Qaysi tilda ishning ajralib turuvchisi yozilgan. "Zo'r" ishini tahlil qilish (Albert Kai)

Ish janrga tegishli falsafiy aks ettirish Ekzensistik yo'nalishda, inson mutlaq xususiyati shaklida insonni inobatga olgan holda.

Hikoyaning asosiy xususiyati - bu yozuvchi sifatida, nomli yozuvchi Merso ofis ishchisiUning haqiqiy hayotingizni tushunmasdan, ularning hayotiy ma'nosi va boshqalarga nisbatan befarqlik his qilmasdan atrofdagi ishqiy birlik bilan ajralib turadi. Qahramonni befarq qoldirmagan yagona lahzalar tannal quvonchlar shaklida (oziq-ovqat, uyqu, ayol qamalaklari bilan munosabatlar) tasvirlangan. Merso hikoyada ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlarni tan olmaydigan yashash muhitida, tirik, kayfiyat, hissiyotlarda bo'lgan yashash joyidan ajralgan shaxs sifatida tasvirlangan.

Hikoya tarkibi uch qismdan iborat bo'lib, ularning birinchisi asosiy xarakterning hikoyasini aytib beradi, ikkinchi qism jinoyat sodir etilganligini aytadi va Merso norozilik namoyishi oxirgi davlat axloqiga qarshi aniqlanadi , saqlamasdan o'z hayoti.

Ishning muammolari hayotiy ma'noda bir nechta mavzularda, imon inqirozi, ruxsat berish va inson tanlovining to'g'riligi, shuningdek haqiqiy voqelikning bema'niligi haqida tushunchaga o'xshaydi.

Asarning hikoyasi asosiy qahramonning halokatli harakati haqida hikoya qilinadi, natijada Mersoning qatl etilishi bo'ladi.

Muallifning rejasi hikoyaning mazmunini o'z-o'zidan takrorlashni kutayotgan bosh qahramonni tan olish shaklida, va ularning xatti-harakatlarini tushuntirish istagi bor va birinchi navbatda.

Hikoyaning uslub tavsifi juda ko'p ko'rinadi oddiy takliflar, yeykarning quruqligi taassurotlarini yaratgan murakkab bo'ysunish va izlanishlarni o'z his-tuyg'ulari va tajribalari orqali hissiyotlarni to'ldirishni ta'minlash.

Uchish fitnaning yakuni Merso mahbusning suhbati shaklida, o'lim jazosining qatl etilishi bilan, o'lim jazosining qatl etilishini kutmoqda, u tavba qilish uchun unga tashrif buyurgan ruhoniy bilan amalga oshiriladi. Suhbat sahnasida ruhiy otasi o'zini namoyon qiladi haqiqiy ma'no Dunyodagi halokatli bo'lmagan diniy aqidalarni qat'iyan rad etadi, bu dunyoni vayron qilishni his qildi, ammo faqat g'azab va oz pushaymonlikni his qildi.

Ishning adabiy qiymati tasvirlash befarq odam, mavjud dunyo Tasodifiy ravishda tasodifiy o'tishi mumkin bo'lgan befarqlik tasodifiy va vaqtincha va behuda narsa bo'lgan tasodifiy va bema'ni odam sifatida ifodalangan bema'ni odam sifatida, bu bema'ni va soxta jamoatchilik fikriga qarshi bo'lgan bema'ni odam sifatida.

2-variant.

Albert Kai hikoyasi - muallifning falsafiyosti haqidagi badiiy bayonot. Yozuvning o'zi - bu yigirmanchi asrning boshlanishining sezilarli mutafakkiridir. U ilohiy hayotning yo'nalishi printsipini rad etib, dunyoda odatiy bo'lgan ekzistensializm g'oyalariga amal qildi.

"Notanish" hikoyasi muallifning g'oyalarining yorqin namunasidir, deya xabar beradi o'quvchiga oddiy va tushunarli. Mersoning asosiy xususiyati ekzistentsializmning tarafdoridir, aks holda hayotni aks ettiradi. Onaning dafn marosimida yig'lab, o'ldirilmay, qiz do'stiga uylanishni va to'la oilaga aylantirmoqchi emas. Bunday xatti-harakatlarni namoyish etish, masalan, go'yo odatdagidek qabul qilingan normalar. Ammo bu norozilik o'z shaxsiga e'tiborni jalb qilishga qaratilgan emas. Juda ko'p qahramon O'zi tushunarsiz bo'lgan atrofni tenglashtirmaydi.

Asosiy voqea qotillik, mukammal niyatsiz mukammal Merso. Qahramonni jinoyat sodir etishga undagan yagona narsa, vaqtincha eskirgan quyoshdir. Biroq, na hakamlar hay'ati bunday sabab bo'lmaydi. Hikoyaning ikkinchi yarmida ular juda ko'p jamiyatning odatiy majburiyatlari darajasida qahramonning xatti-harakatlarini tushuntirishga harakat qilmoqdalar.

Merso unchalik oddiy emas. Odamlar orasida u o'zini quvib chiqaradi. U hech qachon "normal" turmush tarzini tushuna olmasligini tushunadi. Xuddi shunday oddiy odamlar Hech qachon uni qabul qila olma, shuning uchun qahramon ularning xatti-harakatlarini oqlamaslikka qaror qiladi. Bundan farqli o'laroq, u tabiat bilan bog'liqligini juda his qiladi. Yorug'likli shaharda dengizni tark etmaslik uchun ko'tarilishni xohlamaydi.

Qahramon tomonidan tasvirlangan barcha voqealarda, kaltak toshi Ob-havo kuting. Chidab bo'lmaydigan issiqlik, kuyayotgan quyosh, yumshoq dengiz atrofda sodir bo'layotgan narsadan ko'proq narsani egallaydi. Qisqartirilgan rivoyat uslubi juda kengdir. Qahramon uni ifodalash uchun zarur deb hisoblamaydi kuchli his-tuyg'ularChunki bu dunyoda u shunchaki kuzatuvchidir.

Shu sababli, Merso qamoqxonada bo'lishga odatlangan. Axir, bu uning hayotining yana bir qismi. Buzg'unchilikka olib keladigan yagona narsa, unga musofir ideallarni jalb qilish. U ruhoniy bilan bir qo'shiladi, u uni tavba qilishga undagan, Xudoning irodasini oling. Merso jahl bilan o'z e'tiqodlarini himoya qiladi, chunki kishi boshqa hech kimni bajarmaydi, u yolg'iz odamlar orasida dunyoda yashaydi. Uning g'oyalariga oxirgi sodiq bo'lgunga qadar, qahramon umuman qabul qilingan nuqtai nazar bilan rozi bo'lganimdan ko'ra o'limni shunchaki qabul qilishga qaror qiladi.

Albera Cam falsafasida shaxsiyat va jamiyatni begonalashtirish kontseptsiyasi (hikoya misolida)

Ukraina Ta'lim vazirligi

Xerson davlat pedagogika universiteti

Shaxsiylikni begonalashtirish tushunchasi

Va falsafada jamiyat

Albert kavasi

(Hikoyaning misolida »

Ilmiy insho

341-kurs Chet ellik filologiyasi bo'yicha 3-kurs talabalari

Moldova Elena

O'qituvchi:

Nevyarovich Natalya Yurevna

Xerson -1998.

1. Kirish. Albert Kama - vaqtincha bo'lgan axloqiy shaxslardan biri fransuz adabiyoti XX asr ........ 4 s.

1.1. Litsey va universitet dasturlariga kirgan eng yaxshi "- Bestseler ........................................... .. 4 s.

1.2. "Chiquvchilar" da turli xil adabiyotlar ........ 5 S.

2.0. I bob. Umumiy holat.......................................

2.1. Ijodiy hikoya "Zo'rlash" ..................... 6 s.

2.2. Qahramon "zo'rlik" - avlod hissiyotlarining ifodasi

Kamusi ....................................... ..................

2.3. Ishdagi bema'nilik muammosi ...................

2.3.1. NOLETNING BIZNI .................................. 7 s.

2.3.2. Noelning janrini aniqlash ...........................

2.3.3. Qahramonning romandagi pozitsiyasi ...................................... 7 s.

2.3.4. "Chiqaruvchilar" da "tananing psixologiyasi" ................. 8 s.

2.3.5. Romanning asosiy sahnasi ...........................................................

2.3.6. "Loyiha" qahramoni ...................................................

2.4. "Nol darajadagi harflar" roman tili ............. 10 s.

2.5. "Zo'rlash" - zamonaviylik ishlaridan biri ......................... .. ..................
10 s.

3.0. II bob. Ishning bevosita tahlili ..................................... ...... .............
12 s.

3.1. Romanning birinchi qismidagi tadbirlar .............................

3.2. Onaning o'limi haqidagi xabar ............................. 12 s.

3.3. Qariya uchun boshpanada .................................................

3.4. Ko'rsatmoq ma'naviy davlat Tabiat elementlari yordamida qahramon ..................................... .......... ........... 13 s.

3.5. Ikkinchi qism voqealari ...........................................

3.5.1. Qahramonni onasiga bo'lgan munosabati bo'yicha meditatsiya ............ 15 s.

3.5.2. Mari, tanadan zavqlanish ............ 15 s.

3.5.3. Merso jinoyatchisi - hal qiluvchi vaqt Roman tarkibida ................................... ............... 16 s.

3.5.4. Merso sud zalida .................................

3.5.5. Ijroni kutish. O'lim .............................

4.0. Chiqish. Kami B ning hissasi jahon adabiyoti, oshkor qilish

Yaratilganda "ekzistension" shaxsiyat

"Zo'rlash" ............................. .............. .......... ................ .......

Adabiyot ..................................... .............

Kirish

Albert Kama - XX asrning zamonaviy frantsuz adabiyotidagi axloqiy vakillardan biri

1.0. Uzoq vaqt davomida Frantsiya madaniyati "Moro xalqlari", ya'ni fazilatning qirralari, axloqiy va voizlari saxovatli edi. Avvalo, bu XVIVning XVIVda bo'lgan Chavnaning singari, o'z kitoblarida qalam va mutafakkirlarning mohiyati bo'lgan qalam va mutafakkirlar ustasi.
Paskal va XVIIVda Laryanfo. VVVII asrda XVIII asrdagi Didro, Russo. Frantsiya
XX asrda bunday axloqiy turkumlarni ilgari surdi: Saxt Eskeru,
Malro, Satr ... Ushbu yuqori darajadagi nomlar sonining orasida, to'g'ri nomlangan bo'lishi kerak va Albert Cam. Uning ishida u individual va jamiyatni begonalashtirish kontseptsiyasini ko'rib chiqdi. U butun tarqalgan Pischoshki-ning akadiri, dunyoda ortda qolgan lagerlarni ajratib, o'z-o'zidan konfusiv tekshiruvlarni olib boradi. Uning asarlarida u xulosalarga amal qildi
"Falsafa", ekzistensializm. Hayotiy degan ma'noni tushunish
Kami, uning o'zgaruvchan qizi licksni ajratib turadi
Taqdir va dunyoviy qur'alarning so'nggi dalillari asosida talqin qiling.
Kamusning barcha kitoblari metafizik tushuncha fojiasi deb ta'kidlamoqda: ong vaqtinchalik shaxsning er yuzidagi shaxsiyatning to'rtburchaklari mavjudligi orqali o'tkinchi, hayotiy suv ombori orqali buziladi.

1.1. Ushbu kitoblardan biri "begonalar" kamerasining ishini, minglab qishloqlar allaqachon yozilgan. U katta qiziqish uyg'otdi
Frantsiya, uning navbatdan tashqari. Ammo bugungi kunda, ozod qilinganidan keyin qirq yildan ko'proq vaqt o'tgach, yorug'lik o'qilmoqda, bu Frantsiyada eng yaxshi sotuvchi bilan qoladi. "Zo'rlash" litsey va universitet kurslariga qat'iy kirdi, bu erda frantsuz adabiyot tarixida "katta sana" deb tarjima qilinadi. Bu kami kitobi qo'ng'iroq qildi va " eng yaxshi rum lager yaratish "va
"Bu asr san'atidagi katta falsafiy afsonalardan biri va hatto eng hayajonli, ishonchli va eng yaxshi yo'l Jahon adabiyotidagi romanlar qurildi.

1.2. "Chiquvchilar" adabiyoti shunchalik xilma-xil bo'lib, u bilan tanishish zamonaviy G'arbning zamonaviy adabiy tadqiqotlar metodologiyasidagi turli yo'nalishlar bo'yicha turli yo'nalishlar bo'yicha to'liq to'liq g'oya keltiradi. Hikoya turli xil o'qish - metafizik, mavjudlik, biografik, siyosiy va sotsiologik ta'sir ko'rsatdi.
Ko'plab bilimlarning ko'plab vakillari unga murojaat qilishdi.

Umumiy holat

2.1. "Chiquvchilarning" ijodiy hikoyasi juda oson uchraydi
"Yozilgan kitoblar" Kamu. U buni qayd qiladi bosh qahramon Ertak - oqlamoqchi bo'lmagan kishi. U odamlar uni tashkil etgani haqida fikrni afzal ko'radi. U o'ldi, uning O'zining to'g'riligi bilan qoniqish. Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu birinchi rekordda kalit "haqiqat" so'zini, 1937 yil iyun oyida "haqiqat" so'zini eshitadi. Hukm qilingan shaxs haqida mavzudagi eskiz o'lim jazosi. Mahbus qo'rquv bilan shol bo'lib, lekin hech qanday tasalli qidirmaydi. U ko'z yoshlar bilan to'lgan ko'z bilan o'ladi. 1937 yil iyul oyida Yozuvda butun umrini barcha e'tiqodni himoya qiladigan kishi paydo bo'ladi. Ona vafot etadi. U hamma narsani otadi. 1937 yil avgustda Uning kundalik yozuvida yozuvlar paydo bo'ladi: "U odatda vafot etgan hayotini izlayotgan odam (turmush, jamiyatdagi mavqe). Bir marta u o'z hayoti bilan qanday ahmoqligini anglagan. U murosa va tabiat haqiqatiga bo'lgan ishonchni rad etish uchun o'ziga xosdir. " (4, 135)

2.2. Scribolarga ko'ra, qahramon haqiqatni qo'riqchi, ammo nima? Axir, bu odam g'alati, buning uchun romanning nomi biron bir tarzda ishora qildi -
"Qo'rqitish".

"Chiqolchi" nashr etilganida, ochko'zlik bilan butun avlod bu kitobni o'qib chiqdi - bu an'anaviy poydevorga ega bo'lmagan avlod - bu "begona" hayoti kabi kelajakdan mahrum bo'ldi.
Uning qahramoni Mersodan kelgan yoshlar.

2.3. Kamus yozganidek, asosiy muammo bema'ni edi. Asosiysi, Mersoning xatti-harakatlarini aniqlaydi, yozuvchi deb hisoblangan - bu yolg'onning rad etilishi.

Merso psixologiyasi, uning xatti-harakati, haqiqati - bema'ni narsaning uzoqligi, bu bema'ni narsadan uzoq ko'rinishi natijasi, bu uning o'z uslubida o'z hayoti aks ettirilgan.

2.3.1. "So'rash" - bu murakkab, uning qahramoni aniq talqin qilishning eng katta murakkabligi haqidagi pecheneda eng katta murakkablik bilan bog'liq. Hikoya ikki baravar, aks-sado berish.

Ikkinchisi - birinchi oyna, ammo ko'zgu egri. Sinov paytida boshdan kechirgan va "nusxa", buzib bo'lmaydigan tabiatdir. Bir tomondan, lager "oddiy odamni" yuzidagi to'qnashuvni taqdir bilan yuzma-yuz namoyish etishga intiladi, bu esa hech qanday himoya yo'q - va bu romanning metafizik tekisligi. Boshqa tomondan, Merso o'zining salbiy tomoniga kiradi, odatda, ularning ichki yolg'onlarini tashqi yolg'onni qoralash uchun qabul qilingan qiymatlarni aytiladi.

2.3.2. Noelning janri axloqiy romaning yaqinida, shuning uchun muallif falsafiy-estetik tizimi uning shaxsiyatidan ajralib chiqmaydi. To'lalik
"Qo'rqinchli" o'zining falsafiy subtekat beradi. "Chiquvchilar" da, CAM afsonaning umumiy fe'l-atvorini berishga intiladi, bu erda hayot bema'ni narsaning muhri bilan belgilangan. Bu erda haqiqat Merso tasvirini ochish uchun zarur bo'lgan metafora kabi.

2.3.3. Mexanik jihatdan o'lchangan hayot yosh qahramon Alshorning shahar chetida. Ofisdagi, bo'sh va monoton kichik bir kotibning xizmati Merso plyajlariga "quyosh bilan to'ldirilgan quyoshning ranglariga" qaytarish quvonchi bilan to'xtatiladi. Hayot va bu erda qalam uning yonida ko'rinadi
"Ispanak" va uning "yuzi". Qahramonning familiyasi mohiyatning yo'nalishi: "o'lim" va "Quyosh". Fojia - bu quvonch va og'riqdan to'qilgan, va bu erda qonunning mavjudligi bilan qahramoning hayoti doirasini qamrab olgan. (1, 140)

Merso hayotdan ko'p narsani talab qilmaydi va o'z yo'lida u baxtli. Shuni ta'kidlash kerakki, Rim Kedi shashkalari orasida paydo bo'lishi mumkin. Baxtli odam», « Oddiy odam"," Befarq ".
Merso - bu kamtarin, ishonchli va mehribon, ammo uni xush kelibsiz, odamsiz. Hech narsa uni kambag'allarning aholisidan ajratib bo'lmaydi. Jazoirdan tashqari, bitta g'alati narsalardan tashqari, bu odamlarning qiziqishini anglatadigan hamma narsadan hayratlanarli va befarq.

2.3.4. Jazoirning hayoti kameraga sezgirlik darajasiga qadar kai bilan kamayadi.

U ofis egasi unga u uchun qiziq bo'lgan martaba haqida o'ylashni taklif qilganda, u o'z hayotini o'zgartirish uchun asoslarni ko'rmaydi.
Parijda Merso allaqachon bo'lgan, u har qanday umidning noaniqligi yo'q. Axir, hayotdan keyin u ishonadi, o'zgarmaydi, bir yoki boshqa hayot oxir-oqibat amalga oshiriladi.

Ammo, bir marta Mersoning hayoti boshida o'rganilgan, u talaba bo'lgan va hamma narsa kabi kelajak uchun rejalar tuzgan. Ammo o'rganish qolishi kerak edi va keyin u tez orada uning barcha orzulari ma'noni anglatmasligini tushundi. Merso amalga oshganday bo'ldi. U befarqlik puchiniga o'tirdi.

2.3.5. Ehtimol, bu erda Merso, g'alati narsaning sirini izlash kerak, ammo bu tosh oxirgi sahifaga, ruhoniy Merso ta'qib qilinganida, romanning asosiy sahnasiga sukut saqlaydi Cherkovning xizmatkori oldida isitma so'zlarini aytadi: "Men haqimda, men hozir haqman, men har doim to'g'riman. Men shunday yashadim, lekin men boshqacha yashadim. Men lable va qilmadim. Nima bo'libdi? Haqiqatim aniqlanganda, rangpar tongning bir daqiqasini kutib turdim. Mening kelajagim tubidan, mening bema'ni unim davomida qorong'ilik nafasi mening bema'ni unim davomida ko'tarildi, ularning hammasi o'z yo'lidan tenglashtirildi, bu mening hayotim uchun mavjud bo'lgan narsa bu haqiqiy emas, bunday bema'ni narsa. (2, 356). Maxfiy Merlier ustidan parda ko'tarildi: o'lim haqiqat asosida, nomutanosib va \u200b\u200bma'nosiz haqiqatdir.

2.3.6. "Individual" qahramonning siri u chap xulosada, oyoq-qo'llarini va hayotning bema'niligini anglab etmoqda. U shunchaki yashashni xohlaydi, bugun, er yuzida, «Abadiy Real» da yashayapmiz. Shunga qaramay, boshqa odamni o'z ichiga olgan, - - axloqiy, g'oyalar, ijod, - Merso uchun aqldan ozgan va ma'nodan mahrum bo'lgan. Qahramon uchun najot o'z-o'zidan xabardor bo'lish bo'lishi mumkin, boshqa Merso bilan rasmiy aloqani buzish jamiyatdan ajralib turadigan kengaytmani tanlaydi, "notanish" bo'ladi. Uning fikri engil tuman bilan qo'llab-quvvatlanadiganga o'xshaydi va yangi romanning boshliqlarini o'qiyotganda, qahramonning yarmida bo'lganga o'xshaydi.

Garchi "bema'ni" so'zi so'nggi bob oxirida "Burchitch" ning so'nggi sahifasida topilgan birinchi sahifalar o'quvchini bema'nilik muhitiga kiritadi, bu oxirgi manzaraga qadar qalinlashmaydi .

2.5. "Chet el" lagerlari, agar u "uslubi", agar u "yirtilgan", agar u "yirtilgan" deb atalgan holatni baholashga moyil bo'lganlarning misoliga misol bo'lib xizmat qiladi, bu esa bu moderistdir va Agar bu oddiy bo'lsa, agar ma'lum bir butun yaxlit o'ziga xos bo'lsa. Bundan tashqari, agar hamma narsa juda oddiy bunday shaffof tilda bo'lsa.

Hikoyaning asosiy g'oyasi nima? Seren - befarzent, inert adrs
"Bu o'zini uyqusiz muvozanatdan olib kelmagan odam, hatto u tomonidan o'ldirilgan qotillik, u g'azabga qulab tushdi. Bu romanning asosiy sahnasida, qamoqxonaning ruhoniysi jamoatning yolg'izligida qahramonni qaytarishga uringanida, hamma narsa Xudoning irodasi bilan aylangandek, imon keltirdi. Merso ruhoniyni kameralar eshiklari uchun itarib yubordi. Ammo nima uchun bu paroksism g'azabini o'lgan qoziqni emas, balki uni yo'qolmaydigan, uni yolg'iz hayvon sifatida yo'qotgan bemor emas, balki uni yo'qotgani uchun, uni yo'qolgan. Ha, chunki ular faqat Mersoni hayotning mohiyati to'g'risida bahslashdi va faqat ilohiy baliqchilikka ishonish uchun ilohiy marhumga ishonishga chaqirdi va har qanday narsa, tabiiy, tabiiy, oldindan belgilab qo'ydi. Va bu rasm dunyoning g'oyasini - bema'ni, dunyoviy shohligi - tartibsizliklar.

Hayotga ahamiyatsiz narsa sifatida qarang - zamonaviy ko'rinishga ega.
Shuning uchun, "begonalar" - modernizm uchun ish klassik.

Ishning to'g'ridan-to'g'ri tahlili

3.1. Shunisi e'tiborga loyiqki, romanda harakatlarning rivojlanishi deyarli kuzatilmaydi. Merso hayoti - Changli tashqi kiyimdagi kamtar odam
Jazoirda bu hayotda har kuni hayot, niqbing, zerikarli bo'lganligi sababli, Jazoir anartabi juda ajralib turmaydi. Va bu yarim turg'unlikda zarbasi paydo bo'ldi, bu juda og'ir edi
Merso boshqa samolyotga, bo'shliq, uning ma'nosiz o'simlik mavjudligini yo'q qiladigan boshqa o'lchovga.

3.2. Shuni ta'kidlash kerak asosiy xususiyat Merso ikkiyuzlamachilikning to'liq yo'qligi, yolg'on gapirish va o'zini ko'rsatishni istamaslik, garchi u o'z daromadiga qarshi chiqsa ham. Bu belgi Bu, birinchi navbatda, u ALMdagi onaning o'limi haqida telegramma olganida namoyon bo'ladi. Boshpanadan kelgan telegrammaning rasmiy matni uning hayratda qoldiradi, u onasi vafot etganini tushunmaydi va qabul qilmaydi. Merso uchun onam ancha oldin vafot etgan, ya'ni: u uni Qudratli kuchga qo'yganida, xodimlariga g'amxo'rlik qilganida. Shuning uchun, qayg'u va kengayish, bosh qahramon anglamaydigan vaqt bema'nilik tuyg'usini kuchaytiradi.

3.3. Keksa Merso boshpanadagi boshpanada printsip printsipiga rioya qilish zarurligini tushunmaydi va hech bo'lmaganda ko'rinadigan, rahm-shafqat xayolini yaratadi. Merso muloyimlik bilan onasini yadroda qo'yish uchun mahkum bo'lganini sezadi. U direktorning nazarida o'zini oqlashga urindi, lekin u oldinda edi: "Siz uni qaram bo'lolmaysiz. Unga hamshira kerak edi va siz kamtarona ish haqini olasiz. Va oxirida u bu erda yaxshiroq yashadi. " (1, 142). Biroq, qariyalar uchun boshpanada ular nafaqat eski odamlarning odatlari, faqat eski odat va qoidalar bilan bog'liq emas. Yon tomon yo'l olish mumkin emas edi, istisnolar faqat kam uchraydigan holatlarda edi, shunda hatto dastlabki bahonalar bilan. Peresning holatida bo'lgani kabi, dafn marosimida qatnashishimga ruxsat berilganida, u boshpanadagi boshpanada u marhumning Cho'lida deb hisoblanadi.

Murs uchun, ruhoniy Morgiyaga kelgan qariyalarning ovozlari
"Yuzning o'rniga to'tiqush chiroq", "Oq doka bandalari", qariyalarning qalinligi - "faqat xira yorug'lik". Perez hushyor namoyishning ishtirokchilari "singan barmog'i" kabi hushtak chalishlari mexanik qo'g'irchoqlarga o'xshaydi, bir-birlarini kulgili o'yinda tezda almashtiradi.

Atrofdagi qahramonni begonalashtirishni ta'kidlaydigan "begidorlar" ga yaqindir.
"Oq xalat kiygan kichkina odam", Peres - "Qora ochkolar", "Qritaniya rangidan tashqari katta flg'a va jimjit quloqlari" bor. Perez bezovtalanmoqda, burchaklarni tobutga qo'shadigan qilib uxlaydi. Uning fojiali turlari, boshpananing direktori, uning g'ayriinsida bema'ni "rasmiy" ni kulgili deb o'ylaydi. U bitta ortiqcha ishorani qilmaydi, hatto terni peshonasidan va yuzdan o'chirmaydi. " (4, 172)

3.4. Ammo Merso nomaqbul, harakatning ko'zida sodir bo'layotganidan voz kechgan, dafn marosimida. U bu marosimga begona bo'lib, u shunchaki burchni bajaradi, uning tashqi qiyofasi, hatto o'z burchini yashirishga urinmaydi. Ammo kengaytma
Merso tanlangan. Agar qahramonning ongi ijtimoiy marosimlarni sezmasa, u tabiat olamiga nisbatan juda ko'rinadi. Hero shoirning ko'zlarini ko'radi, u bo'yoq, tabiatning hidlarini biladi, juda qiyin tovushlarni eshitadi. Yorug'lik o'yini, landshaftning rasmi, dunyo muammosining alohida tafsilotlari qahramonning holatini etkazadi. Merso - bu elementlarning o'zini o'zi zanjirband qilish muxlisi - Yer, dengiz, quyosh. Landshaft, shuningdek, sirli ravishda o'g'lini onasi bilan bog'laydi. Merso onaning yaqinlashayotgan joylarga u yurishni yaxshi ko'radigan joyga tushunadi. (2, 356)

Tabiat tufayli odamlar o'rtasidagi bog'liqlik - bu kundalik hayotda tushunarsiz bo'lgan boshpananing aholisi.

3.5. Hikoyaning ikkinchi qismida qahramonning hayotiyligi va uning odatiy, kunduzi og'ir, kundalik hayotning qishloq va jinoyatchisining ishdan chiqishi kuzatilmoqda. Unga axloqiy g'azab deb ataladi, chunki u ko'kkog'ini e'tiborsiz qoldirdi va ona hovuzga berdi. Ertasi kuni, ayol bilan, kino bilan, sud zalida qurbonlik deb talqin qilinmoqda; Uning o'tmishi bo'lmagan qo'shni bo'lganning qisqa oyog'ida bo'lganligi Merso jinoiy tubida ishtirok etganidan dalolat beradi. Sud zalida ayblanuvchilar, kimdir unga tanish bo'lgan kishiga o'xshab ko'rinadigan odam deb hisoblashini his qilishdan ajralib turishlari mumkin, ammo o'z-o'zidan emas. Merso, mohiyatan, u tomonidan qilingan qotillik uchun emas, balki "qarz" dan oldin. (to'rt,
360)

3.5.1. Aftidan, Merso ustidan sud jismoniy jinoyat uchun emas - arabaning o'ldirilishi va er sudining hukmronligi bo'lmagan axloqiy jinoyatlar uchun inson sudida. Bunda odam o'zi hukm qilyapti, faqat Merso o'zi, bu uchun javobgarlikni his qilishi kerak edi. Merso sevgani haqidagi savol, masalan, sud zalida munozara qilinishi kerak emas, balki o'lim jazosi uchun kurash bahslari. Ammo Merso uchun realepsiya sevgisi mavjud emas, bu juda "asosli" va hozirgi, tez-tez hayot hissi bilan yashaydi. Mersoga dominant ta'sir qilish uning jismoniy ehtiyojlari, ular uning hissiyotini belgilaydi.

Binobarin, "bedaraklar" so'zi hech qanday ma'noga ega emas, chunki u rasmiy etika lug'atiga tegishli, chunki bu sevgi, muloyimlik va tushunish, uni kimdir bilan bog'laydigan. " (4, 180)

3.5.2. "Zo'rlash" begona emas, faqat tana "o'simlik" quvonch, ehtiyojlar, istaklar. U tushda, ovqat, ovqat, ayolga yaqinlikdagi sog'lom ehtiyojlardan tashqari deyarli hamma narsaga befarq. Bu dafn marosimidan keyingi kun o'tgach, u portga suzib, Mari Tutkik bilan uchrashdi. Ular xotirjamlik bilan suzishdi va xursand bo'lib,, xususan, Mersoni vijdon vazifalariga ega emaslar, bu tabiiy ravishda onaning o'limi haqida tabiiy ravishda yuzaga kelishi kerak.
Haqiqiy ishning birinchi nuqtai nazari bo'yicha har bir inson hayotidagi ushbu burilish nuqtasiga individual munosabati, haqiqiy ishning birinchi nuqtai nazarida asta-sekin in'ektsiya hissi.

3.5.3. Shunday qilib, o'ylamasdan, maqsadlarni bilmay, olib kelingan Merso uni bema'ni odam sifatida qarasan.

Mersoning hukmronligi tabiat kuchlari edi, bu Merso shunday ibodat qilgan. Bu "chidab bo'lmas", bu zodagonni, zolimni yaratgan kuydiriladigan quyoshdir. Tinchlik va tinchlikning ramzi - osmon dushman odamga aylanadi, bu grome bo'lib, u gotsent, jinoyatda sherikdir.

Bu erda landshaft, ya'ni Jinoyat va issiq tekislikda, u erda quyoshning shafqatsiz nurlari va hech qanday yo'l bo'lmagan joyda, asosiy belgi sezadi G'arbiy, bu yelek va umidsizlikni sindirishga harakat qilmoqda. Dovud elementi tanani va Merso Ruhini inkor etadigan, zo'ravonlik muhitini buzadi, jabrlanuvchiga jabrlanuvchini qattiqlashtiradi, bu erda hech qanday yo'l yo'q. Ichida allegorik ma'no Quyosh Palaxo Mersoga aylanadi, uning irodasini zo'rlaydi. Merso jinnilikning chekkasida
(bu lahzada xarakterli xususiyat modernistlar ishida odam). Zo'ravonlik va yomonlik doirasidan chiqib ketish portlash kerak va bu sodir bo'ladi. Va bu portlash arabaning o'ldirilishi hisoblanadi.

Araba o'ldirilish sahna tarkibidagi burilish nuqtasi hisoblanadi
"Qo'rqitish". Ushbu bob romanni bir-birlariga qaratib ikki baravar teng qismga ajratadi. Birinchi qismda - Mersoning plyajdagi arablar bilan uchrashishdan oldin uning hayoti haqida hikoya, ikkinchisida - Merso hikoyasi - uning qamoqxonada bo'lganligi haqida hikoya.

"Kitobning ma'nosi Kai," faqat ikki qismning parallelizmida. " Ikkinchi qism - bu oyna, ammo bu moxson tanib qolmasdan buzilgan. "Chiquvchilarning" ning ikki qismi orasida - o'quvchilarni bema'ni his qilish, Mersoning hayotini qanday ko'rishi va sudyalar buni "begonalar" badiiy tizimida etakchi assimmetriya bo'lishadi. (1, 332)

3.5.4. Sud zalida tergovchi simob masihiy tavba va kamtarligini zo'rlik bilan o'rnatadi. U Merso ishonmasligini o'ylamasin
Xudo, masihiylik axloqida yagona axloq Uning uchun oqilona va adolatli bu aql va atrofdagi hodisalar va jarayonlar. U tekshirish, ko'rish, his qilishning iloji yo'qligiga ishonmaydi. Shuning uchun, sud zalida
Merso dajjolni buzishda qoladi. Va bu erda hukm: "Sud raisi bu ismni juda g'alati shaklda e'lon qildi frantsuzlar Men shahar maydonida kesib tashlayman. " (1, 359)

Mersoning qatlini bilgan holda qamoqxona ruhoniysi bilan uchrashishni rad etadi: konservas - raqiblari lagerida. Najot topish uchun umidlarning etishmasligi dahshatli dahshatga olib keladi, o'lim qo'rquvi shafqatsiz kameradan foydalanmoqda: u gilotin, ijroiyaning oddiy belgilari haqida o'ylaydi. Tun bo'yi yaltiroq ko'z emas, mahbus tongni kutmoqda, bu uning uchun oxirgi bo'lishi mumkin.
Merso, ertangi kunga ega bo'lmagan shaxs sifatida cheksiz va cheksiz erkin.

Pochta umidlari va tasallilari tushunilmaydi va Mersoga maqbul emas. U umidsizlikdan va er yuzida sodiq qolgan, undan tashqarida hech narsa yo'q. Merso g'azabining to'satdan portlashi bilan ruhoniy bilan og'riqli suhbat tugadi. Hayotda ma'nosiz, hech kim aybdor emas, yoki hamma narsada hamma narsa aybdor.

Mersoning isitmasi nutq, romanning yagona romanlari, u qalbni og'riqdan tozalagandek ochib beradi, go'yo u qahramonni og'riqdan tozalagandek ochib beradi.
Merso odamlar dunyosining kengaytmasini va uning ongida va adolatli munosabatlarini his qildi chiroyli dunyo Tabiat. Merso uchun kelajak bo'lmaydi, faqat bir muhim sovg'a bor.

Romanning finalida achchiqlik davri. "Qoritish" ning yagona mexanikasi tomonidan mahkamlangan, uning haqiqati bilan qoldi. Aftidan, Kamus, aftidan, Mersning aybdor emasligiga, garchi u notanish odamni o'ldirganiga va agar u gilotinga yuborgan bo'lsa ham, bu jinoyat sodir etilganligini anglatadi. Jamiyatdagi hayot odil va g'ayriinsoniy emas. Rassomning chempioni uning qahramonining salbiy haqiqatiga bo'lgan ishonchni ilhomlantiradi. (4, 200)

3.5.5. Mavjud anjomlar Mersoni hayotdan ketish istagiga itaradi, chunki u hozirgi narsalarning mavjud tartibidan chiqishni ko'rmaydi.
shu sababli oxirgi so'z Roman hali ham "nafrat" bo'lib qolmoqda.

Mersoning taqdirida bema'ni: yosh va erni osongina sevib, qahramon ba'zi ofisda ma'nosiz ishlarni topa olmadi; mablag 'bo'lmagan, o'g'li onasini qimmatbaho narsalarni qo'yishga majbur; Dafn marosimidan keyin u mariga yaqinlik quvonchini yashirishi kerak; Ular uni o'ldirmaslik uchun hukm qilmaydilar (o'ldirilgan arablar nutq yo'q), ammo u onasining dafn marosimida yig'lamadi; O'lim boshida u Allohga ishonadigan Allohga murojaat qiladi.

Jahon adabiyotining ulushi "ekzistensistik" shaxsiyatni "begonalar" yaratish hissi

4.0. "Innoct qahramon" ni yaratish uchun zarur bo'lgan kontseptsiyalar ortidan biz savolga javob beramiz: siz qotillikni faqat tasodifan sodir bo'lgan yerda oqlay olasizmi? Nutqlik tushunchasi nafaqat yozuvchining badiiy qarashlarini, balki unga xos bo'lgan axloqiy befarqlikning buzilishidan ozod qilinmagan. Sekisda, Kamuflyaj vaqt o'tishi bilan kamuflyajni engib o'tishi bilan qattiq qadrlanadi. Agar siz ushbu harakatni chetlab o'tishga harakat qilsangiz, hech bo'lmaganda befarqlikni o'ldirasiz va mumkin. Agar nimaga ishonish kerak bo'lsa, agar biron bir narsa mantiqiy bo'lmasa va har qanday narsaning qiymati bilan ma'qullanmasa, hamma narsa joizdir, qotil ham yo'q bo'ladi.
Qiyoniy yoki fazilat - bu toza imkoniyat yoki injiqlikdir. "

"Chiquvchilarga" kamuflyaj odamni himoya qilishga urinish qildi. Agar siz uning qahramonini yolg'ondan ozod qildi, agar siz kamchilik ekanligini eslasangiz
"To'g'ri yolg'on gapirmang." Bema'nilik tuyg'usini ifoda etish uchun, u eng ravshanlik haqida juda ko'p yutuqlarga erishadi, yaratilgan Kamus odatda tasvir Signal va umidsizlik davri.
Mersoning tasviri jonli va zamonaviy ongda fransuzcha o'quvchiYoshlar uchun bu kitob g'alayonlarining ifodasi bo'lib xizmat qiladi.

Shu bilan birga, Merso koinotni o'zi yopgan isyon erkinligidir. Yakuniy instantsiya va sudya eng katta marhamat "ertanmasdan" hayotining hayoti bo'lgan shaxs bo'lib qolmoqda.
Rasmiy axloq bilan kurashish, Jazoir Klerkni "yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida" qildi. U insonlar jamoasidan va tirikligining tirik qolishiga undan mahrum bo'ldi. G'azablanish burchagiga bag'ishlangan hayot uchun sevgi, albatta, o'limni keltirib chiqaradi. "Notanish" da, harakatni his qila olmaydi
Oldinda: bu umidsizlikni rad etish va adolat uchun o'jarlikdan voz kechish.

Ustida ishlash rim Kama Haqiqat muammosi bilan uning munosabati bilan erkinlik muammosini hal qilgan.

Adabiyotlar:

1. Alber Cam. Sevimlilar. Velikovskiyning kirish bosimi,
Moskva. "Pravda" nashriyoti, 1990 yil.

2. Alber Cam. Sevimlilar. To'plam. Tanxoce Velikovskiy S.,
Moskva. "Radga" nashriyotchisi, 1989 yil.

3. Alber Cam. Tanlangan asarlar. Bord, Velikovskiy S.,
"La'natlangan savollar" CAM. Moskva. "Panorama" nashriyoti, 1993 yil.

4. Kushkin E.P., Albert Kai. Erta yillar. Leningrad. Nashriyot uyi
Leningrad universiteti, 1982 yil.

5. Zatonskiy D. bizning davrimizda. Kitob haqida chet el adabiyoti XX in.
Moskva. "Ma'rifat" nashriyoti, 1979 yil.

Yozuv

Yozuv
XX asrning adabiy nisbatida ma'naviy qidiruv bir asr bo'ldi. Mo'llik adabiy oqimlarDunyo bo'ylab yangi falsafiy ta'limotlarning ko'pligi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan vaqtga kelish. Yorqin misol Bu frantsuz ekzistensialligi, uning vakili ajoyib bir mutafakkir va yozuvchi, laureat Nobel mukofoti 1957 Albert Kai ...

Ekzistensializm (Lotin Veatentia-dan - mavjudlik) subyektiv idealizm falsafasining yo'nalishlaridan biridir. Ekskering bo'yicha asosiy toifasi - bu insonning sub'ektiv tajribasi bilan aniqlangan va birlamchi bo'lish bo'yicha e'lon qilingan mavjudligi tushunchasi. Ekzistanizm jamiyatni begona, dushmanlik bilan yo'q qiladi, bu shaxsiyatni yo'q qiladi, shaxsiyat erkinligini cheklaydi. Imecentensistlarga ko'ra, asosiy maqsad ilmiy taraqqiyot Aql-idrokni rivojlantirish, balki hissiy ta'lim bo'lishi kerak.

Eksidentizm Germaniyadagi birinchi jahon urushi va Frantsiyada bo'lib o'tgan Ikkinchi Jahon urushi paytida, Frantsiyada Daniya olim faylasuxi vaerkemasining mafkuraviy kelib chiqishi bilan kurashmoqda. Ekspeditzentistlarning asosiy qoidalari J. P. Sartre ishida ifodalanadi, frantsuz yozuvchisifrantsuz ekzistensializmining boshlig'i deb hisoblanadi. Uning ijodining asosiy mavzulari yolg'izlik, mutlaq erkinlikni va mavjud bo'lishning bema'niligini izlashdir. Albert Kamusi uning talabasi va izdoshi deb nomlanadi.

Albert Kammusning falsafiy asarlari va badiiy asarlari bir-birlarini va uning nazariy asarlari mavjudotning mohiyatini sharhlaydi va uni tushunish kalitini tushuntiradi badiiy asarlar. Esoisteringda Kamusning nasriy va dramasi bema'nilik ("o'limni bilish - o'limni bilish", yolg'izlik va begonalik hissi haqida har doim ham shundaydir. jirkanch "tashqi dunyo - (" Menga begonaman "). "Bema'ni tsikl" o'z ishining birinchi davrini chaqirdi. Bu vaqtda ular "shodlik" (1942). falsafiy insho "Sisifa haqida" (1942), "Kaligi" drama va "tushunmovchilik" (1944). Ularning barchasi inson mavjudligini umuman hayotga umuman ochib berishadi.

Katta ta'sir O'rta er dengizi madaniyati, u uni erta panteistik tushunchasining asosi sifatida qabul qilingan, Kamus va uning barcha ishlarida ko'zda tutilgan. Bu ilohiy boshlanishni tarqatib yuborilgan Xudoni va tabiatni aniqlash, Xudoni va tabiatni aniqlash, Xudoni va tabiatni aniqlash, Xudoni va tabiatni aniqlash, butparast ahdlar uchun ishtiyoqi deyarli asosli deb topildi. Asta-sekin Kamus tarixi ta'siri ostida, bu bema'ni odamning ta'siri ostida, bu yozuvchining ekzistensializmga bo'lgan qiziqishi ortib borayotganini oldindan belgilab beradi. Erkakning bema'ni asosi Kami tomonidan batafsil ishlab chiqilgan Sisyonning inshosi va "begidorlar" haqidagi hikoyasi. Ushbu ikkita kitobning prizmasi orqali, 40-yillarda Frantsiyada tashkil etilgan adabiyot ekzistensializikligi maktabi tomonidan tasavvur qilish juda oson. O'tgan asrning yillari.

"Sisyon haqida" insho asarlari - albert kodi o'z fikrlarini, hatto mavjudligini, mavjudlikni, borligini aniqlash, erkinlik manbai sifatida bema'nilik haqida tasavvurga ega, bu erkinlik manbai sifatida, uning roli kabi bema'nilik haqida o'z mulohazalari. qahramon bema'ni dunyo Afsonaviy Sisif urushlar. Sifiyning ishi bema'ni, azlen; U xudolarning vayronagarchilik bilan toqqa chiqib, pastga tushishini va birinchi navbatda boshlanadi. Ammo bu masala u biladigan narsadir, shuning uchun xudolar ustidan ko'tariladi, bu esa tosh uning ishi bo'ladi. Bilim etarli, erkinlikni kafolatlaydi. Asosiy qahramonning xatti-harakati, harakatni kamdan-kam hollarda belgilab qo'yadi.

"Notanish" hikoyasi asosiy qahramonning e'tirofidir. Undagi barcha bo'shliq tanlashning yagona tanlovi bilan banddir, bu romanning yagona qahramoni qiladi. Murso har doim o'zi haqida gaplashmoqda. Bu doimiy "i" odamlar jamoasi, "jamoaviy tarix" ning yo'qligi, boshqa odamlarga ehtiyoj sezadi.

"Bu dunyodan emas" Kamining qahramoni, chunki u butunlay boshqa dunyoga tegishli, tabiat olami. Qotillik paytida tasodifan emas kosmik landshaft, Uning harakati Quyoshning o'ziga yo'nalishini taklif qiladi. Ammo o'sha lahzada Merso uzoq vaqt davomida, uzoq vaqt davomida osmonga qarash uchun hech qanday sababsiz paydo bo'ladi. Merso - Go'yo bizning sayyoramizda musofir, musofir va uning ona sayyorasi - dengiz va quyosh. Merso - romantik, ammo "romantik-ekzistensialist". Yashil quyoshli Jazoir qahramonning xatti-harakatlarini yoritadi, bu xatti-harakatlarning ijtimoiy rag'batlantirishi, rasmiy axloqqa qarshi isyonga tushirilishi mumkin emas. "Zo'rlash" ning qotillik yana bir "buzilmagan jinoyat" dir. Merso bir qatorda Rasolnikov bilan. Ularning orasidagi farq shundaki, Mers endi mumkin bo'lgan chegaralar haqida so'ramaydi, u uchun hamma narsa mumkin deb aytmaydi. U erkindir, u "hammaga ruxsat beriladi". "Hammasi" Ivan Karamazova "Ivan Karamazova - bu erkinlikning yagona ifodasidir", dedi Albert Kai, Nietsche, Malro) haqida o'qidi.

Kamning hikoyasining nomi ramziy ma'noga ega. U asosiy qahramonning globalligini qayd etadi. Birinchi shaxs tomonidan boshqariladigan voqeani kitobga o'quvchilarga o'z fikrlari tasviri bilan tanishtirish, uning "notanish" ning mohiyatini tushunish imkoniyatini beradi. Gap shundaki, Merso tanish ma'noda hayot uchun befarq. U yagona o'lchovlarni faqat bittasini - o'z mavjudligidan boshqa narsalardan mahrum qiladi. Ushbu mavjudotda odatdagi me'yorlar ishlamaydi: uni sevgan ayolga aytish; onaning dafn marosimida yig'lang; Sizning harakatlaringizning oqibatlari haqida o'ylang. Bu erda siz yolg'on gapirmaysiz va yolg'on gapirmaysiz, balki mavjudligi haqida o'ylamasdan gapirish va gapirish ertagaChunki faqat psixologik sabablar insonning xatti-harakatlarining yagona haqiqiy motivatsiyasidir. Kamu qahramoni har qanday ijtimoiy muammolarni hal qilmaydi; Na norozilik bildirmaydi. Uning uchun ijtimoiy va tarixiy sharoitlar yo'q. Mersoning o'ziga ishongan yagona narsa bu o'limga olib keladi.

"Merso eng muhim amrlarni tanimaydi va shuning uchun rahm-shafqat kutishga haqli emas." Ammo u bunga mutlaqo befarq zotdir, chunki u hayotda hech narsa muhim emasligini biladi, chunki hayotni yopish uchun "yaxshi, men o'laman. Oldindan avvalgidan oldinroq, shubhasiz. Ammo hamma buni unga yopishib olishga arzimasligini tushunmaydi .. Aslida u yo'q ko'pAgar siz o'ttiz yoki etmish yosh o'lgan bo'lsangiz - ikkalasi ham, boshqa odamlar, erkaklar, erkaklar va ayollar yashaydilar va ming yilliklar allaqachon ketmoqda.

Merso yashamaydi - bu ishsiz "rejasiz", bu ishda, bir lahzaga boshqasiga qadar mavjud. "So'rash" (1943), J. P. Sartre hikoya qanday qurilganiga e'tibor qaratdi: "Har bir ibora bir lahzali lahzalar ... Har bir ibora orolga o'xshaydi. Va biz iboraning mavjud emasligidan yo'qolmaslik uchun sakrashdan sakrab o'tamiz. "

O'lim mavjudlikning bema'niligini namoyon etish sifatida, odamlarga javobgarlikdan CAROning chiqarilishining asosi hisoblanadi. U ozod qilingan, bu hech kimga bog'liq emas, u o'zini sherik qilishni xohlamaydi. U hayotga nisbatan notanuvchidir, unda har xil marosimlar muqarrar anjumanida; U ushbu marosimlarni bajarishni rad etadi. Merso uchun har qanday tamoyillar va majburiyatlardan ko'ra muhimroq, bu qotillik paytida juda issiq, boshi qattiq kasal edi, chunki quyosh po'lat pichoqlarga tushdi ... va Merso so'radi Uzoqcha o'tkir pichoq, men kirpiklarni kuyganman, o'quvchilar ichkarisida ichkariga kirdi. " Shunday qilib, KEMI hikoyasidagi nizo odamlarning marosimlarini ijro etuvchi odamlarning to'qnashuvining o'qida va ularni o'qishni istamaydigan tirik mavjudot. Bu erda fojiali natija muqarrar. O'zingizning egoistik mavjudligingizni va tarixni yaratib, inson massalari harakatini birlashtirish qiyin. Merso cherkovning pabidan tushib ketgan parvarishlangan kishiga o'xshaydi va ortiqcha odamVa tashqi ishlar vazirligi XX asrning ikkinchi yarmida shakllantiradigan adabiyotlarda shakllanadi.

Ikkita - metafizik va ijtimoiy - Kamuning ikkalasi ham Mersoning g'alati xatti-harakatlarini, birinchi navbatda, "moda kataloglari to'g'risida" hayot hayotiga quloq solishni istamasligini tushuntirdi.

"Notanishlar" "rasmiy axloqsizlikka ishonchsizlik" bo'yicha ko'rishdi. "Kataloglar" bilan to'qnashuvlar bilan "kataloglar" jamoasi bilan to'qnashuvlar, odatda, romanning ikkinchi qismida ochilib, ochiladigan qoidalar doirasidagi joylar. Merso bu ramkalardan chiqdi - u hukm qilinadi va hukm qilinadi.

Albert Cam tomonidan tarbiyalangan "notanish" ning surati ko'p vaqtni tashkil qildi turli xil talqinlar. Urushim yarim ziyorati doirasida u tushundimi? Yangi "ECCELEL" sifatida (bu muallifning qahramoni haqida gapirishdi: "Biz faqat Masih biz loyiq Masih"). Frantsuz tanqidi "notanish odamlar" va 1939 va 1969 yillar o'rtasidagi parallel bo'lib, ular va boshqalar tashqi ko'rinishga ega edilar va mushtda yolg'izlik qilishdi.

Parallelellar cheksiz ravishda amalga oshirilishi mumkin, chunki hikoya juda ko'p misollarni saqlaydi, chunki bir kishi o'zining yolg'izligini va noaniqlik bilan, "tushunmovchilik", atrofdagi dunyodagi "tushunmovchilik" dan azob chekayotganini his qildi. Ushbu his-tuyg'ular jamiyat mavjudligi ma'lum me'yorlar va qoidalarni befarq ravishda amalga oshirishda, defoizm, befarqlik va rasmiyizmni qabul qilmaslik, "notanish", pirovardga tegishli bo'lgan har bir tuyg'ular yuzaga keladi. "So'rash"

Albera Kamusi "Zo'rlash" tarixi 1940 yilda yozilgan va 1942 yilda nashr etilgan. Ushbu ishning tahlili, eng yorqin va taniqli bo'lganidek, muallif ijodining barcha asosiy g'oyalarini izlashga yordam beradi.

"Chiqishchilar" ning fitna chizig'i (yo'l bilan, kompozitsiya) chiziqli. Hikoya ikki qismdan iborat. Birinchi qismida Jazoirda yashovchi frantsuz Murso onaning o'limi haqidagi xabarni qabul qiladi va dafn marosimiga keladi. Ertasi kuni Jazoir qahramoni Mari ismli ayolning qiz do'sti bo'lgan xonim bilan o'tkazadi. Qo'shni namozim, dam olish kunlarini dengiz orqali o'tkazish uchun Mari va Mersoni dam olish uchun taklif qilishadi, ammo yo'lda arablar ularni tomosha qilishmoqda, ulardan biri Liononning sobiq bekasining akasi. Mersoning arablari va do'stlari va do'stlari o'rtasidagi ta'tilda ish tashlash, bu hech narsa bilan tugamaydi. Bir muncha vaqt o'tgach, qahramon plyajdagi arablardan birini ko'r, uni o'ldiradi. Ikkinchi qism - Mersning natijasi 11 oy davomida kechiktirildi, natijada u o'limga hukm qilindi.

Oddiy syujetga qaramay, muallifning g'oyasi juda chuqur. Biz muhim emasmiz sahna chiziqlariva aniq, aniqlik bilan, aniqroq, aniqlikning yo'qligi bo'yicha asosiy qahramonning reaktsiyasi. Kalaning jamiyatda qabul qilingan an'anaviy hissiyotlarni boshdan kechirmaydigan odamni jalb qiladi. U onaning dafn marosimida yig'lamaydi, u Mari turmush qurish taklifiga befarq. U qotillik paytida hech narsani his qilmaydi. Sud jarayoni Bu asosiy qahramon kuchli va siqilgan, u sodir bo'layotgan narsalarga e'tibor bermaydi.

Hikoyada ikkita semantik darajadagi - ijtimoiy va metafizik mavjud. Birinchi daraja - bu boshqalarning haqiqati va reaktsiyasi. Ikkinchi daraja haqiqiy komponentdan kesiladi, u aniqlanadi ichki dunyoda Merso.

Bosh qahramonning harakatlarida uning suratining mavjud romantizmi namoyon bo'ladi. Merso - Jamiyatdagi yaramas, uning harakatlari tushunmovchilik va ayblangan. U hakamlar hay'ati, na sudya va Mari ni tushunmaydi. Tushunish va do'stlikning paydo bo'lishi reamontni yaratadi, ammo, uning oxir-oqibat, Mersoga hech qanday ishi yo'q (shuningdek, Raymonga hech qanday holatda bo'lmasligi kerak). Romantik tasvirning yana bir tarkibiy qismi - qahramonning harakatlari tabiatni o'zgartiradi. U osmonga qarashni yaxshi ko'radigan yagona odam. Hatto qotillik ham salyajda porlayotgan sajdalangan quyoshni yo'naltirayotganga o'xshaydi.

Hikoyada yorqin muallifning uslubi ko'rinadi. Matn oxirgi marta birinchi marta birinchi odamdan tavsif va rivoyat aralashmasidir. Qahramon o'zi qilgan barcha ishlarni, kino va qotillik bilan kampaniya qilish orasidagi farqni o'zgartirmasdan hamma narsani anglatadi. Mersoning barcha harakatlari bema'ni muhit bilan singdiradi - bu uning harakatlari bema'ni, uning ichki dunyosi. Hakamlar hay'ati vakillari va dalillari: oxir-oqibat o'lim jazosi foydasiga asosiy dalil shundan iboratki, Merso onasining dafn marosimida yig'lamadi.

Hikoyaning eng yuqori nuqtasi - kecha tunda Kamerada, befarq bosh qahramonni tark etganda. Merso kabuslarda uxlab qoladi. U yana bir bor omon qolishni, jonni dunyoga ochadi va to'satdan dunyo u bilan bir xil ekanligini tushunadi. Dunyo qahramonga befarq bo'lgani kabi, qahramon dunyoga befarq. Merso yolg'izlikni his qiladi va faqat bitta narsani tinchlantiradi, shuning uchun u kelganlarning hammasi unga qaramadi shisha yuzlariva samimiy nafratni boshdan kechirgan.

Shunday qilib, "begonalar" tarkibida Kamusning bema'ni ko'rinishi va g'oyalari to'liq namoyon bo'ladi. Qizig'i shundaki, muallif bosh qahramonning harakatlarini ayblamaydi. Toj - yuk an'anaviy jamiyat, qisman hikoyada ko'rsatilgan.

XX asrning adabiy nisbatida ma'naviy qidiruv bir asr bo'ldi. O'sha paytda yuzaga keladigan adabiy oqimlarning ko'pligi dunyo atrofidagi yangi falsafiy ta'limotlarning ko'pligi bilan chambarchas bog'liqdir. Bu frantsuz ekzistentsializmining yorqin misoli, uning vakili ajoyib mutafakkir va yozuvchi, Nobel mukofoti sovrindori Albert Kai ...

Ekzistensializm (Lotin Veatentia-dan - mavjudlik) subyektiv idealizm falsafasining yo'nalishlaridan biridir. Ekskering bo'yicha asosiy toifasi - bu insonning sub'ektiv tajribasi bilan aniqlangan va birlamchi bo'lish bo'yicha e'lon qilingan mavjudligi tushunchasi. Ekzistanizm jamiyatni begona, dushmanlik bilan yo'q qiladi, bu shaxsiyatni yo'q qiladi, shaxsiyat erkinligini cheklaydi. Imcensisters ma'lumotlariga ko'ra, ilmiy taraqqiyotning asosiy maqsadi aqlning rivojlanishi bo'lmasligi kerak, ammo hissiy ta'lim.

Eksidentizm Germaniyadagi birinchi jahon urushi va Frantsiyada bo'lib o'tgan Ikkinchi Jahon urushi paytida, Frantsiyada Daniya olim faylasuxi vaerkemasining mafkuraviy kelib chiqishi bilan kurashmoqda. Eksidentistlarning asosiy qoidalari Frantsuz yozuvchisi, frantsuz ekskursiyasi rahbari deb hisoblanadi. Uning ijodining asosiy mavzulari yolg'izlik, mutlaq erkinlikni va mavjud bo'lishning bema'niligini izlashdir. Albert Kamusi uning talabasi va izdoshi deb nomlanadi.

Albert Kammusning falsafiy asarlari va badiiy asarlari bir-birini to'ldiradi va uning nazariy asarlari mavjudotning mohiyatini sharhlaydi va uning badiiy asarlarini tushunish uchun kalitni beradi. Esoisteringda Kamusning nasriy va dramasi bema'nilik ("o'limni bilish - o'limni bilish", yolg'izlik va begonalik hissi haqida har doim ham shundaydir. jirkanch "tashqi dunyo - (" Menga begonaman "). "Bema'ni tsikl" o'z ishining birinchi davrini chaqirdi. Ayni paytda ular "sho'rlik" (1942), "Sisyon" (1942), "Kaligla" va "tushunmovchilik" drama "Sisyon" (1944) falsafiy insho yozildi. Ularning barchasi inson mavjudligini umuman hayotga umuman ochib berishadi.

shaxsning erta panteistik tushunchasi asosi sifatida uning tomonidan idrok etilgan O'rta dengiz, madaniyat, shisha qarashlari shakllantirish bo'yicha ulkan edi. Bu ilohiy boshlanishni tarqatib yuborilgan Xudoni va tabiatni aniqlash, Xudoni va tabiatni aniqlash, Xudoni va tabiatni aniqlash, Xudoni va tabiatni aniqlash, butparast ahdlar uchun ishtiyoqi deyarli asosli deb topildi. Asta-sekin Kamus tarixi ta'siri ostida, bu bema'ni odamning ta'siri ostida, bu yozuvchining ekzistensializmga bo'lgan qiziqishi ortib borayotganini oldindan belgilab beradi. Erkakning bema'ni asosi Kami tomonidan batafsil ishlab chiqilgan Sisyonning inshosi va "begidorlar" haqidagi hikoyasi. Ushbu ikkita kitobning prizmasi orqali, 40-yillarda Frantsiyada tashkil etilgan adabiyot ekzistensializikligi maktabi tomonidan tasavvur qilish juda oson. O'tgan asrning yillari.

"Sisyifa haqida MiF" - erkinlik manbai, roli kabi bema'ni haqida, mavjudligini hal qilish uchun, aniqlash mumkin emasligi haqida Albert Masjidlar, o'lim uning taassurotlari to'plab bo'lgan Absurd kuni Essay, hatto o'zi uzilib qolish xavfidir, bema'ni dunyo qahramoni afsonaviy Sisifa oladi. Sifiyning ishi bema'ni, azlen; U xudolarning vayronagarchilik bilan toqqa chiqib, pastga tushishini va birinchi navbatda boshlanadi. Ammo bu masala u biladigan narsadir, shuning uchun xudolar ustidan ko'tariladi, bu esa tosh uning ishi bo'ladi. Bilim etarli, erkinlikni kafolatlaydi. Asosiy qahramonning xatti-harakati, harakatni kamdan-kam hollarda belgilab qo'yadi.

"Notanish" hikoyasi asosiy qahramonning e'tirofidir. Undagi barcha bo'shliq tanlashning yagona tanlovi bilan banddir, bu romanning yagona qahramoni qiladi. Murso har doim o'zi haqida gaplashmoqda. Bu doimiy "i" odamlar jamoasi, "jamoaviy tarix" ning yo'qligi, boshqa odamlarga ehtiyoj sezadi.

"Bu dunyodan emas" Kamining qahramoni, chunki u butunlay boshqa dunyoga tegishli, tabiat olami. U kosmik landshaft ishtirok his qotillik vaqtida, uning harakatlari quyoshni o'zi yubordi, deydi tasodifan emas. Ammo o'sha lahzada Merso uzoq vaqt davomida, uzoq vaqt davomida osmonga qarash uchun hech qanday sababsiz paydo bo'ladi. Merso - Go'yo bizning sayyoramizda musofir, musofir va uning ona sayyorasi - dengiz va quyosh. Merso - romantik, ammo "romantik-ekzistensialist". Yashil quyoshli Jazoir qahramonning xatti-harakatlarini yoritadi, bu xatti-harakatlarning ijtimoiy rag'batlantirishi, rasmiy axloqqa qarshi isyonga tushirilishi mumkin emas. "Zo'rlash" ning qotillik yana bir "buzilmagan jinoyat" dir. Merso bir qatorda Rasolnikov bilan. Ularning orasidagi farq shundaki, Mers endi mumkin bo'lgan chegaralar haqida so'ramaydi, u uchun hamma narsa mumkin deb aytmaydi. U erkindir, u "hammaga ruxsat beriladi". "Hammasi" Ivan Karamazova "Ivan Karamazova - bu erkinlikning yagona ifodasidir", dedi Albert Kai, Nietsche, Malro) haqida o'qidi.

Kamning hikoyasining nomi ramziy ma'noga ega. U asosiy qahramonning globalligini qayd etadi. Birinchi shaxs tomonidan boshqariladigan voqeani kitobga o'quvchilarga o'z fikrlari tasviri bilan tanishtirish, uning "notanish" ning mohiyatini tushunish imkoniyatini beradi. Gap shundaki, Merso tanish ma'noda hayot uchun befarq. U yagona o'lchovlarni faqat bittasini - o'z mavjudligidan boshqa narsalardan mahrum qiladi. Ushbu mavjudotda odatdagi me'yorlar ishlamaydi: uni sevgan ayolga aytish; onaning dafn marosimida yig'lang; Sizning harakatlaringizning oqibatlari haqida o'ylang. Bu yerda siz da'vo emas, balki yolg'on, lekin munozarasi va, albatta, mumkin emas ertaga nima o'ylamasdan juda mavjudligi yo'l shakli, faqat psixologik motivasyonları inson xatti faqat haqiqiy motivatsiya, chunki. Kamu qahramoni har qanday ijtimoiy muammolarni hal qilmaydi; Na norozilik bildirmaydi. Uning uchun ijtimoiy va tarixiy sharoitlar yo'q. Mersoning o'ziga ishongan yagona narsa bu o'limga olib keladi.

"Merso eng muhim amrlarni tanimaydi va shuning uchun rahm-shafqat kutishga haqli emas." Ammo u bunga mutlaqo befarq zotdir, chunki u hayotda hech narsa muhim emasligini biladi, chunki hayotni yopish uchun "yaxshi, men o'laman. Oldindan avvalgidan oldinroq, shubhasiz. Lekin har bir kishi, u masala juda, siz o'ttiz yoki yetmish yil ichida o'ladi bo'lsin emas, deb hayot mohiyatiga ko'ra .. unga yopishib uchun, bunga loyiq emas biladi, - har ikki holatda ham, boshqa odamlar, erkaklar va ayollar yashayotgan, Va juda ko'p bo'ladi Mingyillik allaqachon bo'ladi. "

Merso yashamaydi - bu ishsiz "rejasiz", bu ishda, bir lahzaga boshqasiga qadar mavjud. "So'rash" (1943), J. P. Sartre hikoya qanday qurilganiga e'tibor qaratdi: "Har bir ibora bir lahzali lahzalar ... Har bir ibora orolga o'xshaydi. Va biz iboraning mavjud emasligidan yo'qolmaslik uchun sakrashdan sakrab o'tamiz. "

O'lim mavjudlikning bema'niligini namoyon etish sifatida, odamlarga javobgarlikdan CAROning chiqarilishining asosi hisoblanadi. U ozod qilingan, bu hech kimga bog'liq emas, u o'zini sherik qilishni xohlamaydi. U hayotga nisbatan notanuvchidir, unda har xil marosimlar muqarrar anjumanida; U ushbu marosimlarni bajarishni rad etadi. Merso uchun har qanday tamoyillar va majburiyatlardan ko'ra muhimroq, bu qotillik paytida juda issiq, boshi qattiq kasal edi, chunki quyosh po'lat pichoqlarga tushdi ... va Merso so'radi Uzoqcha o'tkir pichoq, men kirpiklarni kuyganman, o'quvchilar ichkarisida ichkariga kirdi. " Shunday qilib, KEMI hikoyasidagi nizo odamlarning marosimlarini ijro etuvchi odamlarning to'qnashuvining o'qida va ularni o'qishni istamaydigan tirik mavjudot. Bu erda fojiali natija muqarrar. O'zingizning egoistik mavjudligingizni va tarixni yaratib, inson massalari harakatini birlashtirish qiyin. Merso cherkov Pub chiqib yiqilib bir parally ozod shaxsni, va ortiqcha kishini, va 20-asrning ikkinchi yarmida adabiyotlarda shaklga o'tadi, bir begona o'xshaydi.

Ikkita - metafizik va ijtimoiy - Kamuning ikkalasi ham Mersoning g'alati xatti-harakatlarini, birinchi navbatda, "moda kataloglari to'g'risida" hayot hayotiga quloq solishni istamasligini tushuntirdi.

"Notanishlar" "rasmiy axloqsizlikka ishonchsizlik" bo'yicha ko'rishdi. "Kataloglar" bilan to'qnashuvlar bilan "kataloglar" jamoasi bilan to'qnashuvlar, odatda, romanning ikkinchi qismida ochilib, ochiladigan qoidalar doirasidagi joylar. Merso bu ramkalardan chiqdi - u hukm qilinadi va hukm qilinadi.

Albert Shisha tomonidan tarbiyalangan «musofir», tasviri, bir vaqtning o'zida bir qancha turli talqin sabab bo'ldi. Urushim yarim ziyorati doirasida u tushundimi? Yangi "ECCELEL" sifatida (bu muallifning qahramoni haqida gapirishdi: "Biz faqat Masih biz loyiq Masih"). Frantsuz tanqidi "notanish odamlar" va 1939 va 1969 yillar o'rtasidagi parallel bo'lib, ular va boshqalar tashqi ko'rinishga ega edilar va mushtda yolg'izlik qilishdi.

Parallelellar cheksiz ravishda amalga oshirilishi mumkin, chunki hikoya juda ko'p misollarni saqlaydi, chunki bir kishi o'zining yolg'izligini va noaniqlik bilan, "tushunmovchilik", atrofdagi dunyodagi "tushunmovchilik" dan azob chekayotganini his qildi. Ushbu his-tuyg'ular jamiyat mavjudligi ma'lum me'yorlar va qoidalarni befarq ravishda amalga oshirishda, defoizm, befarqlik va rasmiyizmni qabul qilmaslik, "notanish", pirovardga tegishli bo'lgan har bir tuyg'ular yuzaga keladi. "So'rash"

Falsafa A. Kama.

Albert Masjidlar (1913 - 1960) qildi asosiy muammo uning ekzistensial falsafa hayot ma'nosini muammosi.

faylasufi asosiy dissertatsiya - bir shaxsning hayoti, aslida ma'nosiz.