Romantizmning badiiy o'ziga xosligi. Romantizm: vakillari, o'ziga xos xususiyatlari, adabiy shakllari

Romantizm - 18-asr oxirida Germaniyada paydo bo'lgan va butun Evropa va Amerikaga tarqalgan san'at va adabiyotdagi yo'nalish.

Romantizm belgilari:

Inson shaxsiyati, individualligiga e'tibor qaratildi, ichki tinchlik odam.

Favqulodda vaziyatlarda g'ayrioddiy xarakterning tasviri, kuchli, isyonkor, dunyo bilan yarashmaydigan shaxs. Bu odam nafaqat ruhan erkin, balki o'ziga xos va g'ayrioddiy. Ko'pincha, bu boshqa odamlarning ko'pchiligi tushunmaydigan yolg'izlikdir.

Tuyg'ularga sig'inish, tabiat va insonning tabiiy holati. Ratsionalizmni inkor etish, aql va tartib kulti.

“Ikki dunyo”ning mavjudligi: ideal dunyosi, orzu va haqiqat dunyosi. Ularning o'rtasida tuzatib bo'lmaydigan nomuvofiqlik mavjud. Bu romantik rassomlarni umidsizlik va umidsizlik, "dunyo qayg'usi" kayfiyatiga olib keladi.

Xalq ertaklariga, folklorga murojaat qilish, tarixiy o'tmishga qiziqish, tarixiy ongni izlash. Milliy, xalqqa faol qiziqish. Milliy o'z-o'zini anglashni yuksaltirish, Evropa xalqlari ijodiy doiralarida o'ziga xoslikka e'tibor berish.

Adabiyot va rasmda ekzotik tabiatning batafsil tavsiflari, bo'ronli elementlar, shuningdek, sivilizatsiya tomonidan "buzilmagan" "tabiiy" odamlarning tasvirlari mashhur bo'lib bormoqda.

Romantizm klassitsizm davrida mashhur bo'lgan antik davr haqidagi syujetlardan foydalanishdan butunlay voz kechdi. Bu yangi adabiy janrlar – xalq ogʻzaki ijodi, lirik qoʻshiqlar, romanslar, tarixiy romanlar asosida yaratilgan qoʻshiq balladalarining paydo boʻlishi va asoslanishiga olib keldi.

Adabiyotdagi romantizmning ko'zga ko'ringan vakillari: Jorj Gordon Bayron, Viktor Gyugo, Uilyam Bleyk, Ernst Teodor Amadey Xofman, Valter Skott, Geynrix Geyn, Fridrix Shiller, Georges Sand, Mixail Lermontov, Aleksandr Pushkin, Adam Mitskevich.

Romantizm - (frantsuz romantizmidan) - g'oyaviy va estetik va 18-19-asrlar oxirida Evropa san'atida shakllangan va etti-sakkiz o'n yilliklar davomida musiqa va adabiyotda hukmronlik qilgan badiiy yo'nalish *. "Romantizm" so'zining talqinining o'zi noaniq bo'lib, "romantizm" atamasining turli manbalarda paydo bo'lishining o'zi ham turlicha izohlanadi.

Shunday qilib, dastlab Ispaniyada romantika so'zi lirik va qahramonlik qo'shiqlari-romanslarni anglatadi. Keyinchalik bu so'z ritsarlar haqidagi epik she'rlarga - romanlarga o'tdi. Biroz vaqt o'tgach, xuddi shu ritsarlar haqidagi nasriy hikoyalar romanlar * deb atala boshlandi. 17-asrda epitet klassik antik davr tillaridan farqli o'laroq, roman tillarida yozilgan sarguzasht va qahramonlik syujetlari va asarlarini tavsiflash uchun xizmat qilgan.

Romantizm birinchi marta adabiy atama sifatida Novalisda paydo bo'ldi.

18-asrda Angliyada "romantizm" atamasi aka-uka Shlegellar tomonidan ilgari surilgan va ular tomonidan nashr etilgan Atoneum jurnalida paydo bo'lganidan keyin keng qo'llanila boshlandi. Romantizm o'rta asrlar va Uyg'onish davri adabiyotini ifodalay boshladi.

18-asrning ikkinchi yarmida yozuvchi Germen de Stael bu atamani Frantsiyaga o'tkazdi, keyin esa boshqa mamlakatlarga tarqaldi.

Nemis faylasufi Fridrix Shlegel adabiyotdagi yangi yo‘nalish nomini “roman” atamasidan olgan bo‘lib, ingliz va klassik tragediyadan farqli o‘laroq, aynan shu janr ruhni ifodalaydi, deb hisoblaydi. zamonaviy davr... Va haqiqatan ham roman 19-asrda gullab-yashnadi, bu dunyoga ushbu janrning ko'plab durdonalarini berdi.

18-asrning oxirida, hamma narsani fantastik yoki umuman, g'ayrioddiy ("romanlarda bo'lgani kabi" sodir bo'ladigan) romantik deb atash odat edi. Binobarin, o‘zidan oldingi klassik va tarbiyaviy she’riyatdan kam farq qiladigan yangi she’riyat ham ishqiy deb ataldi va roman uning asosiy janri sifatida e’tirof etildi.

18-asr oxirida "romantizm" so'zi klassitsizmga qarshi bo'lgan badiiy yo'nalishni bildira boshladi. Ma'rifatparvarlik davridan o'zining ko'plab ilg'or xususiyatlarini meros qilib olgan romantizm, shu bilan birga, ma'rifatning o'zidan ham, butun yangi tsivilizatsiya muvaffaqiyatlaridan ham chuqur umidsizlik bilan bog'liq edi *.

Romantiklar klassitsizmlardan farqli o'laroq (ular antik davr madaniyatini qo'llab-quvvatlaganlar) o'rta asrlar va yangi davr madaniyatiga tayandilar.

Ma'naviy yangilanishni izlab, romantiklar ko'pincha o'tmishni ideallashtirishga kelishdi, ular romantik, xristian adabiyoti va diniy afsonalar sifatida qaraldilar.

Xristian adabiyotida insonning ichki dunyosiga e'tibor romantik san'atning asosiy shartiga aylandi.

O'sha paytdagi aql sohibi ingliz shoiri Jorj Gordon Bayron edi. U yaratadi" qahramon XIX asrlar ”, - hayotda o'ziga o'rin bo'lmagan yolg'iz inson, yorqin mutafakkir obrazi.

Hayotdan, tarixdan chuqur umidsizlik, pessimizm o'sha davrning ko'plab tuyg'ularida seziladi. Qo'zg'aluvchan, hayajonli ohang, ma'yus, quyuqlashgan muhit - bular romantik san'atning o'ziga xos belgilaridir.

Romantizm qudratli aqlga sig'inishni inkor etish belgisi ostida tug'ilgan. Va shuning uchun, romantiklar ishonganidek, hayotning haqiqiy bilimini fan, falsafa emas, balki san'at beradi. Rassomgina o‘zining mohir sezgi yordamida voqelikni anglay oladi.

Romantiklar rassomni shohsupaga ko‘taradi, uni deyarli ilohiylashtiradi, chunki u o‘zgacha ta’sirchanlik, o‘zgacha intuitsiya bilan ta’minlangan bo‘lib, u narsalarning mohiyatiga kirib borish imkonini beradi. Jamiyat rassomning dahosini kechira olmaydi, uning tushunchalarini tushunolmaydi, shuning uchun u jamiyat bilan keskin ziddiyatda, unga qarshi isyon ko'taradi, shuning uchun romantizmning asosiy mavzularidan biri - rassomning chuqur tushunmovchiligi, isyoni va mag'lubiyati mavzusi. , uning yolg'izligi va o'limi.

Romantiklar hayotning qisman yaxshilanishini emas, balki uning barcha qarama-qarshiliklarini to'liq hal qilishni orzu qilganlar. Romantiklar mukammallikka chanqoqlik bilan ajralib turardi - ulardan biri muhim xususiyatlar romantik ko'rinish.

В связи с этим у В. Г. Белинского термин «романтизм» распространяется на всю историко - духовную жизнь: «Романтизм- принадлежность не только одного искусства, не одной только поэзии: его источники, в том, в чем источники и искусства, и поэзии - hayotda. "*

Romantizm hayotning barcha jabhalariga kirib borishiga qaramay, romantizm san'ati ierarxiyasida musiqa eng sharafli o'rinni egalladi, chunki unda tuyg'u hukmronlik qiladi va shuning uchun ijodkorlik unda eng yuqori maqsadni topadi. romantik rassom... Chunki musiqa romantika nuqtai nazaridan dunyoni mavhum ma’noda anglamaydi, balki uning hissiy mohiyatini ochib beradi. Shlegel, Xoffman - romantizmning eng yirik vakillari - tovushlar bilan fikrlash tushunchalardagi fikrlashdan yuqori ekanligini ta'kidladilar. Chunki musiqa shu qadar chuqur va elementar tuyg'ularni o'zida mujassam etganki, ularni so'z bilan ifodalab bo'lmaydi.

O'z ideallarini tasdiqlash uchun romantiklar nafaqat din va o'tmishga murojaat qilishadi, balki turli xil san'at va tabiat olamiga, ekzotik mamlakatlar va folklorga ham qiziqishadi. Ular moddiy qadriyatlarni ma'naviy qadriyatlarga qarama-qarshi qo'yadilar, ular eng yuqori qadriyatni romantik ruhning hayotida ko'radilar.

Insonning ichki dunyosi asosiy narsaga aylanadi - uning mikrokosmosi, ongsizlikka intilish, shaxsga sig'inish umume'tirof etilgan qoidalarga bo'ysunmaydigan dahoni yaratadi.

Musiqiy romantizm olamida matndan tashqari, fantastik obrazlar ham katta ahamiyatga ega edi. Fantastik tasvirlar voqelikka keskin qarama-qarshilik berdi, shu bilan birga u bilan aralashib ketdi. Buning yordamida ilmiy fantastikaning o'zi tinglovchiga turli qirralarni ochib berdi. Ilmiy fantastika tasavvur erkinligi, fikrlar va his-tuyg'ular o'yini sifatida harakat qildi. Qahramon ertakga tushdi, haqiqiy bo'lmagan dunyo, unda yaxshilik va yomonlik, go'zallik va xunuklik to'qnashgan.

Romantik rassomlar shafqatsiz haqiqatdan qochishda najot izladilar.

Romantizmning yana bir belgisi tabiatga qiziqishdir. Romantiklar uchun tabiat tsivilizatsiya muammolaridan xalos bo'lish orolidir. Tabiat romantik qahramonning notinch ruhini taskinlaydi va davolaydi.

Eng xilma-xil odamlarni ko'rsatish, hayotning barcha xilma-xilligini aks ettirish uchun kompozitorlar - romantiklar musiqiy portret san'atini tanladilar, bu ko'pincha parodiya va groteskka olib keldi.

Musiqada tuyg'uning to'g'ridan-to'g'ri chiqishi falsafiy xususiyatga ega bo'lib, manzara va portret lirizm bilan sug'orilib, umumlashmalarni o'ziga jalb qiladi.

Hayotning barcha ko'rinishlarida romantik qiziqish yo'qolgan uyg'unlik va yaxlitlikni qayta tiklash istagi bilan uzviy bog'liqdir. Demak - tarixga, folklorga bo'lgan qiziqish sivilizatsiya tomonidan eng yaxlit, buzilmagan deb talqin etiladi.

Aynan romantizm davridagi folklorga bo'lgan qiziqish mahalliy musiqa an'analarini aks ettiruvchi bir qancha milliy kompozitsiya maktablarining paydo bo'lishiga yordam beradi. Milliy maktablar sharoitida romantizm ko'p umumiylikni saqlab qoldi va shu bilan birga stilistika, syujetlar, g'oyalar va sevimli janrlarda sezilarli o'ziga xoslikni ko'rsatdi.

Romantizm barcha san'atlarda yagona ma'no va yagona asosiy maqsadni - hayotning sirli mohiyati bilan qo'shilishni ko'rganligi sababli, san'at sintezi g'oyasi yangi ma'noga ega bo'ldi.

San’atning barcha turlarini bir-biriga yaqinlashtirish g‘oyasi shundan kelib chiqadiki, musiqa roman va tragediya mazmunidagi tovushlarni chizib, aytib bera oladi, she’riyat o‘z musiqiyligi bilan tovush san’atiga yaqinlashadi, rangtasvir esa o‘z ifodasini topadi. adabiyot tasvirlari.

Turli xil san'at turlarining uyg'unligi taassurotning ta'sirini oshirishga imkon berdi, idrokning yanada yaxlitligini mustahkamladi. Musiqa, teatr, rasm, she'riyat, rang effektlari uyg'unligida barcha san'at turlari uchun yangi imkoniyatlar ochildi.

Adabiyotda badiiy nuqsonga yangilanishlar kiritiladi, yangi janrlar yaratiladi, masalan tarixiy romanlar, fantastik hikoyalar, lirik - epik she'rlar. Yaratilayotgan narsaning bosh qahramoni lirikaga aylanadi. Imkoniyatlar she'riy so'z noaniqlik, siqilgan metafora va versifikatsiya, ritm sohasidagi kashfiyotlar tufayli kengaytirildi.

Bu nafaqat san'atning sintezi, balki bir janrning boshqa janrga kirib borishi mumkin bo'ladi, fojiali va kulgili, baland va past aralash, shakllar konventsiyalarining yorqin namoyishi boshlanadi.

Shunday qilib, go‘zallik obrazi romantik adabiyotda asosiy estetik tamoyilga aylanadi. Romantik go'zallik mezoni - bu yangi, noma'lum. Noma'lum va noma'lum romantikaning aralashmasi ayniqsa qimmatli, ayniqsa ifodali vosita hisoblanadi.

Go'zallikning yangi mezonlaridan tashqari, romantik hazil yoki ironiyaning maxsus nazariyalari paydo bo'ldi. Ular ko'pincha Bayronda, Xoffmanda uchraydi, ular hayotga cheklangan nuqtai nazarni tasvirlaydi. Aynan shu kinoyadan keyin romantiklarning kinoyasi kuchayadi. Xoffmanning grotesk portreti, Bayronning shiddatli ishtiyoqi va Gyugodagi ehtirosning antitezasi bo'ladi.

I BOB. ROMANTIKA VA O'ZI TAJRIBASI

PUSHKIN ISHLARIDAGI ROMANTIK QAHRAMON.

Rossiyada romantizm G'arbga qaraganda biroz kechroq paydo bo'lgan. Rus romantizmining paydo bo'lishi uchun zamin nafaqat frantsuz burjua inqilobi, 1812 yilgi urush, balki 18-asr oxiri va 19-asr boshlaridagi rus haqiqati edi.

Ta'kidlanganidek, V.A.Jukovskiy rus romantizmining asoschisi edi. Uning she'riyati o'zining yangiligi va o'ziga xosligi bilan hayratga solgan.

Ammo, shubhasiz, Rossiyada romantizmning asl kelib chiqishi A.S.Pushkin ijodi bilan bog'liq.

« Kavkaz asiri"Pushkin, ehtimol, romantik maktabning birinchi asari bo'lib, unda romantik qahramonning portreti *. Mahbus portretining tafsilotlari siyrak bo'lishiga qaramay, ular ushbu personajning o'ziga xos pozitsiyasini iloji boricha ta'kidlash uchun juda aniq berilgan: "baland qosh", "istehzali tabassum", "yonayotgan nigoh" va hokazo. Mahbusning hissiy holati va undan keyingi bo'ron o'rtasidagi parallellik ham qiziq:

Va asir, tog' balandligidan,

Momaqaldiroq buluti ortida yolg'iz,

Quyoshning qaytishini kutdim,

Momaqaldiroq bilan erishib bo'lmaydi

Va bo'ronlar kuchsiz faryodga,

Men biroz xursandchilik bilan tingladim. *

Shu bilan birga, Mahbus, boshqa ko'plab romantik qahramonlar kabi, yolg'iz odam sifatida ko'rsatiladi, uning atrofidagilar tomonidan tushunilmaydi va boshqalardan ustun turadi. Uning ichki kuch, uning dahosi va qo'rqmasligi boshqa odamlarning, xususan, uning dushmanlarining fikrlari orqali namoyon bo'ladi:

Uning ehtiyotsiz jasorati

Dahshatli cherkeslar hayratda qoldilar,

Yoshligini saqlab qoldi

Va o'zaro pichirlashda

Ular o'ljalari bilan faxrlanishardi.

Bundan tashqari, Pushkin bu bilan to'xtamaydi. Ishqiy qahramon hayotining hikoyasi ishora sifatida berilgan. Satrlar orqali biz mahbusning adabiyotga mehr qo'yganini, shiddatli ijtimoiy hayot kechirganini, uni qadrlamasligini, doimo duellarda qatnashganini taxmin qilamiz.

Mahbusning bu rang-barang hayoti uni nafaqat norozilikka olib keldi, balki uning atrofidagilar bilan tanaffusga, begona yurtlarga qochishga olib keldi. Bu sargardon bo'lishdan edi:

Nurdan murtad, tabiatning do'sti,

U o'z chegarasini tark etdi

Va uzoq mamlakatga uchib ketdi

Ozodlikning quvnoq sharpasi bilan.

Bu ozodlikka chanqoqlik va sevgi tajribasi mahbusni tark etishga majbur qildi vatan, va u chet ellarda "ozodlik sharpasi" uchun ketadi.

Qochish uchun yana bir muhim turtki, boshqa ko'plab romantik qahramonlar singari, o'zaro bo'lmagan sobiq sevgi edi:

Yo'q, men o'zaro sevgini bilmasdim,

Yolg'iz sevgan, yolg'iz azob chekkan;

Va men tutunli alanga kabi chiqaman,

Bo'sh vodiylar orasida unutilgan.

Ko'pgina romantik asarlarda uzoq ekzotik o'lka va unda yashovchi odamlar romantik qahramonning qochish maqsadi bo'lgan. Aynan xorijiy mamlakatlarda romantik qahramon uzoq kutilgan erkinlikni, inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlikni topmoqchi edi *. Uzoqdan romantik qahramonni o'ziga tortgan bu yangi dunyo Mahbusga begona bo'ladi, bu dunyoda Mahbus qulga aylanadi *

Va yana romantik qahramon ozodlikka intiladi, endi u uchun erkinlik kazaklar bilan ifodalanadi, ularning yordami bilan u buni olishni xohlaydi. U uyda ham, asirlikda ham kurashgan eng yuqori erkinlikka ega bo'lish uchun asirlikdan ozodlikka muhtoj.

She’rda Mahbusning o‘z vataniga qaytishi ko‘rsatilmagan. Muallif o'quvchilarga o'zlari aniqlash imkonini beradi: Mahbus ozodlikka erishadimi yoki "sayohatchi", "surgun" bo'ladimi.

Ko'pgina romantik asarlarda bo'lgani kabi, she'rda ham begona xalq - cherkeslar * tasvirlangan. Pushkin she'rga "Shimoliy ari" nashridan olingan xalq haqida haqiqiy ma'lumotlarni kiritadi.

Tog' erkinligining bu noaniqligi romantik fikrning xarakteriga to'liq mos keldi. Erkinlik kontseptsiyasining bunday rivojlanishi ma'naviy pastlik bilan emas, balki shafqatsizlik bilan bog'liq edi. Shunga qaramay, mahbusning qiziquvchanligi, boshqa romantik qahramonlar singari, uni cherkeslar hayotining bir tomoniga hamdard bo'lishga va boshqalarga befarq bo'lishga majbur qiladi.

"Baxchisaroy favvorasi" Aleksandr Pushkinning tasviriy bosh kiyimi bilan emas, balki romantik qahramon portreti bilan boshlangan kam sonli asarlaridan biridir. Ushbu portret romantik qahramonga xos bo'lgan barcha xususiyatlarni o'zida mujassam etgan: "Girey nigohlari bilan o'tirdi", "keksa qosh uning qalbidagi hayajonni ifodalaydi", "mag'rur qalbni nima harakatga keltiradi?" ".

“Kavkaz asiri”dagidek, “Baxchisaroy favvorasi”da ham Mahbusni uzoq safarga chiqishga undagan bir kuch bor. Xon Girayga nima yuklaydi? Faqat uch marta savol bergandan so'ng, muallif Maryamning o'limi xonning so'nggi umidini olib tashladi, deb javob beradi.

Xon o'z sevikli ayolini yo'qotishning qayg'usini romantik qahramonning o'ta hissiy tarangligi bilan boshdan kechiradi:

U ko'pincha o'limga olib keladi

Saberni ko'taring va tebranish bilan

Birdan harakatsiz qoladi

Atrofga jinnilik bilan qaraydi

Qo'rquvga to'lgandek rangi oqarib ketadi

Va nimadir shivirlaydi va ba'zan

Yonayotgan ko'z yoshlari daryoda.

Giray obrazi ikkita fonda berilgan ayol tasvirlari, ular romantik g'oyalar nuqtai nazaridan kam emas. Ikki ayol taqdiri sevgining ikki turini ochib beradi: biri ulug'vor, "dunyo va ehtiroslardan yuqori", ikkinchisi - dunyoviy, ehtirosli.

Mariya romantiklarning sevimli obrazi - poklik va ma'naviyat obrazi sifatida tasvirlangan. Shu bilan birga, sevgi Meri uchun begona emas, u hali uyg'onmagan. Maryam jiddiylik, ruhning uyg'unligi bilan ajralib turadi.

Mariya, ko'pchilik kabi romantik qahramonlar, ozodlik va qullik o'rtasidagi tanlovga duch keldi. U bu vaziyatdan chiqish yo'lini kamtarlikda topadi, bu faqat uning ruhiy tamoyilini, yuqori kuchga ishonishini ta'kidlaydi. Zarema o'z e'tirofini boshlab, Mariya oldida unga erishib bo'lmaydigan ehtiroslar dunyosini ochadi. Mariya hayot bilan barcha aloqalar uzilganini tushunadi va ko'plab romantik qahramonlar singari, bu vaziyatdan chiqish yo'lini topa olmay, hayotdan hafsalasi pir bo'ladi.

Zaremaning tarixdan oldingi tarixi uning vatani bo'lgan ekzotik mamlakat fonida sodir bo'ladi. Romantiklarga xos bo'lgan uzoq mamlakatlarning tavsifi "Baxchisaroy favvorasi" da qahramonning taqdiri bilan uyg'unlashadi. Haramdagi hayot uning uchun qamoqxona emas, balki haqiqatga aylangan orzu. Haram - bu Zarema oldin kelgan hamma narsadan yashirinish uchun yuguradigan dunyo.

Ichki qismga qo'shimcha ravishda psixologik holatlar Zaremaning romantik tabiati faqat tashqi ko'rinishda tasvirlangan. She'rda birinchi marta Zarema Giray pozasida namoyon bo'ladi. U hamma narsaga befarq sifatida tasvirlangan. Zarema ham, Girey ham hayotlarining ma'nosi bo'lgan sevgilarini yo'qotdilar. Ko'pgina romantik qahramonlar singari, ular faqat sevgidan umidsizlikka tushishdi.

Shunday qilib, she’rning har uchala asosiy qahramoni hayotning tanqidiy damlarida tasvirlangan. Hozirgi vaziyat ularning har birining hayotida sodir bo'lishi mumkin bo'lgan eng yomoni bo'lib tuyuladi. Ular uchun o'lim muqarrar yoki orzu qilingan bo'ladi. Uchala holatda ham azob-uqubatlarning asosiy sababi rad etilgan yoki o'zaro bo'lmagan sevgi tuyg'usidir.

Uchala asosiy qahramonni ham romantik deb atash mumkinligiga qaramay, faqat Xon Girey eng psixologik tarzda ko'rsatilgan, butun she'rning ziddiyatlari u bilan bog'liq. Uning xarakteri ehtirosli varvardan nozik his-tuyg'ularga ega bo'lgan o'rta asr ritsariga qadar rivojlanishda namoyon bo'ladi. Gireyda Meri uchun paydo bo'lgan tuyg'u uning ruhi va fikrini ostin-ustun qildi. Buning sababini tushunmay, u Maryamni qo'riqlaydi va unga ta'zim qiladi.

A.S.Pushkinning “Lo‘lilar” she’rida oldingi she’rlar bilan solishtirganda markaziy obraz – ishqiy qahramon Alekodan nafaqat tasviriy, balki ta’sirchan hamdir. (Aleko o‘ylaydi, o‘z fikri va his-tuyg‘ularini erkin ifoda etadi, umume’tirof etilgan qoidalarga, pul kuchiga qarshi, shaharlar sivilizatsiyasiga qarshi. Aleko erkinlik tarafdori, tabiatga qaytish, uning uyg‘unligi tarafdori).

Aleko nafaqat bahslashadi, balki nazariyasini amalda tasdiqlaydi. Qahramon ozod ko'chmanchi xalq - lo'lilar bilan yashash uchun ketadi. Aleko uchun lo'lilar bilan hayot xuddi boshqa romantik qahramonlarning uzoq mamlakatlarga yoki ajoyib, mistik olamlarga parvozi kabi tsivilizatsiyadan uzoqlashishdir.

Tasavvufga bo'lgan ishtiyoq (ayniqsa, G'arb romantiklari orasida) Pushkinning Aleko haqidagi orzularida chiqish yo'lini topadi. Tushlar Aleko hayotidagi kelajakdagi voqealarni bashorat qiladi va bashorat qiladi.

Alekoning o‘zi lo‘lilardan o‘zi xohlagan erkinlikni “olib”gina qolmay, balki ularning hayotiga ijtimoiy totuvlikni ham olib kiradi. Uning uchun sevgi nafaqat kuchli tuyg'u, balki uning butun ruhiy dunyosi, butun hayoti tayanadigan narsadir. Uning uchun sevgilining yo'qolishi butun atrofdagi dunyoning qulashi.

Alekoning mojarosi nafaqat sevgida umidsizlikka asoslangan, balki chuqurroqdir. Bir tomondan, u ilgari yashagan jamiyat unga erkinlik va iroda bera olmaydi, boshqa tomondan, lo'lilar erkinligi muhabbatda uyg'unlik, barqarorlik va baxtni bera olmaydi. Aleko sevgida erkinlikka muhtoj emas, bu bir-biriga hech qanday majburiyat yuklamaydi.

Mojaro Aleko tomonidan sodir etilgan qotillikka sabab bo'ladi. Uning qilmishi faqat rashk bilan cheklanmaydi, uning harakati hayotga qarshi norozilikdir, bu esa unga o'zi xohlagan mavjudlikni bera olmaydi.

Shunday qilib, Pushkinning romantik qahramoni o'z orzusidan, erkin lo'li hayotidan hafsalasi pir bo'ladi, u yaqin-yaqingacha intilgan narsasini rad etadi.

Alekoning taqdiri nafaqat uning ozodlik muhabbatidan hafsalasi pir bo'lganligi uchun, balki Pushkin Aleko uchun mumkin bo'lgan chiqish yo'lini bergani uchun ham fojiali ko'rinadi, bu eski lo'lining hikoyasida yangraydi.

Cholning hayotida ham shunga o'xshash holat bo'lgan, lekin u "ko'ngli qolgan ishqiy qahramon" bo'lib qolmagan, u taqdir bilan yarashgan. Chol, Alekodan farqli o‘laroq, erkinlikni hamma uchun haq deb biladi, u o‘z sevgilisini unutmaydi, balki qasos va xafagarchilikdan o‘zini tiyib, uning xohishiga bo‘ysunadi.

II-BOB. SHE'RDAGI ROMANTIK QAHRAMON SHAXSI

M. Yu.LERMONTOVA “MTSYRI” VA “DEMONI”.

M. Yu. Lermontovning hayoti va taqdiri o'ttizinchi yillardagi rus ma'naviy hayoti osmonini bir lahzaga yoritgan yorqin kometaga o'xshaydi. Bu hayratlanarli odam qaerda paydo bo'lmasin, hayrat va la'nat nidolari eshitildi. She’rlarining zargarlik mukammalligi ham rejaning ulug‘vorligi, ham yengilmas shubha, inkor kuchi bilan hayratda qoldirdi.

Butun rus adabiyotidagi eng romantik she'rlardan biri "Mtsyri" (1839) she'ridir. Bu she’rda vatanparvarlik g‘oyasi erk mavzusi bilan uyg‘unlashgan. Lermontov bu tushunchalarni baham ko'rmaydi: vatanga bo'lgan muhabbat va chanqoqlik birlashadi, ammo "olovli ishtiyoq". Monastir Mtsyri uchun qamoqxonaga aylanadi, uning o'zi qul va mahbusga o'xshaydi. Uning "o'z ixtiyori uchunmi yoki qamoqxonami, biz bu dunyoda tug'ilganmiz" degan istagi erkinlikka bo'lgan ehtirosli turtki tufaylidir. Qisqa qochish kunlari uning uchun vaqtinchalik irodaga aylandi: u faqat monastirdan tashqarida yashadi va o'simlik o'stirmadi.

"Mtsyri" she'rining boshida biz she'rning markaziy qahramoni keltiradigan romantik kayfiyatni his qilamiz. Balki, tashqi ko'rinish, qahramonning portreti unda romantik qahramonga xiyonat qilmaydi, lekin uning eksklyuzivligi, eksklyuzivligi va sirliligi uning harakatlarining dinamikasi bilan ta'kidlangan.

Odatda boshqa romantik fantastikalarda bo'lgani kabi, hal qiluvchi burilish nuqtasi elementlarning fonida sodir bo'ladi. Mtsyrining monastirdan ketishi bo'ronda sodir bo'ladi: *

Kechasi, dahshatli soat,

Momaqaldiroq sizni qo'rqitganda

Qurbongoh oldida ta’zim qilganda,

Sen yerga yotding,

men yugurdim. Oh, men birodarga o'xshayman

Bo'ron bilan quchoqlash xursand bo'lardi. *

Qahramonning romantik xarakteri, shuningdek, bo'ron va qahramon-romantikning his-tuyg'ulari o'rtasidagi parallellik bilan ta'kidlangan. Elementlar fonida qahramonning yolg'izligi yanada keskinroq namoyon bo'ladi. Bo'ron, go'yo Mtsyrini boshqa barcha odamlardan himoya qiladi, lekin u qo'rqmaydi va bundan azob chekmaydi. Tabiat va uning bir qismi sifatida bo'ron Mtsyri ichiga kirib boradi, ular u bilan birlashadilar; romantik qahramon monastir devorlarida etishmayotgan elementlarni o'ynashda iroda va erkinlikni qidiradi. Va Yu.V. Mann yozganidek: “Chaqmoq chaqishi ostida bolaning mayin qiyofasi deyarli Galiatning ulkan o'lchamiga qadar o'sadi. “* Bu manzara haqida V.G.Belinskiy ham shunday yozadi: “Koʻryapsizmi, bu Mtsyri qanday olovli ruh, qanday qudratli ruh, qanday ulkan tabiat. "*

Qahramonning o‘z mazmuni, harakatlari – baxt va ozodlikka chorlovchi olis yurtga parvozi faqat ishqiy qahramon bilan ishqiy asarda sodir bo‘lishi mumkin. Ammo shu bilan birga, "Mtsyri" qahramoni biroz g'ayrioddiy, chunki muallif qochish uchun sabab bo'lgan turtki haqida hech qanday ma'lumot bermaydi. Qahramonning o'zi noma'lum, sirli, ertak olamiga borishni istamaydi, faqat yaqinda tortib olingan joyga qaytishga harakat qiladi. Aksincha, uni ekzotik mamlakatga qochish emas, balki tabiatga, uning uyg'un hayotiga qaytish deb hisoblash mumkin. Shu bois she’rda o‘z vatanining qushlari, daraxtlari, bulutlari haqida tez-tez murojaat qilinadi.

"Mtsyri" qahramoni o'z ona yurtiga qaytib ketmoqchi, chunki u o'z vatanini ideallashtirilgan shaklda ko'radi: "tashvishlar va janglarning ajoyib mamlakati". Qahramon uchun tabiiy muhit zo'ravonlik va shafqatsizlikda sodir bo'ladi: "uzun xanjarlarning zaharlangan g'ilofining porlashi". Bu muhit unga go'zal, erkin ko'rinadi. Etimni isitgan rohiblarning do'stona munosabatiga qaramay, monastirda yovuzlik timsoli tasvirlangan, bu keyinchalik Mtsyri harakatlariga ta'sir qiladi. Iroda Mtsyrini Xudoga ma'qul keladigan ishdan ko'ra ko'proq jalb qiladi; va'da o'rniga u monastirdan qochadi. U monastir qonunlarini qoralamaydi, o'z tartibini monastir qonunlaridan ustun qo'ymaydi. Shunday qilib, Mtsyri, bularning barchasiga qaramay, uyda bir lahzalik hayot uchun "jannat va abadiylikni" almashishga tayyor.

She'rning romantik qahramoni hech kimga yomonlik qilmagan bo'lsa-da, boshqa romantik qahramonlardan farqli o'laroq *, u hali ham yolg'iz qoladi. Yolg'izlik Mtsyrining odamlar bilan birga bo'lishni, ularning quvonch va qayg'ularini ular bilan baham ko'rish istagi tufayli yanada ta'kidlanadi.

O'rmon tabiatning bir qismi sifatida Mtsyri uchun do'st yoki dushmanga aylanadi. O'rmon bir vaqtning o'zida qahramonga kuch, erkinlik va uyg'unlik beradi, shu bilan birga uning kuchini oladi, o'z vatanida baxt topish istagini oyoq osti qiladi.

Ammo uning yo'lida va maqsadiga erishishda nafaqat o'rmon va yovvoyi hayvonlar to'siq bo'ladi. Uning odamlarga va tabiatga nisbatan g'azabi va g'azabi o'ziga xosdir. Mtsyri nafaqat tashqi to'siqlar unga xalaqit berayotganini, balki u o'zining ochlik, jismoniy charchoq tuyg'usini bartaraf eta olmasligini tushunadi. Uning qalbida g'azab va og'riq kuchayadi, bu uning baxtsizligi uchun aniq bir odamning aybi yo'qligidan emas, balki u faqat qandaydir holatlar va ruhiy holat tufayli hayot uyg'unligini topa olmagani uchun.

B. Eheybaum shunday xulosaga keldi oxirgi so'zlar yigitlar - "Va men hech kimni la'natlamayman" - "yarashish" g'oyasini umuman ifodalamaydi, balki fojiali bo'lsa ham, ong holatining ifodasi bo'lib xizmat qiladi. “U hech kimni la'natlamaydi, chunki uning taqdiri bilan kurashining fojiali natijasi uchun hech kim alohida aybdor emas. "*

Ko'pgina romantik qahramonlar singari, Mtsyri taqdiri ham baxtli rivojlanmaydi. Qahramon-romantik orzusiga erisholmaydi, o'ladi. O'lim azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun keladi va uning orzusini kesib o'tadi. She'rning birinchi misralaridanoq "Mtsyri" she'rining oxiri aniq bo'ladi. Biz keyingi barcha e'tiroflarni Mtsyri muvaffaqiyatsizliklarining tavsifi sifatida qabul qilamiz. Va Yu. V. Mannning fikricha: "Uch kun" Mtsyri, agar u erkin, qayg'uli va g'amgin bo'lsa, uning butun hayotining dramatik analogidir. va mag'lubiyatning muqarrarligi. "*

Lermontovning "Jin" she'rida ishqiy qahramon yovuzlik timsoli bo'lgan yovuz ruhdan boshqa narsa emas. Jin va boshqa romantik qahramonlar o'rtasida qanday umumiylik bo'lishi mumkin?

Jin, boshqa romantik qahramonlar kabi, haydalgan, u "jannat surgunidir", boshqa qahramonlar surgun yoki qochoqlar kabi. Jin romantizm qahramonlari portretiga ham yangi xususiyatlar olib keladi. Shunday qilib, Demon, boshqa romantik qahramonlardan farqli o'laroq, qasos olishni boshlaydi, u yomon his-tuyg'ulardan xoli emas. U haydash o'rniga, his qila olmaydi va ko'ra olmaydi.

Boshqa romantik qahramonlar singari, Iblis ham o'zining tug'ilgan elementiga ("Men osmon bilan yarashni xohlayman") intiladi, u erdan haydalgan *. Uning axloqiy tiklanishi umid bilan to'la, lekin u tavba qilmasdan qaytishni xohlaydi. Xudo oldida aybini tan olmaydi. Xudo yaratgan odamlarni esa yolg‘on va xiyonatda ayblaydi.

Va Yu. V. Mann yozganidek: "Ammo bundan oldin hech qachon sodir bo'lmagan, yarashishga" qasam ichgan, qahramon o'sha nutqda, bir vaqtning o'zida isyonni davom ettirgan va o'z xudosiga qaytgan. Xuddi shu lahza yangi parvozni talab qildi. "*

Iblisning romantik qahramon sifatidagi o'ziga xosligi Iblisning yaxshilik va yomonlikka nisbatan noaniq munosabati bilan bog'liq. Shu sababli, Iblisning taqdirida bu ikki qarama-qarshi tushuncha bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Shunday qilib, Tamaraning kelinining o'limi shundan kelib chiqadi mehribonlik - tuyg'ular Tamara uchun sevgi. Tamaraning o'limi ham iblisning sevgisidan kelib chiqadi:

Voy! Yovuz ruh g'alaba qozondi!

Uning o'pishining halokatli zahari

Bir zumda uning ko'kragiga kirib ketdi.

Alamli, dahshatli qichqiriq

Tun sukunatdan g'azablandi.

Xuddi shu turdagi tuyg'u - sevgi Iblis qalbining sokin sovuqligini buzadi. O'zi tasvirlangan yovuzlik sevgi tuyg'usidan eriydi. Aynan sevgi Iblisni boshqa romantik qahramonlar kabi azoblaydi va his qiladi.

Bularning barchasi Jinni do'zax maxluqlari qatoriga qo'yish emas, balki uni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi oraliq holatga qo'yish huquqini beradi. Jinning o'zi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi yaqin aloqani, ularning bir holatdan ikkinchisiga o'zaro o'tishini ifodalaydi.

Balki she’rning ikki xonali yakuni shu yerdan kelib chiqqandir. Jinning mag'lubiyatini ham yarashtiruvchi, ham murosasiz deb hisoblash mumkin, chunki she'rning ziddiyatining o'zi hal etilmagan.

XULOSA.

Romantizm eng o'rganilmaganlardan biridir ijodiy usullar, ular romantizm haqida ko'p gaplashdilar va bahslashdilar. Shu bilan birga, ko'pchilik "romantizm" tushunchasining aniq emasligini ta'kidladi.

Romantizm birinchi marta paydo bo'lganida va hatto bu usul eng yuqori cho'qqisiga chiqqanda ham muhokama qilingan. Romantizm haqidagi munozaralar hatto usul pasayish tendentsiyasiga ega bo'lganda ham avj oldi va ular bugungi kungacha uning kelib chiqishi va rivojlanishi haqida bahslashmoqda. bu ish musiqa va adabiyotga xos bo'lgan romantik uslubning asosiy xususiyatlarini kuzatishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.

Bu ishda eng ko'p mashhur shoirlar Rus romantizm davri.

Odatda romantik kundalik hayot qonunlariga bo'ysunishga qodir yoki istamaydigan odamni aytamiz. Xayolparast va maksimalist, u ishonuvchan va sodda, shuning uchun u ba'zida kulgili vaziyatlarga tushib qoladi. U olam sehrli sirlarga to‘la, deb o‘ylaydi, abadiy muhabbatga, muqaddas do‘stlikka ishonadi, o‘zining yuksak taqdiriga shubha qilmaydi. Bu eng yoqimli Pushkin qahramonlaridan biri Vladimir Lenskiy bo'lib, u "... uning ruhi aziz ekanligiga ishongan // U bilan bog'lanish uchun, // Bu, g'amgin, // Uni har kuni kutadi; // U ishongan. uning do'stlari tayyor edi / / Kishanlarni olish sharafi uchun ... ".

Ko'pincha, bunday ruhiy holat yoshlik belgisi bo'lib, uning ketishi bilan eski ideallar illyuziyaga aylanadi; ko‘nikamiz haqiqatan ham narsalarga qarang, ya'ni. imkonsiz narsaga intilmang. Bu, masalan, I.A.Goncharovning "Oddiy tarix" romanining finalida uchraydi, bu erda g'ayratli idealist o'rniga hisoblovchi pragmatist paydo bo'ladi. Va shunga qaramay, o'sib ulg'ayganidan keyin ham, odam ko'pincha ehtiyojni his qiladi romantika- yorqin, g'ayrioddiy, ajoyib narsada. Kundalik hayotda romantikani topish qobiliyati nafaqat bu hayot bilan kelishishga, balki unda yuksak ma'naviy ma'no topishga yordam beradi.

Adabiyotda "romantizm" so'zi bir nechta ma'noga ega.

Agar so'zma-so'z tarjima qilingan bo'lsa, u roman tillarida yozilgan asarlarning umumiy nomi bo'ladi. Lotin tilidan kelib chiqqan bu tillar guruhi (roman-german) o'rta asrlarda rivojlana boshladi. Bu koinotning aql bovar qilmaydigan mohiyatiga, inson bilan tushunarsiz bog'liqligiga ishonch bilan Evropaning o'rta asrlari. yuqori kuchlar, mavzu va masalalarga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi romanlar Yangi vaqt. Uzoq so'zlar romantika va romantik sinonimlar bo'lib, g'ayrioddiy narsani anglatardi - "ular kitoblarda nima haqida yozadilar". Tadqiqotchilar "romantik" so'zining eng qadimgi qo'llanilishini 17-asr bilan, to'g'rirog'i, "fantastik, xayoliy" ma'nosida qo'llangan 1650 yil bilan bog'lashadi.

XVIII asr oxirida - XIX boshi v. romantizm turlicha tushuniladi: adabiyotning milliy o‘zlikni anglash sari harakati sifatida ham yozuvchilarning xalq-poetik an’analarga murojaat etishini nazarda tutuvchi, ham ideal, xayoliy olamning estetik qiymatini kashf etish sifatida. Dahl lug'atida romantizmni "erkin, erkin, qoidalar bilan cheklanmagan" san'at deb ta'riflab, uni me'yoriy san'at sifatida klassikizmga qarshi qo'yadi.

Romantizmning bunday tarixiy harakatchanligi va qarama-qarshi tushunchasi zamonaviy adabiyotshunoslik uchun dolzarb bo‘lgan terminologik muammolarni tushuntirib bera oladi. Pushkinning zamondosh shoiri va tanqidchisi P.A.Vyazemskiyning juda dolzarb bayonoti ko'rinadi: "Romantizm jigarrangga o'xshaydi - ko'pchilik bunga ishonishadi, uning mavjudligiga ishonishadi, ammo uning belgilari qayerda, uni qanday belgilash kerak, qanday qilib barmoq bilan qoqilish kerak. u?"

Zamonaviy adabiyot fanida romantizm asosan ikki nuqtai nazardan qaraladi: ma'lum bir nuqtai nazardan badiiy usul san'atda voqelikni ijodiy o'zgartirishga asoslangan va qanday adabiy yo'nalish, tarixiy jihatdan tabiiy va cheklangan vaqt. Ko'proq umumiy - romantik usul tushunchasi; haqida batafsilroq to‘xtalamiz.

Badiiy uslub ma'lum bir narsani nazarda tutadi yo'l san'atda dunyoni anglash, ya'ni. voqelik hodisalarini tanlash, tasvirlash va baholashning asosiy tamoyillari. Umuman romantik usulning o'ziga xos xususiyati sifatida belgilash mumkin badiiy maksimalizm, dunyoni romantik tushunishning asosi bo'lib, asarning barcha darajalarida - muammoli va tasvirlar tizimidan uslubgacha uchraydi.

Romantik dunyo surati ierarxiyasida farqlanadi; undagi material ma'naviyatga bo'ysunadi. Bu qarama-qarshiliklarning kurashi (va fojiali birligi) turli xil qoralashlarni olishi mumkin: ilohiy - shayton, oliy - asos, samoviy - yerdagi, haqiqiy - yolg'on, erkin - qaram, ichki - tashqi, abadiy - o'tkinchi, tabiiy - tasodifiy, kerakli - haqiqiy, eksklyuziv - odatiy. Romantik ideal, Klassikistlarning idealidan farqli o'laroq, u aniq va amalga oshirish uchun qulay, u mutlaq va shuning uchun allaqachon mavjud abadiy qarama-qarshilik o'tkinchi haqiqat bilan. Shunday qilib, romantikaning badiiy dunyoqarashi bir-biriga zid bo'lgan tushunchalarning qarama-qarshiligi, to'qnashuvi va uyg'unligiga asoslanadi - bu tadqiqotchi A.V. Mixaylovning fikriga ko'ra, "inqirozlarning tashuvchisi, o'tish davri, ichki jihatdan, ko'p jihatdan dahshatli darajada beqaror. , muvozanatsiz." Dunyo dizayn sifatida mukammaldir - dunyo timsoli sifatida nomukammaldir. Murosasizlarni yarashtirish mumkinmi?

Bu shunday ikki dunyo, romantik koinotning shartli modeli, unda haqiqat idealdan uzoqdir va orzu amalga oshmaydigan ko'rinadi. Ko'pincha bu dunyolar o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in romantikaning ichki dunyosi bo'lib, unda zerikarli "BU YER" dan go'zal "BU YER" ga intilish mavjud. Ularning to'qnashuvi hal bo'lmasa, motiv yangraydi qochish: nomukammal voqelikdan boshqalikka ketish najot deb hisoblanadi. Masalan, K.S.Aksakovning “Valter Eyzenberg” romani finalida shunday bo‘ladi: qahramon o‘z san’atining mo‘jizaviy qudrati bilan o‘zining mo‘yqalami bilan yaratilgan orzular olamiga kirib boradi; demak, rassomning o'limi ketish sifatida emas, balki boshqa voqelikka o'tish sifatida qabul qilinadi. Haqiqatni ideal bilan bog'lash mumkin bo'lganda, g'oya paydo bo'ladi transformatsiyalar: tasavvur, ijod yoki kurash yordamida moddiy dunyoni ma'naviylashtirish. nemis yozuvchi XIX v. Novalis buni romantizatsiya deb atashni taklif qiladi: "Men oddiy narsaga yuksak ma'no beraman, men kundalik va prozaikni sirli qobiqqa kiyaman, men ma'lum va tushunarliga vasvasaga soladigan noaniqlikni, chekli - cheksizning ma'nosini beraman. Bu romantiklashtirish." Mo''jiza ehtimoliga bo'lgan ishonch XX asrda yashaydi: A. S. Grin hikoyasida " Scarlet Sails", A. de Sent-Ekzyuperining falsafiy ertakida" Kichkina shahzoda"va boshqa ko'plab asarlarda.

Xarakterli jihati shundaki, eng muhim ishqiy g'oyalarning ikkalasi ham e'tiqodga asoslangan diniy qadriyatlar tizimi bilan aniq bog'liqdir. Aynan imon(gnoseologik va estetik jihatlarida) dunyoning romantik rasmining o'ziga xosligini belgilaydi - ajablanarli joyi yo'q - romantizm ko'pincha badiiy hodisaning chegaralarini buzishga, dunyoqarash va dunyoqarashning ma'lum bir shakliga, ba'zan esa hatto " yangi din". Mashhur adabiyotshunos, nemis romantizmi mutaxassisi V. M. Jirmunskiyning fikricha, romantik oqimning pirovard maqsadi "xudoda ma'rifatdir. butun hayot, va har bir tana va har bir shaxs."Buning tasdig'ini 19-asrning estetik risolalarida topish mumkin; xususan, F. Shlegel "Tanqidiy parchalar"da yozadi:" Abadiy hayot va ko'rinmas dunyoni faqat Xudodan izlash kerak. Butun ma'naviyat Unda mujassam... Dinsiz to'liq cheksiz she'riyat o'rniga bizda faqat go'zal san'at deb ataladigan roman yoki o'yin bo'ladi».

Romantik ikkilik printsip sifatida nafaqat makrokosmos darajasida, balki mikrokosmos darajasida ham ishlaydi - inson shaxsiyati olamning ajralmas qismi va ideal va kundalik hayotning kesishish nuqtasi sifatida. Ikkilik motivlari, ongning fojiali buzilishi, tasvirlar egizaklar, Qahramonning turli mazmun-mohiyatlarini obyektivlash, romantik adabiyotda juda keng tarqalgan - A. Chamissoning "Piter Shlemilning hayratlanarli hikoyasi" va ETA Xoffmanning "Shayton iksirlari" dan EA Poning "Uilyam Uilson" va F. M Dostoevskiy.

Ikkilik dunyo bilan bog'liq holda, ilmiy fantastika asarlarda g'oyaviy va estetik kategoriya sifatida alohida maqomga ega bo'lib, uni romantiklarning o'zlari tushunishlari har doim ham mos kelmaydi. zamonaviy ma'no"aql bovar qilmaydigan", "mumkin emas". Aslida romantik fantaziya (mo''jizaviy) ko'pincha yo'q degan ma'noni anglatadi buzilishi koinot qonunlari va ularning aniqlash va oxir-oqibat - ijro. Shunchaki, bu qonunlar oliy, ruhiy xususiyatga ega bo‘lib, romantik olamda voqelik moddiylik bilan cheklanmaydi. Koʻpgina asarlarda fantaziya sanʼatdagi voqelikni uning tashqi shakllarini moddiy dunyoda oʻxshashi boʻlmagan va ramziy maʼnoga ega boʻlgan obrazlar va vaziyatlar yordamida oʻzgartirib, uni idrok etishning universal usuliga aylanadi, bu haqiqatda maʼnaviy qonuniyat va oʻzaro bogʻliqlikni ochib beradi. .

Badiiy adabiyotning klassik tipologiyasi nemis yozuvchisi Jan Polning "Estetikaga tayyorgarlik maktabi" (1804) asari bilan ifodalangan bo'lib, u adabiyotda fantastikdan foydalanishning uchta turini ajratib turadi: "mo''jizalar to'plami" ("tungi fantastika"). ; "xayoliy mo''jizalarning ta'siri" ("kunduzgi fantaziya"); haqiqiy va mo''jizaviy tengligi ("alacakaranlık fantaziya").

Biroq, mo''jiza asarda "ochilgan" yoki yo'qligidan qat'i nazar, u hech qachon tasodifiy emas, turli xil ishlarni amalga oshiradi. funktsiyalari. Borliqning ma'naviy asoslarini (falsafiy fantastika deb ataladigan) bilishdan tashqari, bu qahramonning ichki dunyosini ochish (psixologik fantastika) va odamlarning dunyoni idrok etishini rekreatsiya qilish (xalq fantastikasi), va kelajakni bashorat qilish (utopiya va distopiya) va o'quvchi bilan o'ynash (ko'ngilochar fantastika). Alohida-alohida, haqiqatning yovuz tomonlarini satirik tarzda ochib berish - ekspozitsiya haqida gapirish kerak, bunda fantaziya ham ko'pincha muhim rol o'ynaydi, haqiqiy ijtimoiy va insoniy kamchiliklarni allegorik shaklda taqdim etadi. Bu, masalan, VF Odoevskiyning ko'plab asarlarida sodir bo'ladi: "To'p", "O'lik odamning masxarasi", "Nevskiy prospektida olomon ichida qizlarning yurishi qanchalik xavfliligi haqidagi ertak".

Romantik satira ma'naviyat va pragmatizmni rad etishdan tug'iladi. Haqiqat romantik shaxs tomonidan ideal nuqtai nazardan baholanadi, mavjud va lozim bo'lgan narsa o'rtasidagi ziddiyat qanchalik kuchli bo'lsa, inson va dunyo o'rtasidagi qarama-qarshilik shunchalik faol bo'lib, u oliy printsip bilan aloqasini yo'qotadi. Romantik satira ob'ektlari xilma-xil: ijtimoiy adolatsizlik va burjua qadriyatlar tizimidan tortib, o'ziga xos insoniy illatlargacha. “Temir davri” odami o‘zining yuksak taqdirini harom qiladi; sevgi va do'stlik buzuq, iymon - yo'qolgan, rahm-shafqat - ortiqcha bo'lib chiqadi.

Xususan, dunyoviy jamiyat oddiy insoniy munosabatlarga parodiyadir; unda ikkiyuzlamachilik, hasad, g'azab hukmronlik qiladi. Romantik ongda "yorug'lik" (aristokratik jamiyat) tushunchasi ko'pincha o'zining qarama-qarshiligiga (zulmatga, g'alayonga) aylanadi va to'g'ridan-to'g'ri ma'no cherkovga "dunyoviy - ma'naviy" antonimik juftligiga qaytadi: dunyoviy - ma'naviy bo'lmagan degan ma'noni anglatadi. Romantik uchun Ezop tilidan foydalanish odatda o'ziga xos emas, u o'zining kaustik kulgisini yashirishga yoki bo'g'ishga intilmaydi. Yoqtirish va yoqtirmaslikdagi bu murosasizlik romantik asarlarda satira ko'pincha g'azablangan tarzda taqdim etilishiga olib keladi. invektiv, muallif pozitsiyasini to‘g‘ridan-to‘g‘ri ifodalagan holda: “Bu ko‘ngil buzuqlik, jaholat, aqlsizlik, pastkashlik uyasi!.. Kibrsizlik beadab voqea oldida tiz cho‘kib, kiyimining chang polini o‘padi, kamtarona qadr-qimmatining beshinchi qismini ezadi.. Mayda ehtiroslar tong va tun hushyorligi mavzusi, uyatsiz xushomadgo‘ylik so‘z ustidan hukmronlik qiladi, ishda g‘araz manfaatdorlik, ezgulik an’anasi faqat da’vo bilan saqlanib qoladi. bitta iliq tuyg'u bu muzli tog'ni isitadi "(L. N. Pogodin." Adele ").

Romantik ironiya, satira bilan bir qatorda ikkilamchi dunyo bilan ham bevosita bog‘liqdir. Romantik ong samoviy dunyoga intiladi va mavjudot pastki dunyo qonunlari bilan belgilanadi. Shunday qilib, romantik o'zini go'yo o'zaro eksklyuziv bo'shliqlar chorrahasida topadi. Tushga ishonmasdan hayot ma'nosiz, lekin yerdagi haqiqat sharoitida orzu amalga oshmaydi, shuning uchun tushga ishonish ham ma'nosizdir. Zaruriyat va imkonsizlik bir bo'lib chiqadi. Ushbu fojiali qarama-qarshilikni anglash romantikaning nafaqat dunyoning nomukammalligi, balki o'ziga nisbatan achchiq tabassumiga aylanadi. Bu tabassum nemis romantikasi E. T. A. Xoffmanning ko'plab asarlarida eshitiladi, u erda ulug'vor qahramon ko'pincha kulgili vaziyatlarga tushib qoladi va baxtli yakun - yovuzlik ustidan g'alaba qozonish va idealni qo'lga kiritish - butunlay dunyoviy farovonlikka aylanishi mumkin. Misol uchun, "Zinnober laqabli kichik Tsaxes" ertakida romantik oshiqlar baxtli uchrashuvdan so'ng sovg'a sifatida "a'lo karam" o'sadigan, qozonlarda ovqat hech qachon yonmaydi va chinni idishlar sinmaydigan ajoyib mulkni sovg'a sifatida olishadi. Goffmanning yana bir ertagi “Oltin qozon” o‘z nomi bilan erishib bo‘lmas orzuning mashhur romantik ramzi – Novalisning “Genrix fon Ofterdingen” romanidagi “ko‘k gul”ni kinoya bilan “qo‘ndiradi”.

tashkil etuvchi hodisalar romantik syujet odatda yorqin va g'ayrioddiy; ular hikoya quriladigan o‘ziga xos “cho‘qqilar”dir (o'yin-kulgi romantizm davrida muhim badiiy mezonlardan biriga aylanadi). Asarning voqea-hodisalar darajasida romantiklarning klassik asoslilikning "zanjirlarini tashlash" istagi aniq ifodalangan bo'lib, unga muallifning mutlaq erkinligi, shu jumladan syujet tuzishda qarshi turadi va bu qurilish o'quvchini to'liqlik hissi bilan qoldirishi mumkin. , parchalanish, go'yo "oq dog'lar" ni mustaqil ravishda to'ldirishga chaqiradi. Ishqiy asarlarda sodir bo'layotgan voqealarning g'ayrioddiy tabiati uchun tashqi motivatsiya maxsus joy va harakat vaqti bo'lishi mumkin (masalan, ekzotik mamlakatlar, uzoq o'tmish yoki kelajak), shuningdek mashhur xurofotlar va afsonalar. "Istisno holatlar" tasviri, birinchi navbatda, ushbu sharoitlarda harakat qiladigan "alohida shaxs" ni ochib berishga qaratilgan. Xarakter syujetning dvigateli va xarakterni "reallashtirish" usuli sifatida syujet bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir, shuning uchun har bir voqea-hodisa lahzasi ruhda sodir bo'layotgan yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashning o'ziga xos tashqi ifodasidir. romantik qahramon.

Romantizmning badiiy yutuqlaridan biri inson shaxsining qadr-qimmati va bitmas-tuganmas murakkabligini kashf etishdir. Romantiklar insonni fojiali qarama-qarshilikda - yaratilish toji, "taqdirning mag'rur xo'jayini" va unga noma'lum kuchlar, ba'zan esa o'z ehtiroslari qo'lidagi zaif irodali o'yinchoq sifatida qabul qiladi. erkinlik shaxsiyat o'z mas'uliyatini o'z zimmasiga oladi: noto'g'ri tanlov qilgandan so'ng, siz muqarrar oqibatlarga tayyor bo'lishingiz kerak. Shunday qilib, romantik qadriyatlar ierarxiyasining muhim tarkibiy qismi bo'lgan erkinlik idealini (ham siyosiy, ham falsafiy) o'z irodasini targ'ib qilish va poetiklashtirish deb tushunmaslik kerak, uning xavfi romantik asarlarda qayta-qayta ochib berilgan.

Qahramon obrazi ko'pincha muallifning "men" lirik elementidan ajralmas bo'lib, u bilan uyg'un yoki begona bo'lib chiqadi. Nima bo'lganda ham muallif-hikoyachi romantik ishda faol pozitsiyani egallaydi; rivoyat sub'ektiv bo'lishga intiladi, bu kompozitsion darajada - "hikoya ichidagi hikoya" texnikasidan foydalanishda ham namoyon bo'lishi mumkin. Biroq, romantik hikoyaning umumiy sifati sifatida sub'ektivlik muallifning o'zboshimchaligini anglatmaydi va "axloqiy koordinatalar tizimi" ni bekor qilmaydi. Tadqiqotchi N. A. Gulyaevning fikricha, “...romantizmda sub’ektiv mohiyatan insonning sinonimi bo‘lib, u gumanistik ma’noga ega”. Axloqiy nuqtai nazardan, romantik qahramonning eksklyuzivligi baholanadi, bu uning buyukligidan dalolat beradi va uning pastligidan dalolat beradi.

Xarakterning "g'alatiligi" (sirliligi, boshqalarga o'xshamasligi) muallif tomonidan, birinchi navbatda, yordami bilan ta'kidlanadi. portret: ma'naviyatli go'zallik, ma'naviy rangparlik, ifodali nigoh - bu belgilar uzoq vaqtdan beri barqaror, deyarli klişe bo'lib kelgan, shuning uchun taqqoslash va eslashlar xuddi oldingi namunalardan "iqtibos" keltirgandek tez-tez uchraydi. Mana shunday assotsiativ portretning tipik namunasi (N.A. o'ychan maftunkor, Albrext Dyurerning madonnalari yuziga o'xshardi... Adelxayda Shiller o'zining Teklasini tasvirlaganida, Gyote esa tasvirlaganida ilhomlantirgan she'riyat ruhi bo'lib tuyulardi. uning minioni."

Romantik qahramonning xulq-atvori ham uning eksklyuzivligidan dalolat beradi (va ba'zan - jamiyatdan "cheklanish"); ko'pincha u umumiy qabul qilingan me'yorlarga "mos kelmaydi" va boshqa barcha belgilar yashaydigan an'anaviy "o'yin qoidalarini" buzadi.

Jamiyat romantik asarlarda u jamoaviy mavjudotning o'ziga xos stereotipini, har kimning shaxsiy irodasiga bog'liq bo'lmagan marosimlar to'plamini ifodalaydi, shuning uchun bu erda qahramon "hisoblangan yulduzlar doirasidagi qonunsiz kometa kabi". U go'yo "atrof-muhitga qaramasdan" shakllangan, garchi uning noroziligi, kinoyasi yoki shubhasi aynan boshqalar bilan to'qnashuv natijasida tug'ilgan, ya'ni. ma'lum darajada jamiyat tufayli. Romantik qiyofadagi "dunyoviy to'polon" ning ikkiyuzlamachiligi va o'limi ko'pincha qahramonning ruhi ustidan hokimiyatga ega bo'lishga intilayotgan shaytonning asossiz boshlanishi bilan bog'liq. Olomondagi odam ajralib turmaydi: yuzlar o'rniga - niqoblar (maskarad motivi- E. A. Po. "Qizil o'lim niqobi", V. N. Olin. "G'alati to'p", M. Yu. Lermontov. "Maskarad", A. K. Tolstoy. "Uch yuz yil ichida uchrashuv"); odamlar o'rniga - qo'g'irchoqlar-avtomat yoki o'lik (E. T. A. Xoffman. "Qum odam", "Avtomat"; V. F. Odoevskiy. "O'lik odamning masxara", "Ball"). Yozuvchilar shaxsiyat va shaxssizlik muammosini imkon qadar keskinlashtiradilar: ko‘pchilikning biriga aylanib, odam bo‘lishdan to‘xtaysiz.

Antiteza romantizmning sevimli tuzilmaviy qurilmasi sifatida, ayniqsa, qahramon va olomon (va kengroq aytganda, qahramon va dunyo) o'rtasidagi qarama-qarshilikda yaqqol namoyon bo'ladi. Ushbu tashqi konflikt muallif tomonidan yaratilgan romantik shaxsiyat turiga qarab turli xil shakllarda bo'lishi mumkin. Keling, ushbu turlarning eng tipiklariga murojaat qilaylik.

Qahramon sodda eksantrikdir, kim ideallarni amalga oshirish imkoniyatiga ishonadi, ko'pincha "aqlli"larning nazarida kulgili va absurddir. Biroq, u ulardan o'zining axloqiy benuqsonligi, haqiqatga bolalarcha intilishi, sevish qobiliyati va moslasha olmasligi bilan yaxshi ajralib turadi, ya'ni. yolg'on. Masalan, E.TA Xoffmanning "Oltin qozon" ertakidagi talaba Anselm - u bolalarcha kulgili va noqulay, nafaqat ideal dunyoning mavjudligini kashf qilish, balki unda yashash uchun ham berilgan. baxtli bo'l. A.Grinning “Qizil yelkanlar” qissasi qahramoni, “kattalar”ning masxara va masxaralariga qaramay, mo‘jizaga ishonib, uning paydo bo‘lishini kutishni bilgan Assol ham orzuning ro‘yobga chiqishi baxti bilan taqdirlandi. .

Chaqaloq romantiklar uchun, umuman olganda, haqiqiy so'zning sinonimi - konventsiyalar tomonidan yuklanmagan va ikkiyuzlamachilik bilan o'ldirmagan. Ushbu mavzuning ochilishi ko'plab olimlar tomonidan romantizmning asosiy fazilatlaridan biri sifatida tan olingan. "XVIII asr bolada faqat kichik kattalarni ko'rdi. Bolalar bolalari romantiklardan boshlanadi, ular kelajakdagi kattalar uchun nomzod sifatida emas, balki o'zlari tomonidan qadrlanadi ", - deb yozgan N. Ya. Berkovskiy. Romantiklar bolalik tushunchasini keng talqin qilishga moyil edilar: ular uchun bu nafaqat har bir insonning, balki butun insoniyatning hayotidagi vaqt ... unda Dostoevskiy aytganidek, "Masihning suratini" ochish. Bolaga xos bo'lgan ma'naviy qarash va axloqiy poklik uni, ehtimol, romantik qahramonlarning eng yorqiniga aylantiradi; Balki shuning uchun ham asarlarda bolalikning muqarrar yo'qolishining nostaljik motivi tez-tez yangraydi. Bu, masalan, A. Pogorelskiyning "Qora tovuq yoki Er osti aholisi", K. S. Aksakov (" Bulut ") va V. F. Odoevskiyning (" Igosha ") hikoyalarida

Qahramon – fojiali yolg'iz va xayolparast jamiyat tomonidan rad etilgan va dunyoga begonaligini tushunib, boshqalar bilan ochiq to'qnashuvga qodir. Ular unga cheklangan va qo'pol ko'rinadi, ular faqat moddiy manfaatlar bilan yashaydilar va shuning uchun romantikaning ruhiy intilishlari uchun kuchli va halokatli dunyo yovuzligini aks ettiradi. Ko'pincha bu turdagi qahramon "yuqori aqldan ozish" mavzusi bilan birlashtiriladi - tanlanganning o'ziga xos muhri (yoki rad etish). Bular N. A. Polevoyning “Jinlik saodati” filmidagi Antiox, A. K. Tolstoyning “Ghoul” asaridagi Ribarenko, F. M. Dostoyevskiyning “Oq tunlar” asaridagi Dreamer.

"Shaxs - jamiyat" muxolifati qahramonning "marginal" versiyasida eng keskin xarakterga ega bo'ladi - o'zining harom qilingan ideallari uchun dunyodan o'ch oladigan ishqiy sargardon yoki qaroqchi. Misol tariqasida quyidagi asarlar qahramonlarini nomlashimiz mumkin: V.Gyugoning “Baxtsizlar”, K.Nodierning “Jan Sbogard”, D.Bayronning “Le Korser”.

Qahramon – hafsalasi pir bo'lgan, "ortiqcha" inson, imkoniyati bo‘lmagan va endi jamiyat farovonligi yo‘lida o‘z iste’dodini ro‘yobga chiqarishni istamaydigan kishining avvalgi orzulari, odamlarga bo‘lgan ishonchi yo‘qolgan. U kuzatuvchi va tahlilchiga aylandi, nomukammal voqelik haqida hukm chiqardi, lekin uni o'zgartirishga yoki o'zini o'zgartirishga harakat qilmadi (masalan, A. Musset, Lermontovskiy Pechorinning "Asr o'g'lining e'tiroflari"dagi Oktava). Mag'rurlik va xudbinlik o'rtasidagi nozik chiziq, o'zining eksklyuzivligini anglash va odamlarni mensimaslik nima uchun romantizmda yolg'iz qahramonga sig'inish uning qoralashi bilan birlashib ketishini tushuntirishi mumkin: A. Pushkinning "Lo'lilar" she'ridagi Aleko va M.dagi Larra. Gorkiyning "Kampir Izergil" hikoyasi g'ayriinsoniy mag'rurlik uchun yolg'izlik bilan jazolangan.

Qahramon iblis shaxsdir, nafaqat jamiyatga, balki Yaratguvchiga ham e'tiroz bildirish, voqelik va o'zi bilan fojiali kelishmovchilikka mahkumdir. Uning noroziligi va umidsizliklari uzviy bog'liqdir, chunki u rad etgan Haqiqat, Yaxshilik va Go'zallik uning qalbi ustidan hokimiyatga ega. Lermontov asari tadqiqotchisi V.I.Korovinning fikricha, “...axloqiy pozitsiya sifatida demonizmni tanlashga moyil bo'lgan qahramon, bu bilan yaxshilik g'oyasini rad etadi, chunki yovuzlik yaxshilikni emas, balki faqat yomonlikni keltirib chiqaradi. Bu "yuqori yovuzlik", chunki bu yaxshilikka intilish bilan belgilanadi. Bunday qahramonning isyonkorligi va shafqatsizligi ko'pincha atrofidagilar uchun azob manbai bo'lib, unga quvonch keltirmaydi. Iblisning, vasvasachi va jazolovchining "o'rinbosari" bo'lib, uning o'zi ham ba'zida insoniy jihatdan zaif bo'ladi, chunki u ehtirosli. J.Kasotning shu nomli qissasi nomi bilan atalgan “Oshiq shayton” motivi ishqiy adabiyotda keng tarqalgani bejiz emas. Bu motivning “aks-sadolari” Lermontovning “Jin”, V.P.Titovning “Vasilevskiydagi tanho uy”, N.A.Meliunovning “U kim?” hikoyasida eshitiladi.

Qahramon vatanparvar va fuqarodir Vatan farovonligi uchun o'z jonini berishga tayyor, ko'pincha o'z zamondoshlarining tushunishi va roziligiga duch kelmaydi. Ushbu obrazda romantizm uchun an'anaviy bo'lgan mag'rurlik fidoyilik ideali - yolg'iz qahramon tomonidan jamoaviy gunohni ixtiyoriy ravishda tozalash (so'zning adabiy emas, balki tom ma'noda) bilan paradoksal tarzda birlashtirilgan. Qurbonlik mavzusi qahramonlik sifatida ayniqsa dekabristlarning “fuqarolik romantizmi”ga xosdir; masalan, K. F. Ryleevning “Nalivayko” she’ri qahramoni ongli ravishda o‘zining iztirobli yo‘lini tanlaydi:

Bilaman - o'lim kutmoqda

Birinchi bo'lib ko'tarilgan

Xalqqa zolimlar haqida.

Taqdir meni allaqachon mahkum qilgan

Ammo qaerda, ayting-chi, qachon edi

Ozodlik qurbonlarsiz sotib olinadimi?

Ivan Susanin Ryleev va Gorkiyning "Izergil kampir" qissasidagi Dankoning xuddi shu nomdagi fikridan o'zi haqida shunday deyishi mumkin. L ishida. Yu. Lermontov, bu tur ham keng tarqalgan bo'lib, V. I. Korovinning so'zlariga ko'ra, "... Lermontov uchun uning asr bilan bahsida boshlang'ich nuqta bo'ldi. Tuyg'ular odamni qahramonlik xatti-harakatiga, uning butun ichki dunyosiga ilhomlantiradi ".

Qahramonning yana bir keng tarqalgan turini chaqirish mumkin avtobiografik fojiali taqdirni idrok etishni ifodalaganidek san'at odami, go'yo ikki dunyo chegarasida yashashga majbur bo'lgan: bunyodkorlikning yuksak olami va kundalik ijod olami. Qizig'i shundaki, bu o'zlikni his qilishni yozuvchi va jurnalist N.A. Nemis romantisti Xoffman o'zining eng mashhur romanini qarama-qarshiliklarni birlashtirish printsipiga ko'ra yaratgan, uning to'liq nomi "Mushuk Murrning dunyoviy qarashlari va albomlarda tasodifan saqlanib qolgan Kapellmeister Yoxannes Kreyslerning tarjimai holidan parchalar bilan birgalikda". "(1822). Ushbu romandagi filist, filist ongini tasvirlash romantik rassom-bastakor Iogan Kreyslerning ichki dunyosining buyukligini ko'rsatishga qaratilgan. E. Poning "Oval portret" qissasida rassom o'z san'atining mo''jizaviy kuchi bilan portretini chizayotgan ayolning hayotini tortib oladi - buning evaziga abadiy hayot berish uchun oladi (boshqa nom). "Hayot o'limda" qissasi). “Rassom” keng ishqiy ma’noda san’at tilini puxta egallagan “professional”ni ham, umuman olganda, go‘zallikni nozik his qiladigan, lekin ba’zan bu tuyg‘uni ifoda etish qobiliyatiga (yoki sovg‘asiga) ega bo‘lmagan yuksak shaxsni anglatishi mumkin. . Adabiyotshunos Yu.V.Manning fikricha, “...har qanday romantik personaj – olim, meʼmor, shoir, dunyoviy shaxs, amaldor va hokazolar yuksak poetik elementdagi ishtiroki bilan hamisha “sanʼatkor” boʻladi, hatto. agar ikkinchisi turli xil ijodiy ishlarga to'kilgan bo'lsa yoki inson qalbida cheklangan bo'lsa. Romantiklar sevadigan mavzu shu bilan bog'liq. ifodalab bo'lmaydigan: Tilning imkoniyatlari Absolyutni o'z ichiga olish, qo'lga olish, nomlash uchun juda cheklangan - faqat unga ishora qilish mumkin: "Hamma narsa ulkan bir xo'rsinishda to'plangan, // Va faqat sukunat aniq gapiradi" (V. A. Jukovskiy).

Romantik san'at kulti ilhomni Vahiy, ijodkorlikni esa ilohiy taqdirning amalga oshishi (va ba'zan Yaratguvchi bilan tenglashishga dadil urinish) deb tushunishga asoslangan. Boshqacha qilib aytganda, romantiklar uchun san'at taqlid yoki aks ettirish emas, balki yaqinlashish ko'rinadigan narsadan tashqarida joylashgan haqiqiy haqiqatga. Shu ma’noda u dunyoni bilishning oqilona yo‘liga qarshi chiqadi: Novalisning fikricha, “... shoir tabiatni olim aqlidan ko‘ra yaxshiroq anglaydi”. San'atning g'ayrioddiy tabiati rassomning atrofdagilardan uzoqlashishini belgilaydi: u "ahmoqning hukmi va sovuq olomonning kulgisi" ni eshitadi, u yolg'iz va erkindir. Biroq, bu erkinlik to'liq emas, chunki u yerdagi odam bo'lib, fantastika olamida yashay olmaydi va bu dunyodan tashqarida hayot ma'nosizdir. Rassom (qahramon ham, romantik muallif ham) orzuga intilishi halokatini tushunadi, lekin u “past haqiqatlar zulmati” uchun “yuksaltiruvchi aldov”dan voz kechmaydi. Bu fikr I. V. Kireevskiyning "Opal" hikoyasini tugatadi: "Aldash hamma narsa go'zal va qanchalik chiroyli bo'lsa, shunchalik aldamchi, chunki dunyodagi eng yaxshi narsa tushdir".

Ishqiy nuqtai nazardan, imkonsiz narsaga intilishdan mahrum bo'lgan hayot hayvonlarning mavjudligiga aylanadi. Pragmatik burjua tsivilizatsiyasining asosi bo'lib, romantiklar faol ravishda rad etishlari mumkin bo'lgan narsaga erishishga qaratilgan mavjudlikdir.

Tsivilizatsiya sun'iyligidan faqat tabiatning tabiiyligi qutqarishi mumkin - va bunda romantizm o'zining axloqiy va estetik ahamiyatini kashf etgan sentimentalizm bilan uyg'undir ("kayfiyat manzarasi"). Romantik, jonsiz tabiat uchun mavjud emas - bularning barchasi ma'naviylashtirilgan, ba'zan hatto insoniylashtirilgan:

Uning ruhi bor, erkinligi bor,

Uning sevgisi bor, tili bor.

(F.I. Tyutchev)

Boshqa tomondan, insonning tabiatga yaqinligi uning "o'zini o'zi anglashini", ya'ni. uning axloqiy pokligining garovi bo‘lgan o‘zining “tabiati” bilan qayta birlashishi (bu yerda J. J. Russoga tegishli “tabiiy odam” tushunchasining ta’siri seziladi).

Biroq, an'anaviy romantik manzara sentimentaldan keskin farq qiladi: pastoral qishloq joylari o'rniga - bog'lar, eman daraxtlari, dalalar (gorizontal) - tog'lar va dengiz - balandlik va chuqurlik, har doim "to'lqin va tosh" urushida. Adabiyotshunosning fikricha, “... tabiat romantik san’atda inson o‘zboshimchaligiga bo‘ysunmaydigan erkin element, erkin va go‘zal dunyo sifatida qayta tiklanadi” (E. P. Kubareva). Bo'ron va momaqaldiroq koinotning ichki ziddiyatiga urg'u berib, romantik manzarani harakatga keltirdi. Bu romantik qahramonning ehtirosli tabiatiga mos keladi:

Oh, men birodarga o'xshayman

Bo'ron bilan quchoqlashdan xursand bo'lardim!

Bulutlarning ko'zlari bilan ergashdim

Men qo'lim bilan chaqmoqni ushladim ...

(L. Yu. Lermontov)

Romantizm ham sentimentalizm kabi mumtoz aql-idrokka sig‘inishga qarshi bo‘lib, “Dunyoda, Horationing do‘sti, donishmandlarimiz orzu qilmagan narsalar ko‘p”, deb hisoblaydi. Ammo sentimentalist hissiyotni ratsional tor fikrlashning asosiy davosi deb hisoblasa, romantik maksimalist oldinga boradi. Tuyg'u ehtiros bilan almashtiriladi - insoniy emas, balki g'ayritabiiy, boshqarib bo'lmaydigan va o'z-o'zidan paydo bo'ladi. U qahramonni oddiy narsalardan yuqori ko'taradi va uni olam bilan bog'laydi; u o'quvchiga uning harakatlarining sabablarini ochib beradi va ko'pincha uning jinoyatlari uchun bahona bo'ladi:

Hech kim butunlay yovuzlikdan yaratilgan emas

Va Konradda yaxshi ehtiros yashadi ...

Biroq, agar Bayronning Korsar tabiatining jinoiyligiga qaramay, chuqur tuyg'uga qodir bo'lsa, u holda "Sobordan" Klod Frollo. Notre dame de paris"V. Gyugo qahramonni yo'q qiladigan aqldan ozgan ehtiros tufayli jinoyatchiga aylanadi. Ehtirosni bunday" ikki tomonlama "tushunish - dunyoviy (kuchli tuyg'u) va ruhiy (azob, azob) kontekstda romantizmga xosdir va agar birinchi. ma’no insonda Ilohiylikning kashfiyoti sifatida ishq kultini nazarda tutsa, ikkinchisi bevosita shayton vasvasasi va ma’naviy qulashi bilan bog’liq.Masalan, A.A.Bestujev-Marlinskiyning “Dahshatli folbinlik” qissasining bosh qahramoni yordamida. Ajoyib tush haqida ogohlantirish - uning turmush qurgan ayolga bo'lgan ishtiyoqining jinoyati va halokatliligini anglash imkoniyati beriladi: "Bu folbin mening ko'zlarimni ochdi, ehtiros ko'r qildi; aldangan er, aldangan xotin, ajralgan, sharmandali nikoh va nega men bilaman, balki mendan yoki mendan qonli qasos - bu mening aqldan ozgan sevgimning oqibatlari! ”

Romantik psixologizm bir qarashda tushunarsiz va g‘alati, qahramon so‘zlari va harakatlarining ichki qonuniyatini ko‘rsatish istagiga asoslanadi. Ularning shart-sharoiti nafaqat xarakter shakllanishining ijtimoiy shartlari (realizmda bo'lgani kabi), balki inson qalbi jang maydoni bo'lgan transsendental ezgulik va yovuzlik kuchlarining to'qnashuvi orqali namoyon bo'ladi (bu g'oya inson qalbida jaranglaydi). E. TA Xoffmanning "Shaytonning eliksirlari" romani). Tadqiqotchi V. A. Lukovning so'zlariga ko'ra, "ishqiy badiiy uslubning eksklyuziv va mutlaq orqali xarakterli xarakteristikasi insonni kichik olam sifatida yangi tushunishni ... romantik psixologizm tamoyilini aks ettirdi. "Romantiklar inson qalbidagi kombinatsiyani ko'radilar. ikkita qutb -" farishta "va" hayvon "(V. Gyugo), "belgilar" orqali klassik tiplashning bir ma'noliligini rad etadi.

Shunday qilib, dunyoning romantik kontseptsiyasida shaxs uning eng muhim va ajralmas qismi sifatida borliqning "vertikal konteksti" ga kiradi. Koinot shaxsiy tanlovga bog'liq joriy vaziyat. Demak, insonning nafaqat harakatlari, balki so'zlari va hatto fikrlari uchun eng katta mas'uliyati. Romantik versiyada jinoyat va jazo mavzusi alohida keskinlik kasb etdi: "Dunyoda hech narsa ... hech narsa unutilmaydi va yo'qolmaydi" (VF Odoevskiy. "Improvizator"), avlodlar o'zlarining gunohlari uchun to'laydilar. ajdodlar va qoplanmagan ayblar G. Valpolening "Otranto qal'asi", N. V. Gogolning "Dahshatli qasos", A. K. Tolstoyning "Ghoul" qahramonlarining fojiali taqdirini belgilaydigan ota-onalik la'natiga aylanadi ...

Romantik tarixiylik Vatan tarixini urug‘ tarixi sifatida tushunishga asoslanadi; millatning genetik xotirasi uning har bir vakilida yashaydi va uning xarakterida ko'p narsani tushuntiradi. Shunday qilib, tarix va zamonaviylik chambarchas bog'liq - ko'pchilik romantiklar uchun o'tmishga murojaat qilish milliy o'zini o'zi belgilash va o'zini o'zi bilish usullaridan biriga aylanadi. Ammo vaqt an'anadan boshqa narsa bo'lmagan klassitistlardan farqli o'laroq, romantiklar tarixiy qahramonlar psixologiyasini o'tmishdagi odatlar bilan bog'lashga, maskarad sifatida emas, balki "mahalliy lazzat" va "zamon ruhini" tiklashga harakat qilishadi. , lekin voqealar va odamlarning harakatlari uchun motivatsiya sifatida. Boshqacha aytganda, hujjat va manbalarni chuqur o'rganmasdan turib, "davrga sho'ng'ish" sodir bo'lishi kerak. "Tasavvur bilan bo'yalgan faktlar" romantik tarixshunoslikning asosiy tamoyilidir.

Vaqt o'tadi, inson qalbidagi ezgulik va yomonlik o'rtasidagi abadiy kurashning tabiatiga tuzatishlar kiritadi. Hikoyani nima undadi? Romantizm bu savolga aniq javob bermaydi - ehtimol kuchli shaxsning irodasi yoki "baxtsiz hodisalar" ning uyg'unligida yoki ommaning o'z-o'zidan paydo bo'lishida namoyon bo'ladigan ilohiy providensiyadir. Masalan, F.R.Chatobrian shunday degan edi: “Tarix xalqning romanidir”.

Tarixiy shaxslarga kelsak, romantik asarlarda ular kamdan-kam hollarda o'zlarining haqiqiy (hujjatli) ko'rinishiga mos keladi, muallifning pozitsiyasiga va badiiy vazifasiga qarab ideallashtiriladi - namuna ko'rsatish yoki ogohlantirish. Xarakterli jihati shundaki, A.K.Tolstoy o‘zining “Kumush shahzoda” nomli ogohlantiruvchi romanida podshoh shaxsiyatining nomuvofiqligi va murakkabligini hisobga olmagan holda, Ivan Dahshatlini faqat zolim sifatida ko‘rsatadi va Richard Arslonyurak haqiqatda unga umuman o‘xshamasdi. ritsar qirolning yuksak qiyofasi , "Ivanhoe" romanida V. Skott tomonidan ko'rsatilgandek.

Shu ma’noda qanotsiz zamonaviylikka, tubanlashgan vatandoshlarga qarshi chiqib, milliy borliqning ideal (shu bilan birga, o‘tmishda ham real) modelini yaratish uchun o‘tmish hozirgi zamondan ko‘ra qulayroqdir. Lermontovning "Borodino" she'rida ifodalangan hissiyot:

Ha, bizning davrimizda ham odamlar bor edi.

Qudratli, dadil qabila:

Bogatirlar siz emassiz, -

ko'pgina romantik asarlar uchun juda xosdir. Belinskiy Lermontovning "... savdogar Kalashnikov haqidagi qo'shiq" haqida gapirar ekan, u "... shoirning zamonaviy voqelikdan norozi bo'lgan va undan uzoq o'tmishga olib borilgan ruhiy holatidan dalolat beradi. u erda hayot uchun, u hozirgi paytda ko'rmaydi ".

Aynan romantizm davrida tarixiy roman V. Skott, V. Gyugo, L. tufayli mashhur janrlar qatoriga mustahkam kirdi. Tarixiy mavzularga murojaat qilgan N. Zagoskin, I. I. Lazhechnikov va boshqa ko'plab yozuvchilar. Umuman olganda, kontseptsiya janr o'zining klassitsizm (normativ) talqinida romantizm jiddiy janrlar ierarxiyasi va umumiy chegaralarni xiralashtirish yo'lidan boruvchi jiddiy qayta ko'rib chiqildi. Hech qanday konventsiya bilan cheklanmasligi kerak bo'lgan erkin, mustaqil ijodkorlikning romantik kultini eslasak, bu juda tushunarli. Romantik estetika ideali nafaqat turli janrlarning xususiyatlarini, balki turli xil san'atlarning xususiyatlarini o'z ichiga olgan o'ziga xos poetik olam edi, ular orasida musiqaning ma'naviy mohiyatiga kirib borishning eng "nozik", nomoddiy usuli sifatida alohida o'rin egalladi. koinot. Masalan, nemis yozuvchisi V.G.Vakkenroder musiqani “... barcha ixtirolar ichida eng ajoyibi, chunki u insoniy tuyg‘ularni g‘ayritabiiy tilda tasvirlagani uchun... biz kundalik hayotda bilmagan tilda so‘zlashgani uchun, deb hisoblaydi. , ular qayerda va qanday qilib o'rgangan va bu faqat farishtalarning tiliga o'xshaydi. Shunga qaramay, haqiqatda, albatta, romantizm adabiy janrlar tizimini bekor qilmadi, unga tuzatishlar kiritdi (ayniqsa, lirik janrlar uchun) va an'anaviy shakllarning yangi imkoniyatlarini ochib berdi. Keling, eng tipiklarga murojaat qilaylik.

Avvalo, shunday ballada , romantizm davrida harakatning rivojlanishi bilan bog'liq yangi xususiyatlarni qo'lga kiritdi: hikoyaning keskinligi va dinamikligi, sirli, ba'zan tushunarsiz voqealar, qahramon taqdirining halokatli oldindan belgilanishi ... Klassik misollar Rus romantizmidagi bu janr V. A. Jukovskiyning asarlari - Yevropa an'analarini chuqur milliy tushunish tajribasi (R. Sauti, S. Kolerij, V. Skott) bilan ifodalanadi.

Romantik she'r Harakat bitta voqea atrofida qurilgan bo'lsa, unda bosh qahramonning xarakteri eng aniq namoyon bo'ladi va uning keyingi - ko'pincha fojiali - taqdiri aniqlanadi. Ingliz romantikasi D.G.Bayronning ba’zi “sharq” she’rlarida (“Gyaur”, “Korser”), A.S.Lermontovning “Mtsyri”, “... savdogar haqida qo‘shiq”ning “janubiy” she’rlarida ham shunday. Kalashnikov", "Jin".

Romantik drama klassik konventsiyalarni (xususan, joy va vaqt birligi) engishga intiladi; u belgilarning nutqini individuallashtirishni bilmaydi: uning qahramonlari "bir xil tilda" gaplashadi. Bu juda ziddiyatli va ko'pincha bu ziddiyat qahramon (muallifga ichki yaqin) va jamiyat o'rtasidagi murosasiz qarama-qarshilik bilan bog'liq. Kuchlarning tengsizligi tufayli to'qnashuv kamdan-kam hollarda baxtli yakun bilan tugaydi; Fojiali yakun ham bosh qahramon, uning qalbidagi ziddiyatlar bilan bog'lanishi mumkin. ichki kurash... Lermontovning “Maskarad”, Bayronning “Sardanapal”, Gyugoning “Kromvel”i romantik dramaning tipik namunalaridir.

Romantizm davridagi eng mashhur janrlardan biri bu edi hikoya(ko'pincha bu so'zni romantiklar o'zlari hikoya yoki novella deb atashadi), ular bir nechta tematik navlarda mavjud edi. Syujet dunyoviy hikoya samimiylik va ikkiyuzlamachilik, chuqur his-tuyg'ular va ijtimoiy konventsiyalar o'rtasidagi nomuvofiqlikka asoslangan (EP Rostopchina. "Duel"). Uy xo'jaligi hikoya ma'naviy-tasviriy vazifalarga bo'ysundirilib, qaysidir ma'noda boshqalarga o'xshamaydigan kishilar hayotini tasvirlaydi (A. II. Pogodin. "Qora kasallik"). V falsafiy Hikoya "hayotning la'nati savollariga" asoslangan bo'lib, ularga qahramonlar va mualliflar tomonidan javob beriladi (M. Yu. Lermontov. "Fatalist"). Satirik hikoya insonning ma'naviy mohiyatiga asosiy tahdidni ifodalovchi turli xil ko'rinishlarda g'alaba qozongan qo'pollikni yo'q qilishga qaratilgan (V. F. Odoevskiy. "Kimga tegishli ekanligini bilmaydigan o'lik tanasi haqidagi ertak"). Nihoyat, fantastik hikoya kundalik mantiq nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan, lekin axloqiy xususiyatga ega bo'lgan borliqning oliy qonuniyatlari nuqtai nazaridan tabiiy bo'lgan g'ayritabiiy personajlar va hodisalar syujetiga kirib borishga qurilgan. Ko'pincha xarakterning juda real harakatlari: beparvo so'zlar, gunohkor xatti-harakatlar insonning har bir narsasi uchun javobgarligini eslatuvchi mo''jizaviy qasos sabab bo'ladi (A. Pushkin. "Malakalar malikasi", NV Gogol. "Portret"). ,

Romantiklar folklor janriga yangi hayot kiritdi ertaklar, og‘zaki xalq og‘zaki ijodi yodgorliklarini nashr etish va o‘rganishga ko‘maklashish bilan birga, o‘ziga xos original asarlar yaratish; aka-uka Grimm, V. Hauf, A. S. Pushkin, N.larni eslash mumkin. P.Ershova va boshqalar.Bundan tashqari, ertak juda keng tushunilgan va keng qo'llanilgan - hikoyalarda dunyoga xalq (bolalar) qarashlarini xalq fantastika deb ataladigan narsa bilan qayta tiklash usulidan (masalan, O.M. Somovning "Kikimora"). ) yoki bolalarga qaratilgan asarlarda (masalan, V. F. Odoevskiyning "Shuffboxdagi shaharcha"), chinakam romantik ijodning umumiy sifati, universal "she'riyat kanoni": "Hamma she'riy narsa ajoyib bo'lishi kerak", deb ta'kidladi Novalis.

Ishqiy san'at olamining o'ziga xosligi lingvistik darajada ham namoyon bo'ladi. Romantik uslub , albatta, heterojen, ko'plab individual navlarda paydo bo'ladi, ba'zi umumiy xususiyatlarga ega. Bu ritorik va monologikdir: asarlar qahramonlari muallifning "lingvistik hamkasblari" dir. So'z uning uchun hissiy ekspressiv salohiyati bilan qadrlidir - romantik san'atda u har doim kundalik muloqotdan ko'ra beqiyos ko'proq narsani anglatadi. Assotsiativlik, epitetlar, taqqoslashlar va metaforalar bilan to'yinganlik ayniqsa portret va landshaft tasvirlarida yaqqol namoyon bo'ladi. asosiy rol assimilyatsiyalar, go'yo shaxsning o'ziga xos qiyofasini yoki tabiat rasmini o'rnini bosadigan (to'sib qo'ygan) o'ynaydi. A. A. Bestujev-Marlinskiyning romantik uslubining odatiy namunasi: "Uda-urug'li archalar o'liklarga o'xshab, qor kafanlariga o'ralgan holda, muzdek qo'llarini bizga cho'zayotgandek ma'yus turardi; kuygan dog'lar, kulrang sochlar, xayolparast tasvirlarni oldi, lekin bularning barchasi oyoq yoki inson qo'lining izini ko'rmadi ... Atrofda tinchlik va sahro! ".

Olim L.I.Timofeyevning fikricha, “...romantik turdagi ifoda obrazni o‘ziga bo‘ysundiradi.Bu she’riy tilning ayniqsa o‘tkir emotsionalligiga, romantikning yo‘l va figuralarga, uning sub’ektiv tamoyilini qabul qiladigan hamma narsaga tortilishiga ta’sir qiladi. tilda. "... Muallif ko‘pincha o‘quvchini shunchaki do‘st-suhbatdosh sifatida emas, balki “madaniy qon” insoni, aytilmaganni tushunishga qodir tashabbuskor, ya’ni ifodalab bo'lmaydigan.

Romantik simvolizm baʼzi soʻzlarning toʻgʻridan-toʻgʻri maʼnosining cheksiz “kengayishi” asosida: dengiz va shamol erkinlik timsoliga aylanadi; tong shafaq - umidlar va intilishlar; ko'k gul (Novalis) - erishib bo'lmaydigan ideal; tun - koinotning sirli mohiyati va inson ruhi va boshqalar.

Biz ba'zi muhim tipologik xususiyatlarni aniqladik romantizm badiiy uslub sifatida; ammo, hozirgacha, atama o'zi, boshqa ko'p kabi, hali ham emas nozik asbob bilim, lekin adabiy hayotni o‘rganish uchun zarur bo‘lgan “ijtimoiy shartnoma” mevasi, lekin uning bitmas-tuganmas xilma-xilligini aks ettirishga ojizdir.

Badiiy uslubning zamon va makondagi konkret tarixiy borligi adabiy yo'nalish.

Old shartlar Romantizmning paydo bo'lishini 18-asrning ikkinchi yarmiga bog'lash mumkin, bu vaqt ko'p Yevropa adabiyotlari Klassizm doirasida ham “begonalarga taqlid qilish”dan “o‘zinikiga taqlid qilish”ga burilish yasaladi: yozuvchilar o‘z salaflari, vatandoshlari orasidan namuna topadilar, milliy folklorga nafaqat etnografik, balki badiiy maqsadlarda ham murojaat qiladilar. Shunday qilib, san'atda asta-sekin yangi vazifalar shakllanadi; “o‘rganib”, jahon badiiy darajasiga erishgandan so‘ng, asl milliy adabiyot yaratish dolzarb ehtiyojga aylanadi (A. S. Kurilov asarlariga qarang). Estetikada shakllantirish g'oyasi millatlar muallifning millat qiyofasi va ruhini ifodalash qobiliyati sifatida. Shu bilan birga, asarning qadr-qimmati uning makon va vaqt bilan bog'lanishiga aylanadi, bu mutlaq namunadagi klassik kultning asosini inkor etadi: bayonotga ko'ra Bestujev-Marlinskiy, “...barcha ibratli iste’dod sohiblari nafaqat xalq, balki asrlar, ular yashab o‘tgan maskanlar izlarini o‘zida mujassam etgan, shuning uchun boshqa sharoitlarda ularga qullik bilan taqlid qilish mumkin emas va o‘rinsiz”.

Albatta, romantizmning paydo bo‘lishi va shakllanishiga ko‘plab “begona” omillar, xususan, ijtimoiy-siyosiy va falsafiy omillar ham ta’sir ko‘rsatdi. Ko'pgina Yevropa davlatlarining siyosiy tizimi o'zgaruvchan; fransuz burjua inqilobi mutlaq monarxiya davri tugaganligini aytadi. Dunyoni sulola boshqarmaydi, lekin kuchli shaxsiyat- masalan, Napoleon. Siyosiy inqiroz o'zgarishlarni talab qiladi jamoat ongi; aql shohligi tugadi, dunyoga tartibsizliklar tarqaldi va oddiy va tushunarli bo'lgan narsalarni yo'q qildi - fuqarolik burchi, ideal suveren haqida, go'zal va xunuk haqida g'oyalar ... umidlar - bu daqiqalardan falokatlar davrining o'ziga xos mentaliteti. shakllanadi va rivojlanadi. Falsafa yana e’tiqodga yuzlanib, dunyoni ratsional ravishda tanib bo‘lmasligini, materiya ma’naviy voqelikdan ikkinchi o‘rinda turishini, inson ongi cheksiz olam ekanligini tan oladi. Buyuk faylasuf idealistlar - I. Kant, F. Shelling, G. Fixte, F. Hegel romantizm bilan hayotiy bog'langan.

Romantizm qaysi Evropa mamlakatlarida ilgari paydo bo'lganligini aniq aniqlash qiyin va bu juda muhim emas, chunki adabiy oqimning vatani yo'q, unga ehtiyoj bor joyda va qachon paydo bo'lgan: "... Ikkilamchi romantizmlar bor edi va bo'lishi ham mumkin emas - qarzga olingan ... milliy adabiyot xalqlarning ijtimoiy-tarixiy taraqqiyoti ularni bunga olib kelganida o'zi uchun romantizmni kashf etdi ... "(S. Ye. Shatalov.)

Originallik Ingliz romantizmi D.G.Bayronning ulkan shaxsini aniqladi, u Pushkinning so'zlariga ko'ra,

Zerikarli romantizmda kiyingan

Va umidsiz xudbinlik ...

Ingliz shoirining o‘ziga xos “men”i uning barcha asarlarining bosh qahramoniga aylandi: boshqalar bilan murosasiz mojaro, umidsizlik va skeptitsizm, xudo izlash va xudoga qarshi kurashish, mayllarning boyligi va ularning timsolining ahamiyatsizligi – bular ayrim xususiyatlar, xolos. ko'plab adabiyotlarda qo'sh va izdoshlarini topgan mashhur "Byronic" tipidagi. Ingliz romantik she’riyati Bayrondan tashqari “ko‘l maktabi” (V.Vordsvort, S.Kolerij, R.Sauti, P.Shelli, T.Mur va D.Kits) bilan ifodalanadi. Shotlandiya yozuvchisi V. Skott haqli ravishda mashhur tarixiy romanchiligining "otasi" hisoblanadi, u o'zining ko'plab romanlarida o'tmishni qayta tikladi, u erda tarixiy shaxslar xayoliy qahramonlar harakat qilmoqda.

Nemis romantizmi falsafiy chuqurlik va g'ayritabiiy narsalarga e'tibor berish bilan ajralib turadi. Germaniyada ushbu yo'nalishning eng ko'zga ko'ringan vakili E. TA Xoffman bo'lib, u o'z ishida hayratlanarli darajada e'tiqod va ironiyani uyg'unlashtirgan; uning fantastik romanlarida haqiqat mo''jizaviylikdan ajralmas bo'lib chiqadi va butunlay yerdagi qahramonlar o'zlarining boshqa dunyoviy tengdoshlariga aylanishga qodir. She'riyatda

X.Geyne, ideal va voqelik o'rtasidagi fojiali kelishmovchilik shoirning dunyoga, o'ziga va romantizmga achchiq, o'tkir kulgiga sabab bo'ladi. Mulohaza, shu jumladan estetika, umuman olganda, nemis yozuvchilariga xosdir: aka-uka Shlegellar, Novalis, L.Tyek, aka-uka Grimmlarning nazariy risolalari ularning asarlari bilan bir qatorda, o'z-o'zini anglashi va rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. butun Yevropa romantik harakati. Xususan, J. de Staelning “Germaniya haqida” (1810) kitobi tufayli frantsuz, keyinroq rus yozuvchilari “ma’yus nemis dahosi” safiga qo‘shilish imkoniga ega bo‘ldilar.

Qarang Fransuz romantizmi umuman olganda, V. Gyugo ijodida ko'rsatilgan bo'lib, uning romanlarida "tashqarida" gema bilan uyg'unlashgan. axloqiy masalalar: ommaviy axloq va insonga muhabbat, tashqi go'zallik va ichki go'zallik, jinoyat va jazo va boshqalar. Fransuz romantizmining “marginal” qahramoni har doim ham sarson yoki qaroqchi emas, u shunchaki, negadir jamiyatdan tashqarida qolgan va shuning uchun unga xolis (ya’ni salbiy) baho bera oladigan shaxs bo‘lishi mumkin. Qahramonning o'zi ham ko'pincha muallifdan "asr kasalligi" uchun xuddi shunday bahoni olishi xarakterlidir - qanotsiz shubha va katta shubha. Gap B.Konstan, F.R.Chatobrian va A.de Vigni obrazlari haqida ketmoqda, Pushkin «Yevgeniy Onegin»ning VII bobida gapirib, «zamonaviy inson»ning umumlashtirilgan portretini beradi:

Yovuz ruhi bilan

O'zini sevadigan va quruq

Cheksiz xiyonat orzusi,

G'azablangan aqli bilan

Bo'sh ishlamoqda ...

Amerika romantizmi koʻproq heterojen: qoʻrquvning gotika poetikasi va E.A.Poning maʼyus psixologizmi, V.Irvingning sodda xayolparastlik va hazil-mutoyiba, hind ekzotizmi va D.F.Kuper sarguzashtlari sheʼriyati oʻzida mujassamlashgan. Ehtimol, bu romantizm davridan edi Amerika adabiyoti global kontekstga kiradi va faqat Yevropa "ildizlari" bilan kamaytirilmaydigan o'ziga xos hodisaga aylanadi.

Tarix Rus romantizmi 18-asrning ikkinchi yarmida boshlangan. Klassitsizm milliylikni ilhom manbai va tasvirlash predmeti sifatida istisno qilib, badiiylikning yuksak namunalarini “qo‘pol” oddiy xalqqa qarama-qarshi qo‘ydi, bu esa adabiyotning “bir xillik, cheklanish, konventsiya”ga (A.Pushkin) olib kelmasdan qolmasdi. . Shu bois, asta-sekin qadimgi va yevropalik yozuvchilarga taqlid qilish o'z o'rnini eng yaxshi namunalarga qaratish istagini berdi. milliy ijodkorlik, shu jumladan xalq.

Rus romantizmining shakllanishi va shakllanishi eng muhimi bilan chambarchas bog'liq tarixiy voqea XIX asr. - 1812 yilgi Vatan urushidagi g'alaba. Milliy ongning yuksalishi, Rossiya va uning xalqining buyuk maqsadiga bo'lgan ishonch go'zal adabiyot chegaralaridan tashqarida qolgan narsalarga qiziqish uyg'otadi. Xalq og‘zaki ijodi, maishiy rivoyatlar o‘quvchining klassitsizmga taqlid qilishdan hali to‘liq xalos bo‘lmagan, lekin bu yo‘lda birinchi qadamni qo‘ygan adabiyotning o‘ziga xosligi, mustaqilligi manbai sifatida qabul qilina boshladi: o‘rgansang, undan ajdodlaringiz. Bu vazifani O. M. Somov shunday shakllantiradi: “...Harbiy va fuqarolik fazilatlari bilan ulug‘vor, qudrati bilan qudratli va g‘alabalarida ulug‘, podshohlikda yashovchi, dunyodagi eng katta, tabiat va xotiralarga boy rus xalqi shunday bo‘lishi kerak. ularning xalq she'riyati, o'ziga xos va begona an'analardan mustaqil".

Shu nuqtai nazardan, asosiy qadriyat V. A. Jukovskiy Bu "Amerikaning romantizm kashfiyoti" dan va rus o'quvchilarini G'arbiy Evropaning eng yaxshi misollari bilan tanishtirishdan emas, balki jahon tajribasini chuqur milliy tushunishdan, uni pravoslav dunyoqarashi bilan uyg'unlashtirishdan iborat bo'lib, unda ta'kidlaydi:

Bu hayotdagi eng yaxshi do'stimiz

Providencega imon, muborak

Yaratganning qonuni ...

("Svetlana")

Dekembristlarning romantizmi K. F. Ryleeva, A. A. Bestujev, V. K. Küxelbeker adabiyot fanida ular ko'pincha "fuqarolik" deb ataladi, chunki ularning estetikasi va ijodida Vatanga xizmat qilish pafosi asosiy hisoblanadi. Tarixiy o'tmishga havolalar, mualliflarning fikriga ko'ra, "vatandoshlarning jasoratini ota-bobolarining jasorati bilan hayajonlantirish" (A. Bestujevning K. Ryleev haqidagi so'zlari), ya'ni. idealdan uzoqda bo'lgan haqiqatning haqiqiy o'zgarishiga hissa qo'shish. Aynan dekabristlar poetikasida rus romantizmining antiindividualizm, ratsionalizm va fuqarolik kabi umumiy xususiyatlari aniq namoyon bo'ldi - bu xususiyatlar Rossiyada romantizm ularni yo'q qilishdan ko'ra ma'rifatparvarlik g'oyalarining vorisi ekanligidan dalolat beradi.

1825-yil 14-dekabr fojiasidan so‘ng romantik harakat yangi davrga qadam qo‘yadi – fuqarolik optimistik pafosi falsafiy yo‘nalish, o‘z-o‘zini chuqurlashtirish, dunyo va insonni boshqaradigan umumiy qonunlarni o‘rganishga urinishlar bilan almashtiriladi. ruslar romantiklar nuqtai nazaridan(D. V. Venevitinov, I. V. Kireevskiy, A. S. Xomyakov, S. V. Shevyrev, V. F. Odoevskiy) nemis idealistik falsafasiga murojaat qiladi va uni o‘z ona zaminiga “payvand” qilishga intiladi. 20-yillarning ikkinchi yarmi - 30-yillar - mo''jizaviy va g'ayritabiiy narsalarga qiziqish davri. Ular fantastik hikoya janriga murojaat qilishdi A. A. Pogorelskiy, O. M. Somov, V. F. Odoevskiy, O. I. Senkovskiy, A. F. Veltman.

V umumiy yo'nalish romantizmdan realizmgacha 19-asrning buyuk klassiklari ijodi rivojlanmoqda. - A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, qolaversa, ularning asarlarida ishqiy tamoyilni yengish haqida emas, balki uni san’atdagi hayotni real idrok etish usuli bilan o‘zgartirish va boyitish haqida gapirish kerak. Pushkin, Lermontov va Gogol misolida romantizm va realizm 19-asr rus madaniyatidagi eng muhim va chuqur milliy hodisa ekanligini ko'rish mumkin. bir-biriga qarama-qarshi qo'ymang, ular bir-birini istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi va faqat ularning kombinatsiyasida bizning o'ziga xos ko'rinishimizdir. klassik adabiyot... Ruhiy romantik ko'rinish dunyo haqida, voqelikning oliy ideal bilan o'zaro bog'liqligi, element sifatida sevgi kulti va idrok sifatida she'riyat kultini ajoyib rus shoirlari ijodida topishimiz mumkin. F. I. Tyutchev, A. A. Fet, A. K. Tolstoy. Marhum Turgenevning romantizm an'analarini rivojlantiruvchi ijodiga borliqning sirli, irratsional va fantastik sohasiga jiddiy e'tibor xosdir.

Rus adabiyotida asr boshlari va XX asr boshlarida. romantik tendentsiyalar "o'tish davri" odamining fojiali dunyoqarashi va uning dunyoni o'zgartirish orzusi bilan bog'liq. Romantiklar tomonidan ishlab chiqilgan ramz tushunchasi rus simvolistlari (D. Merejkovskiy, A. Blok, A. Bely) san'atida ishlab chiqilgan va o'z ifodasini topgan; uzoq sargardonlarning ekzotizmiga bo'lgan muhabbat neo-romantizm deb ataladigan narsada o'z aksini topdi (N. Gumilev); badiiy intilishlarning maksimalizmi, dunyoni qarama-qarshi idrok etish, dunyo va insonning nomukammalligini yengish istagi - M. Gorkiyning dastlabki romantik ijodining ajralmas tarkibiy qismlari.

Fanda savol xronologik chegaralar, sifatida romantizmning mavjudligiga nuqta qo'ygan badiiy yo'nalish... An'anaviy ravishda 40-yillar deb ataladi. 19-asr. Biroq, zamonaviy tadqiqotlarda bu chegaralarni ko'proq - ba'zan sezilarli darajada orqaga qaytarish taklif etiladi. kech XIX yoki hatto XX asr boshlarigacha. Bir narsa shubhasiz: agar romantizm yo'nalish sifatida o'z realizmiga bo'ysungan holda sahnani tark etgan bo'lsa, romantizm badiiy uslub sifatida, ya'ni. san'atda dunyoni bilish usuli sifatida bugungi kungacha o'z hayotiyligini saqlab kelmoqda.

Shunday qilib, so'zning keng ma'nosida romantizm o'tmishda qolib ketgan tarixiy jihatdan cheklangan hodisa emas: u abadiy va hanuzgacha adabiyot hodisasidan ko'proq narsani ifodalaydi. “Inson bor joyda romantizm bor... Uning doirasi... insonning butun ichki, intim hayoti, qalbi va qalbining o‘sha sirli tuprog‘i bo‘lib, undan eng yaxshilik va yuksaklikka intilishlar ko‘tariladi. fantaziya tomonidan yaratilgan ideallardan qoniqish topishga intilish." ... “Haqiqiy romantizm shunchaki emas adabiy harakat... U hayotni boshdan kechirishning yangi usuli bo'lishga intildi va his qilishning yangi shakliga aylandi ... Romantizm - bu insonni, madaniyat tashuvchisini elementlar bilan yangi bog'lanish uchun tartibga solish, tartibga solishdan boshqa narsa emas ... Romantizm har qanday mustahkamlovchi shakl ostida harakat qiladigan va oxir-oqibat, uni portlatib yuboradigan ruhdir ... "VG Belinskiy va A.A. Blokning bu bayonotlari odatiy tushunchaning chegaralarini itarib, uning bitmas-tuganmasligini ko'rsatadi va uning o'lmasligini tushuntiradi: inson shaxs bo'lib qoladi, romantizm san'atda ham, kundalik hayotda ham mavjud bo'ladi.

Romantizm vakillari

Germaniya. Novalis ("Tunga madhiyalar", "Ma'naviy qo'shiqlar" lirik tsikli, "Gaynrix fon Ofterdingen" romani),

Chamisso ("Ayolning sevgisi va hayoti" lirik tsikli, "Piter Shlemilning ajoyib hikoyasi" ertaki),

E. T. A. Xoffman ("Shayton eliksirlari" romanlari, "Mushuk Murrning dunyoviy qarashlari ..." sichqon shohi", qisqa hikoya" Don Xuan "),

I.F.Shiller (“Don Karlos”, “Meri Styuart”, “Orleanlik xizmatkor” tragediyalari, “Vilgelm Tell” dramasi, “Ivikoviy turnalar”, “G‘avvos” balladalari (“Kubok” Jukovskiy yo‘nalishida), “Ritsar. Togenburg "," Qo'lqop "," Polikratik uzuk ";" Qo'ng'iroq qo'shig'i ", "Uollenshteyn" dramatik trilogiyasi),

G. fon Kleyst ("Mixazl-Kolxaas" qissasi, "Buzilgan ko'za" komediyasi, "Gamburg shahzodasi Fridrix" dramasi, "Shroffenshteynlar oilasi", "Pentesiliya" tragediyalari),

aka-uka Grimm, Yakob va Vilgelm ("Bolalar va oila ertaklari", "Nemis afsonalari"),

L. Arnim (shanba. xalq qo'shiqlari"Bolaning sehrli shoxi"),

L. Shomil ("Botinkali pişik", "Ko'k soqol" ajoyib komediyasi, to'plami " Xalq ertaklari", qisqa hikoyalar" Elflar "," Hayot chekkadan quyiladi "),

G. Geyne ("Qo'shiqlar kitobi", "Romansero" she'rlar to'plami, "Atta Troll", "Germaniya. Qish ertagi", "Sileziyalik to'quvchilar" she'ri),

C. A. Vulpius ("Rinaldo Rinaldini" romani).

Angliya. D. G. Bayron ("Chayld Garoldning ziyorati", "Gyaur", "Lara", "Korser", "Manfred", "Kain", "she'rlari" Bronza davri"," Chillon asiri ", "Yahudiy ohanglari" she'rlar to'plami, "Don Xuan" she'riy romani),

P. B. Shelli ("Malika Mab", "Islom isyoni", "Ozod qilingan Prometey" she'rlari, "Cenchi" tarixiy tragediyasi, she'rlari),

V. Skott (“Soʻnggi oshiq qoʻshigʻi”, “Koʻl xonimi”, “Marmion”, “Rokbi” sheʼrlari, “Veyverli”, “Puritanlar”, “Rob Roy”, “Ayvango”, “Kventin” tarixiy romanlari. Dorvard", balladasi "Ivanov oqshomi"(bo'lakda. Jukovskiy

"Smalgolm qal'asi")), C. Metyorin ("Melmotskitalian" romani),

V.Vordsvort ("Lirik balladalar" - Kolerij bilan, "Prelude" she'ri),

S. Kolerid ("Lirik balladalar" - Wordsvort bilan, "Eski navigator haqida ertak", "Kristabel" she'rlari),

Fransiya. F. R. Chateaubriand ("Atala", "Rene" hikoyalari),

A. Lamartin ("She'riy mulohazalar", "Yangi poetik mulohazalar" lirik she'riy to'plamlari, "Joselin" she'ri),

Georges Sand ("Indiana", "Horace", "Consuelo" va boshqalar romanlari),

B. Gyugo (“Kromvel”, “Ernani”, “Marion Delorm”, “Ruy Blaz” dramalari; “Notr-Dam sobori”, “Baxtsizlar”, “Dengiz mehnatkashlari”, “93-yil”, “Odam” romanlari. Kim kuladi "; "Sharq motivlari" she'riy to'plamlari, "Asrlar afsonasi"),

J. de Stael ("Delfin", "Korin yoki Italiya" romanlari), B. Konstant ("Adolf" romani),

A. de Musse ("Tunlar" she'rlar tsikli, "Asr o'g'lining iqrorlari" romani), A. de Vigni ("Eloa", "Muso", "To'fon", "Bo'rining o'limi" she'rlari, dramaturg. "Chatterton"),

C. Nodier ("Jan Sbogard" romani, qissalar).

Italiya. D. Leopardi ("Qo'shiqlar" to'plami, "Sichqonlar va qurbaqalar urushi paralipomenlari" she'ri),

Polsha. A. Mitskevich ("Grajina", "Dzyady" ("Uyg'onish"), "Konrad Valleprod", "Pai Tadeush" she'rlari),

Y. Slovatskiy ("Kordian" dramasi, "Angelli", "Benevskiy" she'rlari),

Rus romantizmi. Rossiyada romantizmning gullab-yashnashi 19-asrning birinchi uchdan biriga to'g'ri keladi, bu hayotning intensivligi, bo'ronli voqealar, birinchi navbatda, kuchayishi bilan tavsiflanadi. Vatan urushi 1812 yil va rus milliy ongini, vatanparvarlik ishtiyoqini uyg'otgan dekabristlarning inqilobiy harakati.

Rossiyada romantizm vakillari. Oqimlar:

• 1. Subyektiv lirik romantizm, yoki axloqiy va psixologik (yaxshilik va yomonlik, jinoyat va jazo, hayotning ma'nosi, do'stlik va sevgi, axloqiy burch, vijdon, qasos, baxt muammolarini o'z ichiga oladi): V. A. Jukovskiy ("Lyudmila", "Svetlana", "O'n ikki" balladalari. uxlab yotgan bokira qizlar "," O'rmon shohi "," Aeol arfa "; elegiyalar, qo'shiqlar, romanslar, xabarlar; she'rlar" Abbadon "," Undine "," Pal va Damayanti "); K. II. Batyushkov (xabarlar, elegiyalar, she'rlar).
• 2. Ijtimoiy va fuqarolik romantizmi:

KF Ryleev (lirik she'rlar, "Dumalar": "Dmitriy Donskoy", "Bogdan Xmelnitskiy", "Ermakning o'limi", "Ivan Susanin"; "Voinarovskiy", "Nalivayko" she'rlari); A. A. Bestujev (taxallusi - Marlinskiy) ("Frigat Nadejda" she'rlari, hikoyalari, "Dengizchi Nikitin", "Ammalat-Bek", " Dahshatli folbinlik"," Andrey Pereyaslavskiy ").

V.F.Raevskiy (fuqarolik lirikasi).

A. I. Odoevskiy (elegiyalar, tarixiy she'r"Vasilko", Pushkinning "Sibirga xabari" ga javob).

D. V. Davydov (fuqarolik lirikasi).

B. K. Kyuxelbeker (fuqarolik lirikasi, "Izhora" dramasi),

3. "Bayronik" romantizm:

A. S. Pushkin ("Ruslan va Lyudmila" she'ri, fuqarolik lirikasi, janubiy she'rlar tsikli: "Kavkaz asiri", "Birodarlar-qaroqchilar", "Baxchisaroy favvorasi", "Lo'lilar").

M. Yu. Lermontov (fuqarolik lirikasi, “Ismoil-Bey”, “Hoji Abrek”, “Qochqin”, “Jin”, “Mtsyri” sheʼrlari, “Ispanlar” dramasi, “Vadim” tarixiy romani),

I. I. Kozlov ("Chernets" she'ri).

4. Falsafiy romantizm:

DV Venevitinov (fuqarolik va falsafiy lirika).

V. F. Odoevskiy ("Rus kechalari" qisqa hikoyalar va falsafiy suhbatlar to'plami, "Betxovenning so'nggi kvarteti", "Sebastyan Bax" romantik hikoyalari; "Igosha", "Silfid", "Salamander" fantastik hikoyalari).

F.N. Glinka (qo'shiqlar, she'rlar).

V.G.Benediktov (falsafiy lirika).

F. I. Tyutchev (falsafiy lirika).

E. A. Baratinskiy (fuqarolik va falsafiy lirika).

5. Xalq-tarixiy romantizm:

L. N. Zagoskin (tarixiy romanlar Yuriy Miloslavskiy yoki ruslar 1612 yil, Roslavlev yoki ruslar 1812 yil, Askold qabri).

I. I. Lazhechnikov ("Muz uyi", "So'nggi Novik", "Basurman" tarixiy romanlari).

Rus romantizmining xususiyatlari. Subyektiv romantik obrazda birinchi asrdagi rus xalqining ijtimoiy kayfiyatini aks ettirishda ifodalangan ob'ektiv mazmun mavjud edi. XIX asrning uchinchi v. - umidsizlik, o'zgarishlarni oldindan bilish, G'arbiy Evropa burjuaziyasini ham, rus despotik avtokratik, feodal asoslarini ham rad etish.

Milliylikka intilish. Rus romantiklariga odamlarning ruhini anglab, hayotning ideal boshlanishi bilan tanish bo'lib tuyuldi. Shu bilan birga, rus romantizmidagi turli yo'nalishlar vakillarining "xalq ruhi" tushunchasi va milliylik tamoyilining mazmuni boshqacha edi. Shunday qilib, Jukovskiyda milliylik dehqonlarga va umuman, kambag'allarga nisbatan insoniy munosabatni anglatadi; uni xalq udumlari, lirik qo‘shiqlari, xalq belgilari, xurofotlari, rivoyatlari she’riyatida topgan. Romantik dekabristlarning asarlarida xalq xarakteri nafaqat ijobiy, balki xalqning tarixiy an'analaridan kelib chiqqan qahramonlik, milliy xususiyatga ega. Ular shunday xarakterni tarixiy, yirtqich qo'shiqlar, dostonlar, qahramonlik ertaklarida topdilar.

1. Romantiklar realizmning eng muhim badiiy tamoyili – ishonuvchanlikni rad etdilar. Ular hayotni qanday bo'lsa, shunday aks ettirmadilar, balki go'yo uni o'zlariga xos tarzda qayta yaratdilar, o'zgartirdilar. Romantiklar ishonuvchanlikni zerikarli, qiziq emas deb hisoblashgan.

Shuning uchun, romantiklar turli shakllardan foydalanishga juda tayyor. konventsiyalar, ehtimolsizliklar tasvirlar: a) tekis fantastika, ajoyiblik, b) grotesk- har qanday haqiqiy xususiyatlarni yoki mos kelmaydigan aloqani absurdlik darajasiga etkazish; v) giperbola- har xil ko‘rinishdagi bo‘rttirib ko‘rsatish, xarakter sifatlarini bo‘rttirib ko‘rsatish; G) syujetning ehtimolsizligi- har xil tasodiflar, baxtli yoki baxtsiz baxtsiz hodisalar syujetida misli ko'rilmagan ko'plik.

2. Romantizm o'ziga xosligi bilan ajralib turadi romantik uslub... Uning xususiyatlari: 1) hissiylik(his-tuyg'ularni ifodalovchi va hissiy jihatdan rangli ko'p so'zlar); 2) stilistik bezak- ko'plab stilistik bezaklar, tasviriy va ifodali vositalar, ko'plab epithets, metafora, taqqoslash va boshqalar. 3) aniqlik, noaniqlik, noaniqlik.

Xronologik tuzilma romantizm va realizmning rivojlanishi.

Romantizm 18-asrning 90-yillarida, 1789-yildagi Buyuk Fransuz inqilobidan keyin paydo boʻlgan, lekin Frantsiyada emas, balki Germaniya va Angliyada, birozdan keyin esa boshqa barcha Yevropa mamlakatlarida, shu jumladan Rossiyada ham paydo boʻlgan. Romantizm 1812 yilda Bayronning "Chayld Garoldning ziyorati" she'rining birinchi qo'shiqlari nashr etilgandan so'ng asosiy hukmron adabiy yo'nalishga aylandi va 1830-yillarning ikkinchi yarmigacha, realizmga o'z o'rnini yo'qotguncha shunday bo'lib qoldi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, realizm 1820-yillarda shakllana boshlagan - aytmoqchi, Rossiyada realizm ustunlik qilgan birinchi asarlar paydo bo'la boshlagan: A.S. Griboedovning "Aqldan voy" (1824), "Boris Godunov" tragediyasi (1825) va A.S.ning "Yevgeniy Onegin" (1823 - 1831) romani. Pushkin. Ammo o‘sha davrda rus adabiyoti umumiy Yevropa ta’siriga ega bo‘lmagani uchun fransuz adabiyoti bu ma’noda ancha katta ahamiyatga ega edi – Stendalning “Qizil va qora” (1830) romani. 1830-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab Balzak, Gogol va Dikkens asarlari realizm g‘alabasini ko‘rsatdi. Romantizm fonga o'tadi, lekin yo'qolmaydi - ayniqsa Frantsiyada u deyarli butun 19-asr davomida mavjud edi, masalan, romantiklar orasida eng yaxshi yozuvchi Viktor Gyugoning uchta romani 1860-yillarda yozilgan va uning so'nggi romani 1874 yilda nashr etilgan ... She'riyatda esa, butun o'n to'qqizinchi asr davomida, barcha mamlakatlarda romantizm hukmronlik qildi. Masalan, Rossiyada eng yaxshi shoirlar XIX asrning ikkinchi yarmi - Tyutchev va Fet - sof romantika.

_ _ _ _ _ realizm __________

_ _ _ _ romantizm _______ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

1789______1812____1824_____1836____________1874

Adabiyot

1. XIX asr chet el adabiyoti tarixi / Ed. Ya.N. Zasurskiy, S.V. To'raeva. - M., 1982 .-- 320 b.

2. Xrapovitskaya G.N., Korovin A.V. Chet el adabiyoti tarixi: G'arbiy Evropa va Amerika romantizmi. - M., 2007 .-- 432 b.

3. XIX asr chet el adabiyoti tarixi: darslik. universitetlar uchun / Ed. ON. Solovyova. - M .: Oliy maktab, 2007. - 656 p. Internetda nashr: http://www.ae-lib.org.ua/texts/_history_of_literature_XIX__ru.htm.

4. XIX asr chet el adabiyoti tarixi: 2 soat ichida, 1-qism / Ed. A.S. Dmitrieva - M., 1979 .-- 572 p.

5. XIX asr chet el adabiyoti tarixi: 2 soat ichida, 1-qism / Ed. N.P. Mixalskaya. - M., 1991 .-- 254 b.

6. Jahon adabiyoti tarixi 9 jildda 6-tom (XIX asrning birinchi yarmi) / Otv. ed. I.A. Terteryan. - M .: Nauka, 1989 .-- 880 b.

7. Lukov V.A. Adabiyot tarixi. Chet el adabiyoti boshidan to hozirgi kungacha. - M., 2008 .-- 512 b.

8. Xorijiy XIX asr adabiyoti asr. Romantizm. O'quvchi / Ed. Ya.N. Zasurskiy. - M., 1976 .-- 512 b.

9. Bykov A.V. XIX asr xorijiy adabiyoti. Romantizm. O'quvchi [elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://kpfu.ru/main_page?p_sub=14281.

Romantizm adabiy oqim sifatida Yevropada 18-asr oxirida paydo boʻlgan. Buning asosiy sabablaridan biri bu davr Rossiyada ham, butun Evropada ham kuchli zarbalar davri bo'lganligi edi. 1789 yilda Buyuk Fransuz inqilobi, faqat 1814 yilga kelib to'liq yakunlandi. U bir qancha muhim voqealardan iborat bo‘lib, pirovardida insonning tafakkuri o‘zgarib, butun bir adabiy to‘ntarishga olib keldi.

Romantizmning paydo bo'lishining zaruriy shartlari

Birinchidan, frantsuz toʻntarishining zamirida maʼrifatparvarlik gʻoyalari yotib, Ozodlik, tenglik, birodarlik shiori ilgari surildi. Inson shaxs sifatida qadrlana boshladi va nafaqat jamiyat a'zosi va davlat xizmatchisi sifatida, balki odamlar o'z taqdirini o'zi boshqarishi mumkinligiga ishonishdi. Ikkinchidan, klassitsizm tarafdorlari bo'lgan ko'plab odamlar tarixning haqiqiy yo'nalishi ba'zan aqlning nazorati ostida emasligini tushunishdi - klassitsizmning asosiy qadriyati, kutilmagan burilishlar juda ko'p edi. Shuningdek, yangi shiorga ko'ra, odamlar dunyoning odatiy tuzilishi aslida ma'lum bir shaxsga dushman bo'lishi, uning shaxsiy erkinligiga xalaqit berishi mumkinligini tushuna boshladi.

Romantizmning xususiyatlari va xususiyatlari

Shunday qilib, adabiyotda yangi, dolzarb yo'nalishga ehtiyoj bor. Bu romantizm edi, uning asosiy to'qnashuvi shaxs va jamiyat o'rtasidagi ziddiyatdir. Romantik qahramon kuchli, yorqin, mustaqil va isyonkor, odatda yolg'iz, chunki atrofdagi jamiyat uni tushunishga va qabul qilishga qodir emas. U hammaga qarshi, doim kurash holatida. Ammo bu qahramon, uning atrofidagi dunyoga mos kelmasligiga qaramay, salbiy emas.

Romantik yozuvchilar asarda qandaydir axloqni chiqarishni, uning qayerda yaxshi va qayerda yomonligini aniqlashni o'z oldilariga vazifa qilib qo'ymaydilar. Ular voqelikni juda subyektiv tasvirlaydilar, ularning diqqat markazida qahramonning harakatlarini tushuntirib beruvchi boy ichki dunyosi turadi.

Romantizmning xususiyatlari quyidagilardan iborat:

• 1) Bosh qahramondagi yozuvchining tarjimai holi,
• 2) Qahramonning ichki dunyosiga e'tibor,
• 3) Qahramonning shaxsiyati juda ko'p sir va sirlarni o'z ichiga oladi;
• 4) Qahramon juda yorqin, lekin shu bilan birga, uni hech kim to'liq tushunishga muvaffaq bo'lmaydi

Adabiyotda romantizmning ko`rinishlari

Adabiyotda romantizmning eng yorqin namoyon bo'lishi ikkita edi Yevropa davlatlari, Angliya va Germaniyada. Nemis romantizmi odatda mistik deb ataladi, u jamiyat tomonidan mag'lub bo'lgan qahramonning xatti-harakatlarini tasvirlaydi, bu erda asosiy yozuvchi Shiller edi. Ingliz romantizmidan Bayron eng faol foydalangan; bu tushunarsiz qahramonning kurashi g'oyasini targ'ib qiluvchi erkinlikni sevuvchi romantizm.

Rossiya uchun romantizmning paydo bo'lishiga turtki bo'lgan 1812 yilgi Vatan urushi, rus askarlari Evropaga borib, chet elliklarning hayotini o'z ko'zlari bilan ko'rganlarida (ko'pchilik uchun bu zarba edi), shuningdek, dekabristlar qo'zg'oloni edi. 1825 yil, bu butun rus ongini hayajonga soldi. Biroq, bu omil ancha yakuniy edi, chunki 1825 yilgacha ko'plab yozuvchilar romantizm an'analariga amal qilishgan - masalan, Pushkin o'zining janubiy she'rlarida (bu 1820-24 yillar).

V. Jukovskiy va K. Batyushkov Rossiyada 1801-1815 yillarda romantizm uchun apologistlar bo'lishdi. Bu Rossiyada va dunyoda romantizm tongining vaqti. Mavzular bilan tanishish sizni qiziqtirishi mumkin va