تاريخ وعادات وطقوس ومعتقدات شعب ماري (14 صورة). ماري: تاريخ من ثلاثة آلاف سنة

22.04.2019

تاريخ شعب ماري

تقلبات تكوين شعب ماري ، نتعلم أكثر وأكثر على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن أيضًا افتراض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري جيدًا الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. بالنسبة للجزء الأكبر ، لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية Mordovian ، لكن الأجزاء الشرقية منها كانت بمثابة الأساس لتشكيل مجموعة Mountain Mari العرقية. يمكن إرجاع ثقافة Azelinskaya إلى ثقافة Ananyinskaya الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور مهيمن فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: من الممكن أن Proto- كانت قبائل ماري الأوغرية والقديمة جزءًا من المجموعات الإثنية للثقافات الأثرية الجديدة.كان الخلفاء الذين نشأوا في موقع ثقافة Ananyino المتفككة. يمكن أيضًا إرجاع المجموعة العرقية في Meadow Mari إلى تقاليد ثقافة Ananyino.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة نادرة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الأخير. تم العثور على أول ذكر للتسمية العرقية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكن في جميع الاحتمالات ، يعود إلى قرن أو قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم ذكرت ماري (في شكل "Cheremisam") المترجم ج. أوائل القرن الثاني عشر الكود السنوي الروسي ، الذي يطلق على مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري أكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي هاجرت إلى منطقة الفولغا. هذه العلاقات قوية جدا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصلوا من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى نقطة التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث أسسوا نهر الفولغا بلغاريا. يمكن للنخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، باستخدام الأرباح من التجارة ، أن تمسك بقوة بسلطتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء القادم من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم يطغى عليها أي شيء. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

أسس خان باتو تشكيل دولة يسمى الحشد الذهبي في الأراضي المحتلة والخاضعة له. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا ، كانت ماري في علاقات تحالف. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت ملزمة بأداء الخدمة العسكرية. أصبحت هذه الحوزة بعد ذلك واحدة من أكثر التشكيلات العسكرية استعدادًا للقتال بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. ما زالت ماري تتصل بها مسقط الرأسجمهورية ماري.

تأثر انضمام إقليم ماري إلى الدولة الروسية بشكل كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية ( كييف روس- الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روسيا) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك رادع كبير لم يسمح بإكمال ما بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي في الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوتشي - قازان خانات). مثل هذا الموقف الوسيط ، كما يعتقد A. Kappeler ، أدى إلى حقيقة أن ماري ، وكذلك Mordovians و Udmurts الذين كانوا في وضع مماثل ، تم سحبهم إلى كيانات الدولة المجاورة من الناحية الاقتصادية والإدارية ، ولكن في نفس الوقت احتفظوا بنخبتهم الاجتماعية ودينهم الوثني.

كان إدراج أراضي ماري في روسيا غامضًا منذ البداية. في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لقصة السنوات الماضية ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "المعذبة". ومع ذلك ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ المحددإنشائها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "Cherems" و "Mordovians" في مجموعة واحدة مع الكل ، Merya و Muroma وفقًا لأربعة المعلمات - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية والأخلاقية. وهذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" و "الألسنة الأخرى التي تشيد بروسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. وبحسب "الكلمة حول تدمير الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس ... بورتنشاهو ضد الأمير العظيم فولوديمر". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لـ Lay ، قيل إنه "أكثر خوفًا من القذرة". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، التنصيب الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري دفعت تكريمًا للأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

تسببت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي في معارضة السكان الفنلنديين الأوغريين المحليين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في فولغا - أوشيا في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة من الهجمات المضادة لفلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين على الأراضي التي تنتمي إما لحكام البلغار ، أو كانوا يسيطرون عليهم فقط من أجل تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري اندلع في المقام الأول على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغارية الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر القلعة الروسية جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والتي تم بناؤها أعلى بقليل من مصب أوكا على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov معقلًا لشمال شرق روسيا على نهر الفولغا الأوسط ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون أو شردوا ماري تدريجيًا ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار منذ حوالي القرن الثامن. ن. ه ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبيرم في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سيطرت المجموعة العرقية الغريبة على المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من تقاليد ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، واستمر الكراهية المتبادلة بين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في 1218-1220 ، إبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس نيجني نوفغورود عند مصب نهر أوكا عام 1221 - أقصى شرق شمال شرق روسيا - نفوذ ضعف فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" في واجهة Oka-Sura.

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروسي والبلغاري أيضًا إلى أحواض Unzha و Vetluga ، والتي كانت غير مناسبة نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Mary ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن القواسم العرقية الثقافية المشتركة ل Vetluzh Mari وكستروما ماري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا ؛ تحت عام 1237 ، ولأول مرة ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا - غاليش ميرسكي. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق التجارة والتجارة Sukhono-Vychegda وجمع الجزية من السكان المحليين ، على وجه الخصوص ، ماري. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة فحسب ، بل بالوسائل العسكرية. هناك أنواع مختلفة من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل الزيجات "المتساوية" ، والشركة ، والتبعية ، وأخذ الرهائن ، والرشوة ، و "التحلية". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان هناك في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما يشير عالم الآثار E. أصبحت مختلفة. زادت المكونات السلافية والسلافية - ميرينسك بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة دمج سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن ال 13 نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى وقف نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية مستقلة صغيرة حول المراكز الحضرية - مساكن أميرية تأسست في فترة وجود فلاديمير-سوزدال روس. هذه هي الجاليكية (نشأت حوالي 1247) ، كوستروما (حوالي الخمسينيات من القرن الثالث عشر) وجوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى تشكيل دولة خاص مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. كانت Vyatchans قد رسخت نفسها بقوة في وسط Vyatka وفي حوض Tansy ، مما أدى إلى تشريد ماري و Udmurts من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف قوتها العسكرية والسياسية لفترة من الوقت. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التحرر من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق النجاح الأكثر بروزًا من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) "الشعب الروسي بالاستقرار على طول نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... حيث يريد أي شخص" ، أي أنه بدأ في معاقبة استعمار تداخل أوكا سورة. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

حيازة قريبا أمراء نيجني نوفغورودبدأت تظهر على الضفة اليمنى من السورة (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل Ushkuiniks دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت الغارات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير أرض فياتكا ، التي كانت تعتبر ملجأ لأوشكوينز. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب آل فياتشانس المدن البلغارية كازان وجوكوتين (دجوكيتاو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ، ظهر "الأوزبك" في Vetluzhsky Kuguz - المحاربون الرحل من النصف الشرقي من Juchi Ulus ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga بالقرب من Kazan إلى Tokhtamysh . " وفي عام 1396 ، تم انتخاب أحد رعايا توقتمش كلديبك كوغوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من المدن البلغارية ، وبدأ سكانها الباقون على قيد الحياة في التحرك إلى الجانب الأيمن من نهر كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة ومنطقة السهوب الحرجية ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، كان السكان البلغار على اتصال وثيق مع Mari.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار وكازان وكيرمنشوك وجوكوتين ، وتشير السجلات إلى أنه "لا أحد يتذكر إلا بعيدًا عن روسيا قاتل أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت ، غزا أمير غاليش Vetluzh Kuguzism - ذكر ذلك مؤرخ Vetluzh. أدرك كوجوز كيلديبيك اعتماده على قادة أرض فياتكا ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 ، قام Vetluzhans و Vyatches بحملة مشتركة ضد شمال دفينا. في عام 1425 ، أصبح Vetluzh Mari جزءًا من عدة آلاف من الميليشيات التابعة لأمير غاليش المحدد ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الأمير الكبير.

في عام 1429 ، شارك Keldibek في حملة قوات Bulgaro-Tatar بقيادة Alibek إلى Galich و Kostroma. رداً على ذلك ، اتخذ فاسيلي الثاني عام 1431 إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء طاعون. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميترييفيتش ، بالقضاء جسديًا على Keldibek's Kuguz وضم Vetluzh Kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجودها أمثلة عكسية. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن Kuguzes Kodzha-Eraltem و Kay و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم المقربين قد تبنوا المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس في المنطقة التي يسيطرون عليها.

بين سكان Privetluzhsky Mari ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: يُزعم أن Mari ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على شاطئ Svetloyar ، وبعد ذلك ، مع انزلقت الأرض التي انهارت عليهم إلى قاع بحيرة عميقة. تم الاحتفاظ بالسجل التالي ، الذي تم إجراؤه في القرن التاسع عشر ،: "من بين حجاج سفيتلويارسك ، يمكن للمرء دائمًا مقابلة امرأتين أو ثلاث نساء من ماري يرتدين ملابس حادة ، دون أي علامات للترويس."

بحلول الوقت الذي ظهر فيه خانات كازان في مجال النفوذ الروسي تشكيلات الدولةتم تضمين Maris في المناطق التالية: الضفة اليمنى من السورة - جزء كبير من جبل Maris (يمكن أن يشمل ذلك أيضًا Oksko-Sura "Cheremis") ، و Povetluzhye - شمال غرب Maris ، وحوض نهر Pizhma ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماريس. كان Kokshai Mari ، وسكان حوض نهر Ileti ، والجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك الجزء السفلي من Vyatka ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري ، أقل تضررًا من النفوذ الروسي.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال الفترة 1439-1441 ، وفقًا لمؤرخ فيتلوجسكي ، دمر جنود ماري والتتار جميع المستوطنات الروسية على أراضي فيتلوجسكي كوجوز السابقة ، بدأ "حكام" كازان في حكم فيتلوجسكي ماري. سرعان ما وجدت كل من Vyatka Land و Great Perm نفسها في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن ال 15 تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريباً ، في 1461-1462. دخلت القوات الروسية في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، عانت خلاله بشكل رئيسي هبوط ماري على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68 جرت محاولة للقضاء أو إضعاف حلفاء قازان - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم رحلتين إلى "شيريميس". المجموعة الأولى الرئيسية ، والتي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وعمل الكثير من الشر في تلك الأرض: أناس من Sekosh ، وقادوا آخرين إلى السبي ، وأحرقوا آخرين ؛ وخيلهم وكل حيوان لا تستطيع اصطحابه معك ، ثم ذهب كل شيء. ومهما كانت بطنهم أخذوها كلها. المجموعة الثانية ضمت جنوداً مجندين في موروم و نيجني نوفغورود أراضي، "لمحاربة الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع القازانيين ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك Kostroma volosts ومرتين على التوالي - بالقرب من موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي ، على الأرجح ، كان لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. تعود القضية بشكل أساسي إلى السرقات والدمار الشامل وأسر السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس والموردوفيين ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها على قرع قازان خانات. وهذه المرة ، عانى سكان ماري أكثر من غيرهم. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شريميك على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("بيلايا فولوزكا") ، حيث عاد الروس مرة أخرى "حاربوا الكريمي والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان." من عند السكان المحليينعلموا أنه بالقرب من نهر كاما ، كانت مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص تتحرك على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة معركة قصيرة هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") ، بقيادة الأمير فيدور خريبون-ريابولوفسكي ، يعمل في نهر الفولغا. ليست بعيدة عن قازان ، "تعرضت للضرب من قبل تتار قازان ، بلاط القياصرة ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم تتخلى قازان عن العمليات الهجومية النشطة. من خلال جلب قواتهم إلى أراضي Vyatka Land ، أقنعوا Vyatchans بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود محددة بدقة بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - نوجاي هورد ، من الجنوب - خانات أستراخان ومن الجنوب الغربي - خانات القرم. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، يمكن تحديده بشروط فقط وفقًا لمبدأ دفع السكان لليساك: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من مصب بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق جبال الأورال ، ثم العودة إلى نهر الفولجا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولغا تقريبًا إلى قوس سامارا ، وأخيراً إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. Kurbsky ، كانت هناك أيضًا ماري ("Cheremis") ، جنوب Udmurts ("Votyaks" ، "Ars") ، Chuvashs ، Mordvins (بشكل رئيسي Erzya) ، غرب Bashkirs. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانوا معروفين باسم "Cheremis" ، والذي لم يتم توضيح أصله بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي ، في عدد من الحالات (هذه سمة خاصة لمؤرخ كازان) ، لا يمكن أن تظهر ماري فحسب ، بل يمكن أن تظهر أيضًا قبائل تشوفاش وجنوب أودمورت. لذلك ، من الصعب تحديد أراضي مستوطنة ماري أثناء وجود خانات كازان ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادات س.هيربرشتاين ، والرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في أوكا سورا المتداخلة ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، وموروم ، وأرزاماس ، وكرميش ، وألاتير . تم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، بين سكان موردوف المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا على نطاق واسع.

كان يسكن ماري أيضًا منطقة Unzha-Vetluga interluve ؛ يتضح هذا من خلال المصادر المكتوبة ، والأسماء الجغرافية للمنطقة ، والمواد الفولكلورية. على الأرجح ، كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحد الشمالي هو الروافد العليا لنهر Unzha و Vetluga وحوض Tansy و Vyatka الأوسط. هنا كانت ماري على اتصال بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تكون الحدود الشرقية مقصورة على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "لمسافة 700 ميل من قازان" - في الأورال كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية ؛ سجله المؤرخون بالقرب من مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسكايا. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، توافدوا تدريجياً.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء سكان ماري المستمر في الأجزاء الشمالية والغربية من الأراضي الحالية لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من قبل محاربي السهوب). هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق جزء من جبل ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

تميزت الضفة اليمنى لنهر الفولغا بأعلى كثافة سكانية ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshaga ، وأقلها - منطقة استيطان شمال غرب ماري ، ولا سيما مستنقعات فولغا-فيتلوزسكايا المنخفضة و منخفض ماري (المسافة بين نهري ليندا وب. كوكشاغا).

حصريًا ، اعتُبرت جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. أعلن خان نفسه المالك الأعلى ، وطالب باستخدام الأرض إيجارًا عينيًا ونقدًا - ضريبة (yasak).

كان ماري - النبلاء وأعضاء المجتمع العاديون - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من أنهم مدرجون في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لاستنتاجات K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. سيطرت على ماري حاشية ، أوامر عسكرية ديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. أعاق ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة خان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري كانت الأسرة ("esh") ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي تتكون ، كقاعدة عامة ، من 3-4 أجيال من الأقارب المقربين في خط الذكور. كان التقسيم الطبقي للملكية بين العائلات الأبوية واضحًا للعيان منذ القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية غير المبررة.بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شهدت فترة خاصة من العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما تم تخصيص ملكية الأسرة الفردية في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع الحي) من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لم يكتسب الهيكل الطبقي للمجتمع. خطوط عريضة واضحة.

يبدو أن عائلات ماري البطريركية متحدة في مجموعات أبوية (ناسيل ، توكيم ، أورليك ؛ وفقًا لـ V.N. Petrov - urmats and vurteks) ، وأولئك - في اتحادات أرضية أكبر - tishte. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل - على الروابط الاقتصادية ، وحتى أكثر - على القرابة. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كان Tishte متوافقًا إقليميًا مع المئات والقرع والخمسينات من فترة خانات كازان. على أي حال ، فإن نظام إدارة عشور المائة وعشر الذي تم فرضه من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

المئات ، القردة ، الخمسينيات ، والعشرات بقيادة مائة ("shudovuy") ، العنصرة ("vitlevuy") ، المستأجرين ("luvuy"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، وبحسب تعريف ك. كوزلوفا ، "كان هؤلاء إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين لجمعيات أكبر مثل الجمعيات القبلية". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبلاء ماري تقليد قديم"kugyza" ، "kuguz" ("المعلم العظيم") ، "هو" ("الزعيم" ، "الأمير" ، "الرب"). في الحياة العامة لماري دور كبيركما لعب الشيوخ - "كوغوراكي". على سبيل المثال ، حتى مساعد توقتمش Keldibek لم يستطع أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. شيخات ماري بصفة خاصة مجموعة إجتماعيةمذكورة أيضًا في تاريخ قازان.

لعبت جميع مجموعات سكان ماري دورًا نشطًا في الحملات العسكرية ضد الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تواترًا في عهد Gireys. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري في الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام محاربي ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية. ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم-نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، كان هذا ممكنًا فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب انضمام منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي منطقة ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والمحافظة عليها ، 2) مصالح الدفاع الوطني ، 3) أسباب اقتصادية (أراضي النبلاء المحليين، فولغا للتجار والصيادين الروس ودافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، اتخذ مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى الشكل التالي. موسكو تواجه قوية حركة الحرية، الذي شارك فيه كل من الرعايا السابقين للخانية المصفاة ، الذين تمكنوا من أداء قسم الولاء لإيفان الرابع ، وسكان المناطق المحيطة ، الذين لم يؤدوا اليمين. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

تسمى الانتفاضات المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، لأن ماري (شيريميس) كانت الأكثر نشاطًا فيها. من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي ، تم العثور على أقدم ذكر لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب تحية إيفان الرابع إلى D.F. يشار إلى أن مالكي نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من مدينة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... لم يصطاد السمك والقنادس من أجل قازان شيريميس في الحرب ولم يدفعوا المستحقات."

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في الثانية نصف السادس عشرقرن ، وليس لأنه كان الأول من سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنه كان له طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديه توجه ملحوظ مناهض للإقطاع. علاوة على ذلك ، فإن حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب قازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي وسام ماري فقط اعترفوا بولائهم الجديد. في الواقع ، في 1552-1557. شنت غالبية ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعت مع باقي سكان منطقة قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة للعمليات العقابية واسعة النطاق لقوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، تطورت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن الأم ظل يشكّل طابعًا شخصيًا. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهوب عبر الفولغا ، 3) فقد ميدو ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين أمام القيصر الروسي. وهكذا ، اكتمل انضمام إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية انضمام إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. كلاهما سلبي و عواقب إيجابيةبدأ إدراج ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابك بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والثقافية ، وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري قد نجا كمجموعة عرقية وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات .

تم الدخول النهائي لإقليم ماري إلى روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع تحرير الشعب والحركة المناهضة للإقطاع في منطقة الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لمنطقة ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال فترة الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطرابات الإقطاعية التي اجتاحت القبيلة الذهبية في النصف الثاني. في القرن الرابع عشر ، تسارعت ، ونتيجة لظهور Kazan Khanate (30-40- سنوات من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بعد أن بدأت حتى قبل نهاية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. اقترب من مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى روسيا.

كان انضمام منطقة ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية متعددة الأعراق ، وقد تم إعدادها ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طابع سياسي. هذا ، أولاً ، مواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لروسيا موسكو. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي أيضًا إلى حد ما بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، طريق تجارة الفولغا ، دافعي الضرائب الجدد ، مشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، وتلبية متطلبات عصرها بشكل عام. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة لما كان موجودًا في ذلك الوقت جماعات عرقية، بشكل عام ، من ذوي الخبرة الفترة الانتقاليةالتنمية الاجتماعية من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية بشكل أساسي على أساس كونفدرالي.

وأقول لكم إنه لا يزال يقدم الذبائح الدموية إلى الله.

بدعوة من منظمي المؤتمر الدولي المخصص للغات في الحاسبات ، قمت بزيارة عاصمة ماري اليوشكر علا.

يوشكار أحمر ، لكن أولا ، لقد نسيت بالفعل ما تعنيه ، لأن المدينة في اللغات الفنلندية الأوغرية هي فقط "كار" (في الكلمات Syktyvkar ، Kudymkar ، على سبيل المثال ، أو Shupashkar - تشيبوكساري) .

و Mari هي Finno-Ugric ، أي ترتبط بلغة الهنغاريين ، ونينيتس ، وخانتي ، وأدمورتس ، والإستونيين ، وبالطبع الفنلنديين. لعبت مئات السنين من العيش مع الأتراك دورًا أيضًا - فهناك العديد من الاقتراضات ، على سبيل المثال ، في خطابه الترحيبي مسؤول رفيع المستوىدعا المؤسسون المتحمسون للمحطة الإذاعية الوحيدة التي تبث في راديو لغة ماري batyrs.

يفخر ماري بحقيقة أنهم قاوموا مقاومة عنيدة لقوات إيفان الرهيب. أحد ألمع ماري ، المعارض لايد شيمير (فلاديمير كوزلوف) كتب كتابًا عن دفاع ماري عن كازان.

كان لدينا شيء نخسره ، على عكس بعض التتار ، الذين كانوا مرتبطين بإيفان الرهيب ، وقاموا بالفعل بتغيير خان إلى آخر ، - يقول (وفقًا لبعض الروايات ، لم تكن وردة أويبان تعرف الروسية حتى).

هكذا تظهر ماري إل من نافذة القطار. المستنقعات وماري.

في مكان ما يوجد ثلج.

هذا أنا وزميلي في بوريات في الدقائق الأولى من دخول أرض ماري. Zhargal Badagarov - مشارك في مؤتمر ياكوتسك ، الذي عقد في عام 2008.

نحن نفحص النصب التذكاري لماري الشهيرة - ييفان كيرلا. هل تتذكر مصطفى من أول فيلم صوت سوفيتي؟ كان شاعرا وممثلا. قمعت عام 1937 بتهمة القومية البرجوازية. كان السبب شجارًا في مطعم مع طلاب مخمرين.

توفي في أحد معسكرات الأورال من الجوع عام 1943.

على النصب التذكاري يركب عربة. وهو يغني أغنية ماري عن الدلق.

وقابلنا المضيفون. الخامس من اليسار - شخص أسطوري. نفس راديو باتير - أندريه تشيميشيف. اشتهر بكتابة رسالة إلى بيل جيتس ذات مرة.

"كم كنت ساذجًا في ذلك الوقت ، لم أكن أعرف الكثير ، ولم أفهم الكثير ... - يقول ، - لكن لم يكن هناك حد للصحفيين ، لقد بدأت بالفعل في اختيار واختيار القناة الأولى مرة أخرى ، ولكن هل لديك بي بي سي هناك ... "

بعد الباقي ، تم نقلنا إلى المتحف. الذي تم فتحه خصيصًا لنا. بالمناسبة ، في الرسالة ، كتب باتير الراديو: "عزيزي بيل جيتس ، لقد دفعنا لك عن طريق شراء حزمة ترخيص Windows ، لذلك نطلب منك تضمين خمسة أحرف من Mari في الخطوط القياسية."

من المدهش أن نقوش ماري موجودة في كل مكان. على الرغم من أنهم لم يأتوا بعصي خبز الزنجبيل الخاصة ، ولا يتحمل أصحابها أي مسؤولية عن عدم كتابة علامة بلغة الدولة الثانية. يقول موظفو وزارة الثقافة إنهم يتحدثون معهم من القلب إلى القلب. حسنًا ، قالوا سراً أن المهندس الرئيسي للمدينة يلعب دورًا كبيرًا في هذا الأمر.

هنا مثل هذا Aivika. في الواقع ، لا أعرف اسم الدليل الساحر ، لكن الاسم الأكثر شهرة بين ماري هو Aivika. التأكيد على المقطع الأخير. وكذلك ساليكة. يوجد حتى فيلم تلفزيوني في ماري مع ترجمة روسية وإنجليزية تحمل الاسم نفسه. أحضرت هذا كهدية لأحد ياكوت ماري - طلبت عمته.

تم بناء الرحلة بشكل غريب - يُقترح التعرف على حياة وثقافة ماري من خلال تتبع مصير فتاة ماري. طبعا اسمها ايفيكا))). ولادة.

يبدو أن Aivika هنا في المهد (غير مرئي).

هذه عطلة مع الممثلين الإيمائيين ، مثل الترانيم.

"الدب" لديه أيضًا قناع لحاء البتولا.

هل ترى Aivika تهب في المدخنة؟ هي التي تعلن للمنطقة أنها أصبحت فتاة وحان وقت زواجها. طقوس العبور. أراد بعض الرجال الفنلنديين الأوغريين الحارون))) على الفور إخطار المنطقة باستعدادهم ... لكن قيل لهم أن الأنبوب كان في مكان آخر))).

الفطائر التقليدية بثلاث طبقات. اخبز من أجل الزفاف.

انتبه إلى أحاديات العروس.

اتضح أنه بعد غزو Cheremis ، منع إيفان الرهيب الحدادة على الأجانب - حتى لا يصنعوا أسلحة. وكان على ماري عمل زخارف من العملات المعدنية.

يعتبر صيد الأسماك من المهن التقليدية.

تربية النحل - جمع العسل من النحل البري - هي أيضًا مهنة قديمة لماري.

الماشية.

ها هم الفنلنديون الأوغريون: في سترة بلا أكمام ممثل لشعب منسي (يلتقط الصور) ، في بدلة - رجل من جمهورية كومي ، خلفه رجل لامع - إستوني.

نهاية الحياة.

انتبه إلى الطائر الموجود على القطبين - الوقواق. رابط بين عالم الأحياء والأموات.

هذا هو المكان الذي "الوقواق ، الوقواق ، كم بقي لي؟"

وهذا كاهن في بستان بتولا مقدس. كارت او كارت. حتى الآن ، كما يقولون ، تم الحفاظ على حوالي 500 بستان مقدس - نوع من المعابد. حيث يضحي ماري لآلهتهم. دموي. عادة الدجاج أو الأوز أو لحم الضأن.

موظف في معهد أودمورت للتدريب المتقدم للمعلمين ، مدير ويكيبيديا أودمورت دينيس ساخارنيخ. كعالم حقيقي ، دينيس هو مؤيد للنهج العلمي غير الأسير لتعزيز اللغات على الويب.

كما ترون ، يشكل ماري 43٪ من السكان. ثاني أكبر دولة بعد الروس ، منهم 47.5٪.

تنقسم لغة ماري بشكل أساسي إلى جبل ومرج. يعيش سكان الجبال على الضفة اليمنى لنهر الفولغا (باتجاه تشوفاشيا وموردوفيا). اللغات مختلفة جدًا لدرجة أن هناك ويكيبيديا - في Highland Mari و Meadow Mari.

يطرح زميل بشكير أسئلة حول حروب Cheremis (30 عامًا من المقاومة). الفتاة ذات اللون الأبيض في الخلفية هي موظفة في معهد الأنثروبولوجيا والاثنولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، مصلحة علميةالمكالمات - ما رأيك؟ - هوية Ilimpi Evenks. هذا الصيف سيذهب إلى تورا في إقليم كراسنويارسك وربما يزور قرية إيسي. نتمنى حظًا سعيدًا لفتاة المدينة الهشة في تطوير المساحات القطبية ، والتي تكون صعبة حتى في فصل الصيف.

صورة بجوار المتحف.

بعد المتحف ، تحسبًا لبداية الاجتماع ، تجولنا في وسط المدينة.

هذا الشعار شائع للغاية.

يتم إعادة بناء وسط المدينة بنشاط من قبل رئيس الجمهورية الحالي. وبنفس الأسلوب. البيزنطية الزائفة.

حتى أنهم بنوا مصغرة الكرملين. والتي ، كما يقولون ، تكون مغلقة دائمًا تقريبًا.

في الساحة الرئيسية ، على جانب واحد ، يوجد نصب تذكاري للقديس ، على الجانب الآخر - للفاتح. ضحكة مكتومة لضيوف المدينة.

هنا عامل جذب آخر - ساعة مع حمار (أو بغل؟).

ماريكا تتحدث عن الحمار وكيف أصبح الرمز غير الرسمي للمدينة.

قريباً ستضرب الساعة الثالثة - وسيخرج الحمار.

نحن نحب الحمار. كما تفهم - الحمار ليس بسيطا - أحضر المسيح إلى أورشليم.

مشارك من كالميكيا.

وهذا هو نفس "الفاتح". أول حاكم إمبراطوري.

محدث: انتبه إلى شعار النبالة لـ Yoshkar-Ola - يقولون إنه سيتم إزالته قريبًا. قرر شخص ما في مجلس المدينة جعل الأيائل مقرونة. لكن ربما هذا كلام فارغ.

UPD2: تم بالفعل تغيير شعار النبالة وعلم الجمهورية. ماركيلوف - ولا أحد يشك في أنه هو ، على الرغم من تصويت البرلمان - استبدل صليب ماري بالدب بالسيف. السيف ينظر إلى الأسفل ومغمدًا. رمزي ، صحيح؟ في الصورة - لم يتم إزالة شعار ماري القديم.

كانت هنا الجلسة العامة للمؤتمر. لا ، علامة تكريما لحدث آخر)))

شيء فضولي. في الروسية وماري ؛-) في الواقع ، كان كل شيء صحيحًا على اللوحات الأخرى. شارع في ماري - اورم.

متجر - kevyt.

كما لاحظ أحد الزملاء الذين زارونا ذات مرة بسخرية ، فإن المشهد يشبه ياكوتسك. من المحزن أن ضيوفنا مسقط رأسيظهر في هذا النموذج.

تكون اللغة حية إذا كانت مطلوبة.

لكننا ما زلنا بحاجة إلى تقديم الجانب التقني - القدرة على الطباعة.

ويكي الخاص بنا هو من بين الأوائل في روسيا.

ملاحظة صحيحة تماما للسيد ليونيد سوامز ، المدير العام لشركة "لينكس إنك" (بيتر): الدولة ، كما كانت ، لا تلاحظ المشكلة. بالمناسبة ، يعمل Linux-Ink على تطوير متصفح ومدقق إملائي ومكتب لأبخازيا المستقلة. بشكل طبيعي في اللغة الأبخازية.

في الواقع ، حاول المشاركون في المؤتمر الإجابة على هذا السؤال الأسرار.

انتبه للمبالغ. هذا للبناء من الصفر. للجمهورية كلها - مجرد تافه.

تقرير من أحد موظفي معهد بشكير للأبحاث الإنسانية. أنا على دراية بفاسيلي ميجالكين. بدأ اللغويون في باشكورتوستان في الاقتراب مما يسمى ب. مجموعة اللغة - تدوين شامل للغة.

وعلى هيئة الرئاسة ، يجلس المنظم الرئيسي للعمل ، الموظف بوزارة الثقافة في ماري ، إريك يوزيكين. يجيد الإستونية والفنلندية. لقد أتقن لغته الأم بالفعل كشخص بالغ ، ويعترف ، من نواحٍ عديدة ، بفضل زوجته. الآن يعلم اللغة لأطفاله.

DJ "Radio Mari El" مدير موقع Lugovoi Mari wiki.

ممثل مؤسسة Word. صندوق روسي واعد جدًا ومستعد لدعم مشاريع لغات الأقليات.

الويكيون.

وهذه هي نفس المباني الجديدة ذات الطراز شبه الإيطالي.

كان سكان موسكو هم من بدأوا في بناء الكازينوهات ، لكن مرسوم حظرهم وصل في الوقت المناسب.

بشكل عام ، عندما سئلوا عمن يمول "بيزنطة" بأكملها ، أجابوا بأن الميزانية.

إذا تحدثنا عن الاقتصاد ، فقد كانت هناك (وربما لا تزال) مصانع عسكرية في الجمهورية لإنتاج صواريخ S-300 الأسطورية. لهذا السبب ، كانت يوشكار أولا في وقت سابق منطقة مغلقة. مثل تيكسي لدينا.

لا تزال مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل. لأول مرة ، تم التعبير عن نظرية مثبتة علميًا عن التولد العرقي لماري في عام 1845 من قبل اللغوي الفنلندي الشهير م.كاسترين. حاول التعرف على ماري مع التدبير السنوي. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها بواسطة TS Semenov و I.N. Smirnov و S.K. Kuznetsov و A. توصل عالم الآثار السوفيتي البارز أ.ب. سميرنوف إلى فرضية جديدة في عام 1949 ، الذي توصل إلى استنتاج حول أساس جوروديتس (بالقرب من موردوفيان) ، ودافع علماء الآثار الآخرون أون بادر وف.ف. جينينغ في نفس الوقت عن أطروحة دياكوفو (بالقرب من قياس) أصل ماري. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، تمكن علماء الآثار من إثبات أن مريا وماري ، على الرغم من ارتباطهما ببعضهما البعض ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأت بعثة ماري الأثرية الدائمة في العمل ، طور قادتها أ. خاليكوف و GA Arkhipov نظرية حول أساس Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) لشعب ماري. بعد ذلك ، أثبت GA Arkhipov ، الذي طور هذه الفرضية بشكل أكبر ، أثناء اكتشاف ودراسة المواقع الأثرية الجديدة ، أن مكون Gorodets-Dyakovo (الفولغا الفنلندي) وتشكيل Mari العرقي ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى م ، ساد في الأساس المختلط لماري. ، ككل ، انتهى في القرنين التاسع والحادي عشر ، بينما حتى ذلك الحين بدأت ماري العرقية في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبل والمرج ماري (الأخير ، بالمقارنة مع السابقة ، كانت متأثرة بشكل أكبر بقبائل Azelin (الناطقة بالبيرمو)). هذه النظرية ككل مدعومة الآن من قبل غالبية علماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري في.إس. باتروشيف افتراضًا مختلفًا ، والذي بموجبه تم تشكيل الأسس العرقية لماري ، وكذلك ميري ومورومس ، على أساس السكان من مظهر أخميلوف. يعتقد اللغويون (I.S Galkin ، D.E. Kazantsev) ، الذين يعتمدون على بيانات اللغة ، أنه لا ينبغي البحث عن منطقة تكوين شعب ماري في Vetluzh-Vyatka interluve ، كما يعتقد علماء الآثار ، ولكن إلى الجنوب الغربي ، بين الاوكا والسورة. توصل عالم الآثار تي بي نيكيتينا ، مع الأخذ في الاعتبار البيانات ليس فقط علم الآثار ، ولكن أيضًا إلى علم اللغة ، إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء الفولغا من منطقة أوكا - سورا البينية وفي بوفيتلوجي ، و حدثت الحركة إلى الشرق ، إلى فياتكا ، في القرنين الثامن والحادي عشر ، حيث حدث الاتصال والاختلاط مع قبائل Azelin (الناطقة بالبيرمو).

أصل المرادفات العرقية "ماري" و "شيريميس"

لا تزال مسألة أصل المرادفات الإثنية "ماري" و "شيريميس" معقدة وغير واضحة. معنى كلمة "ماري" ، الاسم الذاتي لشعب ماري ، مشتق من قبل العديد من اللغويين من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مير" في تنويعات صوتية مختلفة (تُرجمت كـ "رجل" ، "زوج" ). كلمة "Cheremis" (كما أطلق عليها الروس اسم ماري ، وفي حرف علة مختلف قليلاً ، ولكن صوتيًا متشابهًا - العديد من الشعوب الأخرى) رقم ضخم تفسيرات مختلفة. تم العثور على أول ذكر مكتوب لهذا الاسم العرقي (في "ts-r-mis" الأصلي) في رسالة من خازار خاقان جوزيف إلى أعيان خليفة قرطبة حاصدي بن شبروت (960s). D.E. Kazantsev في أعقاب مؤرخ القرن التاسع عشر. توصل GI Peretyatkovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremis" قد أطلق على ماري من قبل قبائل موردوفيان ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس ، في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، "Cheremis" هو "شخص من قبيلة Chera أو Chora" ، بمعنى آخر ، تم تمديد اسم إحدى قبائل Mari لاحقًا من قبل الشعوب المجاورة إلى المجموعة العرقية بأكملها. نسخة المؤرخين المحليين لماري في عشرينيات القرن الماضي - أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي F.E. Egorov و M.N. Yantemir ، الذين اقترحوا أن هذا الاسم الإثني يعود إلى المصطلح التركي "شخص محارب" ، تحظى بشعبية كبيرة. غوردييف ، وكذلك إ.س.غالكين ، الذين أيدوا روايته ، دافعوا عن فرضية أصل كلمة "شيريميس" من الاسم العرقي "سارمات" من خلال وساطة اللغات التركية. كما تم التعبير عن عدد من الإصدارات الأخرى. تزداد مشكلة أصل كلمة "Cheremis" تعقيدًا بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) في عدد من الحالات ، لم يقتصر الأمر على Maris فحسب ، بل وأيضًا مع جيرانهم - Chuvashs و Udmurts - كانت تسمى بذلك.

المؤلفات

لمزيد من التفاصيل ، انظر: Svechnikov S.K. أدوات"تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education" ، 2005

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة فريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس ، والعادات ، والمعتقدات القديمة ، والفنون والحرف الشعبية ، والحدادة ، وفن مؤلفي الأغاني ، ورواة القصص ، والغوسلار ، وعن الموسيقى الشعبية، يتضمن كلمات وأساطير وحكايات خرافية وأساطير وقصائد ونثر لكلاسيكيات شعب ماري والكتاب الحديثين ، ويتحدث عن المسرحية و الفن الموسيقيحول الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتم تضمين نسخ من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هؤلاء الناس في العصور القديمة من إيران القديمة ، مسقط رأس النبي زرادشت ، واستقروا على طول نهر الفولغا ، حيث اختلطوا مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنهم احتفظوا بأصالتهم. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 من أصول تركية وهندو إيرانية ، والباقي من أصل سلافي وشعوب أخرى. درس البروفيسور Chernykh بعناية نصوص الصلاة لدين ماري القديم ، وتوصل إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي أكثر من 50 ٪ من أصل هندي إيراني. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأم لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن حتى الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، فإن معظمهم يكبرون كثيرًا ويصبحون إما جافين أو ممتلئين بشكل لا يصدق.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني قبل الميلاد. - 500 سنة ، ثم تحت حكم البلغار 400 سنة ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارة الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة الممتدة من 450 إلى 500 سنة بمرور مذنب.

قبل انهيار Bulgar Khaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت Mari مساحات شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف وموسكو وإيفانوفو وياروسلافل وإقليم كوستروما الحديثة ونيجني نوفغورود وأراضي ماري إل الحديثة وأراضي بشكير.

في العصور القديمة ، كان شعب ماري يحكمه أمراء أطلق عليهم ماري اسم أمهات. جمع الأمير بين مهام القائد العسكري ورئيس الكهنة. تعتبر ديانة ماري العديد منهم قديسين. القديس في ماري - شني. لكي يتم الاعتراف بالشخص كقديس ، يجب أن تمر 77 عامًا. إذا ، بعد هذه الفترة ، عندما توجه إليه الصلوات ، حدثت شفاء من الأمراض ، وحدثت معجزات أخرى ، عندها يتم الاعتراف بالميت كقديس.

غالبًا ما امتلك هؤلاء الأمراء المقدسون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعبه. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماريس من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس ، وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

تعيش ماري الحديثة في المناطق الواقعة بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالًا وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقًا في عدة مجموعات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. أعلنت جمهورية ماري إل ، الواقعة على الروافد الوسطى من نهر الفولغا ، في عام 1991 عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي. إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التقيد بمبدأ الحفاظ على الأصالة الثقافة الوطنيةواللغة. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري منطقة كيروف- 50 الف شخص بالإضافة إلى الأماكن المذكورة أعلاه ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20 ألف شخص) وأدمورتيا (10 آلاف شخص) وفي منطقة سفيردلوفسك(25 ألف شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، يصل عدد ماري المشتتة والمتفرقة التي تعيش بشكل متقطع إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية الثقافية: الجبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة نادرة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الأخير. تم العثور على أول ذكر للتسمية العرقية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكن في جميع الاحتمالات ، يعود إلى قرن أو قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") التكوين في. أوائل القرن الثاني عشر الكود السنوي الروسي ، الذي يطلق على مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري أكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي هاجرت إلى منطقة الفولغا. هذه العلاقات قوية جدا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصلوا من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى نقطة التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث أسسوا نهر الفولغا بلغاريا. يمكن للنخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، باستخدام الأرباح من التجارة ، أن تمسك بقوة بسلطتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء القادم من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم يطغى عليها أي شيء. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

جمع yasak. استنساخ لوحة بواسطة G.A. ميدفيديف

أسس خان باتو تشكيل دولة يسمى الحشد الذهبي في الأراضي المحتلة والخاضعة له. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا ، كانت ماري في علاقات تحالف. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت ملزمة بأداء الخدمة العسكرية. أصبحت هذه الحوزة بعد ذلك واحدة من أكثر التشكيلات العسكرية استعدادًا للقتال بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر انضمام منطقة ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك رادع كبير لم يسمح بإكمال ما بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي في الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوتشي - قازان خانات). مثل هذا الموقف الوسيط ، كما يعتقد A. Kappeler ، أدى إلى حقيقة أن ماري ، وكذلك Mordovians و Udmurts الذين كانوا في وضع مماثل ، تم سحبهم إلى كيانات الدولة المجاورة من الناحية الاقتصادية والإدارية ، ولكن في نفس الوقت احتفظوا بنخبتهم الاجتماعية ودينهم الوثني.

كان إدراج أراضي ماري في روسيا غامضًا منذ البداية. في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لقصة السنوات الماضية ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "المعذبة". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "Cherems" و "Mordovians" في مجموعة واحدة مع الكل ، Merya و Muroma وفقًا لأربعة المعلمات - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية والأخلاقية. وهذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" و "الألسنة الأخرى التي تشيد بروسيا".

القيصر الروسي يقدم الهدايا إلى جبل ماري

تشير الحقائق إلى أن درجة دمج سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة عكسية أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن Kuguzes Kodzha-Eraltem و Kay و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم المقربين قد تبنوا المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس في المنطقة التي يسيطرون عليها.

بحلول الوقت الذي ظهر فيه خانات كازان ، كانت ماريس من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء مهم من جبل ماريس (يمكن أن يشمل ذلك أيضًا أوكا سورا) "Cheremis") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماريس ، حوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. كان Kokshai Mari ، وسكان حوض نهر Ileti ، والجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك الجزء السفلي من Vyatka ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري ، أقل تضررًا من النفوذ الروسي.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال الفترة 1439-1441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، دمر محاربو Mari و Tatar جميع المستوطنات الروسية على أراضي Vetluzhsky Kuguz ، بدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجدت كل من Vyatka Land و Great Perm نفسها في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في شتاء 1467/68 جرت محاولة للقضاء أو إضعاف حلفاء قازان - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم رحلتين إلى "شيريميس". المجموعة الأولى الرئيسية ، والتي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وعمل الكثير من الشر في تلك الأرض: أناس من Sekosh ، وقادوا آخرين إلى السبي ، وأحرقوا آخرين ؛ وخيلهم وكل حيوان لا تستطيع اصطحابه معك ، ثم ذهب كل شيء. ومهما كانت بطنهم أخذوها كلها. المجموعة الثانية ، التي ضمت المحاربين المجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، "صارعوا الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع القازانيين ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك Kostroma volosts ومرتين على التوالي - بالقرب من موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي ، على الأرجح ، كان لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. تعود القضية بشكل أساسي إلى السرقات والدمار الشامل وأسر السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس والموردوفيين ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها على قرع قازان خانات. وهذه المرة ، عانى سكان ماري أكثر من غيرهم. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شريميك على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("بيلايا فولوزكا") ، حيث عاد الروس مرة أخرى "حاربوا الكريمي والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان." علموا من السكان المحليين أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة معركة قصيرة هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") ، بقيادة الأمير فيدور خريبون-ريابولوفسكي ، يعمل في نهر الفولغا. ليست بعيدة عن قازان ، "تعرضت للضرب من قبل تتار قازان ، بلاط القياصرة ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم تتخلى قازان عن العمليات الهجومية النشطة. من خلال جلب قواتهم إلى أراضي Vyatka Land ، أقنعوا Vyatchans بالحياد.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري كانت الأسرة ("esh") ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي تتكون ، كقاعدة عامة ، من 3-4 أجيال من الأقارب المقربين في خط الذكور. كان التقسيم الطبقي للملكية بين العائلات الأبوية واضحًا للعيان منذ القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية غير المبررة. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شهدت فترة خاصة من العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما تم تخصيص ملكية الأسرة الفردية في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع الحي) من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لم يكتسب الهيكل الطبقي للمجتمع. خطوط عريضة واضحة.

المئات ، القردة ، الخمسينيات ، والعشرات بقيادة مائة ("shudovuy") ، العنصرة ("vitlevuy") ، المستأجرين ("luvuy"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، وبحسب تعريف ك. كوزلوفا ، "كان هؤلاء إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين لجمعيات أكبر مثل الجمعيات القبلية". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري ، وفقًا للتقاليد القديمة ، "kugyz" ، "kuguz" ("المعلم العظيم") ، "on" ("الزعيم" ، "الأمير" ، "الرب" ). في الحياة العامة لماري ، لعب الشيوخ - "Kuguraks" دورًا مهمًا أيضًا. على سبيل المثال ، حتى مساعد توقتمش Keldibek لم يستطع أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في تاريخ قازان.

لعبت جميع مجموعات سكان ماري دورًا نشطًا في الحملات العسكرية ضد الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تواترًا في عهد Gireys. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري في الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام محاربي ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية. ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم-نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، كان هذا ممكنًا فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب انضمام منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي منطقة ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح الدفاع الوطني ، 3) أسباب اقتصادية (أراضي النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والصيادين الروس ، جديد دافعي الضرائب للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية المصفاة ، الذين تمكنوا من أداء قسم الولاء لإيفان الرابع ، وسكان المناطق المحيطية ، الذين لم يؤلفوا اليمين ، شاركوا. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنها كانت ذات طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، فإن حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب قازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان.

لا يمكن تعريف أهمية انضمام إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لإدراج ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في إظهار نفسها في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والثقافية ، وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري قد نجا كمجموعة عرقية وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، وتلبية متطلبات عصرها بشكل عام. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية بشكل أساسي على أساس كونفدرالي.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله النور العظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تم تشكيل دين ماري التقليدي على أساس نظرة شعبية قديمة للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالبيئة الطبيعية وقواها الأولية ، من أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالمعتقدات الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف أتباع ديانة ماري التقليدية على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo وتسعة من مساعديه (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة عائلية مع التضحية في سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، وهم يقيمون بانتظام الاحتفالات التقليدية تكريما للأسلاف المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله النور العظيم). يُعتبر الإله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وصالح تمامًا. يتجلى في كل من الشكل المادي والروحي ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة بشكل مشروط إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتمكين جميع الكائنات الحية - إله العالم المشرق (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavirem yumo) ؛

الرحمة ، البر والموافقة: إله القدر والقدر للحياة (بيرشو يومو) ، الإله الرحيم (كوغو سيرلاجيش يومو) ، إله الرضا والمصالحة (مير يومو) ؛

كل الخير والولادة الجديدة وعدم استنفاد الحياة: إلهة الولادة (شوشين آفا) ، إلهة الأرض (ملاندي آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون والعالم والكون في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا وروحانيًا ويتحول من قرن إلى آخر ، من حقبة إلى أخرى ، نظام من عوالم متنوعة ، روحية ومادية القوى الطبيعية، ظواهر الطبيعة ، تسعى بثبات لتحقيق هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي ، والحفاظ على علاقة جسدية وروحية لا تنفصم مع الكون والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، فإن الله العظيم ذو النور الواحد يتغير باستمرار ، ويطور ، ويحسن ، ويشارك في هذه التغييرات الكون بأسره ، وكله العالمبما في ذلك الإنسانية نفسها. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر خلق للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعيًا ، في الجانب الأفضلالإنسانية تتغير أيضًا. مع تطور البشرية ، هناك توسع في الوعي البشري ، ويتم دفع حدود العالم وإدراك الله بعيدًا ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون ، والعالم ، والأشياء والظواهر من الطبيعة المحيطة ، حول الإنسان و جوهر ، حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى التشكيل مفهوم خاطئالناس حول قدرة الإنسان المطلقة واستقلاله عن الله. تطلب التغيير في أولويات القيمة ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقوبات. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة إلى العالم دورا هامابدأ القديسين والصالحين والأنبياء ومختاري الله في اللعب ، وهو ما يتم تبجيله في المعتقدات التقليدية لماري ككبار - آلهة أرضية. وبامتلاكهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة التي لا تقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، غالبًا ما لم يذكروا كلمات الوحي فحسب ، بل ذكروا أيضًا تفسيرهم المجازي لها. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجياً. تم التأكيد على عدم الاحترام ، والموقف النفعي الاقتصادي تجاه الطبيعة ، أو ، على العكس من ذلك ، تبجيلًا مبجلًا لقوى وظواهر الطبيعة الأولية ، ممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، تم الحفاظ على أصداء النظرة الثنائية للعالم ، حيث احتل الإيمان مكانة مهمة بآلهة القوى والظواهر الطبيعية ، في الرسوم المتحركة والروحانية للعالم المحيط ووجود عقلاني ومستقل فيها. ، كائن محقق - المالك - مزدوج (vodyzh) ، أرواح (chon ، ort) ، تجسد روحي (shyrt). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والشخص نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

لم تُمنح آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية ، مع استثناءات نادرة ، سمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، بهدف الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، والسعي باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي وتنسيق الحياة اليومية. يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين لديهم رؤية داخلية حادة ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة أوائل التاسع عشرالقرن ، صورة المنسية الوحيدة الله تون يومو.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب إلى شخص الطبيعة الحيةهو صورته ولكن ليس الله نفسه. الشخص قادر على تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، ويعرفها بنفسه على أساس وبمساعدة الإيمان ، بعد أن اختبر إحساسًا حيويًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، بعد أن اجتاز عالم الروحانيات كائنات من خلال "أنا" خاصته. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه فقط معرفة تقريبية عن الله. فقط حكمة العليم هي التي تشمل مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. ليس لها تأثير يذكر على اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديل اجتماعي أقل. مع مراعاة الثبات والصبر في المحافظة على المرسل عن طريق السلف الدين القديم، التفاني في مراقبة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغيرات الطفح الجلدي تحت تأثير جميع أنواع الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة تحت الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار خاجانات ، فولغا بلغاريا ، غزو التتار المغول ، خانات كازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات الدعاية التبشيرية النشطة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

يتميز شعب ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا باللطف والاستجابة والانفتاح والاستعداد لمساعدة بعضهم البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري هم في نفس الوقت شعب محب للحرية ، يحب العدالة في كل شيء ، معتاد على عيش حياة هادئة ومدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، وتتجلى القرابة مع الطبيعة .

تبدأ حياة كل طفل قبل ولادته بفترة طويلة بالمنطقة السماوية للكون. في البداية ، ليس لديها شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في صورة مادية. جنبًا إلى جنب مع شخص ، تتطور أرواحه الملائكة أيضًا - الرعاة ، المتمثلون في شكل الإله Vuyumbal yumo ، الروح الجسدية (chon ، ya؟) والتوائم - تجسيد رمزي لشخص أو shyrt.

يتمتع جميع الناس بالتساوي بالكرامة الإنسانية ، وقوة العقل والحرية ، والفضيلة الإنسانية ، وتحتوي في حد ذاتها على كل الامتلاء النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في السلوك ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة مرموق ، وإنشاء وإنشاء ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية عالم الحيوان والنبات ، والمناطق المحيطة الطبيعة من الانقراض.

كونه جزءًا عقلانيًا من الكون ، فإن الإنسان ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات باسم الحفاظ على نفسه. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، كإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه ، مع له الذي لا يكل عمل كل يومبإبداع لا ينضب ، يقوي اقتصاده ويديره بجدية ، ويعظم العالم من حوله ، وبالتالي يحسن نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، وتحقيق الهدف المقصود ، يحسن الإنسان العالم ، ويحقق الروعة الداخلية للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أن الشخص يتلقى مكافأة جديرة بمثل هذه الأنشطة: إنه يسهل حياته إلى حد كبير في هذا العالم ومصيره في الآخرة. من أجل حياة صالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي تأكيد وجود شخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والإنسان روح.

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يقود حياته في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

لا يمكن الاختيار الصحيح في أي موقف من مواقف الحياة إلا من خلال معرفة الذات ، بما يتناسب مع حياته ، والشؤون والأفعال اليومية مع الكون - الإله الواحد. وبوجود هذا المرشد الروحي يصبح المؤمن هو سيد حياته الحقيقي ، وينال الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف. إنه غير قلق مشاكل الحياة، الرذائل الاجتماعية ، الحسد ، المصلحة الذاتية ، الأنانية ، الرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والسلام والحياة المعقولة ، وسيحمي نفسه من أي تعدي من قبل المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للوجود المادي ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، ومشاركته المنتظمة في جميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم المحيط والعلاقات الاجتماعية ، وتعزيز صحة الإنسان من خلال البحث المستمر واكتساب الطاقة الإلهية في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

تعتبر الديانة التقليدية لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم وتدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى تجاه الحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والوئام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) ، موقف دقيقإلى الطبيعة والاكتفاء الذاتي والتحديد الذاتي في الاستخدام الموارد الطبيعية، يعتبر السعي وراء المعرفة أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وفي تنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي إلى الحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

ديانة ماري التقليدية توحد المؤمنين بعقيدة ماري القديمة والمعجبين بها المعتقدات التقليديةوطقوس الذين اعتمدوا وحضروا خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع الطائفة الدينية "كوغو سورتا". تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت التأثير ونتيجة لانتشار الديانة الأرثوذكسية في المنطقة. تشكلت طائفة "كوغو سورتا" الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية دورًا مهمًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو أكثر من المجالس القروية (المجتمع العادي). يمكن لجميع ماريس المشاركة في صلوات ماري بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

كان دين ماري التقليدي حتى بداية القرن العشرين بمثابة الدين الوحيد مؤسسة اجتماعيةحشد وتوحيد شعب ماري ، وتعزيز هويتهم الوطنية ، وإنشاء ثقافة وطنية أصلية. في الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي أبدًا إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يثير المواجهة والمواجهة بينهم ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن أن يربطوا بعقيدتهم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة.

أي شخص ، بغض النظر عن الجنسية والدين ، هو جزء من الكون ، الله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بالتسامح الديني واحترام المشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية وتحسين نوعيتها وتمكين الناس والمساهمة في شركة القوى الإلهية والرحمة الإلهية لتلبية الاحتياجات اليومية .

والدليل الواضح على ذلك هو طريقة حياة أتباع المجموعة العرقية - الطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية ، والعبادات الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يؤدون صلاة تقليدية مع تضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، مع احترام حقوق وحريات ممثلي الديانات الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأنشطتهم الدينية. إنهم يعتقدون أن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة جدًا للجيل الحديث من الأشخاص المهتمين بنشر الحركة البيئية ، والحفاظ على الطبيعة البكر.

إن الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك نظرته للعالم وممارسة التجربة الإيجابية لقرون من التاريخ ، يحدد كأهدافه المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتربية رجل ذو صورة نبيلة ، ويدافع عن نفسه بالعدل ، التفاني في القضية المشتركة. وستواصل الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، وحماية شرفهم وكرامتهم من أي اعتداء على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي لنفسه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، وعالم الحيوان والنبات ، فضلاً عن تحقيق الرخاء المادي ، والرفاهية الدنيوية ، والتنظيم الأخلاقي ومستوى ثقافي عالٍ من العلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمية الغليظة الحياة البشريةتجري تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانمه التسعة (المظاهر) ، وتجسد عقله المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب عليه أيضًا أن يبجل بعمق ، ويسعى جاهداً لكي يُكافأ برحمته وصلاحه وحمايته (serlagysh) ، وبذلك يثري نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) والثروة المادية ( بيرك). وسيلة موثوقة لتحقيق كل هذا هي العادية بساتين مقدسةصلاة الأسرة والعامة (القرية ، الدنيوية ، المارية) مع تضحيات الله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.