمي ، والذي حصل على مزيد من التطور في الفلسفية النظرية المستوى. "" "هناك نقاش واسع النطاق حول الجمالية ، في جوهرها تم خلاله إثبات المفاهيم الفلسفية والجمالية الأكثر إثباتًا والتي نزلت في التاريخ مع الأسماء الفرعية" التاريخية "(NA Dmitrieva، MF Ovsyannikov، GN Pospelov، PV Sobolev ، Yu. V. Linniki ، إلخ) و "Social" ، تم تطويرهما لاحقًا كنظرية أكسيولوجية للقيم الجمالية (MS Kagan و LN Stolovich و YB Borev وآخرون) احتل الموقع مكانة خاصة في الجماليات وفقًا لذلك يتم تفسير الجمالية على أنها تعبيرية ، وشكل تعبيري. تم تطوير هذه النظرية في أعمال LF.Losev وتم عكسها واستخدامها في أعمال VV Bychkov و O. Akrivtsun و Yu.A. Ovchinnikov ومؤلفين آخرين. ^ في أعمال O. Spengler ، L. Wittgenstein ، M. Weber ، VI Vernadsky ، M. 11lanck ، AEinstein وغيرهم. ^ انظر أعمال P.V. أليكسييفا ، ر. . في الفلسفة والعلوم الأجنبية ، تناول إم. بانجي ، وإلي.فايسبرجر ، وم. جزء آخر من العالم ، ونتيجة لذلك وصفوا الحلقات ، أجزاء 1shi العلمية ، لوحات Shfa. اتضح أن المعرفة العلمية النظرية ليست مجرد تعميم بسيط لبيانات الخبرة ، بل هي عبارة عن توليفة من الأفكار التأديبية مع المعايير الجمالية (الكمال ، التناظر ، النعمة ، nocTpoeiiirii النظري). يعتقد إيشتين أن النظرية العلمية تعكس عندها فقط الواقع المادي ، عندما يمتلك الكمال الداخلي. وبالتالي ، في شكل المخططات الفيزيائية والفلكية وغيرها من المخططات العلمية ، هناك أيضًا وعي اجتماعي وشبيه بالواقع شبيه بالعاطفة. وهكذا ، في الواقع الجمالي ، يتم التعرف على جميع أجزاء وخصائص الظاهرة فيما يتعلق بكاملها ويتم فهمها من خلال الوحدة ككل. هنا ، ستظهر جميع النكات ، وخصائص أجزاء التجلّي وعدد ارتباطاتها ، في مجملها! كل. إن تطبيق مقياسه الخاص على المظهر يعني أن نفهم فيه التكامل في مجموع كل الخصائص ، لتفسيره جماليًا. يمكن أن يكون لمثل هذا الفهم نتيجة إيجابية ومثيرة للاشمئزاز ، والتي ترتبط بفئات إيجابية من الناحية الجمالية ومثيرة للاشمئزاز. "التطور النظري للصورة الجمالية العلمية للعالم" سيسهم في "أساس علمي موثوق منهجيًا ومرضيًا من الناحية الاستكشافية لتشكيل توجهات جمالية ثابتة وذاتية". T. 4. ، - M. ، 1967. - 542. ^ Ovchinnikov YA U الصورة الجمالية للعالم وتوجهات القيمة // التوجهات القيمية للشخصية وطرق وأساليب تكوينها. ملخصات المؤتمر العلمي. -Petrozavodsk ، 1984. ص 73.6 اليوم بالتحديد ، عندما كان التعليم البشري في فترة تقسيم التشعب وتغيير Naradngma الثقافية الموضوع المختار. أهمية المشكلة ، وعدم كفاية تطورها النظري ، وضرورة تحديد حالة المفهوم الذي يشير إليه موضوع الدراسة: "الصورة الجمالية للرأس ومشكلات تنبؤاتها" ... إلخ). أظهر تطور هذه الإشكاليات الفلسفية أن الصورة العامة للعالم لا يتم شرحها في إطار علم خاص واحد ، ولكن كل علم ، غالبًا ما يدعي تكوين صورته الخاصة ، يساهم في شكل وصورة عالمية للعالم. ، الذي يوحد جميع مجالات المعرفة في وصف واحد للواقع المحيط. تم تطوير مشكلة kartagy pfa على نطاق واسع في أعمال S. S. Averintsev ، M. D. Akhundov ، E. Blyakhera ، Y. Boreva ، V.V. Bychkov، L. Weisberger، E. I. Vnsoshshoi، L. Vntgenigtein، V. S. Danilova، R. A. Zobov، A. I. Reishsh، VM Rudnev، NS Skurtu، VS Stengsha، M. Heidegger، J. Holton، NV Chereshisnoy، IV Chernshsova، O. Spengler. "Nalimov VN In search of other meaning. M.، 1993. 31. ^ Valitskaya AP. مدرسة جديدة في روسيا: نموذج ثقافي Monograph ، تحرير البروفيسور VV Makayev ، سانت بطرسبرغ ، 2005.7 تم تفسير النظرة العالمية دائمًا على أنها تنسيق وجهات النظر والأفكار حول Mife ، حيث تنعكس العلاقة الجمالية للشخص بالواقع كان الوعي حقيقة منطقية وطبيعية في تطور التفكير النظري. isush ؛ عشر خلق ثقافة yukoikretnoy. تم تقديم تمثيلات مماثلة في جماليات العصور القديمة من قبل A.-F. Losev ، في ثقافة العصور الوسطى - A.Ya.Gurevi ، في الجماليات الروسية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - A.P. Valysh ؛ كايا. GD Gachev يستكشف صور ونماذج من Mfa في الثقافات الوطنية المختلفة ، مع إيلاء اهتمام خاص لأعمال الإبداع الأدبي. مصطلح "الصورة الجمالية لـ MGFA" يستخدم في أعمالهم بواسطة Yu.A. Ovchgshpsov (1984) و ED Blyakher (1985) ، "" حيث تم تحديد عدد من المهام البحثية حول المشكلة وتم تشكيل جوانب مهمة من الجماليات الجديدة. Sui] ؛ التغيير الفعلي في HomiMamie وموضوع الجماليات تم تنفيذه بواسطة VV Bychkov ، معرّفًا إياه على أنه علم "تناغم كائن بشري sUshersumo". الإحساس المعروف بالـ Odshgm من أهم التضحية به!. المجموعة الثانية من الأدبيات البحثية - الأعمال التي تحمل ؛ تم النظر أيضًا في صور العالم في تاريخ ثقافة مختلف البلدان من قبل M. Dakhundov و LMBatkin و O. Benesh و TP Grigorieva و KG Myalo و VNToporov وغيرهم. ^ انظر أعمال S. Averintsev و EI Visochina و YuB Borev و R.Azobov و AM Mostepanenko و B.Migdal و BS Meilakh و NS Skurt ومؤلفون آخرون. والصورة الجمالية للعالم من قبل I. Y. Loifman ، NS Novikova ، Greinin ، NV Cheremisina ، KV.Chernikova .8 بالنسبة لتحليل تاريخ الفن الفلسفي والفني لفن التنوعات الثقافية المختلفة 2 ، فإن الإنتاج الفني كبير جدًا بحيث يصعب تقديمه على أنه عدد بسيط الأسماء. أعمال T.V. Adorno ، Aristotle ، VF Asmus ، O Balzak ، M. Bakhtin ، O. Benesh ، G. ، MS Kagan، VV Ksh1DSh1sky، I.Kshgg، Yu.M. Lotman، AF Losev، M. Mamardashvili، BS Meilakh، MF Ovsyannikova، H. Ortega-i-Gasset، Petrarch، Platon، VS Soloviev، V. Tatarkevich، E . Fromm ، J. Heyzeig ، VP Shestakov ، F. Schlegel ، F. Schiller ، U. Eco. المجموعة الثالثة من المصادر - أحدث الأبحاث في مجال الابتكارات الجمالية والتآزر للثقافة - يعمل بواسطة VS Danilova ، EN Kiyazeva ، LV Leskov، PB Mai'kovskaya، L.V. Morozova، I. Prigogine، I.Sh. Safarov، V.S. Stenin، LF Kuznetsova. وتجدر الإشارة إلى أن هذا البحث يستند إلى البيانات التي حصل عليها الفلاسفة وعلماء الثقافة ومؤرخو الفن والعلماء والباحثين العولمة ، يؤكد رؤيته الخاصة لمشكلة الصورة الجمالية للعالم ، والتي تم التطرق إليها في الأعمال و ندرة. في عدد من الأعمال ، كان هناك وصف لبعض الجوانب المهمة لتأين الصورة M1 وخصائصها وأنواعها ، فضلاً عن مشاكل تشكيلها في فترات تاريخية محددة. Odiaco يظل عددًا من الجوانب والمشكلات التاريخية والنظرية خارج نطاق الاهتمام البحثي. والهدف من البحث هو الخريطة الجمالية لـ M1fa كشكل من أشكال الفهم الأوسع والأكثر للواقع. موضوع البحث هو تشكيل الجمالية صورة العشرة في الجوانب النظرية والتاريخية ، وكذلك التمثيلات الدلالية والمنظمة لتصوير الجانب الجمالي والهيكل. الهدف من الدراسة هو فهم مفهوم المفهوم الجمالي للمدرسة كفئة جمالية عالمية ، كطريقة للتعبير الجمالي للواقع المحيط من خلال فئات npiDMy من الجماليات. kartshsh! mpra ؛ ضع في اعتبارك نسبة الخريطة الجمالية لـ MGFA مع الصورة العلمية والفنية لـ MGFA ؛ oy kartshy mgfa ، لتحديد مكانتها في الإدراك الجمالي والمكانة في إطار النظرة الفلسفية والمعرفة العلمية ؛ بناءً على مادة جماليات أوروبا الغربية ، النظر في عملية تطوير الجمالية kartnpa وتحديد السمات المميزة للتكوين في مراحل مختلفة من ثقافة Pstorny ، والعصر الكلاسيكي ، والعصور الوسطى ، والعصور الوسطى ، والعصور الوسطى ، والعصور الوسطى. الرومانسية ، والرمزية ، والطبيعية ، والواقعية) ؛ ضع في اعتبارك تخصص فرض الصورة الجمالية لشفا الحديثة اختلافاته الهيكلية والموضوعية عن العربات السابقة! M1fa. لإثبات دوره في تنبؤ أفكار الإنسان عن الواقع المحيط منهجية البحث في الرسالة ، يتم استخدام أساليب بحثية عالية المستوى من منظور علمي-فلسفي- HC Topinco / العمل يستخدم عناصر من نفس الجسم- التحليل التاريخي ، 1 يتم دمج دراسة الأفكار غير التاريخية مع دراسة منسقة لأفكارهم. Prigozhiy I. الطبيعة والعلوم والعقلانية الجديدة / KPrigozhin // الفلسفة والحياة. 1991. رقم 7 ؛ Prigozhiy I. ، Stengars I. الوقت ، الفوضى ، الكم. - م ، 1994.10 سياق. أبحاث Isto ^ shikamn هي أعمال الفلاسفة وعلم الجمال في القرنين الثامن عشر والحادي والعشرين ، الذين تعاملوا مع مشكلة الصورة الجمالية لـ Mfa ؛ الأعمال المكرسة لتيوبيني وتاريخ الفن ، والمشاكل العالمية للعالم الحديث ، وكذلك الأعمال التي يتم فيها تحليل دراسات محددة للأدب والفنون الجميلة والموسيقية وفنون الوسائط المتعددة ؛ الأفكار والصور المتعلقة بأنوخ المختلفة والأكثر وضوحًا في التعبير عنها. تتكشف الدراسة في الاتجاهات التالية: يناقش الفصل الأول بالتفصيل تفسير اللوحة M1pha والجمالية carthshy M1fa في فلسفات وجماليات أوروبا الغربية والروسية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. قرون ... يفحص الفصل الثاني انتظام التكوين التاريخي للخراطيش الجمالية M1fa في الفترة الروتو-العلمية ، وفترات العنكبوت الكلاسيكي وعلوم ما بعد الطبقة. في الفصل الثالث على أساس الجماليات الحديثة المعقدة للأفكار حول المجتمع والمجتمع والفن ، تمت مناقشة المشكلة العامة لتشكيل الصورة الجمالية الحديثة لـ Shf كنموذج لنظام التآزر. التعميم النظري) وفي العديد من الجوانب لها قيمة منهجية وتعليمية. ويرجع ذلك إلى مهام تطوير التعليم البشري والحاجة إلى تكوين رؤية إنسانية شاملة لشخص عصري. في إطار هذا البحث ، لا يتم إجراء Anacho نظري فحسب ، بل يتم إجراء دراسة غير تجريبية عن ونروس. يتم التحقيق في الجدة العلمية. تستند الجدة العلمية للبحث إلى المحتوى النظري لمفهوم الأذن الجديد - "الصورة الجمالية من العالم "في محاولة لتوضيحه وإضافته! فن الثقافة والفكر الجمالي. في اكتشاف السمات المميزة للخرائط التاريخية للعالم وتتابعها وترابطها ؛ في تحديد الوضع الخاص للصورة الجمالية للعالم من نوع ما ، والتي تنتمي إلى نفس العلاقة بعلم ioscience [لبديل السلام. لأول مرة ، في ضوء أفكار الجماليات الحديثة والتصميم الهندسي ، يتم النظر في أصالة وخصوصية الصورة الجمالية للحياة الحديثة ، وذلك بسبب شكلها الشرطي الخاص في سياق الأزمة النظامية للمجتمع. والثقافة. في الوقت نفسه ، تؤكد نتائج الدراسة على الأهمية الهائلة لطاحونة الذئب الجمالية! الأهمية العلمية للبحث تجعل الاستنتاجات الرئيسية لبحوث الأطروحة من الممكن التأكيد على أن الصورة الجمالية لـ LPFA تدخل في الجماليات كواحدة من فئات العلوم الحديثة المنتشرة وتضع منظورًا جديدًا لتوسيعها كعلم فلسفي. يمكن استخدام المواد والاستنتاجات الواردة في الرسالة 1P1 في دراسات بعيدة المدى حول الجماليات والكلمات الثقافية وتاريخ الفن في تطوير مشاكل التوجه التاريخي والنظري.! إن النهج المتحد المركز الذي طوره المؤلف قادر على أن يكون بمثابة أساس لمزيد من المزاح حول أصالة الصورة الجمالية لإينوك المحدد ، والصلات مع اللوحات الأخرى لـ M1fa. المبادئ الرئيسية لـ dnssertatsgag ، هي الدفاع: 1. يؤدي التطور الفعلي في العلم الحديث للمفهوم الفلسفي للصورة إلى فكرة تنوعها كصورة جمالية للعالم. يعكس كل التنوع الجمالي للواقع في مجمله ، ويؤدي وظائف علمية وإيديولوجية مهمة ، وهي مفهومة للصورة الجمالية .2. إن ارتباطها الوثيق بجوهر فئة الجمالية غير الجمالية كارثشا M1fa يكشف عن أهم دور لها في البحث العلمي والفكري الحديث .3. ينشأ الإنذار التاريخي للصورة الجمالية للمرفأ على أساس الفهم النامي للإنسان ، بينما تنكر الفئات الجمالية استقرارًا معينًا للميل العام في iicTopini والأفكار حول التعبير الجمالي لـ MRFA المحيط ، والذي يتكون في الرغبة في رؤية M1f مستقرة بشكل متناغم .4. أساسي! obsktab! في بناء الجمالية karttshy تظهر bpfa باستمرار np1foda والمجتمع والفن ؛ وجدت من القرن الثامن عشر ، vforshfovashp! تلعب الجماليات ، الجماليات الصحيحة ، التي تشكلت كخطاب فلسفي مستقل ، دورًا متزايدًا في قرطاج الجمالية.

5 - يتجلى الدور الخاص للعلم في التقصير المسبق للخريطة الجمالية الحديثة M1fa ، التي ينتمي في إنشائها مكان مهم ، جزئيًا ، إلى العلوم الجيولوجية والعولمة. الإدارة: التاريخ والعلم والثقافة "(بتروزافودسك ، شمال- الأكاديمية الغربية للإدارة العامة ، فرع كاريليان ، 2004) ؛ "الإدارة: التاريخ والعلم والثقافة" (بتروزافودسك ، أكاديمية نورث وسترن للخدمة المدنية ، فرع كاريليان ، 2005) ؛ على coiferepschp الدولية! "واقع الروح 2006. دور تكوين الهوية العرقية والمدنية" (سانت بطرسبرغ ، 2006) ؛ وكذلك في المؤتمرات البحثية السنوية لجامعة Karelian State التربوية. تمت مناقشة الأطروحات 13 في اجتماع قسم الفلسفة في KSPU وقسم الجماليات في الجامعة التربوية الحكومية الروسية. هيكل الأطروحة: تحتوي الرسالة على 158 فظاعة من النص المحوري. يتكون العمل من مقدمة ، وثلاثة فصول ، كل منها عبارة عن قسم وفقرة ، والاستنتاجات ، وعن كل فصل ، والاستنتاجات ، وكتاب للمصادر والأدب حول موضوع ما ، بالإضافة إلى نتائج دراسة رائعة.

اختتام العمل العلمي أطروحة في موضوع "الصورة الجمالية للعالم ومشاكل تكوينه".

1. في الوعي الجمالي الحديث ، هناك اتجاه متزايد للإدراك

mnra مع Н03НЦШ1 nonyats الجمالية الجديدة! ، كشف الظواهر و

لقطة هذه اللوحة هي mnra nronskhodnt مع nosnosch nrotshn n gara. الجميع

تظهر صورة العالم الحديث كمشهد لعوب للنصوص ،

المعاني والأشكال والصيغ والرموز II snmulakrov. 2. في هذا المخطط ، يكون التقييم الجمالي لأشياء البرنامج في خط مستقيم

الاعتماد على المواقف الذاتية للفنان نفسه والمشاهد. 3. الإعداد النسبي المبدئي على تصور MGFA الحديث

بعيدًا عن الفهم المبسط لإدراك النظام وإهمال الفوضى. إنه يفترض صراعًا مستمرًا ضد ترتيب مبدأ البداية و

الفوضى التي يحدث فيها تطور عملية الحياة. "الفوضى ، هذا هو في حد ذاته قبيح ، هناك خلفية ضرورية لكل نوع من الهوى والجماليات

معنى هذه المظاهر مثل بحر عاصف أو عاصفة رعدية غزيرة يعتمد على وجه التحديد

أن "عقدة فوضى الراني تتحرك".

4. في هذه الحالة ، يبدو np1foda كعينة

تحويل الفوضى إلى جمال منظم ، لكن فن ، لكن

الطبيعة ، يجب أن تغير العلاقات الإنسانية ، تلبيسها

الجمال والوئام. لذا نعم ؛ جادل e V.L. Soloviev أن الشخص في مثل هذا

قارة! يجب أن يتصرف كمقاتل مساعد حر ويعتمد على

المعرفة الخاصة ، والإيمان ، والعقل سيكون قادرًا على التنظيم في النهاية

الصلاحية وفقًا للتصميم الإلهي. "أعرّف هذه المهمة على أنها مهمة فنية ، وأجد عناصرها في nro1pvedesh1y

الإبداع البشري ومسألة التجفيف ، أنا أحتمل ذلك

الصورة في المجال الجمالي ".

لقطات من وجهة نظر الفئات الجمالية!

سيظهر العرض التوضيحي الحالة والمحتوى المطابق

فترة ما بعد الكلاسيكية للفنون والنظرية الجمالية. "Soloviev BC Collected Works. Vol. 7. - M. - 127. Tamzhe، 352. Conclusion

تم إجراء البحث حول موضوع الرسالة في إطار الأمراء

الجماليات الكلاسيكية ، مع مراعاة تحويل القلب

العمليات في الثقافة والإبداع الجمالي. خلال الرسالة

البحث ، عدد من المهام المتعلقة النظري و

دراسة تاريخية لعملية تشكيل اللوحة الجمالية

lpfa. بناءً على الاستنتاجات المستخلصة في نص ociroBiroM الخاص بالأطروحة ، يمكن للمرء

قم بالتعميم التالي لنتائج البحث المحوري. بناء على أنالشا الأدب الفلسفي والجمالي (الفصل الأول).

يتضح أنه فيما يتعلق بالميول العامة لتطور العلم والفلسفة

التصوير M1 في الجماليات الحديثة

خريطة جمالية M1fa تدعي أنها فئة واسعة النطاق

المعرفة الجمالية. تعكس LPF في وحدتها ونظامها

orgopovagayusti x ^ e من خلال npiDRiy للفئات الجمالية الرئيسية ،

الصورة الجمالية لـ M1fa هي بنية معقدة من الكلي و

شفورازوف. مقارنة بين اللوحات الجمالية والفنية والعلمية

يثبت lpfa أن الخريطة الجمالية لـ M1fa لها مكانة خاصة - علمية

واللوحات المخفية البديلة في نفس الوقت. حتى تستطيع

تتفاعل مع كل من الفن والعلم ، مع دمج الفن

الصور والأفكار العلمية ، فضلا عن القيام بعدد من الوظائف! علمي

الطابع (المنهجي ، المعرفي- anashgpsheskaya ، oseposhgyuyu). تاريخية وجمالية! (الفصل 2) تحليل عملية التطوير المختلفة

اللوحات الجمالية M1fa (العصور القديمة ، العصور الوسطى ، النهضة ،

الفصول الدراسية والتعليم و Romantum و Simvoshom و Naturalism و

الواقعية) جعلت من الممكن الكشف ليس فقط عن خصائص تشكيلها

كل ث من مراحل HCTopiniecKiLX الرئيسية الثلاث ، ولكن قبل كل شيء -

تفرد كل منهم ، واعتمادهم على رؤيتهم و

M1 العصر الروحي. تغيير العصور الثقافية يعني radgpsal

يتم استبدال 1 والأكثر جمالية karthshy lpfa. في هذه الحالة ، و

استمرارية معينة في تطوير الصورة الجمالية لـ MEf من

EPOCH إلى العصر. يتم تزويدها بالفئات الجمالية في المقام الأول

توصيه. بناءً على استخدام التطبيقات والطرق التآزرية لـ

توضح أوصاف الصورة الجمالية للعالم الحديث (الفصل 3) ذلك

الوعي الجمالي للمجتمع ؛ يعيد القرن الحادي والعشرون بأكمله إحياء M1f بأكمله (prtfoda ،

الفن ، المجتمع) باعتباره فوضى دلالية نسبية

الأنظمة. ينشأ تصور الظواهر ومحاكاة هذا النظام من

ios1schsh [1foshn1 والألعاب. تظهر الخريطة الكاملة للمجتمع الحديث على شكل

لعبة المشكال من النصوص والمعاني والأشكال والصيغ والرموز و

محاكاة. ومع ذلك ، فإن prkhfoda يعطي مثالا على الأكورديون والجمال الذي

يجب أن يكون هناك فن يجب أن يغير المجتمع. جمالي

لقد تطور وعي القرن العشرين في أزمة ، مما أدى إلى تطور أ

المنهجية ycTairoBiar ، وبالتالي يتم choracterized بواسطة protgvoreciyalpg ،

صراع الأفكار والمفاهيم. ومن ثم ، فإن كل خطورة المشاكل تتبع ،

المرتبطة بإنشاء صورة حديثة لـ MTFA في الجماليات. المفهوم الشامل "للعضوية الجمالية M1fa" كجزء لا يتجزأ

وصف منهجي للصور التعبيرية ndey و yavlensh! المجتمع،

يمكن للطبيعة ، الفن ، من خلال قزحية الفئات الجمالية

تلعب دورًا كبيرًا في البصيرة. هذا يفتح الجديد

فرص في مجال التعليم ، على وجه الخصوص - في الدورة

جماليات. تم عرض نتائج دورة تدريبية تجريبية في Proshozhesh.

مهمة يؤديها الطلاب الذين أداها مع jeeteres

المتطلبات المتعلقة بمشكلة بناء الصورة الجمالية

في ختام بحث الأطروحة ، يجب ملاحظة ذلك

مزيد من الطرق الفلسفية والنظرية للبحث والتطوير

فئة dshpgogo مفاهيم IJIrogo في نظام الفئات الجمالية!

أيونكلاسيك. يربط علماء العولمة والعلماء تطوير M1fa الحديث بـ

الفكرة الشائعة عن إنذارات الغلاف الجوي النوبي ، مثل

المحيط الحيوي ، حيث يصبح النشاط البشري الذكي

عامل حاسم في تطوره. الطريق إلى الغلاف الجوي يكمن من خلال الأعلى

دور المبدأ الفكري ، الهيمنة التدريجية للعوامل المادية الروحية على العوامل المادية ، والتي ، بالنسبة لي ، التآزر ،

سيسمح لـ vn "gg11 human c1Sh11Sh1zats1P1 ID POINT of bifurcation break

للجاذب. بما أن العقل نووسفير هو أيضًا عقل فردي ،

والذكاء المتكامل للقوارب! ثم التآزر

أثر الجمع بين المعرفة البشرية والوسائل التقنية. نوكادش

يُطلق على فئة noosphere مجموعة معقدة من العلوم الإنسانية والطبيعية

والعلائقية الأخلاقية! وفيها تشكيل

بنية تركيبية عميقة لعمليات الأحداث الحية والجامدة و

الطبيعة الروحية. نصف هذا ، والد المحيط الحيوي

ويتم تقديمه كعملية تنظيم ذاتي للنزاهة المستقرة في

يمكن استخدام صورة M1fa كأداة ODRSH من جوانب التوحيد

تجربة جمالية في الطريق إلى "وجود الغلاف الجوي".

قائمة المؤلفات العلمية سوفوروفا ، إيرينا ميخائيلوفنا ، أطروحة في "الجماليات"

1 - عبدي ر. فلسفة التكوين والتنمية: الديالكتيك والتطور التدريجي كفلسفة عالمية إنسانية للقرن الحادي والعشرين: كتاب مدرسي. - م: فلادوس ، 1994 ، 335 ثانية.

2. أوغسطين أوريليوس. إبداعات. Isiology of Auguspsh المبارك. الكتاب الفصل السادس 17 / أ. - م 1991. -488 ثانية.

3. Aeripcee S. ملاحظات أولية لدراسة جماليات العصور الوسطى / S. Averitsev // الفن الروسي القديم. - م 1970. - 170 ثانية.

4. Ldorno G. 5. النظرية الجمالية / T.V. Adorno. - م ، 2001. - 343 ثانية. 5.y4 / 71 / s / ioshgl. الاصطدامات.: في 4t. / Arnstotel. T.4. - م ، 1983. - 830 ثانية.

5. أرسطو. في فن Ioetics. / أرسطو. - م ، 1957. - 183 ص.

6. أسموس ف. الفن والواقع في جماليات أرسطو. / ف.أسموس. // № تاريخ الفكر الجمالي للعصور القديمة والعصور الوسطى. م. 1968.-b54s.

7. Afasizhev M.N. Aesthetics of Kant / M.N. Afasnzhev. أكاد. علوم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. - م: نوكا ، 1975. - 136 ص.

8. Akhundov M.D. صورة العالم: من الأسطورة إلى العلم. / دكتوراه في الطب أخوندوف // برنرودا. - 1987. - 12.

9. بختين م. ونروسي الأدب وعلم الجمال. / م. باختين. // دراسات سنوات مختلفة. - M. ، 1975. - 502p. I. BepegiO. فن النهضة الشمالية. / O. Beies. - م ، 1973. - 222 ثانية.

10. برجسون جي. ضحك في يونيو وعلى خشبة المسرح. هيب. اليود إد. ايه يانوفسكي. / جي بيرجسون. - Sib.، 1990.144

11. Berdyaev N. معرفة الذات. / N. Berdyaev. - م ، 1991. - 445 ثانية.

12. BerdyaeN. FGSosofiya الإبداع والثقافة والفن: في 2v / مقالة تمهيدية ، شركات ، ملاحظة. جالتسيفا RA ، T.2. - م: الفن ، 1994. - 509 ص 18<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13- بليخر إي د. علم الخرائط mnra كشكل من أشكال النظرة العالمية: قضايا التصنيف. // خريطة التدريس للعالم: الوظائف العلمية الثقافية والداخلية العامة: Sat. الترجمة العلمية. - سفيردلوفسك: جامعة ولاية أورال. 1985.

14. Bore.Yu. Estetgas. كتاب مدرسي. / يو بوريف. - M. ، 2005. - 830s.

15. Bychkov V. فن الذكرى المئوية. Nost-adekvatsn. / V.V. Bychkov // KorneviSche OB. كتاب علم الجمال غير الكلاسيكي. - م ، 1998. - 230 ثانية.

16. Bychkov V.V. إستيتغوسا. nosobne التعليمية. / VV Byshsov. - م ، 2005. - 55 ب. 23 .. Bychkov V.V.، Msishkovskaya N.B. حول المؤتمر الدولي السادس عشر ل Noaesthetics. // أسئلة فلسفية 1. رقم 2. - 2005.

18. Valischaya A.P. الجماليات الروسية في القرن الثامن عشر: مقال تاريخي وإشكالي عن الفكر التربوي / A.P. Valitskaya. - م 1983. - 238 ثانية.

19. Vsi1itskaya AL المدرسة الجديدة لروسيا: نموذج ثقافي. دراسة. إد. ايروف. في في ماكايفا. / إيه بي فاليتسكايا. - سانت بطرسبرغ ، 2005. - 146 ثانية.

20. Wittgenstein L. Brown Bush: Leksch! والمحادثات حول الجماليات ، PSNH0L0PP1 n relngsh1. / Vntge1pntein L. Kn. 2. - م 1999. - 158 ثانية .145

21. جي في هيجل. و. في 12t. / GVF Hegel. ، T 12. - M. ، 1967. -472 ثانية. Zb Hegel G.V.F. الجماليات: في 4 مجلدات / GVF Hegel. T.2. - م ، 1969. - 326 ثانية.

22. Herder I.G. مفضل. يعمل / آي جي جيردر. - م ، 1959 ، 392 ثانية. زد جيلبرت ك ، كون ج.تاريخ الجماليات. / ك. جيلبرت ، جي كوي. - SPb. ، 2000. -653 ص.

23. Gorichea T. الأرثوذكسية و Iostmodernism. / T. Goricheva. - إل ، 1991. - 298 ثانية.

24. Guryanova N. Aesthetics shshrhsh! في نظرية الطليعة الروسية المبكرة // Vonrosynskusstvoznannya.-1996.-M2.-P.390-404

25 - ديركاش أ. في البحث عن معنى ثقافة الوعي الذاتي ، فلسفة gsn للثقافة في سياق الفهم الوطني / Derkach A.A.، Suslova E.A. // عالم علم النفس. - 2004. - رقم 1. - 254-260.

26. Dienenko O. V. القارئ ولكن الجماليات. / O. V. Dnvnenko. - م ، 1995. - 245 ثانية. أ ^ دانيلوفا قبل الميلاد إثبات فغسوسفي لمفهوم noobnogeosphere. // في إس دانيلوفا. فيستنك جامعة ولاية ميشيغان. السلسلة 7 ، الفلسفة - 2004. برقم 2.146

27. إيغوروف ف. فلسفة الحفرة المفتوحة / ف. إيغوروف. ينمو. أكاد. obrazovashsh ، موسك. Psychol.- الاجتماعية ، في تي. - موسكو: MPSI ؛ فورونيج: مودك ، 2002. -317 ص.

28. Liquid V. S ، Sokolov K.B. فن ورسم M1fa. / VS Zhidkov ، K.B.Sokolov. -SPb.، 2003. -464 p.5 \. Gilson E. (1884-1978). الفلسفة في العصور الوسطى: من أصول natristics حتى نهاية القرن الرابع عشر / EtSP Gilsop؛ لكل. مع الاب. أ.د باغسولوفا .. - م ، 2004. -678 ثانية.

29. علم الجمال الأجنبي ونظرية الأدب في القرنين التاسع عشر والعشرين: TraeStaty ، art. ، Essays / Comp. مجموع إد. ك. كوسيكوفا. هيئة التحرير: V.L. يانين وآخرون - م: 1987. -512 ص.

30. Ingiakov AS. الفلسفة في عالم الصورة الفنية: Uchebno-metod.ovosobie لكن الفلسفة والأدب / Mnchurkhsh State Agricultural Academy. - م ، 1995. - 77 ثانية.

31- كاجان إم. الوعي الجمالي مثل feiomei للثقافة / M. S. Kagan // الثقافة والوعي الجمالي. - بتروزافودسك ، 1989. - 15-22.147

32- كاجان إم. مورفولوبيا الفن / MS Kagan // - L. ، 1972. - 440p.

33- كالينين إ. التطور الجمالي للشخصية في الثقافة الحديثة // الثقافة والوعي الجمالي. - بتروزافودسك ، 1989. - 92-102.

34. كامو أ. الرجل المتمرد: الفلسفة. Polkhgtika. الفن: مجموعة مقالات. / ألبير كامو مجموع إد. ، شركات. و iredisl. AM Rutkevich. - M.، 1990.-415 s.b. Kandinsky V.V. في الفن الروحي / V.V. Kaidiiskgsh. - م ، 1992. - 107 ثانية.

35. Kant I. Sobr. مرجع سابق: في 8 مجلدات / I. Kant // T. 5. نقد القدرة على الحكم. - M. ، 1994.-414p.

36. Knyazeva E.N. الحادث الذي يخلق العالم. / E.N.Knyazeva // الفلسفة والحياة. - رقم 7. 1991.

37. كوفاليف أ. تكامل العالم وتنوعه: (انعكاس فلسفي) ، المجلد .1. - م ، 1996. - 368 ثانية.

38. الجمال والدماغ. الجوانب البيولوجية للجماليات / محرر: I.Richler، B. Herzberger، D. Enstein. - م: مخف ، 1995. - 335 ثانية.

39. الجذر: كتاب. الجماليات غير الكلاسيكية: السبت / هيئة التحرير: V.V. Bychkov. - M.، 1999. -303p.1 \. Krivtsun O.A. جماليات. دليل تعليمي. / O.A. Kr1Shtsun // - M. ، 1998.-430s.

40. Krivtsun، O. A. إيقاعات الفن وإيقاعات الثقافة: أشكال المعدات التاريخية / O. A. Krnvtsun // Voirosy Philosophical. - 2005. - ن ب. - 50-62

41. الثقافة وعلم الثقافة: قاموس / iodine ed. كرافشينكو A.I.- M. ، 2003. - 92bs.

42. الثقافة والإنسان وصورة العالم / أوتف. إد. دكتور فى الفلسفة أ.أرنولدوف ، دكتوراه. في. أ. كروغليكوف. - م ، 1987 ، 350 ص.

43. فلسفة لانجر في مفتاح جديد: دراسة رمزية العقل والروح والفن / Syozen Langer؛ لكل. من الانجليزية SP. Evtushenk. الطبعة العامة. inoslesl. ف. شيستاكوف. ملحوظة. ر. ميدفيديفا. - م: Resnublnka ، 2000. - 287 ص.

44. ليبيديف ، أ. (فيلسوف ، 1940-). فلسفة العلوم: قاموس أساسي Tersshov / A.Lebedev. - موسكو: Academic iroekt، 2004. - 316s.

45. محاضرات في تاريخ الجماليات. أنا إد. الأستاذ. MS Kagan - L.، 1973-1980.

46. J7 ^ cKoe ^ ". 5. Shergetics of Culture. // Bulletin of Moscow State University. Series 7. Philosophy. 2004. - No. 4.

47. Leskoe L.V. التآزر للثقافة. // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 7. الفلسفة. - 2004. رقم 5.

48. Loifman I. Ya. الصورة العلمية للعالم كشكل من أشكال تنظيم المعرفة. / IYa. Loifman // الخريطة العلمية للعالم. آر. - سفيردلوفسك ، 1985. -156 ثانية.

49. Lotman Yu.M. نبذة عن الفن: هيكل النص الأدبي. / Yu.M. Lotman. - SPb. 2002. - 621. Y. Losev L.F. جماليات عصر النهضة. / AF Losev - M. ، 1998. - 750s.

50. Le) ssikop nopclassics: فن وثقافة القرن العشرين. / إد. V.V. Bychkova. - م 2003. - 606 ثانية.

51. Lshiaee A. Aesthetics of the Other: Aesthetic Rasiology and Activity / ALishaev - Samara، 2003. - 293p.

52. Maidanoe ، أسطورة كمصدر للمعرفة / AS Maidanov // Voiros of Philosophy. - 2004. - ن 9. - 91-105.

53. Mamardasheili M.K. محادثات حول التفكير // الفكر shrechennaya ...: مجموعة من المقالات العلمية. - م ، 1991. - 13-50.

54 ـ ماماردا 1Sh11pi M.K. البحث الجمالي: الأساليب والمعايير! / RAP، Institute of Philosophy؛ رئيس التحرير K.M. Dolgov. - م: PFR AN ، 1996. - 235 ص.

55. Mamardashv1shi، M.K. الرمز والوعي: الخطاب الميتافيزيقي عن الوعي والرمزية واللغة / تحت المجموع. إد. نعم. سيوكوسوف. - م: لغات الثقافة الروسية 1999. - 216 ص 150

56. Mankovskaya N. Aesthetics of the Russian postmodernist. / N. Mankovskaya // Kornevishche 2000: كتاب الجماليات غير الكلاسيكية. - السبت 2000. - 330 ثانية.

57. Mankoeskaya N.، Mogileysky V. Virtual mrf n art. / N. Mankovskaya، V. Mogilevsky // Archetype، 1997، - №1.

58. Martynov V. F. فلسفة الجمال. - Miisk: TetraSystems ، 1999. - 333 ص. - قائمة المراجع: ص 307 - 324. - المؤشر المسمى: ص 325 - 331

59. Meplakh B. "فلسفة الفن" و "فن الفن". / BS Meilakh // الفن. قضايا الدراسات المعقدة. - L.، 1983.13-25.

60. Meilakh B. S. في مطلع العلم والفن. نزاع حول مجالين من المعرفة والإبداع ، / BS Meilakh. - م ، 1971. - 151 ثانية.

61. امض AA الفلسفة والتنوير في روسيا في القرن الثامن عشر // Bulletin of the Moscow University. Series 7. Philosophy.-1995.-K1.-P.74-78

62. ميخائيلوف م. خبير تجميل فيودور دوستويفسكي: جميل مثل "إزالة" القمامة // الثقافة الروسية و sh f. - نيزيش! نوفغورود ، 1993. -191-193.

63- ميريزكوفسكي د. الجماليات والنقد: في 2v / مقالات مقدمة ، جمعها وحررها E.A. Aidrushcheiko، L.G. Fr1pman؛ الفنان V.M. Melshgkov ، Vol.1. - م ؛ خاركوف: الفن: فولتيو ، 1994. - 670 ثانية.

64. Migolatyev A. A. فلسفة الحضارة // الدراسات الاجتماعية والإنسانية. - 2003. - N4. - 64-80.

65. Migolatiev AA. فلسفة الثقافة // الدراسات الاجتماعية والإنسانية. - 2003.

66. Mostepanenko AM. ، R. Azoboe. الصورة الطبيعية والفنية للعالم (بعض المتوازيات) / A.M. Mosteianenko ، R. Azobov // الإبداع الفني. - L. ، 1983. - 5-13.

67. الجماليات الموسيقية لأوروبا الغربية في العصور الوسطى وعصر النهضة. / شركات. V.P. Shestakov - M. ، 1966. - 574s.

68. في. في البحث عن المعاني الأولى. / ف.ف. ناليموف. - م ، 1993. - 123 ثانية.

69. Nsh (she F. Works: in 2 volumes / F. Nietzsche. T.L-M.، 1990. - 829s.

70- ياويولمس. شظايا / نوفاليس // الأدب الأجنبي في القرن التاسع عشر: روماكت 1 سم. - م ، 1990. - 45-47.

71. Novikova NS، Cheremisina N.V. Myogoshfie في ريلش! و T1 علم الخرائط اللغوية العامة للعالم. / NS Novikova ، N.V. Cheremisina // العلوم اللغوية. - 2000. ، رقم 1.

72. Oesyannikoe M.F. تاريخ الأكاذيب الجمالية. / MF Ovsyagappsov - M. 1985.-463s.

73. Ovchinnikov Yu.A. طب القلب الجمالي M1fa وتوجهات القيمة. / Yu.Avchiiiikov // التوجهات القيمية للشخصية ، و iuti وطرق تكوينها. ملخصات المؤتمر العلمي!. - بتروزافودسك ، 1984. - 72-74.

74. Ovchinnikov YL. مهام التطور الفني للأطفال في المدرسة الابتدائية / يو. أ. Ovshppshkov // New nedopshekie tekhtgoloshi في المدرسة الابتدائية: وقائع المؤتمر العلمي العراقي - بتروزافودسك ، 2000. - 73 - 77.

75. Ovchinnikov Yu.L. الأنماط الفنية الرئيسية في تاريخ الثقافة الأولى. / Yu. AOvchiiigasov - بتروزافودسك ، 2003. - 47 ص.

76. Ogorodnikov YL. فتسوفيا: منظر في بداية القرن الحادي والعشرين / Yu.A. أوجورودنيكوف ، ج. تافادوف // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. - 2002. - رقم 4.-С. 316-320

77. Ogurtsoe A.P. فلسفة augsh eiohi للتنوير / RAS، Ii-t ph1sosofsh1؛ رئيس التحرير B.G Yudin. - م ، 1993. - 213 ثانية.

78- Ortega y GassetH. جماليات. فلسفة الثقافة / H. Ortega y Gasset. - م ، 1991. - 586 ثانية.

79. Orudokee ، 3. M. الثقافة والحضارة / 3. M. Orudzhev، T. V. Kuznetsova // Bulletin of Moscow University. سر. 7 ، الفلسفة. - 2005. - ن 2. - 82-102. -

80. Pasi I. Ltggeraturio-Philosophical Ethodes. / I. Pasi. - م 1974 م - 230 ثانية.

81. باسكال ب. أفكار. / ب. باسكال. - م 1995. - 480 ثانية.

82. Peenitskaya E.L. الجماليات والتفكير // علوم فلسفية. - 2003. - N9، - 70-80.

83. Petroe-Stromsky ، VF Aesthetics of the Standard ، وجماليات Ndeal ، وجماليات الافتراضية / VF Petrov-Stromsky // Voiros of Philosophy. - 2005. - N5.-S. 68-81.

84. Petuikina، L. Ye. Estetshgeskoe space: iamyattpgkp of Culture as Objects form1fovaniya / Petunknna L.E. - 2004. - ن 3. - 39-43.

85. يالاشون. فايدروس: (محادثات مع سقراط) / رسوم. - م ، 1989. - 132 ثانية.

86. Pletnikoe Yu.K. العولمة كعلم. // نشرة جامعة موسكو الحكومية. السلسلة 7. الفلسفة. - 1998. - رقم 4.

87. بوسبيلوف GL. الفن وعلم الجمال / GN Posielov. - م ، 1984 ، 325 ثانية.

88. Prigogine I. Prgfoda العنكبوت و ratspopalp الجديد. // الفلسفة والحياة. رقم 7. - 1991.153

89. Prigogine I. ، Stengars I. الوقت ، الفوضى ، الكم. / I. Prpgozhin I. Stengars. - م ، 1994. - 431 ثانية.

90 ـ بروب في يا. مشاكل الكوفما والضحك / V.Ya.Propp. - م ، 1976 - 183 ثانية.

91. رابينوفيتش ، VL Zaum - نوع من العقل: مستقبلي dgttih / VL Rabinovrgch // أسئلة الفلسفة. - 2005. - رقم 3. - 38-57.

92. Rakitoe ، A. I. التنظيمي M1f: المعرفة والمجتمع ، التخصص ia stgagash / A. I. Raktgtov // مشاكل الفيلسوف. - 2005. - ن 5. - 82-94.

93. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. / ب. راسل. - SPb. 2001. - 956 ثانية.

94. Reinin G. Kartiya M1fa ، وصفه وأنظمة المعتقدات المسببة للأمراض. / Psycholopsh reshchuziostp والغموض: قارئ // تم جمعه بواسطة Selchepok K.V. - مسك. 2001. - 543 ثانية.

95. روسيا والغرب: حوار أم صراع بين الثقافات: Sat. فن. / وزارة الثقافة روس. الاتحاد. ينمو. في تي kulturolopsh ؛ جمعتها ف. شيستاكوف. - م ، 2000. - 236 ص.

96. Rudnev V.M and the Encyclopedic! قاموس ثقافة القرن العشرين: الوحي والنصوص الرئيسية. - م 2003 - 599 ص.

97. ساريشيف فرجينيا. Cubo-Futurism و Cubo-Futurists: الجماليات. خلق. التطور / ف. أ. ساريشيف. - ليبيتسك: ليبيتسك شداتيل ، 2000. - 254 ص.

98. Safaro I.Sh. كوكبة ، وعلم الجمال ، siergettsa. / I.Sh.Safarov. - م 1998. -55 ثانية.

99. النموذج التآزري: الفكر Nellemic في العلم والفن / Prigozhiy P.، Aripshov V.I.، Kagai M.S. - م 2002. - 495 ثانية.

100. C / cv / "wjYa.Ya. الفن والكرت 1shamira. / N.P. Skurtu. -يوشيشيف. 1990. - 84 ثانية.

101- سكورتو ن. موقع فن الكاجس. / ن.ب. سكورتو. - خشبشيف ، 1988. - 76 ثانية.

102. علم الجمال الأوروبي الغربي والأمريكي المعاصر: Sat. في: (القارئ) / تحت الطبعة العامة. على سبيل المثال ياكوفليفا. - م ، 2002. - 224 ثانية .154

103. لاوكون الحديثة المشاكل الجمالية للحس المواكب: مجموعة من المقالات مبنية على مواد المؤتمرات العلمية. / جامعة موسكو الحكومية ، كلية الفلسفة ، معهد قازان للطيران ، SKB "بروميتي". - م: جامعة موسكو الحكومية ، 1992. - 128 ص.

104. سوكولينسكي ، VM ظاهرة globopatstsh: الآمال n sochesh / VM SokolinskyH D. Yu. Minchev // Financials! اعمال. - 2004. - ن 3. - 52-62.

105. Soloviev BC. مجموعة كاملة مرجع سابق عدد الأحرف: في 20 مجلدًا / VS Soloviev. T. 7. - M. 2001. -546s.

106. Yu.L. Solodovnikov شخص في فن الثقافة. - م 2002. - 112 ثانية.

107- سولونين يو. فلسفة الثقافة: التقييم المنهجي لكريشيس الثقافات // المعرفة الإنسانية: السيلينوس والوظائف. - SPb. ، 1991. -S.128-136.

108- ستيبانوف ج. المشاكل التركيبية لتوليف الفنون. / G. P. ستيبانوف. - إل ، 1984. - 319 ثانية.

109. Stepin V.S.، Kuznetsova L.F. الصورة العلمية للعالم في ثقافة الحضارة التكنولوجية. / VS Steshsh ، LF Kuznetsova. - م 1994. - 274 ثانية.

110. Stepin، V. الفلسفة كنشاط لبناء نماذج لمستقبل محتمل / V.

111- سوزلوفا ت. أنا تاجر! والابتكارات كواحدة من مشاكل النظرية الجمالية الحديثة / TI Suslova // نشرة جامعة موسكو الحكومية. فلسفة. رقم 4.2003.

112. خامسا تاتاركيفيتش تاريخ الفلسفة!: فلسفة قديمة وفلسفة القرون الوسطى. / ف. تاتاركيفيتش. -برميان. 2002. - 482 ثانية.

113- تورشيلوفا إي. هل يمكنني تصديق جبر الهارمونيكا؟: مقال krrgic للجمال التجريبي. / إي إم تورشيلوفا. م. 1989 - 207 ثانية.

114- Geng i / .M فلسفة الفن / من إعداد المحرر. - م: Respublgasa ، 1996. - 351s155

115. أورسول ، أ. د. تشكيل علم نووسفير وتطوره الراسخ / أركادش! أورسول ، تاتيانا أورسول // سلامة أوراسيا ، 2004. - رقم 4. - 329-360.

116. الفلسفة لا تنتهي ...: NS HCTopini الروسية phnlosophin ، القرن العشرين ، كتاب. 2 ، 1960 - 80s / nod ed. في إيه ليكتورسكي. - 2 nzd. - موسكو: روسسبن ، 1999. -767 ص.

117. فلسفة الفن الديني الروسي 16-20.: Antolopsh / Comp. ، التحرير العام لـ NK Gavryush1sha. - م: التقدم: الثقافة ، 1993. -399 ص.

118. فلسفة الوعي في القرن العشرين: مشاكل المنطقة: جمع بين الجامعات للترجمة العلمية. / جامعة ولاية إيفان ؛ هيئة التحرير: A.N. Portnov (رئيس التحرير) إلخ - إيفانوفو: جامعة ولاية إيفانوفو ، 1994. - 236 صفحة.

119. الفلسفة: المشاكل الحديثة للعالم والإنسان: Ucheb.nobne / Gos.kom.Ros.Federatsh! ولكن تعليما أعلى 1SH) ، معهد موسكو الحكومي للبحوث العلمية للتكنولوجيا التقليدية ، مدرسة الإلكترون للأتمتة (Techn.un-t). - م ، 1995. - 142 ثانية.

120. فلسفة الخريجين: كتاب مدرسي. nosobne / V.Kokhanovskiy ، E.V. Zolotukh1sha ، T.G. Leshkevich ، T. - روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2002. - 447 ص.

121. فلسفة الواقعية: من تاريخ الفكر الروسي أنا Otv.ed.n pvt.predgsl. أ ف الزمليف. برنامج علمي بين الجامعات "الفكر الفلسفي الروسي كأساس لإحياء الأخلاق". - SPb .: دار النشر في سانت بطرسبرغ ، un-that ، 1997. - 147s.

122. فلسفة الطبيعة في العصور القديمة والوسطى I RAS، Institute of Philosophy؛ حرره P.P. Gaidenko ، V.V. Petrov ، 4.1. - م ، 1998. - 276 ثانية.

123. الفلسفة والعلوم والحضارة 1 رئيس التحرير VV Kazyutknsky. - م: Edggtornal URSS ، 1999. - 367 ثانية.

124- الفلسفة والثقافة والتعليم: (مواد "المائدة المستديرة") // Vonrosy Philosophical-1999.-N3.-C.3-54

125. فروم إي. لديك واحد ليكون؟ / إي فروم. - م 1990. - 330 ثانية.

126. فروم إي (1900-1980). رجل لنفسه / إريك فروم. - متشسك: هارفست ، 2004. - 350 ، 1.p.

127. Heidegger M. زمن karthshy m1fa / M. Heidegger // موجة تقنية جديدة في الغرب. - م 1986. - 46-54.

128. هايدغر م. زمن الحياة: فن. ن الخطب / Martpp Heidegger؛ شركات ، العابرة ، دخول. الفن ، بالاتصالات. ن مرسوم. في. بببببا. - م: جمهورية ، 1993. - 447 ص.

129. Heidegger M. محادثة على طريق ريفي: Fav. فن. الخياشيم. الإبداع / Martpn Heidegger؛ لكل: تلفزيون Vasilyeva n dr؛ إد. AL Dobrokhotova. - م: المدرسة العليا ، 1991. - 192 ص.

130- هلسن - لي. جماليات tpgtchpogo n المبتذلة في koshcheptuashom موسكو // أدبي جديد o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. Heizingi I. Ossep of the Middle Ages. / I. Heizingn. - م 1988. - 450 ثانية.

132. هوغارث ف. تحليل الجمال. / دبليو هوغارث. - إل ، 1987. - 345 ثانية.

133. هولتون دويو. ما هو علم Ash11؟ / جيه هولتون. // وونروسي الفلسفية. رقم 2. 1992 ، 34-45.

134. الحياة الفنية للمجتمع الحديث: في 4 مجلدات / السبت. - SPb. ، 1996. - 313 ثانية.

135. تسيشرون إم. جماليات: رسائل. نهر Psma / تم جمعها بواسطة مقدمة G.S. Knabe ؛ تعليقات: N.A. Kulkova، E.P. Orekhanova. - م: الفن ، 1994. - 540 ص.

136. الإنسان - العلم - الطبيعة: أسس Dpalektpko-materialpsttgcheskpe للرؤية العلمية للعالم / إد. V.G. R1vanova. - L. ، 1986. - 137 ص.

137. العاشر ^ ب رجل. العلم. حضارة. (بحلول سن السبعين ، الأكاديمي V. Steshsha). - M.، KapopCh-، 2004. - 810 ص.

138. تشوماكوف أ.ن.العولمة. ملامح من pfa الشامل: دراسة. - م: تي كيه ويلب ، دار النشر بروسبكت ، 2005. - 432 ص 157

139. Chernikova I.. العلم الحديث والمعرفة العلمية في مرآة ردود الفعل الفلسفية 1. / رابعا تشيرنيكوفا. نشرة جامعة موسكو الحكومية. سر .7. الفلسفة .2004. رقم 6.

140. Chernyshevsky NG Sob ^. أب. في 5 مجلدات / NG Chernipevsky. T. 5. - م 1974. - 324 ص.

141- تشوموكو ل. N. Globashpyatsiya. Koggury الشمولية ivnrpa: دراسة. / A.N. تشوماكوف. - م ، 2005. -432 ص.

142. شيلابايا ، ج. الجمالية والفنية كحقائق للوعي الذاتي القومي: (حول مواد اللغة الكازاخستانية) // نشرة موسكو ushshershgteta. Ser. 7. الفلسفة.-1996.-K2.-P.72-83

143. شيلينج ف. فلسفة الفن (التحرير العام لـ MF Ovsyansh1kov). / F.V.Shell1Shg. - م ، 1966. - 495 ثانية.

144- كتاب V.P. الفئات الجمالية: تجربة البحث الإحصائي والتاريخي. / ف.ب.شيستاكوف. - م 1983. - 358 ث.

145. V.P. Shestakoe مقالات عن تاريخ الجماليات: من سقراط إلى هيجل / ف.ب.شيستاكوف. - م ، 1979. - 372 ثانية.

146. شيستاكو ، ف.ب.كاتارسيس: من أرسطو إلى هارد روك / ف.شيستاكوف // مشاكل الفلسفة. - 2005. - ن 9. - 95-106.

147. شليغل ف. الجماليات. فخسوفيا. Krggtika: في 2 طن / F. شليغل. - M.، 1983.-T.1.-479s.

148. Spengler O. Decline of Europe / O. Schiengler. - نوفوسيبجفسك. 1993. - 667 ثانية.

149. Schiller F. رسائل عن الجمالية vosshpanni / F. Schiller // الأعمال المجمعة: في 8 مجلدات - 1957 م.

150. شيلر ف. مقالات عن علم الجمال / ف. شيلر. - م 1935 - 671 ثانية.

151. شيشكوف ، فلسفة بصفتها "خادمًا للثيولوبس": هل نجحت التجربة المدرسية؟ / A. M. SHRPPKOV // علم - فلسفة - دين: بحثا عن قاسم مشترك. - م ، 2003. - 135-149

152. أينشتاين أ. ملاحظات السيرة الذاتية. - جمعت الكثير. tr. ، T. 4. ، - M. ، 1967. -357S.158

153. Yakimoaich ، A. To Khudozhshgki New time: to omicaHino sociops-psychological tgshazh / A. K. Yaknmovich // أسئلة الفلاسفة. -2005.-N3.-S. 71-80.

154. Ekitut Philosophy casepostp: حول الأفكار الخصبة في تاريخ الثقافة // الفكر الحر 1994.-N2 / 3.- C. 113-121

155. علم الجمال. القاموس. / إد. A. A. Belyaeva et al. - M. ، 1989. - 445p.

156. فن otpogiepie الجمالي إلى واقع: Slov.-reference / Otv. إد. ام في ستروجابوف. - تفير ، 1998. - 112 ثانية.

157. الجوانب الجمالية للوحدة: سبت ش. / وزارة التربية والتعليم Ros.Federats1sh ، جامعة Karelian الحكومية التربوية ؛ المحرر العلمي Yu.V. Linik. - بتروزافودسك: دار النشر التابعة للمعهد التربوي الحكومي Karelian ، 1995. - 85 ص.

جماليات الطبيعة / Dolgov KM. إلخ - م 1994. - 230 ثانية.

159. Eco U. تطور منتصف القرن الجمالي / U. Eco - SPb. 2004. - 28 ب.

160. الجماليات: نهج 1formatiopny / Int5shar. أكاد. المعلوماتية / هيئة التحرير: IM Andreeva. - م ، 1997. - 138 ص.

161. قوانين جمالية وسمات محددة للعملية التاريخية والفنية: مجموعة أوراق علمية / تشيكيش:. - 1984. - 120 ثانية.

162- البحث الجمالي: الأساليب والمعايير. / M.K Mamardyshili et al. - M. 1996. -235s.

163. العلاقات الجمالية بين الفن والواقع ". قاموس - كتاب مرجعي / جامعة ولاية تفير ؛ Otv.rssd. MV Stroganov. - تفير ، 1998. -112 ثانية.

164. الوعي الذاتي الجمالي للثقافة الروسية: العشرينات من القرن العشرين: مختارات / روس. حالة إنساني ، الأمم المتحدة ؛ شركات ج. أ. بيلايا ؛ إد. دخول الفن.: E.159 Trubetskovan الآخرين ؛ إد. بنجر. ملاحظات: أ. بلير! وآخرون ... - موسكو: RGGU ، 2003. - 718 ثانية.

165. جماليات الطبيعة I RAS ، معهد الفلسفة. - م ، 1994. - 230 ثانية.

166- الجماليات: المعلوماتية nodxojj ، الأكاديمية الدولية للعلوم التابعة لأكاديمية العلوم الإنسانية ، معهد موسكو الحكومي ؛ هيئة التحرير: IM Andreeva وآخرون ؛ المحرر العلمي: 10S Zubov، V.M. Petrov. - م: سينس ، 1997. - 138 ص.

167. قاموس أصلاني للهوية الروسية: في 4 مجلدات / Fasmer M. T.2. - SPb. 1996. -671 ثانية.

168. أنا<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. ياكوفليف إي. جماليات. تاريخ الفن. دراسات دينية. (أعمال مختارة) / E.G. Yakovlev. - م 2002. - 639 ثانية.

170- ياكوفليف إي. جماليات الصمت والصمت والضوء // جامعة ولاية فيستنيك موسكو ، سر .7 ، فيلسوف 11.-1993.-К2.-С.50-63

171. Yakovyaee E. G. Aesthetics. آرتسوسياتبجي. دراسة دينية: نزبر. يعمل. / مثال ياكوفليف. - م: جامعة ، 2003. - 639 ص.

172- ل. في ياتسينكو. صورة M1fa كوسيلة عالمية للتنظيم / الخراطيش العلمية M1fa كعنصر من مكونات الرؤية الحديثة. 4.1.M. - أوبنينسك ، 1983.160

موسوعة التصور (من موقع الناشر)

التصوير هو فن جميل. تم كسر الكثير من النسخ ، ومع ذلك ، يمكن الآن تحديد ذلك بالتأكيد. فيما يلي ترجمة لمقال من - العلم الشعبي بشكل عام - موسوعة بروس غولدشتاين للإدراك. عثرت على هذا الكتاب بالصدفة: ريتشارد زكية "التصور والتصوير / التصوير الفوتوغرافي: طريقة في الرؤية" لعبها ريتشارد زكية - كتاب يجب قراءته للأشخاص المرتبطين بالتصوير الفوتوغرافي - وهرعت للبحث عنه أو بديل لها ... لذلك عثرت على غولدشتاين.

قم بالحجز فورًا: الترجمة عمليًا بدون تحرير ، قم بخصمها.

تمت ترجمة المقالة ونشرها بإذن من صاحب حقوق النشر. حقوق النشر بواسطة SAGE Publications Inc.

مشاهدة الأعمال الفنية ، مع وجود تأثير عاطفي قوي ، تظل عملية شخصية بالكامل. عند مناقشة التصور الجمالي للوحة في إطار دراسة العمليات الإدراكية ، تُبذل محاولة لسد الفجوة بين الفهم الواضح لعمليات المستوى الأدنى - الإدراك البصري والقشري * للخصائص الموضوعية للصورة ، مثل كلون وشكل ، وفهم أقل وضوحًا للمستوى الأعلى من الظواهر البصرية ، أو الخبرة الذاتية.

على مر القرون ، تم تقديم تعريف ومحتوى مفهوم "التجربة الجمالية" من قبل الناس بطرق مختلفة تمامًا. عادةً ، في دراسة العمليات الإدراكية (دراسات الإدراك) ، يتم تحديد التقييم الجمالي من حيث التفضيل بناءً على الجمال المدرك للصورة المعنية. وهكذا ، تبدأ دراسة الإدراك من مناهج جماليات كل من ديفيد هيوم وإيمانويل كانط - من حيث الذوق والجمال اللذين يناقشانهما. يُعتقد أن العوامل التي تؤثر على الاستجابة الجمالية للرسم هي الخصائص الفيزيائية للعمل الفني نفسه ، والتي تكون "داخل الإطار" ، والتأثيرات السياقية ، مثل اسم العمل وطريقة عرضه (العرض التقديمي) ) ، والتي توجد "خارج الإطار".

لا يزال البحث في مشاكل الإدراك الجمالي قائمًا على طرق المجموعة (النهج البدائي) ، ومع ذلك ، يُعتقد أن دراسة الفرد / الفرد (أو النهج الأيديوجرافي) فقط يمكن أن تكون بمثابة نقطة انطلاق إذا كان الهدف هو الفهم الكامل العملية. تركز هذه المقالة على كيفية قياس الجمالية ، وتحدد المقاربات الموضوعية والذاتية لعلم الجمال ، وتناقش كيفية استخدام الباحثين لهذه الأساليب.

قياس الجمالية

تعود أصول الجماليات التجريبية عادةً إلى Gustav Fechner وكتابه Elementary Aesthetics ، ويعود الفضل إلى Daniel Berlyne في إحياء الاهتمام بتطبيق الأساليب العلمية لدراسة الجمالية في السبعينيات.كانت التجارب تهدف إلى الكشف عن التفضيلات الفردية من الموضوعات من خلال تقييم مجموعات كبيرة من المحفزات التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع تسمى "المضلعات". اختلفت المضلعات عن بعضها البعض من خلال مجموعة معينة من المتغيرات الكمية (القابلة للحساب) ، والتي يمكن تقسيمها إلى تجميعية (على سبيل المثال ، التعقيد) ، نفسية فيزيائية (مثل اللون) والبيئية (مثل المعنى / المعنى) وفقًا للنهج النفسي البيولوجي لبيرلين ، يجب أن تكون التجربة / الإدراك الجمالي أعلى بالنسبة لمتوسط مستوى الإثارة ، مع حساب الإثارة كمجموع للخصائص المعنية: على سبيل المثال ، يجب أن تحتوي المضلعات متعددة الجوانب على أقل لون من المضلع لنا مع جوانب أقل.

حددت هذه الدراسات المبكرة طرقًا لقياس التجربة الجمالية بمقياس رقمي بسيط (يُعرف أيضًا بمقياس ليكرت) عندما طُلب منهم تصنيف أو تصنيف الصور من الأقل تفضيلاً / جمالاً إلى الأكثر تفضيلاً / جمالاً على الرغم من حقيقة أن هذه الطريقة تفسح المجال للنقد الخفيف بسبب عدم إمكانية الوصول إلى موضوعات مجموعة كاملة من التقييمات ، فإن مثل هذه القياسات الذاتية تكمن وراء الدراسة الإدراكية للجمالية. بمرور الوقت ، تم استكمال التقييمات الذاتية للتجربة الجمالية بمقاييس موضوعية مثل الوقت المستغرق لمشاهدة صورة واحدة ومستوى الأوكسجين (الأوكسجين) في الدم في الدماغ ، من أجل توفير بيانات متقاربة لفهم التجربة الجمالية .

جماليات "داخل الإطار"

أظهرت التجارب الأولى التي تهدف إلى فهم الجماليات من خلال دراسة الإدراك تبسيطًا كبيرًا للنهج. كان من المفترض أنه من الممكن التوصل إلى فهم أصول جمال العمل الفني المعني من خلال دراسة ردود الفعل الفردية على العناصر الأساسية للإدراك البصري. في الوقت نفسه ، تم تقسيم التقييم العام للوحة إلى دراسة تفضيل مكوناتها الفردية: مجموعات الألوان ، وتوجيه الخطوط ، والأحجام والأشكال. العامل المحدد المشترك للعديد من الأبحاث النفسية هو التناقض بين القدرة على التحكم في المواد المقترحة داخل جدران المختبر ، وبالتالي القدرة على تعميم البيانات التي تم الحصول عليها ، والأمثلة الأكثر تنوعًا وثراءً للفنون الجميلة التي موجودة في العالم الحقيقي. يعني البحث القائم على المحفزات البصرية المجردة أن الأشخاص لم يكن لديهم معرفة مسبقة بالصور ، وهذا يقصر التجربة الجمالية على الجانب البدائي ، حيث يتم استبعاد تأثير المخطط أو الذاكرة ، ويتم تقييم الصورة فقط من خلال المنبهات. وهذه الأنواع من المحفزات بعيدة كل البعد عن الحقيقة: هل ستخبرنا دراسة المضلعات بأي شيء عن عمل بيكاسو؟

وليام تيرنر ، حطام السفينة

يتم توفير فرصة الاستكشاف عند تقاطع المستويات الدنيا والعليا من الخبرة المرئية من خلال عمل Piet Mondrian ، حيث يتم تثبيت العناصر التصويرية بطريقة خاصة على الأشكال المرئية الأساسية ، مثل اتجاه الخط واللون. لقد أعطوا الباحثين الفرصة لتغيير المسافة بين الخطوط بشكل تسلسلي ، واتجاهها وسمكها ، وموضعها ومجموعات الألوان داخل الصورة المعنية ، لتقييم مستوى التغيير الذي تعرف عليه الأشخاص أن تكوين موندريان الأصلي أكثر جاذبية من الناحية الجمالية من المعدل. أظهرت النتائج أنه حتى الأشخاص الذين لم يتلقوا تدريبًا على الفنون البصرية أعطوا درجات أعلى للوحات الأصلية ، مما يشير إلى أن الإدراك الجمالي يرجع جزئيًا إلى ترتيب العناصر المرئية في اللوحة. أظهرت دراسات أخرى أن التفضيل الجمالي للأصل على اللوحات المعدلة ينطبق أيضًا على الأعمال ذات الطابع التمثيلي ، على الرغم من أن تفضيل الأعمال الأصلية لم يكشف إلا بعد إجراء تغييرات كبيرة. اقترحت هذه الملاحظات أن اللوحة المفضلة من الناحية الجمالية ستكون لوحة حقق فيها الفنان أفضل تكوين (أو توازن) للعناصر ، وهذا التوازن التركيبي يمكن إدراكه بسهولة من قبل غير الفنانين. تتوافق النتائج بشكل ممتاز مع مبدأ Prägnanz لعلم نفس الجشطالت (المعروف أيضًا باسم "الصحة البصرية") وتقدم دليلًا على الشمولية في التجربة الجمالية.

مارسيل دوشامب ، عاري ينزل من درج

جماليات خارج الإطار

على عكس النهج الموضوعي للدراسة التجريبية للجماليات ، حيث يُعتبر جمال اللوحة مخفيًا في تنظيم العناصر المرئية نفسها ، يؤكد النهج الذاتي على دور العوامل الخارجية في تحديد ما هو جميل وما هو غير ذلك. . ستكون الحاجة إلى عنصر ذاتي في الجماليات واضحة لأولئك الذين تعرضوا لسوء الحظ لمرافقة عاشق لوحات عصر النهضة من خلال معرض الفن الحديث. تشير حقيقة أن الأفراد يمكن أن يكون لديهم ردود فعل مختلفة تمامًا على نفس المحفزات البصرية أن المواقف الفنية والاستعداد لها تأثير كبير على الإدراك الجمالي. غالبًا ما توجد مقارنة بين تصور المشاهدين غير المدربين ونقاد الفن في الأدبيات العلمية ، على الرغم من عدم تحقيق فهم لما يعنيه أن تكون "ناقدًا فنيًا" أو "ما هو ناقد فني". استنادًا إلى الاختلافات بين الفن التصويري والتجريدي ، واللون الأصلي أو الصورة المعدلة بالأبيض والأسود ، تميل التفضيلات الجمالية "للمبتدئين" إلى تصوير الألوان للفن التشكيلي ، بينما يميل نقاد الفن إلى امتلاك نطاق أوسع بكثير من التفضيلات.

إدوارد مونش ، الصرخة

يُعتقد أن عنوان اللوحة يؤثر على الاستجابة الجمالية للمشاهد. ومع ذلك ، يعتمد هذا التأثير على محتوى العنوان ونوع الصورة التي ينتمي إليها. قد تكون إضافة عنوان وصفي للوحات التمثيلية زائدة عن الحاجة (على سبيل المثال حطام سفينة ويليام تورنر ، حطام السفينة) ، ولكن مع المزيد من الأعمال التجريدية (على سبيل المثال ، Nude Descending a Staircase بواسطة Marcel Duchamp ، Nude Descending a Staircase) يمكن أن يساعد العنوان المشاهد في فتح بعض العناصر الغامضة على قماش. علاوة على ذلك ، يمكن أن تؤثر المعلومات الإضافية حول أصل العمل أو أسلوبه أو تفسيره بشكل كبير على استجابة الفرد. لذلك ، فإن المعلومات التي في عمل Edvard Munch's The Scream (1893) (Edvard Munch's The Scream) لا تصرخ الشخصية في مقدمة الصورة في الواقع ، بل تحاول حماية نفسها من صرخة الطبيعة ، يمكن أن تتغير جذريًا التصور الجمالي للقماش ... تم إجراء دراسات لمقارنة ردود الفعل على الوظائف التي ليس لها عنوان ومع عناوين وصفية أو توضيحية. غالبًا ما تكون العناوين الوصفية مفيدة في الحصول على الصورة بشكل صحيح ، بينما من المرجح أن تؤدي العناوين التوضيحية إلى استجابة جمالية أعمق. العامل الخارجي الآخر الذي يؤثر على الإدراك الجمالي هو المكان الذي تظهر فيه اللوحة. من أجل نقاء التجربة ، غالبًا ما يُطلب من المشاركين في أبحاث الجماليات التجريبية عرض الصور على شاشة الكمبيوتر لفترة محدودة. يختلف هذا اختلافًا جوهريًا عن عرض اللوحات في معرض ، حيث يتم عرضها بحجمها الأصلي ؛ غالبًا ما يتم حساب مسافة المشاهدة بعناية ووقت المشاهدة غير محدود. هناك القليل من البيانات التي تقارن تصور النسخ الأصلية والنسخ المختصرة ، وهي تشير إلى عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية في الإدراك ؛ ومع ذلك ، يمكن افتراض أن بعض التأثيرات البصرية أو تأثيرات المقياس التي يقصدها الفنان قد تضيع عندما يتم تقليل الحجم. على سبيل المثال ، قد يتم الحكم على لوحات الألوان الكبيرة لمارك روثكو بشكل مختلف إذا لم يتم الحفاظ على أبعادها. تم الاستنتاج تجريبيًا أن الشخص يقضي عادة نصف دقيقة في النظر إلى صورة. يمكن أن يحد تحديد الوقت أيضًا من عمق تحليل اللوحة ، مما يؤدي إلى تقييم جمالي للخصائص العامة للصورة فقط.

هل حاسة التذوق قابلة للقياس؟

أدت المقارنة بين المقاربات الموضوعية والذاتية للإدراك الجمالي للوحات إلى بداية عملية التوحيد ؛ النهج الجديد يسمى التفاعلية. دفاعًا عن النهج الموضوعي ، يُقال إن الرسم التمثيلي والتجريدي يستدعي استجابة جمالية ، وعلى هذا النحو ، يجب النظر إلى العلاقة بين المناهج من خلال منظور اللوحة نفسها ، وليس محتواها. دفاعًا عن النهج الذاتي ، يُقال إن المحفزات البصرية المتطابقة يمكن أن تؤدي إلى تفضيلات جمالية مختلفة. يصبح من الواضح أن بدائل النهج البدائي لعلم الجمال التجريبي يجب أن تؤخذ في الاعتبار. من خلال تقسيم المحفزات البصرية المعقدة إلى مكونات رئيسية ، وجد الباحثون صعوبة في إنشاء نموذج جماعي للإشباع الجمالي يعكس الشخصية بشكل مناسب. علاوة على ذلك ، فإن التطبيق السريري للجماليات يميل إلى أن يكون أكثر إيديوغرامية. على سبيل المثال ، الفائدة الملطفة لمشاهدة الفن في الرعاية الصحية تعتمد بشكل أكبر على الشخصية وليس على المؤسسات. على الرغم من أن المرضى في المراحل المبكرة من مرض الزهايمر يختلفون في تصنيف الصور ، إلا أن تفضيلاتهم الجمالية قد تظل ثابتة على مدى أسبوعين ، في حين أن الذاكرة الواضحة لا تبقى مستقرة خلال هذه الفترة. أخيرًا ، أظهرت الأمثلة الحالية لصور الجسد للذكور والإناث ، والتي تعكس فكرة المثالية ، أن التقييمات الجمالية تعتمد إلى حد كبير على عدد من العوامل الاجتماعية والنفسية المتأصلة في وقت إنشاء هذه الصور. يعد فهم الجماليات على مستوى الفرد والجماعة بأن يؤدي إلى فهم أكثر كثافة ورائعة للبيئة. أثبت البحث في الجماليات التجريبية أنه من الممكن بالفعل إيجاد بُعد للذوق ، على الرغم من أن بعض أهم جوانب التجربة الجمالية لا تزال بعيدة المنال.

بن دايسون

سأضيف لوحدي.

المعرفة- (من Lat. perceptio - التمثيل ، الإدراك) عملية الانعكاس المباشر للواقع الموضوعي من قبل الحواس.

الفن التصويري(من الشكل اللاتيني - المظهر ، الصورة) - أعمال الرسم والنحت والرسومات ، حيث توجد ، على عكس الزخرفة التجريدية والفن التجريدي ، بداية تصويرية

القشرية - المتعلقة بالقشرة الدماغية ، القشرية

مقياس ليكرت- اسمه Rensis Likert - مقياس التفضيلات المستخدم لتحديد التفضيلات في الاستطلاعات.

بريجنانز(واضح ، واضح) - يشير إلى قانون الحمل ، الذي صاغه إيفو كولر ، أحد مؤسسي علم نفس الجشطالت. قانون الحمل أو "العزلة" هو أن "عناصر الحقل معزولة في أشكال أكثر استقرارًا وتسبب أقل إجهاد" (فورجس). لذلك ، إذا كانت صورة الدائرة المكسورة تومض على الشاشة بتردد عالٍ ، فسنرى هذه الدائرة ككل.

فهم كائن القياس

اللوحة مستعارة من psylib.org.ua. المؤلف - O.V. بيلوفا

جماليات الفنون الجميلة والمسرح والأدب وتصميم الرقصات والفنون الجميلة. استشارة التربويين "القيمة المعرفية والجمالية للوحات عن الطبيعة. اللوحات الجمالية

اقرأ أيضا

خصوصية وبنية ووظائف الصورة الجمالية للعالم

ربط الصورة الجمالية للعالم بالصورة العلمية للعالم

الصورة الجمالية لعالم عصر العلم الكلاسيكي

منهجية البحث عن الصورة الحديثة للعالم كنظام تآزري

النص الكامل لملخص الرسالة حول موضوع "الصورة الجمالية للعالم ومشاكل تكوينه"

مقدمة الأطروحة 2006 ، ملخص عن الفلسفة ، سوفوروفا ، إيرينا ميخائيلوفنا

اختتام العمل العلمي أطروحة في موضوع "الصورة الجمالية للعالم ومشاكل تكوينه".

قائمة المؤلفات العلمية سوفوروفا ، إيرينا ميخائيلوفنا ، أطروحة في "الجماليات"