Ishning kammy. Albert Kaui - taniqli frantsuz yozuvchisi va faylasuf

29.06.2019

Shuningdek o'qing

Gilgamish haqida qadimgi panalashgan Hilgamesh afsonalarining ertaklari

Qadimgi Yunonistonning fighi tarixi Demal va iCar o'qish

Antik afsona qahramonlari yunon mifologiyasining qahramonlari

Onlayn o'qiydi boksli antik davrning afsonalari sakkizinchi kitob

Albert Kamusi (Fr. Albert Kamus). 1913 yil 7-noyabrda tug'ilgan (hozirsiz) Jazoir 1960 yil 4-yanvarda Vilblevin shahrida (Frantsiya) vafot etdi. Frantsuz yozuvchisi va faylasuf ekzistensializmga yaqinlashganda, u "G'arb vijdonini" deb atadi. 1957 yil adabiyotida Nobel mukofoti.

Albert Kamus ateistik ekzistensializm vakillariga tegishli, uning qarashlari odatda dinsiz va ateistik deb ajralib turadi. Din tanqidchisi; "Timyifdiff" ni tayyorlash paytida, Albert Kmo "Hayotga qarshi gunoh bo'lsa, u umidlarni iste'mol qilmaydi, lekin aslida ular umidlarni iste'mol qilmaydi, balki Ular dunyodagi hayotga suyanib, ular aqlsizlar hayotining shafqatsiz buyukligidan uzoqlashishadi. " Shu bilan birga, ateizm tarafdorlarining tarafdorlari shartli ravishda shartli ravishda shartli ravishda va Xudoga ishonchsizlik bilan, Xudosiz hayotning bema'niligi bilan tasdiqlanadi. Uning o'zi o'zini ateist deb hisoblamadi.

Albert Kai 1913 yil 7-noyabrda Jazoirdagi Fransualzir oilasida, Mondovy shahrida "San-Pavlus" fermer xo'jaligida tug'ilgan. Uning otasi Lusien Kama, vino ishlab chiqaradigan korxonada Elzassa, vino ishlab chiqaradigan korxonada sharob brelyator va sharob bazalari xodimi bo'lgan. . Onasi Kruin Santa, Ispaniya millati, yarim tepalik va savodsiz, Albert va uning akasi Luchien bilan Jazoir shahrining Belkur tumaniga ko'chib o'tdi. KRUin oilasini ushlab turish uchun birinchi o'rinda ishladi, keyin tozalagich.

1918 yilda Albert 1923 yilda faxriy bilimlarni tamomlagan boshlang'ich maktabga borishni boshladi. Odatda, uning doira tengdoshlari uni tashladilar va oilalarga yordam berish uchun ish olib borishdi, ammo oliy o'quv yuritmasi o'qituvchisi Louis o'qituvchisi Louisning litseyiga kirish va qilinganligini tayyorlab qo'ydi stipendiya tayinlanishi. Keyinchalik u o'qituvchiga Nobel nutqiga bag'ishlandi. Litseyda Albert frantsuz madaniyati bilan chuqur uchrashdi, ko'p o'qiydi. Keyinchalik u futbol bilan jiddiy shug'ullana boshladi, "Jristing Conting Universiteti" klubi uchun o'ynay boshladi. Keyinchalik sport va qarzni shakllantirishiga ko'ra, uning axloq va qarzdorlik munosabati bilan bog'liq. 1930 yilda sil kasalligi, sil kasalligi Kamusda topilgan va sportni to'xtatishga majbur bo'ldi (futbolni sevish umr bo'yi saqlanib qolgan bo'lsa-da), bir necha oy sanatoriyda o'tkazilgan. Qayta tiklanishiga qaramay, ko'p yillar davomida azob-uqubatlar oqibatlaridan bosh tortdi Kasallik. Keyinchalik, u armiyaga chaqirilmaganligi sababli unga aspiranturadan voz kechdi.

1932-1937 yillarda Albert Kai Jazoir universitetida (Ingliz tili) rus tilida tahsil olgan, u erda falsafani o'rgangan. Universitetda o'qish davomida men ham juda ko'p o'qidim, men insho yozishni boshladim. O'sha paytda tajribali ta'sir ko'rsatdi. Uning do'sti Jean Grenier - yozuvchi va faylasuf bo'ldi, u yosh Albert Kai-ga jiddiy ta'sir ko'rsatgan. Yo'l davomida Kamol ishga kirishdi va bir nechta kasblarni o'zgartirdi: xususiy o'qituvchi, ehtiyot qismlar sotuvchisi, meteorologiya instituti assistenti. 1934 yilda u Simon Yayega uylandi (1939 yilda ajrashgan), azfinga chiqqan ekstrevaht tomonidan o'tkazilgan o'n to'qqiz yoshli qiz. 1935 yilda u 1936 yilda "Neo-Platonizm va xristian" falsafasi bo'yicha falsafa ilmiy darajasiga ega bo'ldi, "Neo-Platonizm va xristian" Aurelius Avdina ilohiyotiga ta'siri haqida. "Baxtli o'lim" hikoyasida ish boshladi. Shu bilan birga, Kamol ekzistensializm muammosiga duch keldi: 1935 yilda S. Kierkegor, L. Girova, M. Xaidgger, K. yipgers asarlarini o'rgangan; 1936-1937 yillarda men "Hayot bema'nilik" g'oyalari bilan tanishdim.

Universitetning katta kurslarida sotsialistik g'oyalar kiritilgan. 1935 yil bahorida u frantsuz kommunistik partiyasiga qo'shildi, 1934 yilgi Asturiyada 1934 yilda qo'zg'olonni qattiqlashtirdi. Frantsuz Kommunist partiyasining mahalliy hujayralarida bir yildan oshdi, u boshqalarga Trotskiylikda ayblanib, Jazoir xalq partiyasi bilan aloqalar olib borilgunga qadar.

1936 yilda u havaskor "mehnat teatri" ni yaratdi (FR. Theatre du Travil) (FR. Thertre Du L »evroga (FR. De L» ajratilgan). Xususan, "Karamandazov", "Karamandazov", "Karamandazov", "Karamandazov", "Karamandazov", "Karamandazov", "Karamazov", "Karamazov", "Karamandazov", "Karamandazov" ga, ayniqsa "Karamazov" ga, ayniqsa "Karamazov", "Karamazov" da "Karamandazov" ni tashkil etdi. Ivan Karamazovani o'ynadi. 1936-1937 yillarda Italiya va Markaziy Evropa mamlakatlarida sayohat qildi. 1937 yilda birinchi insholar to'plami nashr etildi.

Kammus universitetini tugatgandan so'ng, Jazoir madaniyat uyi bir muncha vaqt o'tdi, 1938 yilda u "Sohil" jurnalining muharriri, keyin "Alza Railiqen" va "Suar Raillen" gazetasi. Ushbu nashrlarning sahifalarida, o'sha paytda u Jazoirning Arab populyatsiyasining ijtimoiy yo'naltirilgan siyosatini qo'llab-quvvatladi. Ikkinchi Jahon urushi boshlanganidan keyin ikkala gazeta harbiy tsenzura bilan yopildi. Shu yillarda Kedi asosan insho va jurnalistik materiallarni yozadi. 1938 yilda "to'y" kitobi nashr etildi. 1939 yil yanvar oyida "Kaligla" pyesasi birinchi versiyasi yozilgan.

1940 yil yanvar oyida "Suar Raillackn" ning taqiqlanganidan so'ng, Frankinning kelajakdagi xotini bilan Kau, ta'lim uchun matematik shaklda, va u erda xususiy darslar bergan Oranga ko'chib o'tdi. Ikki oy o'tgach, ular Jazoirdan Parijga ko'chib o'tishdi.

Parijda Pari-suar gazetasida Albert Kai Texnik muharriri. 1940 yil may oyida "Chiqishchilar" hikoyasi yakunlandi. O'sha yilning dekabr oyida muxolifatni fikri bilan o'qilgan pari-surakdan otilib chiqadi va ishg'ol qilingan mamlakatda yashashni istamagan, u ORanga qaytib, u erda xususiy maktabda frantsuz tilida dars bergan. 1941 yil fevral oyida Sisyon haqida Mify.

Tez orada Kai qarshilik harakati safiga kirib, Parijda yana "CRABA" er osti tashkiloti a'zosi bo'ldi.

1942 yilda "Chiquvchilar", 1943 yilda - "Sisyon haqida afsona" nashr etildi. 1943 yildan beri "CABRA" gazetasida chop eta boshladi, keyin uning muharriri bo'ldi. 1943 yil oxirida u nashriyot uyida ish boshladi (u bilan birga hayot oxirigacha hamkorlik qildi). Urush paytida u "Germaniya do'stiga xatlar" ostida nashr etilgan (keyinchalik alohida nashr nashr etilgan). 1943 yilda u Sarriz bilan uchrashdi, ular spektakllarini ishlab chiqarishda ishtirok etdi (xususan, "do'zaxning sahnasi" jumlasidan birinchi marta lager edi.

Urush tugaganidan keyin Kamol yozuvchiga mashhur bo'lgan "Arab" da ishlashga davom etdi, bu yozuvchiga mashhurligini e'lon qildi. 1947 yilda uning asta-sekin, chap harakat bilan izlanishlar Sartre bilan boshlanadi va shaxsan boshlanadi. U "kombinani" qoldirdi, mustaqil jurnalistga aylanadi - turli nashrlar uchun jurnalistik maqolalar yozadi (keyinchalik uchta to'plamda "dolzarb qaydlar" deb nomlangan uchta to'plamda nashr etilgan)). Bu vaqtda ular "qamal" va "solih" spektakllari tomonidan yaratilgan.

Anarxistlar va inqilobiy sindikli sindikchilar bilan hamkorlik qiladi va "Liberter", "Moner Liverter", "Revoluson Preluterter", "Xonaning Seldayiadia" (Ispaniya milliy milliy konfederatsiyasining nashr etilishi) va boshqalar. "Xalqaro munosabatlar guruhi" ni yaratishda ishtirok etadi.

1951 yilda "Liberter" anarist jurnalida chiqadi, u erda Kama insonning atrofidagi va ichki tug'ilishga qarshi insonning isyonining anatomiyasini o'rganadi. Chapiston tanqidchilari, shu jumladan Sartra, sotsializm uchun siyosiy kurashni rad etish bilan topdi (bu CAIning so'zlariga ko'ra, Stalinskiy kabi avtoritar rejimlar o'rnatilishiga olib keladi). Jazoir urushi 1954 yilda boshlanganidan keyin chap tubdan keskin tanqid qilishdi. Bir muncha vaqt o'tgach, Kamol YuNESKO bilan hamkorlik qiladi, ammo 1952 yilda Ispaniya Franko boshchiligidagi ushbu tashkilot a'zosi etib bordi, u u erda ishini to'xtatadi. Kamusi Evropaning siyosiy hayotini diqqat bilan kuzatishda davom etmoqda, u Frantsiyada davlat kayfiyatining o'sishini va Sharqiy Evropadagi kommunistik hokimiyat idoralari jinoyatchisining ko'zlarini yumib, SSSR va Adolat va zo'ravonlik va avtoritarizmda bo'lmagan ijtimoiy bo'lmaganizm va adolatni kengaytirish.

U teatrni tobora hayratda qoldirmoqda, chunki 1954 yildan boshlab u drenajlashda spektakllarni drenajlasha boshlaydi, Parijda tajriba teatri ochilishini muzokaralar olib boradi. 1956 yilda Kami "kuz" haqida yozadi, keyingi yili "surang va qirollik" hikoyalari to'plami keladi.

1957 yilda u adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti bilan "Odam vijdonining ahamiyati ta'kidlab o'tadigan adabiyotlarga katta hissa qo'shdi". Uning hayot pozitsiyasini maqtab, "boshqalar bilan birga sayohat qilmasa, uning vaqtining galereyasiga juda zolim, hatto Gaer juda ko'p narsa borligiga ishonish kerakligini aytdi. rahbarlik va hamma narsadan tashqari, noto'g'ri yo'lga tushib qolgan. "

1960 yil 4-yanvarda, Albert Kai, uning do'sti Mishel Gallimar, Navbator Galmarning jiyani Parijga qaytib, Rabboven shahri yaqinidagi Planinga qulab tushdi Parijdan yuz kilometrgacha. Cammy darhol vafot etdi. G'ildirak ortida turgan Gallimar kasalxonada bo'lgan, uning xotini va qizi tirik qolgan. Yozuvchining shaxsiy tarkibi orasida "Birinchi odam" va foydalanilmagan temir yo'l chiptasi topilgan. Albert Kai Frantsiya janubidagi Lurmariy tumanidagi Lurmariya tumanidagi qabristonga ko'milgan.

2011 yilda Italiya gazetasi koreyaning Colla Sera versiyasiga xiyonat qildi, Belgilar avtohalokati Sovet yozuvchisi, Sovet maxsus xizmatlari tomonidan Vengriyaga bostirib kirishni va qo'llab-quvvatlashni ayblash uchun. Rejalashtirilgan qotillikdan xabardor bo'lganlar orasida SSSRning tashqi ishlar vaziri Shepilovni chaqirdi. "Izvestiya" gazetasida "Izvestiya" gazetasida rad etuvchi Mishel Ontpra bu versiyani jumboq sifatida tayyorladi.

2009 yil noyabr oyida Frantsiya Prezidenti Nikolya Sarkozzy yozuvchining changini panteondagi changni uzatishni taklif qildi, ammo Albera Camining qarindoshlarining roziligini olmadi.

Hayot yillari: 07.11.1913 dan 04.01.1960 gacha

Frantsuz yozuvchisi va faylasuf, ekzistensialist, adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati.

Albert Kai 1913 yil 7-noyabrda Jazoirda, Mondovy shahrida "San-Pol" fermer xo'jaligida tug'ilgan. Birinchi jahon urushi boshida, yozuvchining otasi Marnedagi jangda vafot etganida, ona bolalarni Jazoir shahriga ko'chib o'tdi.

Jazoirda, boshlang'ich maktab tugaganidan so'ng, Kami litseyda o'qiyotgan bo'lib, u 1930 yilda ochilgan sil kasalligi tufayli yil davomida bir yilga uzilishga majbur bo'lgan.

1932-1937 yillarda. U Jazoir universitetida falsafani o'rgangan. Kengashning so'zlariga ko'ra, Kei universitetida kul rang qaraydi, inshoni yozishni boshladi, "Dostoevskiy" va Nitszening falsafasi ta'sirini boshdan kechirdi. Universitetning katta kurslarida, Sotsialistik g'oyalar va 1935 yil bahorida, u Frantsiyaviy kommunistik partiyaga va musulmonlar o'rtasida targ'ibot faoliyatiga qo'shildi. Frantsuz Kommunist partiyasining mahalliy hujayralarida bir yildan oshdi, u boshqalarga Trotskiylikda ayblanib, Jazoir xalq partiyasi bilan aloqalar olib borilgunga qadar.

1937 yilda Kami universitetni tugatadi, bitiruv ishini "Christian metatlar va neoplatizm" mavzusidagi falsafa bo'yicha himoya qiladi. Summ akademik faoliyatni davom ettirishni xohladi, ammo sog'liq uchun aspirantura rad etildi, chunki u keyinchalik armiyaga chaqirilmagan.

Kammus universitetini bitirgandan so'ng, bir muncha vaqt Jazoir madaniyat uyini boshqarib, harbiy tsenzura orqali Ikkinchi Jahon urushi boshlanganidan keyin yopiq muxolifat gazetalarini boshqargan. Shu yillar davomida ko'p narsa juda ko'p, asosan insholar va jurnalistik materiallarni yozadi. 1939 yil yanvar oyida "Kaligla" pyesasi birinchi versiyasi yozilgan.

Muharrirning ishini yo'qotib, Kami xotini bilan birga bo'lib, ular xususiy darslar bilan yashashga va urush boshida Parijga ko'chib o'tdi.

1940 yil may oyida Kami "So'rov" romanida ishlarni yakunladi. Dekabr oyida Kamu, bosib olingan mamlakatda yashashni istamagan, Frantsuzcha frantsuz tilida o'qitiladigan Oranga qaytib keladi. 1941 yil fevral oyida Sisyon haqida Mify.

Ko'p o'tmay Kodi qarshilik harakati safiga kiradi, "CRABA" er osti tashkiloti a'zosi bo'ladi, Parijga qaytadi.

1943 yilda u bilan tanishish bilan tanishadi (xususan, "Jahannam - bular bular" jumlasidan birinchi marta lager edi.

Urush tugaganidan so'ng, Kamusi "komba" da ishlashga, avvalgi yozma ravishda ishlamoqda, ammo 1947 yilda chap harakat bilan asta-sekin Sartre bilan boshlanadi. Natijada, Kala "kombinani" qoldiradi va mustaqil jurnalistga aylanadi - turli nashrlar uchun jurnalistik maqolalar yozadi (keyinchalik uchta to'plamda "Top-ko'rinish eslatmalari" deb nomlangan)).

Elliginchi yillarda kamuzol asta-sekin uning sotsialistik g'oyalarini va ushbu frantsuz sotsialistlarga nisbatan ongli ravishda rad etadi, bu sobiq o'rtoqlar va ayniqsa Sartre bilan yanada yoritilishga olib keladi.

Ayni paytda teatrni tobora kuchayib bormoqda, chunki 1954 yildan boshlab yozuvchi o'z drenajida spektakllarni drenajlasha boshlaydi, Parijda eksperimental teatrning ochilishini muzokaralarni amalga oshirishni boshladi. 1956 yilda Kami "kuz" haqida yozadi, keyingi yili "surang va qirollik" hikoyalari to'plami keladi.

1957 yilda adabiyotda Nobel mukofoti Kai oldi. Mukofotni mukofotlash kuni munosabati bilan u "boshqalar bilan birga sayohat qilmasa, uning vaqtining galereyasiga juda zolim, hatto bu juda ko'p rahbar edi, deb o'yladi. Hamma narsadan tashqari, noto'g'ri yo'l tutildi. " Hayotning so'nggi yillarida Kami deyarli hech narsa yozmadi.

1960 yil 4 yanvarda Albert Kmoda avtohalokatda Parijdan qaytdi. Yozuvchi darhol vafot etdi. Yozuvchining o'limi taxminan 13 soatdan 54 minut keldi. Missda bo'lgan Mishel Gallimar ikki kun ichida kasalxonada vafot etdi, ammo yozuvchining xotini va qizi tirik qoldi. . Albert Kai Frantsiya janubidagi Lo'kar tumanida Lurmar tumanida dafn qilindi. 2009 yil noyabr oyida Frantsiya Prezidenti Nikolya Sarkozi yozuvchining changini panteonda tarjima qilishni taklif qildi.

1936 yilda Kedi o'zining "Xalq teatri" ni tashkil qildi, xususan, "Aka-uka Karamazov" ni Dostoevskiyning "Aka-aka-uka Karamazov", u erda Ivan Karaazovaning o'zi o'ynadi.

Mukofot muallifi

1957 yil - Adabiyotda "Odam vijdonining ahamiyati" adabiyotiga katta hissa qo'shing "

Bibliografiya

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] Ilk muharrirlar - 1941)
Noto'g'ri tushunish (1944)
(1947)
Qamal (1948)
Louis Nivievil taxallusining taxallusi ostida Germaniyaning do'stiga maktub (1948)
Solih (1949)
Muvaffaqiyatli eslatmalar, 1-kitob (1950)
(1951)
Muvaffaqiyatli eslatmalar, 2-kitob (1953)
Yoz (1954)
(1956)
Nun (1956) uchun rekvizim Rim Uilyam Falknerning moslashuvi)
Surgun va shohlik (1957)
(1957)
Muvaffaqiyatli eslatmalar, 3-kitob (1958)
Jinlar (1958) Rim F. M. Dostoevskiyni moslashtirish
1935 yil may - 1935 yil may oyi
1942 yil yanvar - 1951 yil
1951 yil - dekabr - 1951 yil martiyman
Baxtli o'lim (1936-1938)

Ishlarni isitish, teatr ishlab chiqarish

1967 yil - Sealash (Italiya, L.Vtison)
1992 yil - Chuma
1997 yil - Kaligula
2001 yil - taqdir (romanda "zo'r", Turkiya)

Tarjimai holi (ru.wikipedia.org.)

Jazoirdagi hayot

Albert Kai 1913 yil 7-noyabrda Jazoirda, Mondovy shahrida "San-Pol" fermer xo'jaligida tug'ilgan. Uning otasi, Qishloq xo'jaligi ishchisi Lusien Kama, Elasassian birinchi jahon urushi boshida jangda vafot etdi. Onasi Kruin Santa, Ispaniya millati bilan bolalarga Jazoir shahriga ko'chib o'tdi.

1932-1937 yillarda. U Jazoir universitetida falsafani o'rgangan. O'qish paytida u juda ko'p o'qidi, insho yozishni boshladi. 1936-1937 yillarda. Frantsiya, Italiya va Markaziy Evropa bosib o'tdi. Universitetning katta kurslarida sotsialistik g'oyalar kiritilgan. 1935 yil bahorida u frantsuz kommunistik partiyasiga qo'shilib, asturiasda qo'zg'olon bilan qattiqlashgan. Frantsuz Kommunist partiyasining mahalliy hujayralarida bir yildan oshdi, u boshqalarga Trotskiylikda ayblanib, Jazoir xalq partiyasi bilan aloqalar olib borilgunga qadar. 1936 yilda u "KaraZovlar teatri", xususan "Karamazovlar aka-ukalari" ni Dostoevskiyga ishlab chiqarishni tashkil qildi.

1930 yilda orqaga sil kasalligi aniqlandi va tiklanishiga qaramay, u ko'p yillar davomida azob chekayotgan kasalliklarning oqibatlaridan aziyat chekdi. Sog'liqni saqlash holati sifatida u aspiranturadan voz kechdi, chunki u keyinchalik armiyaga chaqirilmagan.

Kammus universitetini tugatgandan so'ng, Jazoir madaniyat uyi bir muncha vaqt o'tdi, 1938 yilda u "Sohil" jurnalining muharriri, keyin "Alza Railiqen" va "Suar Raillen" gazetasi. Ushbu nashrlarning sahifalarida, o'sha paytda u ijtimoiy yo'naltirilgan siyosatni qo'llab-quvvatladi va Jazoirning arab populyatsiyasining holatini yaxshiladi. Ikkinchi Jahon urushi boshlanganidan keyin ikkala gazeta harbiy tsenzura bilan yopildi. Shu yillar davomida ko'p narsa juda ko'p, asosan insholar va jurnalistik materiallarni yozadi. 1939 yil yanvar oyida "Kaligla" pyesasi birinchi versiyasi yozilgan.

1940 yil yanvar oyida "Suar Prillands" ning taqiqlanganidan so'ng Francin Forsenning Fasthinisy Caloon, ular yashaydigan va xususiy darslar berishadi. Ikki oy o'tgach, ular Jazoirni tark etib, Parijga ko'chib ketishdi.

Urush davri

Parijda Albert Cour gazetasida texnik muharriri bor. 1940 yil may oyida "Zo'rlash" romani yakunlandi. O'sha yilning dekabr oyida muxolifatni fikri bilan shug'ullanadigan koma "Pari-suona" dan ishdan bo'shatildi va ishg'ol qilingan mamlakatda yashashni istamagan, u ORanga qaytib keladi, u erda xususiy maktabni o'qitadi. 1941 yil fevral oyida Sisyon haqida Mify.

Ko'p o'tmay Kodi qarshilik harakati safiga kiradi, "CRABA" er osti tashkiloti a'zosi bo'ladi, Parijga qaytadi. 1942 yilda "Chiquvchilar", 1943 yilda - "Sisyon haqida afsona" nashr etildi. 1943 yildan beri "CRABA" gazetasida chop eta boshlanadi, keyin uning muharriri bo'ladi. 1943 yil oxiriga kelib, u nashriyot uyida ishlay boshlaydi (Hayot oxirigacha u bilan hamkorlik qildi). Urush paytida u "nemis do'stiga xatlar" ostida nashr etiladi (keyinchalik alohida nashr nashr etilgan). 1943 yilda u Sartre bilan tanishdi, spektakllarini ishlab chiqarishda qatnashadi (xususan, "do'zax boshqa" iborasi sahnasidan birinchi marta lager edi. 1944 yilda "Papabi" roman yozilgan (faqat 1947 yilda nashr etilgan).

Urushdan keyingi yillar

Urush tugaganidan keyin Kamu yozuvchiga mashhur bo'lgan "komba" da ishlashga davom etmoqda. 1947 yilda uning asta-sekin, chap harakat bilan izlanishlar Sartre bilan boshlanadi va shaxsan boshlanadi. U "kombinani" qoldirdi, mustaqil jurnalistga aylanadi - turli nashrlar uchun jurnalistik maqolalar yozadi (keyinchalik uchta to'plamda "dolzarb qaydlar" deb nomlangan uchta to'plamda nashr etilgan)). Bu vaqtda ular "qamal" va "solih" spektakllari tomonidan yaratilgan.

Anarxistlar va inqilobiy sindikchilar bilan hamkorlik qiladi va ularning jurnallarida va "Liberter", "Monda Liberter", "Raqrouson Polatarien" va boshqa gazetalarda chop etiladi. "Xalqaro munosabatlar guruhi" ni yaratishda ishtirok etadi.

1957 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti bilan taqdirlandi. Uning hayot pozitsiyasini maqtab, "boshqalar bilan birga sayohat qilmasa, uning vaqtining galereyasiga juda zolim, hatto Gaer juda ko'p narsa borligiga ishonish kerakligini aytdi. rahbarlik va hamma narsadan tashqari, noto'g'ri yo'lga tushib qolgan. " Hayotning so'nggi yillarida Kami deyarli hech narsa yozmadi.

1960 yil 4 yanvarda, Albert Kai, do'sti Mishel Galli oilasi bilan birga Parijga qaytib kelgan, Filial-Vega avtomobiligi yo'ldan qaytdi. hodisa Villebloveven ning navbatida yaqin oltinchi milliy yo'l (N6) Le Petit Schomon va Villenev-la-Guiyar shaharlari o'rtasida Parijdan 102 kilometr, sodir bo'ldi. Albert Kai darhol vafot etdi. Yozuvchining o'limi taxminan 13 soatdan 54 minut keldi. Uning jasadi ertasi kuni ertalab ertalab joylashgan shaharning shahriga o'tkazildi. Mishel Gallimar ikki kun ichida kasalxonada vafot etdi. Uning xotini va qizi tirik qolishdi. Yozuvchining shaxsiy tarkibi orasida "Birinchi odam" va foydalanilmagan temir yo'l chiptasi topilgan. Albert Kai Frantsiya janubidagi Lo'kar tumanida Lurmar tumanida dafn qilindi. 2009 yil noyabr oyida Frantsiya Prezidenti Nikolya Sarkozi yozuvchining changini panteonda tarjima qilishni taklif qildi.

Falsafiy qarashlar

Umumning o'zi o'zini faylasuf yoki, ayniqsa ekzistensistni hisobga olmagan. Shunga qaramay, ushbu falsafiy ko'rsatma vakillarining ishi kameraning ishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, uning ekzenzension muammolarga bo'lgan sodiqligi og'ir kasallikka olib keladi (va shu sababli o'limning doimiy hissi), u bilan u bolaligidan yashagan (istehzo bilan, bu kasallikdan vafot etgan, ammo fojiali tasodif tufayli vafot etgan). .

Jasperers va Fund, Sartre kabi diniy ekzistensistlardan farqli o'laroq, Kamus o'z ato etganining bema'ni tan olinishi uchun yagona fikrga ishondi. "Sisyon haqida Miof" da, Kei, odamni bema'ni ish olib borishi uchun, siz tog'dan tushayotgan Sisifani tasavvur qilishingiz kerakligini yozadi. Kamining ko'plab belgilari vaziyatning ta'siri ostida, vaziyatning shunga o'xshash holatiga (yaqinlar, yaqinlar, o'z vijdoniga zid, mojarolar), ularning keyingi taqdiri boshqacha.

Bu bema'ni, Kamusda eng yuqori darajada mujassamlanishi yaxshilangan jamiyat - fashizm, stalinizm va boshqalarga bo'lgan turli xil urinishlar - bu insonistalik va vakolatli sotsialistik bo'lib, u zo'ravonlik va adolatsizlikka qarshi kurash "o'z usullari" ga qarshi kurashish mumkinligiga ishondi Faqatgina ko'proq zo'ravonlik va adolatsizlikka olib keling.

Nashr

* Cai A. Favorites: To'plam. - m.: Radugan, 1989 yil. - 464 p. (Zamonaviy nasr ustalari)

Bibliografiya

Roman

* Vabo (fr. La peste) (1947)
* Birinchi shaxs (fr. Le premier homi) (tugallanmagan, taxminan 1994 yilda nashr etilgan)

Ertak

* Zo'rlash (fr. L'iturger) (1942)
* Yiqi (FR. LA SHUE) (1956)
* Baxtli o'lim (FR. La Mon Heurureuse) (1938 yilda, 1971 yilda sodir bo'lgan) nashr etilgan)

Hikoya

* Asirlik va qirollik (Fr. L le royume) (1957)
* Noto'g'ri xotini (fr. La femme adltere)
* Hisoblangan yoki ruhni sog'inish (Frange Le Renegat ou Bank Copreus)
* Sukunat (fr.)
* Mehmondo'stlik (Fr. L »Hot)
* Yoki ishda ion yoki rassom AU trake AU travail)
* O'sayotgan tosh (fr. La Qui Puusse)

Bo'lak

* Noto'g'ri tushunish (fr. Le Malentem) (1944)
* Kaligla (FR. Caligla) (1945)
* Sice pozitsiyasi (fr. L'etat de-o'rg) (1948)
* Solih (france les) (1949)
* Rohy uchun talab (fr. Talabadan qochmaydigan) (1956)
* Jinlar (Fr.) (1959 yil)

Insho

* Revolte Deans Les Asturies (1936)
* Almashuv va yuz (fr. L'Enteroit) (1937)
* Nikoh to'yi (FR.) (1939)
* Afsonalar Siif haqida (Fr. Le dese de sisphe) (1942)
* Gilotin haqida o'ylang (fr. Refleksiyalar surasi la gillotin) (1947)
* BUNKED MAN (FR. L'Homme Revolte) (1951)
* L "ite (1954)

Boshqa

* 1944-1948 (Fr. Aktuelle i, xronikalar 1944-1948) (1950)
* 1943-1951 haqiqiy notalar (fr. Aktueles II, xronikalar 1948-1953) (1953)
* 1939-1958 yildagi eng muhim notalar (Fr.rew xroniklari, 1939-1958) (1958 yil)
* 1935-fevral - 1942-fevral (Fr. Carnets I, May 1935-Fevriater 1942) (1962)
* 1942-mart - 1941-mart - 1951 yil (Fr. Carnets 1942-Mars 1951) (1964)
* 1951-dekabr-dekalar, 1959 yil dekabr (Fr. III, Mars 1951 yil - 1959 yil defets) (1989 yil)

Tarjimai holi

Frantsuz esististi, yozuvchi va dramaturg Albert Kai, qishloq xo'jaligi xodimining oilasida, birinchi jahon urushida, Albera bir yildan kam bo'lganida edi. Shundan ko'p o'tmay, uning onasi Ni Ketrin Syamlik, ispaniyalik kichkina ayol zarba berdi, natijada u yarim tunda edi. Oilaviy K. Jazoirga, buvisi va amaki bilan ko'chib o'tdi va oilani boqish uchun Ketrin xizmatkor sifatida ishlashga majbur bo'ldi. Bolalik juda qiyin bo'lishiga qaramay, Alberta o'zi yopiq emas edi; U Shimoliy Afrika sohilining ajoyib go'zalligini hayratda qoldirdi, bu bola hayotidan to'liq mahrumlikni to'lamagan. Bolalar taassurotlari K. - inson va rassomning ruhi chuqurligini qoldirdi.

K. Kimga katta ta'sir ko'rsatdi, u o'z talabalarining qobiliyatini tan olgan, uni har xil qo'llab-quvvatlab, uni har xil qo'llab-quvvatlagan holda taqdim etdi. German Albersa yordamida 1923 yilda o'z o'qishga bo'lgan qiziqishi sportda, ayniqsa boksga ishtiyoqli bo'lgan yigit bilan birlashtirilgan litseyga kirish mumkin edi. Biroq, 1930 yilda K. kasal sil kasalligi, bu esa sport o'ynash uchun o'z imkoniyatidan mahrum bo'lgan. Kasallikka qaramay, kelajak yozuvchi Jazoir Universiteti falsafasi fakultetida mashg'ulotlarni to'lash uchun ko'plab kasblarni o'zgartirishlari kerak edi. 1934 yilda K. Morfin bo'lishga chiqqan Simonga uylangan. Birgalikda ular bir yildan oshmaydi va 1939 yilda ular rasmiy ravishda ajrashishdi.

Nemis Frantsiyada K. Qutqaruv harakatida faol ishtirok etadi, Parijda nashr etilgan "Bitta" ("Le Comot") da hamkorlik qiladi. U Jazoirda boshlangan va uni xalqaro shon-shuhratda olib borgan "Burishuvchi", 1942 yil "l" at ", 1942" hikoyasini yakunlash bo'yicha ish olib boradi. Muallif odamning afsipiusining qiyinchiliklari bilan insonning bema'niligi bilan insonning bema'niligini taqqoslaganda juda katta muvaffaqiyatlar, 1942 yilgi falsafik insho, 1942 yil. kurasholmaydigan kuchlar.

Urush tugaganidan so'ng, K. Bir muncha vaqt "jang" da "jangda" ish olib bormoqda, bu endi rasmiy kundalik gazetada. Biroq, o'ng va chap tomon o'rtasidagi siyosiy kelishmovchiliklar, o'zini mustaqil radikal deb hisoblagan, 1947 yilda gazetani tark etadi. O'sha yili yozuvchining uchinchi romanlari, "Palax" ("La" ("La Rece"), Vazirlikning Oran shahridagi vabo epidemiyasining tarixi; Biroq, majoziy ma'noda, "o'lat" Frantsiya va kengroq, o'lim va yovuzlikning timsolidir. Umumjahon yovuzlik mavzusida "Kaligla" ("Kaligla", 1945 yil, eng yaxshisi, yozuvchining o'yinida. "Kaligla", "O'n ikki karerarlar hayoti haqida" kitobiga asoslangan "Kaligla" bema'ni teatr tarixidagi muhim bosqich hisoblanadi.

Urushdan keyingi frantsuzlar adabiyotidagi etakchi raqamlardan biri, bu vaqtda Jan Balast Sartre bilan yaqindan bir qatorda. Shu bilan birga, Sartre va K.-da bo'lishning bema'niligini engib o'tish yo'llari bir-biriga mos kelmaydi va 50-yillarning boshida. Jiddiy mafkuraviy tafovutlar natijasida K. Sartre va ekzistensializm bilan rivojlanadi, uning rahbari Sartre deb hisoblanardi.

50-yillarda. K. insho, pysepti, nasr yozishda davom etmoqda. 1956 yilda yozuvchi "Kuzgi" ("La Cheant" ("La Cheant") ni o'z ichiga oladi, unda tavba qilgan sudya Janubyun salanti o'z jinoyatlarida axloqsizlikda tan olingan. O'zinchilik va tavba-tazyiq mavzusiga murojaat qilish, K. "Yiqilish" ramziyligida keng yoqadi.

1957 yilda K. Odam vijdonining ahamiyatini ta'kidlab, adabiyotlarga katta hissasi uchun "Nobel mukofoti" mukofotiga sazovor bo'ldi. Frantsuz yozuvchisini mukofot, Shvetsiya akademiyasining vakili, "o'limning falsafiy qarashlari K. Falsafiy qarashlar K. o'lim haqiqatini anglash o'rtasidagi qarama-qarshilikda tug'ilishdi". Bunga javoban K. uning ishi "Frank yolg'ondan qochish" istaklariga asoslanganligini aytdi.

K. Xoniel mukofotiga sazovor bo'lganida, u atigi 44 yoshda edi va u o'z so'zlariga ko'ra, ijodiy etuklikka erishdi; Yozuvchi keng ijodiy rejalarga ega edi, chunki do'stlar va do'stlarning xotiralarida yozuvlar bilan tasdiqlangan. Biroq, bu amalga oshish rejalariga o'tmagan: 1960 yil boshida yozuvchi Frantsiya janubida avtohalokatda vafot etdi.

Tarjimai holi

(1913-1960), frantsuz yozuvchisi. Nobel mukofoti laureati 1957 yil 7-noyabrda Xeroliya janubidagi Mondovy qishlog'ida (hozir Anabaning janubi) qishloq xo'jaligining oilasida joylashgan. Elzasda kelib chiqqan Ota birinchi jahon urushida vafot etdi. Onam, ispaniyaliklar Athir shahrida ikki o'g'li, 1930 yilgacha yashar edilar. 1930 yilda u Litsey bilan birga yashab, u butun umri davomida kasal edi. Jazoir universitetining talabasi bo'lib, falsafani o'rganib chiqib, tasodifiy daromad bilan to'xtatildi.

Ijtimoiy muammolarga aloqador uni kommunistik partiyaga olib bordi, ammo bir yildan keyin u undan chiqib ketdi. 1938 yildan boshlab havaskor teatr, jurnalistika bilan shug'ullanadi. 1939 yilda sog'liqni saqlash holati bo'yicha ozod qilingan, 1942 yilda qarshilikning er osti tashkilotiga "komba" qarshilikning er osti tashkil etildi; Xuddi shu nom bilan noqonuniy gazetani tahrir qilgan. 1947 yilda "Cange" dagi ish, keyinchalik uchta kitobni yozgan matbuot maqolalarini yozdi, keyinchalik uchta kitobda yig'ilgan, keyinchalik uchta kitobda to'planib, uchinchi kitobni yozdi, keyinchalik uchta kitob yozdi.

1953 yilda Kami teatr faoliyatiga qaytadi: o'z dramalariga chiqishlarni o'z ichiga oladi. Nun (1956) W.Fhmkner, jinlar (1954); 1960 yil 4-yanvarda, avtohalokatsiyada o'lim natijasida yuzaga kelgan davlat tomonidan eksperimental teatrni susaytirishga tayyorgarlik ko'rilmoqda. Kami 20 yil, birinchi kitoblar - ochlik - ochlik (L » "Endom, 1937" bayrami (Outlar, 1938) - Jazoirda nashr etilgan.

Uning Peru romasherga tegishli (L "Preste, 1942) va qulashi (LA Pute, 1944), tushunmovchiliklar (Le Malentenu, 1944) , qamal qilish holatiga (L "TATE de Sige, 1948 yil) va solihlar (Les ag'daradi, 1950 yil); lirik insholar; Falsafiy muolajalar Afsonalar, Sisif haqida (LE My Sisyphe, 1942) va 1951 yil, 1951 yillar), shuningdek, ilmlar, maqolalar va nutqlar.

1994 yilda e'lon qilingan birinchi shaxs (Le Prester Homme), 1994 yilda nashr etilgan birinchi shaxs (Le Prester Homme). Sisyifa kodi falsafasi uchun asosiy kalitlar mavjud.

Merso, notanishlarning qahramonining ongi, bu rivoyatning oxiri, bu rivoyatning oxirigacha, u notanish arabning tasodifiy, baxtsiz qotillik uchun o'lim jazosiga duch kelganda. Zamonaviy Aticerning prototipi, u hakamlarni ikkiyuzlamachiligini rad etib, o'z aybini tan olishni rad etish orqali g'azablantiradi. Sifiylik afsonasida Sisifa mifologik belgi Merso Jumshotni boshlaydi. Tangrilar uni toqqa o'rab olish uchun butun toqqa qo'yib, yana pastga tushib, yana yiqilib tushishdi, ammo Eski, avval o'jarlik bilan uning ishining barcha ma'nosizligini tushunadi. Uning harakatlarining ma'nosi va g'alabasining ma'nosi ongida. Vabo roidada, Bubonik vabo epidemiyasi Jazoir portiga tushdi.

Muallifning diqqatiga SISIF singari, o'z harakatlarining befoyda ekanligi va shunga qaramay, hamyurtlarni engillashtirish uchun qo'l bermasdan ish olib borishda davom etadigan odamlar guruhiga e'tibor qaratadi. Kammusning oxirgi romanida kuz, hurmatli advokat tafsilotlarni olib boradi, hayot oxirigacha shubhada va o'zini ekskursiyani qidirguncha unga aylanmaydi. Beshta spektaklning eng katta muvaffaqiyatga erishadi. Uning hayoti va o'limidan kelib chiqib, u bema'ni to'lov qobiliyatini olishning bema'ni va isyoni g'oyasini olib keladi.

Adabiyot

* Velikovskiy C.I.. "Baxtsiz ong" ning yuzi
* Teatr, nasriy, falsafiy isloh, estetika Albert Kai. M., 1973 yil Kushkin E.P. Albert Kama
* Erta yillar. L., 1982 yil A. Seach. O'lat. Yiqilish. Hikoyalar va insholar va insholar. M., 1988 yil Kai A. ijod va ozodlik
* Maqolalar, insholar, noutbuklar. M., 1990 yil Kai A. Rey
* Falsafa. Siyosat. San'at. M., 1990 yil A. birinchi erkak. Xarkov 1995 yil.

Tarjimai holi

Asosiy g'oyalar
Insoniyat ehtiyojlarini qondirishda, bir tomondan, boshqa ma'noda inson ehtiyojlarini qondirishda bema'nilik tuziladi.

Nutqlikning mavjudligi asosiy falsafiy falsafiy masalasini o'z joniga qasd qilish muammosini hal qiladi.

Bema'nilik o'limni talab qilmaydi; Hayotning ahamiyati bema'nilikning ongini beradi, bu isyonchilar bilan birgalikda adolatsizlikka qarshi bo'lgan.

Angrent avariyalar - ijtimoiy, siyosiy yoki shaxsiy, - Rowman boshqa odamlar bilan birdamlikni namoyon etadi va ko'proq insoniy dunyo uchun kurashni rag'batlantiradi.

Albert Koma uni ekzistensialist deb atashganida, 1957 yilgi adabiyot bo'yicha Adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini olib kelgan yozuvlar, bu falsafiy harakatni ommalashtirishga jiddiy hissa qo'shdi. Rimist, dramaturg, insayist, Kamol Jazoirda tug'ilib o'sgan, u erda u yozgan va o'zini qo'ygan teatr trupqasini tashkil etgan. 1940 yilda u Parijga ko'chib o'tdi, jurnalistika bilan shug'ullanib, frantsuz qarshiliklarida faol ishtirok etdi. Ammo u Jan-Pol Sartre bilan do'st bo'lgan, ammo bu do'stlik buzilgan va sobiq do'stlar falsafiy raqib bo'lishgan, ammo ularning ko'pgina qarashlari juda o'xshash.

Kai akademik faylasuf emas edi. U qiyin paytlarda, hayot sochlarga tez-tez osilgan va shuning uchun uning ma'nosini aks ettirganida, eng yaxshi falsafiy tafovutlarga kira olmadi. Kamus an'anaviy qadriyatlar va turmush tarzi qulab tushganday tuyuldi. U o'yin va romanlarda (1942) va "o'lat" va "o'lat" va "Hayotda ma'noga ega" deb so'radi. O'lim bunga to'sqinlik qildi Yakuniy javob bering, chunki u kutilmaganda vafot etdi. Tez sayohatni seving, u avtohalokatda qulab tushdi.

"Sisyon haqida afsona"

Ilmiy to'g'riligi va matematik ravshanlik istagi bilan, yangi falsafa afsonaviy ifoda shakllaridan xalos bo'lishga harakat qildi. Biroq, XX asrning yigirmanchi asrning falsafiy ishlari bunday katta qiziqish uyg'otmadi, chunki "Sisyon" (1942). Bu ishda Kamol xudolar va qahramonlar haqidagi qadimiy afsonalardan mavzuni ishlatgan. Uning ayniqsa Sifiyni o'ziga jalb qildi - taqdirni rad etgan o'limni rad etadi. Sisifa avtoritar xudolarni zabt etmadi va xudolar uning toshini tepaga ko'tarish uchun to'langan, u darhol pastga tushdi. Bu topshiriqning cheksiz bajarilishi uni olib kelmadi, aftidan, hech narsa, lekin u undan qaytmadi.

Biz Sifiydan uzoqqa bormadik, Kai bilan bahslashdik. "Sisyon haqida afsonalar" bunday so'zlar bilan boshlanadi: "Faqat bitta jiddiy falsafiy muammo bor va bu o'z joniga qasd qilish muammosi. Fikrlar, yashashga arziydimi yoki yo'q, biz falsafaning asosiy savoliga javob beramiz. " Cama bu muammoni hal qilish uchun biz Xudoning yordamiga yoki diniy e'tiqodga murojaat qilishimiz mumkin deb o'ylamadi. Uning tintuvining maqsadi, 1955 yilda yozilgan "Miof" ga "Miof" uchun Kamusi "abadiy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlamasdan" hayotidir. U Xudoga va dinga murojaat qilish endi ishonchga loyiq emasligiga ishondi, chunki bizning davrimizda "bema'ni" birinchi o'ringa chiqdi.

Bu bema'nilik bizni kamsitayotganini his qilib, "har qanday chorrahada" kishini qamrab olishi mumkinligini his qildi. Inson "birovning notanish odamni his qiladi" - hatto o'zi ham. Bu tuyg'u dunyoning to'qnashuvi bo'lgan taqdirda, biz mavjudot sifatida bo'lgan talablar bilan bog'liq bo'lganida yuzaga keladi. Kamusi "dunyoning insoniy ehtiyojlari va asossiz sukutatsiyaning" va asossiz sukutatsiyaning "kesishayotganida bema'nilik paydo bo'ldi. Biz mingga yaqin savol beramiz "nima uchun?" Va javob olmang. Biz qarorlarni izlayapmiz, ammo buning o'rniga biz bema'nilikni uyg'otamiz, chunki fikrlar oldindan rad etilgani aniq rad etilmaganligini da'vo qilmoqda. "Bema'ni," Kamu yozgan, "nafaqat dunyoga, balki odamdan ham bog'liq." Shunday qilib, hayotning ma'nosi haqida savol berish, javob talabi bema'nilik tuyg'usini keltirib chiqarayotganini bilamiz. Biroq, oqilona javoblar uchun chanqog'imiz yo'q bo'lib ketmasligi kerak, shunda ham amalga oshmaganiga qaramay. Uning hozirligi bizni xalq qiladi.

Agar inson ongi bo'lmaganida, bema'ni bo'lmas edi, deydi Kamus. Ammo bu mavjud va shuning uchun biz qabul qilingan narsani qabul qilishimiz, hatto u ma'lum bo'lishidan oldin parchalanadi. "Ko'rinib turibdiki, voqea qulash haqida sahna", deydi Kamu. - ko'tarish, tramvay, idorada yoki zavodda, Tushlikda, tramvay, ish paytida to'rt soat, juma va shanba kunlari - va bu yo'lda har doimgidek osonlashishi osonroq Har doim kuzatib boring. Ammo bir kun "nima uchun" tug'iladi va hamma narsa charchoq va hayrat bilan bo'yalgan. " Bema'ni hissi, kampus bo'lishni davom ettiradi, aniq emas "bema'ni tushuncha". Bu tuyg'u "bema'nilik aslida ajrashishdir" deb uchraydi. Bema'ni - inson ongini va dunyosini to'qnashish va ajratish natijasi.

Muvaffaqiyatsizlikka amin bo'lgan bema'nilik, kamera mavjudlikni "umidning mutlaq etishmasligi" degan ma'noni anglatadi. U unga bema'ni narsadan ko'tarilishiga yordam beradigan hech narsa ko'rmadi. Ammo o'lim bunga chek qo'yishi mumkin edi. Shuning uchun, o'z joniga qasd qilish alternativaga aylandi. Va haqiqatan ham bunday og'riqli bema'ni narsalarga duch kelsa, to'g'ri aytilmasa, bema'ni aytmaslik, bizni o'lishga va hatto o'z joniga qasd qilishga buyuradimi?

Kamusi "yo'q" deb javob beradi. Muammoni hal qilmaslik, o'z joniga qasd qilish - bu faqat oxirgi boshpana. Aslida, bu unutilmas ekzbiy gunohdir: "Biror kishi uchun o'lish juda muhim", - deya u "va o'z xohish-irodasiga emas" dedi. "O'z joniga qasd qilish" bema'nilik faqat ilhom deb tan olinmaganligi sababli, bu faqat ilhomlantirilmaganligi sababli, buni tan olishdan chiqarib yuborishni imkonsiz qiladi. Agar biz o'lishni rad etsak, hech qaerdan bema'ni yo'qolmaydi. Aksincha, u qoladi. Ammo Kamu bema'ni g'alaba uchun g'alaba uchun biz uni yolg'iz qoldirishimiz kerakligiga ishondi. Akadokokokariy, lekin u hatto bema'nilik haqida o'ylashni kuchaytirishni ham tavsiya qiladi, chunki "hayot mazmun qilmasa, hayot ancha yaxshi bo'ladi."

Kama, bema'nilikning yuzida mantiqiy bo'lgan mantiqiy. "Men bilishni xohlayman", deb yozgan, "men o'z bilimim va faqat u bilan yashayman ... dunyo transcendental ma'nosi borligini bilmayman." Ammo bilamanki, bu ma'no men uchun noma'lum va u menga bir kechada menga ma'lum bo'lmaydi. " Shunday qilib, bu hayotda siz falsafiy o'z joniga qasd qilishga teng bo'lgan bema'ni narsalardan tashqariga chiqishingiz mumkin. Bu umidda vasvasani qoldirib, halollikni saqlab bo'lmaydi. Ammo shu bilan birga, Kama bizni O'zining O'zining O'zining ixtiyoriga ishontirish uchun bir fikr etarli emasligini tushundi. Xulosa qilib aytganda Kama uning mantiqiyligini kutishini kutgan holda, irodaning kuchi talab qilinadi. Boshqa narsalar bilan bir qatorda "inson qalbida bu juda ko'p o'jar umidni" hal qilishimiz kerak.

Siif bema'nilik qahramonidir. U hayotni sevadi va o'limdan nafratlanadi. U o'z ishtiyoqi uchun ayblangan, ammo uning buyukligi shundaki, u hech qachon taslim emas va har doim ham halol emas. U toshni faqat unga e'tiroz bildirish uchun oladi. Shunday qilib, u mavjudligini anglatadi, bu bema'ni narsani rad qila olmaydigan ma'noga ega, ammo yordam berishdan bosh tortadi. SISIF - bu yaratuvchi, ehtimol, inson hayotini biron bir ma'noda mahrum qiladi.

Kama butunlay SISIF jonli kabi yashashni xohladi. U ushbu yo'nalishda biz olib boramiz, masalan badiiy ijodkorlikni olib borishimiz mumkinligi haqida gapirdi, ammo an'anaviy ravishda badiiy ijodkorlik, ammo har bir kishi o'z-o'zidan chiqib ketishi kerak.

"Sisyif haqida afsona" degan rasmga e'tibor berish juda muhimdir. Garchi izniga qaratish tabiiy bo'lardi va toshning tepasiga surish tabiiy bo'lar edi, shunda Kau, verfaga etib borgan Sisifa haqida o'ylashimizni so'raydi. U toshning pastga tushishini biladi - bu sodir bo'ladi. Ammo uni siljitish uchun pastga, Sifa tushkunlikka tushmaydi. U O'zining nafratini xirazon qilib, kitobini Kamusi bilan tugatadi ", - deymiz" Biz Sisifa "ni xursand qilishimiz kerak." Siina aniq ko'radi; U qutulish umidini to'xtatdi. Ammo umid bilan shug'ullanib, u nafaqat o'zi uchun, balki boshqalar uchun ham ma'noni yaratdi. Garchi mavjudlik bizni qoniqtirmasa ham, agar bizning qat'iyatimiz buni bunday qilsa, hayot mazmunli.

"Tegishli odam"

Angliy chempionlikning mavjudligidan uchta natijasi olindi: "Mening g'iotim, mening erkinligim, ishtiyim." U qaror qildi va hayot muhabbati uni bema'ni deb e'tiroz bildirdi. "Sisyon haqida Miof haqida" da bu xulosalarni amalga oshirdi va o'z joniga qasd qildi. Ushbu ishni davom ettirishda "isyonkor odam" (1951) - Kamu erta mavzularini kengaytirdi. O'sha paytda u qotillik muammosi haqida xavotirda edi. XX asr boshida hikoya qirqilganligini isbotladi, bu murosa, Mialms, adolatsizlik, insoniy o'lim. Bu bema'ni narsa o'z joniga qasd qilishni talab qilmaydi, balki Kamu savoli haqida so'rashi mumkin, u qotillikni qonuniylashtiradimi?

Va yana Kamus "Yo'q" deb nomlanadi. Agar bema'ni narsalarga ruxsat berilsa, bu erdan hali taqiqlanishi kerak emas. Insonning eng haqiqiy javobi bema'niliklari unga qarshi norozilik namoyishi, deb ta'kidladi, bu da'voni aslida ijtimoiy va jamoa ekanligini ta'kidladi. Hayot boshqalarning jamiyatida yashaydi. Bu bema'nilik mavjud bo'lib, odamning shaxsiy ehtiyojlari qoniqmaydi, chunki bunday oilalar do'stlarini yo'q qiladi va qizdiradi, umumiy tajribani yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi, inson vaznini yo'q qiladi. Shuning uchun, o'z joniga qasd qilish yoki qotillikni qonuniylashtirishning o'rniga, bema'ni isyonga adolat va inson hamdami nomidan olib keladi. - Men g'alayonman, - deb yozadi Kamusi, - shuning uchun ahamiyatli.

Bu erda biz Sifiy singari, tog ', tog', kamera bilan voizlik qilishdan, ta'sir qilish bilan ajralib turadi. Parcha haqida gapirganda, harakatlarimiz ikkilanib, g'ayratli yoki sust bo'lishi kerakligini aytmoqchi edim. Ammo u isyonchi inqilobga aylanishini istamadi, shunda najot topganday hayotni o'ldiradi. "Rubermanning mantig'i", - dedi Kamusi adolatsizlikni ko'paytirishga, oddiy tilni qadrlash, chunki universal yolg'onga va inson baxtsizligiga qaramay, baxt uchun. " Kamu patsifist emas edi. U ba'zida isyonning mantig'i hatto qoziqni o'ldirishni talab qilayotganligini bilardi. Ammo haqiqiy Rover Cam hech qachon "qotillikni qonuniylashtiradigan biron bir ish qilmasa, hech narsa qilmaydi va qilmaydi, chunki isyon o'limga qarshi norozilik namoyishi".

Go'yo isyonning vazifasi etarli darajada qiyin emas, Kama, Sifaning taqdiri Sifiyning taqdirini rad etishini eslatadi. "Biror kishi o'qigan hamma narsani engish mumkin", deb yozadi u. - U tuzatilishi mumkin bo'lgan hamma narsani tuzatishga majburdir. Shundan so'ng, bolalar hatto mukammal jamiyatda ham ishdan bo'shatadilar. Hatto insonning eng katta sa'y-harakatlari dunyoda azob chekishi mumkin. " Dunyoning kelib chiqishi to'xtab qolsa, hamma narsa boshqacha bo'lar edi, lekin hech bo'lmaganda "tanbehga loyiq emas; U tarixning boshlanishini emas. " Boshqa tomondan, u Kamusni qo'shdi: "U mutlaqo emas, chunki u uni davom ettiradi." Bizning vazifamiz, "yashashni va o'lishni o'rganing va odamni olib, Xudo bilan muomala qilishdan bosh torting" toshini tashkil qiladi.

Bibliografiya

* A. Kama, Sevimlilar, M., 1969 yil. A. Kama, "Adabiyotlar", 1980, 1980 yil.
* A. Kama, tushunmovchilik, - paypoq. Dramaurgiya, 1985, № 3.
* A. Kama, men sisyif haqida. Bema'nilik haqida insho. - Kitobda: Tangriharation 1989 yil.
* Velnikikovskiy, si., "Ofsiz ong", teatr, nasroniy, falsafiy Esisik, 1973 yil.
* Velikovskiy, S., Xudoning o'limi va frantsuz madaniyati XX asrda bo'lgan falsafasi. - Shanba kuni. Falsafa. Din. Madaniyat, M. 1982 yil.
* Smenova, S., ART ART ARAQ SIBIKASI. Kama. - Satda: nazariyalar, maktablar, tushunchalar, B. 2, M., 1975 yil.
* Kushkin, E.P., Albert Kai. Erta yillar, L., 1982 yil.
* Ko'proq, g., Kamu, yangi brunswik, N.J .: Rutgers universiteti matbuoti, 1959 yil.
* BREE, G., Ed., Kamus: Inshoes Croektive, Englewood Cliffs, N.J.: 1962 yil.
* Lotman, H.R., Albert Kamus: tarjimai hol, Bog 'shahri, N.Y.: Downuly & Company, 1979 yil.
* Magistrlar, V., Kamus: Tadqiqot, Totova, N.J
* Sprintzen, D., Kamus: Filadelfiya: 1988 yil matbuoti, 1988 yilda.
* Tarrova, S., Shohlikdan surgun, Albert Kamusi, universitet: Alabama matbuot universiteti, 1985.
* Wilhoite, F.H., JR., Nihilizmdan tashqari: Albert Kamchik Siyosat, Baton Rubge: Luiziana shtati matbuoti, 1968 yil.
* Vo'l, J.W., Kamus: "The" diniy istiqbol ", Nashvill: ABINGDON: 1975

Albert Cammy KGB qurboni bo'lishi mumkin (08 avgust, 2011 yil 15:31 | Matn: Dmitriy fayl | http://culture.compenta.ru/626849/)

1960 yilda frantsuz faylasufi va yozuvchisi Albert Kami avtohalokatda vafot etdi. Bu adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini olganidan atigi ikki yil o'tgach sodir bo'ldi.

CAMning cho'ntagida uning taniqli uyidan Parijga foydalanilmagan poezd chiptasini topdi. 46 yoshli yozuvchi Katrin va Zanna bilan Francinning xotini va egizaklari bilan Rojdest'minning xotini va egizaklari bilan poytaxtga qaytishni rejalashtirgan. Ammo do'stim va nashriyotchi Mishel Gallimar uni mashinada olib borishni taklif qildi.

Katta tezlikda filial Vega muz yo'lida uchib chiqib, daraxtga qulab tushdi. Kami bir necha kundan keyin Gallimar vafot etdi. Chipta bilan birgalikda politsiya "birinchi odam" deb nomlangan qo'lda yozilgan matnning 144 sahifasini topdi - Jazoir bolalik kamerasi asosida tugallanmagan roman. Yozuvchi bu uning eng yaxshi ishi bo'lishiga ishondi.

Dunyo ongli rishtalari kulgili fojiadan hayratda qoldi. Yarim asrda bu oddiy baxtsiz hodisa emas, balki Italiyaning Corriere gazetasi, "Italiya" gazetasi Corriere Della Sera ... Sovetga maxsus xizmatlari turishi mumkinligini taklif qildi. Gipoteza muallifi - Italiya akademigi va shoir Giyovanni Katelli. U Chexiyaning Chexiya shoirining varaqasi va tarjimonning tokchali tarjimasida, "Mening umrim" asl nusxada mavjud bo'lgan parchalar yo'qligiga e'tibor qaratdi.

Parcha shunday deydi: "Men odamning og'zidan juda g'alati va ishonchli manbalar bilan juda g'alati bir narsa eshitdim. Uning so'zlariga ko'ra, 1960 yilda Albera Cai hayotiga qimmatga tushgan voqea Sovet josuslari tomonidan tashkil etildi. Ular avtoulovning shinasini to'liq kursda kesib tashlagan yoki teshikni kesgan murakkab qurilma bilan shikastlashdi. Buyurtma 1957 yil mart oyida Frank-Tirurda nashr etilgan nashrga javoban, uni Venger voqealarida aybdor emas deb topdi. Ushbu maqolada, 1956 yilgi "Shepilovskaya yugurish" ni vengerlarning qo'zg'olonini bostirish deb atalgan.

Bir yil o'tgach, Kami yana bir bor Sovet kuchining engil tomoniga, Boris Pasternakni qo'llab-quvvatlagan. Korriere Della Sera KGB KEMni tugatishga intilish uchun etarli sabablarga ega ekanligini yakunlaydi.

Agar bu haqiqat bo'lsa, madaniy dunyo yangi zarba kutadi. Kama nafaqat intellektual, balki odamlarning odami ham hisoblangan. Uning dafn marosimida anarxistlar va futbolchilar ishtirok etishdi. Bu kungacha juda mashhur: O'tgan yili Frantsiya Prezidenti Sarkozi o'zining eng sevimli yozuvchisining qoldiqlarini panteon shahridagi qobig'ini panteonning qudratidan tortib, mamlakat o'zining asosiy mashhurlarini nishonlamoqda. Ommaki, qoldiqlar qoldiqlarga tegmagan deb qaror qildilar: Buyuk odam suyaklari yolg'on gapirganlar uchun ajoyib emas.

BBCning sobiq muxbiri Olivier Todd va KGBning Sovet arxivlarida ishlash paytida u KGB va O'lim o'rtasidagi bog'liqlik haqida ma'lumot yo'qligini aytdi U erda zo'ravonlik suiiste'mol qilinayotgan bo'lsa ham. "Men KGB faoliyati to'g'risida hech qanday xabar yo'q deb o'yladim va endi meni hayratda qoldirmaydi, ammo tan olish, men hayratdaman", deydi janob Zad. Biroq, u do'zaxga sensatsiyani tashlaydigan narsasi bor: - Arxivlarda KGB iflos ish uchun Chexiyalarni qanday ishlatganligi to'g'risida juda ko'p hujjatlar mavjud. Va shunga qaramay, KGB bunga qodir ekanligimga qaramay, men bu gipotezaga ishonmayman. "

Saytda e'lon qilingan sana: 2011 yil 25 yanvar.
So'nggi o'zgartirishlar: 2011 yil 11 avgust.

Frantsuz yozuvchisi va faylasuf ekzistensializmga yaqinlashganda, "G'arb vijdon" ning hayotida nominal nom olgan

Albert Kai tug'ilgan edi 1913 yil 7-noyabr Jazoirdagi Fransualzir oilasida, Mondovy shahrida "San-Pol" fermer xo'jaligida. Uning otasi, vino ko'chatlari va 1914 yilda Marli jangida o'lgan va o'limdan keyin uning oilasi jiddiy moddiy qiyinchiliklarga duch kelgan.

1918 yilda Albert 1923 yilda faxriy bilimlarni tamomlagan boshlang'ich maktabga borishni boshladi. Keyin u Jazoir litseyida o'qidi. 1932-1937 yillarda Albert Kama Jazoir universitetida tahsil olgan, u erda falsafani o'rgangan.

1934 yilda u Simon Yayega uylandi (1939 yilda ajrashgan), azfinga chiqqan ekstrevaht tomonidan o'tkazilgan o'n to'qqiz yoshli qiz.

1935 yilda 1936 yil may oyida falsafa ustasi 1936 yil may oyida bakalavr darajasini oldi.

1936 yilda u havaskor "mehnat teatr" ni yaratdi (Fr. Theratr du tvoril) 1937 yilda "Jamoat teatri" deb o'zgartirildi (Fr. Thertre de Muz). Ayniqsa, uyushgan, xususan, "Karamzovy aka-uka" ishlab chiqarilishi "Dostoevskiy" dagi "Karamazovy aka" ishlab chiqarishi o'ynadi. 1936-1937 yillarda Frantsiya, Italiya va Markaziy Evropada sayohat qildi. 1937 yilda "Birja va shaxs" insholari to'plami nashr etildi va kelgusi yil "nikoh" romanlari nashr etildi.

1936 yilda u 1937 yilda allaqachon chiqarib tashlangan kommunistik partiyaga qo'shildi. Xuddi shu 37-chi qismida "Birja va shaxs" inshosining birinchi to'plami nashr etildi.

1942 yilda muallifning mashhurligi, 1943 yilda muallifning mashhurligi bo'lgan "notanish" nashr etildi - "Sisyon haqida afsona". 1943 yildan beri "CABRA" gazetasida chop eta boshladi, keyin uning muharriri bo'ldi. 1943 yil oxirida u nashriyot uyida ish boshladi (u bilan birga hayot oxirigacha hamkorlik qildi). Urush paytida u "Germaniya do'stiga xatlar" ostida nashr etilgan (keyinchalik alohida nashr nashr etilgan). 1943 yilda Sartrani uchratdi, spektakllarida ishtirok etdi

1944 yilda Kama "Vabo" roman yozadi, unda fashizm zo'ravonlik va yovuzlikni tanitish sifatida ishlaydi (u faqat 1947 yil nurini ko'rdi).

50-yillar. Mustaqil qolish istagi bilan ajralib turadi, giyohvandliklardan saqlaning, faqat "partiyalar" ni aytadi. Oqibatlardan biri frantsuz ekzistensializmining yorqin vakili Jey Pol Sartre bilan kelishmovchiliklar bo'lgan. 1951 yilda anarxistik jurnal "Albersa Cama" kitobini yaratadi, unda muallif insonning ichki va tashqi bema'niligi bilan qanday kurashayotganini o'rganadi. Kitob sotsialistik e'tiqodlarning rad javobi sifatida qabul qilindi, totalitarizm, diktatorlik, u Kamu bilan bog'liq va kommunizmga ega bo'lgan. Sovetning sharqiy Evropadagi Sovet Ittifoqining jinoyatlarini payqashni istamagan, Frantsiyada, javonning siyosiy partiyasi, javonning siyosiy partiyasi haqidagi yozuvchidan afsuslanish uchun guvohlik bermoqda.

(1913 - 1960) 50-yillarda. Bu dunyodagi "sulhning hukmdorlari" dan biri edi. Jazoirda ijodning birinchi davrini ochgan birinchi nashrlar (birjasi va birja va shaxs) va "to'y" (1939) nashr etildi. 1938 yilda Kami "Kaligla" o'yinini yozdi.

U qarshilikning faol ishtirokchisi edi. O'sha yillarda ular Sisyon va hikoya haqidagi insho va hikoyaning ijodning birinchi davrini tugatadigan "(1942)" hikoyalari nashr etildi.

1943 - 1944 yillarda paydo bo'ladi. "Germaniyalik do'stning xatlari" hayot oxirigacha davom etadigan ijodkorlikning ikkinchi davrini ochadi. Ushbu davrning eng muhim ishlari: Rim "Vabo" (1947); Teatr siri "qamal qoidalari" (1948); "Solih" (1949); Insho "Bunk odam" (1951); Ertak "kuzgi" (1956); "Asirlik va qirollik" (1957 yil) va boshqa voqealar to'plami. Kami, shuningdek, ushbu davrda uchta "dolzarb qaydnoma" kitobini qo'ydi (1950, 1953, 1958 yil). 1957 yilda Nobel mukofoti Albera Kamusiga sazovor bo'ldi. Uning roman "baxtli o'lim" va "Nafaqat" nashr etildi.

Albert falsafasi g'oyasini tuzish oson emas, chunki uning adabiy va falsafiy asarlarida "turli xil talqinlar uchun imkoniyat yaratadi". Ushbu falsafaning tabiati, uning muammolari va diqqat markazida falsafaning bir ovozdan ekzidentizm kabi qadrlashiga yo'l qo'ydi. A. Kama va uning ishida dunyoqarashda ular Evropa falsafiy an'analarining rivojlanish xususiyatlarini aks ettirdilar.

Kami dunyoning voqelikiga shubha qilmadi, u o'zini hisobot berdi va unda harakat muhimligi bilan. Uning fikricha, dunyo oqilona joylashtirilgan. U inson uchun dushmandir va bu dushmanlik Mingyillik orqali bizga qaytib boradi. Biz u haqida biladigan hamma narsa erkak. Dunyo doimiy ravishda bizni bezovta qiladi. Faylasufi, faylasuf "o'zini faqat shakllanishda, bo'lmasdan hech narsa bo'lmasligi" degani, "mavjud emas" degani. Borish ongda, ammo "aqlning statsionar dunyosida jim bo'lguncha, hamma narsa o'zaro aks-sado beradi va bunday kerakli birlikni soddalashtirdi. Ammo birinchi harakatda butun dunyo yorilib ketadi va yo'q qiladi: siltanglar parchalanishi biladi. Kod etish tinchlikni o'zgartirish manbai sifatida ko'rib chiqiladi, ammo u asossiz bilimlardan voz kechishidan ogohlantirmoqda.

Faylasuf Men ilm-fan bizning tinchlik va inson haqidagi bilimimizni chuqurlashtirishiga rozi bo'ldim, ammo u bu bilim hali ham nomukammal ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, fan hali ham yakuniy savolga javob bermaydi - mavjudligi va mavjud bo'lgan hamma narsaning ma'nosi haqida masala. Bu voqeada odamlar bu dunyoni tark etishdi. Ular o'likdir va hayotda bema'ni dunyoda bema'nilik sifatida paydo bo'ladi. Bunday dunyoda nima qilish kerak? Kamusi tushkunlikka tushgan qarzni ro'yobga chiqarish va ularga qarshi qiyinchiliklarga duch kelmaslik uchun aqlning maksimal darajada ravshanligi va jasorat bilan shug'ullanadigan ongning maksimal darajada ravshanligi. Shu bilan birga, hayotning ma'nosi masalasi alohida ahamiyatga ega, uning mutafakkiri shoshilinch. Bir kishi boshidan, "qaror qilish, bu hayotni yashashga arziydi", deb qaror qilishi kerak. Bunga javob bering "" - bu jiddiy falsafiy muammoni hal qilishni anglatadi. CAIga ko'ra, "hamma narsa .... ikkinchi darajali. " Faylasufning ishonish istagi, faylasuf odamning dunyoga qo'shilishi, unda "yana bir narsa bor: dunyoning barcha muammolariga qaraganda kuchli". Ushbu birikma odamga u va hayot o'rtasidagi kelishmovchilikni engish imkoniyatini beradi. Ushbu buzuqlik hissi dunyoning bema'niligini keltirib chiqaradi. Aqlli, "Aqlli bo'lsa," dunyoni yaxshi va yomonlik haqidagi fikrlariga muvofiq aylantirish. Bema'ni odamni dunyo bilan bog'laydi. "

Men unga qarshi isyon ko'tarib, isyon ko'tarishni anglatadi, deb ishondim. "Men bema'nilardan olib tashlayman", deb yozgan faylasuf, "uchta oqibatlar - mening g'iotim, erkinligim va ishtiyoqim." Aqlning ishlaridan biri orqali men hayotning hukmronligiga, nimaga taklif qilgan va o'z joniga qasd qilishni rad etyapman.

A. Kamaning so'zlariga ko'ra, odam o'z davrida yashash, unga moslashish yoki undan yuqoriga ko'tarilish uchun, lekin u bilan bitim tuzish mumkin, ammo mening yoshimda yashash va ishonish abadiy. " Ikkinchisi mutafakkir emas. Uning fikricha, bema'ni narsalardan kelib chiqib, abadiy, kundalik hayotning iliqlashayotganidan qochish yoki biron bir fikrga ergashish orqali yo'l tutishingiz mumkin. Boshqacha qilib aytganda, fikrlashdan foydalanib, bema'nilikning bosimini kamaytirish mumkin.

G'azablanishni anglashga urinayotgan odamlar, cammy qo'ng'iroq qiluvchilar. Frantsuz yozuvchisi A. Malro asarlarida topilgan CAI-ning klassik namunalari. Kamusga ko'ra, Xudoning zabtori, "U qulligini biladi va uni yashirmaydi", - deb bilim olishni qamrab oladi. Fath qiluvchisi - bu Cai uchun odamning idealidir, ammo uning fikricha, bu to'rtinchisi ko'p.

G'azabli dunyo bema'ni va ijoddir. Kamuga ko'ra, "ijod - bu sabr-toqat va ravshanlik maktabidir. Bu, shuningdek, odamning yagona afzalligi haqidagi ajoyib dalilidir: o'jar g'alayon uning ko'p harakatlanishida qat'iyatlilik. Ijodkorlik har kuni harakat, o'zlariga egalik qilish, haqiqat chegaralarining aniq baholanishi, choralar va kuchni talab qiladi. Ijodkorlik - bu Askisaning jinsidir. Uning hursandchiligidan, Uning quvonchlari va manfaatlaridan dunyodagi mo'l-ko'llik. Va bularning barchasi "hech narsa emas" ... Ammo bu san'atning juda katta ishi uchun muhim emas, balki odamdan talab qiladigan sinov. " Yaratuvchi Sifaning qadimgi yunon mifologiyasining fe'l-atvorining fe'l-atvoriga o'xshash, har safar yuqoridan tog'ning tepasiga siljigan ulkan toshni surtishga bo'lgan itoatkor ekanligi uchun Xudo. SISIF abadiy unga mahkum bo'ladi. Shunga qaramay, baland tog 'dan toshli to'siqning ko'rinishi Sifning featning buyukligini va cheksiz azoblari adolatsiz xudolarning abadiy sharmandaligi sifatida xizmat qiladi.

Insho ichida " Raying odam"Vaqtingiz bema'ni narsalarni nishonlash vaqti haqida o'ylab, Kamus yozadi:" Biz jiddiy jinoyat dizaynida yashaymiz. " Oldingi davrda, uning fikriga ko'ra, hozirgi voqealar, xuddi qichqiriq kabi, va endi ilmchilik kabi ko'p qirrali. Kecha sud tomonidan ta'qib qilingan, bugungi kunda jinoyat qonunga aylandi. Faylasufda aytilishicha: «Yomon niyatda, dunyomizning dahshatli xazirasiga xiyonat qilganda, bu oqlashga majburan emasligi aybsizdir». Shu bilan birga, yolg'on va haqiqat o'rtasidagi chegara xiralashgan va qoidalar kuchga ega. Bunday sharoitda odamlar "odil va gunohkorlarga emas, balki Egamiz va qullar to'g'risida" bo'linadi. Bizning dunyomizda Nihilizm ruhi ustunlik qiladi, deb ishonishdi. Dunyo nomukammalligidan xabardorlik g'alayonni keltirib chiqaradi, uning maqsadi hayotning o'zgarishi. Nihilizmning hukmronligi davrida g'alayon odamni tashkil qiladi.

Kamuga ko'ra, g'alayon g'ayritabiiy holat emas, balki tabiiy. Uning fikricha, "yashash uchun, odam isyon qilsin, ammo buni dastlabki ilg'or olijanob maqsadlardan chalg'itmasdan buni amalga oshirish kerak. The The The The The Studentlik tajribasi, azob-uqubatlar, qayta tug'ilishda inson tabiatida inson bo'lib, u jamoa bo'ladi. Bundan tashqari, "bir kishi tomonidan sinovdan o'tgan yovuz, barchani yuqtirgan vabo bo'ladi".

Nomukammal dunyoda g'alayon jamiyatning pasayishiga va uni to'kish va so'ndirishda vosita sifatida harakat qiladi. "Men isyonimman, shuning uchun biz bormiz", deb yozadi faylasuf. U bu erda isyonni insoniyatning ajralmas xususiyatiga ajratish, shaxsiyatni boshqa odamlar bilan birlashtiradi. Isyonning natijasi - bu yangi g'alayon. Jabrlangan va zolimlarga aylanib, ular ezilganlarning yangi isyoni ularning xatti-harakatlari bilan tayyorlanadi.

Kamuga ko'ra, "bu dunyoda kuch bor va u kuch ishlatishdan ilhomlantiradi", ular zo'ravonlik bilan amalga oshirilishi mumkin.

Ulug 'bo'lmagan zo'ravonlikni qo'llashning imkoniyatlarini tushunish zo'ravonlik emas edi, chunki uning fikriga ko'ra, "mutlaq bo'lmagan zo'ravonliklar qullik va uning dahshatlarini oqlaydi." Ammo shu bilan birga u haddan tashqari zo'ravonlik tarafdori emas edi. Muayyan mutafakkir "bu ikki tushuncha o'z sa'y-harakatlari uchun o'zini o'zi cheklashga muhtoj" deb ishondi.

Metafizik g'alayon "butun koinotga qarshi inson qo'zg'olonining oddiy isyonining oddiy isyonidan ajralib turadi". Bunday g'alayon metafizik, chunki bu odamlar va koinotning so'nggi maqsadlariga qiyinchiliklarga duch keladi. Oddiy isyon, zulmga qarshi xizmatkor "," U tomonidan u tomonidan insoniyat vakili sifatida tayyorlangan kemaga qarshi isyonning metafizik isyonida. " Formulaning metafizik isyonida "Men isyonkorman, shuning uchun biz odatiy isyonning o'ziga xosligi, formulani o'zgartiraman", shuning uchun biz yolg'izmiz. "

Metafizik isyonning mantiqiy natijasi inqilobdir. Shu bilan birga, inqilob o'rtasidagi farq shundaki, "... g'alayon faqat odamlarni o'ldiradi, inqilob esa xalqni ham, tamoyillarni ham yo'q qiladi. Kamusning so'zlariga ko'ra, insoniyat tarixi faqat tartibsizliklarni bilardi, inqiloblar hali emas edi. U "agar haqiqiy inqilob faqat yagona davrda amalga oshirilgan bo'lsa, hech qanday voqea bo'lmaydi, deb ishondi. Baxtli birlik va o'limning o'limi bo'lar edi. "

Metafizik isyonning chegarasi, metafizik inqilobning so'zlariga ko'ra, unda ajoyib surishtiruvchilar dunyoning boshiga aylanishadi. Buyuk Injitorning paydo bo'lishi ehtimoli g'oyasi A.B. M.Nostoevskiyning Rim F. M.Nostoevskiydan "Aka-uka Karamazov" deb qarzga olingan. Ajoyib surishtiruvchilar er yuzida osmon Shohligini o'rnatdilar. Kuchlar, Xudoga qodir bo'lmaydigan narsa. Er yuzida osmonning saltanati umumbashariy baxtning timsoli bo'lishi mumkin ", yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi to'liq tanlov erkinligi tufayli emas, balki dunyo ustidan hokimiyat va uni birlashtirish uchun emas."

Ushbu fikrni tahlil qilish asosida rivojlantirish. Nitszam ozodlik tabiati haqida A. Kama "Qonunning mutlaqo hukumati erkinlik emas, ammo bundan ham ko'proq erkinlik qonunning ifloslanishiga ahamiyat bermaydi" degan xulosaga keladi. Imkoniyatlarni kengaytirish erkinlik bermaydi, ammo imkoniyatlar yo'qligi qullikdir. Ammo anarxiya ham qullikdir. Erkinlik faqatgina imkonsiz va imkonsiz aniqlangan dunyodadir. " Ammo bugungi dunyoda, ehtimol, faqat xo'jayin va qullar dunyosi bo'lishi mumkin. " Kamusi "hukmronlik o'lganligi sababli. Janob hech qanday tarzda hukmronlik qilish va qul bo'lishga qodir emasligi sababli, Rabbimizning abadiy taqdiri norozi yoki o'ldirilishi mumkin. Janob janobning roli faqat tarixni keltirib chiqaradigan qulni ongni jonlantirish uchun kamayadi. " Faylasufning so'zlariga ko'ra, "Tarix deb nomlangan narsa faqat chinakam erkinlik topish uchun uzoq muddatli harakatlardir." Boshqacha aytganda, "... tarix - bu erkinlik va adolatni qidiradigan odamlar va adolatli odamlar - bu kachi bilan bog'liq. U boshqasini tanlashning iloji bo'lmasligiga ishondi. Faylasuf ta'kidlaydi: "Agar kimdir sizni nondan mahrum qilsa, u shu tariqa sizni va ozodlikdan mahrum qiladi. Ammo agar siz ozodlik kelsangiz, unda noningiz ham xavf ostida ekanligiga ishonch hosil qiling, chunki bu sizga va kurashingizga bog'liq emas, lekin egasining injiqligi. "

U Boatjuadagi fantastika erkinligini ko'rib chiqadi. Albert Cai-ga binoan "Erkinlik - bu jabrlangan va an'anaviy himoyachilar har doim ezilgan xalqdan muhojirlar bo'lgan".

Insonning tarixida inson mavjudligining istiqbollarini tahlil qilib, Kamus umidsizlikka uchraydi. Uning fikricha, inson tarixida "yashash uchun ... kunning yovuzligiga, yo yolg'on yoki sukunat bilan tanishish".

Uning axloqiy qarashlarida, Kamol erkinlikni ro'yobga chiqarish real axloqsizlikka tayanishi, chunki axloqiy nihilizm yo'q qilinadi.

Axloqiy pozitsiyangizni shakllantirish, Albert Kai yozgan "Noutbuklar": "Biz adolatli xizmat qilishimiz kerak, chunki bizning adolatsizligimizning mavjudligi baxt va quvonchni rivojlantirishi kerak, chunki bizning dunyomiz baxtsiz."

Faylasuf baxtga erishish uchun boylik shart emasligiga ishondi. U baxtsizlikni boshqalarga etkazish orqali individual baxtga erishdi. Kamuga ko'ra, "Biror kishining yolg'iz yashashi va ravshan yashash uchun eng katta xizmat."

Faylasufning asarida estetikasi axloqiy ifoda bo'lib xizmat qiladi. San'at hayotni bezovta qiluvchi hodisalarni aniqlash va tavsiflash vositasidir. Uning nuqtai nazaridan sog'liqni saqlashi mumkin, chunki bu hayotga xalaqit berishi mumkin.