نير المغول التتار ودوره في الثقافة الروسية. الثقافة الروسية خلال نير المغول التتار

سؤال:

ثقافة روسيا خلال نير المغول التتار (القرن الثالث عشر إلى الخامس عشر).

ثقافة روسيا خلال نير المغول التتار (القرن الثالث عشر إلى الخامس عشر)

في العملية التاريخية والثقافية من القرنين الثالث عشر والخامس عشر. هناك فترتان. يتميز الأول (من 1240 إلى منتصف القرن الرابع عشر) بانخفاض ملحوظ في جميع مجالات الثقافة (بسبب الغزو المغولي التتار والتوسع المتزامن من قبل الإقطاعيين الألمان والسويديين والدانمركيين والليتوانيين والبولنديين) . كانت الغزوات الأجنبية كارثية بشكل خاص على الأراضي الجنوبية والغربية.

تميزت الفترة الثانية (من النصف الثاني من القرن الرابع عشر) بظهور الوعي الذاتي القومي وإحياء الثقافة الروسية.

القتال ضد التتار المغول - الموضوع الرئيسيالفولكلور في النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والخامس عشر الأنواع التقليدية (الملاحم ، الأساطير) مكرسة لها.

كان النوع الرائد في هذا الوقت هو قصة الحرب. تكثفت فكرة الوحدة الروسية بالكامل ، التي نشأت في فترة ما قبل المغول ، في السنوات الصعبة لغزو المغول التتار.

بعد الدمار المغولي التتار ، شهدت العمارة الروسية فترة من التدهور والركود. توقف البناء الضخم لمدة نصف قرن ، وتم تدمير كوادر البنائين بشكل أساسي ، وتقويض الاستمرارية الفنية. يتركز البناء الآن في منطقتين رئيسيتين: في الشمال الغربي (نوفغورود وبسكوف) وفي أرض فلاديمير القديمة (موسكو وتفير).

ظهرت المباني الحجرية الأولى في الكرملين في موسكو ، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا ، في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر. (كاتدرائية صعود العذراء ، 1326).

انتقلت المراكز الفنية من الجنوب إلى الشمال ، إلى المدن التي هربت من الخراب (روستوف ، وياروسلافل ، ونوفغورود ، وبسكوف) ، حيث كان هناك العديد من المعالم الأثرية للفن القديم ، وقد نجا حاملو التقاليد الثقافية.

في القرن الثالث عشر. كان هناك تبلور نهائي لمدارس الرسم في نوفغورود وروستوف ، وفي القرن الرابع عشر. - تفير وبسكوف وموسكو وفولوغدا.

القرن الرابع عشر. - وقت الإزهار اللامع لوحة ضخمةنوفغورود ، التي تأثر تطورها بشكل كبير بالبيزنطيين العظيم ثيوفانيس اليوناني ، الذي جاء إلى روسيا في السبعينيات من القرن الرابع عشر. تتميز أعمال F. Grek - اللوحات الجدارية والأيقونات - بأثرها وتعبيراتها الدرامية وطريقة تصويرها الجريئة. لقد رسم كنيسة المخلص على إيليين ، التي نزلت إلينا اللوحات الجدارية جزئياً فقط.

في موسكو ، قام تيوفانيس اليوناني برسم كنيسة ميلاد السيدة العذراء مع مذبح لعازر الجانبي ، أرخانجيلسك و (جنبًا إلى جنب مع إلدر بروخور وأندريه روبليف) كاتدرائيات البشارة في كرملين موسكو ، إلخ. عدد من الأيقونات الرائعة التي تم إنشاؤها في تم الحفاظ على دائرة ثيوفان. أفضلهم هي أم الرب دونسكايا من كاتدرائية الصعود مع صعود العذراء على ظهرها.

الأيقونات السبعة الأولى للصف الاحتفالي ("البشارة" ، "التجلي" ، إلخ.) من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة ترتبط تقليديًا باسم أعظم فنان لروسيا القديمة أندريه روبليف (حوالي 1360/70 - 1427) / 30) - راهب دير أندرونيكوف ، معلومات موثوقة عن الحياة والعمل التي لم يبق منها سوى القليل. يعتبر عمل Rublev الأكثر كمالًا هو رمز Trinity ، الذي تم إنشاؤه لدير Trinity - Sergius. أسلوب سيد موسكو ، القومي بعمق في جوهره ، والذي يتميز بشخصية فريدة ، حدد لفترة طويلة أسلوب ليس فقط مدرسة موسكو للرسم ، التي وصلت إلى ذروتها تحت قيادته ، ولكن أيضًا للثقافة الفنية الروسية بأكملها .

إن نمو الوعي الذاتي القومي ، وفكرة الوحدة ، والميل إلى التغلب على الميول الإقليمية في الفكر الاجتماعي ، والأدب ، والفن - كل هذا يشهد على ظهور ثقافة روسية بالكامل (روسية كبيرة).

علم الثقافة
S.V. Supereka
عام 2007

100 رورمكافأة من الدرجة الأولى

تحديد نوع العمل دبلوم العمل عمل الدورةملخص أطروحة ماجستير تقرير تدريبي تقرير مقال مراجعة عمل اختباري دراسة دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة مقالات عمل إبداعي مقالات رسم مقالات عروض ترجمة كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة دكتوراه العمل المخبري المساعدة عبر الإنترنت

اكتشف السعر

بحلول القرن الثاني عشر. كانت روسيا واحدة من الدول المتقدمة في أوروبا. بواسطة sub-

حسابات المؤرخين ، في القرنين التاسع والعاشر. كانت هناك 25 مدينة في روسيا ،

في الحادي عشر - 89 ، بحلول نهاية القرن الثاني عشر. - 224 وعشية المغول التتار

الغزوات - حوالي 300. مساحة شاسعة على طول التجارة

في الطريق من الفارانجيين إلى الإغريق ، دعا الفايكنج غارداريكي -

"بلد المدن". على الرغم من أن الوقت الذي أدى إلى غزو تاتا

Ro-Mongols ، وكان ذلك وقت الانقسام الإقطاعي لروسيا

التراخي ، لم تكن فترة تراجع. تور-

الحكومة والحرف اليدوية: سيراميك متعدد الألوان ، أنحف أقسام

مطاردة المينا وصنع الزجاج. كان الحكم الذاتي قويا

تقاليد veche. كان مستوى معرفة القراءة والكتابة بين السكان مرتفعًا أيضًا.

نيا. لكن الغزو المغولي التتار وما تلاه

ثم أدى نير الحشد إلى تغييرات جذرية

في تنظيم السلطة ، في ثقافة روسيا وحياتها.

في الوقت الذي مزقت فيه الأرض الروسية بفعل سياسي

على بعد آلاف الكيلومترات كان هناك جبار

إمبراطورية مركزية تمتد من شواطئ المحيط الهادئ

من المحيط إلى شواطئ بحر قزوين. الامبراطورية كان يقودها

حاكم فاسق ، حاسم ، لا يرحم - تيموشين ،

أو جنكيز خان (خان العظيم). لقد تمكن من إنشاء موقع ضخم

المهمة ، التي استندت فعاليتها القتالية إلى الأكثر صرامة

انضباط. قهر مناطق جديدة ، تجدد جنكيز خان

لا شيء للجيش المغولي على حساب السكان المحتل. و تحت-

بعد إصلاحه في الصين ، كان قادرًا على الاستفادة من الإمكانات العلمية الهائلة

إمكانات هذه الإمبراطورية الشرقية. الجيش المنغولي

تستخدم ضرب الحصار الصيني ورمي الحجارة-

الإطارات ، المقذوفات مع خليط قابل للاشتعال ، والتي

يشمل النفط. كما تم استخدام النار اليونانية.

أول اشتباك بين أمراء جنوب روسيا والتتار المغول

حدث ميل في عام 1223 عند نهر كالكا. ثم القوات الروسية

تم هزيمتهم.

في عام 1236 ، بدأ حفيد جنكيز خان حملاته للغزو

باتو. سرعان ما تحرك عبر الأراضي الروسية ، واستولى عليها

عويل وإحداث الخراب أولا في أراضي ريازان ، وبعد ذلك

في أراضي سوزدال. التتار المغول أخذوا وحرقوا فلادي-

مير ، سوزدال ، روستوف ، ياروسلافل ، بيرياسلاف ، موسكو ، تفير.

في غضون عامين ، غزا باتو كل شمال شرق روسيا.

في 1239-1240. غزا باتو أيضًا أراضي جنوب غرب روسيا ،

تولى ودمر تشرنيغوف ، بيرياسلاف يوجني ، وأخيراً قديمة

عارية العاصمة كييف روسيا. أحد الأسباب الرئيسية للجيش

كانت إخفاقات الأمراء الروس تفككًا محددًا ،

ثراء الأرض وأحياناً العلاقات العدائية فيما بينهم

الأمراء: قدمت الأراضي الروسية للغزاة تعاونًا يائسًا

المقاومة "الفردية" وهلكت واحدا تلو الآخر.

في جنوب شرق السهل الروسي العظيم ، التتار والمغول

أسس القبيلة الذهبية وعاصمتها مدينة سراي

فولغا السفلى. محطمة ومسحوقة ومدمرة

أصبحت الأرض الروسية ملكًا لخان التتار. قوة التتار

الذهاب خان ، أو "القيصر" ، كما تسميه السجلات الروسية ، لم يفعل ذلك

لم يتسلم زمام الأمور ولم يحل محل سلطة الأمراء الروس ، بل وضع فوقها

السلطات: الروس الذين نجوا من مذبحة التتار

كان على الأمراء أن يعترفوا بالقوة العليا على أنفسهم

خان ثم حصل منه على موافقة ملكهم

حق. لقب وموقع دوق فلاديمير الأكبر هو أيضًا

نجا خلال نير ، ولكن الآن ، بالطبع ، الدوق الأكبر

كان من المقرر أن يحصل فلاديميرسكي على الموافقة ، أو

ني ، من الخان. أعطى خان qyarlyk (حرف) للعهد العظيم

لمن يريد ، وأحيانًا يحسب ، وأحيانًا لا يحسب مع الأكبر

قيء المرشح.

جميع سكان الأراضي الروسية المحتلة (باستثناء

رجال الدين) تمت إعادة كتابته وتغطيته بالتتار الثقيل

ضرائب مي: الجزية ، popluzhny (تطبق من المحراث) ، الحفر (على الحفر-

مطاردة skuyu - الخدمة البريدية ؛ يام - محطة بريد على الطريق

ge). بالإضافة إلى ذلك ، كان من الضروري إطعام حشد السفراء عدد

الألقاب (الكتبة المنغوليون) ، Baskaks (المسؤولون التتار).

أثار الشعب الروسي مرارًا وتكرارًا انتفاضات ضد

مضطهديهم. ثم تسببت هذه الثورات في الظهور

حملات التتار العقابية والأعمال الانتقامية الوحشية. في الاول

نصف القرن الرابع عشر. وجد الخانات التتار لأنفسهم أكثر ملاءمة

nym ومربح لسحب تحصيل الجزية في روسيا من أيدي مسؤوليهم

kov وفرض الضرائب على المزارعين وإسنادها إلى الأمراء الروس.

من دفع جزية التتار الثقيلة ، أو "الخروج" ، كان ذلك

كل المضافة رجال الدين الروس... تعامل التتار مع كامل

التسامح لجميع الأديان ، والروس الأرثوذكسية

لم تتسامح الكنيسة مع أي اضطهاد من الخانات فحسب ، بل

على العكس من ذلك ، تلقى المطران الروس من الخانات خاصًا

شهادات الامتياز (≪yarlyki≫) ، والتي ضمنت الحقوق

وامتيازات رجال الدين وحرمة الكنيسة

خاصية. وهذا ساهم في حقيقة أن موقف الأرثوذكس

كنيسة نوح إلى القرن الرابع عشر. زاد بشكل ملحوظ 1.

عواقب نير التتار المغول تأثرت حرفيًا

جميع مناحي الحياة. الأكثر وضوحا كانت الاقتصادية

العواقب: لأكثر من مائتي عام ، كان من الضروري دفع مبلغ ضخم

تحية. كما انعكس النير في الوضع الديموغرافي، عديدة

دُمرت عائلات ، بعضها لم يُعاد بناؤه قط.

أعاد نير التتار الثقافة الروسية كما كانت.

توقف بناء الحجر تمامًا لمدة 100 عام. عديدة-

تم نسيان بعض الحرف ، حيث كانت الحرفة قائمة في العصور الوسطى

على التقنية اليدوية ، وبالتالي على المهارات ،

اكتسبت خلال سنوات عديدة من العمل. يأخذ الحرفيون-

أسير ، انقطع الاتصال بين السيد - العامل الماهر - المتدرب ،

لا يمكن نقل أسرار الحرفة ونسيانها.

تولى الروس من التتار بعض الأوامر و

العادات الإدارية ، ولا سيما حساب المال (الكلمة نفسها

≪money≫ - Tatar)، tamgu≫ - رسوم تنظيمية على البضائع

الخدمة البريدية (yamy≫ و yamshchiki≫) ، نظام أكثر صرامة

موضوع العقاب مما كان عليه في روسيا القديمة.

من الواضح ، حقيقة الغزو الأجنبي ، الحاجة

الانحناء لقوة شخص آخر أو خذلانه والغش أمامه

أثرت على العقلية وتسببت في انقراض الشخصية

كرامة الإنسان.

فصل حكم التتار لفترة طويلة شرق روسيا عن

أوروبا الغربية وبعد تشكيل دوقية لي الكبرى-

كان Tovskoy ، الفرع الشرقي للشعب الروسي على عدة

لقرون انفصلت عن الفرع الغربي 1.

تأثير نير التتار على العلاقات السياسية الداخلية

أثرت نيا في الإمارات الروسية على تقوية السلطة الأميرية

على السكان وفي إضعاف النسيج التجريبي

عنصر حاسم في شمال شرق روسيا. الأمراء الروس

لقد توقفوا عن أن يكونوا ملوك سياديين ، لأنه يجب عليهم ذلك

كانوا يعتبرون أنفسهم رعايا لـ "ملك" التتار ، ولكن من ناحية أخرى ،

بعد أن تلقوا منه اعترافًا بحقوق الملكية الخاصة بهم ، يمكنهم ذلك

في حالة حدوث تصادم مع السكان الروس التابعين ، فإن

يتبارى ل قوة التتار... تم تقديم غزو التتار لأول مرة

لو الأمراء الروس بقوة لا يمكن الدخول فيها

الذي يجب أن يطيع دون قيد أو شرط. خانات التتار

لم يكن بحاجة للدخول في اتفاق مع الشعب. كانت

قوية بما يكفي لقيادته. لا عجب أن

في عصر التتار ، اكتسبت كلمة "veche" معنى المتمرد

التجمعات. إذا كان الأمير في وقت سابق يسيطر "من أسفل" عليه

يمكن أن تؤثر على البويار و veche (الجمعية الوطنية) ، إذن

الآن تصرفات الأمير تحكم "من فوق" ، أي الأمير كان

مسؤول أمام الخان ، وكل الباقين يعتمدون عليه. لإتقان

بعقب من نير التتار ، كان علي التضحية بالداخل

الحرية. من الواضح أنه منذ هذا الوقت كان الثابت

هيكل الدولة الروسية الصارم

المركزية وقمع المجتمع .__

تسبب الغزو المغولي التتار في أضرار جسيمة للثقافة الروسية. أدت الهزيمة العسكرية ، والتكريم الثقيل ، والانسحاب إلى السادة إلى إفقار العملية الثقافية بشكل كبير. ومع ذلك ، لم ينقطع التقليد. علاوة على ذلك ، بالكاد يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تأثير ملحوظ للثقافة المنغولية على اللغة الروسية ، خاصة في البداية. لفترة طويلة ، كان عالم السهوب للمغول الرحل وعالم المدن الزراعية السلافية موجودين بمعزل عن العالم ، استغرق الأمر أكثر من قرن للتقارب المتبادل.

بادئ ذي بدء ، كان تأثير نير التتار المغول على الأدب.

كانت معركة كوليكوفو نتيجة طبيعية ومظهرًا لافتًا للنظر للتطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للأراضي الروسية في القرن الرابع عشر. كشفت الأعمال الأدبية والفنية المخصصة لها بشكل حي ومتميز عن الأفكار والحالات المزاجية الرئيسية التي حددت طبيعة الفكر الاجتماعي الروسي في تلك الفترة.

سرّعت معركة كوليكوفو والأحداث ذات الصلة تشكيل أيديولوجية دولة مركزية واحدة. الثروة الأيديولوجية للآثار تشير إلى أنه من نهاية القرن الرابع عشر. بدأت مرحلة جديدةفي تطوير الفكر الاجتماعي الروسي. تطورها في النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم تحديده من خلال العامل الرئيسي الحياة السياسيةروس - بوجود نير المغول التتار. إن فهم أسباب إنشاء النير ، والبحث عن طرق لإحياء البلاد ، وتمجيد النجاحات الأولى في النضال ضد الظالمين هي المحتوى الرئيسي للفكر الاجتماعي الروسي في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. تطورها في النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والخامس عشر. وفقًا للتغييرات في الموقف من القضية الرئيسية - قضية نير المغول التتار ، حول النهضة الوطنية- يمكن تقسيمها بشروط إلى ثلاث مراحل.

تتميز المرحلة الأولى ، التي استمرت حتى بداية القرن الرابع عشر تقريبًا ، بغياب أي نظرية سياسية متماسكة ، أي فكرة اجتماعية وسياسية يتم اتباعها باستمرار. الحداد على وفاة روسيا ، يشكل تعميق الشعور بالكرامة الوطنية المحتوى الرئيسي للآثار التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة.

في المرحلة الثانية ، يتم بشكل تدريجي تشكيل أيديولوجية المراكز السياسية الجديدة ، وخاصة موسكو وتفير ، حيث يحدث تجمع بطيء للقوى الروحية للشعب ، والذي كان بمثابة أحد أسس الانتفاضة الوطنية في أواخر القرن الرابع عشر. - أوائل القرن الخامس عشر. لا يمكن أن تحمل هذه النظريات ، بالطبع ، شخصية مناهضة للحشد بشكل علني ، لكن ظهورها ذاته كان يعني خطوة جديدة في النهضة الروحية للبلاد.

تحدد معركة كوليكوفو والصعود الوطني المصاحب لها بداية مرحلة جديدة وثالثة في تطور الفكر الروسي في العصور الوسطى. فكرة وحدة كل الإمارات الروسية هي فكرة منتصرة. الأكثر تطوراً وأثبتت حيويتها وقوتها خلال أحداث 1380. أصبحت فكرة أولوية موسكو في الأراضي الروسية ، أحد الأسباب الرئيسية التي من أجلها الدور الرائد لموسكو في النضال من أجل الإطاحة بنير الحشد ، جوهر الفكر الاجتماعي الروسي في القرن المقبل. انتصرت فكرة الاستعداد للتضحية بالنفس في الكفاح المسلح المفتوح في الأدب. الفكرة الرئيسية لجميع الآثار الأدبية هي - فكرة وحدة الأرض الروسية كأساس للانتصار على العدو.

واحدة من الردود الأولى على ما حدث كان "حكاية خراب ريازان لباتو". تصف "الحكاية" وفاة ريازان وعائلة أمراء ريازان. كان ينظر إلى الغزو المغولي من قبل المعاصرين على أنه نهاية العالم ، على أنه "العذاب النهائي العظيم". ومن هنا المأساة التي ملأت أعمال تلك الفترة. الدافع وراء الموت البطولي هو الدافع الرئيسي في الأدبيات عن الغزو. الدعوة إلى الوحدة هي الجوهر الأيديولوجي لجميع إصدارات Chronicle Tale، Zadonshchina، Legends of the Massacre of Mama. التقليدية ل الأدب الروسي القديمموضوع البطولة ، المجد العسكري ، المثل العليا للبسالة العسكرية. انعكست هذه المثل العليا في وقت سابق من هذا القبيل أعمال أدبيةفترة نير المغول التتار ، مثل "حكاية عطارد سمولينسك" ، "حياة ألكسندر نيفسكي" ، حكاية الأحداث "حول معركة نهر فوزها" ، وكذلك في الفولكلور. ذكريات مذبحة مامايف ستبقى إلى الأبد في ذاكرة الناس. المثل العليا المشرقة للخدمة المتفانية والتضحية بالنفس ، التي تم إنشاؤها بواسطة العمل الروحي المكثف أفضل الناسلروسيا آنذاك ، تم ختمها بدماء أبطال معركة كوليكوفو ، وبالتالي اكتسبت القوة والحصانة.

تم إلحاق ضرر كبير من قبل نير التتار المغول بتطوير الهندسة المعمارية. أدى إنشاء نير المغول التتار إلى تراجع طويل في البناء الحجري في جميع الأراضي الروسية تقريبًا. حتى في النصف الأول من القرن الرابع عشر. في شمال شرق روسيا ، كان بناء المعبد الحجري حدثًا بارزًا جذب انتباه الجميع. زاد "العبء" الأيديولوجي والسياسي لكل نصب بشكل كبير. تجلت الأهمية السياسية الكبيرة لبناء كل كنيسة حجرية ، والطبيعة التذكارية للآثار المعمارية بوضوح خاص في بناء موسكو في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر.

أثر الغزو المغولي التتار وإنشاء نير أجنبي على تطور العمارة الروسية بعدة طرق. تم بناء المدن ، سواء في منغوليا نفسها أو في القبيلة الذهبية ، إلى حد ضئيل من قبل قوات البناة الروس. كان الأمر الأكثر صعوبة هو حقيقة أن المغول قاموا بطرق مختلفة بضخ جزء كبير من ثروتها من الأراضي الروسية. الإفقار الرهيب والتهديد المستمر بتكرار الغزو - هذه هي العوامل الرئيسية التي "جمدت" تطور العمارة الروسية في القرن الثالث عشر. أكثر من أنواع الفن الأخرى التي تحتاج إلى الأمن والسلام ، عانت العمارة في الغالب الفتح المغولي...

ثقيل الوضع الاقتصاديالأراضي الروسية ، أدى الانخفاض في مهارة المهندسين المعماريين إلى حقيقة أن بناء القرنين الرابع عشر والخامس عشر. (حتى إيفان الثالث) لا يتجاوز إطار المعابد بلا أعمدة أو أربعة أعمدة. أدى التوقف شبه الكامل لبناء الحجر ، فضلاً عن الطبيعة المفاجئة لاحقًا لإحيائه ، إلى تدمير إمكانية التطوير المستمر للحلول التركيبية والزخرفية ، بسبب وجود ممارسة بناء مستمرة. أدت الندرة الشديدة للمعابد التي أقيمت خلال فترة نير المغول التتار إلى زيادة حادة في الأهمية الأيديولوجية لكل منها. خلال القرنين ونصف القرن من نير المغول التتار ، ارتبطت العمارة الروسية دائمًا بالنضال من أجل التحرر الوطني.

في عام 1374 ، بنى الأمير فلاديمير أندريفيتش ، وهو ابن عم وشريك مخلص لديمتري دونسكوي ، حصنًا خشبيًا في سيربوخوف. في عام 1380 وقبل معركة كوليكوفو نفسها ، تم تكريس كاتدرائية الثالوث الخشبية رسميًا في Serpukhov Kremlin. تكريس هذا المعبد ، كما كان ، يستدعي الوحدة ، للأعمال البطولية. بالتزامن مع بناء Serpukhov Kremlin ، بأمر من فلاديمير أندريفيتش ، تم إنشاء دير فيسوتسكي بالقرب من المدينة ، مما عزز الإمكانات الدفاعية لسربوخوف. تم تخصيص كاتدرائية الدير الجديد لمفهوم آنا. كانت عبادة آنا ، والدة العذراء مريم ، جزءًا لا يتجزأ من عبادة والدة الله ، والتي اتخذت ، منذ زمن كاليتا ، طابع عبادة موسكو الرسمية. في عام 1379 ، بدأ البناء في كاتدرائية الصعود الحجرية في كولومنا. في نفس العام ، أسس سرجيوس من رادونيج ديرًا ، والذي تم تكريسه أيضًا لفرض الافتراض. في موسكو نفسها عام 1379 تأسست كاتدرائية دورميتيون دير سيمونوف. يبدو أن مثل هذا التكريس لكاتدرائيات منطقة موسكو وموسكو ، التي بنيت أو وُضعت عشية معركة كوليكوفو ، لم يكن سببه فقط الأهمية السياسية الخاصة لعبادة والدة الإله بالنسبة لموسكو. كما أثرت على حقيقة أن المعركة على نهر فوزها حدثت قبل أيام قليلة من رقاد والدة الإله.

استمر ركود البناء في أراضي موسكو ، الناجم بشكل أساسي عن التعزيز المؤقت لنير الحشد في الثمانينيات من القرن الرابع عشر ، حتى أوائل التسعينيات.

منذ بداية التسعينيات ، كان الوضع الدولي أكثر ملاءمة لموسكو. تميز زمن "الصمت" النسبي (التسعينيات من القرن الرابع عشر) بشكل أساسي بالبناء في الكرملين في موسكو. كان لهذا البناء توجه أيديولوجي متميز ، واستمر في الاتصال بين البناء الحجري في موسكو والكفاح المسلح ضد نير الحشد ، الذي نشأ في السبعينيات.

الأول ، في بداية التسعينيات ، تم بناء كنيسة البشارة تكريماً لمصالحة الأمراء بعد نزاعات عديدة في عيد البشارة. كانت كنيسة البشارة ، كما كانت ، رمزًا للوحدة ، وخضوع المصالح الأنانية لقضية مشتركة ، مما جعل من الممكن هزيمة الحشد في حقل كوليكوفو.

في عام 1392 ، في اتجاه فاسيلي الأول ، تم رسم كاتدرائية الصعود في كولومنا. كانت اللوحات الكبيرة باهظة الثمن في أرض موسكو لا تزال نادرة في ذلك الوقت. من خلال تزيين الكنيسة باللوحات ، التي ذكّر تاريخ إنشائها بمعركة كوليكوفو ، أظهر أمير موسكو الشاب ولاءه لتقليد التحرر البطولي ، واحترامه لذكرى والده.

ظلت العلاقة بين العمارة في موسكو والنضال من أجل تحرير روس من نير الحشد حتى نهاية القرن الخامس عشر. أصبحت الطابع التذكاري للكنائس الحجرية ، التي تلقت تطورًا خاصًا فيما يتعلق بالنضال من أجل الاستقلال الوطني في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، سمة مميزة للعمارة الروسية في القرون اللاحقة.

أبطأ نير المغول التتار تطور الرسم الروسي القديم لأكثر من قرن. تعد مسألة الانعكاس المباشر أو غير المباشر للنضال ضد نير القبيلة الذهبية في الرسم الروسي في العصور الوسطى واحدة من أصعب القضايا التي لم يتم دراستها كثيرًا في تاريخ الفن الروسي. إن اكتشاف تأثير نير الحشد على تطور الرسم الروسي القديم هو مهمة صعبة للغاية ، أولاً ، بسبب الغياب شبه الكامل لآثار الرسم المؤرخة بدقة في هذه الفترة ، وثانيًا ، بسبب طبيعة الرسم في العصور الوسطى ، استنادًا إلى إنشاء علامة صورة عامة للغاية ، كقاعدة لا تقبل أي ميزات مؤقتة.

في محاولة لربط مظهر الصور والحالات المزاجية الجديدة في الرسم بالواقع ، للعثور على محتوى تاريخي محدد في هذه الصور ، يخاطر الباحث باستمرار بالوقوع في المبالغة في التبسيط ، متهمًا بابتذال تاريخ الرسم الروسي القديم. ومع ذلك ، فإن التفسير التقليدي لتطور الرسم الروسي في العصور الوسطى كعملية مغلقة ، تخضع فقط لقوانينها الداخلية ، يفسح المجال تدريجياً لمحاولات ناجحة أكثر أو أقل لفهم لغة الألوان والصور والرموز بشكل أفضل ، للعثور على ما هو مخفي. الروابط بين الرسم والواقع الحي لروسيا.

يمكن تتبع تأثير معركة كوليكوفو على أعمال الفنانين في ذلك الوقت في عدد من اللوحات الأثرية المرتبطة بإمارة موسكو. أصبح رمز "رئيس الملائكة ميخائيل" ، الذي كتب على ما يبدو لكنيسة ميلاد العذراء ، التي أقيمت عام 1394 في الكرملين بموسكو ، نوعًا من الترنيمة الرائعة لمعركة كوليكوفو. تتوافق شفقة الأيقونة مع التوجه الأيديولوجي لبناء المعبد ، والذي تم تذكير تكريسه في 8 سبتمبر 1380. يمكن التعرف على رئيس الملائكة الغاضب ذو السيف المرتفع ، المصور في محور الأيقونة ، على أنه كلاسيكي رمز الفترة البطولية لتاريخ موسكو روسيا.

حددت دراما عصر الحشد الذهبي ، بحسب الباحثين ، التوتر العاطفي الشديد لصور أيقونة "رقاد أم الرب" المرسومة عليها. الجانب المعاكسالشهيرة "سيدة دونسكوي". يمكن رؤية نفس الرمزية في الأجزاء الباقية من الجداريات لكاتدرائيات زفينيجورود. على أعمدة كاتدرائية صعود العذراء في جورودوك ، توجد في دوائر صور فلوروس ولافر ، معاصرة لبناء المعبد. صور فلوروس ولورس ، رعاة تربية الخيول ، وكذلك جيش الفروسية ، نادرة في فن موسكو في ذلك الوقت. يبدو أن ظهورهم في جداريات كاتدرائية الصعود مرتبط بذكريات معركة كوليكوفو: في يوم ذكرى فلور ولوروس ، 18 أغسطس ، 1380 ، سرجيوس رادونيج ، وفقًا لـ "أسطورة مذبحة ماما ، "المبارك دميتري دونسكوي على المعركة مع ماماي.

من أجل فهم أفضل للأهمية التاريخية لنصب تذكاري آخر لرسومات موسكو في نهاية القرن الرابع عشر. - الطبقة المتعثرة من الأيقونسطاس الحالي لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ، ننتقل مرة أخرى إلى التاريخ السياسيروس خلال هذه الفترة. نهاية التسعينيات من القرن الرابع عشر. كانت مليئة بمخاوف الحرب. كان جيشان ضخمان يتجمعان في جنوب وغرب حدود موسكو الروسية. كان من المفترض أن يتم التحضير لمبارزة كبيرة بين ليتوانيا والحشد. ومع ذلك ، لا أحد يستطيع التأكد من كيفية تطور الأحداث. تذكر الجميع حديثًا أحداث عام 1395 ، عندما نشر دوق ليتوانيا الكبير فيتوفت ، شائعات بأنه كان ذاهبًا للحرب ضد تيمور ، المالك الجديد للقبيلة الذهبية ، في الواقع انتقل إلى الأراضي الروسية واستولى على سمولينسك. كما تذكروا أحداث عام 1380 ، عندما أصبح تحالف الحشد والأمراء الليتوانيين ضد روسيا حقيقة سياسية هائلة. كان الخطر كبيرًا بشكل خاص من الغرب ، حيث كان من الواضح أن تحالف قوي مناهض لروسيا كان يتشكل. كانت الأرض الروسية تستعد للقتال. كان من الضروري مرة أخرى ، كما كان الحال قبل معركة كوليكوفو ، إلهام الناس للقيام بعمل السلاح. تم تحقيق هذا الهدف ليس فقط من خلال بناء Mozhaisk-Zvenigorod ، ولكن أيضًا من خلال لوحة كاتدرائية Grand Ducal ، المكرسة لقائد الجيش السماوي ، ميخائيل رئيس الملائكة ، التي أعدمها Theophanes اليوناني في عام 1399. في هذا الصدد ، تستحق طقوس Deesis للحاجز الأيقوني الحالي لكاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين اهتمامًا خاصًا. دعونا ننتقل إلى صور ديمتري سولونسكي وجورج المنتصر ، اللذين تم تضمين صورهما في ترتيب Deesis. شعبية جورج في نهاية القرن الرابع عشر. في البيئة الأميرية ، يفسرون أحيانًا من خلال التشابه مع الابن الثاني لديمتري دونسكوي ، يوري زفينيجورودسكي ، أو ، مما يبرر ظهور جورج في رتبة ديسيس في كاتدرائية البشارة ، يشير إلى تشابهه مع شقيق كاليتا الأكبر يوري دانيلوفيتش. كل هذه التفسيرات تثير عددًا من الأسئلة. ومع ذلك ، فإن كل شيء يقع في مكانه الصحيح ، إذا افترضنا أن فاسيلي الأول دميترييفيتش اعتبر جورج راعيه السماوي ، الذي يتذكره البعض أحداث مهمةفي حياته.

من الممكن أن يكون لفاسيلي ، مثل بعض الأمراء الروس الآخرين ، اسمان مسيحيان: فاسيلي وجورج. لم يذكر المؤرخون الاسم الثاني من أجل تجنب الخلط بين فاسيلي الأول وشقيقه يوري زفينيجورودسكي. من المهم أن فاسيلي الأول أطلق على طفله الأول ، الذي ولد قبل شهر تقريبًا من الربيع عيد القديس جورج ، جورج. إن تبجيل فاسيلي الأول لجورج المنتصر بصفته راعيه الشخصي بلغة الرموز الدينية المفهومة عمومًا في روس القديمة عبر عن فكرة استمرارية سياسته فيما يتعلق بسياسة والده. تذكرت صورة جورج مباشرة الأوقات البطوليةمعركة كوليكوفو. تدريجيا ، أصبح رمزا للبسالة العسكرية لسكان موسكو. إن فكرة استمرارية الأعمال البطولية للابن والأب والولاء للذكرى المجيدة لمعركة كوليكوفو هي التي وجدت تعبيرًا عنها في ظهور صور جورج وديمتري في رتبة ديسيس بكاتدرائية البشارة. وبعده في صفوف ديسيس البارزة الأخرى في زمن فاسيلي الأول.

تاريخ الرسم في عصر فاسيلي الأول لا يمكن تصوره بدون اسم أندريه روبليف. الأدب المكرس لروبليف ضخم حقًا. ومع ذلك ، فإن العلاقة بين عمل الفنان العظيم وروسيا الحية والمعاناة والبهجة في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. لا يزال لم يتم الكشف عنها بالكامل. من الصعب تخيل تباين أكبر من رعب مذابح التتار والمحادثة الصامتة لملائكة "الثالوث" لروبليف. ومع ذلك ، فإن لوحة روبليوف هي نتاج عصره. علاوة على ذلك ، فهو نوع من ملخص لقرن ونصف قرن من تاريخ روسيا. لا تتناسب لوحة روبليوف مع الزنازين المظلمة والمكتظة لهدوئية موسكو. إنه أكثر أهمية من مجرد "دعوة للوحدة" من زمن سحيق إلى أعمام وأبناء أعمام متحاربين. وعلى الرغم من أن هذه اللوحة مرتبطة ارتباطًا حيويًا بوقتها ، إلا أن تاريخيتها تكمن في حقيقة أنها ، أولاً وقبل كل شيء ، نتاج فترة كاملة من تاريخ روسيا - فترة النضال ضد نير الحشد.

Rublev ، مثل الجميع فنان عظيمحمل على كتفيه عبء تاريخ شعبه. وميزته أنه كان قادرًا على فهم والتعبير عن أكثر فترات هذا التاريخ مأساوية وفي نفس الوقت أكثرها بطولية. Trinity لـ Rublev هو عمل لشخص حر روحانيًا. وهذه هي قيمتها التاريخية العظيمة.

كان مظهر أفضل الناس من جيل كامل ، الجيل الذي قاد نضالًا مفتوحًا لتحرير الوطن الأم من نير القبيلة الذهبية المكروهة.

تتيح بداية لوحات فلاديمير الجدارية جزئيًا فهم الأفكار التي استحوذت عليها الفنان عندما دخل أقبية كاتدرائية الصعود القديمة في فلاديمير ووجد نفسه وحيدًا مع الصور الفخمة لفلاديمير سوزدال روس ، والتي اختفت في نار مذابح الحشد. كانت أعمال روبليف ودانييل تشيرني في فلاديمير هي المرة الأولى التي يواجه فيها فنانو Muscovy Rus أعمال أسلافهم العظماء. أجبرهم على إدراك دلالة تاريخيةمر ما يقرب من قرنين من الزمان منذ زمن فسيفولود العش الكبير ويوري فلاديميرسكي. وبعد أن بدأ الفنانون أعمالهم ، عبروا بذلك عن نتيجة أفكارهم - إيمانًا راسخًا بأن الضريح المكتسب أخيرًا هو الحرية مسقط الرأسمن نير أجنبي - لن تضيع أبدا.

كان تأثير معركة كوليكوفو على تطور الثقافة الروسية عميقاً ومتعدد الاستخدامات. تجسدت الأفكار الرئيسية في تلك الحقبة - أفكار الوحدة ، والنضال البطولي من أجل الأرض الروسية ، وإحياء تقاليد كييف وفلاديمير التاريخية والثقافية - بشكل واضح في مجموعة متنوعة من المعالم الأدبية والفنية. استمر تطور هذه المجالات من الثقافة الروحية في ارتباط وثيق مع النضال من أجل التحرر الوطني. معركة كوليكوفو مليئة بالجديد المحتوى التاريخييعطي نكهة وطنية خاصة الصور التقليديةوموضوعات الفن الروسي القديم.

وهكذا ، على الرغم من المقاومة البطولية للشعب الروسي ، دمر المغول روسيا وحُرمت من: المدن القديمة والثقافة الحضرية ؛ عدد من الحرف العديد من الأمراء فرقة قوية. فرص التطور الديمقراطي. قضت زوبعة الغزو المغولي على الآثار الرائعة من على وجه الأرض الثقافة الروسية القديمةحيث قتلت نيران الحرائق أعمال المهندسين المعماريين والفنانين والمؤرخين والحرفيين الروس القدامى الذين ألفوا عنهم الأغاني والأساطير. تم أسر العديد من الحرفيين الموهوبين من قبل الحشد ، ولم يكن هناك من ينقل إلى الأجيال الجديدة تقاليد الحرف والهندسة المعمارية التي تراكمت لسنوات عديدة. وكانت العواقب ، في رأي المؤرخين ، محبطة للغاية بالنسبة لبلدنا: انخفض عدد سكان روسيا ؛ تم تدمير 49 مدينة من أصل 74 مدينة باتو ، ولم يتم استعادة الحياة في 14 مدينة وتحول الكثير منها إلى قرى ؛ تضررت الروابط التجارية ، مما أدى إلى تدهور الحرفة ؛ معظمتم اختطاف الحرفيين الروس إلى القبيلة الذهبية.

جامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم M.V. لومونوسوف

كلية اللغات الأجنبية والدراسات الإقليمية

قسم الدراسات الإقليمية والعلاقات الدولية

عمل الدورة

تأثير نير التتار المغول على ثقافة روسيا

(حسب مذكرات الرحالة الأجانب)

مكتمل:

ماكسيموف إيفان

طالب في المجموعة 201

مشرف:

فن. Stulberg Ave.

آنا مويسيفنا

موسكو 2014

مقدمة

الروس بعيون الأوروبيين

استنتاج

ثقافة روس المنغولية نير

مقدمة

الفترة في تاريخ روسيا من بداية القرن الثالث عشر وحتى نهاية القرن الخامس عشر. في التأريخ الروسي ، من المعتاد أن نطلق عليه عصر نير التتار المغول. موسوعة FA. Brockhaus و I.A. يقدم لنا إيفرون تعريفًا صارمًا لهذا المفهوم: "نير المغول التتار في روسيا هو نظام حكم اللوردات الإقطاعيين المغول-التتار على الأراضي الروسية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، والذي يهدف إلى الاستغلال المنتظم للبلد المحتل. من خلال عمليات الابتزاز المختلفة والغارات المفترسة ". ومع ذلك ، في السنوات الأخيرة ، كان تأثير نير التتار المغول على الثقافة الروسية موضوع مناقشات ساخنة ، منذ هذه الفترة من التاريخ روسيا في العصور الوسطىأمر بالغ الأهمية لمسار تطور دولتنا بالكامل. ومن المعروف أنه في فترة ما قبل المغول ، كانت الدول النامية على أراضي روسيا محكومة بمبدأ التصويت الشعبي (veche). ولعب الأمراء في مثل هذه الولايات دور واحد فقط من فروع الحكومة (التنفيذية). يشهد مثل هذا الوضع السياسي في الإمارات الروسية على حركتهم على طول طريق الأنظمة الديمقراطية. ومن الأمثلة على هذه الدول نوفغورود العظمى ، وجمهورية بسكوف ، ويوجني بيلغورود ، وأرض فياتكا ، وإمارة كييف. ومع ذلك ، مع نهاية نير التتار والمغول في روسيا ، بحلول ذلك الوقت ، تم تشكيل دولة واحدة بالفعل ، تم تشكيل نظام سلطة مطلقة للدوق الأكبر ، والذي يتحدث عن تأثير النظام الاستبدادي للسلطة لإمبراطورية المغول السابقة عليه.

وهكذا ، كانت فترة نير التتار المغول وما زالت موضوعًا ذا صلة للبحث التفصيلي من قبل المؤرخين المحترفين وأولئك الذين ليسوا غير مبالين بماضي الدولة الروسية. مع مرور الوقت ، تفاجأ المؤرخون وعلماء الآثار عالم علميالنتائج والبحوث الجديدة. لذلك ، في القرن العشرين ، عثر عضو مناظر في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية على جزء من مخطوطة بلانو كاربيني ، والتي تم حفظها في المكتبة العلمية بجامعة ولاية إيركوتسك التي تحمل اسم I. أ. جدانوف. تعد هذه المخطوطة مصدرًا قيمًا للمعلومات في دراسة تاريخ روسيا في الفترة المنغولية ، حيث إنها تعطي نظرة أكثر موضوعية على المشكلة ، بالاعتماد ليس فقط على بيانات السجلات الروسية ، ولكن أيضًا على معلومات أجنبية مسافر. في مخطوطته ، التقط بلانو كاربيني ما رآه وهو في طريقه إلى الدولة المنغولية ، الطريق الذي كان يمر عبر الأراضي الروسية المدمرة. لذلك ، قررنا اختيار المخطوطة المحددة كمصدر رئيسي من أجل تحقيق الهدف العلمي المحدد ، أي معرفة تأثير نير التتار المغولي على الثقافة الروسية في النصف الأول من القرن الثالث عشر.

وفقًا للهدف ، حددنا ما يلي المهام العلمية:

) كشف أفكار الأوروبيين عن الثقافة الروسية في القرن الثالث عشر. وتظهر صورتها في رؤيا الأوروبيين.

) الكشف عن أفكار الأوروبيين حول الثقافة المنغولية ومقارنتها بالأفكار حول الثقافة الروسية ؛

) الكشف عن سمات الشخصية الوطنية المنغولية ومعرفة ما إذا كانت من سمات الثقافة الروسية ؛

) تحديد درجة تأثير الإيجان التتار المنغولي على ثقافة روسيا في الفترة المحددة.

بالإضافة إلى المصدر الرئيسي ، تم اختيار المصادر المساعدة ، مثل ، على سبيل المثال ، "أخبار المبشرين المجريين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر". في الترجمة من قبل S.A. Anninsky ، بالإضافة إلى وصف رحلة Guillaume Rubruck إلى البلدان الشرقية. يلقي أول هذه المصادر الضوء على بعض جوانب الشخصية الوطنية الروسية ، والثاني يجعل من الممكن فهم ثقافة التتار والمغول بشكل أفضل ، وبالتالي الكشف عن سمات شخصيتهم الوطنية.

ومع ذلك ، قبل البدء في العمل ، تجدر الإشارة إلى أن مشكلة دور نير التتار المغول البالغ من العمر 250 عامًا في التاريخ الروسي كانت تقلق أذهان العلماء البارزين لأكثر من ثلاثة قرون.

وهكذا ، فإن مؤرخ القرن الثامن عشر I.N. يعتقد بولتين أن ثقافة التتار المنغولية لم تؤثر بأي شكل من الأشكال على الثقافة الروسية ، وأن الدمار الذي أحدثه لم يكن كبيرًا ولم يختلف كثيرًا عن الدمار بعد الفتوحات الأخرى: توبيخ قرى البشاك وقوات المدن عادوا أنفسهم إلى ديارهم. تحت حكمهم ، حكمهم الروس بنفس القوانين التي كانت لديهم قبل حيازتهم ... ظلت الآداب والفساتين واللغة وأسماء الشعوب والبلدان كما كانت من قبل ... ".

وصف المؤرخ الروسي العظيم ن. كرامزين. وهو يدعي أن النير "أطاح" بروسيا وألقى بها في التنمية منذ عدة قرون ، واستتبع أيضًا قمع الحريات القانونية ، وتصلب الأخلاق ، وتكوين عقلية العبودية. ومع ذلك ، يرى المؤرخ أن ما حدث ليس سلبيًا فحسب ، بل أيضًا الجوانب الإيجابية... وبقوله الشهير "موسكو تدين بعظمتها للخانات" ، أكد على الدور الإيجابي لنير التتار والمغول في توحيد الأراضي الروسية.

مؤرخ مشهور آخر S.M. سولوفييف لا يعطي ذات أهمية خاصةتأثير التتار والمغول على الثقافة الروسية. في رأيه ، "حتى في الأيام الأولى للغزو ، لم يكن للتتار تأثير خطير على البنية الداخلية للبلد المحتل" ، وبالتالي فهو لا يفرد هذه الفترة الزمنية باعتبارها فترة خاصة في التاريخ للدولة الروسية.

موقف ن. Kostomarov بشأن هذه المسألة مشابه لموقف N.M. كرامزين في ايجابية التأثير التتار المنغولي على ثقافة روسيا. وأشار إلى أن "العبودية المشتركة بين الجميع ، التي أنشأها التتار ، أعطت الوحدة للبلاد مقسمة إلى دوائر".

في. Klyuchevsky ، طالب وخليفة S.M. سولوفيوف في قسم التاريخ الروسي بجامعة موسكو ، اتخذ موقف كوستوماروف وشدد فقط على دور سياسة المغول خان الهادفة إلى توحيد الأراضي الروسية المجزأة.

كتب دور التتار المغول في التاريخ الروسي من قبل اللغوي ن. تروبيتسكوي ، الذي توصل إلى استنتاج مفاده أن مفتاح الفهم الصحيح لتاريخ دولة موسكو هو الوعي بالمبادئ السياسية والأخلاقية التي شكلت أساس إمبراطورية التتار والمغول.

وفقًا للملاحظة العادلة لـ G.V. Vernadsky V.A. ريازانوفسكي و B.D. عاد Grekov إلى منصب S.M. سولوفيوفي: ريازانوفسكي ، بعد إجراء بحث شامل لقانون التتار-المغول ، قلل من أهميته بالنسبة للنظام القانوني الروسي ؛ تتم صياغة موقف جريكوف على النحو التالي: "لم يتم إنشاء الدولة الروسية برئاسة موسكو بمساعدة التتار ، ولكن في عملية النضال الشاق للشعب الروسي ضد نير الحشد الذهبي". من هذا يمكن ملاحظة أن Grekov لا ينكر حقيقة التأثير الكبير لنير التتار المغول على تاريخ روسيا ، لكنه يؤكد أيضًا على جوهرها السلبي ، ويعزو إمكانية التوحيد إلى الشعب الروسي.

وهكذا ، في التأريخ الروسي في الوقت الحالي ، هناك وجهتا نظر أكثر انتشارًا حول نير المغول. الأول ، الرئيسي ، هو أن النير بالنسبة لروسيا كان كارثة مروعة جلبت العديد من الخسائر المادية والثقافية. ينبع هذا المفهوم من نصوص السجلات الروسية القديمة (مثل Lavrentievskaya و Ipatievskaya و Tverskaya) ، وكذلك الأعمال الأدبية لتلك السنوات ("The Tale of the Ruin of Ryazan by Batyms").

المؤرخ الروسي ف. يعتبر كارجالوف ، كونه داعية حي لهذا المفهوم ، أن نير التتار المغول ظاهرة مأساوية للشعب الروسي بأكمله ، والذي كان السبب الرئيسي للتأخر الاقتصادي والثقافي لروسيا على مدى ثلاثة قرون تقريبًا من البلدان الأخرى.

في المقابل ، يعتبر أتباع وجهة نظر مختلفة غزو باتو بمثابة هجوم عادي من قبل البدو الرحل في السهوب على الدول الروسية. علاوة على ذلك ، يعتقد بعض ممثلي هذه النظرية أنه لا يوجد نير في روسيا على الإطلاق ، وبدلاً من ذلك كان هناك تعاون اقتصادي وسياسي متبادل المنفعة بين الدولتين. وعلى الرغم من أن غالبية ممثلي مثل هذه الآراء لا يرفضون حقيقة خضوع الإمارات الروسية أولاً لإمبراطورية جنكيزيد ، ثم لخانات القبيلة الذهبية ، تمامًا كما أنهم لا يرفضون خطورة مثل هذه التبعية ، فإنهم تقييم فترة نير إيجابيا.

من بين هذه المجموعة من الباحثين ، قال L.N. جوميليف مع نظريته الباهظة عن التولد العرقي. في رأيه ، يكمن سبب الأحداث التاريخية المختلفة في الطاقة القادمة من الفضاء وغير الموزعة بالتساوي على سطح الأرض. نتيجة لضرب هذه الطاقة على مجتمع أو آخر من الناس (ما يسمى بـ "الدافع العاطفي") ، تولد منها مجموعة عرقية ، والتي تمر في النهاية بمراحل من التطور ، مثل: الارتفاع ، الازدهار ، الانهيار ، الجمود ، الغموض ، إلخ. إذا اتبعت مفهوم جوميليف ، فإن حملة باتو كانت بسبب زيادة العاطفة لدى عرقية التتار-المغول ، والتي تزامنت بدورها مع تراجعها بين الأعراق الروسية. من هذا المنطلق ، يستنتج المؤرخ أن التدمير الذاتي للعرق الروسي أمر لا مفر منه وأن حملة باتو عجلت هذه العملية فقط. علاوة على ذلك ، يعتقد جوميليف أن هناك دافعًا عاطفيًا جديدًا يهدف هذه المرة إلى توحيد الأراضي الروسية ، وهو ما يفسر نجاح الروس في النضال ضد نير التتار والمغول.

ومع ذلك ، بالإضافة إلى وجهتي النظر الرئيسيتين ، هناك أيضًا وجهات نظر أقل شعبية نشأت في السنوات الاخيرة... لذلك ، المؤرخون د. كاليوجني وس. طرح فاليانسكي نظرية "الهلوسة السليمة" ، التي تنص على أن الروس لم يقاتلوا مع التتار ، ولكن مع التتار - سكان تاترا المجرية. بعد ذلك ، احتل الصليبيون الكاثوليك هذه المنطقة وبدأوا في تنظيم حملات عقابية من هناك إلى الأراضي السلافية الشرقية ، والتي من أجلها حصلوا على اسم الموقع الجغرافي وبدأوا يطلقون عليها اسم التتار - أحفاد الجحيم.

مما سبق ، يترتب على ذلك أنه لا يوجد إجماع حول تأثير نير التتار المغول على الثقافة الروسية ، وهو الحافز لكتابة هذا العمل ، والذي يهدف إلى استعادة ، بناءً على مصادر أجنبية. الصورة التاريخيةتلك الأوقات وصياغة موقفك فيما يتعلق بهذه الفترة التاريخ الوطني... بجانب هذا الموضوعفي رأينا ، لن تفقد أهميتها لفترة طويلة قادمة ، بالنظر إلى حقيقة أن روسيا دولة تقف على خطأ الحضارات. وهذا يعني أنه يجمع بين الثقافة الغربية والشرقية ، مما يخلق بالطبع تناقضًا في أذهان الكثيرين ويثير التساؤل عما إذا كنا أوروبا أو آسيا.

1. الروس بعيون الأوروبيين

قبل البدء في البحث ، أود أن أتحدث عن شخصية بلانو كاربيني ، وكذلك توضيح الغرض من مهمته في الأراضي الشرقية. في تقريره عن العمل المنجز ، يكتب المؤلف عن نفسه على النحو التالي: "جون دي بلانو كاربيني ، شقيق الرهبنة ، ومندوب الكرسي الرسولي ، ورسول التتار وغيرهم من شعوب الشرق". الحياة ، والمشاركة في العديد من الإرساليات المسيحية ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في آسيا. بفضل خبرته الغنية وموهبته في الإقناع ، تم اختيار بلانو كاربيني سفيراً لجميع الأراضي الكاثوليكية.

بالحديث عن مهمة بلانو كاربيني ، يجب إخبار خلفية قصيرة. في القرن الثالث عشر ، انتقل الجيش المنغولي القوي ، بقيادة حفيد جنكيز خان باتو (باتو) ، من الشرق إلى الغرب ، قهرًا مناطق جديدة وجلب الجزية لهم. ومع ذلك ، بعد أن وصل إلى أوروبا الغربية ، استدار الجيش فجأة وعاد إلى السهوب المنغولية. لكن الحكام الأوروبيين ما زالوا خائفين تحسبا لغزو عسكري جديد ، لأنهم كانوا على دراية جيدة بادعاءات المغول بالسيطرة على العالم. لم تحقق الوعظ التي وجهها البابا إنوسنت الرابع بهدف تنظيم حملة صليبية ضد المغول النجاح المنشود. قام Innocent IV النشط أيضًا بمحاولات لمعرفة النوايا الأخرى للمغول ، وإذا أمكن ، تحويلهم إلى المسيحية ، والتي من أجلها أرسل بلانو كاربيني مع ثور إلى خان المغول عام 1245. لجأ البابا إلى خطوة غير عادية مثل معمودية التتار المغول فيما يتعلق بالأسطورة التي كانت موجودة في أوروبا في ذلك الوقت عن القسيس يوحنا ، الذي حكم دولة مسيحية قوية معينة في آسيا.

وهكذا ، فإن المهمة التي نظمها البابا كانت لها مهمتان رئيسيتان: الاستخبارات والمهمة التبشيرية. حددت المهمة الأخيرة تركيبة البعثة ، المختارة بالكامل من الفرنسيسكان الصغرى ، المشهورون بأنهم واعظ جيدون.

لذلك ، قام بلانو كاربيني برحلة رائعة ، حيث قام بزيارة دول مثل بولندا والمجر وبوهيميا وروسيا ومنغوليا. وبما أن دراسة الثقافة الروسية بالنسبة له (مثل دراسة غيوم روبروك) لم تكن مهمة ذات أولوية للبعثة الدبلوماسية ، فإن أوصاف الأعراف الروسية نادرة للغاية. يمكن قول الشيء نفسه عن "أخبار المسافرين المجريين" ، حيث يتم إيلاء اهتمام خاص لثقافة التتار والمغول. ومع ذلك ، فإن هذا لم يمنعنا من معرفة شكل روسيا في تصور المسافرين الأوروبيين.

على أراضي الدولة الروسية ، يدخل بلانو كاربيني الطريق من بوهيميا عبر بولندا ، حيث كان لديه معارف ورعاة. في بولندا ، استقبل البعثة الأمير كونراد ، "بعض المحاربين وأسقف كراكوف" ، الذين يجهزونها على نفقتهم الخاصة لرحلة أخرى ، كما "يطلب بجدية من" الأمير الروسي فاسيلكو "المساعدة ... في الانتقال إلى التتار ". من الواضح في هذه الحلقة أن الأمير الروسي بعيد كل البعد عن عدم الاكتراث. يتضح هذا من خلال حقيقة أن فاسيلكو تفاوض في وقت واحد مع كل من باتو والبابا إنوسنت الرابع ، بهدف تحقيق إضعاف النير من جهة والحصول على دعم الدول الكاثوليكية من جهة أخرى. يبدو أن صفات مثل الماكرة والمرونة في العلاقات مع الثقافات المختلفة هي سمة من سمات الثقافة الروسية. وهم مشروطون الموقع الجغرافيالدولة الروسية ، ملزمة لتكون قادرة على التفاوض مع ممثلي كل من الشرقية و الثقافات الغربية.

عند وصوله إلى كييف ، رأى بلانو كاربيني صورة حزينة للدولة الروسية المدمرة: "هم [التتار - تقريبًا. الكاتب] ثم دخلوا أرض الأتراك الذين هم من الوثنيين ، بعد أن هزموها ، ساروا ضد روسيا وقاموا بمجزرة كبيرة في أرض روسيا ، ودمروا المدن والحصون وقتلوا الناس ، وحاصروا كييف التي كانت عاصمة روسيا وبعد حصار طويل استولوا عليها وقتلوا سكان المدينة ". ومن هذا الوصف نرى أن الراهب الأوروبي لا يعتبر روسيا دولة وثنية ويتعامل معها بإيجابية ، ويصفها بأسلوب القوة الأوروبية (للمقارنة روسيا وبلد روس) ، ومن هنا رأى الأوروبيون روسيا كدولة مُشكّلة ، لكن لسوء الحظ يتم التعامل مع الشعب الروسي بالمشاركة. يمكن ملاحظة ذلك من خلال وصف بلانو كاربيني الكامل للكوارث في روسيا ومدى ضآلة وجودهم في أرض الأتراك. ونرى أيضًا أن كاربيني الكاثوليكي يتعاطف مع الشعب الأرثوذكسيأكثر من مسلم (يعتبر كاربيني الإسلام وثنيًا) ، وهذا يتحدث عن التقارب الروحي بين الروس و الثقافات الأوروبية.

من الجدير بالذكر أن الأوروبيين لم يعتبروا كييف بأي حال من الأحوال مدينة كبيرة ، وهو ما يظهر بوضوح من خلال اقتباس كاربيني: "عندما سافرنا عبر أراضيهم [روس - تقريبًا. المؤلف] ، وجدنا عددًا لا يحصى من رؤوس وعظام القتلى ملقاة في الحقل ؛ فهذه المدينة كانت كبيرة جدا ومزدحمة جدا ". من الواضح ، في خيال المسافرين الغربيين ، أن فكرة العاصمة الروسية كمستوطنة صغيرة غير متطورة اقتصاديًا ، فقدت في مكان ما بين الحقول ، قد تجذرت.

ومع ذلك ، واصل الدبلوماسيون الفرنسيسكان طريقهم و "انطلقوا على عجل من كييف إلى الشعوب البربرية الأخرى". توضح هذه العبارة أنه على الرغم من الموقف الجيد تجاه الثقافة الروسية ، إلا أن الأوروبيين يعتبرونها وحشية ، أي وضعت أدناه الحضارات الأوروبية... من المثير للاهتمام أن الصورة النمطية التي تقول إن الروس شعب همجي متخلف عن الغرب المتحضر لا تزال موجودة ومقبولة ليس فقط من قبل الأوروبيين ، ولكن أيضًا من قبل الروس.

استمرارًا للقصة ، يسرد بلانو كاربيني الشعوب التي غزاها التتار. في الوقت نفسه يتحدث عن دول مجهولة تعيش فيها وحوش غير مسبوقة. سمع الإيطاليون بعض الأساطير من شفاه رجال الدين الروس ، والتي تخبرنا عن خرافات الشعب الروسي وعن إيمانهم بكل أنواع المعجزات. من الجدير بالذكر أيضًا أن مثل هذه الأساطير حول الشعوب الرائعة كانت منتشرة في كل من أوروبا وآسيا. هل يمكن اعتبار الخرافات سمة شخصية وطنية؟ يبدو أنه مستحيل ، لأنه حتى تلك الثقافات التي تضع المادية والعقلانية في المقدمة معرضة للخرافات بدرجة لا تقل عن الثقافات الأخرى ، بل وتتعدى ذلك أحيانًا.

في رأينا ، تم التقاط مظهر من مظاهر السمة المشرقة للشخصية الوطنية الروسية بالألوان بواسطة بلانو كاربيني في الفصل الخاص بعادات ومعتقدات التتار والمغول. هذه السمة هي التفاني للفكرة مع قوة الإرادة العظيمة. لذلك ، قدم المؤلف حلقة ذهب فيها الأمير الروسي ميخائيل لينحني لبات. طالبه التتار "بالمرور بين نارين. بعد ذلك قالوا له أن ينحني لجنكيز خان ظهرا ". وقد رفضهم ميخائيل ، محفزًا تصرفه بحقيقة أنه "ليس من اللائق للمسيحيين أن يفعلوا ذلك" ، وأضاف أن "الرغبة في الموت أفضل من القيام بشيء غير مناسب". لمثل هذا العمل الجريء ، تعرض الأمير ميخائيل للضرب المبرح ثم قطع رأسه. نفس المصير لقي أحد محاربيه ، الذي حاول إسعاد أميره بالكلمات: "كن حازمًا ، لأن هذا العذاب سيستمر معك لفترة وجيزة ، وسيتبع ذلك على الفور الفرح الأبدي". ربما لم يكن ذلك تعبيرًا عن الإيمان بقدر ما هو رغبة في إظهار المستعبِد ثباته وشجاعته.

أخيرًا ، وصلت مهمة بلانو كاربيني إلى مقر إقامة إمبراطور إمبراطورية المغول. السفراء عوملوا معاملة سيئة للغاية ولم يقدموا لهم طعاماً أو شراب. في ذلك الوقت ، وفقًا للإيطالي ، "أعد الرب ... شخصًا روسيًا معينًا يُدعى كوزمو ، كان صائغًا للإمبراطور وكان محبوبًا جدًا منه." من الواضح أننا نتحدث عن حرفي روسي أسير تم أسره خلال الغارات الأولى للتتار المغول في روسيا. هذه الحلقة مثيرة للاهتمام حيث أظهر حرفي روسي شعوراً بالتعاطف مع المبعوثين الأجانب الجائعين و "قدم ... أي نوع من الدعم". في رأينا ، فإن الشعور بالرحمة هو سمة من سمات الشخص الروسي وهو مشرق و ميزة نموذجيةالطابع القومي الروسي.

تلخيصًا لما سبق ، نود أن نلاحظ أن صورة الثقافة والحضارة الروسية في تصور المسافرين الأوروبيين لم تتطابق مع ما رأوه. بالنسبة لهم ، روسيا دولة بربرية (متخلفة ، شبه متوحشة) ، المدينة الرئيسيةالتي ، كييف هي مدينة صغيرة غير متطورة. يدحض بلانو كاربيني نفسه هذه الصورة النمطية ، ويرى الحجم الحقيقي للعاصمة الروسية القديمة ، ويذكر أيضًا حقيقة أن التتار المغول استولوا على العديد من الحرفيين الروس (وهذا دليل على مستوى عالبعبارة أخرى ، لا يرى الإيطالي أي علامات على وجود شعب بربري ، علاوة على ذلك ، لديه موقف إيجابي تجاه حكم هذه الدولة "اللورد" فاسيلكو (يستخدم كاربيني نفس العنوان فيما يتعلق بالبابا إنوسنت الرابع و الشعور بالرحمة. بناءً على نظرة الأجانب لروسيا ، يمكننا المضي قدمًا في مقارنة أخرى بين الثقافتين الروسية والمنغولية ، نظرًا لوجود أساس مشترك لمثل هذه المقارنة.

التتار المغول من خلال عيون الأوروبيين

منذ أن كانت مهمات الرهبان المجريين ، بلانو كاربيني ، وكذلك غيوم روبروك ذات طبيعة استخباراتية ، وكان الهدف الرئيسي لمهمتهم هو دولة التتار المغول (كان المبشرون المجريون هدف المجر العظمى) ، في تقارير هؤلاء الأوروبيين حول العمل الذي قاموا به ، يمكننا جمع الكثير من المعلومات القيمة حول الثقافة المنغولية.

في وصف وصول المغول إلى الولاية ، كتب روبروك أنه صُدم عندما رأى حياة ثقافة مختلفة تمامًا. وفقا له ، كان الأمر كما لو أنه "دخل إلى عالم آخر". بالنسبة لشخص حضري معتاد على نوع مسكن مضغوط ، كان من غير المعتاد رؤية فناء واحد فقط من التتار الثريين مدينة كبيرة". كما أذهل روبروك حقيقة أن هذا الشعب ، بجميع مبانيه ، طاف في السهوب ، وهو ما سمحت به المساحات الكبيرة لتلك المنطقة.

علاوة على ذلك ، يكتب السفير عن عادات المغول ، على سبيل المثال ، أنهم يعاملون جميع الشعوب الأخرى بازدراء ، لأنهم "يعتبرون أنفسهم حكام العالم". على الأرجح ، هذا يرجع إلى سياسة الغزو التي انتهجتها الإمبراطورية المغولية ، والتي غرست في المغول شعورًا بالتفوق على الآخرين. وهذا يفسر أيضًا سخط روبروك ، الذي يبدو أنه واثق من تفوق الأمة الأوروبية.

يدعو Guillaume Rubruck علنًا إمبراطورية المغولبلد البرابرة. من الواضح أن هناك شعورًا بتفوق المسافر الأوروبي على البدو الرحل غير المتعلمين والوقحون. لكن يبدو أن مثل هذا الافتراض ليس صحيحًا تمامًا في ضوء استياء روبروك الشخصي تجاه المغول "الجاحدين" ، الذين "يسألون بشكل مزعج وبلا خجل عما يرونه ، وإذا أعطاهم شخص ما ، فإنه يخسر ، لأنهم جاحدون للجميل. "

في الواقع ، بين المغول ، كانت العادة منتشرة على نطاق واسع لتقديم جميع أنواع الهدايا لمن يرغب مقدم الطلب في تلقي الخدمة منه. علاوة على ذلك ، كلما كانت العروض أكثر ثراءً ، كلما تم تقديم الخدمة عن طيب خاطر وأفضل.لاحظ كاربيني وربروك أن المغول لم يعرضوا خدماتهم مقابل الهدايا فحسب ، بل طالبوا بها. ربما ، بمرور الوقت ، هاجرت عادة تقديم خدمة الهدايا إلى الثقافة الروسية ، وترسخت بقوة لدرجة أنها لا تزال موجودة حتى اليوم. ومع ذلك ، فإن الاختلاف بين ثقافتنا والمنغولية في هذه الحالة يمكن أن يكون حقيقة أنه في الثقافة الروسية ليس من المعتاد طلب الهدايا من الشخص الذي يطلبها.

يلاحظ بلانو كاربيني شدة القوانين المنغولية ، وهي وجود: عقوبة الاعدامعن "السرقة أو السرقة الواضحة" ، "الزنا الواضح" ؛ الضرب المبرح للخيانة العظمى وسب المسنين. إذا قارنا هذه العقوبات بالعقوبات المنصوص عليها في الحقيقة الروسية ، فيمكننا التأكد من أن الأخيرة أخف بكثير ، لأن النوع الرئيسي من العقوبة في هذه الوثيقة هو العقوبة المالية. تشير هذه الحقيقة إلى أن الشخصية الوطنية الروسية كانت أقل قسوة من الشخصية المنغولية.

ميزة مهمةالثقافة الروحية للمغول هي أنهم ، مثل الروس ، لا يلجأون إلى تصوير دقيق لظهور الآلهة ، ولكن إلى الصور الرمزية. تجمع هذه الميزة في آنٍ واحد بين الثقافتين الروسية والمنغولية وتفصل الثقافة الروسية عن الثقافة الأوروبية.

هكذا رأى غيوم روبروك وبلانو كاربيني السكان الرحل، يتجول عبر أراضي السهوب الشاسعة ، ويعيش هذا الشعب وفقًا لقوانين قاسية ولديه تصرف سيئ ، أي أنه يحتقر الشعوب الأخرى ، معتبراً نفسه سيد العالم بأسره ، ولكنه في نفس الوقت غير محتشم للغاية من حيث يسأل عن الهدايا. تميز هذه السمات بشدة الثقافة المنغولية عن الروسية ، التي هي أقل عدوانية ، وتعيش حياة مستقرة ويبدو لنا أكثر تواضعًا. ولكن في نفس الوقت ، تتمتع كلتا الثقافتين ببعض السمات المشتركة، مثل: تقديم الهدايا على أمل الحصول على خدمة معينة ، وكذلك غلبة المحتوى على الشكل في المجال الديني للحياة.

الشخصية الوطنية المنغولية

يحتوي هذا الفصل على وصف للسمات الرئيسية للشخصية الوطنية المنغولية التي لاحظها المسافرون الأجانب.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن تحديد شخصية التتار المغول كان حينها المهمة ذات الأولوية لبلانو كاربيني وغيوم روبروك ، حيث كانت أوروبا تستعد للحرب مع جحافل البدو ، وبالتالي ، كانت في أمس الحاجة إليها. معلومات دقيقة عنهم كعدو محتمل. ومع ذلك ، كان أول الأوروبيين الذين وصفوا المغول التتار المبشرين المجريين الذين ذهبوا بعيدًا إلى الشرق بحثًا عن المجر العظمى ، التي كانت تعتبر فيما بعد دولة وثنية. خلال الرحلة ، التقوا بالمغول أنفسهم وأولئك الذين لديهم فرصة للتعامل معهم.

في رسالته حول حرب المغول ، يصف الأخ جوليان بالتفصيل التكتيكات العسكرية للتتار المغول. وبما أنهم كانوا شعبًا متحاربًا باستمرار ، فسيكون من المنطقي البحث عن سمات شخصيتهم الوطنية في طريقة العمليات العسكرية. لذلك ، على سبيل المثال ، "إنهم لا يهاجمون القلاع المحصنة ، لكنهم أولاً يدمرون البلد وينهبون الناس ، وبعد أن جمّعوا أبناء ذلك البلد ، يدفعونهم إلى المعركة لمحاصرة قلعتهم". يتضح من هذا المقطع أن المغول يفضلون تكتيكات الغارات المفترسة على المعارك المفتوحة ، مما يميزهم بأنهم حذرون للغاية ، إن لم يكونوا محاربين جبناء ، وأحيانًا قساة ومكر. ويبدو أن الروس تعلموا بعض عناصر تكتيكاتهم. بدأ التتار المغول في استخدام الماكرة العسكرية للتتار المغول في معركة ضدهم ، في إشارة إلى استخدام فوج كمين خلال معركة كوليكوفو. ومع ذلك ، لا توجد أدلة كافية على من ينتمي بالضبط مؤلف هذه الحيلة العسكرية.

وتجدر الإشارة إلى خيانة قادة المغول الذين حاصروا المدن المحصنة. إذا لم يكن من الممكن الاستيلاء على المدينة عن طريق العاصفة ، فإن المغول "يتحدثون بلطف إلى سكانها ويوعدونهم كثيرًا بهدف الاستسلام بأيديهم". وبعد ذلك "يقتلون كل من تم أسره إلا إذا رغبوا في الاحتفاظ بأحدهم ليكونوا عبيداً". نعتقد أن الغدر من أجل تحقيق الأهداف الأنانية ليس من سمات الثقافة الروسية. والدليل على ذلك هو القانون الشفهي الموجود منذ فترة طويلة في روسيا ، والذي يتضمن مفهومًا مثل كلمة الشرف. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في التاريخ الروسي أمثلة قليلة جدًا على خيانة القادة العسكريين الذين استولوا على القلاع بهذه الطريقة.

في بلانو كاربيني ، تم تخصيص فصل منفصل من التقرير الدبلوماسي لوصف الأخلاق الحميدة والسيئة للتتار المغول. لذلك ، يؤكد الإيطالي على الصفات الإيجابية: الطاعة المطلقة لمسؤول أعلى ، والمساعدة المتبادلة (يعيد الباحث الماشية المفقودة إلى مالكها ، والمغول يفدون محاربيهم الأسرى) ، والاحترام المتبادل (الحسد المتبادل ... ليس لديهم ؛ من بينها تقريبًا لا توجد خلافات خطيرة ؛ لا أحد يحتقر الآخر ") ، الصبر والروح والوعي الذاتي العالي (" الجوع لمدة يوم أو يومين وعدم تناول أي شيء على الإطلاق ، فهم ... يغنون ويلعبون كما لو كانوا أكلوا جيدًا ") ، ثقافة الشرب (" على الرغم من أنهم وصلوا إلى نقطة السكر الشديد ، إلا أنه على الرغم من سكرهم ، لا تدخلوا في مشاجرات أو شجار "). إذا نظرنا إلى هذه الصفات عن كثب ، يمكننا أن نرى أن الانضباط الحديدي في جيش الدولة المنغولي قد تحقق من خلال الإجراءات الإدارية (تقسيم الجيش إلى عشرات ، مئات ، آلاف ؛ مسؤولية القائد عن الجنود الموكلين إليه) ، المساعدة المتبادلة ، فضلا عن الاحترام المتبادل ، كانت بسبب الحياة القاسية الظروف المناخية... في هذه الحالة ، يبدو من الممكن التمييز بين روح التعاطف وثقافة الشرب في سمات الشخصية الوطنية المنغولية. السمة الأولى توحد الثقافة المنغولية مع الثقافة الروسية ، والثانية ، على العكس من ذلك ، تجعلها مختلفة (السمة المعروفة للشخصية الروسية هي التحدث "من القلب إلى القلب" مع المحاور بعد تسمم قوي ، وغالبًا ما يثبت بحماس شيئا ما).

يسرد كاربيني أيضًا الأخلاق السيئة للمغول ، من بينها: الكبرياء والازدراء بالأمم الأخرى ("إنهم يحتقرون الجميع ، علاوة على ذلك ، يعتبرونهم ، إذا جاز التعبير ، بلا سبب") ، والغدر والدهاء ("كل الشر الذي هم عليه يريدون أن يفعلوا لأشخاص آخرين ، فهم يخفون بشكل مدهش ") ، تقديس السكر (" من يشرب كثيرًا ، يبصقه مرة أخرى ، ولكن بسبب هذا لا يتركه يشرب مرة أخرى ") ، البخل مع مهارة" التسول لشيء ما ". هنا يمكن تسمية سمات الشخصية المنغولية بازدراء الأمم الأخرى ، على عكس فضول الشخصية الروسية ؛ الخيانة والدهاء ، ليست متأصلة في العقلية الروسية ؛ تقديس السكر ، وهو سمة من سمات الثقافة الروسية ؛ البخل وعدم التواضع في الطلبات ، والتي ، في رأينا ، هي النقيض التام للكرم والتواضع الروسيين.

لذلك ، حاولنا تسليط الضوء على بعض السمات الرئيسية للشخصية الوطنية المنغولية ، وكذلك مقارنتها بسمات الشخصية الروسية. اتضح أن المغول يتميزون بصفات إيجابية مثل الروحانية وثقافة الشرب والسمات السلبية مثل ازدراء الشعوب الأخرى والخداع والمكر وتقديس السكر والبخل و "مهارة التسول لشيء ما". في الوقت نفسه ، تتميز الشخصية الوطنية الروسية بالعاطفية ، وثقافة شرب (أكثر نشاطًا) تختلف عن المغول ، والفضول تجاه الأمم الأخرى ، بدلاً من موقف متناقض تجاه السكر والكرم والتواضع في نفس الوقت.

تأثير التتار والمغول على ثقافة روسيا

في الفصول الثلاثة السابقة ، حاولنا تحديد سمات محددةالثقافة الروسية والمنغولية ، فضلاً عن سمات شخصياتهما الوطنية. لذلك ، سنقارن الآن بين الثقافتين الروسية والمنغولية للإجابة على السؤال: هل كان لنير التتار المغول تأثير على ثقافة روسيا في النصف الأول من القرن الثالث عشر؟

ماذا كانت روسيا في النصف الأول من القرن الثالث عشر؟ في تصور المبشرين الأوروبيين؟ على عكس الصور النمطية التي كانت متجذرة في ذلك الوقت في الوعي الأوروبي ، كانت روسيا قوة متطورة ونشطة اقتصاديًا قبل غزو باتو وتأسيس نير التتار المغول. عاصمة روسيا - أصبحت كييف ، التي كانت في السابق مدينة كبيرة ومكتظة بالسكان ، مقبرة ، حيث "عثروا على عدد لا يحصى من رؤوس وعظام القتلى ملقاة في الحقل" وحيث "بالكاد ... مائتي منزل". تأثير ثقافة التتار المغول واضح هنا. وهو يتألف من انخفاض في عدد السكان الروس ، مما يعني انخفاضًا في عدد حاملي الثقافة المادية والروحية الروسية. لكن هل هناك شيء في الشخصية الوطنية الروسية يجعل الثقافة الروسية والمنغولية متقاربة؟

لقد اكتشفنا بالفعل أن الشخصية الوطنية الروسية تتميز بالسلام والمرونة والمكر أحيانًا في العلاقات مع الشعوب الأخرى ، وهو عكس تمامًا الطابع المتصلب والمتغطرس للتتار والمغول ، الذين يعتبرون أنفسهم سادة هذه الأرض . ربما كانت صلابة وأحيانًا قساوة ثقافة التتار المنغولية هي التي أثرت على ثقافة روسيا بطريقة تجعل الأخيرة تنأى بنفسها عن الأولى ، وتعارض الشخصية الإبداعية إلى الشخصية المدمرة. بعبارة أخرى ، بدأت الثقافة الروسية في النأي بنفسها عن قسوة وخداع التتار المغول ، وتطوير السمات الشخصية اللازمة للعيش السلمي بجانب جار قوي وعدواني.

وتأكيداً لوجهة النظر هذه ، جاء ذكر صائغ الذهب كوزمي ، الذي تعاطف مع السفراء الإيطاليين الجائعين وقدم لهم "نوعاً من الدعم" ، بينما قام المغول أنفسهم ، الذين استقبلوا السفراء ، بتجويعهم.

يتضح تأثير النير على الثقافة الروسية ، في رأينا ، أيضًا من خلال عادة تقديم الهدايا للمسؤولين مقابل أي خدمة ، حتى تلك التي هي بالفعل إلزامية وفقًا للوائح. لذلك ، ابتز حرس الحدود المنغوليون الهدايا من كاربيني وروبروك ، على الرغم من حقيقة أنه كان من واجبهم المباشر ، وليس حسن النية ، تقديم عرض للسلطات.

استنتاج

تلخيصًا لهذه الدراسة ، نود أن نلاحظ أنه على الرغم من حقيقة أن الفترة الزمنية المدروسة قصيرة نوعًا ما (حوالي 100 عام) ، تأثير التتار المغولمن خلال نير ، لا يزال يؤثر على الثقافة الروسية. يكمن هذا التأثير في حقيقة أن ثقافة التتار المغول الصفات السلبيةأجبر الروس على النأي بأنفسهم ، ومعارضة أنفسهم لثقافة الغزاة.

ومع ذلك ، إذا أجريت دراسة أكثر تفصيلاً على مستوى الثقافة المادية ، فمن المؤكد أن تأثير الثقافة المنغولية سيصبح ملحوظًا ويمكن التنبؤ به. على سبيل المثال ، يتجلى تأثير الثقافة المادية للمغول في الزخرفة الفاخرة لغرف القياصرة الروس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ربما البحث هذه المسألةسيكون موضوع عملنا المقبل ، لأن مسألة تأثير نير التتار المغول ، في رأينا ، لا تزال حادة للغاية ومثيرة للجدل.

إذا فكرنا عالميًا ، فإن تأثير ثقافة التتار المنغولية على الثقافة الروسية هو أن الدولة الروسية اليوم تجمع بين العقلانية الغربية والروحانية. الثقافات الشرقية.

قائمة المصادر والأدب

1. السفر إلى دول شرق بلانو كاربيني وربروك. إد. ن. شاستينا. ولاية دار النشر geogr. مضاءة. م 1957.

Anninsky S.A. أخبار المبشرين المجريين في القرنين 13 و 14. الأرشيف التاريخي ، المجلد الثالث. دار النشر لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لينينغراد ، 1940

3. Grekov B.D.، A.Yu. ياكوبوفسكي. هورد ذهبيوسقوطها. - م ، 1998.

روسكايا برافدا: تحليل تاريخي وقانوني

Valyansky G.V. ، Kalyuzhny D.I. نير المغول التتار هو كذبة عظيمة من التاريخ // TVNZ... - 1998. - 11 أغسطس.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

الثقافات في الأراضي الروسية بعد الغزواتوتأسيس سيطرة الحشد ككل لم يمر بمثل هذه التغييرات المدمرة الخطيرة ، على غرار تلك التي حدثت في المجال الاجتماعي والسياسي. ومع ذلك ، نتيجة لغارات التتار ، ألحقت أضرار جسيمة بالمواد و ملكية ثقافية... جعلت الزيادة الحادة في تفكك الأراضي الروسية من منتصف القرن الثالث عشر نفسها محسوسة ، مما أثر سلبًا على تطور العمليات الثقافية الروسية بالكامل. مباشرة بعد إنشاء هيمنة الحشد في روسيا ، توقف النظام مؤقتًا

مجموعة من المباني الحجرية. فقد فن عدد من الحرف الفنية (إنتاج العناصر مع niello والحبيبات ، مصوغة ​​بطريقة المينا ، وما إلى ذلك). انخفض حجم إنتاج الكتب المكتوبة بخط اليد. تضيق آفاق المؤرخين بشكل كبير ، فهم يكادون يفقدون الاهتمام بالأحداث التي تحدث في الإمارات الأخرى.
في الوقت نفسه ، كان النوع الأدبي الأكثر أهمية في القرن الثالث عشر ، والذي شهد تطورًا ديناميكيًا ، هو الأدب الشفهي فن شعبي: ملاحم ، أغاني ، أساطير ، قصص عسكرية. إنها تعكس أفكار الشعب الروسي حول ماضيه وعن العالم من حوله.
في القرن الرابع عشر. الفهم المنغوليةتم تخصيص Conquest لعدد من القصص - حكايات: حول المعركة على Kalka ، حول تدمير Ryazan ، حول غزو Batu ، أسطورة Yevpatiy Kolovrat ، بالإضافة إلى المدافع عن Smolensk ، Smolensk الشاب ، Mercury ، الذي أنقذت المدينة بأمر من والدة الإله من جيش باتو.
في شمال شرق روسيا ، والتي كانت خلال القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. ذهبوا تدريجياً إلى استعادة وحدة الدولة ، ووضعت شروط مسبقة مواتية للاندفاع الثقافي ، تغذيها نمو الوعي الذاتي الوطني. أعطت معركة كوليكوفو دفعة قوية لتنمية المشاعر الوطنية للشعب الروسي. تم تخصيص عدد من الأعمال الأدبية البارزة للنصر الرائع للجنود الروس في حقل كوليكوفو: قصة تاريخية ، قصة عسكرية. عمل آخر من دورة مناهضة الحشد هو الأغنية التاريخية عن Shchelkan Dudentievich ، والتي تحكي عن الانتفاضة في تفير عام 1327 ، عن دمار موسكو على يد توقتمش عام 1382 ، حوالي الغزواتإلى روسيا من تيمورلنك وخان إيديجي.
تنعكس فكرة التحرر الوطني والوطنية أيضًا في الأعمال المكرسة للدفاع عن الحدود الشمالية الغربية للأرض الروسية: "حياة دوفمونت" وألكسندر نيفسكي>.
تم تخصيص عدد من أعمال سير القديسين للأمراء الذين ماتوا في القبيلة. هذا و. يظهر الأمراء في هذه الأعمال كمدافعين عن العقيدة الأرثوذكسية ووطنهم الأم.
تدريجيا من النصف الثاني من القرن الثالث عشر. يتم استعادة كتابة الأحداث بشكل تدريجي في الأراضي الروسية. ظلت مراكزها الرئيسية إمارة غاليسيا فولين، نوفغورود ، روستوف العظيم ، ريازان ، بعد ذلك بقليل (من حوالي 1250) - فلاديمير ، ومن نهاية القرن الثالث عشر - تفير. من النصف الثاني من القرن الرابع عشر.
60

تشهد عملية تجميع السجلات والكتب المكتوبة بخط اليد طفرة كبيرة. مكانة رائدةسيطر تقليد تاريخ موسكو تدريجياً ، وأصبحت سيمونوف وأندرونيكوف والأديرة الأخرى مراكزها. لقد جاء إلينا كجزء من Trinity Chronicle في أوائل القرن الخامس عشر. وهي ، على عكس السجلات التاريخية المحلية ، أول مجموعة لشخصيات روسية بالكامل منذ زمن روس القديمة.
جنبا إلى جنب مع تطور الأدب ، والكتابة تتطور. تم العثور على مؤشرات درجة معرفة القراءة والكتابة بين جميع شرائح السكان في القرن العشرين. رسائل لحاء البتولا أثناء الحفريات في نوفغورود. تدريجيًا ، مع تطور حالة الكتب ، تتغير طبيعة الكتابة وتوسع توثيق الأعمال. في القرن الرابع عشر. يأتي ليحل محل - كتابة أكثر طلاقة وحرة. ومن نهاية القرن الرابع عشر. يبدأ تطوير الكتابة المتصلة ، والتي يتحدث اسمها عن مبدأ الكتابة. يتم استبدال المخطوطات الباهظة الثمن تدريجياً بمادة أرخص - الورق.
في نهاية القرن الثالث عشر - الرابع عشر. تم استئناف بناء الحجر في الأراضي الروسية. حتى يومنا هذا ، نجت كنيسة القديس نيكولاس في ليبنا (1292) وكنيسة فيودور ستراتيلات على التيار (1360) وكنيسة المخلص في شارع إيلين (1374) في رتبة نوفغورود. محفوظة في نوفغورود والعديد من المباني المدنية في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. أكثر المباني إثارة للاهتمام من بينها الغرفة ذات الأوجه (ظهر الاسم لاحقًا) ، التي شُيدت عام 1433. وقد شُيدت بتوجيه من رئيس الأساقفة إيثيميوس من نوفغورود ، وهو عدو قوي لموسكو ، للتأكيد على سيادة نوفغورود.
في عهد إيفان كاليتا ، تم بناء أربع كنائس حجرية في موسكو كرملين: كاتدرائية الصعود (1326) ، وكنيسة إيفان ليستفيتش-نيك (1329) ، وكنيسة المخلص في بور (1330) وكاتدرائية رئيس الملائكة (1333). احتفظ البعض منهم بشظايا منفصلة. يرتبط استئناف بناء الحجر في موسكو بعهد ديمتري دونسكوي ، حيث أقيمت تحصينات الحجر الأبيض لكرملين موسكو (1360). الآثار الباقية من العمارة الحجرية في الربع الأول من القرن الخامس عشر. تشهد على جودتها التقنية الجديدة. مثال على هذا النوع من الآثار هو كاتدرائية الصعود في زفينيجورود. بالإضافة إلى موسكو ، أقيمت حصون حجرية حول عدد من الأديرة ، وكذلك في إيزبورسك وأوريشكا وياما وكوبوري وبورخوف.
الصعود القوي للثقافة الروسية في نهاية القرن الرابع عشر. وجدت انعكاسًا في تطوير الرسم الروسي. واحدة من أقدم المعالم الأثرية للرسم الضخم هي اللوحات الجدارية لكاتدرائية دير Snetogorsk في بسكوف (1313). أكبر فنان لهذا فترةكان ثيوفانيس اليوناني (سي 1340 - 61

بعد 1405) سيد بيزنطي. تتميز اللوحات الجدارية لثيوفانيس اليوناني في كنائس نوفغورود الباقية ببراعة استثنائية في الأداء ، وحرية في التعامل مع التقاليد الأخروية ، وأداء أحادي اللون أصلي بألوان بنية حمراء عميقة.
بالإضافة إلى اللوحة الجدارية ، يُنسب إلى Theophanes اليوناني صورة العذراء على ظهر أيقونة شهيرة من كاتدرائية البشارة في موسكو. رمز كبير من Pereyaslavl Zalessky ينتمي إلى فرشاته. في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر في موسكو ، الروسيةالمدرسة الوطنية لرسم الأيقونات. في وقت مبكر فترةإبداع الفنان الروسي العبقري أندريه روبليف.
لعب القساوسة الروحيون العظماء ، المطران أليكسي (1310-1378) والأبوت سيرجيوس من رادونيج (1314 (أو 1319) -1392) دورًا كبيرًا في تطوير الثقافة في روسيا في هذا العصر. هذا الأخير ، مؤسس دير الثالوث بالقرب من موسكو ، هو الملهم الحقيقي لنضال الشعب الروسي ضد حكم الحشد.