من ليس جماعة عرقية من التتار. تاريخ التتار
مقدمة
الفصل الأول: وجهة نظر بولغارو - تتار وتتار - منغوليين حول التكوين العرقي للتتار
الفصل 2. نظرية Türko-Tatar للتكوين العرقي للتتار وعدد نقاط بديلةرؤية
استنتاج
قائمة الأدب المستخدم
مقدمة
في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في العالم وفي الإمبراطورية الروسيةتطورت ظاهرة اجتماعية - القومية. والتي حملت فكرة أنه من المهم جدًا أن يصنف الشخص نفسه على أنه فئة اجتماعية معينة - أمة (جنسية). كانت الأمة تُفهم على أنها قواسم مشتركة لإقليم الاستيطان ، والثقافة (خاصة ، لغة أدبية واحدة) ، والسمات الأنثروبولوجية (بنية الجسم ، وملامح الوجه). على خلفية هذه الفكرة ، حدث صراع من أجل الحفاظ على الثقافة في كل مجموعة من المجموعات الاجتماعية. أصبحت البرجوازية الناشئة والنامية نذير أفكار القومية. في هذا الوقت ، كان هناك صراع مماثل على أراضي تتارستان - لم تتجاوز العمليات الاجتماعية العالمية أرضنا.
على عكس الصيحات الثورية في الربع الأول من القرن العشرين. و العقد الماضيالقرن العشرين ، الذي استخدم مصطلحات عاطفية للغاية - الأمة والجنسية والناس ، في العلم الحديث ، من المعتاد استخدام مصطلح أكثر حذراً - مجموعة عرقية ، عرقية. يحمل هذا المصطلح نفس القواسم المشتركة بين اللغة والثقافة ، كما هو الحال بالنسبة للشعب والأمة والجنسية ، ولكنه لا يحتاج إلى توضيح الطبيعة أو الحجم مجموعة إجتماعية... ومع ذلك ، فإن الانتماء إلى أي مجموعة عرقية لا يزال يمثل جانبًا اجتماعيًا مهمًا للفرد.
إذا سألت أحد المارة في روسيا عن جنسيته ، فعندئذٍ ، كقاعدة عامة ، سيجيب المار بفخر بأنه روسي أو تشوفاش. وبالتأكيد أحد أولئك الذين يفتخرون بهم عرق، سيكون هناك تتار. لكن ماذا ستعني هذه الكلمة - "تتار" - في فم المتحدث. في تتارستان ، ليس كل من يعتبر نفسه تتارًا يتحدث ويقرأ بلغة التتار. لا يبدو الجميع مثل التتار من وجهة النظر المقبولة عمومًا - على سبيل المثال مزيج من سمات الأنواع الأنثروبولوجية القوقازية والمنغولية والفنلندية الأوغرية. يوجد بين التتار مسيحيون والعديد من الملحدين ، ولم يقرأ القرآن كل من يعتبر نفسه مسلمًا. لكن كل هذا لا يمنع مجموعة التتار العرقية من الحفاظ على وتطوير وكونها واحدة من أكثر الجماعات تميزًا في العالم.
تطوير الثقافة الوطنيةيستلزم تطوير تاريخ الأمة ، خاصة إذا تعطلت دراسة هذا التاريخ لفترة طويلة. ونتيجة لذلك ، فإن الحظر غير المعلن ، والمفتوح في بعض الأحيان ، على دراسة المنطقة ، أدى إلى اندفاع عاصف بشكل خاص في علم تاريخ التتار ، والذي يتم ملاحظته حتى يومنا هذا. أدت تعددية الآراء ونقص المادة الواقعية إلى تكوين عدة نظريات ، في محاولة للجمع بين أكبر عدد من حقائق معروفة... لم تكن المذاهب التاريخية هي وحدها التي تم تشكيلها ، ولكن العديد من المدارس التاريخية هي التي تشن نزاعًا علميًا فيما بينها. في البداية ، تم تقسيم المؤرخين والمعلمين إلى "البلغار" ، الذين اعتبروا أن التتار ينحدرون من الفولغا البلغار ، و "التتار" ، الذين اعتبروا فترة وجود خانات قازان هي فترة تكوين الأمة التتار ونفى المشاركة في تشكيل الأمة البلغار. بعد ذلك ، ظهرت نظرية أخرى ، من ناحية ، تتناقض مع الأولين ، ومن ناحية أخرى ، توحد أفضل النظريات المتاحة. كانت تسمى "Türko-Tatar".
نتيجة لذلك ، يمكننا ، بناءً على النقاط الرئيسية الموضحة أعلاه ، صياغة هدف هذا العمل: لعكس أكبر مجموعة من وجهات النظر حول أصل التتار.
يمكن تقسيم المهام حسب وجهات النظر المعتبرة:
خذ بعين الاعتبار وجهات نظر بولغارو - تتار وتتار - مونغول حول التكوين العرقي للتتار ؛
ضع في اعتبارك وجهة النظر التركية التتار حول التولد العرقي للتتار وعدد من وجهات النظر البديلة.
عناوين الفصول سوف تتوافق مع المهام المحددة.
وجهة نظر التولد العرقي للتتار
الفصل الأول: وجهة نظر بولغارو - تتار وتتار - منغوليين حول التكوين العرقي للتتار
وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المجتمع اللغوي والثقافي ، فضلاً عن السمات الأنثروبولوجية المشتركة ، يدفع المؤرخون دورًا مهمًا في نشأة الدولة. لذلك ، على سبيل المثال ، لا تعتبر بداية التاريخ الروسي الثقافات الأثرية في فترة ما قبل السلافية ولا حتى الاتحادات القبلية لأولئك الذين هاجروا في 3-4 قرون. السلاف الشرقيون، و Kievan Rus ، التي تشكلت في القرن الثامن. لسبب ما ، تم تكريس دور هام في تشكيل الثقافة لنشر (التبني الرسمي) للدين التوحيد ، الذي حدث في كييف روس عام 988 ، وفي فولغا بلغاريا عام 922. ربما نشأت نظرية بولغارو-تتار من هذه الشروط المسبقة في المقام الأول.
تستند نظرية Bulgaro-Tatar على الموقف القائل بأن الأساس العرقي شعب التتاركانت العرق البلغار ، التي تشكلت في مناطق الفولغا الوسطى والأورال من القرن الثامن. ن. NS. (في الآونة الأخيرة ، بدأ بعض مؤيدي هذه النظرية ينسبون ظهور قبائل Türko-Bulgar في المنطقة إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد وما قبله). تمت صياغة أهم أحكام هذا المفهوم على النحو التالي. تشكلت التقاليد والسمات العرقية الثقافية الرئيسية لشعب التتار الحديث (بولغارو-تتار) خلال فترة فولغا بلغاريا (القرنين العاشر والثالث عشر) ، وفي الوقت اللاحق (القبيلة الذهبية وكازان والروسية) خضعوا فقط لفترات طفيفة التغييرات في اللغة والثقافة. تمتعت إمارات (سلطنات) الفولغا بولغار ، باعتبارها جزءًا من أولوس جوشي (القبيلة الذهبية) ، بسياسة وفعالية كبيرة. الاستقلال الثقافي، وكان تأثير النظام العرقي السياسي للقوة والثقافة (على وجه الخصوص ، الأدب والفن والعمارة) في طبيعة تأثير خارجي محض لم يكن له تأثير ملحوظ على المجتمع البلغار. كانت النتيجة الأكثر أهمية لهيمنة أولوس جوتشي هي تفكك الدولة الموحدة لبلغاريا الفولغا إلى عدد من الممتلكات ، والجنسية البلغار الموحدة إلى مجموعتين عرقيتين إقليميتين ("Bulgaro-Burtases" من ulus of Mukhsh و "البلغار" "لإمارات فولغا كاما بولغار). خلال فترة خانات قازان ، عززت العرق البلغار ("Bulgaro-Kazan") السمات العرقية الثقافية المبكرة لما قبل المغول ، والتي استمرت في الحفاظ عليها تقليديًا (بما في ذلك الاسم الذاتي "البلغار") حتى عشرينيات القرن الماضي ، عندما القوميين و القوة السوفيتيةفُرضت التسمية العرقية "التتار" بالقوة.
دعنا نتناول المزيد من التفاصيل. أولاً ، هجرة القبائل من سفوح شمال القوقاز بعد انهيار دولة بلغاريا الكبرى. لماذا في الوقت الحاضر البلغار - البلغار ، الذين استوعبهم السلاف ، أصبحوا شعبا سلافيا ، وفولغا بولغار - شعب ناطق بالتركية ابتلع السكان الذين عاشوا في هذه المنطقة من قبلهم؟ هل من الممكن أن يكون عدد البلغار الفضائيين أكبر بكثير من عدد القبائل المحلية؟ في هذه الحالة ، فإن الافتراض القائل بأن القبائل الناطقة بالتركية اخترقت هذه المنطقة قبل فترة طويلة من ظهور البلغار هنا - خلال أوقات السيميريين والسكيثيين والسارماتيين والهون والخزار ، يبدو أكثر منطقية. لا يبدأ تاريخ فولغا بلغاريا بحقيقة أن القبائل الأجنبية قد أسست دولة ، ولكن بتوحيد مدن الأبواب - عواصم الاتحادات القبلية - بلغار وبيليار وسوفار. لم تأت تقاليد الدولة أيضًا بالضرورة من قبائل غريبة ، حيث تعايشت القبائل المحلية مع الدول القديمة القوية - على سبيل المثال ، مملكة السكيثيان. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الموقف القائل بأن البلغار استوعبوا القبائل المحلية يتناقض مع الموقف القائل بأن البلغار أنفسهم لم يتم استيعابهم من قبل التتار والمغول. نتيجة لذلك ، فإن نظرية Bulgaro-Tatar تنهار على حقيقة ذلك لغة تشوفاشأقرب بكثير إلى البلغارية القديمة من التتار. ويتحدث التتار اليوم باللهجة التركية - الكيبشاك.
ومع ذلك ، فإن النظرية لا تخلو من الجدارة. على سبيل المثال ، النوع الأنثروبولوجي من قازان تتار ، وخاصة الرجال ، يجعلهم مرتبطين بشعوب شمال القوقاز ويشير إلى أصل ملامح الوجه - الأنف مع سنام ، النوع القوقازي - في منطقة جبلية ، وليس في السهوب.
حتى بداية التسعينيات من القرن العشرين ، تم تطوير نظرية Bulgaro-Tatar للتكوين العرقي لشعب التتار بنشاط من قبل مجموعة كاملة من العلماء ، بما في ذلك A.P. Smirnov ، KhG Gimadi ، N.F. Kalinin ، L. Yusupov، TA Trofimova، A. Kh. Khalikov، MZ Zakiev، AG Karimullin، S. Kh. Alishev.
تستند نظرية أصل التتار المغولي لشعب التتار على حقيقة إعادة توطين الجماعات العرقية التتار المغولية (آسيا الوسطى) في أوروبا ، الذين اختلطوا مع قبيلة الكيبتشاك واعتنقوا الإسلام خلال أولوس جوشي (القبيلة الذهبية) ) الفترة ، التي خلقت أساس ثقافة التتار الحديثة. يجب البحث عن أصول نظرية أصل التتار المنغولي للتتار في سجلات العصور الوسطى ، وكذلك في الأساطير والملاحم الشعبية. عظمة القوى التي أسسها الخانات المغولية والقبيلة الذهبية موصوفة في الأساطير حول جنكيز خان ، أكساك-تيمور ، ملحمة إيديجي.
أنصار هذه النظرية ينكرون أو يقللون من أهمية فولغا بلغاريا وثقافتها في تاريخ تتار قازان ، معتقدين أن بلغاريا كانت دولة متخلفة ، بدون ثقافة حضرية وسكانها مسلمون ظاهريًا.
خلال فترة أولوس جوتشي ، تم إبادة السكان البلغار المحليين جزئيًا أو ، مع الحفاظ على الوثنية ، انتقلوا إلى الضواحي ، وتم استيعاب الجزء الرئيسي من قبل الجماعات الإسلامية الوافدة الجديدة التي جلبت الثقافة الحضريةولغة الكيبتشاك.
هنا مرة أخرى ، تجدر الإشارة إلى أنه ، وفقًا للعديد من المؤرخين ، كان الكيبشاك أعداء لا يمكن التوفيق بينهم وبين التتار والمغول. كانت كلتا حملتي قوات التتار والمغول - بقيادة سوبيدي وباتو - تهدفان إلى هزيمة وتدمير قبائل كيبتشاك. بعبارة أخرى ، تم إبادة قبائل كيبتشاك أو دفعها إلى الضواحي خلال غزو التتار والمغول.
في الحالة الأولى ، لا يمكن أن يصبح Kipchaks المباد ، من حيث المبدأ ، سبب تكوين جنسية داخل فولغا بلغاريا ، في الحالة الثانية ، من غير المنطقي تسمية نظرية التتار المنغولية ، لأن Kipchaks لم تكن تنتمي إلى التتار المغول وكانوا قبيلة مختلفة تمامًا ، وإن كانت تتحدث التركية.
هناك العديد من الغرباء في بلادنا. فإنه ليس من حق. لا ينبغي أن نكون غرباء عن بعضنا البعض.
لنبدأ بالتتار - ثاني أكبر مجموعة عرقية في روسيا (هناك ما يقرب من 6 ملايين منهم).
1. من هم التتار؟
إن تاريخ التسمية الإثنية "التتار" ، كما حدث غالبًا في العصور الوسطى ، هو تاريخ من الارتباك الإثنوغرافي.
في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، كانت سهول آسيا الوسطى مأهولة من قبل قبائل مختلفة ناطقة باللغة المنغولية: النيمان والمغول وكريتس والميركيتس والتتار. تجول الأخير على طول حدود الدولة الصينية. لذلك ، في الصين ، تم نقل اسم التتار إلى قبائل مغولية أخرى بمعنى "البرابرة". أطلق الصينيون أنفسهم على التتار البيض ، والمغول الذين عاشوا في الشمال أطلقوا عليهم التتار السود ، والقبائل المغولية التي عاشت أبعد من ذلك ، في غابات سيبيريا ، كانت تسمى التتار البريين.
في بداية القرن الثالث عشر ، شن جنكيز خان حملة عقابية ضد التتار الحقيقيين انتقاما لتسميم والده. تم الحفاظ على الأمر الذي أعطاه سيد المغول لجنوده: تدمير كل من هو أطول من محور العربة. نتيجة لهذه المجزرة ، تم القضاء على التتار كقوة عسكرية سياسية من على وجه الأرض. ولكن ، كما يشهد المؤرخ الفارسي رشيد الدين ، "بسبب عظمتها الاستثنائية ومكانتها المشرفة ، أصبحت العشائر التركية الأخرى ، مع كل الاختلافات في فئاتها وأسمائها ، معروفة باسمها ، وأطلق عليها جميعًا التتار".
المغول أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم اسم التتار. ومع ذلك ، فإن التجار الخوارزم والعرب الذين كانوا على اتصال دائم بالصينيين جلبوا اسم "التتار" إلى أوروبا حتى قبل ظهور قوات باتو خان هنا. جمع الأوروبيون بين الاسم الإثني "التتار" والاسم اليوناني للجحيم - تارتاروس. استخدم المؤرخون والجغرافيون الأوروبيون في وقت لاحق مصطلح ترتاري كمرادف لـ "الشرق البربري". على سبيل المثال ، في بعض الخرائط الأوروبية للقرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تم تصنيف Muscovy Rus على أنها "Moscow Tartary" أو "European Tartary".
أما بالنسبة للتتار المعاصرين ، فلا علاقة لهم في الأصل ولا في اللغة على الإطلاق بالتتار في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ورثت جبال الفولغا والقرم وأستراخان والتتار الحديثون الآخرون الاسم فقط من تتار آسيا الوسطى.
ليس لشعب التتار الحديث أصل عرقي واحد. كان من بين أسلافه الهون وفولغا بولغار وكيبشاك ونوجيز والمغول والكيماكس وغيرهم من الشعوب التركية المغولية. لكن الفنلنديين الأوغريين والروس أثروا بشكل أكبر في تشكيل التتار الحديثين. وفقًا للبيانات الأنثروبولوجية ، فإن أكثر من 60 ٪ من التتار تهيمن عليها سمات قوقازية ، و 30 ٪ فقط - تركي منغولي.
2. شعب التتار في عصر جنكيز
كان ظهور أولوس جوتشي على ضفاف نهر الفولغا معلم مهمفي تاريخ التتار.
في عصر الجنكيزيين ، أصبح تاريخ التتار عالميًا حقًا. لقد وصل النظام إلى الكمال تسيطر عليها الحكومةوالخدمات المالية والبريدية (yamskaya) التي ورثتها موسكو. نشأت أكثر من 150 مدينة حيث امتدت سهول Polovtsian التي لا نهاية لها مؤخرًا. بعض أسمائهم تبدو وكأنها حكاية خرافية: جولستان (أرض الزهور) ، سراي (قصر) ، أكتيوب (قبو أبيض).
كانت بعض المدن من حيث حجمها وعدد سكانها أكبر بكثير من تلك الموجودة في أوروبا الغربية. على سبيل المثال ، إذا كان لروما في القرن الرابع عشر 35 ألف نسمة ، وباريس - 58 ألفًا ، فإن عاصمة الحشد ، مدينة ساراي ، - أكثر من 100 ألف. وفقًا لشهادة الرحالة العرب ، كان في سراي قصور ومساجد ومعابد للديانات الأخرى ومدارس وحدائق عامة وحمامات ومياه جارية. لم يعيش هنا التجار والمحاربون فحسب ، بل عاش الشعراء أيضًا.
تمتعت جميع الأديان في القبيلة الذهبية بنفس الحرية. وفقًا لقوانين جنكيز خان ، تم فرض عقوبة الإعدام لإهانة الدين. تم إعفاء رجال الدين من كل دين من دفع الضرائب.
مساهمة لا جدال فيها من التتار ل الفن العسكري... كانوا هم الذين علموا الأوروبيين عدم إهمال الاستخبارات والاحتياطيات.
في عصر القبيلة الذهبية ، تم وضع إمكانات هائلة لإعادة إنتاج ثقافة التتار. لكن خانات كازان واصل هذا المسار في الغالب بسبب القصور الذاتي.
من بين شظايا الحشد الذهبي ، المنتشرة على طول حدود روسيا ، كانت قازان ذات أهمية قصوى بالنسبة لموسكو بسبب قربها الجغرافي. كانت الدولة الإسلامية ، المنتشرة على ضفاف نهر الفولغا ، بين الغابات الكثيفة ، ظاهرة مثيرة للاهتمام. كيف التعليم العامظهرت خانات كازان في الثلاثينيات من القرن الخامس عشر ، ولفترة قصيرة من وجودها تمكنت من إظهار أصالتها الثقافية في العالم الإسلامي.
3. أخذ قازان
تم تمييز حي موسكو وكازان البالغ من العمر 120 عامًا بأربعة عشر عامًا الحروب الكبرىناهيك عن المناوشات الحدودية شبه السنوية. ومع ذلك ، لفترة طويلة ، لم يسع الجانبان لغزو بعضهما البعض. تغير كل شيء عندما أدركت موسكو نفسها على أنها "روما الثالثة" ، أي المدافع الأخير عن العقيدة الأرثوذكسية. بالفعل في عام 1523 ، حدد المتروبوليت دانيال المسار المستقبلي لسياسة موسكو ، قائلاً: " جراند دوقسيأخذ كل ارض قازان ". بعد ثلاثة عقود ، حقق إيفان الرهيب هذا التوقع.
20 أغسطس 1552 50 الألف الجيش الروسينزلوا تحت أسوار قازان. تم الدفاع عن المدينة من قبل 35 ألف من النخبة المحاربين. اختبأ حوالي عشرة آلاف من الفرسان التتار في الغابات المحيطة وضايقوا الروس بغارات مفاجئة من الخلف.
استمر حصار قازان خمسة أسابيع. بعد الهجمات المفاجئة للتتار من جانب الغابة ، أزعجت أمطار الخريف الباردة الجيش الروسي أكثر من أي شيء آخر. حتى أن المحاربين المبللين اعتقدوا أن سحرة كازان كانوا يرسلون لهم طقسًا سيئًا ، الذين ، وفقًا لشهادة الأمير كوربسكي ، خرجوا على الحائط عند شروق الشمس وأداء جميع أنواع التعاويذ.
طوال هذا الوقت ، كان المحاربون الروس ، بقيادة المهندس الدنماركي رازموسن ، يحفرون نفقًا تحت أحد أبراج كازان. في ليلة 1 أكتوبر ، تم الانتهاء من العمل. تم دفن 48 برميل من البارود. انفجر انفجار مروع عند الفجر. يقول المؤرخ ، لقد كان أمرًا مروعًا أن نرى عددًا كبيرًا من الجثث المشوهة والأشخاص المصابين بالشلل وهم يطيرون في الهواء على ارتفاع رهيب!
هرع الجيش الروسي للهجوم. كانت اللافتات القيصرية ترفرف بالفعل على أسوار المدينة عندما قاد إيفان الرهيب نفسه إلى المدينة مع أفواج حراسه. أعطى وجود القيصر محاربي موسكو قوة جديدة. على الرغم من مقاومة التتار اليائسة ، سقطت قازان في غضون ساعات قليلة. كان هناك الكثير من القتلى على كلا الجانبين لدرجة أنه في بعض الأماكن كانت أكوام الجثث ممتلئة بأسوار المدينة.
لم يكن موت قازان خانات يعني موت شعب التتار. على العكس من ذلك ، كانت دولة التتار تشكل داخل روسيا بالفعل ، والتي حصلت أخيرًا على تشكيل الدولة القومية الحقيقية - جمهورية تتارستان.
4. التتار في التاريخ والثقافة الروسية
لم تُغلق دولة موسكو نفسها في أطر قومية دينية ضيقة. حسب المؤرخون ذلك من بين التسعمائة الأقدم العائلات النبيلةتشكل روسيا والروس العظمى الثلث فقط ، في حين أن 300 لقب من ليتوانيا ، و 300 لقب أخرى من أراضي التتار.
بدت موسكو في إيفان الرهيب للأوروبيين الغربيين مدينة آسيوية ، ليس فقط بسبب هندستها المعمارية ومبانيها غير العادية ، ولكن أيضًا لعدد المسلمين الذين يعيشون فيها. لاحظ مسافر إنجليزي زار موسكو عام 1557 ودُعي إلى وليمة ملكية أن القيصر نفسه جلس على الطاولة الأولى مع أبنائه وقياصرة كازان ، في الثاني - المطران مكاريوس مع رجال الدين الأرثوذكس ، وتم تخصيص الطاولة الثالثة بالكامل للأمراء الشركس. بالإضافة إلى ذلك ، احتفل ألفان من التتار النبلاء في غرف أخرى!
في خدمة الدولة ، لم يتم تعيين آخر مكان لهم. ولم تكن هناك حالة لخيانة التتار في الخدمة الروسية لقيصر موسكو.
بعد ذلك ، أعطت ولادة التتار روسيا عددًا كبيرًا من ممثلي المثقفين والشخصيات العسكرية والاجتماعية والسياسية البارزة. سأقوم بتسمية بعض الألقاب على الأقل: أليابيف ، أراكشيف ، أخماتوفا ، بولجاكوف ، ديرزافين ، ميليوكوف ، ميشورين ، رحمانينوف ، سالتيكوف-شيدرين ، تاتيشيف ، تشاداييف. كان أمراء يوسوبوف من نسل مباشر لملكة كازان Suyunbike. تنحدر عائلة Timiryazev من Ibragim Timiryazev ، الذي يعني لقبه حرفياً "المحارب الحديدي". كان للجنرال إيرمولوف جدّ أرسلان-مورزا-إيرمول. كتب ليف نيكولايفيتش جوميليف: "أنا تتار أصيل من سلالة أبي ومن سلالة أمي". ووقع "أرسلانبك" أي الأسد. يمكنك سردها إلى ما لا نهاية.
على مر القرون ، استوعبت روسيا أيضًا ثقافة التتار ، والآن دخلت العديد من الكلمات التتار الأصلية والأدوات المنزلية وأطباق الطهي إلى وعي الشخص الروسي كما لو كانت خاصة به. وفقًا لفاليشيفسكي ، كان يرتدي الرجل الروسي في الشارع حذاء ، armyak ، zipun ، قفطان ، غطاء محرك السيارة ، غطاء... في قتال ، اعتاد قبضة.كقاضٍ ، أمر بوضع شخص مُدان أصفادوتعطيه سوط... ذهب في رحلة طويلة ، جلس في مزلقة حوذي... ثم استيقظ من المنصة ، وذهب حانةالتي حلت محل الحانة الروسية القديمة.
5. دين التتار
بعد الاستيلاء على قازان عام 1552 ، تم الحفاظ على ثقافة شعب التتار في المقام الأول بفضل الإسلام.
الإسلام (في نسخته السنية) هو الدين التقليدي للتتار. الاستثناء هو مجموعة صغيرة منهم ، والتي تحولت في القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر إلى الأرثوذكسية. هذا ما يسمونه أنفسهم: "كريشن" - "عمدوا".
تأسس الإسلام في منطقة الفولغا في وقت مبكر من عام 922 ، عندما اعتنق حاكم فولغا بلغاريا طواعية العقيدة الإسلامية. ولكن الأهم من ذلك كانت "الثورة الإسلامية" لأوزبك خان ، الذي جعل الإسلام في بداية القرن الرابع عشر دين الدولة للقبيلة الذهبية (بالمناسبة ، خلافًا لقوانين جنكيز خان بشأن المساواة بين الأديان). نتيجة لذلك ، أصبحت خانات كازان المعقل الشمالي للإسلام العالمي.
كانت هناك فترة حزينة من المواجهة الدينية الحادة في تاريخ روسيا التتار. تميزت العقود الأولى بعد الاستيلاء على قازان باضطهاد الإسلام والفرض القسري للمسيحية بين التتار. فقط إصلاحات كاترين الثانية شرعت رجال الدين المسلمين بشكل كامل. في 1788 Orenburgskoe لقاء روحي- الهيئة الإدارية للمسلمين ، ومركزها في أوفا.
في القرن التاسع عشر ، نضجت القوى تدريجياً داخل رجال الدين المسلمين والمثقفين التتار ، وشعرت بالحاجة إلى الابتعاد عن عقائد وتقاليد العصور الوسطى. بدأ إحياء شعب التتار على وجه التحديد مع إصلاح الإسلام. تلقت حركة التجديد الديني هذه اسم جديد (من العربية الجديد - التجديد ، "طريقة جديدة").
أصبحت الجديدية مساهمة مهمة للتتار في ثقافة العالم الحديث ، وهي دليل مثير للإعجاب على قدرة الإسلام على التحديث. كانت النتيجة الرئيسية لأنشطة الإصلاحيين الدينيين التتار هي انتقال مجتمع التتار إلى الإسلام ، وتطهيره من التعصب في العصور الوسطى وتلبية متطلبات العصر. تغلغلت هذه الأفكار بعمق في أعماق الناس ، وذلك بشكل أساسي من خلال المدارس الدينية الجديدة والمواد المطبوعة. بفضل أنشطة الجديديين بين التتار ، بحلول بداية القرن العشرين ، انفصل الإيمان أساسًا عن الثقافة ، وأصبحت السياسة مجالًا مستقلًا ، حيث احتل الدين بالفعل موقعًا تابعًا. اذا اليوم التتار الروسبالمعنى الكامل للكلمة أمة حديثة ، وهي غريبة تمامًا عن التطرف الديني.
6. عن يتيم قازان والضيف غير المدعو
لطالما قال الروس: "المثل القديم لا يقال من أجل لا شيء" وبالتالي "لا محاكمة ولا عقوبة للمثل". الصمت عن الأمثال المزعجة ليس كذلك أفضل طريقةلتحقيق التفاهم بين الأعراق.
لذلك ، يشرح "المعجم التوضيحي للغة الروسية" لأوشاكوف أصل تعبير "قازان يتيم" على النحو التالي: قيل في الأصل "عن التتار ميرزا (الأمراء) ، الذين ، بعد غزو خانات قازان بواسطة إيفان الرهيب ، حاول الحصول على جميع أنواع الانغماس من القياصرة الروس ، يشتكون من مصيرهم المرير "...
في الواقع ، اعتبر حكام موسكو أنه من واجبهم مداعبة ولحام مرتز التتار ، خاصة إذا قرروا تغيير عقيدتهم. وبحسب الوثائق ، فإن هؤلاء "أيتام قازان" حصلوا على نحو ألف روبل راتبا سنويا. بينما ، على سبيل المثال ، كان يحق للطبيب الروسي الحصول على 30 روبل فقط في السنة. بطبيعة الحال ، أثار هذا الوضع الحسد بين الجنود الروس.
في وقت لاحق ، فقد المصطلح "كازان يتيم" لونه التاريخي والعرقي - هكذا بدأوا يتحدثون عن أي شخص يتظاهر بأنه غير سعيد ، في محاولة لإثارة التعاطف.
الآن - عن التتار والضيف ، من هو "أسوأ" ومن هو "أفضل".
التتار في زمن القبيلة الذهبية ، إذا جاءوا إلى بلد تابع ، كانوا يتصرفون فيه مثل السادة. سجلاتنا مليئة بالقصص عن اضطهاد التتار بسكس وجشع حاشية الخان. اعتاد الشعب الروسي قسريًا على أي تتار يدخل المنزل ، ولا يعتبر ضيفًا بقدر ما هو مغتصب. عندها بدأوا يقولون: "ضيف إلى الفناء - ومشقة إلى الفناء" ؛ "والضيوف لم يعرفوا كيف تم تقييد المالك" ؛ "الحافة ليست رائعة ، لكن الشيطان سيحضر ضيفًا - ويأخذ الأخير بعيدًا." حسنًا ، و - "الضيف غير المدعو أسوأ من التتار."
عندما تغير الزمن ، تعلم التتار بدورهم ما هو عليه - "ضيف غير مدعو" روسي. لدى التتار أيضًا الكثير من الأقوال المسيئة عن الروس. ماذا يمكنك أن تفعل بهذا الشأن؟
التاريخ ماض لا يمكن إصلاحه. ما كان ، ما كان. فقط الحقيقة تشفي الأخلاق والسياسة والعلاقات بين الأعراق. لكن يجب أن نتذكر أن حقيقة التاريخ ليست الحقائق المجردة ، بل فهم الماضي من أجل العيش بشكل صحيح في الحاضر والمستقبل.
7. كوخ التتار
على عكس الشعوب التركية الأخرى ، لم يعيش التتار في قازان لقرون في الخيام والعربات ، ولكن في الأكواخ. صحيح ، وفقًا للتقاليد التركية الشائعة ، احتفظ التتار بطريقة فصل النصف الأنثوي عن المطبخ بستارة خاصة - charshau. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ظهر قسم في مساكن التتار بدلاً من الستائر القديمة.
على الجانب الذكوري من الكوخ كان هناك مكان شرف للضيوف ومكان للمالك. كان هناك أيضًا مساحة للاسترخاء ، وطاولة عائلية ، وتم تنفيذ العديد من الأعمال المنزلية: كان الرجال يعملون في الخياطة ، والسروج ، ونسج الأحذية ، والنساء يعملن في النول ، والخيوط الملتوية ، والغزل ، واللباد الملفوف.
كان الجدار الأمامي للكوخ من الزاوية إلى الزاوية يشغله أسرّة واسعة كانت ترتكز عليها سترات ناعمة وأسرّة ووسائد من الريش ، والتي تم استبدالها بشعر الفقراء. لا تزال البانكس في الموضة حتى يومنا هذا ، لأنها تحظى تقليديًا بمكانة شرف. بالإضافة إلى ذلك ، فهي عالمية في وظائفها: يمكن أن تكون بمثابة مكان للعمل والأكل والراحة.
كانت الصناديق الحمراء أو الخضراء سمة إلزامية للداخل. وبحسب العرف ، فإنهم يشكلون جزءًا لا غنى عنه من مهر العروس. بالإضافة إلى الغرض الرئيسي - تخزين الملابس والأقمشة والأشياء القيمة الأخرى - تنشط الصناديق بشكل ملحوظ من الداخل ، خاصةً مع أغطية الفراش الموضوعة بشكل رائع. كان هناك الكثير من الصناديق في أكواخ التتار الأغنياء لدرجة أنها كانت مكدسة فوق بعضها البعض في بعض الأحيان.
كانت السمة التالية للمساكن الريفية التترية من الداخل سمة وطنية مدهشة ، وكانت مميزة للمسلمين فقط. هذا شمايل شعبي وموقر عالميًا ، أي. مكتوب على الزجاج أو الورق ونص في إطار من القرآن متمنيا للعائلة السلام والازدهار. كانت الأزهار على عتبات النوافذ هي أيضًا تفاصيل مميزة للديكور الداخلي لمسكن التتار.
تقع قرى التتار التقليدية (auls) على طول الأنهار والطرق. تتميز هذه المستوطنات بضيق المباني ووجود العديد من الطرق المسدودة. تقع الأبنية داخل الحوزة ، ويتكون الشارع من خط متواصل من الأسوار الفارغة. ظاهريًا ، لا يمكن تمييز كوخ التتار تقريبًا عن الكوخ الروسي - فقط الأبواب تفتح ليس في المظلة ، ولكن داخل الكوخ.
8. سابانتوي
في الماضي ، كان التتار في الغالب من سكان الريف. لذلك هم الأعياد الشعبيةارتبطت بدورة العمل الزراعي. مثل الشعوب الزراعية الأخرى ، كان الربيع متوقعًا بشكل خاص للتتار. تم الترحيب بهذا الوقت من العام بعطلة أطلق عليها "Saban tuye" - "عرس المحراث".
سابانتوي - جدا عطلة قديمة... في منطقة Alkeevsky بتارستان ، تم العثور على شاهد قبر ، والنقش الذي يقول أن المتوفى توفي عام 1120 في يوم Sabantuy.
تقليديا ، قبل العطلة ، بدأ الشباب وكبار السن في جمع الهدايا لسابانتوي. كانت الهدية الأكثر قيمة هي المنشفة التي تم استلامها من الشابات اللائي تزوجن بعد Sabantui السابق.
تم الاحتفال بالعطلة نفسها بالمسابقات. المكان الذي احتجزوا فيه كان يسمى "ميدان". وشملت المسابقات سباقات الخيول والجري والقفز الطويل والعالي والمصارعة الوطنية كوريش. شارك الرجال فقط في جميع أنواع المسابقات. النساء فقط يشاهدن من على الهامش.
أقيمت المسابقات وفقًا للجدول الزمني المحدد لعدة قرون. بدأوا سباقاتهم. كانت المشاركة فيها تعتبر مرموقة ، لذلك كل من يستطيع أن يضع خيوله في سباقات القرية. كان الدراجون صبيان تتراوح أعمارهم بين 8 و 12 عامًا. تم ترتيب البداية عن بعد ، وكانت النهاية على الميدان ، حيث كان المشاركون في العيد في انتظارهم. تم تقديم الفائز بواحدة من أفضل المناشف. تلقى أصحاب الخيول جوائز منفصلة.
بينما ذهب الدراجون إلى نقطة البداية ، أقيمت مسابقات أخرى ، خاصة الجري. تم تقسيم المشاركين حسب العمر: الأولاد ، الرجال الكبار ، كبار السن.
بعد انتهاء المسابقة ، عاد الناس إلى منازلهم لتناول طعام الاحتفال. بعد أيام قليلة ، حسب الطقس ، بدأوا في زرع محاصيل الربيع.
لا يزال Sabantuy أكثر العطلات الجماعية المحبوبة في تتارستان حتى يومنا هذا. في المدن هو يوم عطلة ، وفي الجانب القطريتتكون من جزأين: جمع الهدايا والميدان. ولكن إذا تم الاحتفال في وقت سابق بسابانتوي تكريما لبداية الربيع العمل الميداني(في نهاية أبريل) ، الآن - تكريما لنهايتهم ، في يونيو.
الناس في الاتحاد الروسي. العدد في الاتحاد الروسي هو 5،522،096 شخص. تنقسم لغة التتار الشعبية لمجموعة كيبتشاك للغة التركية إلى ثلاث لهجات.
التتار هم أكبر عدد من الأتراك في روسيا. وهم يعيشون في جمهورية تتارستان ، وكذلك في باشكورتوستان ، وجمهورية أودمورت والمناطق المجاورة لمناطق الأورال والفولغا. توجد مجتمعات كبيرة من التتار في موسكو وسانت بطرسبرغ وغيرها المدن الكبرى... بشكل عام ، في جميع مناطق روسيا ، يمكنك مقابلة التتار الذين يعيشون خارج وطنهم - منطقة الفولغا منذ عقود. لقد استقروا في مكان جديد ، وانسجموا في بيئة جديدة لهم ، وشعروا بالرضا هناك ولا يريدون المغادرة إلى أي مكان.
هناك عدة شعوب في روسيا تطلق على نفسها اسم التتار. يعيش التتار أستراخان بالقرب من أستراخان ، التتار السيبيري في غرب سيبيريا ، قاسيموف تتار بالقرب من مدينة قاسموف على نهر أوكا (في المنطقة التي عاش فيها أمراء التتار الذين يخدمون منذ عدة قرون). وأخيرًا ، تم تسمية قازان تتار على اسم عاصمة تتاريا - مدينة قازان. كل هؤلاء مختلفون ، وإن كانوا قريبين من بعضهم البعض. ومع ذلك ، يجب تسمية قازان فقط بالتتار.
بين التتار ، هناك مجموعتان إثنوغرافيتان مميزتان - التتار-مشارس والتتار-كرياشنز. يُعرف الأول بحقيقة أنهم ، لكونهم مسلمين ، لا يحتفلون بالعيد الوطني Sabantuy ، لكنهم يحتفلون بيوم البيضة الحمراء - وهو شيء مشابه لعيد الفصح الأرثوذكسي. في هذا اليوم ، يجمع الأطفال البيض الملون من منازلهم ويلعبون معهم. يُطلق على الكرياشين ("المعمَّدين") هذا الاسم لأنهم عُمدوا ، أي أنهم تبنوا المسيحية ، ولا يحتفلون بالأعياد الإسلامية ، بل بالأعياد المسيحية.
بدأ التتار أنفسهم يطلقون على أنفسهم ذلك في وقت متأخر إلى حد ما - فقط في منتصف القرن التاسع عشر. لفترة طويلة جدًا لم يعجبهم هذا الاسم واعتبروه مهينًا. حتى القرن التاسع عشر. تم تسميتهم بشكل مختلف: "بولغارلي" (بولغار) ، "كازانلي" (قازان) ، "ميسلمان" (مسلمون). والآن يطالب الكثيرون بإعادة اسم "بولغار".
جاء الأتراك إلى مناطق وسط الفولغا ومنطقة كاما من سهول آسيا الوسطى وشمال القوقاز ، تحت ضغط القبائل التي انتقلت من آسيا إلى أوروبا. استمرت إعادة التوطين لعدة قرون. في نهاية القرنين التاسع والعاشر. نشأت دولة مزدهرة ، فولغا بلغاريا ، على نهر الفولغا الأوسط. الناس الذين يعيشون في هذه الولاية كانوا يطلق عليهم البلغار. كانت فولغا بلغاريا موجودة منذ قرنين ونصف. الزراعة وتربية الماشية والحرف اليدوية تطورت هنا ، وكانت هناك تجارة مع روسيا ودول أوروبا وآسيا.
يتجلى المستوى العالي لثقافة البلغار في تلك الفترة من خلال وجود نوعين من الكتابة - الرونية التركية القديمة والعربية فيما بعد ، والتي جاءت جنبًا إلى جنب مع الإسلام في القرن العاشر. حلت اللغة العربية والكتابة تدريجياً محل علامات الكتابة التركية القديمة من مجال تداول الدولة. وهذا طبيعي: الشرق الإسلامي بأكمله ، الذي كانت لبلغاريا على اتصال سياسي واقتصادي وثيق به ، استخدم اللغة العربية.
أسماء الشعراء والفلاسفة والعلماء البارزين في بلغاريا ، الذين أدرجت أعمالهم في خزينة شعوب الشرق ، قد نجت حتى عصرنا. هؤلاء هم خوجة أحمد بلغاري (القرن الحادي عشر) - عالم ورجل دين ، خبير في تعاليم الإسلام الأخلاقية ؛ سليمان بن داود السكسيني سوفاري (القرن الثاني عشر) - مؤلف أطروحات فلسفية بعناوين شعرية للغاية: "نور الأشعة - حقيقة الأسرار" ، "زهرة الجنة ، إرضاء النفوس المريضة". وقد كتب الشاعر كول غالي (القرنان الثاني عشر والثالث عشر) "قصيدة عن يوسف" ، والتي تعتبر عملاً فنياً كلاسيكياً باللغة التركية في فترة ما قبل المغول.
في منتصف القرن الثالث عشر. غزا التتار والمغول فولغا بلغاريا وأصبحت جزءًا من القبيلة الذهبية. بعد سقوط الحشد في القرن الخامس عشر. في منطقة الفولغا الوسطى ، ظهرت دولة جديدة - خانات كازان. يتكون العمود الفقري الرئيسي لسكانها من نفس البلغار ، الذين تمكنوا في ذلك الوقت بالفعل من تجربة التأثير القوي لجيرانهم - الشعوب الفنلندية الأوغرية (موردوفيان ، ماري ، أودمورتس) الذين عاشوا بجانبهم في حوض الفولغا ، وكذلك المغول الذين شكلوا الأغلبية الطبقة الحاكمةهورد ذهبي.
من أين جاء اسم "التتار"؟ هناك العديد من الإصدارات حول هذه النتيجة. وفقًا للأكثر انتشارًا ، كانت إحدى قبائل آسيا الوسطى ، التي غزاها المغول ، تسمى "تاتان" ، "تاتابي". في روسيا ، تحولت هذه الكلمة إلى "تتار" ، وبدأوا في استدعاء الجميع: كل من المغول والسكان الأتراك من القبيلة الذهبية ، الخاضعة للمغول ، والتي لا تنتمي إلى نفس العرق في تكوينها. مع انهيار الحشد ، لم تختف كلمة "تتار" ، واستمروا في الإشارة بشكل جماعي إلى الشعوب الناطقة بالتركية على الحدود الجنوبية والشرقية لروسيا. بمرور الوقت ، تضاءل معناها إلى اسم شخص واحد يعيش على أراضي خانات كازان.
احتلت القوات الروسية الخانات في عام 1552. ومنذ ذلك الحين ، أصبحت أراضي التتار جزءًا من روسيا ، وتطور تاريخ التتار بالتعاون الوثيق مع الشعوب التي تسكن الدولة الروسية.
برع التتار في أشكال مختلفة النشاط الاقتصادي... لقد كانوا مزارعين ممتازين (كانوا يزرعون الجاودار والشعير والدخن والبازلاء والعدس) وكانوا مربي مواشي ممتازين. من بين جميع أنواع الماشية ، أعطيت الأغنام والخيول أفضلية خاصة.
اشتهر التتار بالحرفيين الممتازين. صنع النحاسون براميل للأسماك والكافيار والمخللات والبيرة. يصنع عمال الجلود الجلود. حظيت المعارض بتقدير خاص من Kazan morocco و Bulgar yuft (جلد محلي أصلي) ، أحذية وأحذية ناعمة الملمس ، مزينة بقطع مزخرفة من الجلد متعدد الألوان. بين قازان تتار ، كان هناك العديد من التجار المغامرين والناجحين الذين كانوا يتاجرون في جميع أنحاء روسيا.
في المطبخ التتار يمكن تمييز الأطباق "الزراعية" وأطباق "تربية الماشية". الأول يشمل الحساء بقطع العجين ، والعصيدة ، والفطائر ، والكعك المسطح ، أي ما يمكن صنعه من الحبوب والطحين. الثاني - سجق لحم الحصان ، كريمة حامضة ، أنواع مختلفة من الجبن ، نوع خاصحليب حامض - كاتيك. وإذا تم تخفيف الكاتيك بالماء وتبريده ، تحصل على مشروب رائع يروي عطشك - عيران. حسنًا ، البيض - الفطائر الدائرية المقلية بالزيت مع اللحم أو حشوة الخضار ، والتي يمكن رؤيتها من خلال ثقب في العجين - معروفة للجميع. كانت الإوزة المدخنة تعتبر طبقًا احتفاليًا بين التتار.
بالفعل في بداية القرن العاشر. اعتنق أسلاف التتار الإسلام ، ومنذ ذلك الحين تطورت ثقافتهم في إطار العالم الإسلامي. وقد سهل ذلك انتشار الكتابة القائمة على الخط العربي وبناء عدد كبير من المساجد. في المساجد ، تم إنشاء مدارس - مكتب ومدرسة ، حيث تعلم الأطفال (وليس فقط من العائلات النبيلة) القراءة فيها عربيالقرآن.
عشرة قرون من التقاليد المكتوبة لم تذهب سدى. بين تتار قازان ، بالمقارنة مع الشعوب التركية الأخرى في روسيا ، هناك العديد من الكتاب والشعراء والملحنين والفنانين. غالبًا ما كان التتار هم الملالي والمعلمون من بين الشعوب التركية الأخرى. يتمتع التتار بإحساس متطور للغاية بالهوية الوطنية ، ويفتخرون بتاريخهم وثقافتهم.
التتار ، تتارلار(الاسم الذاتي) ، الناس في روسيا (ثاني أكبر دولة بعد الروس) ، السكان الرئيسيين لجمهورية تتارستان .
وفقا لتعداد عام 2002 ، يعيش 5 ملايين و 558 ألف تتار في روسيا... يعيشون في جمهورية تتارستان (2 مليون نسمة) ، باشكيريا (991 ألف شخص) ، أودمورتيا ، موردوفيا ، جمهورية ماري ، تشوفاشيا ، وكذلك في مناطق فولغا-الأورال ، غرب وشرق سيبيريا و الشرق الأقصى... وهم يعيشون في كازاخستان وأوزبكستان وطاجيكستان وقيرغيزستان وتركمانستان وأذربيجان وأوكرانيا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا. وفقًا لتعداد عام 2010 ، يعيش 5،310،649 من التتار في روسيا.
التاريخ المجهول
لأول مرة اسم عرقي "التتار"ظهرت بين القبائل المغولية والتركية في القرنين السادس والتسعين ، ولكن تم تحديدها كاسم إثني مشترك فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
في القرن الثالث عشر ، شمل المغول الذين أنشأوا القبيلة الذهبية القبائل التي غزوها ، بما في ذلك الأتراك ، الذين أطلق عليهم التتار. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، استوعب الكيبتشاك ، المهيمن عدديًا في القبيلة الذهبية ، جميع القبائل التركية المنغولية الأخرى ، لكنهم اعتمدوا الاسم الإثني "التتار". سكان هذه الدولة كان يسمى أيضا الشعوب الأوروبيةوالروس وبعض شعوب آسيا الوسطى.
في الخانات التي تشكلت بعد انهيار القبيلة الذهبية ، أطلقت الطبقات النبيلة من أصل كيبتشاك-نوجاي على نفسها اسم التتار. هم الذين لعبوا الدور الرئيسيفي انتشار الاسم العرقي. ومع ذلك ، بين التتار في القرن السادس عشر ، كان يُنظر إليه على أنه مهين ، وحتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كانت هناك أسماء ذاتية أخرى: ميسلمان ، كازانلي ، بلغار ، مشير ، تيبر ، نجايبك وغيرها -من الفولغا والأورال و nugai ، karagash ، yurts ، التتار وغيرها- من التتار أستراخان. باستثناء ميسلمان ، كانوا جميعًا أسماء ذاتية محلية. أدت عملية التوحيد الوطني إلى اختيار اسم ذاتي موحد. بحلول وقت تعداد عام 1926 ، أطلق معظم التتار على أنفسهم اسم التتار. فى السنوات الاخيرة كمية صغيرة منفي تتارستان ومناطق أخرى من منطقة الفولغا يسمون أنفسهم بولغار أو فولغا بولغار.
لغة
لغة التتارينتمي إلى مجموعة Kypchak-Bulgar الفرعية لمجموعة Kypchak من الفرع التركي لعائلة لغة Altai وله ثلاث لهجات رئيسية: الغربية (Mishar) والوسطى (Kazan-Tatar) والشرقية (Siberian-Tatar). القاعدة الأدبيةتشكلت على أساس لهجة كازان التتار بمشاركة ميشارسكي. الكتابة على أساس الرسومات السيريلية.
دين
معظم أتباع التتار من المسلمين السنة في المذهب الحنفي... كان سكان فولغا بلغاريا السابقة مسلمين من القرن العاشر وظلوا كذلك داخل الحشد ، ونتيجة لذلك فقد تميزوا بين الشعوب المجاورة. ثم ، بعد دخول التتار إلى دولة موسكو ، فإنهم الهوية العرقيةتتشابك بشكل وثيق مع المتدينين. حتى أن بعض التتار عرّفوا جنسيتهم على أنها "ميسلمان" ، أي المسلمون. في الوقت نفسه ، احتفظوا (وتم الحفاظ عليها جزئيًا حتى يومنا هذا) بعناصر من طقوس التقويم القديمة قبل الإسلام.
المهن التقليدية
كان الاقتصاد التقليدي لتتار فولغا-أورال في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين قائمًا على الزراعة الصالحة للزراعة. قاموا بزراعة الجاودار الشتوي والشوفان والشعير والعدس والدخن والحنطة والكتان والقنب. كانوا يعملون أيضًا في البستنة وزراعة البطيخ. تشبه تربية الماشية في المراعي في بعض الميزات البدو الرحل. على سبيل المثال ، الخيول في بعض المناطق ترعى المراعي لمدة عام كامل. كان مشار فقط منخرطًا بجدية في الصيد. بلغ الإنتاج الحرفي والصناعي مستوى عاليًا من التطور (المجوهرات والتلبيد واللباد والفراء والنسيج والتطريز بالذهب) وعمل المدابغ ومصانع الأقمشة وتطوير التجارة.
الزي الوطني
يتألف الرجال والنساء من بنطلون واسع الساق وقميص يرتدي عليه جاكيت بلا أكمام ، وغالبًا ما يكون مطرزًا. بدلة نسائيةالتتارتتميز بوفرة من المجوهرات الفضية وأصداف البقر والبوق. كان Kazakin بمثابة لباس خارجي ، وفي الشتاء - بشميت مبطن أو معطف من الفرو. كان الرجال يرتدون قلنسوة على رؤوسهم ، وفوقها قبعة من الفرو أو قبعة من اللباد. ارتدت النساء قبعة مخملية مطرزة وحجاب. الأحذية التقليدية للتتار هي جلد ichigi بنعل ناعم ، تم ارتداء الكالوشات عليه.
المصادر: شعوب روسيا: أطلس الثقافات والأديان / محرر. V.A. تيشكوف ، أ.ف. Zhuravsky ، O.E. Kazmina. - م: IPC "التصميم ، المعلومات ، رسم الخرائط" ، 2008.
شعوب وأديان العالم: Encyclopedia / Ch. إد. V.A. تيشكوف. هيئة التحرير: O.Yu. Artemova، SA Arutyunov، A.N. Kozhanovsky، V.M. Makarevich (نائب رئيس التحرير) ، V.A. Popov ، PI Puchkov (نائب رئيس التحرير) ، G.Yu. Sitnyansky. - م: الموسوعة الروسية الكبرى ، 1998 ، - 928 ص: مريض. - ردمك 5-85270-155-6
مقدمة
استنتاج
مقدمة
في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في العالم وفي الإمبراطورية الروسية ، تطورت ظاهرة اجتماعية - القومية. والتي حملت فكرة أنه من المهم جدًا أن يصنف الشخص نفسه على أنه فئة اجتماعية معينة - أمة (جنسية). كانت الأمة تُفهم على أنها قواسم مشتركة لإقليم الاستيطان ، والثقافة (خاصة ، لغة أدبية واحدة) ، والسمات الأنثروبولوجية (بنية الجسم ، وملامح الوجه). على خلفية هذه الفكرة ، حدث صراع من أجل الحفاظ على الثقافة في كل مجموعة من المجموعات الاجتماعية. أصبحت البرجوازية الناشئة والنامية نذير أفكار القومية. في هذا الوقت ، كان هناك صراع مماثل على أراضي تتارستان - لم تتجاوز العمليات الاجتماعية العالمية أرضنا.
على عكس الصيحات الثورية في الربع الأول من القرن العشرين. والعقد الأخير من القرن العشرين ، والذي استخدم مصطلحات عاطفية للغاية - الأمة والجنسية والناس ، في العلم الحديث ، من المعتاد استخدام مصطلح أكثر حذرًا - مجموعة عرقية ، إثنية. يحمل هذا المصطلح نفس اللغة والثقافة المشتركة كشعب وأمة وجنسية ، لكنه لا يحتاج إلى توضيح طبيعة أو حجم مجموعة اجتماعية. ومع ذلك ، فإن الانتماء إلى أي مجموعة عرقية لا يزال يمثل جانبًا اجتماعيًا مهمًا للفرد.
إذا سألت أحد المارة في روسيا عن جنسيته ، فعندئذٍ ، كقاعدة عامة ، سيجيب المار بفخر بأنه روسي أو تشوفاش. وبالطبع ، سيكون التتار أحد أولئك الذين يفتخرون بأصلهم العرقي. لكن ماذا ستعني هذه الكلمة - "تتار" - في فم المتحدث. في تتارستان ، ليس كل من يعتبر نفسه تتارًا يتحدث ويقرأ بلغة التتار. لا يبدو الجميع مثل التتار من وجهة النظر المقبولة عمومًا - على سبيل المثال مزيج من سمات الأنواع الأنثروبولوجية القوقازية والمنغولية والفنلندية الأوغرية. يوجد بين التتار مسيحيون والعديد من الملحدين ، ولم يقرأ القرآن كل من يعتبر نفسه مسلمًا. لكن كل هذا لا يمنع مجموعة التتار العرقية من الحفاظ على وتطوير وكونها واحدة من أكثر الجماعات تميزًا في العالم.
إن تطور الثقافة الوطنية يستلزم تطوير تاريخ الأمة ، خاصة إذا تعطلت دراسة هذا التاريخ لفترة طويلة. ونتيجة لذلك ، فإن الحظر غير المعلن ، والمفتوح في بعض الأحيان ، على دراسة المنطقة ، أدى إلى اندفاع عاصف بشكل خاص في علم تاريخ التتار ، والذي يتم ملاحظته حتى يومنا هذا. أدت تعددية الآراء ونقص المادة الواقعية إلى تكوين عدة نظريات تحاول الجمع بين أكبر عدد من الحقائق المعروفة. لم تكن المذاهب التاريخية هي وحدها التي تم تشكيلها ، ولكن العديد من المدارس التاريخية هي التي تشن نزاعًا علميًا فيما بينها. في البداية ، تم تقسيم المؤرخين والمعلمين إلى "البلغار" ، الذين اعتبروا أن التتار ينحدرون من الفولغا البلغار ، و "التتار" ، الذين اعتبروا فترة وجود خانات قازان هي فترة تكوين الأمة التتار ونفى المشاركة في تشكيل الأمة البلغار. بعد ذلك ، ظهرت نظرية أخرى ، من ناحية ، تتناقض مع الأولين ، ومن ناحية أخرى ، توحد أفضل النظريات المتاحة. كانت تسمى "Türko-Tatar".
نتيجة لذلك ، يمكننا ، بناءً على النقاط الرئيسية الموضحة أعلاه ، صياغة هدف هذا العمل: لعكس أكبر مجموعة من وجهات النظر حول أصل التتار.
يمكن تقسيم المهام حسب وجهات النظر المعتبرة:
خذ بعين الاعتبار وجهات نظر بولغارو - تتار وتتار - مونغول حول التكوين العرقي للتتار ؛
ضع في اعتبارك وجهة النظر التركية التتار حول التولد العرقي للتتار وعدد من وجهات النظر البديلة.
عناوين الفصول سوف تتوافق مع المهام المحددة.
وجهة نظر التولد العرقي للتتار
الفصل الأول: وجهة نظر بولغارو - تتار وتتار - منغوليين حول التكوين العرقي للتتار
وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المجتمع اللغوي والثقافي ، فضلاً عن السمات الأنثروبولوجية المشتركة ، يدفع المؤرخون دورًا مهمًا في نشأة الدولة. لذلك ، على سبيل المثال ، لا تعتبر بداية التاريخ الروسي الثقافات الأثرية في فترة ما قبل السلافية ولا حتى الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين الذين هاجروا في القرون 3-4 ، ولكن كييف روس ، التي تطورت من قبل القرن الثامن. لسبب ما ، تم تكريس دور هام في تشكيل الثقافة لنشر (التبني الرسمي) للدين التوحيد ، الذي حدث في كييف روس عام 988 ، وفي فولغا بلغاريا عام 922. ربما نشأت نظرية بولغارو-تتار من هذه الشروط المسبقة في المقام الأول.
تستند نظرية Bulgaro-Tatar على الموقف القائل بأن الأساس العرقي لشعب التتار كان العرق البلغار ، الذي نشأ في منطقة الفولغا الوسطى وجزر الأورال منذ القرن الثامن. ن. NS. (في الآونة الأخيرة ، بدأ بعض مؤيدي هذه النظرية ينسبون ظهور قبائل Türko-Bulgar في المنطقة إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد وما قبله). تمت صياغة أهم أحكام هذا المفهوم على النحو التالي. تشكلت التقاليد والسمات العرقية الثقافية الرئيسية لشعب التتار الحديث (بولغارو-تتار) خلال فترة فولغا بلغاريا (القرنين العاشر والثالث عشر) ، وفي الوقت اللاحق (القبيلة الذهبية وكازان والروسية) خضعوا فقط لفترات طفيفة التغييرات في اللغة والثقافة. تمتعت إمارات (سلطنات) الفولغا بولغار ، باعتبارها جزءًا من أولوس جوتشي (القبيلة الذهبية) ، باستقلال سياسي وثقافي كبير ، وتأثير النظام العرقي السياسي للسلطة والثقافة (على وجه الخصوص ، الأدب والفن والعمارة) كان له تأثير خارجي محض لم يكن له تأثير ملحوظ على المجتمع البلغاري. كانت النتيجة الأكثر أهمية لهيمنة أولوس جوتشي هي تفكك الدولة الموحدة لبلغاريا الفولغا إلى عدد من الممتلكات ، والجنسية البلغار الموحدة إلى مجموعتين عرقيتين إقليميتين ("Bulgaro-Burtases" من ulus of Mukhsh و "البلغار" "لإمارات فولغا كاما بولغار). خلال فترة خانات قازان ، عززت عرقية البلغار ("Bulgaro-Kazan") السمات العرقية الثقافية المبكرة لما قبل المغول ، والتي استمرت في الحفاظ عليها تقليديًا (بما في ذلك الاسم الذاتي "بولغار") حتى عشرينيات القرن الماضي ، فُرضت عليه قسراً من قبل القوميين البورجوازيين التتار وعرقية القوة السوفيتية "التتار".
دعنا نتناول المزيد من التفاصيل. أولاً ، هجرة القبائل من سفوح شمال القوقاز بعد انهيار دولة بلغاريا الكبرى. لماذا في الوقت الحاضر البلغار - البلغار ، الذين استوعبهم السلاف ، أصبحوا شعبا سلافيا ، وفولغا بولغار - شعب ناطق بالتركية ابتلع السكان الذين عاشوا في هذه المنطقة من قبلهم؟ هل من الممكن أن يكون عدد البلغار الفضائيين أكبر بكثير من عدد القبائل المحلية؟ في هذه الحالة ، فإن الافتراض القائل بأن القبائل الناطقة بالتركية اخترقت هذه المنطقة قبل فترة طويلة من ظهور البلغار هنا - خلال أوقات السيميريين والسكيثيين والسارماتيين والهون والخزار ، يبدو أكثر منطقية. لا يبدأ تاريخ فولغا بلغاريا بحقيقة أن القبائل الأجنبية قد أسست دولة ، ولكن بتوحيد مدن الأبواب - عواصم الاتحادات القبلية - بلغار وبيليار وسوفار. لم تأت تقاليد الدولة أيضًا بالضرورة من قبائل غريبة ، حيث تعايشت القبائل المحلية مع الدول القديمة القوية - على سبيل المثال ، مملكة السكيثيان. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الموقف القائل بأن البلغار استوعبوا القبائل المحلية يتناقض مع الموقف القائل بأن البلغار أنفسهم لم يتم استيعابهم من قبل التتار والمغول. ونتيجة لذلك ، فإن نظرية Bulgaro-Tatar تنهار على حقيقة أن لغة Chuvash أقرب بكثير إلى البلغارية القديمة من لغة التتار. ويتحدث التتار اليوم باللهجة التركية - الكيبشاك.
ومع ذلك ، فإن النظرية لا تخلو من الجدارة. على سبيل المثال ، النوع الأنثروبولوجي من قازان تتار ، وخاصة الرجال ، يجعلهم مرتبطين بشعوب شمال القوقاز ويشير إلى أصل ملامح الوجه - الأنف مع سنام ، النوع القوقازي - في منطقة جبلية ، وليس في السهوب.
حتى بداية التسعينيات من القرن العشرين ، تم تطوير نظرية Bulgaro-Tatar للتكوين العرقي لشعب التتار بنشاط من قبل مجموعة كاملة من العلماء ، بما في ذلك A.P. Smirnov ، KhG Gimadi ، N.F. Kalinin ، L. Yusupov، TA Trofimova، A. Kh. Khalikov، MZ Zakiev، AG Karimullin، S. Kh. Alishev.
تستند نظرية أصل التتار المغولي لشعب التتار على حقيقة إعادة توطين الجماعات العرقية التتار المغولية (آسيا الوسطى) في أوروبا ، الذين اختلطوا مع قبيلة الكيبتشاك واعتنقوا الإسلام خلال أولوس جوشي (القبيلة الذهبية) ) الفترة ، التي خلقت أساس ثقافة التتار الحديثة. يجب البحث عن أصول نظرية أصل التتار المنغولي للتتار في سجلات العصور الوسطى ، وكذلك في الأساطير والملاحم الشعبية. عظمة القوى التي أسسها الخانات المغولية والقبيلة الذهبية موصوفة في الأساطير حول جنكيز خان ، أكساك-تيمور ، ملحمة إيديجي.
أنصار هذه النظرية ينكرون أو يقللون من أهمية فولغا بلغاريا وثقافتها في تاريخ تتار قازان ، معتقدين أن بلغاريا كانت دولة متخلفة ، بدون ثقافة حضرية وسكانها مسلمون ظاهريًا.
خلال فترة Ulus Jochi ، تم إبادة السكان البلغار المحليين جزئيًا أو انتقلوا إلى الضواحي ، مع الحفاظ على الوثنية ، وتم استيعاب الجزء الرئيسي من قبل الجماعات الإسلامية الوافدة الجديدة التي جلبت الثقافة الحضرية واللغة من نوع Kipchak.
هنا مرة أخرى ، تجدر الإشارة إلى أنه ، وفقًا للعديد من المؤرخين ، كان الكيبشاك أعداء لا يمكن التوفيق بينهم وبين التتار والمغول. كانت كلتا حملتي قوات التتار والمغول - بقيادة سوبيدي وباتو - تهدفان إلى هزيمة وتدمير قبائل كيبتشاك. بعبارة أخرى ، تم إبادة قبائل كيبتشاك أو دفعها إلى الضواحي خلال غزو التتار والمغول.
في الحالة الأولى ، لا يمكن أن يصبح Kipchaks المباد ، من حيث المبدأ ، سبب تكوين جنسية داخل فولغا بلغاريا ، في الحالة الثانية ، من غير المنطقي تسمية نظرية التتار المنغولية ، لأن Kipchaks لم تكن تنتمي إلى التتار المغول وكانوا قبيلة مختلفة تمامًا ، وإن كانت تتحدث التركية.
يمكن استدعاء نظرية التتار-المغول إذا أخذنا في الاعتبار أن فولغا بلغاريا قد تم غزوها ثم سكنها من قبل قبائل التتار والمغول التي جاءت من إمبراطورية جنكيز خان.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن التتار والمغول خلال فترة الفتوحات كانوا في الغالب من الوثنيين وليسوا من المسلمين ، وهو ما يفسر عادةً تسامح التتار والمغول تجاه الأديان الأخرى.
لذلك ، فإن السكان البلغار ، الذين تعلموا عن الإسلام في القرن العاشر ، ساهموا في أسلمة أولوس جوتشي ، وليس العكس.
تكمل البيانات الأثرية الجانب الوقائعي للقضية: في إقليم تتارستان ، هناك أدلة على وجود قبائل بدوية (كيبتشاك أو تتار-مونغول) ، لكن استيطانها لوحظ في الجزء الجنوبي من منطقة تتارستان.
ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن خانات قازان ، التي نشأت على أنقاض القبيلة الذهبية ، توجت بتشكيل مجموعة عرقية من التتار.
إنه قوي وإسلامي بالفعل بشكل لا لبس فيه ، وهو ما كان عليه في العصور الوسطى أهمية عظيمة، ساهمت الدولة في تطوير ، وخلال فترة الحكم الروسي ، الحفاظ على ثقافة التتار.
هناك أيضًا حجة لصالح القرابة بين تتار قازان والكيبشاك - تنتمي اللهجة اللغوية إلى مجموعة التركية كيبتشاك من قبل علماء اللغة. حجة أخرى هي الاسم والتسمية الذاتية للشعب - "التتار". يُفترض أنه من "دا دان" الصيني ، كما أطلق المؤرخون الصينيون على جزء من قبائل المغول (أو المغول المجاورة) في شمال الصين
نشأت نظرية التتار المغول في بداية القرن العشرين. (NI Ashmarin ، V.F. Smolin) وتم تطويره بنشاط في أعمال التتار (Z. Validi ، R. Rakhmati ، M.I Akmetzyanov ، مؤخرًا RG Fakhrutdinov) ، Chuvash (V.F. Kakhovsky ، VDDimitriev ، NI Egorov ، MR Fedotov) و Bashkir ( NAMazhitov) المؤرخين وعلماء الآثار واللغويين.
الفصل 2. نظرية Türko-Tatar للتكوين العرقي للتتار وعدد من وجهات النظر البديلة
تؤكد نظرية Türko-Tatar حول أصل عرقية التتار على أصول Türko-Tatar للتتار المعاصرين ، وتلاحظ الدور المهم في تكوينهم العرقي للتقاليد العرقية السياسية في Türkic Kaganate ، بلغاريا العظمى و Khazar Kaganate ، فولغا بلغاريا ، كيبتشاك - الجماعات العرقية الكيماك والتتار المغولية في سهول أوراسيا.
تطور مفهوم Türko-Tatar لأصل التتار في أعمال G. S. Gubaidullin و A.N. كورات و N. A. Baskakov و Sh.F Mukhamedyarov و R.G Kuzeev و M.A Usmanov و R.G.Fakhrutdinov و AG Mukhamadieva و N. Davleta و DM Iskhakova و Yu. Shamiloglu وآخرون. يعتقد أنصار هذه النظرية أنها كذلك أفضل طريقةيعكس بنية داخلية معقدة نوعًا ما للعرق التتار (نموذجي ، مع ذلك ، لجميع المجموعات العرقية الكبيرة) ، ويجمع بين أفضل إنجازات النظريات الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، هناك رأي مفاده أن م. بعد ذلك في أواخر الثمانينيات. إن الحظر غير المعلن لنشر الأعمال التي تجاوزت قرارات جلسة أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1946 فقد أهميتها ، ولم تعد تُستخدم اتهامات "غير الماركسية" بالنهج متعدد المكونات للتكوين العرقي ، وهذا تم استكمال النظرية بالعديد من المنشورات المحلية. يحدد أنصار النظرية عدة مراحل في تكوين العرق.
مرحلة تكوين المكونات العرقية الرئيسية. (منتصف السادس - منتصف القرن الثالث عشر). هذا مدون دورا مهماجمعيات فولغا بلغاريا وخزار كاجاناتي وكيبتشاك كيماك في التكوين العرقي لشعب التتار. في هذه المرحلة ، تم تشكيل المكونات الرئيسية ، مجتمعة في المرحلة التالية. دور الفولغا بلغاريا عظيم ، حيث أرسى التقاليد الإسلامية والثقافة الحضرية والكتابة على أساس النص العربي (بعد القرن العاشر) ، والذي حل محل أكثر الكتابة القديمة- رون تركي. في هذه المرحلة ، ربط البلغار أنفسهم بالإقليم - بالأرض التي استقروا عليها. كانت منطقة الاستيطان هي المعيار الرئيسي لتحديد هوية الشخص مع الناس.
مرحلة مجتمع التتار العرقي السياسي في العصور الوسطى (منتصف القرن الثالث عشر - الربع الأول من القرن الخامس عشر). في هذا الوقت ، تم توحيد المكونات التي تم تطويرها في المرحلة الأولى في دولة واحدة - Ulus Jochi (Golden Horde) ؛ التتار في العصور الوسطى ، على أساس تقاليد الشعوب الموحدة في دولة واحدة ، لم ينشئوا دولتهم فحسب ، بل طوروا أيضًا أيديولوجيتهم العرقية السياسية وثقافتهم ورموز مجتمعهم. كل هذا أدى إلى التوحيد العرقي والثقافي لأرستقراطية القبيلة الذهبية ، وطبقات الخدمة العسكرية ، ورجال الدين المسلمين ، وتشكيل مجتمع التتار العرقي السياسي في القرن الرابع عشر. تتميز هذه المرحلة بحقيقة أنه في القبيلة الذهبية ، على أساس لغة Oguz-Kypchak ، تمت الموافقة على قواعد اللغة الأدبية (لغة التتار القديمة الأدبية). تمت كتابة أقدم الآثار الأدبية الموجودة عليها (قصيدة كول غالي "كيسا إي يوسف") في القرن الثالث عشر. انتهت المرحلة بانهيار الحشد الذهبي (القرن الخامس عشر) نتيجة لذلك التشرذم الإقطاعي... في خانات التتار المشكلة ، بدأ تشكيل مجتمعات عرقية جديدة ، لها أسماء محلية: أستراخان ، كازان ، قاسموف ، القرم ، سيبيريا ، تيمنيكوف تتار ، إلخ. حشد ، نوجاي هورد) ، سعى معظم الحكام في الضواحي لاحتلال هذا العرش الرئيسي ، أو كانت لها علاقات وثيقة مع الحشد المركزي.
بعد منتصف القرن السادس عشر وحتى القرن الثامن عشر ، تميزت مرحلة توحيد الجماعات العرقية المحلية داخل الدولة الروسية. بعد ضم منطقة الفولغا وجزر الأورال وسيبيريا إلى الدولة الروسية ، تكثفت هجرة التتار (هكذا كانت الهجرات الجماعية من أوكا إلى خطوط زاكامسك وسامارا - أورينبورغ ، من كوبان إلى مقاطعتي أستراخان وأورنبورغ. المعروف) والتفاعل بين مختلف المجموعات الإثنية الإقليمية ، مما ساهم في التقارب اللغوي والثقافي. وقد سهل ذلك وجود لغة أدبية واحدة ، وهي مجال ثقافي وديني وتعليمي مشترك. إلى حد ما ، كانت العلاقة بين الدولة الروسية والسكان الروس ، التي لا تميز بين المجموعات العرقية ، موحدة أيضًا. يلاحظ الهوية الطائفية العامة "للمسلمين". بعض المجموعات العرقية المحلية التي دخلت ولايات أخرى في ذلك الوقت (بشكل أساسي تتار القرم) تطورت بشكل مستقل.
تم تحديد الفترة من القرن الثامن عشر إلى بداية القرن العشرين من قبل مؤيدي النظرية على أنها تشكل الأمة التتار. هذه هي بالضبط الفترة المذكورة في مقدمة هذا العمل. تتميز المراحل التالية من تكوين الأمة: 1) من القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر - مرحلة الأمة "الإسلامية" ، حيث كان الدين هو العامل الموحِّد. 2) من منتصف القرن التاسع عشر حتى عام 1905 - مرحلة الأمة "الإثنية الثقافية". 3) من عام 1905 حتى نهاية عام 1920. - مرحلة الأمة "السياسية".
في المرحلة الأولى ، كانت محاولات مختلف الحكام للقيام بالتنصير لصالح الخير. ساهمت سياسة التنصير ، بدلاً من نقل سكان مقاطعة قازان فعليًا من طائفة إلى أخرى ، بسوء تصورها ، في ترسيخ الإسلام في أذهان السكان المحليين.
في المرحلة الثانية ، بعد إصلاحات ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأ تطور العلاقات البرجوازية ، مما ساهم في التطور السريع للثقافة. بدورها ، مكوناتها (نظام التعليم ، اللغة الأدبية ، النشر و الدوريات) أكمل التأكيد في الوعي الذاتي لجميع المجموعات العرقية الإقليمية والعرقية الرئيسية للتتار على فكرة الانتماء إلى أمة تتارية واحدة. في هذه المرحلة ، يدين شعب التتار بظهور تاريخ تتارستان. للفترة الزمنية المحددة ثقافة التتارتمكنت ليس فقط من التعافي ، ولكن أيضًا أحرزت بعض التقدم.
منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بدأت لغة التتار الأدبية الحديثة في التكون ، والتي بحلول العقد الأول من القرن العشرين حلت تمامًا محل لغة التتار القديمة. تأثر توطيد الأمة التتارية بشدة بالنشاط المرتفع لهجرة التتار من منطقة الفولغا والأورال.
المرحلة الثالثة من عام 1905 حتى نهاية عام 1920 - هذه مرحلة الأمة "السياسية". كان المظهر الأول هو المطالب بالاستقلال الثقافي والوطني ، التي تم التعبير عنها خلال ثورة 1905-1907. في المستقبل ، كانت هناك أفكار دولة Idel-Ural ، و Tatar-Bashkir SR ، وإنشاء Tatar ASSR. بعد تعداد عام 1926 ، اختفت بقايا تقرير المصير العرقي ، أي اختفاء الطبقة الاجتماعية "نبل التتار".
لاحظ أن نظرية Türko-Tatar هي الأكثر شمولاً وهيكلية من بين النظريات المدروسة. إنه يغطي حقًا العديد من جوانب تكوين الإثنيات بشكل عام وعرقية التتار بشكل خاص.
بالإضافة إلى النظريات الرئيسية لتكوين العرق عند التتار ، هناك أيضًا نظريات بديلة. واحدة من أكثرها إثارة للاهتمام هي نظرية تشوفاش حول أصل تتار قازان.
يبحث معظم المؤرخين والإثنوغرافيين ، مثل مؤلفي النظريات التي نوقشت أعلاه ، عن أسلاف تتار قازان ليس حيث يعيش هذا الشعب في الوقت الحاضر ، ولكن في مكان ما بعيدًا عن أراضي تتارستان الحالية. وبنفس الطريقة يُعزى ظهورها وتصميمها ، كجنسية أصلية ، إلى الخطأ حقبة تاريخيةعندما كان هذا هو الحال ، ولكن في العصور القديمة. في الواقع ، هناك سبب كامل للاعتقاد بأن مهد قازان تتار هو موطنهم الحقيقي ، أي منطقة جمهورية التتار على الضفة اليسرى لنهر الفولغا بين نهر كازان ونهر كاما.
هناك أيضًا حجج مقنعة لصالح حقيقة أن قازان التتار ظهروا ، واتخذوا شكلهم كجنسية أصلية وتضاعفوا على مدار الفترة التاريخية ، التي تغطي مدتها حقبة تأسيس مملكة قازان التتار على يد خان الذهبي. حشد أولو ماهوميت عام 1437 وحتى ثورة عام 1917. علاوة على ذلك ، لم يكن أسلافهم "تتار" أجانب ، بل شعوبًا محلية: تشوفاش (هم فولغا بولغار) ، وأدمورتس ، وماري ، وربما أيضًا لم يتم الحفاظ عليهم حتى يومنا هذا ، ولكنهم عاشوا في تلك المناطق ، وممثلين عن آخرين القبائل ، بما في ذلك أولئك الذين يتحدثون اللغة ، قريبة من لغة تتار قازان.
يبدو أن كل هذه الجنسيات والقبائل عاشت في تلك المناطق المشجرة من العصور التاريخية السحيقة ، وربما هاجرت جزئيًا أيضًا من منطقة ترانس كاما ، بعد غزو التتار والمغول وهزيمة فولغا بلغاريا. بحكم طبيعة ومستوى الثقافة ، وكذلك أسلوب الحياة ، لم تختلف هذه الكتلة متعددة القبائل من الناس ، قبل ظهور خانات قازان ، كثيرًا عن بعضها البعض. وبنفس الطريقة ، كانت دياناتهم متشابهة وتتألف من تبجيل الأرواح المختلفة والبساتين المقدسة - kiremetia - أماكن الصلاة مع التضحيات. هذا مقتنع بحقيقة أنهم حتى ثورة 1917 ظلوا على قيد الحياة في نفس جمهورية التتار ، على سبيل المثال ، بالقرب من القرية. Kukmor ، قرية من Udmurts و Mari ، الذين لم يتأثروا بالمسيحية أو الإسلام ، حيث عاش الناس حتى وقت قريب وفقًا للعادات القديمة لقبيلتهم. بالإضافة إلى ذلك ، في منطقة Apastovsky في جمهورية التتار ، عند تقاطع Chuvash ASSR ، توجد تسع قرى من Kryashen ، بما في ذلك قرية Surinskoye وقرية Star. Tyaberdino ، حيث كان بعض السكان ، حتى قبل ثورة 1917 ، "غير معتمدين" من Kryashens ، وبالتالي ارتقوا للثورة خارج الديانات المسيحية والإسلامية على حد سواء. وشوفاش ، ماري ، أودمورتس وكرياشنس ، الذين تبنوا المسيحية ، تم تضمينهم فيها رسميًا فقط ، واستمروا في العيش وفقًا للعصور القديمة حتى وقت قريب.
بشكل عابر ، نلاحظ أن وجود Kryashens "غير المعتمدين" في عصرنا تقريبًا يلقي بظلال من الشك على وجهة النظر السائدة جدًا بأن Kryashens نشأت نتيجة للتنصير العنيف للتتار المسلمين.
تسمح لنا الاعتبارات المذكورة أعلاه بافتراض أنه في ولاية بولغار ، القبيلة الذهبية ، وإلى حد كبير ، خانات قازان ، كان الإسلام هو دين الطبقات الحاكمة والممتلكات ذات الامتياز ، وعامة الناس ، أو معظمله: عاش تشوفاش ، ماري ، أودمورتس ، إلخ ، وفقًا لعادات الجد العجوز.
الآن دعونا نرى كيف ، في ظل تلك الظروف التاريخية ، كان من الممكن أن يكون التتار القازان قد نشأ وتضاعف كما نعرفهم في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
في منتصف القرن الخامس عشر ، كما ذكرنا سابقًا ، ظهر على الضفة اليسرى لنهر الفولغا المخلوع وهرب من القبيلة الذهبية ، خان أولو محمد مع مفرزة صغيرة نسبيًا من التتار. غزا وأخضع قبيلة تشوفاش المحلية وأنشأ إقطاعي قازان خانات ، حيث كان المنتصرون ، التتار المسلمون ، هم الطبقة المميزة ، وكان تشوفاش المحتل هم عامة الأقنان.
أحدث إصدار من Big الموسوعة السوفيتيةبمزيد من التفصيل حول الهيكل الداخلي للدولة في فترتها النهائية ، نقرأ ما يلي: "قازان خانات ، دولة إقطاعية في منطقة الفولغا الوسطى (1438-1552) ، تشكلت نتيجة انهيار القبيلة الذهبية في أراضي فولغا كاما بلغاريا. كان مؤسس سلالة خانات قازان أولو محمد ".
الاعلى حكومةينتمي إلى خان ، ولكن تم توجيهه من قبل مجلس اللوردات الإقطاعيين الكبار (أريكة). يتكون الجزء العلوي من طبقة النبلاء الإقطاعية من كراتشي ، ممثلين عن أربع عائلات نبيلة. بعد ذلك جاء السلاطين والأمراء وتحتهم - مرزة وأهلان ومحاربون. لعب رجال الدين المسلمين دورًا مهمًا ، حيث امتلكوا أراضي فاكوف شاسعة. يتألف الجزء الأكبر من السكان من "السود": فلاحون أحرار دفعوا ضرائب الياساك وغيرها من الضرائب للدولة ، وفلاحون يعتمدون على الإقطاع ، وأقنان من أسرى الحرب وعبيد. النبلاء التتار (الأمراء ، البيك ، المرزة ، إلخ) لم يكونوا رحماء جدًا بأقنانهم ، علاوة على ذلك ، كانوا أجنبيًا ومؤمنًا آخر. طوعا أو سعيا لتحقيق أهداف مرتبطة بنوع من المنفعة ، ولكن بمرور الوقت ، بدأ عامة الناس في تبني دينهم من الطبقة المميزة ، والتي ارتبطت بالتخلي عن هويتهم الوطنية وبتغيير كامل في الحياة اليومية والطريقة من الحياة وفق متطلبات عقيدة "التتار" الجديدة - الإسلام. كان هذا الانتقال من Chuvash إلى المحمدية بداية تشكيل تتار قازان.
استمرت الدولة الجديدة التي ظهرت على نهر الفولغا حوالي مائة عام فقط ، لم تتوقف خلالها الغارات على مشارف دولة موسكو تقريبًا. في الداخل حياة الدولةكانت هناك انقلابات متكررة في القصر وظهر أتباع على عرش الخان: إما تركيا (القرم) ، ثم موسكو ، أو قبيلة نوجاي ، إلخ.
تمت عملية تشكيل تتار قازان بالطريقة المذكورة أعلاه من تشوفاش ، وجزئيًا من شعوب منطقة الفولغا الأخرى طوال فترة وجود خانات قازان ، ولم تتوقف بعد ضم قازان لدولة موسكو واستمرت حتى بداية القرن العشرين ، أي تقريبا لعصرنا. نما عدد قازان تتار ليس نتيجة للنمو الطبيعي ، ولكن نتيجة لتقطير شعوب المنطقة الأخرى.
إليكم حجة أخرى مثيرة للاهتمام لصالح أصل تشوفاش لتتار قازان. اتضح أن مرج ماري يسمى الآن التتار "سواس". منذ زمن سحيق ، كانت مرج ماري قريبة من هذا الجزء الناس تشوفاش، التي عاشت على الضفة اليسرى لنهر الفولغا وقطعت في المقام الأول ، بحيث لم تبقى قرية تشوفاش واحدة في تلك الأماكن لفترة طويلة ، على الرغم من معلومات تاريخيةوكان هناك الكثير منهم في سجلات النسخ لدولة موسكو. لم يلاحظ ماري ، خاصة في البداية ، أي تغييرات في جيرانهم نتيجة ظهور إله آخر ، الله ، واحتفظوا إلى الأبد باسمهم السابق في لغتهم. لكن بالنسبة للجيران البعيدين - الروس ، منذ بداية تشكيل مملكة قازان ، لم يكن هناك شك في أن تتار قازان هم نفس التتار المغول الذين تركوا ذكرى حزينة لأنفسهم في الروس.
طوال التاريخ القصير نسبيًا لهذه "الخانات" ، استمرت الغارات المستمرة لـ "التتار" على أطراف دولة موسكو ، وقضى أول خان أولو محمد بقية حياته في هذه المداهمات. ورافقت هذه المداهمات خراب للمنطقة ونهب للسكان المدنيين وطردهم "بالكامل" ، أي. حدث كل شيء بأسلوب التتار المغول.
وبالتالي ، فإن نظرية تشوفاش أيضًا لا تخلو من أسسها ، على الرغم من أنها تقدم لنا التولد العرقي للتتار في النموذج الأصلي.
استنتاج
كما نستنتج من المادة المدروسة ، في الوقت الحالي ، حتى أكثر النظريات المتوفرة تطورًا - التتار التركي - ليست مثالية. تركت العديد من الأسئلة لسبب واحد بسيط: العلوم التاريخيةلا تزال تتارستان شابة بشكل استثنائي. لم يتم بعد دراسة كتلة المصادر التاريخية ؛ تجري الحفريات النشطة في إقليم تتاريا. كل هذا يسمح لنا بالأمل في أنه في السنوات القادمة ، سيتم تجديد النظريات بالحقائق وستكتسب ظلًا جديدًا أكثر موضوعية.
تسمح لنا المادة التي تم بحثها أيضًا بملاحظة أن جميع النظريات متحدة في شيء واحد: شعب التتار لديهم تاريخ معقدالأصل والبنية العرقية الثقافية المعقدة.
في عملية التكامل العالمي المتنامية ، تسعى جاهدة بالفعل لإنشاء دولة واحدة ومشتركة مساحة ثقافيةالدول الأوروبية. ربما لا تستطيع تتارستان تجنب ذلك أيضًا. تشهد اتجاهات العقود (الحرة) الأخيرة على محاولات دمج شعب التتار في العالم الإسلامي الحديث. لكن الاندماج هو عملية تطوعية ، فهو يسمح لك بالحفاظ على الاسم الذاتي للناس ، واللغة ، إنجازات ثقافية... طالما أن شخصًا واحدًا على الأقل يتحدث ويقرأ باللغة التتار ، فإن الأمة التتارية ستظل موجودة.
قائمة الأدب المستخدم
1. R.G. فخروتدينوف. تاريخ شعب التتار وتتارستان. (العصور القديمة والوسطى). كتاب مدرسي للمدارس الثانوية وصالات الألعاب الرياضية والليسيومات. - قازان: المجريف 2000. - 255 ص.
2. Sabirova D.K. تاريخ تتارستان. من العصور القديمة إلى يومنا هذا: كتاب مدرسي / د. سابيروفا ، Ya.Sh. شارابوف. - م: KNORUS ، 2009. - 352 ص.
3 - كاخوفسكي ف. أصل شعب تشوفاش. - Cheboksary: Chuvash Book Publishing House، 2003. - 463 p.
4.راشيتوف ف. تاريخ شعب التتار. - م: كتاب أطفال 2001. - 285 ص.
5. Mustafina G.M.، Munkov N.P.، Sverdlova L.M. تاريخ تتارستان القرن التاسع عشر - قازان ، Magarif ، 2003. - 256c.
6 - تاجيروف أ. تاريخ الدولة القوميةشعب التتار وتتارستان - قازان ، 2000. - 327 ج.
كان من السهل جدًا إدراك أن الاسم الإثني "التتار" كان من قبل السكان المسلمين الناطقين بالتركية في منطقة الفولغا السفلى وسيبيريا. في ظروف تكوين التتار المجتمع العرقي(أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين) كان الاسم العرقي "التتار" بمثابة بديل حقيقي للاسم الطائفي غير المتبلور "المسلمون". لاحظ أنه بحلول القرن الثامن عشر لم يكن العرق البلغار موجودًا لفترة طويلة ، وبالتالي أصبح الاسم الإثني "بولغار" ...
كانت وحدة الحشد قائمة على نظام الرعب الوحشي. بعد خان أوزبكي ، شهد الحشد فترة من التشرذم الإقطاعي. القرن الرابع عشر - مفصول وسط آسياالقرن الخامس عشر - انفصل خانات قازان وخانات القرم ، نهاية القرن الخامس عشر - انفصلت إمارة أستراخان عن سيبيريا 5. الغزوات التتار والمغولية لروسيا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. 1252 - غزو نهر نيفرويفا في الشمال. - شرق روسيا من أجل ...
انعكاسه بشكل رئيسي في الأعياد الوطنية والاحتفالات - Sabantui ، Navruz. الباب الثاني. تحليل الرقصات الشعبية والمناظر الخلابة لتتار أستراخان 2.1 نظرة عامة على ثقافة الرقص في أستراخان تتار. تحريم الدين الإسلامي للرقص ، إذلال ...
في K. D'Osson) ووالد Nogai ، الذي أصبح بدوره اسم Nogai ، أو Nogai (21 ، ص 202). يبدو أن التفسير الوارد أعلاه لـ K.D'Osson ، وكيف ولماذا انتقل الاسم الإثني Tatars إلى القبائل والشعوب التركية ، وأصبح مرادفًا للاسم الإثني Türk ، مبررًا تاريخيًا. في ulus Jochi (الحشد الذهبي للسجلات الروسية ، أو Kok-Orda "Blue Horde" للمؤلفين الشرقيين) ، والتي غطت ...