العلاقات العامة في روسيا القديمة. الكتابة الروسية القديمة
اقرأ أيضا
كرس كاتب بلغاري من القرن العاشر ، وهو راهب (راهب) شجاع ، عملًا صغيرًا (ولكنه ذو قيمة كبيرة بالنسبة لنا ، أحفاد!) لبداية الكتابة السلافية - "أسطورة الكتابات" ، أي حول الحروف.
يقول Brave أنه في العصور القديمة ، عندما كان السلاف لا يزالون وثنيين ، لم يكن لديهم أحرف ، وكانوا يقرؤون ويتنبأون بـ "المخططات والمقتطفات". تعتبر "السمات" و "القطع" نوعًا من الكتابة البدائية على شكل رسومات وشقوق على شجرة ، وهي معروفة بين الشعوب الأخرى في المراحل الأولى من تطورها. عندما تم تعميد السلاف ، يتابع بريف ، حاولوا كتابة خطابهم بالأحرف الرومانية واليونانية ، ولكن "بدون تدبير" ، بدون أمر. كانت هذه المحاولات محكومًا عليها بالفشل ، حيث لم تكن الأبجدية اليونانية ولا الأبجدية اللاتينية مناسبة لنقل العديد من الأصوات الخاصة للكلام السلافي. يلاحظ أول مؤرخ للكتابة السلافية: "وهكذا كان الأمر لسنوات عديدة". كان هذا هو الحال حتى زمن سيريل وميثوديوس.
وُلِد سيريل (الاسم العلماني قسطنطين) وشقيقه الأكبر ميثوديوس في مدينة سالونيك البيزنطية على ساحل بحر إيجه (سالونيك حاليًا في اليونان) ، والتي أطلق عليها السلاف اسم سولون. لذلك ، غالبًا ما يتم استدعاء Cyril و Methodius اخوة سولون
... كانت سالونيك أكبر مدينة في الإمبراطورية البيزنطية ، وعاش العديد من السلاف في جوارها لفترة طويلة ، وعلى ما يبدو ، حتى في مرحلة الطفولة ، تعرف الأولاد على عاداتهم وكلامهم.
كان والد الأخوين ، ليو ، قائدًا عسكريًا متوسط المستوى في الجيش الإمبراطوري وكان قادرًا على إعطاء الأطفال تعليمًا جيدًا. تم تعيين ميثوديوس (حوالي 815 - 6. IV.885) ، بعد أن أنهى دراسته ببراعة ، في شبابه حاكمًا في إحدى المناطق السلافية في بيزنطة. كما تقول صفحات "حياة ميثوديوس" ، تعلم "كل العادات السلافية" هناك. ومع ذلك ، "بعد أن تعلم الكثير من الاضطرابات غير المنظمة في هذه الحياة" ، تخلى عن حياته المهنية العلمانية ، وأخذ عهودًا رهبانية في حوالي عام 852 وأصبح لاحقًا من دير بوليخرون في آسيا الصغرى.
تميز كيرلس (حوالي 827 - 14. II. 869) منذ صغره بالرغبة في العلم والقدرات اللغوية الاستثنائية. تلقى تعليمه في عاصمة الإمبراطورية ، القسطنطينية ، على يد أعظم العلماء في عصره - ليو القواعد والبطريرك المستقبلي فوتيوس. بعد الانتهاء من دراسته ، شغل منصب أمين مكتبة في أغنى مستودع للكتب الأبوية في كاتدرائية القديسة صوفيا ودرّس الفلسفة.
في مصادر العصور الوسطى ، يُطلق على قسطنطين غالبًا اسم الفيلسوف. تقديراً عالياً لمنحة قسنطينة ، أوكلت إليه الحكومة البيزنطية مهامًا مهمة. كجزء من البعثات الدبلوماسية ، سافر للتبشير بالمسيحية في خلافة بغداد في 851-852. وحوالي عام 861 ، ذهب مع ميثوديوس إلى الخزرية - دولة القبائل الناطقة بالتركية التي تحولت إلى اليهودية. كانت عاصمة الخزرية تقع على نهر الفولجا ، أعلى من استراخان الحديثة.
تخبرنا "حياة كيرلس" القديمة ، التي ابتكرها رجل يعرف الإخوة جيدًا ، عن أنشطة المستنير ، وظروف ظهور الكتب السلافية. في الطريق إلى الخزرية ، في مدينة تشيرسونيسوس - مركز الممتلكات البيزنطية في شبه جزيرة القرم (داخل حدود سيفاستوبول الحديثة) ، وجد كيرلس الإنجيل والمزامير ، مكتوباً "بأحرف سريعة" ، والتقى برجل تحدث تلك اللغة ، وفي وقت قصير أتقن لغة "سريعة". أدى هذا المكان الغامض في الحياة إلى ظهور العديد من الفرضيات العلمية. كان يعتقد أن "rushkiye pismena" هو كتابة السلاف الشرقيين، والتي استخدمها سيريل لاحقًا لإنشاء الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة. ومع ذلك ، فمن المرجح أن النص الأصلي للحياة احتوى على "سرسكي" ، أي خطابات سورية ، والتي فهمها كاتب الكتاب اللاحق بالخطأ على أنها "رشقية".
في عام 862 أو 863 ، وصل سفراء من أمير مورافيا العظمى روستيسلاف إلى العاصمة بيزنطة ، القسطنطينية. ونقلوا طلب الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث روستيسلاف: "على الرغم من أن شعبنا رفض الوثنية ويلتزم بالقانون المسيحي ، إلا أنه ليس لدينا مثل هذا المعلم الذي يمكنه شرح الإيمان المسيحي الصحيح بلغتنا ... لذا أرسل لنا ، فلاديكا ، أسقف ومعلم كهذا ".
كانت مورافيا العظمى في القرن التاسع دولة قوية وواسعة من السلاف الغربيين. وشملت مورافيا وسلوفاكيا وجمهورية التشيك ، وكذلك جزء من سلوفينيا الحديثة وأراضي أخرى. ومع ذلك ، كانت مورافيا العظمى في دائرة تأثير الكنيسة الرومانية ، وكانت اللاتينية هي اللغة السائدة لأدب الكنيسة والعبادة في أوروبا الغربية. اعترف من يسمون بـ "treyangers" بثلاث لغات فقط باعتبارها لغة مقدسة - اللاتينية واليونانية والعبرية. اتبع الأمير روستيسلاف سياسة مستقلة: سعى جاهداً من أجل الاستقلال الثقافي لبلاده عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة ورجال الدين الألمان ، الذين أدوا خدمات الكنيسة باللاتينية ، غير مفهومة بالنسبة للسلاف. لذلك ، أرسل سفارة إلى بيزنطة ، والتي سمحت بالعبادة بلغات أخرى.
استجابة لطلب روستيسلاف ، أرسلت الحكومة البيزنطية (في موعد لا يتجاوز 864) مهمة إلى مورافيا العظمى برئاسة سيريل وميثوديوس.
بحلول ذلك الوقت ، كان سيريل ، بعد عودته من الخزرية ، قد بدأ بالفعل في العمل على الأبجدية السلافية وترجمة كتب الكنيسة اليونانية إلى اللغة السلافية. حتى قبل سفارة مورافيا ، ابتكر أبجدية أصلية ، تتكيف جيدًا مع تسجيل الخطاب السلافي - الفعل... يأتي اسمها من الفعل الاسمي ، مما يعني كلمة ، خطاب. تتميز الأبجدية Glagolitic بتناغمها الرسومي. العديد من حروفها لها نمط يشبه الحلقة. اشتق بعض العلماء الفعل من الكتابة اليونانية الصغيرة (مخطوطة) ، بينما بحث آخرون عن مصدره في الأبجدية الخزر والسورية والقبطية والأرمنية والجورجية وغيرها من الأبجديات القديمة. استعار سيريل بعض الحروف الأبجدية الغلاغوليتية من الأبجدية اليونانية (أحيانًا مع صورة معكوسة) والعبرية (بشكل أساسي في تنوعها السامري). يتم توجيه ترتيب الحروف في الأبجدية Glagolitic نحو ترتيب الحروف في الأبجدية اليونانية ، مما يعني أن Cyril لم يتخلى على الإطلاق عن الأساس اليوناني لاختراعه.
ومع ذلك ، ابتكر Cyril أبجديته الخاصة ، وسلسلة كاملة من الحروف الجديدة. ولهذا استخدم أهم الرموز المسيحية ومجموعاتها: الصليب رمز للمسيحية والتكفير عن الخطايا والخلاص. المثلث هو رمز للثالوث الأقدس. دائرة - رمز الخلود ، وما إلى ذلك. ليس عن طريق الصدفة من الألف إلى الياء ، الحرف الأول من أقدم الأبجدية السلافية (الحديثة أ ) ، الذي تم إنشاؤه خصيصًا لتسجيل النصوص المسيحية المقدسة ، له شكل صليب -
، حروف الآخرين و كلمة (لنا و , مع ) تلقى نفس الخطوط العريضة التي تربط بين رموز الثالوث والخلود: على التوالي ، وهكذا.تم استخدام الأبجدية الغلاغوليتية حيث كانت تستخدم في الأصل في مورافيا في الستينيات والثمانينيات من القرن التاسع. ومن هناك توغلت في غرب بلغاريا (مقدونيا) وكرواتيا ، حيث انتشرت على نطاق واسع. تم نشر كتب الكنيسة الغلاغولية بواسطة الألفاظ الكرواتية منذ القرن العشرين. لكن في روسيا القديمة ، لم تتجذر الأبجدية الغلاغوليتية. في فترة ما قبل المغول ، تم استخدامه هنا من حين لآخر ، ويمكن استخدامه كنوع من الكتابة السرية.
هنا يأتي وقت ثاني أقدم الأبجدية السلافية - السيريلية... تم إنشاؤه بعد وفاة كيرلس وميثوديوس من قبل تلاميذهم في شرق بلغاريا في نهاية القرن التاسع. من حيث التكوين والترتيب والمعنى الصوتي للحروف ، تتطابق الأبجدية السيريلية تمامًا تقريبًا مع الفعل ، ولكنها تختلف اختلافًا حادًا عنها في شكل الحروف. تستند هذه الأبجدية على الحرف اليوناني الرسمي - ما يسمى الميثاق... ومع ذلك ، فإن الحروف اللازمة لنقل الأصوات الخاصة للكلام السلافي الغائب في اللغة اليونانية مأخوذة من اللغة الغلاغوليتية أو تم تجميعها وفقًا لعيناتها. وهكذا ، يرتبط كيرلس ارتباطًا مباشرًا بهذه الأبجدية واسمها السيريليةمبرر تماما. في شكل معدّل قليلاً ، لا يزال يستخدم من قبل الروس والبيلاروسيين والأوكرانيين والصرب والبلغار والمقدونيين والشعوب الأخرى.
ما هي الكتب الأولى التي تُرجمت إلى اللغة السلافية؟
كان الكتاب الأول الذي ترجمه الإخوة ، والذي يُفترض أنه حتى قبل سفارة مورافيا ، هو الإنجيل. تبعها الرسول ، سفر المزامير ، وتدريجيًا تم ارتداء طقوس الخدمات الكنسية بأكملها في زي جديد - السلافية. في عملية الترجمة تم إنشاؤه أول لغة أدبية سلافية مشتركة، والتي تسمى عادة الكنيسة السلافية القديمة. هذه هي لغة الترجمات السلافية لكتب الكنيسة اليونانية التي كتبها كيرلس وميثوديوس وتلاميذهم في النصف الثاني من القرن التاسع. لم تنجو مخطوطات تلك الحقبة البعيدة حتى عصرنا ، لكن نسخها الغلاغولية والسيريلية اللاحقة من القرنين الحادي عشر والحادي عشر قد نجت.
كان الأساس الشعبي للغة السلافية القديمة هو اللهجة السلافية الجنوبية لسلاف سولون (اللهجات المقدونية للغة البلغارية في القرن التاسع) ، والتي التقى بها سيريل وميثوديوس في طفولتهما في مسقط رأسهما سالونيك. "أنتم سولونيون ، والسولونيون جميعًا يتكلمون السلافية النقية" - بهذه الكلمات ، أرسل الإمبراطور مايكل الثالث الإخوة إلى مورافيا العظيمة. نتعلم أيضًا عن هذا من حياة ميثوديوس.
منذ البداية ، كانت اللغة السلافية القديمة ، مثل الأدب المترجم الغني والأصلي الذي تم إنشاؤه عليها فوقالطابع الوطني والدولي. كانت تأليف الكتب السلافية القديمة موجودة في مختلف الأراضي السلافية ؛ فقد استخدمها التشيكيون والسلوفاك والبلغار والصرب والسلوفينيون ، وفي وقت لاحق من قبل أسلافنا ، السلاف الشرقيين. أصبح استمرار اللغة السلافية القديمة من أصنافها المحلية - خارج الماء، أو طبعة. لقد تشكلوا من اللغة السلافية القديمة تحت تأثير الخطاب الشعبي الحي. هناك إصدارات روسية ، بلغارية ، مقدونية ، صربية ، كرواتية ، تشيكية ، رومانية قديمة. الاختلافات بين الإصدارات المختلفة للغة الكنيسة السلافية صغيرة. لذلك ، تمت قراءة الأعمال التي تم إنشاؤها في منطقة لغوية واحدة وفهمها ونسخها بسهولة في بلدان أخرى.
كتابة روسيا القديمة
كرس كاتب بلغاري من القرن العاشر ، وهو راهب (راهب) شجاع ، عملًا صغيرًا (ولكنه ذو قيمة كبيرة بالنسبة لنا ، أحفاد!) لبداية الكتابة السلافية - "أسطورة الكتابات" ، أي حول الحروف.
يقول Brave أنه في العصور القديمة ، عندما كان السلاف لا يزالون وثنيين ، لم يكن لديهم أحرف ، وكانوا يقرؤون ويتنبأون بـ "المخططات والمقتطفات". تعتبر "السمات" و "القطع" نوعًا من الكتابة البدائية على شكل رسومات وشقوق على شجرة ، وهي معروفة بين الشعوب الأخرى في المراحل الأولى من تطورها. عندما تم تعميد السلاف ، يتابع بريف ، حاولوا كتابة خطابهم بالأحرف الرومانية واليونانية ، ولكن "بدون تدبير" ، بدون أمر. كانت هذه المحاولات محكومًا عليها بالفشل ، حيث لم تكن الأبجدية اليونانية ولا الأبجدية اللاتينية مناسبة لنقل العديد من الأصوات الخاصة للكلام السلافي. يلاحظ أول مؤرخ للكتابة السلافية: "وهكذا كان الأمر لسنوات عديدة". كان هذا هو الحال حتى زمن سيريل وميثوديوس.
وُلِد سيريل (الاسم العلماني قسطنطين) وشقيقه الأكبر ميثوديوس في مدينة سالونيك البيزنطية على ساحل بحر إيجه (سالونيك حاليًا في اليونان) ، والتي أطلق عليها السلاف اسم سولون. لذلك ، غالبًا ما يتم استدعاء Cyril و Methodius اخوة سولون
... كانت سالونيك أكبر مدينة في الإمبراطورية البيزنطية ، وعاش العديد من السلاف في جوارها لفترة طويلة ، وعلى ما يبدو ، حتى في مرحلة الطفولة ، تعرف الأولاد على عاداتهم وكلامهم.
كان والد الأخوين ، ليو ، قائدًا عسكريًا متوسط المستوى في الجيش الإمبراطوري وكان قادرًا على إعطاء الأطفال تعليمًا جيدًا. تم تعيين ميثوديوس (حوالي 815 - 6. IV.885) ، بعد أن أنهى دراسته ببراعة ، في شبابه حاكمًا في إحدى المناطق السلافية في بيزنطة. كما تقول صفحات "حياة ميثوديوس" ، تعلم "كل العادات السلافية" هناك. ومع ذلك ، "بعد أن تعلم الكثير من الاضطرابات غير المنظمة في هذه الحياة" ، تخلى عن حياته المهنية العلمانية ، وأخذ عهودًا رهبانية في حوالي عام 852 وأصبح لاحقًا من دير بوليخرون في آسيا الصغرى.
تميز كيرلس (حوالي 827 - 14. II. 869) منذ صغره بالرغبة في العلم والقدرات اللغوية الاستثنائية. تلقى تعليمه في عاصمة الإمبراطورية ، القسطنطينية ، على يد أعظم العلماء في عصره - ليو القواعد والبطريرك المستقبلي فوتيوس. بعد الانتهاء من دراسته ، شغل منصب أمين مكتبة في أغنى مستودع للكتب الأبوية في كاتدرائية القديسة صوفيا ودرّس الفلسفة. 
في مصادر العصور الوسطى ، يُطلق على قسطنطين غالبًا اسم الفيلسوف.
تقديراً عالياً لمنحة قسنطينة ، أوكلت إليه الحكومة البيزنطية مهامًا مهمة. كجزء من البعثات الدبلوماسية ، سافر للتبشير بالمسيحية في خلافة بغداد في 851-852. وحوالي عام 861 ، ذهب مع ميثوديوس إلى الخزرية - دولة القبائل الناطقة بالتركية التي تحولت إلى اليهودية. كانت عاصمة الخزرية تقع على نهر الفولجا ، أعلى من استراخان الحديثة.
تخبرنا "حياة كيرلس" القديمة ، التي ابتكرها رجل يعرف الإخوة جيدًا ، عن أنشطة المستنير ، وظروف ظهور الكتب السلافية. في الطريق إلى الخزرية ، في مدينة تشيرسونيسوس - مركز الممتلكات البيزنطية في شبه جزيرة القرم (داخل حدود سيفاستوبول الحديثة) ، وجد كيرلس الإنجيل والمزامير ، مكتوباً "بأحرف سريعة" ، والتقى برجل تحدث تلك اللغة ، وفي وقت قصير أتقن لغة "سريعة". أدى هذا المكان الغامض في الحياة إلى ظهور العديد من الفرضيات العلمية. كان يعتقد أن "rushkiye pismena" هو كتابة السلاف الشرقيين، والتي استخدمها سيريل لاحقًا لإنشاء الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة. ومع ذلك ، فمن المرجح أن النص الأصلي للحياة احتوى على "سرسكي" ، أي خطابات سورية ، والتي فهمها كاتب الكتاب اللاحق بالخطأ على أنها "رشقية".
في عام 862 أو 863 ، وصل سفراء من أمير مورافيا العظمى روستيسلاف إلى العاصمة بيزنطة ، القسطنطينية. ونقلوا طلب الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث روستيسلاف: "على الرغم من أن شعبنا رفض الوثنية ويلتزم بالقانون المسيحي ، إلا أنه ليس لدينا مثل هذا المعلم الذي يمكنه شرح الإيمان المسيحي الصحيح بلغتنا ... لذا أرسل لنا ، فلاديكا ، أسقف ومعلم كهذا ".
كانت مورافيا العظمى في القرن التاسع دولة قوية وواسعة من السلاف الغربيين. وشملت مورافيا وسلوفاكيا وجمهورية التشيك ، وكذلك جزء من سلوفينيا الحديثة وأراضي أخرى. ومع ذلك ، كانت مورافيا العظمى في دائرة تأثير الكنيسة الرومانية ، وكانت اللاتينية هي اللغة السائدة لأدب الكنيسة والعبادة في أوروبا الغربية. اعترف من يسمون بـ "treyangers" بثلاث لغات فقط باعتبارها لغة مقدسة - اللاتينية واليونانية والعبرية. اتبع الأمير روستيسلاف سياسة مستقلة: سعى جاهداً من أجل الاستقلال الثقافي لبلاده عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة ورجال الدين الألمان ، الذين أدوا خدمات الكنيسة باللاتينية ، غير مفهومة بالنسبة للسلاف. لذلك ، أرسل سفارة إلى بيزنطة ، والتي سمحت بالعبادة بلغات أخرى.
استجابة لطلب روستيسلاف ، أرسلت الحكومة البيزنطية (في موعد لا يتجاوز 864) مهمة إلى مورافيا العظمى برئاسة سيريل وميثوديوس.
بحلول ذلك الوقت ، كان سيريل ، بعد عودته من الخزرية ، قد بدأ بالفعل في العمل على الأبجدية السلافية وترجمة كتب الكنيسة اليونانية إلى اللغة السلافية. حتى قبل سفارة مورافيا ، ابتكر أبجدية أصلية ، تتكيف جيدًا مع تسجيل الخطاب السلافي - الفعل... يأتي اسمها من الفعل الاسمي ، مما يعني كلمة ، خطاب. تتميز الأبجدية Glagolitic بتناغمها الرسومي. العديد من حروفها لها نمط يشبه الحلقة. اشتق بعض العلماء الفعل من الكتابة اليونانية الصغيرة (مخطوطة) ، بينما بحث آخرون عن مصدره في الأبجدية الخزر والسورية والقبطية والأرمنية والجورجية وغيرها من الأبجديات القديمة. استعار سيريل بعض الحروف الأبجدية الغلاغوليتية من الأبجدية اليونانية (أحيانًا مع صورة معكوسة) والعبرية (بشكل أساسي في تنوعها السامري). يتم توجيه ترتيب الحروف في الأبجدية Glagolitic نحو ترتيب الحروف في الأبجدية اليونانية ، مما يعني أن Cyril لم يتخلى على الإطلاق عن الأساس اليوناني لاختراعه.
ومع ذلك ، ابتكر Cyril أبجديته الخاصة ، وسلسلة كاملة من الحروف الجديدة. ولهذا استخدم أهم الرموز المسيحية ومجموعاتها: الصليب رمز للمسيحية والتكفير عن الخطايا والخلاص. المثلث هو رمز للثالوث الأقدس. دائرة - رمز الخلود ، وما إلى ذلك. ليس عن طريق الصدفة من الألف إلى الياء ، الحرف الأول من أقدم الأبجدية السلافية (الحديثة أ ) ، الذي تم إنشاؤه خصيصًا لتسجيل النصوص المسيحية المقدسة ، له شكل حروف الصليب الآخرين و كلمة (لنا و , مع ) تلقى نفس الخطوط العريضة التي تربط بين رموز الثالوث والخلود: على التوالي ، وهكذا.
تم استخدام الأبجدية الغلاغوليتية حيث كانت تستخدم في الأصل في مورافيا في الستينيات والثمانينيات من القرن التاسع. ومن هناك توغلت في غرب بلغاريا (مقدونيا) وكرواتيا ، حيث انتشرت على نطاق واسع. تم نشر كتب الكنيسة الغلاغولية بواسطة الألفاظ الكرواتية منذ القرن العشرين. لكن في روسيا القديمة ، لم تتجذر الأبجدية الغلاغوليتية. في فترة ما قبل المغول ، تم استخدامه هنا من حين لآخر ، ويمكن استخدامه كنوع من الكتابة السرية.
هنا يأتي وقت ثاني أقدم الأبجدية السلافية - السيريلية... تم إنشاؤه بعد وفاة كيرلس وميثوديوس من قبل تلاميذهم في شرق بلغاريا في نهاية القرن التاسع. من حيث التكوين والترتيب والمعنى الصوتي للحروف ، تتطابق الأبجدية السيريلية تمامًا تقريبًا مع الفعل ، ولكنها تختلف اختلافًا حادًا عنها في شكل الحروف. تستند هذه الأبجدية على الحرف اليوناني الرسمي - ما يسمى الميثاق... ومع ذلك ، فإن الحروف اللازمة لنقل الأصوات الخاصة للكلام السلافي الغائب في اللغة اليونانية مأخوذة من اللغة الغلاغوليتية أو تم تجميعها وفقًا لعيناتها. وهكذا ، يرتبط كيرلس ارتباطًا مباشرًا بهذه الأبجدية واسمها السيريليةمبرر تماما. في شكل معدّل قليلاً ، لا يزال يستخدم من قبل الروس والبيلاروسيين والأوكرانيين والصرب والبلغار والمقدونيين والشعوب الأخرى.
ما هي الكتب الأولى التي تُرجمت إلى اللغة السلافية؟
كان الكتاب الأول الذي ترجمه الإخوة ، والذي يُفترض أنه حتى قبل سفارة مورافيا ، هو الإنجيل. تبعها الرسول ، سفر المزامير ، وتدريجيًا تم ارتداء طقوس الخدمات الكنسية بأكملها في زي جديد - السلافية. في عملية الترجمة تم إنشاؤه أول لغة أدبية سلافية مشتركة، والتي تسمى عادة الكنيسة السلافية القديمة. هذه هي لغة الترجمات السلافية لكتب الكنيسة اليونانية التي كتبها كيرلس وميثوديوس وتلاميذهم في النصف الثاني من القرن التاسع. لم تنجو مخطوطات تلك الحقبة البعيدة حتى عصرنا ، لكن نسخها الغلاغولية والسيريلية اللاحقة من القرنين الحادي عشر والحادي عشر قد نجت.
كان الأساس الشعبي للغة السلافية القديمة هو اللهجة السلافية الجنوبية لسلاف سولون (اللهجات المقدونية للغة البلغارية في القرن التاسع) ، والتي التقى بها سيريل وميثوديوس في طفولتهما في مسقط رأسهما سالونيك. "أنتم سولونيون ، والسولونيون جميعًا يتكلمون السلافية النقية" - بهذه الكلمات ، أرسل الإمبراطور مايكل الثالث الإخوة إلى مورافيا العظيمة. نتعلم أيضًا عن هذا من حياة ميثوديوس.
منذ البداية ، كانت اللغة السلافية القديمة ، مثل الأدب المترجم الغني والأصلي الذي تم إنشاؤه عليها فوقالطابع الوطني والدولي. كانت تأليف الكتب السلافية القديمة موجودة في مختلف الأراضي السلافية ؛ فقد استخدمها التشيكيون والسلوفاك والبلغار والصرب والسلوفينيون ، وفي وقت لاحق من قبل أسلافنا ، السلاف الشرقيين. أصبح استمرار اللغة السلافية القديمة من أصنافها المحلية - خارج الماء، أو طبعة. لقد تشكلوا من اللغة السلافية القديمة تحت تأثير الخطاب الشعبي الحي. هناك إصدارات روسية ، بلغارية ، مقدونية ، صربية ، كرواتية ، تشيكية ، رومانية قديمة. الاختلافات بين الإصدارات المختلفة للغة الكنيسة السلافية صغيرة. لذلك ، تمت قراءة الأعمال التي تم إنشاؤها في منطقة لغوية واحدة وفهمها ونسخها بسهولة في بلدان أخرى.
أي إخوة -
سيريل (قسطنطين الفيلسوف) وميثوديوس؟
في مورافيا العظمى ، اختاروا التلاميذ لأنفسهم ، وعلموهم محو الأمية السلافية ، ورجال الدين المدربين القادرين على أداء الخدمات باللغة السلافية. وهذا سبب أقوى استياء ومقاومة من رجال الدين الألمان و "التريازيتشيكي". أُجبر كيرلس وميثوديوس ، مع تلاميذهما ، على الذهاب إلى بابا روما ، الذي كان الأساقفة الألمان تابعين له ، من أجل الحصول على إذن منه بالعبادة السلافية. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك تقسيم رسمي للكنيسة المسيحية إلى أرثوذكسية وكاثوليكية (سيحدث هذا لاحقًا - عام 1054). كان الطريق إلى روما يمر عبر بانونيا القديمة. هناك زار سيريل وميثوديوس إمارة بلاتنسكي (غرب المجر الحديثة) ، حيث عاش الهوروتان ، أسلاف السلوفينيين. استقبل الأمير كوتسيل سيريل وميثوديوس كصديق وحليف: لقد تعلم بنفسه محو الأمية السلافية وأعطاهم حوالي 50 طالبًا. لبعض الوقت ، عمل سيريل وميثوديوس في إمارة بلاتنسكي ، ثم ذهبوا إلى روما.
وكان في انتظارهم حفل استقبال مهيب في روما. تريد أن تعرف لماذا؟ جلب الاخوة معهم ، بصفتهم دبلوماسيين متمرسين ، ذخائر القديس كليمان ، تلميذ الرسول بطرس والمطران الروماني الثالث. الذي غرقه الوثنيون في البحر الأسود أثناء اضطهاد المسيحيين. تم اكتشاف الآثار من قبل سيريل في شبه جزيرة القرم ، في تشيرسونيسوس ، أثناء سفارته في الخزرية. جاء البابا أدريان الثاني نفسه ، الذي كان يسعى إلى تعزيز نفوذه في مورافيا وإمارة بلاتنسكي ، للقاء سيريل وميثوديوس.
لقد حانت الساعة الحاسمة: دافع كيرلس ، في جدال لامع مع مؤيدي "treiling" ، عن الحق في العبادة السلافية وحقق اعتراف روما بالمساواة بين اللغة السلافية بين اللغات المقدسة الأخرى. بعد أن قبل أدريان الثاني الكتب السلافية ، كرسها ووضعها في كنيسة القديسة مريم. بعد ذلك ، غنى الإخوة سولونسك وتلاميذهم "القداس باللغة السلافية في كنيسة القديس بطرس" وكذلك في الكنائس الرومانية الأخرى. هكذا تتحدث حياة كيرلس ...
بعد ذلك بوقت قصير ، مرض الفيلسوف قسطنطين بشدة. وشعر باقتراب الموت ، "لبس صورة الرهبنة المقدسة" واتخذ اسما جديدا - كيرلس. قبل وفاته ، استدعاه ميثوديوس والتفت إليه مع الطلب الأخير. قال سيريل وكأنه يتوقع محاكمات مستقبلية من شأنها أن تصيب قضيتهم المشتركة ، معيدًا صياغة كلمات عالم اللاهوت البيزنطي العظيم غريغوري نازينزين: "هوذا ، يا أخي ، كنت أنا وأنت زوجان في نفس الفريق وحرثنا ثلمًا واحدًا ، وأنا أقع على عاتقي. الحقل ، بعد أن أنهيت يومي. لقد أحببت الجبل كثيرًا [العزلة الرهبانية. - VC.] ، لكن لا تجرؤ على ترك تعليمك من أجل الجبل ، وإلا فكيف يمكنك تحقيق الخلاص بشكل أفضل؟ "
في 14 فبراير 869 ، توفي كيرلس عن عمر يناهز 42 عامًا ودُفن رسميًا في كنيسة القديس كليمنت (سان كليمنتي) في روما. هناك والآن يقع جسده.
حقق ميثوديوس وصية أخيه الأصغر واستمر في النضال من أجل محو الأمية السلافية. في عام 870 تم تعيينه رئيس أساقفة أبرشية سيرميان (منطقة الأبرشية) ، والتي تضمنت إمارتي مورافيا الكبرى وبلاتنسكي. أثناء إقامته في كرسي رئيس الأساقفة ، أكمل ميثوديوس ترجمة الكتاب المقدس (باستثناء أسفار العهد القديم للمكابيين) ، وترجم العديد من الأعمال الليتورجية والقديمة وتعاليم الكنيسة والأعمال الكنسية.
لكن بدا أن الحياة تختبره من حيث القوة والولاء للوعد: بعد فترة وجيزة من ترقيته إلى رئيس أساقفة ، في نفس العام 870 ، اتهمه الأساقفة الألمان بالاستيلاء بشكل غير قانوني على المناطق التي كانت تابعة كنسيًا لرجال الدين البافاريين. أصدر مجلس الأساقفة البافاريون حكمًا مذنبًا على ميثوديوس وأمروا بسجنه مع أقرب تلاميذه في سجن الدير. كان هذا خروجًا صارخًا على القانون ، لكن الأساقفة حاولوا بأي ثمن وضع حد للراعي الروحي الأكثر موثوقية بين السلاف. وفقًا لشهادة المعاصرين ، في أحد الأديرة في جنوب ألمانيا ، كان السجناء يُحتجزون "في الهواء الطلق في أشد الشتاء قسوة وأثناء هطول الأمطار الغزيرة". استمر السجن الرهيب لمدة عامين ونصف ، لكن لا توجد محاكمات يمكن أن تكسر إرادة ميثوديوس الحديدية. فقط بفضل شفاعة الأمير كوكيل وشفاعة بابا روما ، أُطلق سراح ميثوديوس وأعيد كرسي رئيس الأساقفة إليه. تم الاعتراف بنشاط القس السلافي على أنه مؤمن وقانوني.
ومع ذلك ... بعد وفاة ميثوديوس في 6 أبريل 885 ، حصل خصومه من البابا ستيفن الخامس على حظر اللغة السلافية في الخدمات الإلهية. والآن تحلق بالفعل رسالة إلى الأمير المورافي العظيم سفياتوبولك: "لا يجرؤ أحد من الآن فصاعدًا على أداء الوظائف الإلهية والقداس والأسرار المقدسة باللغة السلافية ، كما تجرأ هذا الميثوديوس ... أعرب عن ازدراء للإيمان العالمي تقع عليه [ميثوديوس. - VC.] رئيس ".
على عكس عمه روستيسلاف ، وهو سياسي مستقل ، لم يكن سفياتوبولك من مؤيدي العبادة السلافية ودعم رجال الدين اللاتينيين. أمر بطرد تلاميذ سيريل وميثوديوس من مورافيا العظمى. وبالفعل في القرن الثاني عشر ، على أراضي التوزيع الأولي ، حلت اللاتينية أخيرًا محل الكتابة السلافية القديمة.
لكن ... "ما هو مكتوب بقلم - لا يمكنك قطعه بفأس"! لم تموت قضية "إخوة سولونسكي" معهم: استمرت كتابات الكتب السلافية القديمة في التطور في الأراضي السلافية الأخرى. اتجه تلاميذ سيريل وميثوديوس ، المطرودين من مورافيا ، جنوباً نحو الكروات ، والجنوب الشرقي باتجاه البلغار. أنشأ الأمير البلغاري بوريس ، الذي عمد البلاد قبل ذلك بوقت قصير وفقًا للطقوس البيزنطية ، جميع الظروف اللازمة لتطوير محو الأمية السلافية القديمة. في عهد خليفته القيصر سمعان (893-927) ، بدأ العصر الذهبي للأدب البلغاري. خارج حدود بلغاريا ، اكتسب كتاب مثل كليمنت أوريدسكي ، وكونستانتين بريسلافسكي ، وجون إكسارخ من بلغاريا ، وشجعان السود شهرة. استمر عملهم وطوروا التقاليد الأدبية لأخوان سولونسك.
لقد حان عام 988. تم تعميد روس القديمة.
وهاجر إلى هذه الأرض الخصبة (عبر الجنوب ، وإلى حد أقل ، السلاف الغربيون) كتاب تراث ضخم أنشأه سيريل وميثوديوس وتلاميذهم في القرنين التاسع والعاشر. أرست ثروة الكتب السلافية القديمة أسس ثقافتنا الوطنية وروحانياتنا.
اعتقد كل من الإخوة أنفسهم وخلفائهم اعتقادًا راسخًا أنهم كانوا يعملون باسم جميع السلاف ، مستنيرين بعقيدة واحدة ومتحدون بواسطة لغة أدبية واحدة مفهومة للجميع. في "المقدمة" (مقدمة) للإنجيل ، خاطبت أقدم قصيدة سلافية ، تلميذ ميثوديوس ، الأسقف قسطنطين بريسلافسكي ، العالم السلافي بأكمله:
اسمعوا جميع السلاف ،
هذه الهبة من الله تعطينا ...
اسمعوا أيها الشعب السلافي!
اصغ الى الكلمة لانها من عند الله.
الكلمة التي تغذي نفوس الناس ،
الكلمة التي تقوي القلوب والعقول
الكلمة التي تهيئ الجميع لمعرفة الله.
لأنه بدون نور لن يكون هناك فرح للعين ،
بالنظر إلى إبداعات الله ،
ولكن من لا يرى جمالها ،
هكذا كل نفس بدون شهادة
لا يرى شريعة الله بوضوح ،
قانون مكتوب ، روحي ،
من الناموس كشف فردوس الله ...
علاوة على ذلك ، فإن الروح بلا كتب
يحوله إلى رجل ميت.
تمجد ترنيمة كونستانتين بريسلافسكي الاحتفالية فكرة التنوير والوحدة السلافية. وتبدو الفكرة نفسها بالفعل في أقدم الأعمال الروسية القديمة. "واللغة السلوفينية [الشعب. - VC.] والروسية هي ... "- نقرأ في" حكاية السنوات الماضية "، سجلات بداية القرن الثاني عشر.
كرست حياة وأعمال القديسين والمساواة مع الرسل سيريل وميثوديوس لهذه الفكرة العظيمة - فكرة التنوير ووحدة السلاف. نوره لا يتلاشى حتى في أيامنا هذه.
منذ العصور القديمة في روسيا ، كان يتم تنفيذ العلاقات العامة من قبل رواة القصص ، والمهرجين ، والمبشرين ، والباعة المتجولين ، والغوسلار ، الذين كانوا نوعًا من المخبرين للسكان ، سواء حول الماضي البطولي للشعب أو حول ما يحدث حوله. لا تزال مسألة ظهور الكتابة في روسيا مثيرة للجدل. تم التعبير عن مفهوم مثير للاهتمام من قبل المؤرخ الأوكراني M.Yu. Braichevsky في كتابه "تأسيس المسيحية في روسيا".
لفترة طويلة ، سيطر العلم على الاعتقاد بأن معرفة القراءة والكتابة جاءت إلى روسيا من بلغاريا بعد الفعل الديني لعام 988. مؤخرًا ، تم إثبات وجود الكتابة الروسية القديمة من النوع ما قبل السيريلية.
لقد وصلت إلينا أطروحة شيقة للغاية من تأليف تشيرنيوزيتس الشجاع (القرن العاشر) ، مكرسة لظهور الكتابة السلافية القديمة. يقترح فترة تشمل ثلاث مراحل من العملية. في الأول ، استخدم السلاف "الخطوط والتقطيعات" لنقل المعلومات البعيدة (في المكان والزمان) ، بمساعدة "chteakhu و gataakhu" (تم العد والتخمين). الثاني يميز استخدام الحروف الهجائية اليونانية واللاتينية لكتابة "بدون إعفاء" ، أي دون التكيف مع السمات الصوتية للغات السلافية. والثالث هو نشاط الفيلسوف سيريل واختراعه أبجدية سلافية خاصة.
في هذه الرسالة ، من بين أمور أخرى ، يتم إعطاء علامات رمزية ، والتي كانت جنين الكتابة الهيروغليفية الروسية. يستثني العدد الإجمالي لأصناف العلامات (أكثر من 200) إمكانية تفسيرها كأحرف من الأبجدية الصوتية. تم العثور عليها في أحرف منفصلة وفي شكل نصوص لم يتم فك شفرتها بعد.
المرحلة الثانية ، التي تم تحديدها من خلال استخدام الكتابة الصوتية القائمة على استخدام الرسومات اليونانية واللاتينية ، موثقة تمامًا من خلال المواد الأثرية من ثقافة Chernyakhov (منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد). حافظ حاملو هذه الثقافة على علاقة وثيقة ومتنوعة مع الرومان واليونانيين. سافر الكثير منهم إلى المدن القديمة ، وأتقنوا اللغتين اليونانية واللاتينية ، وتلقوا تعليمًا ، وأحيانًا عاليًا جدًا ، واتقنوا مهارات الثقافة المكتوبة جيدًا. بطريقة أو بأخرى ، يجب أن تكون فكرة استخدام الحروف الأبجدية لشخص آخر لتمثيل الكلمات السلافية على جدول الأعمال.
في هذه الحالة ، بالطبع ، نشأت صعوبات عملية بحتة بسبب تناقض كل من الحروف الهجائية مع صوتيات اللغات السلافية. في الأبجدية اليونانية ، على سبيل المثال ، لم تكن هناك علامات لنقل الأصوات "ب" ، "ص" ، الهسهسة ، حروف العلة التي لا صوت لها ، الخانات "ts" ، "h" ، إلخ. لذلك ، كان تكييف أنظمة الرسوم الحالية مناسبًا. هذا "الإعفاء" حسب Brave هو المحتوى الرئيسي للفترة الثالثة. لكن النشاط التربوي لسيريل الفيلسوف وطلابه لا يستنفد العملية برمتها وهو فقط المرحلة النهائية. من أهم إنجازات العلوم التاريخية في العقود الأخيرة اكتشاف أبجدية صوفيا ، والتي تعكس المرحلة الأولى من "تدبير" الكتابة السلافية. يتضمن 23 حرفًا من الأبجدية اليونانية - من "alpha" إلى "omega" - مع إضافة أربعة أحرف سلافية على وجه التحديد: "b" و "zh" و "w" و "u" (تم نطق الأخير على أنه diphthong "tsh"). هذه هي الأحرف الأكثر أهمية ، والتي بدونها لا يمكن للكتابة السلافية أن تعمل بشكل طبيعي.
تم العثور على أبجدية صوفيا في مذبح ميخائيلوفسكي الجانبي لكاتدرائية القديس كييف. صوفيا ، حيث كانت في منتصف القرن الحادي عشر. كانت هناك مكتبة ومكتبة. يتم رسمها بعناية فائقة على الحائط ، بأحرف كبيرة (ارتفاع حوالي 3 سم). افترض بعض الباحثين أنها كانت الأبجدية السيريلية المعتادة ، إلا أنها غير مكتملة. ومع ذلك ، يبدو هذا الافتراض لا يصدق. قام المؤلف برسم الحروف بدقة ، ونقلها إلى "أوميغا" نفسها ، التي أكملت القائمة. تم كتابة الحرف "g" المفقود فوق السطر في المكان المناسب ، ولكن لم يتم كتابة الحرفين "ts" و "h". "فيتا" ليس في نهاية الأبجدية ، كما ينبغي أن يكون في الأبجدية السيريلية ، ولكن في المرتبة العاشرة - بين "و" و "أنا" ، كما هو معتاد في الأبجدية اليونانية. كتب المؤلف بعناية العلامات التي لا لزوم لها للغة السلافية (على سبيل المثال ، "xi" أو نفس "أوميغا") ، لكنه تجاهل غالبًا حروف العلة التي لا صوت لها ("ب" و "ب") ، إلخ.
وهكذا ، نشأت فكرة أن الأبجدية الكيفية الموجودة في صوفيا هي ما قبل السيريلية وتعكس المرحلة الأولية في "تدبير" الكتابة السلافية. ليس من الصعب فهم مظهرها على جدار النصب والمكتبة. في النصف الأول من القرن الحادي عشر. نظم ياروسلاف الحكيم مركزًا ثقافيًا وتعليميًا في كييف ، حيث كانت هناك أيضًا أول مكتبة معروفة في روسيا. احتوت بلا شك على وثائق من فترة ما قبل فلاديمير (يتضح هذا من خلال نصوص المعاهدات بين روسيا واليونانيين ، والتي نزلت إلينا كجزء من سجلات لاحقة). من الواضح أنه كان هناك العديد من هذه الرسائل الرسمية. بالإضافة إلى ذلك ، تم الاحتفاظ أيضًا بالكتب من النصف الثاني من القرنين التاسع والعاشر. - ترجمات الأدب المسيحي ، والتاريخ ، وتوثيق الكنيسة ، إلخ.
في المرحلة الحالية من البحث ، ثبت أن نظام الكتابة السلافية الشرقية نشأ بشكل مستقل عن مهمة سيريل. تم تشكيلها على أساس مصدرين حددا ، على التوالي ، خطين وراثيين. أولها كانت الهيروغليفية في البحر الأسود مقترنة بالكتابة الصوتية لليونانيين والرومان. نتيجة لذلك ، نشأ ما يسمى بالكتابة الروسية الخازارية ، والتي يشهد على وجودها المؤلفون الشرقيون. تم بالفعل فك تشفير آثار هذه الرسالة. فرع من هذا الخط - الأبجدية الرونية - في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. أصبحت منتشرة ليس فقط في منطقة البحر الأسود ، ولكن أيضًا في الغرب - حتى الدول الاسكندنافية. على التربة السلافية ، نشأت الأبجدية "البدائية الجلاجولية" ، والتي اندلع حولها نقاش ساخن في العقود الأخيرة.
مصدر آخر هو نظام الكتابة اليوناني بأبجدية صوتية راسخة ومثالية إلى حد ما. حددت عملية "الإعفاء" ، التي أدت في النهاية إلى تبلور الأبجدية السيريلية في نسختين (مورافيا من 38 حرفًا وبلغارية من 43 حرفًا) ، الاتجاه الرئيسي في تشكيل كتابتها السلافية.
يبقى السؤال مفتوحًا ، ما نوع الأبجدية التي اخترعها كيريل. يميل العديد من الباحثين لصالح الأبجدية السيريلية. يعتقد البعض الآخر أنه كان Glagolitic. من بين هؤلاء هو مؤلف هذه السطور.
Glagolitic هي أبجدية اصطناعية اخترعها Cyril حوالي عام 862. ولم يتم استخدامها بسبب تعقيدها ومضايقاتها العملية ، مما أفسح المجال للغة السيريلية ، والتي تم تطويرها أخيرًا في القرنين التاسع والعاشر. ربما أثر معرفة سيريل بالكتب الروسية في تشيرسونيسوس قبل عام من بدء مهمة مورافيا على اختراعه إلى حد ما.
في غضون ذلك ، هناك نسخ أخرى من الكتابة الروسية.
كتب أحد مؤسسي الأبجدية ، كيرلس ، ذات مرة أنه قبل إنشاء الأبجدية الخاصة به ، رأى الأناجيل والمزامير في السلاف والآريين "مكتوبة في أسراب".
ثم ماذا خلق كيرلس وميثوديوس؟
في الواقع ، لم يخلق هؤلاء الرهبان الكتابة السلافية على هذا النحو ، ولكن الأبجدية السلافية للكنيسة للكنيسة المسيحية في الأراضي السلافية. اتخذ الرهبان أساسًا "الحرف الأولي" ، الذي كان موجودًا منذ العصور القديمة بين السلاف ، ويتألف من 49 حرفًا ، وأزال 5 أحرف ، وأعطوا أربعة أحرف أسماء يونانية وبدأوا في ترجمة الكتب الليتورجية المسيحية من اليونانية إلى لغة ميتة اخترعها هم الذين لم يتأصلوا بين الناس.
ما هي الأدلة الأخرى على معرفة القراءة والكتابة لدى السلاف والآريين ، والتي كانت موجودة قبل وقت طويل من وصول سيريل وميثوديوس ، إلى جانب بيان "المنور" كيرلس؟
إليكم حقيقة تاريخية: قدم بطرس الأكبر تسلسلًا زمنيًا جديدًا من 1 يناير 1700 بمرسوم - منذ ولادة المسيح في التعيين العددي ، وإلغاء التقويم السلافي الآري الذي كان موجودًا في روسيا ، والذي وفقًا لذلك في وقت كان المرسوم الصيفي 7208 من إنشاء العالم في معبد النجم.
علاوة على ذلك ، كتب الشعب الروسي عدد السنوات في رسائل ، مما يثبت وجود الكتابة بين السلاف والآريين بحلول ذلك الوقت 7208 سنة على الأقل.
دليل آخر يمكن أن يكون كلمات كاترين الثانية ، التي ألفت كتاب "ملاحظات حول التاريخ الروسي" ، الذي يقول أن "... كان للسلاف قبل ولادة المسيح العديد من الحروف".
وهذا هو الدليل الحديث. بمساعدة اللغة الروسية القديمة ، تمت دراسة لغة الآريين ، وتمت قراءة "الهيروغليفية" المصرية القديمة على ورق البردي والطين والحجر ، وفُك رموز الحروف والنقوش الأترورية على قرص الفايستوس ، وتم فك النقوش الهندية البدائية على الأختام الطينية من هورابا وموهينجو دارو.
"الإشارات مختلفة ، اللغة واحدة" - هكذا هو الحال مع P.P. Oreshkin في عمله "الظاهرة البابلية" حول فك رموز السجلات المكتوبة القديمة. عالم لغوي روسي آخر جي.إس. يقدم Grinevich في كتابه "Proto-Slavic Writing" دليلاً على ذلك.
هذا هو الشيء نفسه بالنسبة للعالم كله الذي حاول أن يثبت في وقت من الأوقات العالم والمؤرخ الإيطالي مافرو أوربيني ، الذي كتب في عام 1601 دراسة بعنوان "كتاب التأريخ الذي يكرم اسم ومجد وتوسع الشعب السلافي وملوكهم و سادة تحت العديد من الأسماء ومع العديد من الممالك والممالك والمقاطعات ، تم جمعها من العديد من كتب التاريخ ، من خلال السيد مافروبين ، أرشمندريت راجوجسكي ".
حكمت محكمة التفتيش الكاثوليكية على العالم السلافي في القرن الثامن عشر ، بول فادي فولانسكي ، مؤلف كتاب "آثار اللغة المكتوبة للسلاف قبل ميلاد المسيح" ، بالإعدام لكتابته "هرطقة للغاية". ألقى تداول الكتاب في النار التي أحرق فيها المؤلف أيضًا.
دكتور في الفلسفة ، معاصر أ. بوشكين ، العالم الروسي من أصل ألماني E.I. كلاسين ، أحد المتابعين المتحمسين لـ M.V. أثبتت آراء لومونوسوف حول التاريخ الروسي القديم ، بشكل قاطع ، أولوية ثقافة روسيا ، التي أصبحت أساس ثقافات أوروبا الغربية ودول الشرق. توجد لغة سلافية آرية واحدة على أساس 4 أنواع رئيسية و 2 أنواع مساعدة من الكتابة:
- 1) داعريان ثراج. هذه هي الرموز التصويرية التي تجمع بين العلامات المعقدة ثلاثية الأبعاد التي تنقل كميات متعددة الأبعاد وطلاسم متنوعة ؛
- 2) x'Aryan Karuna (اتحاد 256 طوني). بالعامية تسمى الكتابة الكهنوتية. شكلت كارونا أساس السنسكريتية القديمة والديفاناغارية واستخدمها كهنة الهند والتبت.
- 3) Rasenskie Molvitsy (كتابة مرآة تصويرية). سميت هذه الكتابة بالخط الأتروري ، كما كتبها الراسين أو الأتروسكان - السلاف والآريون الذين سكنوا إيطاليا في العصور القديمة. شكلت هذه الرسالة أساس الأبجدية الفينيقية القديمة. في وقت لاحق ، اتخذ الإغريق القدماء الكتابة الفينيقية كأساس ، وأضعفوها واعطوها على أنها ملكهم ، والتي على أساسها ظهرت "اللاتينية" فيما بعد.
- 4) صور Svyatorusskie (الحرف الأولي). كانت هذه الرسالة هي الأكثر انتشارًا بين جميع العشائر السلافية الآرية في العصور القديمة. تم استخدام الرسالة للاتفاقيات بين العشائر والدول. تُعرف المتغيرات المختلفة للغطاء المنسدل المختصر: الأبجدية البيزنطية ، الأبجدية السلافية للكنيسة ، الأبجدية السلوفينية القديمة (الروسية القديمة).
يتضمن هذا أيضًا فيليسوفيتسا أو خط كتاب فيليس ، وخط سفياتوروسكي فولكفاري - نصوص مكتوبة على ألواح من الأشجار المقدسة: البلوط ، البتولا ، الأرز والرماد.
شكلت اللغة السلوفينية القديمة أو اللغة الروسية القديمة أساس العديد من اللغات الأوروبية ، بما في ذلك اللغة الإنجليزية ، وكُتبت كلماتها باللغة "اللاتينية" ، وكان صوت الكلمات ومعناها سلافيك آري ؛
- 5) تم استخدام Glagolitic ، أو Trade Letter ، لحفظ السجلات ، والعد ، ومعالجة المعاملات والاتفاقيات التجارية. بعد ذلك ، بدأ استخدام الغلاغوليت على قدم المساواة مع اللغات الأخرى لتسجيل الملاحم والقصص الخيالية والأحداث التاريخية وكتابة الكتب المقدسة.
- 6) كانت الكتابة الشعبية السلوفينية هي الأبسط. تم استخدامه لنقل الرسائل القصيرة. في وقت لاحق ، بدأ يطلق عليه "خطاب لحاء البتولا" ، أو "السمات و Rezes". هذا هو خطاب الاستخدام المستمر. يمتلك كل روسيتش هذه الرسالة وعلى قطعة من لحاء البتولا يمكن أن يكتب رسالة عن موضوع منزلي إلى قريبه.
كتب الروشي الحكمة القديمة على مواد أكثر متانة ، على سبيل المثال ، على الحجارة أو على صفائح من معادن مختلفة (الفضة ، الذهب ، البلاتين). كان Santias الأكثر ملاءمة - وهو عبارة عن ألواح من البلاتين والذهب والفضة ، تم ضغط الرونية عليها ، ثم ملؤها بطلاء لا يمحى (على غرار الزنجفر). تم حياكة الألواح بحلقات من المعادن المذكورة في ترصيع من خشب البلوط ، مؤطر بقطعة قماش حمراء.
يتم الاحتفاظ بالمصادر الأولية للمعرفة الفيدية في مجتمعات المؤمنين الأرثوذكس القدامى - الإنجليز حتى يومنا هذا.
فرضية حول الكتابة قبل المسيحية في روسيا
تعتقد مجموعة كبيرة من الباحثين أن السلاف امتلكوا الكتابة قبل تبني المسيحية. شارك في هذا الرأي الباحثون السوفييت V.A. Istrin و S.P. Obnorsky و L.P. Yakubinsky و A.P. Lvov. وغيرها. تم استخدام عدد من المصادر كدليل:
- "في كتابات" تشيرنوريزيتس الشجعان
- "حياة قسطنطين وميثوديوس"
- نصوص المؤلف العربي ابن فضلان
- "كتاب رسم أخبار العلماء وأسماء الكتب التي كتبها النديم"
- معاهدات روسيا مع اليونانيين 911 دولارًا و 945 دولارًا
في بعض الأحيان يتم الاستشهاد بما يسمى "كتاب فيليس" كدليل ، على الرغم من أنه ثبت أنه مزيف من القرن العشرين. يمكن اعتبار المصدر الأكثر كفاءة في هذا الأمر أسطورة تشيرنورايزتس الشجاع "في الكتابات":
"في السابق ، لم يكن لدى السلاف أحرف ، لكنهم كانوا يقرؤون بالملامح ويقطعون ، خمّنوا بها ، كونها قذرة".
ملاحظة 1
ومع ذلك ، في الوقت الحالي في العلم لا يوجد دليل قوي على وجود الكتابة السلافية قبل المسيحية.
المبشرون سيريل وميثوديوس
مؤلفو الأبجدية السلافية ، رهبان بيزنطيين سيريل وميثوديوس، كانوا في مهمة في مورافيا: لجأ حاكم هذه الولاية إلى الإمبراطور البيزنطي مايكل الثالث دولار مع طلب إرسال المعلمين. تم تعميد مورافيا ، ولكن لم يكن لديها لغتها المكتوبة الخاصة ، مما جعل عملية التنصير صعبة. لذلك ، يعتبر التاريخ الشرطي لإنشاء الأبجدية السلافية هو 863 دولارًا سنويًا - بداية المهمة التعليمية لسيريل وميثوديوس في مورافيا.
ملاحظة 2
في العلم ، ثبت أن ميثوديوس وسيريل ابتكروا ما يسمى ب "الفعل" ... الأبجدية كالعادة - "السيريلية" - ابتكرها تلميذ كيريل كليمان أوريدسكي على أساس الأبجدية الغلاغوليتية والأبجدية اليونانية.
كان سيريل وميثوديوس في الواقع مدرسين للسلاف الجنوبيين ، بينما لم يتم تضمين الشرقيين في أنشطتهم. لكن في الوقت نفسه ، يُعتبر الإخوة الرهبان من المستنيرين في روسيا ، وقد أصبحت عبادة القديسين سيريل وميثوديوس شائعة جدًا. والحقيقة أن المصادر البلغارية التي تصف نشاط الرهبان كانت من أوائل الكتب في روسيا وانتشرت على نطاق واسع.
انتشار الكتابة في روسيا بعد تبني المسيحية
على المستوى الوطني ، بدأت الكتابة السلافية في روسيا بالانتشار مع تبني المسيحية.
ولكن نظرًا لأنه من المعروف أن عددًا قليلاً من المسيحيين عاشوا في روسيا خلال الفترة الوثنية ، فيمكن افتراض أنهم استخدموا الأبجدية السلافية.
مثال 1
تؤكد الاكتشافات الأثرية هذه الحقيقة ، على سبيل المثال ، "نقش Gnezdovskaya" على إبريق من الفخار.
مع اعتماد المسيحية ، بدأت الكتابة السلافية في الانتشار في جميع أنحاء الدولة الروسية القديمة. والسبب في ذلك هو الحاجة إلى دراسة الأدب الديني وإجراء الخدمات الإلهية بلغتهم الأم ، لأنه بهذه الطريقة فقط كانت عملية التنصير أسهل. جاءت الكتابة السلافية إلى روسيا من بلغاريا ، حيث كانت لغة البلغار في ذلك الوقت قريبة قدر الإمكان. بالإضافة إلى ذلك ، تبنت بلغاريا المسيحية قبل قرن من الزمان ولديها بالفعل حجم مؤثر من الأدب اللاهوتي المترجم. في عملية انتشار الكتابة في روسيا ، سادت الأبجدية السيريلية ، على الرغم من أنه من المعروف أن الغلاغوليت كان يستخدم أيضًا.
مثال 2
مثال على استخدام الأبجدية Glagolitic هو "أوراق كييف" ، وهو سجل لمقتطف من الليتورجيا. يبدو أن ظهور الأبجدية Glagolic معقد للغاية ، ولهذا السبب حلت الأبجدية السيريلية محلها.
هناك رأي مفاده أن الأبجدية الغلاغوليتية ، نظرًا لتعقيدها ، تم استخدامها كشفر ، رسالة سرية. ومع ذلك ، من المهم التأكيد على أن التركيب الحرفي للأبجدية السيريلية والغلاغوليتية تزامن عمليًا: 40 دولارًا للأحرف الغلاغوليتية ، و 43 دولارًا للأحرف السيريلية بالقرن الحادي عشر دولارًا.
قضى العلماء الكثير من الوقت والجهد في محاولة معرفة الأوقات التي ظهرت فيها الكتابة ، وفي أي الفترات التي تطورت فيها الكتابة بشكل أكبر.
نشأت الكتابة في روسيا قبل المسيحية ، لكنها اكتسبت بمظهرها دفعة جديدة.
احتاج الشعب الروسي إلى كتب مقدسة وليتورجية. كانت مثل هذه الكتب باللغة السلافية موجودة بالفعل بين زملائنا من رجال القبائل والبلغار والصرب. تم إحضارهم إلينا ، وبدأنا في إعادة كتابتهم. في تلك العصور القديمة ، كانت اللغات السلافية لا تزال تختلف قليلاً عن بعضها البعض ، وكانت كتب أحد الشعوب السلافية مناسبة للآخر.
كان الأخوان سيريل (في العالم قسطنطين) وميثوديوس هما الرسل المنيرون للسلاف ، ورسامي الأبجدية السلافية ومترجمي الكتب إلى اللغة السلافية. اللغة التي ترجموا إليها الكتاب المقدس تسمى الآن "الكنيسة السلافية". ويعتقد أنها كانت اللغة البلغارية القديمة.
رحلة إلى الماضي
وُلِد الأخوان المقدّسون سيريل وميثوديوس في سالونيك ، المدينة الرئيسية في مقدونيا ، وهي دولة يسكنها السلاف بشكل أساسي. تلقى الأخ الأكبر ، ميثوديوس ، تعليمًا منزليًا ، ثم التحق بالخدمة العسكرية ، وكان حاكمًا لإحدى المناطق السلافية اليونانية. ثم غادر العالم وأخذ قصة شعر على جبل أوليمبوس. نشأ الأخ الأصغر ، سيريل ، الذي تميز بقدرته التدريسية الرائعة ، في القسطنطينية مع الإمبراطور الشاب ميخائيل. درس العلوم اللفظية والفلسفية والرياضية بتوجيه من فوتيوس الشهير ، الذي أصبح فيما بعد بطريرك القسطنطينية. كان من المتوقع أن يتم تكريم كيرلس في العالم ، لكنه لم ينخدع بهذا ، فقد رُسم كاهنًا وأمين مكتبة في كنيسة القديسة صوفيا. ثم ذهب إلى دير وفقط بإصرار من أصدقائه عاد إلى العاصمة وتولى منصب مدرس الفلسفة. وظل لقب "الفيلسوف" معه إلى الأبد.
كان أول عمل رسولي لكيرلس منافسة مع المحمديين ، والتي من أجلها تم إرساله إلى أمير ميليتا. عند عودته من هذه الرحلة ، تقاعد إلى أخيه في أوليمبوس. يُعتقد أنه خلال حياتهم في أوليمبوس ، بدأ الإخوة المقدسون في ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية (وفقًا لشهادة كاتب أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر ، الرهبنة خرابرا ؛ اختراع الأبجدية السلافية يعود تاريخه إلى 855).
باسم منشئها ، الأبجدية تسمى "السيريلية". كان يقوم على الأبجدية اليونانية للقديس كيرلس. لنفس الأصوات من اللغة السلافية ، والتي لم تكن هناك أحرف في الأبجدية اليونانية ، تم أخذ أحرف من الأبجدية العبرية والأرمنية والقبطية ، وتم اختراع بعض الحروف من جديد (مثل "yusy"). وفقًا لأسطورة Brave ، تم اختراع 38 حرفًا ، وبالتالي زاد هذا الرقم في الأبجدية السلافية وانخفض. بالإضافة إلى الأبجدية "السيريلية" ، كان لبعض السلاف الغربيين وجود أبجدية أخرى في العصور القديمة ، "Glagolitic" ، وتتميز حروفها بطموحها في الكتابة. تم استخدام أبجدية القديس سيريل لأول مرة من قبل جميع القبائل السلافية ، ولكن فيما بعد تبنى السلاف الغربيون الأبجدية اللاتينية.
بعد وفاة كيرلس وميثوديوس ، استقر تلاميذهم بشكل رئيسي في بلغاريا. من بلغاريا ثم من صربيا ، بدأ أسلافنا الروس ، عندما استنارتهم المسيحية ، في تلقي الكتب باللغة السلافية. بالإضافة إلى كتب الكتاب المقدس والليتورجية ، فقد جاءوا إلينا من الأراضي السلافية ، حيث بدأ التطور الأدبي في وقت أبكر من هنا ، وأعمال الأدب البيزنطي.
يشير الأدب البيزنطي المناسب إلى فترة الأدب اليوناني من جستنيان إلى سقوط القسطنطينية (من 562 إلى 1458). الميزة الرئيسية للأدب البيزنطي هي أنه دعم التنوير في العصور الوسطى المظلمة.
الأصول
يقرأ الشعب الروسي أعمال الأدب الأبوي بمحبة: هذا هو اسم أعمال آباء الكنيسة في القرون الأولى للمسيحية. كان القديس يوحنا الذهبي الفم أشهر آباء الكنيسة ؛ كما حظيت أعمال باسيليوس الكبير ، وفيودور الستوديت ، وغريغوريوس اللاهوتي ، والكتاب الزاهدون - القديس أفرايم وإسحاق السرياني باحترام كبير.
الكتابة في روسيا
بالطبع ، بعد وقت قصير من ظهور الكتب في بلدنا ، بدأ الشعب الروسي في إعادة كتابتها ، وحصلنا في روسيا على لغة مكتوبة. تعود أقدم الآثار الباقية من كتاباتنا إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر. أبرزهم: إنجيل أوسترومير واثنان من إيزبوريك من سفياتوسلاف.
كُتب إنجيل أوسترومير في 1056-1057 في نوفغورود بواسطة الشماس غريغوري لعمدة نوفغورود أوسترومير. تمت كتابة هذه المخطوطة الرائعة من البرشمان في عمودين ، في ميثاق جميل متواصل. يعتبر هذا الكتاب من أقدم المعالم الأثرية للغة الكنيسة السلافية (لذلك ، وفقًا لنصه ، تدرس هذه اللغة عادةً) والفن (زخرفة وصور الإنجيليين). للأجيال القادمة ، هذا الكتاب هو أعظم كنز.
يعود تاريخ أول إيزبورنك من سفياتوسلاف إلى عام 1073 ؛ إنه مُترجم من مجموعة يونانية في بلغاريا للقيصر سمعان. تم نسخها من المخطوطة البلغارية لأمير تشرنيغوف سفياتوسلاف ياروسلافيتش.
كيف تم نسخ الكتب
كان عمل إعادة كتابة الكتب يحظى باحترام كبير في روسيا القديمة. كان هذا العمل وسيلة لنشر التعليم ، علاوة على ذلك ، لم يكن سهلاً: لقد تطلب الأمر الكثير من الوقت والجهد لإعادة كتابة كتاب بخط يد تشريعي أو شبه قانوني كبير. لذلك ، غالبًا ما يميز الكتبة اسمهم على العمل ، والمكان الذي كتبوا فيه ، والوقت الذي بدأوا فيه عملهم وانتهوا منه. كانت الكتب باهظة الثمن وكانت تُحفظ بعناية في المخازن ، إلى جانب الأواني والمواد باهظة الثمن. كان شطب الكتب من الأمور الإلهية ، لذلك كانت جميع كتبنا تقريبًا ذات محتوى روحي. لم ينسخ الكتبة العاديون الكتب فحسب ، بل نسخها أيضًا رؤساء الأديرة والأساقفة والأمراء. قامت بنسخ الكتب ، على سبيل المثال ، القديس يوفروسين ، أميرة بولوتسك (القرن الثاني عشر). كانوا متحمسين بشكل خاص في هذا الأمر في الأديرة. في زنزانة St. قام الراهب ثيودوسيوس من الكهوف بنسخ الكتب. ثيودوسيوس نفسه نسج الخيوط لربطها. كتب شيخ نيكون مجلدة. أحيانًا أعاد الرهبان كتابة الكتب كطاعة فرضها رئيس الدير ، وأحيانًا فعلوها نذرًا لخلاص الروح.
أثناء سفرهم ، انخرط رهباننا أيضًا في مراسلة الكتب ، وبهذا قاموا بإثراء أدبنا المترجم. نُسِخت الكتب وترجمت في القسطنطينية في آثوس.
ظهور المكتبات
ظهرت في العصور القديمة مكتبات تم فيها جمع المخطوطات بعناية وحفظها بعناية. كان أبرزها ينتمي إلى كاتدرائيات صوفيا في كييف ونوفغورود وأديرة كيريلو بيلوزيرسكي وسولوفيتسكي.