Feodal parçalanma döneminde Kiev prensliğinin kültürü. Tarım ve köylülerin durumu

Kültürün gelişimi, Rus topraklarının zor parçalanması koşullarında gerçekleşti. Ancak, sürekli iç çekişmelere ve komşu devletlerden ve kabilelerden gelen tehditlere rağmen, bu dönemin eski Rus kültüründe başarılar ve başarılar vardı. Oka daha demokratik hale geldi: yeni bölgeler, şehirler ve yeni toplum katmanları kültürel yaşama aktif olarak katıldı. Örneğin, dini binaların, anıtsal tabloların ve değerli mücevherlerin müşterileri sadece prensler ve boyarlar değil, aynı zamanda kendi görüşleri, zevkleri ve fikirleri olan kentsel nüfusun zengin temsilcileriydi.

Eski Rus mimarisinde değişiklikler oldu. Rus mimarlar, geleneksel Bizans mimari kanon ve formlarından uzaklaşmaya ve yerel koşulların etkisiyle yeni çözümler aramaya başladılar. Mimari okulları, özelliklerinde farklılık gösteren Appanage beyliklerinde ortaya çıktı. Tek bir üslupla birleştirilen Kiev, Çernigov ve Pereyaslavl mimarlık okulları bilinmektedir. Rusya'da basitleştirilmiş bir tasarıma sahip daha küçük tapınaklar inşa etmeye başladılar. Tapınakların iç ve dış dekorasyonu değişti. Cephelerin yeni dekorasyonu daha karakteristik hale geldi: pilastrlar, yarım sütunlar, kemer kemerleri ve sözde bordürlerle süslenmeye başladılar.

Şehirlerin büyümesi ve güçlendirilmesi - bireysel prensliklerin siyasi ve kültürel merkezleri - Kiev, Çernigov, Galiç, Pereyaslav ve diğer birçok şehirde çok sayıda dini ve sivil yapının inşası eşlik etti. Bazıları bu güne kadar hayatta kaldı.

Bunların en ünlüsü: Kiev'deki Podil'deki Theotokos Pirogoscha Kilisesi (1132), Chernigov'daki Borisoglebsky ve Yeletsky Manastırı'nın Varsayım Katedralleri, vb.

Eski Rus saraylarının ve tapınaklarının içi, daha önce olduğu gibi mozaikler, freskler, mozaik zeminler ve çeşitli uygulamalı sanat eserleri ile süslenmiştir. İkincisi sadece süs eşyaları olarak kullanılmadı, aynı zamanda genellikle muska-tılsım rolünü oynadı ve sahiplerini doğanın kötü güçlerinden korumak için tasarlandı. Muskaların rolü, ev eşyaları yaratan usta kuyumcular ve zanaatkarlar tarafından birçok ürününü süsleyen büyülü süslemeler tarafından da oynandı. Parçalanma döneminde, kroniklerin yazımı devam etti. Chernigov, Pereyaslav, Kholm, Vladimir-Volynsky'de yeni kronik yazma merkezleri ortaya çıktı. Bazı manastırlarda, yalnızca kroniklerden oluşan tüm kütüphaneler vardı. Bu kronikler, geçmiş yılların olaylarını betimleyen bütün kronikleri oluşturan sonraki kuşak tarihçiler tarafından kullanıldı. farklı noktalar vizyon ve bu olaylara en objektif değerlendirmeyi vermeye çalışmaktır.

Tarihi eserlerin yeni orijinal biçimleri ortaya çıktı; aile ve ataların prens kronikleri, şehzadelerin biyografileri vb. Ne yazık ki, bu eserlerin çoğu günümüze ulaşmamıştır.

Eski Rus kurgusunun başyapıtı "Igor'un Ev Sahibinin Yeri" dir. Bu çalışma, Polovtsyalıların baskınlarından muzdarip olduğu Rusya için zor bir zamanda yazılmıştır ve Novgorod-Seversk prensi Igor Svyatoslavich'in 1185'te Polovtsyalılara karşı başarısız kampanyasını anlatır. Kelime, Rusya'nın tüm güçlerini düşmanlarla savaşmak için birleştirme fikriyle doludur. Lay'in yazarı, Prens Igor'un yenilgisi örneğini kullanarak, prenslerin anlaşmazlıklarının ve düşmanlığının neye yol açabileceğini göstermeye çalıştı.

Galiçya-Volyn toprakları, parçalanma döneminde Ukrayna prensliklerinin kültürel yaşamının merkezi haline geldi. O zamanlar her yerde olduğu gibi, önemli rol kilise kültürün gelişmesinde oynadı. Tarihler manastırlarda yaratıldı. En ünlüsü, Galiçya ve Volyn topraklarının olaylarını 1201'den 1292'ye kadar kapsayan Galiçya-Volyn Chronicle'dır. Bu vakayinamenin özelliği laik karakteridir. Chronicle'ın yazarı, Roma ve Danila saltanatının zamanını, prenslerin ve boyarların yaşamını, Rus mangalarının askeri kampanyalarını, Tatarlara, Macarlara, Polonyalılara ve diğer fatihlere karşı mücadelelerini mecazi olarak anlatıyor.

Bölgenin mimarisi, yüksek kültür seviyesinin çarpıcı bir kanıtıydı. Esas olarak ahşaptan inşa ettiler, uzun süre tapınaklar, bazı durumlarda odalar olmak üzere taş binalar olarak kaldı.

Tapınaklar çoğunlukla beyaz taştan oymalar kullanılarak inşa edilmiştir.
süsler. Arkeologlar, XII. Yüzyılda Galich'te yaklaşık 30 tane olduğunu belirlediler.
anıtsal taş binalar, ancak bunların sadece küçük bir kısmı
bugüne kadar okudu. İlginç mimari anıtlar
Galiçya ülkesi, prensin sarayı ve Galich'teki Panteleimon Kilisesi'dir.

Galitskoe ve Volyn prensliği, XII ve XIII yüzyılların başında. XII.Yüzyılın ikinci yarısında tek bir Galiçya-Volyn prensliğinde birleşti. ve XIII.Yüzyılda, Kiev prensliğinin çöküşü sırasında, önemli bir siyasi güce ve kültürel gelişmeye ulaştılar. Yaroslav Osmomysl, Roman Mstislavich, oğulları Daniel ve Vasilko Romanovich ve torunu Vladimir Vasilkovich'in prensleri Galiçya-Volyn tarihinin en görkemli sayfalarıyla ilişkilendirilir. Ancak XIV yüzyılın başından itibaren. Galiçya-Volyn toprakları siyasi olarak zayıflıyor ve aynı yüzyılın ortalarında Polonya-Litvanya devletinin bir parçası oldu.

Kiev edebi geleneği temelinde gelişen Galiçya-Volhynia edebi kültürü, niceliksel olarak olmasa da niteliksel olarak önemli bir yükseklikte durdu. İncil metninin bir dizi kopyası, 1144 Galiçya Dört İncili, 1164 Dobril İncili vb., 12.-13. Pandect Antiochus 1307 ve 12.-13. yüzyıllara ait diğer el yazması kitaplar Kronik yazarı, Prens Vladimir Vasilkovich'i "büyük bir yazar" ve tüm dünyada olmayan bir filozof olarak tanımlıyor. Manastırlardan birinde, eliyle yeniden yazılan müjdeyi ve babasına ait olan "Büyük Katedral" i bağışladı. Çernigov'a Aprakos İncili de dahil olmak üzere birçok kiliseye altınla yazılmış ve zengin bir şekilde dekore edilmiş ayin kitapları gönderdi. İnisiyatifinde, Dmitry Solunsky'nin tüm hayatı, Pilot Kitap ve muhtemelen Grigory Dvoeslov'un Konuşmaları yazıldı. Tıpkı kendisi gibi kitap severler, ayin ve dört kitap yazışmalarıyla uğraşan iş arkadaşları vardı. O zamanın Galiçya-Volyn liderleri arasında Metropolitan Peter'dan bahsetmek gerekir.

XIII yüzyılın ikinci yarısında. Galiçya-Volyn topraklarında, görünüşe göre, Açıklayıcı Apocalypse, Kronograf, İncil kitaplarını, kronikleri içeren bir koleksiyon derlendi (15. yüzyılın Arşiv koleksiyonunda ve Vilna el yazmasında kullanıldı). George Amartol ve John Malala, İskenderiye ve Josephus'un Yahudi Savaşı Tarihi; ayrıca - "Rus Chronicler" başlığı altında - Geçmiş Yılların Hikayesi ve Izbornik Svyatoslav 1073 türünde bir koleksiyon

Böylece Galiçya-Volyn, XII-XIII yüzyıllarda karaya çıkar. en iyi çeviri ve Rusça eserlerine sahip tarihi edebiyat Kiev dönemi.

Galiçya-Volyn topraklarındaki kitap faaliyeti, siyasi bağımsızlığını kaybettikten sonra bile bu kadar yoğun olmasa da devam etti.

Galiçya-Volyn prensliğinin payına düşen çalkantılı tarihsel durumda pek çok edebi eserin telef olduğu şüphe götürmez.

Galiçya'da Chronicle yazımı görünüşe göre 11. yüzyılda başladı. "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde ve Kiev Chronicle'da (Prens Vasilko'nun körleştirilmesinin açıklaması ve 1098-1100'ün sonraki olaylarının açıklaması, 1097'de belirtilen) şüphesiz Galiçya Kroniği'ne giren bireysel hikayelere bakılırsa. Rus topluluğuna dahil olan kaynaklara dayanarak, Rus listelerinde tam olarak korunmuştur, 13. yüzyılın Galiçya-Volyn Chronicle. kuzeydoğu Rusya'da, en yüksek başarısı 12. yüzyılın sonunda olan bu manga şiirinin geleneklerini destekledi. Igor'un alayı hakkında bir söz vardı,

XII-XIII yüzyılların Galiçya-Volyn ülkesinin sanatı. Moğol fethi karşısında ikiye bölünemez. Galiçya silahlı kuvvetlerinin daha yüksek askeri eğitimi, şehir merkezlerinin güçlü savunma duvarları Tatar fethini hızlandırmayı zorlaştırdı ve ardından Daniil Galitsky'nin uluslararası politikası Tatar boyunduruğunun zorluklarını yumuşattı ve neredeyse normal bir seyir sağladı. kamusal yaşam ve onunla birlikte sanatın gelişimi. Burada, Moğol orduları tarafından toprağın doğrudan yok edilmesini önleyen Novgorod'da olduğu gibi, kader 1238-1240. kültürel gelişmeyi engellemedi.

Galiçya-Volyn Rus sanatının kökenleri, eski Rus beyliklerinden herkes için ortak olan sanat kültürünün hazinesi ile ilişkilidir - Kiev topraklarının sanatı. Galiçya-Volyn sanatı hakkında yalnızca, ayrıca, yeterince incelenmemiş ve neredeyse yalnızca arkeolojik olarak ortaya çıkarılan tapınak kalıntıları tarafından temsil edilen mimari anıtlarla yargılayabiliriz.

XI-XII yüzyılların Kiev mimarisinde. bir dizi yeni sorunun çözümünün başlangıcı atıldı - ek başkentin şehir katedrali, saray prens tapınağı ve bir bütün olarak prens veya genel olarak feodal konut topluluğu; Kiev-Pechersky Manastırı katedralinde, Berestovo'daki Kurtarıcı Kilisesi'nde - Monomakh'ın ülke sarayında verildi ve daha sonra hem Kiev'in inşasında hem de diğer feodal merkezlerde çeşitli değişikliklerle birçok kez tekrarlandı. 12. yüzyıl; Galich ve Vladimir-Volynsky aralarındaydı.

Volyn ve Galiçya mimarisini ayıran özgünlük özelliklerine dikkat etmek çok önemlidir. Volodymyr-Volynsky - Mstislav Varsayım Katedrali (1157-1160) ve Eski Cathedra yolunda bulunan ve görünüşe göre aynı zamana dayanan bir tapınağın kalıntıları, Kiev-Chernigov anıtlarına son derece yakındır.

Sanatta ve edebiyatta Volhynia, Kiev topraklarının doğrudan varisiydi ve geleneklerini oldukça gayretle takip etti.

Galich'in sanatı biraz farklı bir yol izledi ve sanatsal miras ve kanon desenleri. Galiçya mimarisinin özgünlüğü kendi kendine desteklendi uluslararası konum Galich ile doğrudan iletişimi kolaylaştıran Batı Avrupa ve Batı sanat kültürünün doğrudan etkisi. Doğal yapı taşının bolluğu, sıradan tuğlaların yerini almalarına izin verdi ve binaların dekoratif işleme olanaklarını zenginleştirdi - oyma, farklı tonlarda kaplama taşı oyunları vb. (12. yüzyılın ortalarında) karmaşık bir mimari topluluk. Galich'te prens sarayı kuruldu. Prens Vladimir Galitsky'nin ölüm koşullarıyla ilgili tarihin hikayesi, bu binayı bizim için bir dizi bina şeklinde tasvir ediyor: sarayın konut kısmı, “gölgelik” ve bir sistem tarafından birleştirilen saray tapınağı. pasajlar; Bu kompozisyon, burada elde edilen önemli gelişmeye dayanmaktadır (Kiev Rus'un üst kesimlerinin ilk mangalarının yaşam koşullarında bile kurulmuş olan zengin ahşap konut sistemi - "koro". Beyazın temelleri -Kazılar tarafından keşfedilen Kurtarıcı'nın taş saray kilisesi, bu tür binaların tipik bir örneğini sağlar.Galiçya Sarayı, XII. Yüzyılın Bogolyubovsky kalesinin bileşimi ile birçok ortak şeytanı ortaya çıkarır.

XII-XIII yüzyılların başında inşa edilmiştir. Portalları ve Romanesk karakterdeki oymaları ile Galiç'teki Panteleimon Kilisesi, Kiev mirasının Galiçya mimarisinde nasıl yeniden biçimlendiğini, Romanesk özelliklerin tüm Rusya'daki Kiev-Bizans temelinde nasıl özgün bir mimari görünüm yarattığını gösteriyor.

XIII yüzyılın 40'lı yıllarından beri özellikle muhteşem bir şekilde gelişiyor. Bu gerçek, Galiçya-Volyn topraklarının, Moğol egemenliğinin ilk yıllarında kültürel gelişimin devam ettiği, sosyal yaşamın bitmediği Rus topraklarının o köşesi olduğu yukarıda belirtilen durumla bağlantılı olamaz. Esaretten ve ölümden kaçan tüm kültürel güçler kuşkusuz buraya koştu; Kholm'un gelişimini anlatan vakayiname, yeni prens şehrin yerleşiminin renkli bir resmini çiziyor; prensin çağrısı üzerine “Almanların ve Rusların cemaatçileri yabancı diller ve Lyakhlar Ben gün ve gün ve gün ve gün ve tüm begehu_is Tatarlarının, saraçlık ve okçuların ve tulnitsa'nın ustaları ve efendileri ve demir ve bakır dövüyorum ve gümüş ve hayat ol ve şehir, tarla ve köylerin etrafındaki avluları doldurdu ".

Galiçya topraklarına akın eden çeşitli mesleklerden ustaların çokluğu hakkındaki bu hikaye ile bağlantılı olarak Galiçya-Volyn Chronicle, 40-50'lerde Prens Daniel tarafından Kholm'da yaratılan ve gerçek bir zevk ve sürprize neden olan güzel binalar hakkında bilgi veriyor. çağdaşların.

İvan kilisesi, tarihçinin özel ilgisini ve hayranlığını hak ediyordu: tonozları, insan kafalarını tasvir eden oyulmuş dört taraflı başlıklara dayanıyordu. “Belli bir khytret'ten yontulmuş”, “Roma camı”, yani tapınağın pencerelerindeki renkli vitray pencereler, iç mekanının tuhaf bir aydınlatmasını yarattı; Tahtın üzerindeki sunakta, sağlam taştan iki sütun üzerinde güzel bir gölgelik yükseliyordu. Masmavi bir arka plana karşı yaldızlı yıldızlarla süslenmiş bir ciborium; zemin bakır ve kalaydan yapılmıştı ve bir ayna gibi parlıyordu.

Tepenin bir başka binası - Meryem Kilisesi (1260), tarihçiye göre güzelliği ve büyüklüğü bakımından diğer tapınaklardan daha düşük değildi. Bu kilise için, kenarları yılan başlarıyla süslenmiş güzel bir kırmızı mermer su kutsama kasesi yapıldı. Kase, o zamanın Batı'daki tapınaklarının yakınında yapıldığı gibi, ana kilise kapılarının önüne yerleştirildi.

Tarihçi tarafından Kholmsk binalarına adanan bu özellikler, bizi oluşturan unsurların son derece karmaşık ve tuhaf bir bileşimini ortaya koymaktadır. Kholm tapınaklarının görünümü, 12. yüzyılın eski Rus mimarisinin gelişiminde doğan özelliklerin, açıkça ödünç alınmış Romanesk sanatı teknikleriyle iç içe geçmiş bir tür görmenizi sağlar. Aynı özellikler, 12. yüzyılın ikinci yarısının karakteristiğidir. Vladimir prensliğinde; dahası, Bogolyubovsky Kalesi (1158-1165) binalarının dekorasyonu ve dekorasyonunun bazı detayları, bir yüzyıl sonra Kholm'da o kadar çarpıcı bir şekilde tekrarlandı ki, Vladimir Prensi Daniel'in kaçan mimarlar ve oymacılar tarafından doğrudan çalışma olasılığı ortaya çıktı. Tatar esaretinden ve Kholmsk tapınaklarını inşa eden ve süsleyen diğer ustalarla birlikte.

Galiçya-Volyn kültürü, "Latin" dünyasına keskin bir şekilde ifade edilen ve uzlaşmaz bir dini ve ulusal nefretin olmaması ile karakterize edilir ve bu özelliği, Batı ile tanışarak sanatın zenginleşmesine de katkıda bulunmuştur. Romanesk sanatına yapılan itiraz, 12. yüzyılın Vladimir'i için oldukça anlaşılırdı. ve XIII yüzyılın Galiçya Rusyası için, bu sanat Bizans'tan daha eksiksiz olduğundan, önde gelen temsilcileri XII. Yüzyılda Rusya'da olan feodal dünyanın fikir ve zevklerini ifade etti. Vladimir "otokratlar" ve XIII yüzyılda. - Galiçyaca-Volyn "kral" Daniel.

Öte yandan, atıfta bulunulan Batı kültürü genel olarak kendi sanatsal ve kültürel gelişim yollarını ileri sürmenin ve geleneklerden ayrılmanın kendine özgü bir biçimiydi.

Bu aynı zamanda Galiçya-Volyn sanatında, diğer beyliklerin aksine, dini konulara uygulandığında Ortodoks Bizans Kilisesi tarafından reddedilen heykel sanatının önemli ölçüde geliştiğini de açıklıyor. Burada sadece Kholm tapınaklarının dekoratif plastiklerinde ifade edilmekle kalmadı, aynı zamanda laik nitelikte bile bağımsız bir sanat dalı haline geldi. Chronicle, Prens Daniel tarafından Kholm şehrinin dışında, muhtemelen ona giderken dikilen ilginç bir heykelden bahsediyor.

Romanesk sanatının aynı etkisi, yalnızca birkaç minyatürle değerlendirilebilecek Galiçya-Volyn resminde de hissedilir.

Romano-Gotik resim tekniklerinin izini, hem renk skalası hem de resimsel görüntünün inşası açısından takip ettiler.

Yani, XIII yüzyılın Galiçya-Volyn sanatı. eski Rus sanat tarihinin en parlak ve en önemli sayfalarından biridir. Tüm eski Rusya - Kiev-Bizans sanat kültürü için ortak bir kaynaktan edebiyatla yolculuğuna başlayan sanat, batılı komşularının sanatıyla iletişim kurarak zenginleşmiştir. Bu eklemeler, Galiçya-Volyn Rus'un oldukça özgün ve kaliteli sanat anıtlarını yaratan Galiçya ustaları tarafından organik olarak özümsendi.

Prenslik, K. Rus'un mirasçısı oldu, toprakların yeniden birleştirilmesi ve birleştirilmesi için savaştı, ekonominin, şehirlerin, zanaatların, ticaretin ve kültürün gelişimini destekledi; güneybatı topraklarının nüfusunun Moğol-Tatarlar tarafından fiziksel yıkımdan korunmasına katkıda bulundu; özellikle feodal parçalanma koşullarında Ukrayna topraklarının uluslararası arenadaki otoritesini yükseltti.

Kiev'in düşüşünden sonra, Galiçya-Volyn prensliği, Slav topraklarında bir devlet oluşumunun varlığını bir yüzyıl boyunca sürdürdü ve gelecekteki Ukrayna'nın ana siyasi merkezi oldu.

"Ukraynaca" kelimesi ilk olarak 11. yüzyılın ortalarında ilahiyatçı Gregory'nin Vaazlarında kullanılmıştır. "Ukrayna" terimi, 1187'de Kiev Chronicle'da "krasha", yani toprak, ana toprak kavramıyla eşanlamlı olarak bahsedilmiştir (karşılaştırma için: Sırbistan. Sırp-Hırvatça - Sırp Krasha'da). 1335'ten beri Galiçya, daha sonra "Küçük Rusya" kavramı haline gelen Yunanlılardan ödünç alınan "Küçük Rusya" kavramını kullanmaya başladı. Ancak, farklı dönemlerde Ukrayna'nın farklı bölgelerini belirledi.

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Ukrayna kültür ve sanat tarihi disiplini üzerine çalışma kılavuzu

VPO Belgorodsky'ye git Devlet Üniversitesi.. Ukrayna Çalışmaları Bölümü .. eğitici pratik el kitabı ..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma tabanımızda aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Cıvıldamak

Bu bölümdeki tüm konular:

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Öğrencileri Ukrayna kültür tarihi konusu, bilimsel ve metodolojik temeli, çalışması için metodoloji ve prosedür, müfredatın yapısı hakkında bilgilendirmek. Sürekliliği inceleyin

Kültür kavramı. Türler ve işlevler
"Kültür" kavramı, modern sosyal bilimin temellerinden biridir. Bu kadar çok semantik tonu olan başka bir kelimeyi adlandırmak zor. Bu, her şeyden önce, olanlar tarafından açıklanır.

kültürlerin tipolojisi
Bir kültür tipolojisi için birçok kriter veya zemin olabilir. Kültürel çalışmalarda tür, form, tür, kültürün dalları olarak nelerin dikkate alınması gerektiği konusunda fikir birliği yoktur. Seçeneklerden biri olarak

Ukraynalıların sayısı ve coğrafi konumu
Nüfus açısından, Ukrayna yaklaşık olarak Fransa'nın nüfusuna eşittir ve yaklaşık 50 milyon nüfusa sahiptir. 2001'in başında eyaletin nüfusu 49.3 milyondu, bu da nüfusa göre 2,9 milyon daha azdı.

Halk sanatı kültürünün mitolojik kökenleri
Eski Rus döneminde ve sonraki tarihsel dönemlerde, halk sanatsal yaratım Eski Slav mitolojisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Mit eski bir

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Keşfetmek eski Çağlar topraklarda modern Ukrayna, Trypillian kültürü olgusu, ilkel toplumdaki insanların yaşamlarının doğası, dünya görüşleri, mitolojileri ve çeşitli inançları, kült

Ukrayna topraklarındaki eski insanlar ve devletler
Modern Ukrayna topraklarında insan yerleşiminin ilk izleri yaklaşık 150 bin yıl önce ortaya çıktı. Karadeniz kıyılarına Kafkaslardan veya belki de Karadeniz'den gelen ilk kişi.

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Kievan Rus'un yaşamının özelliklerini ve manevi simge yapılarını, manevi yaşam merkezlerini, kültürel süreçlerin özgüllüğünü, Galiçya-Volyn prensliğinin manevi yaşamını ve sanatsal süreçlerini düşünün.

Kiev Rus'un sanatsal yaşamının özellikleri
O dönemin sanat kültürünün temel özelliği, her türlü günlük etkinlikle yakın ilişkisiydi. Tüm yaşam, güzellik yasalarına göre ve güzellik temelinde inşa edilmiştir. her insan

Rusya'da yazının kökeni tarihi üzerine tartışmalar
Rusya'da yazının kökeni, kökeni zamanı, karakteri, Rus tarihinin en tartışmalı sorunlarından biridir. Uzun bir süre geleneksel bakış açısı egemendi.

Kiev Rus'da yazının gelişimi
Ortodoksluk, Eski Rusya insanına entelektüel kendini ifade etmenin en çeşitli olanaklarını ve yöntemlerini açtı - Rusya'ya yazı ve edebiyat getirdi. Aziz Cyril ve Methodius, vaaz

Kiev Rus müzik kültürü
Müzik, şarkılar ve danslar, Eski Rus halkının yaşamında önemli bir rol oynadı. Şarkı işe eşlik etti, onunla yürüyüşe çıktılar, tatillerin ayrılmaz bir parçasıydı, ritüellerin bir parçasıydı. Dans ve enstrüman

Kiev Rus mimarisi, görsel ve uygulamalı sanatlar
Kiev devletinde kendine özgü ve benzersiz bir kültür oluştu ve yüksek bir seviyeye ulaştı. Binlerce folklor, yazılı ve maddi anıtla temsil edilmektedir.

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
XIV ve XVII yüzyılın ilk yarısında Ukrayna topraklarında meydana gelen manevi süreçlerin özellikleriyle ilgili sorunları incelemek. insan onun dünya görüşüdür, idealleridir. Özellikleri göz önünde bulundurun

16. yüzyılda Ukrayna'da kültür - 17. yüzyılın ilk yarısı. Kültürün gelişimi için tarihsel koşullar
Ukrayna'nın Rzecz Pospolita'daki gelişimi, Ukrayna kültürünün ulusal, feodal ve dini baskı, Ukrayna kültürünün, dilinin ve geleneklerinin küçümsenmesi koşullarında gelişimini belirledi.

Ukrayna halkının yaşamı ve gelenekleri
Konut - feodal beyler için - masallar, surlar, dar pencereler ile kaleler şeklinde taş ve tuğla binalar; köylülerin iki tip ahşap konutu vardır: kütük kabin (dikdörtgen kütük ev

17. yüzyılın ilk yarısında Ukrayna Ortodoks kültürü (eğitim, eğitim ve matbaa merkezleri)
Ortodoks ortamında neredeyse hiç özel olarak düzenlenmiş cemaat okulu yoktu. Bunun nedeni, Kilise Slav dilinin yüksek kültür dilini oluşturan konuşma diline yakınlığıydı.

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Kazak devletini, Ukrayna halkının özgürlük ve bağımsızlık hayallerinin somutlaşmışı olarak düşünün; manevi yaşamının özellikleri, idealleri. Kültürel süreçlerin doğasını inceleyin, cent

17. yüzyılın ikinci yarısında Ukrayna'nın Yunan Katolik (Uniate) kültürü ve 18. yüzyılda kültürünün dönüşümü
17. yüzyılın ikinci yarısında kritik sorun Brest Birliği destekçilerinin öz-bilinçlerinde ve ideolojik ve kültürel programlarında, dinsel ve etnik arasında bir ilişki vardı. Uniate Kilisesi'nde

17.-18. yüzyılların ikinci yarısında Ukrayna topraklarının Ortodoks kültürü
Ukrayna'nın Rusya'ya ilhak ettiği bölümünde, kültürün gelişimi için tamamen farklı koşullar gelişti. Bir yandan Ukrayna kültürünün kendisi yeni bir bağlamda hızlı bir yükseliş yaşadı ve diğer yandan,

17. - 18. yüzyılların ikinci yarısında Ukrayna mimarisi ve sanatı
Ukrayna sanat kültüründeki barok, demokratik bir görünüm kazandı. Avrupa tarzını benimseyen Ukraynalılar, ona halk özellikleri verdi. Açıkçası, barok yakınlığı

Aydınlanma Çağında Ukrayna Kültürü
Aydınlanma sırasında, Ukrayna kültürü hala Batı ve Ortodoks versiyonlarında bir kültür türü olarak Barok'tan büyük ölçüde etkilendi. G.S.'nin fikirleri. Kızartma tavaları zor

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Ukrayna manevi kültürünün organik bir bileşeni olan Sloboda Ukrayna'nın manevi kültürünü incelemek. Sanat merkezlerini, Slobozhanshchina'nın kültürel figürlerini, yaratıcılarını analiz edin

Eğitim ve Bilim
Sloboda Ukrayna'da eğitimin oluşumu, 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren gerçekleşen göç süreçleriyle yakından ilgilidir. bu bölgede. Çoğunlukla kökenli olan yerleşimciler

Slobozhanshchina'da manevi yaşamın gelişimi
Sloboda Ukrayna topraklarında, yerleşiminin başlangıcından itibaren edebi, müzikal ve tiyatro grupları yaratma girişimi vardı. XVIII yüzyılın 60'larında. Slobozhanshchina'nın ünlü mimarı

Sloboda Ukrayna'da mimari ve inşaat
Slobozhanshchina'daki kasaba ve köylerin mimarisinin, tüm Sol-Banka Ukrayna mimarisinin yanı sıra Dinyeper bölgesinin mimarisiyle çok ortak noktası var. Aynı zamanda kendine has özellikleri, kendine has özellikleri vardır.

Slobozhanshchina'nın sanatı
Sloboda'nın etnik tipinin oluşumuna paralel olarak, Sloboda Ukrayna sanatı da kendine özgü bölgesel özellikleriyle oluşturulmuştur. Birçok yönden yeni bir organı temsil ediyordu.

Slobozhanshchina'da (XVIII-XX yüzyıllar) tatiller, ritüeller ve gelenekler
Ukrayna tarihindeki birçok önemli sorun arasında, Ukrayna halkının manevi kültürü önemli bir yer tutar. ve XVII yüzyılda olan Slobozhanshchina. dahil olan yeni nüfuslu bir bölge haline geldi.

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Kişinin manevi ihtiyaçlarını göz önünde bulundurun. Ulusal kültürü canlandırma fikrini inceleyin. öz sanatsal idealler... Sanatın toplumsal yönelimi. Yaratıcı, Nazilerin sözcüsü olarak

Ortodoks ve Yunan Katolik kiliseleri ve 19. yüzyılda Ukrayna kültürünün gelişimine etkileri
XIX yüzyılda temel kültür enstitüsü. Ukrayna'nın Rus kesiminde, yüzyılın ikinci yarısında yanında laik bir okul, basın ve entelektüel aydınlanma hareketlerinin ortaya çıktığı bir kilise vardı.

Ukrayna topraklarında ulusal ve kültürel kimliğin oluşumu ve gelişimi
XIX yüzyılın ilk üçte birinde. "yüksek kültürün" ana merkezleri Ukrayna'nın Rus kesiminde Kharkov ve batı kesiminde Lvov idi. Kharkiv, Ukrayna kültürü için özel bir önem kazandı.

Galiçya'da okul, okuryazarlık ve kültürel hareket
19. yüzyılın ortalarına kadar Galiçya'da yüksek Ukrayna kültürünün tek kalesi. Yunan Katolik Kilisesi olarak kaldı. Bir sonucu olarak Avusturya İmparatorluğu'na katılmasından sonra

XIX yüzyılın 60-90'larında Ukrayna'da ulusal kurtuluş hareketi
1860'lardan başlayarak, imparatorluğun radikal gençliğine yaygın olarak popülistler deniyordu. Radikal bir burjuva demokratik programı sosyalizm fikirleriyle birleştiren Narodnikler,

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Yirminci yüzyılda Ukrayna kültürünün kaderi sorununu düşünün. Ukrayna ulusunun manevi durumunu inceleyin. Tarihsel olaylar bağlamında bir kişi. Ukrayna kültürünün gelişiminin özellikleri, e

20. yüzyılın başında Ukrayna'da sosyal, politik ve ulusal hareket
Ukrayna ve halkının tarihinde bu dönem, liberal, ulusal ve demokratik hareketin yükselişi ile karakterize edilir. XX yüzyılın başında. liberal politik aktivitede bir artış var

XIX sonlarında Ukrayna kültürü - XX yüzyılın başlarında. (edebi hayat)
XIX'in sonu ve XX yüzyılın başı. Ukrayna'da sanayinin olağanüstü büyümesi damgasını vurdu. Tarımda artan farklılaşma, toprağın kulakların elinde toplanması,

Bilim ve eğitim
Okuryazar insanlar ve uzmanlar için artan talep ile bağlantılı olarak, eğitim kurumlarının ve öğrencilerin, bunların içinde okuyan öğrencilerin sayısı artmaktadır. 1914-1915'te. Ukrayna'da 26 bin var

30'lu - 50'li yıllarda Ukrayna'da sanatsal süreçler
Ukrayna Sovyet edebiyatı. Sovyet U. l. yoğun bir sınıf mücadelesi ortamında gelişti. Ukrayna'daki iç savaşın bir sonucu olarak, r

1940-1950'lerde Ukrayna Kültürü
İkinci Dünya Savaşı'nın nihai sonucunu tahmin etmek imkansız olan en zor durumunda, Stalin ve Ukraynalı protégés, ana yeni yaşamı hesaba katamadılar.

Kırım Ukrayna'ya katılıyor
Şubat 1954'te, SSCB Yüksek Sovyeti, Ukrayna ve Kırım'ın tarihi ve kültürel bağlarından, etnik ve toprak birliğinden yola çıkarak, kararnamesiyle Kırım bölgesini Ukrayna SSR'sine dahil etti. NS

Ukrayna'nın bilim ve kültürü (80-90'lar)
Son yıllarda, Ukrayna kültürü ideolojikleşmesi, Ukrayna dilinin kullanım alanının daralması ve eğitim kalitesinin düşmesi nedeniyle kritik bir durumda.

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Kharkov şehrinin Ukrayna kültür tarihindeki yeri ve rolü hakkında bilgi vermek. Kharkov'u Sloboda Ukrayna'nın kültür merkezlerinden biri olarak düşünün. Kharkov'un manevi hayatı, önemi

Kharkiv şehrinin mimarisinin gelişim tarihi ve Kharkiv Mimarlık Okulu
Kharkov'un ortaya çıkışıyla ilgili ilk belgesel bilgiler, 17. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. Slobodskaya Ukrayna adlı geniş bir bölgede, güçlendirilmiş pu

Kharkov şehrinde güzel sanatların gelişimi
Akademisyen I. Sablukov, Collegium şehrinde "fazlalık" sanat dersleri kurdu. Slobozhanshchina'da sanatsal kültürün gelişimi için büyük önem taşıyorlardı.

XVII - XX yüzyılların şehrinin hayatı ve günlük hayatı
İlk Kharkiv kalesi, 1655'te Chuguev voyvodası Grigory Speshnev tarafından verilen çizime göre inşa edildi. Bir hendek ve bir surla çevrili, keskinleştirilmiş kütüklerden oluşan bir çitti 11

Harkov tiyatrosu
Kharkiv, Ukrayna'nın en eski tiyatro şehirlerinden biridir. Eylül 1780'de ilk tiyatro performansı... Kalıcı

Kharkov'un edebi hayatı
Edebi Kharkov özel bir makaledir. Ünlü isimlerden bahsedecek olursak, kimisi yeni başlıyordu, kimisi acil iniş yapıyordu, kimisi de Ivan Alekseevich Bunin gibi bağlıydı.

Konuyu incelemenin amaç ve hedefleri
Ukrayna kültürünü dünya kültürü bağlamında düşünün. Dünya ve Ukrayna kültürünün oluşumunu incelemek: genel ve özellikler. Ukrayna sanat kültürünün sanatsal ile bağlantıları

Eğitim sisteminin yeniden düzenlenmesi
Devam eden eğitim reformu, Ukrayna'nın modern toplumundaki derin sosyal, politik ve ekonomik değişikliklerden kaynaklanmaktadır. Profesyonel hazırlığı geliştirmeye ihtiyaç var

Feodalleşme sürecinde, Eski Rus devleti bir dizi ayrı, bir dereceye kadar bağımsız, prensliklere ve topraklara bölündü. Doğal bir aşama olan feodal parçalanma tarihsel gelişim Rus, bireysel prensliklerin ekonomik izolasyonunun bir sonucuydu. Bu dönemde büyük ölçekli mülkiyetin büyümesi ve gıda rantının yayılması, ekonominin daha da gelişmesi için daha uygun koşullar yarattı. Aynı zamanda, parçalanmanın sonucu, prens çekişmelerinin yoğunlaşmasıydı. Sürekli iç savaşlar koşullarında, Rusya'nın dış politika konumu kötüleşti ve sonunda Tatar-Moğol işgali sonucunda bağımsızlığını kaybetti.

Tarım ve köylülerin durumu

Feodal parçalanma döneminde, ülkenin üretici güçlerinde önemli değişiklikler meydana geldi ve tarım teknolojisi gelişti. Bu nedenle, örneğin, Dinyester boyunca bulunan bölgede, kazı materyallerinin gösterdiği gibi, nüfus, bakir toprakları bir pullukla sürerken, eski ekilebilir araziyi yetiştirmek için bir pay olan hilal (payın önüne yerleştirilmiş bir pulluk bıçağı) kullandı. ve ekim öncesi toprak işleme için küçük paylar. Su değirmeni tahıl öğütmek için kullanıldı. Rusya'nın orta bölgelerinde, alttan kesme ve nadas ile birlikte, üç tarlalı bir tarım sistemi yayılıyordu, Rus halkı, özellikle ülkenin kuzey doğusunda (Volga bölgesinde, Rusya'da) geniş yeni araziler geliştirdi. Kuzey Dvina havzası, vb.). Yeni tarla, bahçe ve bahçe bitkileri ortaya çıktı. Hayvan sayısı arttı.

Feodal parçalanma döneminde köylülerin konumunda değişiklikler oldu. Feodal beylere bağımlı köylülerin sayısı arttı. Örneğin Novgorod ve Suzdal topraklarında kepçeler ve ipotekler ortaya çıktı. Feodal lorda hasattan bir pay olarak bırakmak zorunda kalan hanımlara smerds deniyordu; rehineler - eski toprak sahibinden ayrılan ve diğerine bağımlı hale gelen (“ipotek”) köylüler. Smolensk topraklarında affetme biliniyordu - onlardan bir kira (bal ve "kuns" - para ile) alan ve onları yargılama hakkına sahip olan kilise feodal beylerine bağlı köylüler.

Sahibine ürünlerde feodal rant ödemek zorunda olan köylü, daha fazla ekonomik bağımsızlık elde etti ve kendi emek inisiyatifinin tezahürü için angaryadan daha büyük fırsatlara sahipti. Bu nedenle, ürünlerde rantın gelişmesiyle (korvee ile birlikte) köylü emeğinin üretkenliği arttı. Piyasada bir metaya dönüştürebileceği belirli bir fazla ürün üretebildi. Köylülüğün mülkiyet tabakalaşmasının başlangıcı ortaya çıktı.

Köylü ekonomisi ile pazar arasındaki bağların genişlemesi, şehirlerin büyümesine, el sanatlarının ve onlarda ticaretin gelişmesine ve meta üretiminin gelişmesine katkıda bulundu. Buna karşılık, feodal beyler, doğal vergiler pahasına elde edilen ürünleri satan şehirlerde pahalı silahlar, kumaşlar, denizaşırı şaraplar ve diğer lüks mallar satın aldı. Zenginliklerini artırma arzusu, feodal beyleri kotayı artırmaya, köylülüğün sömürüsünü yoğunlaştırmaya itti.

Köylüler bir mülktü, nüfusun eşit olmayan bir kategorisiydi. Yıllıklarda, feodal beylerin "sömürülerini" tarif ederken, sığırlarla birlikte esir köylüler ve kölelerden bahsedildi. Kilise, "tam bir hizmetçinin" (yani bir kölenin) efendi tarafından öldürülmesini "cinayet" olarak değil, yalnızca "Tanrı'nın önünde bir günah" olarak kabul ederek bu emri kutsadı. Köle kaçarsa, kovalayan peşinden koşar ve ona ekmek verip yolu gösteren para cezası ödemek zorunda kalırdı. Ancak köleyi gözaltına alan kişi "fazla yemek" için bir ödül aldı. Doğru, kölelerin mülkiyet hakları biraz genişledi. Smolensk ve Alman şehirleri arasındaki 1229 anlaşması, kölelerin mülklerini miras yoluyla devretme hakkından bahsediyor.

Feodal toprak mülkiyetinin yükselişi

Rusya'da feodal parçalanma dönemi, büyük ölçekli toprak mülkiyetinin hızlı büyümesi ve feodal beylerin toprak ve köylüler için mücadelesi ile karakterize edilir. Prens mülkleri hem şehirleri hem de köyleri içeriyordu. Örneğin, Galiçya-Volyn prensi Daniil Romanovich, Kholm, Danilov, Ugrovesk, Lvov, Vsevolozh ve diğer şehirlerin sahibiydi, Boyar ve kilise arazi kullanım süresi de arttı. Novgorod, Galiçya ve Vladimir-Suzdal boyarları özellikle zengindi.

Ülkenin farklı yerlerinde yeni manastırlar ortaya çıktı. Vladimir Simon Piskoposu (XIII yüzyıl) piskoposluğunun zenginliğiyle övündü - toprak ve nüfustan elde edilen gelir ("ondalık"). Rusya genelinde, patrimonyal ekonomi, doğal karakterini koruyarak önemli ölçüde genişledi. Boyar avluları genişledi. Eski boyar hizmetçileri (bazıları angarya taşıyordu) avlu halkına dönüştü.

Feodal mülkiyetin büyümesine, köylülerini yargılama hakkına sahip olan ve başta vergiler olmak üzere devlet görevlerinin yerine getirilmesinden devlete karşı sorumlu olan toprak sahiplerinin siyasi gücünün güçlendirilmesi eşlik etti. Yavaş yavaş, büyük bir toprak sahibi, mülklerinde bazen prens gücü için tehlikeli olan bir "egemen" haline geldi.

Egemen sınıf içindeki mücadele

Toprak sahipleri arasında farklı siyasi haklara sahip çeşitli kademelerden feodal beyler vardı. Büyük dükler - Galiç'te, Vladimir'de ve hatta nispeten küçük Ryazan'da - beyliklerinin reisleri olarak kabul edildiler, ancak aslında gücü diğer feodal beylerle paylaşmak zorunda kaldılar. Birleştirici bir politika yürütmeye çalışan büyük dukalık gücü, hem boyar hem de kilise soylularıyla karşı karşıya kaldı. Bu mücadelede, yerel büyük dükler küçük ve orta ölçekli hizmet feodal beylerinden - soylular ve boyar çocuklardan - destek buldu. Özgür hizmetçiler, boyar çocukları, soylular - bunlar genellikle egemen sınıfın en büyük grubunu oluşturan prens ve boyar mangalarının genç üyeleridir. Bazıları şartlı olarak hizmet ederken toprağa sahiptiler ve Büyük Dük'ün desteğini aldılar, ona bağımlı smerds - peshtsy (piyade) oluşan bir ordu sağladılar. Prens gücü, soyluların saflarını genişletti ve toprakları dağıtarak onları kendine çekti. Savaş ganimetinin bir kısmı soylulara gitti.

Feodal beyler sınıfı içindeki mücadelenin ciddiyeti, sosyal ve politik düşüncenin eserleri ile değerlendirilebilir. Güçlü bir prens gücünün savunucusu, o zamanki soyluların görüşlerinin sözcüsü Daniel Zatochnik, laik ve manevi soyluları keskin bir şekilde kınadı: “Şişman bir at, efendisine bir düşman gibi horlar; bu yüzden güçlü, zengin boyar prensine karşı kötülük planlıyor. " Daniel prense, "Benim için daha iyi olur," diyor prense, "boyarın bahçesindeki fas çizmeleri yerine evinizde bast ayakkabılarıyla hizmet etmek." Daniil Zatochnik, soyluların hükümete katılımına duyulan ihtiyaç fikrini dile getirdi: onlardan ve "akılsız lordlardan" değil, "prens Duma üyeleri" yapılmalıdır.

Ülkenin merkezileşme eğilimi o dönemde Rusya'da gelişmiş olsa da, büyük dukalık iktidarı için kalıcı bir zaferle sonuçlanamadı. Bir kereden fazla "genç" boyarlar ve "asil", zenginler, "eski" nin yerini aldı ve feodal savaşlarda bireysel prenslerle çarpışarak, geniş bölgeleri birleştirme girişimlerini bozdu. Birlik eğiliminin zaferi için ekonomik koşullar henüz olgunlaşmamıştır. Egemen sınıf arasındaki toprak mücadelesi sürekli çatışmalara yol açtı. Prensler çoğu zaman muhaliflerinin ülkesini o kadar harap ettiler ki, onlara "ne hizmetçi ne de sığır" bırakmadılar. Prens müfrezeleri köylerde nöbet tuttu ve tüm ev gereçlerini aldı.

Şehir

Şehir, Rusya'da gelişmiş feodalizm döneminin ekonomik ve siyasi tarihinde çok önemli bir faktör haline geldi. Çevredeki topraklar için bir zanaat, ticaret ve yönetim merkezi ve aynı zamanda askeri güçleri için bir toplanma noktasıydı. Büyük şehirlerin önemli rolünü anlatan tarihçi, banliyö sakinlerinin "en eski şehirlerin" kararlarının zorunlu olduğu veche toplantıları için buraya geldiklerini bildiriyor.

Şehirlerin sayısı (büyüklü küçüklü) 11. yüzyıldan itibaren artmıştır. üç defadan fazla ve 13. yüzyılda, yalnızca kroniklerden elde edilen eksik verilere göre, neredeyse üç yüze ulaştı. Şehir zanaatının gelişmesi Moğol istilasına kadar devam etti. Arkeolojik malzeme, 60'a kadar farklı zanaat spesiyalitesinin varlığından bahsetmemizi sağlar. Küçük kentsel merkezlerde bile demir yapmak için karmaşık yüksek fırınlar vardı, birkaç çanak çömlek fırını vb. Bogolyubov'daki olağanüstü prens sarayı, Vladimir, Novgorod, Galich, Chernigov ve diğer şehirlerde taş oymalarla süslenmiş muhteşem kiliseler, kısmen bugüne kadar korunmuş ve Sovyet arkeologları tarafından keşfedilen su boruları ve kaldırımlar, eski Rus ustalarının başarılarını karakterize ediyor.

Rus zanaatkarlar çok çeşitli işler yaptılar. Örneğin, Vladimir-on-Klyazma'da bazı yerel zanaatkarlar teneke döktü, diğerleri çatıları kapladı ve diğerleri duvarları badanaladı. Galiçya-Volyn Rus'da, Kholm kasabasında çanlar yapıldı ve yerel kilise için bir platform bakır ve kalaydan döküldü. El sanatlarını karakterize eden görüntülerin o zamanın literatüründe yaygın olarak kullanılması boşuna değildir: “Kalay genellikle yeniden erir, ölür, bu nedenle bir kişi birçok talihsizlikten uzaklaşır”; Daniel Zatochnik, “Demir kaynatabilirsin ama kötü bir eşe öğretemezsin” diye yazdı.

El sanatlarıyla birlikte ticaret gelişti. Köy ustalarının ürünleri için satış alanı hala önemsiz kalırken, boyarlar ve kanunsuzlar için sipariş üzerine çalışan şehir ustalarının satış alanı 50-100 km'ye ulaştı. Birçok şehir ustası (Kiev, Novgorod, Smolensk) pazar için çalıştı. Sayısız olmasa da bazıları yüzlerce kilometre boyunca satıldı ve zanaatkarların bireysel eserleri yurtdışına gitti (Bulgaristan, Polonya, Çek Cumhuriyeti, İsveç).

Beylikler içinde ticaret gelişti. Tüccarlar Rus topraklarını dolaştı, birkaç yüz kişiden oluşan ticaret kervanları geçti. Galiçya tüccarları Kiev'e tuz getirdi, Suzdal tüccarları Novgorod'a ekmek teslim etti, vb.

Prensler ticaretten çeşitli gelirler elde ettiler: gostina haraç - tüccarlardan (misafirlerden), hanlardan - kıvranan görevler; myta - mal taşıma hakkı için görevler; ulaşım - nehir boyunca ulaşım vb. için Prensler giderek daha sık birbirleriyle olan sözleşmelere, tüccarların gümrük karakollarından serbest geçiş hakkına sahip olduğunu belirten bir madde eklediler. Ancak feodal parçalanma ve sık sık savaşların hakim olduğu koşullarda, bu ticari bağlar çoğu zaman kesildi. Ekonomi bir bütün olarak doğal olmaya devam etti.

Dış ticaret bu dönemde önemli bir boyuta ulaştı. Böylece Bizans ve diğer ülkelerden “misafirler” Vladimir-on-Klyazma'ya geldi. Büyük şehirler - Novgorod, Smolensk, Vitebsk, Polotsk, Alman şehirleriyle ticaret anlaşmaları imzaladı (1189, 1229 antlaşmaları vb.). Rus tüccar birlikleri, komşu topraklarda giderek daha istikrarlı konumlar kazandı. Konstantinopolis, Riga, Bolgar'da "Rus sokakları" vardı.

Kentsel ticaret ve zanaat nüfusunun siyasi önemi büyük ölçüde artmıştır. "Sokaklar", "sıralar" ve "yüzlerce" birleşmiş en büyük şehirlerin ustaları, zanaatın patronu ve kendi hazinesi olan bir veya başka bir "aziz" onuruna inşa edilmiş kendi kiliselerine sahipti. El sanatları dernekleri, seçilmiş büyükler işlerini görüşmek üzere toplandılar. Tüccarların da kendi örgütleri vardı.

Hem tüccar birliklerinin (Bizans ile ticaret yapan karabuğday, Baltık devletleriyle ticaret yapan Chudinliler, Kuzey halkları ile ticaret yapan Oonezhians vb.) ve zanaat şirketlerinin liderliği ticaret ve zanaat şirketlerinin elindeydi. boyar asaleti ile yakından ilişkili zanaat seçkinleri. ... Büyük tüccarlar ve tefeciler, kentli zanaatkar yoksullarına - daha küçük insanlara - şiddetle karşı çıktılar.

Feodal beyler, sürekli iç savaşlar sırasında şehirleri yağmaladı ve yağmaladı. Bu koşullar altında, kasaba halkı, şehirlerini boyarların ve küçük prenslerin yönetiminden kurtarmaya ve herhangi bir büyük prensle anlaşma yapmaya çalıştı. Böylece, şehirler, feodal savaşlar durumunda belirli garantiler aldı ve aynı zamanda, öncelikle zengin vatandaşların haklarını koruyan yerel büyük düklerden ayrıcalıklarının tanınmasını istedi. Feodalizmin gelişiminin ilk aşamasında ülkede siyasi parçalanmanın kurulmasına katkıda bulunan şehirler, yavaş yavaş soylularla birlikte daha önemli bölgelerin birleştirilmesine giderek daha enerjik bir şekilde katkıda bulunan bir güç haline geldi. büyük beylikler.

Sınıf çatışması

Egemen sınıfın tek tek grupları arasındaki ilişkiler ne kadar karmaşık ve çelişkili olursa olsun, bu sınıfın tamamı bir bütün olarak, kendisine ezenlerle savaşmaya devam eden köylülüğe karşı çıktı. Feodal beylere karşı köylü mücadelesinin biçimleri çeşitliydi: kaçışlar, efendinin envanterine zarar verme, sığırların yok edilmesi, mülklerin kundaklanması, prens idaresinin temsilcilerinin öldürülmesi ve son olarak açık ayaklanmalar.

Şehirlerde tekrarlanan ayaklanmalar patlak verdi. Toprak sahibi soylulara karşı mücadele, kentsel nüfusun içsel farklılaşması, zanaatkarların borç köleliğinin artması, sık sık savaşlar vb. - tüm bunlar, kent yoksullarının zaten zor durumunu daha da kötüleştirdi ve ayaklanmalara yol açtı. Bu ayaklanmalarda, kent yoksulları ve köylülük genellikle birlikte hareket ettiler. Böylece, 1136'da Novgorod'da, Pskovyalılar ve Ladoga sakinleri ile birlikte Novgorodlular, küçükleri ezen Prens Vsevolod'u kovduklarında, köylülüğün ve şehirli yoksulların büyük bir ayaklanması patlak verdi. Ancak ayaklanmanın meyvelerine, Novgorod'da Kiev büyük düklerinden bağımsız bir feodal cumhuriyet kuran boyarlar el koydu.

1146'da Kiev'de Ayaklanma. Radziwill Chronicle'dan Minyatür. XV yüzyıl

1207'de Novgorod'da yeni bir büyük ayaklanma gerçekleşti. Öncelikle, kentsel ve kırsal yoksulları acımasızca ezen ve tefeci operasyonlar yapan zengin boyar Miroshkinichi ailesinden gelen belediye başkanı Dmitry'ye yönelikti. Şehirde başlayan hareket, kırsalda geniş yankı buldu. İsyancılar Miroshkinichi'nin avlularını ve köylerini tahrip ettiler, köleleştirilmiş "siyah insanlardan" aldıkları senetlere el koydular ve boyar mülkünü kendi aralarında paylaştılar.

1174-1175 halk hareketinin nedeni. Vladimir-Suzdal topraklarında, boyarlarla ittifaka giren ve Prens Andrei Yuryevich Bogolyubsky'ye ihanet eden zengin savaşçıların bir kısmı tarafından bir performans vardı. Prens öldürüldü, kalesi yağmalandı. Boyarlar iktidarı ele geçirdi. Bu sırada bir köylü ayaklanması patlak verdi. Köylüler, esas olarak soylulardan oluşan ilk yönetimin temsilcilerini yok etmeye başladı. Bu, feodal beyleri yeniden güçlü bir prens aramaya zorladı. Boyarların otokrasisinden korkan Vladimir liderliğindeki yerel şehirler de güçlü bir prens gücü temsil ediyordu. Sonunda, halk ayaklanması bastırıldı.

Sinoidal Listeye göre "Rus Gerçeği" (fol. 1). 1282 M.Ö.

1146'da, Kiev'i ele geçiren Chernigov prensi Vsevolod Olgovich'in ölümünden sonra, yerel ticaret ve zanaat nüfusu isyan etti ve prens yönetimiyle uğraştı. Kievliler, Kiev'in miras yoluyla Chernigov prenslerine devredilmesini protesto ederek şehir özgürlükleri için savaştı.

Galiçya-Volyn Rus'ta, XII yüzyılın 40'larında popüler hareketler gerçekleşti. Daha sonra Volhynia için Kiev prensine karşı savaşan Galiçya prensi Vladimirko Volodarevich başarısız oldu ve bazı şehirleri kaybetti. Bu, Kiev prensini desteklemeye başlayan diğer şehirlerin ona karşı tutumuna yansıdı. İkincisinin birlikleri Zvenigorod'u kuşattığında, kasaba halkı veche topladı ve Vladimirka'ya karşı çıktı. Ancak soylu voyvoda kasaba halkının hareketini bastırdı. Yakaladı üç koca veche'ye başkanlık eden, onların dövülerek öldürülmelerini ve kale hendeğine atılmalarını emretti. Prens Vladimirka'ya ve Galich'in kasaba halkına karşı ayaklandı. Galiçyalılar, askeri güç tarafından teslim olmaya zorlandıktan sonra, prense kapıları açtıktan sonra, birçok insanı öldürdü ve birçoğunu "kötü bir infazla" idam etti. XIII yüzyılın 40'larında Galiçya topraklarında büyük bir köylü hareketi gerçekleşti.

Siyasi sistem ve devlet aygıtı

XII-XIII yüzyıllarda Eski Rus devletinin farklı Rus topraklarında parçalanmasıyla. toprak sahibi soyluların siyasi önemi büyüdü ve aynı zamanda, büyük prens gücü ona karşı bir mücadele yürüttü ve bu da eşitsiz sonuçlara yol açtı. Örneğin, Kiev'in düşüşünden sonra Vladimir-Suzdal prensleri gibi güçlü prensler, bir süre yerel boyarları engellemeyi başardı. Bazı ülkelerde, örneğin Novgorod'da, toprak sahibi soylular prenslere karşı bir zafer kazandı. Son olarak, Galiçya-Volyn topraklarında, güçlü boyarlar ve prensler arasındaki şiddetli bir mücadele, değişen başarılarla devam etti. Beyliklerin geri kalanında, yetersiz kaynakların izin verdiği kadarıyla, olaylar belirtilen yönlerden birinde gelişti.

Bazı toprakların Kiev Büyük Düklerinin yönetiminden kurtarılmasıyla, ikincisinin gücü giderek daha fazla çürümeye başladı. Kiev büyük dukalık gücünün genel Rus önemi, tamamen ortadan kalkmasa da azaldı. Büyük dük Kiev masası, diğer beyliklerin en güçlü yöneticileri arasında bir anlaşmazlık elmasına dönüştü. Gerçek devlet gücü, bireysel prensliklere başkanlık eden feodal beylerin elindeyken, bunların en büyüğünün yöneticileri zamanla kendilerini tüm Rusya'nın büyük prensleri ilan ederek ülkenin birleşmesini savunmaya başladılar.

Şu anda tüm Rus topraklarında, feodal beylerin çıkarlarını koruyan idari aygıtın daha da gelişmesi ve güçlendirilmesi vardı. Chronicles ve yasal anıtlar, çok sayıda çeşitli askeri, idari, mali ve diğer devlet ve saray gücü organlarından bahseder. Mahkemenin ana rehberi olan "Russkaya Pravda", yeni yasal normlarla desteklendi ve Rusya'nın tüm topraklarında işletildi. Hapishaneler hapishane olarak hizmet etti: kütükler, mahzenler, zindanlar - kaynaklara göre mahkumların bir kereden fazla boğulduğu ahşapla sıkıca kapatılmış derin karanlık çukurlar.

Devlet aygıtında önemli bir yer, feodal kadroların ve şehir alaylarının büyük önem taşıdığı orduya aitti. Aralarında prense saraylarıyla hizmet eden boyarlar da vardı. Birliklerin ana kısmı hala bazı beyliklerde sayısı 50-60 bin kişiye ulaşan yaya halk milisleriydi. Beyliklerin ayrılığı, şehzadelerin çekişmesi ülkenin askeri güçlerini dağıttı ve zayıflattı. Aynı zamanda, silahlanma teknolojisi durmadı. Tahkimatlar iyileştirildi, şehir surları, taş kuleler vb. dikildi, şehirlerin savunma ve kuşatmalarında kuşatma ve fırlatma silahları (sapan, koç) daha yaygın olarak kullanılmaya başlandı.

Örneğin, Novgorod'un Livonya Düzeni, İsveç ve Norveç, Galiçya-Volyn Rus - Macaristan, Polonya, Litvanya ile yaptığı anlaşmalardan görülebileceği gibi, Rus beyliklerinin yabancı devletlerle ilişkilerini düzenleyen yasal normlar tarafından daha fazla gelişme alındı. ve Töton Düzeni.

Vladimir-Suzdal toprakları

XI-XII yüzyıllarda Eski Rus devletinin Rusya topraklarında parçalanmasının bir sonucu olarak. bir düzineden fazla büyük prenslik kuruldu - Vladimir-Suzdal, Polotsk-Minsk, Turovo-Pinsk, Smolensk, Galiçya-Volyn, Kiev, Pereyaslavskoe, Chernigov, Tmutarakanskoe, Murom ve Ryazan'ın yanı sıra feodal cumhuriyetler - Novgorod ve Pskov. En yüksek değer izole edilmiş topraklardan, gelecekteki Büyük Rusya'nın ana parçası olan Rostov-Suzdal (daha sonra Vladimir-Suzdal) prensliği aldı. Rostov-Suzdal topraklarında, prens gücünü güçlendirmek için bir ön koşul, yerel el sanatları temelinde ortaya çıkan ve Doğu ile Volga boyunca ve Batı Avrupa ile birlikte yürütülen ticaretle ilişkili erken prens mülklerinin ve şehirlerin varlığıydı. Rostov-Suzdal topraklarını Baltık'a deniz yoluyla bağlayan nehirler sistemi.

Rostov-Suzdal toprakları, Dolgoruky lakaplı Monomakh'ın oğlu Yuri Vladimirovich'in (1125-1157) hüküm sürdüğü XII yüzyılın 30'larında Kiev'in gücünden çıktı. Rusya'da hakimiyet arayan ilk Suzdal prensiydi. Onun altında, Rostov-Suzdal topraklarının etkisi Novgorod, Murom ve Ryazan'a kadar uzandı ve ayrıca Galiçya topraklarıyla güçlü bir ittifak kuruldu. Rusya'daki gücü elinde birleştirmek isteyen Yuri, Kiev'de bir yer edinmeye çalıştı. Suzdal birlikleri bu başkenti ele geçirdi. Ancak, Yuri'nin ölümünden sonra, Kiev vatandaşları Suzdal prenslerine olan bağımlılıklarını kırmak için acele ettiler, Yuri'nin avlularını, Kiev topraklarındaki destekçilerini ve tüccarlarını yağmaladılar.

XII yüzyılın ortalarında Rostov-Suzdal Rus. önemli bir ekonomik toparlanma yaşadı. Burada bir tarım kültürü gelişmiştir. Yeni şehirler inşa edildi ve büyüdü - Vladimir-on-Klyazma, Pereyaslavl-Zalessky, Yuryev-Polsky, Zvenigorod, Dmitrov, vb. Moskova kuruldu (ilk olarak 1147'de kronikte bahsedildi), daha sonra birleşmenin merkezi haline geldi. tek bir devlette feodal olarak parçalanmış Rusya.

Yuri'nin halefi Prens Andrei Yuryevich Bogolyubsky (1157-1174), soylulara güvenerek ve Rostov, Suzdal ve diğer şehirlerin sakinleri tarafından desteklenen, asi boyarlara karşı kararlı bir şekilde savaştı. Vladimir'i güçlü bir ticaret ve zanaat posadının olduğu başkenti yaptı, tüm Rusya'nın Büyük Dükü unvanını aldı ve gücünü Kiev ve Novgorod'a genişletmeye çalıştı. Volyn prensleriyle rekabet etmeye devam eden Andrei Bogolyubsky, 1169'da kombine Suzdal, Chernigov, Smolensk, Polotsk-Minsk ve diğer alayların Kiev'e bir kampanyası düzenledi, onu ele geçirdi ve topraklarına birçok zenginlik çıkardı, eski başkenti birine devretti. himayesindekilerin kontrolü altında. Bu, Kiev'in düşüşünü tamamladı. Novgorod, Andrei'yi memnun eden kişilerin saltanatını kabul etmek zorunda kaldı. Ancak Prens Andrei Bogolyubsky'nin birleştirici politikası beklenmedik bir şekilde kesintiye uğradı. Yukarıda belirtildiği gibi, boyarlar ve zengin uyanıklar arasından komplocular tarafından öldürüldü. Halefi Büyük Yuva Vsevolod Yurievich (1177-1212) feodal soyluların direnişini bastırdı ve bir dizi boyar idam etti. Alaylarının gücünü ve kudretini vurgulayan "Igor'un Alayı'nın Düzeni" nin yazarı, "Volga'yı küreklerle fırlatabileceklerini ve Don'u kasklarla boşaltabileceklerini" yazdı.

Kiev'de hüküm süren Chernigov ve Smolensk prensleri, Vsevolod'u "efendileri" olarak gördüler. Vsevolod, mülklerini ve Galiçya topraklarını birleştirmeyi düşündü. Novgorod prensleri ve posadnikler Vladimir'in uşaklarıydı ve hatta yerel başpiskopos bile Vsevolod tarafından atandı. Bu zamana kadar Vladimir prensleri, Ryazan prenslerinin "itaatsizliğini" kırmıştı. The Lay of Igor's Alayı'nın yazarının mecazi ifadesine göre, Vsevolod onları “canlı oklar” gibi vurabilirdi. Vladimir-Suzdal prensleri güçlerini Volga, Kama (Mordovyalıların ve Mari'nin yaşadığı yer) ve Rus sömürgeciliğinin yöneldiği Kuzey Dvina havzasında pekiştirmeye çalıştılar. Ustyug ve Nizhny Novgorod (1221) gibi kale şehirleri kuruldu. Volga boyunca Kafkas halklarıyla ticaret yapıldı. Ayrıca, Transkafkasya ile siyasi bağlar vardı.

Hovgorod-Pskov arazisi

Novgorod toprakları güneydoğuda Vladimir-Suzdal toprakları, güneyde Smolensk ve güneybatıda Polotsk ile sınırlanmıştır. Novgorod mülkleri doğuya ve kuzeye, Urallara ve Arktik Okyanusu'na kadar uzanıyordu. Bir dizi kale Novgorod'a yaklaşımları koruyordu. Ladoga, Baltık Denizi'ne giden ticaret yolunu koruyan Volkhov'da bulunuyordu. En büyük Novgorod banliyösü Pskov'du.

Neva ve Finlandiya Körfezi kıyılarına sahip olan Novgorod, Novgorod boyarlarının nüfustan haraç topladığı Estonya, Letonya ve Karelya topraklarıyla yakından bağlantılıydı. Emi (Finliler) ülkesinden ve onun kuzeyinde bulunan, Norveç sınırlarına kadar olan Sami (Lapps) diyarından da haraç toplanırdı. Son olarak, kuzeydeki Terek sahili boyunca Novgorod mülklerine Beyaz Deniz'in ve Zavolochye'de (çeşitli halkların yaşadığı Beloozero'nun doğusundaki geniş topraklar) çağrıldı, Novgorod'dan haraç toplayıcıları da silahlı müfrezelerle birlikte gönderildi.

Novgorod köylülüğünün ana işgali, tekniği o zaman için önemli bir düzeye ulaşan tarımdı. Ancak tarımın gelişmesi toprak ve iklim koşulları tarafından uygun görülmedi ve nüfusun ihtiyaçlarını karşılayamadı. Tarımla birlikte çeşitli meslekler de gelişmiştir: kürk ve deniz hayvanları için avcılık, balıkçılık, tuz çıkarma. Demir madenciliği, kırsal nüfusun işgallerinde önemli bir rol oynadı. Novgorod, Avrupa'nın en büyük zanaat ve ticaret merkezlerinden biriydi.

1136 ayaklanmasından sonra, Novgorod Rus'ta büyük feodal beylerin egemen olduğu bir boyar cumhuriyeti kuruldu. Pskov topraklarında da benzer bir kamu kuruluşu gelişti. Resmi olarak, en yüksek güç veche'ye aitti. Bununla birlikte, gerçekte, veche, özellikle veche kararı kentsel "siyah insanların" silahlı eylemleri tarafından destekleniyorsa, görüşünü hesaba katmak zorunda kalmalarına rağmen, boyarların elindeydi. Başpiskopos, Novgorod'un siyasi yaşamında en büyük rolü oynadı. Boyar konseyi onun başkanlığında toplandı. Boyarlar arasından belediye başkanı ve tysyatsky, şehirde yürütme yetkisini kullanan veche'de onaylandı.

Boyarlara karşı verdikleri mücadelede şehrin esnaf nüfusu belli haklar kazandı. Büyük bir güç, konchans (kentsel alanların sakinleri - Goncharny, Plotnitsky, vb.'nin uçları), hükümlüler (sokak sakinleri) ve tüccar kardeşlik birlikleriydi. Her uç kendi seçmeli özyönetimine sahipti ve Novgorod bölgesinin belirli bir bölgesi üzerinde bir miktar güce sahipti. Ancak bu yetkililer bile boyarların kontrolü altında kaldı. Prens gücü Novgorod'da da korundu. Ancak şehzadeler veche tarafından davet edildiler ve hükümetten, mahkemeden ve ticaretten belirli bir gelir elde etmelerine rağmen hakları çok sınırlıydı.

Novgorod boyar cumhuriyetinin Moğol istilasına kadar varlığının ilk 100 yılı (1136-1236), bir kereden fazla kentsel yoksulların ve köylülerin açık ayaklanmalarıyla sonuçlanan şiddetli bir sınıf mücadelesi ile karakterize edildi. Aynı zamanda, bazıları güçlü Vladimir-Suzdal prenslerinin yanında yer alan tüccarların rolü arttı.

Vladimir-Suzdal prensleri Novgorod'daki konumlarını güçlendirdi. Buradaki topraklara el koydular, mahkeme ve vergi toplama haklarını ellerine geçirdiler. Novgorod'un Vladimir-Suzdal prenslerinin politikasına direnişi, sonuçları kitlelerin durumu üzerinde zor olan tekrarlanan çatışmalara yol açtı. Volga tahılının tedarikinde kesintiler olduğunda Novgorodianlar için özellikle zordu. Zayıf bir yıl olan 1230'da Novgorod topraklarında şiddetli bir kıtlık başladığında, Vladimir prensi ticaret yollarını kapattı ve boyarlar ve tüccarlar ekmek konusunda spekülasyon yapmaya başladı. Umutsuzluğa kapılan yoksullar, çavdar yetiştiren zenginlerin evlerini yakmaya ve bu rezervlere el koymaya başladılar.

Galiçya-Volyn arazi

Galiçya toprakları Karpat Dağları'nın kuzeydoğu yamaçlarını işgal etti. Kuzeyde, kuzeybatıda Volyn toprakları ile sınırlandı - Polonya ile, güneybatıda "Ugorskie Dağları" (Karpatlar) onu Macaristan'dan ayırdı. Dağlarda ve arkalarında, büyük ölçüde XI.Yüzyılda Macar feodal beyleri tarafından ele geçirilen Karpat Rusları yatıyordu. Karpat Rus'un bir kısmı (Brasov, Barduyev vb. Şehirlerle birlikte) Galiçya topraklarında kaldı. Güneydoğuda, Galiçya prensliğinin toprakları, Güney Böceği'nden Tuna'ya (modern Moldova ve Kuzey Bukovina topraklarında) uzanan toprakları içeriyordu.

Antik merkezi Przemysl olan Galiçya ülkesi, 12. yüzyılın başlarında izole edildi. Bilge Yaroslav'ın torunlarının torunları tarafından yönetilen ayrı bir prensliğe dönüştü. Burada gelişen güçlü boyarlar, prenslerle olan çekişmelerinde Macar ve Polonyalı feodal beylerden yardım istediler ve uzun süre ülkenin siyasi konsolidasyonunu engellediler. Adını Guchva Nehri üzerindeki antik Volyn kentinden alan Volyn toprakları, Batı Böceği havzasında ve kolları ile Pripyat'ın üst kısımlarında geniş bir bölgeyi işgal etti. Volhynia ve Galiçya, özellikle uzun süredir birbirleriyle yakından bağlantılıdır.

Pulluk tarımı burada uzun zamandır bilinmektedir. Galiçya topraklarında zengin tuz madenleri vardı ve tuz ihraç edildi. Galiçya-Volyn topraklarında demircilik, kuyumculuk, çömlekçilik ve deri el sanatlarının gelişimi yüksek bir seviyeye ulaştı. Bu bölgede 80'den fazla şehir vardı. Çok sayıda su ve kara yolunun kesiştiği noktada bulunan Galiçya-Volyn karası, Avrupa ticaretinde önemli bir rol oynadı. XII yüzyılda. Galinka ve Volyn beyliği önemli bir yükseliş yaşadı. Zaten Vladimirko Volodarevich (1141-1153), Tuna şehirleri (Berlad ve diğerleri) dahil olmak üzere tüm Galiçya topraklarını kendi yönetimi altında birleştirdi. Aynı zamanda, Kiev ve Volhynia'nın gücünden çıktı.

12. yüzyılda Rusya'nın en büyük siyasi isimlerinden biri olan Yaroslav Vladimirovich Osmomysl'in (1153-1187) saltanatı, Galiçya topraklarının daha da yükselmesi ve özellikle yeni şehirlerin yaygın olarak inşa edilmesiyle belirlendi. Yaroslav Osmomysl, Volyn prenslerinin yardımıyla Kiev prensinin birliklerini yendi ve onu Tuna topraklarına yerleşme girişiminden vazgeçmeye zorladı. Yaroslav, Bizans ile barış kurdu ve kızının Kral Stephen (Istvan III) ile evlenmesiyle Macaristan ile ittifakı mühürledi. XII yüzyılın sonunda. Galiçya ve Volyn toprakları, Volyn prensi Roman Mstislavich (1199-1205) yönetimi altında birleşti. Prens gücünü güçlendirmeye çalışırken, şehirlerle ve hepsinden öte, kentsel nüfusun seçkinleriyle - bir takım ayrıcalıklar verdiği "kalıplanmış adamlar" ile bir anlaşmaya güveniyordu. Roma, Galiçya boyarlarını zayıflattı, bir kısmını yok etti ve bazı boyarlar Macaristan'a kaçtı. Boyarların toprakları prens tarafından ele geçirildi ve onun tarafından takıma dağıtmak için kullanıldı. Suzdal prensi Vsevolod'un direnişinin üstesinden gelen Yuryevich, Roma'nın birlikleri Kiev'i (1203) işgal etti ve ardından kendisini Büyük Dük ilan etti.

Roma curia, Prens Roman ile bir "ittifak" aradı, ancak Papa Masum III'ün teklifini reddetti. Hohenstaufens'in Welf'lerle mücadelesini destekleyen Roman, 1205'te Welf'in müttefiki Krakow prensi Leshko'ya karşı büyük bir kampanya başlattı ve daha sonra Saksonya'ya ilerleme hedefini belirledi. Ancak, sefer sırasında Roma'nın ölümü, bu geniş planların uygulanmasını engelledi ve onunla birlikte ortaya çıkan Galiçya ve Volyn beyliklerinin birliğinin yok edilmesini kolaylaştırdı.

Macar ve Polonyalı feodal beylerin yardımıyla hareket eden boyarların Galiçya topraklarında iktidarı ele geçirdiği uzun ve yıkıcı bir feodal savaş başladı (1205-1245). Spisz'deki (1214) antlaşma uyarınca, Macar ve Polonyalı feodal beyler, papalık curia'nın yaptırımı ile Galiçya-Volyn Rusya'yı kendi aralarında bölmeye çalıştılar. Ancak, kitleler bu hesaplamaları engelledi. Ülkeyi saran halk ayaklanması sonucunda Macar garnizonları ihraç edildi.

Volyn'de, hizmet boyarlarının ve kasaba halkının desteğiyle, prensler Daniel ve Vasilko Romanovich, Polonyalı feodal beyleri Rus topraklarından (1229) süren bir savaşla kendilerini kurdular. Daniel'in birlikleri, kasaba halkının aktif yardımıyla, Macar feodal beylerine ve Galiçya boyarlarına bir takım yenilgiler verdi. Prens Daniel, ele geçirilen boyar topraklarını soylu savaşçılara dağıttı. Litvanya ve Mazovya ile ve Macaristan'a düşman olan Avusturya Dükü II. Frederick ile dostane ilişkiler sürdürdü. Galiçya Rus'un bağımsızlığı için verilen mücadele kanlı ve uzun yıllar uzadı. Sadece 1238'de Daniel nihayet Galiçya prensliğini ve ardından Kiev'i ele geçirdi ve böylece Güney-Batı Rusya'nın geniş topraklarını kendi yönetimi altında birleştirdi.

Polotsk-Minsk arazisi

Polotsk-Minsk toprakları, Novgorod, Smolensk ve Turovo-Pinsk topraklarını çevreleyen Batı Dvina ve Berezina nehirleri boyunca bölgeyi işgal etti. Kuzeybatıda, Polotsk prenslerinin mülkleri, Ersike ve Koknese şehirlerinin bulunduğu Batı Dvina'nın alt kısımlarına kadar uzanıyordu. Litvanya ve Letonya topraklarının nüfusunun bir kısmı Polotsk prenslerinin gücünü tanıdı ve onlara haraç ödedi.

Polotsk-Minsk topraklarının sakinlerinin ana işgali, toprak koşulları bunun için çok uygun olmasa da tarımdı. Polotsk'un sürekli ithal ekmeğe ihtiyacı vardı. Kürklü hayvanlar için avcılık, balıkçılık, arıcılık burada yaygındır. Kürkler yurt dışına ihraç edildi (Gotland adasına ve Lübeck'e). Polotsk-Minsk topraklarında feodal ilişkiler erken gelişti ve bir dizi şehir ortaya çıktı - Izyaslavl, Vitebsk, Usvyat, Orsha, Kopys, vb.

Kısa bir süre için Polotsk-Minsk toprakları Kiev prenslerine tabi oldu. Zaten Vladimir Svyatoslavich'in altında, oğlu Bryachislav'ın mülkiyetine geçti. İkincisinin halefi Vseslav Bryachislavich (1044-1101), kadroya güvenerek ve şehirlerin yardımını kullanarak, tüm Pododko-Minsk toprakları üzerinde gücü elinde tuttu. "Igor'un Ev Sahibinin Lay" e göre Vseslav saltanatının zamanı, Rusya'nın bu kısmı için "zafer" zamanıydı. Ama sonra feodal parçalanma yoğunlaştı. 12. yüzyılda, bir dizi savaşan beylik ortaya çıktı; en önemlileri Polotsk ve Minsk idi. İç savaşlar, Doğu Baltık'taki eski etkisini yavaş yavaş kaybeden Polotsk-Minsk topraklarını zayıflattı. İnatçı direnişe rağmen, Polotsk halkı Alman Haçlıların işgalini geri püskürtemedi. Polotsk prensi, Riga (1212) ile yapılan bir anlaşma uyarınca, eriklere haraç ödeme hakkını kaybetti, ayrıca Güneybatı Latgale'deki topraklarını da kaybetti. Jersike ve Koknese kasabaları Alman şövalyeleri tarafından ele geçirildi. XIII yüzyılın başında. Polotsk ve Vitebsk'in dış politikası zaten Smolensk prensi tarafından kontrol ediliyordu ve onlar adına Alman şehirleriyle anlaşmalar imzalıyordu.

Rusya ve komşu halklar

Rusya, Slav olmayan birçok halkla çevriliydi. Etkisi Baltık Devletleri (Litvanyalılar, Letonyalılar ve Estonyalılar), Finlandiya ve Karelya, Kuzey'in bazı halkları (Nenets, Komi, Ugra), Volga bölgesi (Mordovyalılar, Mari, Bulgarların bir kısmı, Çuvaşlar ve Çuvaşlar) halklarına yayıldı. Udmurtlar), Kuzey Kafkasya (Osetler ve Çerkesler) ve Kuzey Karadeniz bölgesi halkları (Polovtsians, Uzlar ve Torkların Türk göçebe kabile birlikleri) ve Moldavya. Rusya, Transkafkasya (Gürcistan, Ermenistan, Azerbaycan nüfusu) ve Orta Asya ile bağlarını sürdürdü.

Bu halkların toplumsal gelişme düzeyi farklıydı: bazıları hala ilkel bir komünal sisteme sahipken, diğerleri zaten kurulmuş bir feodal üretim tarzına sahipti.

XI-XII yüzyıllarda Baltık Devletleri halkları. feodal ilişkilerin oluşum zamanını yaşadı. Henüz devletleri yoktu. Köylüler, önemli grupları toprak sahibi soyluların - "en iyi", "en yaşlı" temsilcilerinin başkanlık ettiği yarı feodal-yarı ataerkil dernekler olan kırsal topluluklarda yaşıyordu. Bu tür dernekler Litvanya'da (Aukštaitija, Zemaitija, Deltuva, vb.), Letonya'da (Latgale, Zemgalia, Kors, vb.), Estonya'da (Läanemaa, Harju İlçesi, Sakkala, vb.) idi.

Baltık nüfusu tarım, sığır yetiştiriciliği ve el sanatları ile uğraştı, komşularla ticaret yaptı. Baltık Devletleri'nde ticaret ve zanaat yerleşimleri kuruldu - gelecekteki şehirlerin embriyoları (Lindanis, Tallinn'in büyüdüğü yer, Mezotne, vb.). Nüfus, Hıristiyanlık öncesi inançlara bağlı kaldı. Bu zamanın dikkate değer kültürel anıtları, Estonya destanı "Kalevipoeg", Litvanya ve Letonya'dır. tarihi şarkılar ve masallar.

Baltık topraklarının Rusya ile eski bağları 13. yüzyılın başında kesintiye uğradı. Alman ve Danimarkalı feodal beylerin işgali. Haçlılar, hükümdarlar arasındaki çelişkileri kullanarak Estonya ve Letonya topraklarını ele geçirdiler. Litvanya tarihi farklı gelişti. Burada, daha yüksek bir ekonomik gelişme temelinde, önce farklı toprakların prensleri birliği (1219) ortaya çıktı ve ardından Büyük Dük'ün başında olduğu erken bir feodal devlet kuruldu. İlk Litvanya prensi Mindaugas (1230-1264) idi. Litvanya Büyük Dükalığı, Rusya'nın yardımıyla bağımsızlığını savunmayı başardı ve Alman feodal beylerinin saldırısını püskürttü.

Novgorod Rus'un mülklerinin bir parçası olan Karelya topraklarında tarım, gelişmiş endüstriler (avcılık ve balıkçılık), el sanatları ve ticaret ile egemen oldu. XIII yüzyılın 70'lerinde feodal ilişkilerin gelişmesiyle. Karelya toprakları, Novgorod Cumhuriyeti'nin bağımsız bir idari bölgesi olarak tahsis edildi. Hristiyanlık, Karelyalılar arasında geniş çapta yayılmaya başladı. Karelya halkının kültürü ve yaşam biçimi, Karelya-Fin halk destanının olağanüstü anıtı "Kalevala"ya canlı bir şekilde yansıdı. XII yüzyılın ortalarından itibaren. İsveçli feodal beyler, onu ele geçirmek ve köleleştirmek amacıyla Karelya'ya saldırmaya başladılar. Karelyalılar, Ruslarla birlikte, İsveçli işgalcilerin saldırılarını püskürttüler ve onlara ağır misilleme saldırıları düzenlediler.

Vychegda'da yaşayan Komi halkı Novgorod Cumhuriyeti'ne tabiydi. Komiler avcılık ve balıkçılıkla uğraşıyorlardı, ancak tarım ve el sanatlarını da biliyorlardı. Ataerkil toplumsal sistemi parçalamaya başladılar, toplumsal asalet ortaya çıktı - yaşlılar.

Kabile sisteminin koşulları altında, Nenets ("Samoyedler") Beyaz Deniz kıyılarında ve yamaçlarda yaşıyordu. Kuzey Urallar- ugra. Volga, Kama ve Ural bölgelerinin halklarının tarihinde önemli bir rol, Volga Bulgarlarının erken feodal devletine aitti. Tarımı geliştirmişlerdi ve büyük şehirlerde - Bolgar, Suvar ve Bilyar, çeşitli el sanatları vardı. Rus zanaatkarlar da Bolgar'da yaşıyordu. Rusya, Orta Asya, Transkafkasya, İran ve diğer ülkelerden tüccarlar bu şehre geldi. Bulgar tüccarlar Vladimir-Suzdal topraklarıyla ekmek ticareti yaptılar.

Vladimpro-Suzdal prensliğine bağlı Volga bölgesi halkları arasında, sınıf ilişkilerinin oluşumunun başlangıcı yalnızca tarım ve arıcılıkla uğraşan Mordovyalılar arasında gözlendi. Burada, bireysel bölgelerin "prensleri" göze çarpıyordu. Diğer halklar arasında - Mari, Çuvaş, Udmurts, ilkel komünal sistem hala hakimdi. Başkurtlar - Uralların göçebeleri, yaşlılar (aksakals) başkanlığındaki kabile birliklerinde birleşmeye yeni başladılar. Halk meclisleri de burada önemli bir rol oynadı.

Kuzey Kafkasya'nın tarım ve hayvancılıkla uğraşan halkları - Alanlar (Osetler) ve Adıgeler - kırılgan kabile birliklerine sahipti. Bireysel aşiret liderleri birbirleriyle düşmandı. Dağıstan'ın pastoralist toplumlarında, yerel yöneticiler tarafından yönetilen ataerkil-feodal dernekler vardı: nusals (Avaria'da), şamhals (Kumukia'da), utsmiyas. (Katag'da). Bazıları Gürcistan'a bağımlıydı.

Alanlar, Rumlar, Ermeniler ve Ruslardan oluşan Kırım nüfusu, Bizans'ın bölgedeki hakimiyet iddiasına rağmen Rusya ile siyasi, ticari ve kültürel bağlarını sürdürmeye devam etti. sahil kasabaları- Chersonesos (Korsun), Sudak (Surozhe) ve Kerç (Korcheve). Kuzey Kafkasya ve Kırım halklarının Rusya ile bağları, Kuzey Karadeniz bölgesinin Polovtsy tarafından işgal edilmesiyle (11. yüzyılın ortaları) zayıfladı.

Moldova topraklarında, Galiçya-Volyn prenslerine tabi olarak, Slavlar ve daha sonra Moldova uyruğuna dönüşen romanlaştırılmış nüfus yaşadı. Burada şehirler vardı: Maly Galich, Byrlad, Tekuch, vb.

Eski Rus devletinin bir parçası olan bir dizi halk, Rus feodal beylikleri ve bölgeleri çerçevesinde gelişmeye devam etti. Litvanya, Letonya, Estonya ve Karelya milliyetleri, Rus halkıyla yakın iletişim koşullarında kuruldu.

Rusya'ya tabi olan Slav olmayan topraklar, sömürünün yükünü taşıyordu. Rus prensleri ve boyarları, ezilen halkların pahasına kendilerini zenginleştirdiler, onlardan haraç aldılar - gümüş, kürkler, balmumu ve diğer değerli eşyalar. Ancak aynı zamanda, Rusyo ile ekonomik, politik ve kültürel etkileşim koşullarında Slav olmayan halklar gelişti. Bu halkların topraklarında şehirler kuruldu, Rus köylüleri ve zanaatkarları yerleşti, tüccarlar ortaya çıktı. Yerel halk, Rus emekçilerine daha yakın hale geldi ve ondan daha yüksek bir kültür öğrendi, pazar ilişkilerine çekildi ve şehir hayatı ve yazı ile tanıştı.

Orta Asya'da, Altay Dağları'ndan Baykal ve Sayan Sıradağlarına kadar olan toprakları ve ayrıca Tuvan ve Minusinsk topraklarını kapsayan Kırgız kabilelerinin birleşmesi gelişti. Kırgızlar büyükbaş hayvancılıkla uğraşıyorlardı ama tarım ve zanaat biliyorlardı ve Çin ile ticaret yapıyorlardı. XII yüzyılın ortalarında. Kırgızlar, Kuzey Çin'den Altay'a ilerleyen ve Yenisey ve Güney Semirechye'yi ele geçiren Kara-Kitays'a (Khitan) bağımlı hale geldi. Yerel halk için zor olan Kara-Kitai'nin hakimiyeti, 12. yüzyılın sonlarında bir ayaklanma ile sarsıldı. Altay'dan İrtiş ve Doğu Türkistan'a kadar ilerleyen Moğolca konuşan Naimans kabileleri. Naymanların çoğu daha sonra çeşitli kabileler ve milletler (Kırgız, Altay, günümüz Kazakistan'ının Türkçe konuşan kabileleri) arasında yavaş yavaş dağıldı ve dillerini tamamen kaybetti. Daha sonra tüm bu topraklar Moğol hanlarının egemenliğine girdi.

Uzak Doğu'nun bazı halkları, özellikle Nanais'in (Altınlar) atalarının yaşadığı Ussuri bölgesinin nüfusu, Khoi Nehri havzası (Udyagai kabilesi - daha sonra Udege), Amur'un (Gilyaks - Nivkhs), esas olarak avcılıkla uğraştı ve ilkel bir toplumsal sistemde yaşadı. XII yüzyılın ortalarında. Khitan mülklerini işgal eden ve Jin devletini yaratan Jurchen kabilelerinin birleşmesinin gücüne düştüler. Mançurya, Kuzey Çin ve Moğolistan'ın çoğunu içeriyordu. Bu devlet Moğol fetihlerinin başlangıcına kadar vardı.

Kuzeydoğu Sibirya ve Uzak Doğu'nun bazı halkları Taş Devri kültürü düzeyindeydi, yarı yeraltı konutlarına yerleşti, balıkçılık, avcılık ve koşulların izin verdiği durumlarda deniz hayvanları için balık avladı. Köpekleri sadece evcil hayvan olarak yetiştirdiler. Sakhalin'deki Ainu ve Gilyaks'ın (Nivkhs), Kamçatka'daki Itelmen ve Koryaks, Kolyma'daki Yukagirs, Lena ve Khatanga'nın alt kesimlerinde atalarının yaşam tarzı buydu. Özellikle sert doğal koşullarda, Kuzey Kutbu sakinlerinin (Eskimoların ve kıyı Chukchi'nin ataları) yaşamı devam etti. Avcılık ve balıkçılık Ob kabileleri vardı - Mansi (Voguls) ve Khanty (Ostyaks) ve kuzeyde Batı Sibirya- Nenets. Yenisey'in doğusunda, Doğu Sibirya'da tayga, ren geyiği çobanlarının avcılık ve balıkçı kabileleri olan Evenks'te yaşıyordu. Yakutların ataları Baykal bölgesinde yaşıyordu; sığır ve at yetiştirdiler. Bu halkların sosyo-ekonomik sistemi, Rus kültürünün etkisi altında oldukları zamana kadar aşağı yukarı değişmeden kaldı.

Rusya'nın uluslararası konumu

Feodal parçalanma döneminde Rusya, büyük bir Avrupa ülkesi olarak kalırken, tüm ülke için ortak bir dış politika yürütecek tek bir devlet gücüne sahip değildi. XII yüzyılın ortalarında. Rus prensleri, birbirine düşman koalisyonların parçası olan devletlerle müttefik ilişkilere girdi.

Bununla birlikte, en büyük Rus beylikleri komşu ülkelerin kaderi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. 1091'de Bizans, Selçuklu Türklerine ve Peçeneklere karşı her yerde yardım aradığında, Galiçya prensi Vasilko'dan askeri destek aldı. Genel olarak, Rus prensleri Ortodoksluk - Bizans kilise merkezi ile ilgili olarak, Katolikliğin merkezi olan Roma ile ilgili olarak diğer Avrupa devletlerinden çok daha bağımsız bir pozisyon aldı.

Papalık makamları, Rusya'yı politikasının yörüngesine çekmeye çalıştı, ancak en ileri görüşlü papalık elçileri, bu umutların boşuna olduğunu zaten gördü. Bu nedenle, militan Katolikliğin ideologlarından birinin talebi üzerine - Clairvaux'lu Bernard, Rusya'da Katolikliği tanıtma olasılığı hakkında, 12. yüzyılın ortalarında Krakow Piskoposu Matthew. "Rus halkı, sayıları yıldızlara benzeyen, ne Latin ne de Yunan Kilisesi'ne uymak istemiyor" diye yazdı.

Rus prensleri, zamanlarının uluslararası ilişkilerine aktif olarak müdahale etti. Vladimir-Suzdal ve müttefik Galiçya prensleri Bizans ile ve rakipleri Volyn prensleri Macaristan ile diplomatik ilişkiler sürdürdüler. Galiçya prenslerinin ordusu, İkinci Bulgar Krallığı'nın güçlendirilmesine katkıda bulundu ve XIII yüzyılın başında yardımcı oldu. Bulgar Çarı II. İvan Asen tahta geri dönecek. Rus prensleri, Polonya'daki Mazov prenslerinin konumunu güçlendirmeye yardımcı oldu. Daha sonra, Mazovya prensleri bir süre Rusya'ya büyük ölçüde bağımlıydı.

Rusya'nın ayrı beylikleri, Polovtsyalıları geri püskürtebilen ve kısmen boyun eğdirebilen önemli silahlı kuvvetlere sahipti. Bizans, Macaristan, Polonya, Almanya ve diğer ülkelerin hükümdarları, Rus prensleriyle, özellikle de en güçlüleriyle - Vladimir-Suzdal ve Galiçya-Volyn prensleriyle hanedanlık bağları için çabaladılar. Rusya'nın hazineleri hakkındaki söylentiler, Fransa, Almanya ve İngiltere'nin ortaçağ tarihçilerinin hayal gücünü şaşırttı.

Rus gezginler farklı ülkeleri ziyaret ettiler. Böylece, Novgorod boyar Dobrynya Yadreykovich XIII yüzyılın başında ziyaret etti. Bizans. Ülkenin ilgi çekici yerlerinin ilginç bir açıklamasını yaptı. Çernigov başrahibi Daniel Filistin'i ziyaret etti ve ilk haçlı seferinden kısa bir süre sonra yaptığı yolculuğunu da anlattı. Chronicles ve diğer anıtlar, Rus halkının Avrupa ve Asya'daki bir dizi ülkeyi iyi tanıdığını gösteriyor.

Bununla birlikte, feodal parçalanma döneminde Rusya'nın uluslararası konumu önemli ölçüde kötüleşti. Bu, çağdaşlar-yayıncılar tarafından not edildi. 13. yüzyılın ilk yarısında yaratılan "Rus topraklarının ölümüyle ilgili söz", Rusya'nın güzelliğini ve zenginliğini anlatıyor ve aynı zamanda onun zayıflaması konusunda endişeyle konuşuyor. uluslararası önem... Komşu ülkelerin hükümdarlarının Rusya adına titrediği, Bizans imparatorunun Kiev Büyük Dükü'nden korktuğu günler geride kaldı, “ harika hediyeler ona gönderilen ", Alman şövalyeleri "mavi denizin çok ötesinde" olduklarına sevindiklerinde.

Rusya'nın dış politika konumunun zayıflaması, topraklarının azaltılması, düşmanlar ülkeyi işgal ettiğinde bile durmayan prenslerin feodal çekişmesi ile kolaylaştırıldı. Kuzey Karadeniz bölgesini işgal eden Polovtsian göçebeleri, güney Rus topraklarına yıkıcı baskınlar yaptı, onları esir aldı ve köle olarak sattı. Rus nüfusu... Rusya'nın Karadeniz bölgesi ve Doğu ülkeleriyle ticari ve siyasi bağlarını baltaladılar. Bu, Rusların Kuzey Kafkasya'daki mallarının kaybına ve Bizans tarafından ele geçirilen Taman Yarımadası'nın ve Kırım'ın bir kısmının kaybına yol açtı. Batıda, Macar feodal beyleri Karpat Rus'u ele geçirdi. Baltıklarda, Letonyalıların ve Estonyalıların toprakları Alman ve Danimarkalı feodal beylerin saldırısına uğradı ve Finlerin ve Karelyalıların toprakları İsveç'in saldırısına uğradı. XIII yüzyılda. Moğol istilası, Rusya'nın kendisinin fethine, yıkımına ve parçalanmasına yol açtı.

XII - XIII yüzyıllarda Rus kültürü.

İşgalcilerin istilası ve doğal afetler birçok değerli mimari, resim, sanat eserinin ölümüne yol açtı. uygulamalı Sanatlar ve edebiyat. "Çeşitli kurnazlıklar tarafından hayal edilen" duvar resmi ve taş oymacılığı, en güzel gümüş kabartma ve anıtsal mimari şaheserlerini yaratan sıradan insanların isimleri de neredeyse hayatta kalmadı. Bize ulaşan kroniklerde sadece birkaç Rus ustadan bahsedilir. Bunlar “taş inşaatçılar” - Polotsk'tan Ivan, Novgorod'dan Pyotr ve Korova Yakovlevichi, Pyotr Miloneg; Volyn'de şehirlerin inşası için çalışan Oleksa; Volyn "khytrech" Avdey taş oymacılığının ustasıdır. Kiev-Pechersky Manastırı'nı boyayan Kievli sanatçı Alimpia ile ilgili haberler hayatta kaldı. Güzel kovalanmış gümüş kaplar bırakan Novgorodian usta-kovalayıcı Kosta ve Bratila'nın yanı sıra heykel otoportresi bugüne kadar hayatta kalan dökümhane işçisi Abraham'ın isimleri biliniyor. Rusya'nın daha da gelişmesinin temeli, köylülerin ve zanaatkârların emeğiydi.

Rus dili ve kültürü, birçok halkın kültürüyle etkileşim sonucunda zenginleşmiştir. Bu etkileşim Suzdal mimarisinde (Gürcü ve Ermeni mimarisiyle bağlantıların izlendiği), Novgorod resminde (Ermeni fresk resmiyle ortak motiflerin bulunduğu), folklor ve diğer halklara, kültürlerine ve yaşamlarına çok sayıda referansın olduğu edebiyat.

Vladimir-on-Klyazma'daki "Altın Kapı". XII yüzyıl.

Teolojinin egemenliğine rağmen, eğitimin üretimi ve geliştirilmesinde (toplumun yalnızca küçük bir bölümünü etkilese de) edinilen deneyimin artmasıyla birlikte, doğa ve tarih araştırmalarındaki bilginin temelleri Rusya'da yayıldı. Feodal soylular, soylular ve kasaba halkı arasında okuryazarlık gözle görülür şekilde arttı. El yazması anıtlarda giderek daha sık "kitap öğretimi" için övgüler vardı ve "kitapsız zihin" kanatsız bir kuşa benzetildi: hangisi uçabilirse, bir kişi "kitapsız mükemmel zihin" elde edemezdi. Öğretimde, ana yardımcılar Mezmur, Saatler Kitabı, Havari idi. Ortak Ortaçağ avrupası dünyanın İncil fikri, doğanın teolojik ve skolastik bir tanımını veren "Altı Gün" de, Kozma Indikoplov "Topografya" nın çalışmasında ve Rusya'ya çevrilen diğer eserlerde ortaya kondu. George Amartolus, John Malala ve diğerlerinin Yunan kronikleri, Rus okuyucuları eski tarihle tanıştırdı.

Cadı doktorları ve "ilahi şifacılar" ile birlikte doktorlar ortaya çıktı - şifacılar. Örneğin Kiev'de, "ne tür bir iksir ne tür bir rahatsızlığı iyileştirdiğini" bilen ünlü doktor Agapit yaşadı. Tarımda ve vergilerin hesaplanmasında ve yıllıklarda kronolojik hesaplamaların derlenmesinde uygulama bulan matematik alanındaki bilgiler arttı.

Tarihsel bilginin gelişimi, yıllıklara canlı bir şekilde yansıdı. Novgorod'dan Kholm'a, Novgorodok'tan Ryazan'a kadar tüm büyük şehirlerde tarihi kronikler tutuldu ve kronikler derlendi (kronik kayıtların işlenmesi olan bütünleşik tarihi eserler). Zamanımıza kadar sadece Vladimir-Suzdal, Volyn ve Novgorod kronikleri kısmen korunmuştur. Çoğu, güçlü bir prens gücü fikriyle doludur. Letonyalıların prensliklerin faaliyetleriyle yakın ilişkisi, diplomatik, idari, askeri ticari belgelerin yıllıklara dahil edilmesine yol açtı.

Rusya'da ve diğer ülkelerde, el sanatlarının gelişimi, uygulamalı halk sanatı ve mimari arasında yakın bir bağlantı vardı. Topluma dini ideoloji hakim olduğundan, mimarinin en iyi örnekleri aynı zamanda zengin bir müşteri olan kilise ile ilişkilendirildi. Feodal parçalanmaya geçişle birlikte, mimari anıtlar, tapınakların küçültülmesi, iç dekorasyonlarının basitleştirilmesi ve mozaiklerin kademeli olarak fresklerle değiştirilmesi ile karakterize edildi. Baskın kilise mimarisi türü, ağır başlı "kübik" tapınaktı. Bu değişiklikler, taş mimarinin hızla yayılmasıyla ilişkilendirildi.

Kiev topraklarında, kiliselerin ve manastırların inşası devam etti (Berestovo'daki Kurtarıcı Kilisesi, St. Cyril Kilisesi), ancak Kiev'in bir prensten diğerine sürekli geçişi, burada sanatın gelişimi için elverişsiz koşullar yarattı. Vladimir-Suzdal topraklarında, özellikle "altın kapıları", beyaz taş mimarisi ve taş oymalarıyla Vladimir-on-Klyazma'da bir dizi seçkin sanat eseri ortaya çıktı. Dikilmiş muhteşem tapınaklar vardı - dünya mimarisinin bir başyapıtı olan Varsayım Katedrali, taş oymalı kabartmalı Dmitrievsky Katedrali, dekoratif heykellerle Nerl'deki dört sütunlu Şefaat Kilisesi ve içinde bir katedral içeren Bogolyubov prens sarayı. bina kompleksi.

İnşaat, Rostov, Suzdal, Nizhny Novgorod ve Kuzey-Doğu Rusya'nın diğer şehirlerinde gerçekleştirildi. Bir örnek, giriş kapısı taş oymalarla süslenmiş Yuryev-Polsky'deki St. George Katedrali'dir (XIII yüzyılın 30'ları).

Boyar cumhuriyeti döneminde Novgorod topraklarında, prensler tarafından inşa edilen büyük katedraller yerine daha mütevazı tapınaklar ortaya çıktı, ancak formların mükemmelliği ve sanatsal resim açısından göze çarpıyordu. Bunlar arasında, Novgorod'daki dünyaca ünlü Kurtarıcı-Nereditsa Kilisesi (XII yüzyılın sonu) ( İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman faşistleri tarafından barbarca yok edildi.). Bir sanat anıtı olarak, Mirozhsky Manastırı'ndaki (12. yüzyılın ortaları) fresklerle boyanmış Pskov Kurtarıcı Kilisesi, büyük ilgi görüyor.

Galiçya-Volyn Rus mimarisi daha az dikkat çekici değildi. Burada Vladimir-Volynsky'deki Varsayım Katedrali, Galich'teki ilk saray binalarının kompleksi, St. Panteleimon, vb. Kholm'un mimarisi günümüze ulaşmamıştır, ancak kronikten Prens Daniel'in burada oyma Galiçya beyazı ve Kholm yeşili taşları ve “tam taştan yapılmış” sütunlarla süslenmiş üç kilise inşa etmesini emrettiği bilinmektedir. Şehre giderken büyük bir kartal heykeli olan bir "sütun" vardı. Mimari Chernigov, Smolensk, Polotsk, Gorodno (Grodno) ve diğer şehirlerde gelişti. Çeşitli sivil binalar da ortaya çıktı - Eski Rus "konak binası" geleneklerini kullanan Vladimir, Galich ve diğer şehirlerdeki saray prens toplulukları.

Görsel sanatlarda üslup çeşitliliği arttı ve yerel halk sanatı genellikle baskın kilise ideolojisiyle çatışmaya girdi. Novgorod resmi için (Ayasofya Katedrali, Nikolo-Dvorishchenskaya ve Müjde kiliselerinin resmi), parlak, sulu renkler karakteristiktir. Duvarları, kubbesi, sütunları ve kemerleri olan Kurtarıcı-Nereditsa'nın resimleri özellikle dikkat çekiciydi. Novgorod ikon resmi, anıtsal resim ile aynı özelliklere sahiptir ve kökleri halk sanatına dayanmaktadır.

Vladimir-Suzdal Rus sanatı tuhaftı. Yerel kiliseler "birçok farklı ikon ve sayısız değerli taşlarla" dolduruldu. Ancak bu zenginlikten çok az şey hayatta kaldı: Varsayım duvar resimlerinin kalıntıları ve Dmitry Solunsky'nin simgesi olan Dmitrievsky Katedralleri. Rusya'nın diğer bölgelerinden daha da az sanatsal anıt bize geldi.

Uygulamalı sanat ve heykel, resimden daha az kilise kanunlarıyla ilişkilidir, genellikle arsalarına yansır halk oyunları ve dansları, mücadele sahneleri vb. Madeni para, mühür ve taş oymacılığı sanatı (katedrallerin dekorasyonu, taş ikonlar vb.) NS.). Halk sanatının motifleri, çiçek ve renkli süslemelerle birlikte halk hayatı ve emek sahnelerinin sıklıkla sunulduğu başlıklar, sonlar, büyük harfler vb.

Halk sanatının etkisi, 12. yüzyıla ait Pskov el yazmasının kenarlarında kalan ve bir köylü istirahatini betimleyen ve yanına bir kürek çizilen ve bir yazıt olan, hayatta kalan çizimlerden birinde hissedilir: "İşçi, emek."

Feodal parçalanma döneminin edebi anıtlarında yönetici sınıfın fikirleri gerçekleştirilmiştir. Prensleri barışa ve anavatanlarının bağımsızlığını savunmaya çağıran en iyi eserleri, geniş halk kitlelerinin özlemlerini yansıtıyor.

İdeolojik odak noktası nüfusu cennetin ve yerin güçlerine itaat etmeye çağırmak olan kilise vaaz edebiyatı, Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky ve diğerlerinin eserleri ile temsil edilmektedir. onların eserleri. Ünlü yazar Clement Smolyatich (12. yüzyılın ortası), ortodoks teolojinin temsilcileri tarafından saldırıya uğrayan Omir (Homer), Aristoteles ve Platon'a isteyerek atıfta bulunur.

Dini ve kısmen laik asaletin ideolojisi, 13. yüzyılın 20'li yıllarının dikkate değer bir edebi anıtına canlı bir şekilde yansıdı. - Kiev-Pechersk Manastırı'nın "Paterikon". Manevi gücün seküler üzerindeki üstünlüğü düşüncesiyle dolup taşmış, bu en büyük kilise feodal şirketinin hayatı hakkında 20 öğretici hikaye içeriyordu.

12.-13. yüzyılların iki baskısında korunan, erken aristokrat gazeteciliğin olağanüstü bir anıtında geniş bir fikir yelpazesi yer almaktadır - Daniel Zatochnik tarafından "Kelime" veya "Dua Etmek". Zekice eğitimli Daniel, güçlü prens gücünü övmek ve Rusya'ya zararlı laik ve dini soyluların otokrasisini kınamak için folklor hazinelerini ustaca kullandı.

Tarihsel kasaların bir parçası olarak, prensler (Andrei Bogolyubsky, Izyaslav Mstislavich Volynsky, vb. Hakkında), büyük tarihi olaylar hakkında - Konstantinopolis'in haçlılar tarafından ele geçirilmesi vb. hakkında hikayeler korunmuştur. insan kişiliğine, bireylerin eylem ve deneyimlerine olan ilginin arttığını gösterir.

XII yüzyılın Rus kültürünün en büyük anıtı. Norgorod-Seversk Prensi Igor Svyatoslavich'in Polovtsy'ye (1185'te) karşı başarısız kampanyanın açıklamasına adanmış "Igor'un Alayı'nın Düzeni". Yazar, ülkenin birliğinin, en güçlü prenslerinin birliğinin, halkın birliğinin destekçisidir. Onun için Rus toprakları, Taman Yarımadası'ndan Baltık Devletlerine, Tuna'dan Suzdal topraklarına kadar tüm Rusya'dır. Prens çekişmesi ve Polovtsian baskınlarının bir sonucu olarak, "pullukların Rus topraklarında nadiren bağırdığı, ancak kargaların sık sık perişan olduğu, cesetleri kendi aralarında böldüğü" bir zamanda, yazar barışçıl çalışmayı övüyor. Nemiga'daki en kanlı öldürücü savaşlardan birini anlatan ve dünyayı savaşa karşı çıkan bir köylü-pulluk ustasının işini betimleyen görüntüler kullanıyor. Yazar, "Kara toprak," diye yazıyor, "toynakların altına kemiklerle ekildi, kanla sulandı: Rus topraklarında keder içinde yükseldiler."

Lay, derin bir vatanseverlikle doludur. Rus topraklarının imajı bu çalışmanın merkezindedir. Yazar, prensleri anavatanları için ayağa kalkmaya çağırır ve içlerinden çekişmelere karışanları ("isyan çıkarmak" ve "yere oklar ekmek") mahkum eder. Yazar, komşu ülkelerde yüceltilen, güçlerini geniş bir bölgeye yayan güçlü ve güçlü prenslerin (Büyük Yuva Vsevolod, Yaroslav Osmomysl, vb.)

Halk şiirinin görüntüleri The Lay of Igor's Host'ta cömertçe kullanılmıştır. Bu, doğanın tanımında, Rusya'nın başına gelen sıkıntılara duyulan üzüntü sözlerinde, yazarın savaşları ve savaşları tanımlarken başvurduğu halk sanatının doğasında bulunan karşılaştırmalarda hissedilir. Lay'de (Prens Igor Evfrosinya Yaroslavna'nın karısı ve “kırmızı” Glebovna'nın karısı) söylenen lirik kadın görüntüleri parlaklıklarında unutulmaz. Rus halkı, Lay yazarının ağzından, vatanı savunma adına emek ve barış adına birlik çağrısını dile getirdi.

XII-XIII yüzyıllarda Rus kültürünün gelişimi. Rus halkının daha da gelişmesiyle yakın bağlantılı olarak gerçekleşti.

Rus topraklarında ve feodal parçalanma döneminde (çeşitli lehçelerin varlığında) ortak bir dil korunmuş ve ortak medeni ve kilise yasal normları yürürlükteydi. İnsanlar feodal çekişmeye yabancıydı ve Rusya'nın eski birliğinin hatırasını korudu. Bu öncelikle destanlara yansır.

Eski Rus kültürünün oluşumunun özellikleri

1. Doğu Slavları, ilkel çağdan halk, temelde pagan, kültür, soytarı sanatı, zengin folklor - destanlar, masallar, ritüel ve lirik şarkılar aldı.

2. Kiev Rus kültürü, tek bir Eski Rus milliyetinin oluşumu ve tek bir Rus edebi dilinin oluşumu döneminde oluşmuştur. Eski Slav kültürü temelinde yaratılmıştır. Bireysel Slav kabilelerinin kültürel geleneklerini - Polyanlar, Vyatichi, Novgorodianlar, vb.'nin yanı sıra komşu kabileleri - Sabah Finleri, Baltlar, İskitler, İranlılar yansıtıyordu. Çeşitli kültürel etkiler ve gelenekler, ortak siyasi ve sosyo-ekonomik ilişkilerin etkisi altında kaynaşmış ve erimiştir. Kiev Rus kültürü, Slav halklarının yaşamını ve yaşamını yansıtıyordu, ticaret ve zanaatların gelişmesi, devletlerarası ilişkilerin ve ticari bağların gelişimi ile ilişkilendirildi.

3. Hıristiyanlığın bir bütün olarak kültür üzerinde - edebiyat, mimari, resim üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Aynı zamanda, mevcut ikili inanç, ortaçağ Rusya kültüründe pagan manevi geleneklerinin uzun süre korunmasına yol açtı. Rusya'daki Bizans kilise sanatının sert kanunları değişti, azizlerin görüntüleri daha sıradan, insancıl hale geldi.

Yazma, okul eğitimi. kronik. Edebiyat

1. Uzun zamandır mektubun Rusya'ya Hıristiyanlıkla birlikte geldiğine dair bir görüş vardı. Bununla birlikte, gerçekler, Slav yazısının 10. yüzyılın başında var olduğunu inkar edilemez bir şekilde kanıtlıyor:

> Slav dilinde bir yazıtlı Smolensk çanak çömlek (9. yüzyılın sonu);

> Prens Oleg'in Bizans ile yaptığı anlaşma (911), Slav yazısının ilk anıtlarından biridir;

> Cyril ve Methodius, Slav alfabesini temel alarak kendi alfabelerini oluşturdular.

2. Hıristiyanlığın XI yüzyılda kabulünden sonra. Rusya'da okuryazarlık prensler, boyarlar, tüccarlar ve zengin vatandaşlar arasında yayılmaya başladı. Kırsal kesimde nüfus okuma yazma bilmiyordu. Bilge Yaroslav, çocukları birkaç dil biliyordu. Zanaatkarlar, ürünlerine yazı-marka koyarlar. Yunanca ve Bulgarca kitapların çevirileri, tarihi eserler - ünlü "Akademi" - Büyük İskender'in kampanyaları hakkında bir kitap, doğa tarihi ve coğrafya üzerine kitaplar vardı. Kitaplar pahalıydı, parşömenden yapılmıştı. Kaz veya kuğu tüyü ile elle yazılmış ve renkli minyatürlerle süslenmiştir. XI-XII yüzyılların hayatta kalan 130 kitabından. 80'den fazla - ayinle.

3. İlk okullar kiliselerde, manastırlarda, şehirlerde açıldı. Bilge Yaroslav, Novgorod'da din adamlarının çocukları için bir okul kurdu. Monomakh'ın kız kardeşi Kiev'de kızlar için bir okul kurdu. Posad halkı (kasaba halkı - zanaatkarlar, tüccarlar) kural olarak okuryazardı, nasıl sayılacağını iyi biliyorlardı. Bu, Novgorod ve Pskov'da bulunan huş ağacı kabuğu mektupları - mektuplar, ticari belgeler, mahkeme kararları, dilekçeler ve ayrıca grafiti - kiliselerin duvarlarındaki yazıtlar (şikayetler, dualar); Monomakh'ın yazısı korunmuştur: "Ah, benim için zor." Slavlar, kitaplardan ve seyahat sonucunda elde edilen oldukça geniş bir coğrafya bilgisine sahipti. Aritmetik, kesirler, geometrinin başlangıcı, astronominin dört eyleminin çok iyi farkındaydılar.

4. Eski Rus kültürünün en önemli anıtı kroniktir - tarihi olayların hava durumu sunumu. Kronikler, kural olarak, tercüme edebiyat, efsaneler, destanlar bilen, okuryazar, edebi yetenekli keşişler, esas olarak prenslerin hayatı, manastırların işleri ve bazen olağanüstü olaylarla ilgili olayları ve gerçekleri anlattılar. İlk vakayiname 10. yüzyılın sonunda ortaya çıktı, Hıristiyanlığın tanıtılmasından önce Rurik halkının tarihini anlattı. Chronicle günümüze ulaşmamıştır. İkinci kronik, Bilge Yaroslav altında derlendi. Üçüncü ve dördüncü, Büyükşehir Hilarion tarafından Prens Svyatoslav altında yaratıldı.

5. Rusya tarihinin ana eseri haline gelen "Geçmiş Yılların Masalı" adlı kronikte birçok efsane yer aldı. 1113'te Kiev-Pechersk Manastırı Nestor keşişi tarafından yazılmıştır. Zamanı için oldukça eğitimli bir adam, yetenekli bir yazar ve derin bir tarihçiydi, Rus devletinin kökeni ve gelişimi sorusunu gündeme getiriyor: “ Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de ilk prensleri kim başlattı ve Rus toprakları nereden yemeye başladı ”. Nestor sadece gerçekleri bildirmekle kalmaz, aynı zamanda felsefi ve dini genellemeler de yapar, Rusya'nın tarihini ve Kiev devletinin ilk gücünü dünya tarihinin arka planına karşı gösterir. Boyarları, posadnikleri, kanunsuzları, keşişleri anlatıyor, askeri kampanyalar, ayaklanmalar, prens çekişmeleri, sıradan insanların hayatı hakkında konuşuyor. Nestor cinayeti, ihaneti kınıyor, dürüstlüğü ve cesareti övüyor. Tarihçi tüm olayları din ahlakı ve devletçilik açısından değerlendirir. Nestor ayrıca iki önemli eser daha bıraktı: Boris ve Gleb Efsanesi ve Theodosius'un Hayatı. 1118'de Monomakh yönetiminde Abbot Sylvester, Vladimir Monomakh'ın işlerinin özellikle tanımlandığı yeni bir koleksiyon yazdı. Rus dağıldıkça, Smolensk, Pskov, Galich, Vladimir, Suzdal ve diğer şehirlerde yerel kronik yazma merkezleri ortaya çıktı. Yerel tarihler, prens, yakın boyarlar veya kanunsuzların emriyle yazılmıştır. Prens ve ailesinin hayatı, boyarlar, diğer prensler vb. ile ilişkisi hakkında konuştular. Yerel kronikler, hikayenin konusu, üslubu ile ayırt edildi. Kiev'de bir kronik tonoz kütüphanesi ortaya çıktı.

6. Kiev Rus'da tarihi eserlere ek olarak, diğer türlerden eserler yaratılıyor. 1049'da Metropolitan Hilarion, Hıristiyanlık ideolojisinin Rus Kilise Babalarının zihnine derinlemesine nüfuz ettiğini kanıtlayan ünlü bir eser olan Kanun ve Lütuf Lay'i yazdı. İçinde Hilarion, Hıristiyanlığın yeni fikirlerini ve kavramlarını, ayrıca Rusya'yı, Rus halkını, Rus topraklarının “eski” ve “şanlı” prenslerini yüceltiyor, Rus Kilisesi'nin bağımsızlık hakkını vurguluyor. XI yüzyılın sonunda. aşağıdaki eserler yazılmıştır: keşiş Jacob tarafından “Vladimir'in hatırası ve övgüsü”, “Hıristiyanlığın Rusya'da ilk yayılması hakkında efsane”. En ünlüsü Vladimir Monomakh'ın "Çocuklara Öğreti" adlı eseridir. ana hedef hangi - ilkel sivil çekişmeyle savaşma ihtiyacı. Monomakh, Rus topraklarının gücünü önemseyen ideal bir prens imajını çiziyor. Hegumen Daniel'in Doğuya Yürüyüşü, Filistin'deki Kutsal Kabir'e yapılan uzun ve zorlu yolculuğu anlatıyor. Öne çıkan iki eser vardır: "Kelime" ve "Dua". Bilim adamları, yazıldığına inanıyor - biri XII.Yüzyılda, diğeri XIII.Yüzyılda. - Daniel adını taşıyan ve kendilerine Mahpuslar diyen iki yazar. Her ikisi de esaretten prenslerine döner, ikisi de güçlü bir prens gücü için ayağa kalkar. Eski Rus edebiyatının büyük bir anıtı "Igor'un Kampanyasının Düzeni" dir. Lay'in hayatta kalan tek el yazması ... 1812'de Napolyon'un işgali sırasında Moskova yangınında öldü. Çalışma, Prens Igor Svyatoslavovich'in 1185'te Polovtsyalılara karşı kampanyasını anlatıyor. İlk savaş Rus birlikleri için zaferle sonuçlandı. İkinci savaşta Rus ordusu yenildi ve Igor yakalandı. Polovtsi, Dinyeper'ın sol yakasını harap etti. Lay'in bilinmeyen yazarı ... prensliğinin çıkarlarının darlığının üstesinden geldi ve tüm Rus çıkarları açısından konuştu, göçebelere karşı mücadelede tüm Rus prenslerinin birliğini savunuyor ve onlardan olanları kınıyor kim Igor'un yardımına gelmedi. Bu, Rus halkının cesareti ve ölüler için ağıt hakkında şiirsel bir hikaye.

Mimari

1. Arkeolojik kazılar bunu X. yüzyıla kadar göstermektedir. Rusya'da sadece ahşaptan inşa edildiler. Pagan Rusya'nın ahşap binaları hayatta kalmadı, ancak mimari tarz- taretler, kuleler, katmanlar, geçişler, oymalar - Hıristiyan zamanının taş mimarisine geçti. Rusya'da Bizans modeline göre taş tapınaklar inşa etmeye başladılar: kareler mimari bir haç oluşturdu. Kiev'deki en eski bina Theotokos-Tithe Kilisesi'dir (10. yüzyılın sonu). Bilge Yaroslav altında, mimarisinde Slav ve Bizans geleneklerinin organik olarak birleştirildiği Kiev Sophia Katedrali inşa edildi: çapraz kubbeli kilise temelinde 13 kubbe var.

2. Ayasofya Katedrali, Kiev Rus gücünün bir sembolü oldu. Katedralin duvarları pembe tuğlalardan yapılmıştır - kalın bir beyaz kireç tabakasıyla değişen kaideler. Merkezi kubbe, arkasında 8 küçük kubbe bulunan 4 orta kubbe ile çevriliydi. Tapınağın çevresinde açık bir galeri vardı. İçeride, duvarlar ve tavan freskler ve mozaiklerle süslenmiştir. Bir fresk, ıslak sıva üzerine sulu boyalarla resim yapmaktır. Birçok fresk sadece dini değil, aynı zamanda günlük konulara da ayrılmıştı: Bilge Yaroslav ailesini, soytarıları, yumruk dövüşlerini, avcılığı vb. tasvir ediyorlar. Mozaiğin 130 tonu vardı. Katedralde birçok ikon vardı. Ayasofya onuruna katedraller de Novgorod, Polotsk'ta inşa edildi; Chernigov'da - Başkalaşım Katedrali (çok kubbeli tapınaklar).

3. XII yüzyılda. tek kubbeli kiliseler inşa edildi: Vladimir-on-Klyazma'da Dmitrovsky ve Uspensky, Nerl Şefaat Kilisesi. Chernigov, Galina, Pskov, Suzdal'da yeni kaleler, taş saraylar, zengin insanların odaları atıldı. Taş genellikle oymalarla süslenmiştir. Tapınaklar yüksek tepelere yerleştirildi, doğal manzara ile birleştirildi. Vladimir şehri, yaldızlı Altın Kapılı bir taş duvarla çevriliydi.

Sanat, müzik, sözlü folklor

1. Yaygınlaştı ve ikon boyama. Simge, kilise tarafından saygı duyulan özel olarak işlenmiş aziz panolarındaki bir görüntüdür. Rusya'da, katı Bizans ikon boyama tekniği, çileci Bizans kanonlarına yumuşaklık, derinlik ve şarkı sözleri getiren eski Rus kültüründen etkilendi. İkon resminin hayatta kalan en eski anıtı, Vladimir Meryem Ana'nın simgesidir. Simgenin Andrey Bogolyubsky tarafından Kiev'den Vladimir'e aktarılmasından sonra bu isim verildi. Vladimir-Suzdal ikon boyama sanatının hayatta kalan en eski anıtlarından biri, 12. yüzyılın sonunda yazılan ana "Deisus" dur. (“Deesis”, “dua” anlamına gelir). "Oranta" ikonu da aynı ikon boyama okuluna aittir. Novgorod simgeleri bize geldi: "Melek Zlatye Vlasa", "Kurtarıcı Eller Tarafından Yapılmadı", "Tanrı'nın Annesinin Yurdu" (tümü - XII. Yüzyıl), ilahi ve insanın tutkularını tasvir ediyor. Vladimir'deki Dmitrovsky Katedrali, Son Yargı'nın freskleriyle süslendi.

2. Ahşap ve taş oyma sanatı yüksek bir seviyeye ulaştı, şehzadelerin saraylarını ve boyarların konutlarını süslemek için kullanıldı. Rus kuyumcular, en karmaşık tekniği kullanarak - telkari, niello, granülasyon, telkari, dünya sanatının şaheserleri olan altın ve gümüş takılar yarattı. Silahların muhteşem kovalayan ve zarif sanatsal dekorasyonu, Rus kuyumcularını Batı Avrupa kuyumcularıyla aynı seviyeye getirdi. Chernigov'daki Kara Mezar'dan hindi boynuzlarının kenarı bilinmektedir. Birçok ürün Çek Cumhuriyeti, Polonya'ya ihraç edildi; Bizans'ta ise kemik oymacılığına “Rus oymacılığı” deniyordu.

3. Halk sanatı Rus folkloruna yansır: komplolar, büyüler, atasözleri, tarımla ilişkili bilmeceler ve Slavların hayatı, düğün şarkıları ve cenaze ağıtları. "Antik çağ" gibi destansı bir tür tarafından özel bir yer işgal edilir - özellikle Kiev kahramanlık döngüsünün destanları. Kahramanları - Kiev, Dinyeper, prensler Vladimir Krasnoe Solnyshko ve Monomakh, Rus kahramanları Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Ilya Muromets - Ulusal kahramanlar, Anavatan savunucuları. Onların istismarları muhteşem ve kahramanca. Yavaş yavaş sözlü halk sanatı sosyal bir çağrışım kazanır: boyarlar zengin olmakla suçlanır.

4. Rus müziğinin en eski türü ritüel ve emek şarkıları, "eski eserler". Müzik aletleri - tefler, gusli, trompet, kornalar. Meydanlarda yapılan soytarılar - şarkıcılar, dansçılar, akrobatlar, halk tiyatrosu bebekler. Bayanlara çok saygı duyuldu - hikaye anlatıcıları ve "eski" şarkıcılar.

Eski Rusya'nın yaşamı ve gelenekleri

1. Halkın kültürü, yaşam biçimleri, gelenekleri ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsanlar şehirlerde (20-30 bin kişi), köylerde (≈50 kişi), köylerde (25-40 kişi) yaşıyordu. Slav konutunun ana türü bir malikaneydi, ev genellikle iki katlı bir kütük kabiniydi. Kiev büyük ve zengin bir şehirdi: saraylar, katedraller, boyarların evleri, zengin tüccarlar, din adamları. Saraylarda genellikle ziyafetler yapılır, kadınlar erkeklerle eşit oturur, guslar şarkı söyler, mal sahibi adına fakirlere yiyecek ve para dağıtılırdı. Zenginlerin en sevdiği eğlence, şahin, şahin, tazı avcılığıdır. Sıradan insanlar için at yarışları, yumruk dövüşleri ve eğlenceler düzenlenirdi. Hamam çok popülerdi.

2. Giysiler, ev yapımı kanvas veya kumaştan dikildi. Takım elbisenin temeli bir gömlekti, erkek pantolonları botlara, kadın gömleği - yere, nakışlı ve uzun kollu. Başlıklar: Prensin parlak kumaşla çerçevelenmiş bir şapkası vardı, kadınlar başlarını bir eşarpla (havluyla evli), kolyelerle süslediler, köylüler ve kasaba halkı kürk veya hasır şapkalar giydi. Dış giyim - kalın keten kumaştan yapılmış pelerin-votol. Prensler boyunlarına barmalar takarlardı - emaye süslemeli gümüş veya altın madalyon zincirleri.

3. Ekmek, et, balık, sebze yediler. Kvas, bal, şarap içtiler. Chronicle, Kiev halkının şarap içme bağımlılığına dikkat çekti.

4. Yeni doğanlara kilise takvimine göre isimler verildi. Çoğu Yahudi veya Yunan kökenlidir. Rusça'da seslerini değiştirdiler: Jacob - Jacob, Joseph - Osip, Abram, John - Ivan. Prens isimleri takvim isimleri oldu - Vladimir, Boris, Gleb, Oleg. Sıradan insanlar için isim genellikle bir takma ad oldu - Molchan, Oladya, Fool.

5. Moğol istilasının arifesinde Rus kültürü, Avrupa'nın gelişmiş ülkelerinin kültürüne boyun eğmeyen ve onunla aktif olarak etkileşime giren çok yüksek bir gelişme düzeyindeydi.

Feodal parçalanma döneminde Rusya kültürü. Galiçya-Volyn prensliğinin Kultuga'sı.

Kültürün gelişimi, Rus topraklarının zor parçalanması koşullarında gerçekleşti. Aynı zamanda, komşu devletlerden ve kabilelerden gelen sürekli iç çekişmelere ve tehditlere rağmen, bu dönemin eski Rus kültüründe başarılar ve başarılar vardı. Oka daha demokratik hale geldi: yeni bölgeler, şehirler ve yeni toplum katmanları kültürel yaşama aktif olarak katıldı. Örneğin, dini binaların, anıtsal tabloların ve değerli mücevherlerin müşterileri sadece prensler ve boyarlar değil, aynı zamanda kendi görüşleri, zevkleri ve fikirleri olan kentsel nüfusun zengin temsilcileriydi.

Eski Rus mimarisinde değişiklikler oldu. Rus mimarlar, geleneksel Bizans mimari kanon ve formlarından uzaklaşmaya ve yerel koşulların etkisiyle yeni çözümler aramaya başladılar. Mimari okulları, özelliklerinde farklılık gösteren Appanage beyliklerinde ortaya çıktı. Tek bir üslupla birleştirilen Kiev, Çernigov ve Pereyaslavl mimarlık okulları bilinmektedir. Rusya'da basitleştirilmiş bir tasarıma sahip daha küçük tapınaklar inşa etmeye başladılar. Tapınakların iç ve dış dekorasyonu değişti. Cephelerin yeni dekorasyonu daha karakteristik hale geldi: pilastrlar, yarım sütunlar, kemer kemerleri ve sözde bordürlerle süslenmeye başladılar.

Şehirlerin büyümesi ve güçlendirilmesi - bireysel prensliklerin siyasi ve kültürel merkezleri - Kiev, Çernigov, Galiç, Pereyaslav ve diğer birçok şehirde çok sayıda dini ve sivil yapının inşası eşlik etti. Bazıları bu güne kadar hayatta kaldı.

Bunların en ünlüsü: Kiev'deki Podil'deki Theotokos Pirogoscha Kilisesi (1132), Chernigov'daki Borisoglebsky ve Yeletsky Manastırı'nın Varsayım Katedralleri, vb.

Eski Rus saraylarının ve tapınaklarının içi, daha önce olduğu gibi mozaikler, freskler, mozaik zeminler ve çeşitli uygulamalı sanat eserleri ile süslenmiştir. İkincisi sadece süs eşyaları olarak kullanılmadı, aynı zamanda genellikle muska-tılsım rolünü oynadı ve sahiplerini doğanın kötü güçlerinden korumak için tasarlandı. Muskaların rolü, ev eşyaları yaratan usta kuyumcular ve zanaatkarlar tarafından birçok ürününü süsleyen büyülü süslemeler tarafından da oynandı. Parçalanma döneminde, kroniklerin yazımı devam etti. Chernigov, Pereyaslav, Kholm, Vladimir-Volynsky'de yeni kronik yazma merkezleri ortaya çıktı. Bazı manastırlarda, yalnızca kroniklerden oluşan tüm kütüphaneler vardı. Bu vakayinameler, geçmiş yılların olaylarını farklı bakış açılarından anlatan ve bu olaylara en objektif değerlendirmeyi yapmaya çalışan bütün vakayinameleri oluşturan sonraki nesil vakanüvisler tarafından kullanılmıştır.

Tarihi eserlerin yeni orijinal biçimleri ortaya çıktı; aile ve klan prens kronikleri, prenslerin biyografileri vb.
ref.rf'de yayınlandı
Ne yazık ki bu eserlerin çoğu günümüze ulaşmamıştır.

Eski Rusça'nın bir başyapıtı olan kurgu, "İgor'un Alayı Hakkında Söz" dür. Bu çalışma, Polovtsyalıların baskınlarından muzdarip olduğu Rusya için zor bir zamanda yazılmıştır ve Novgorod-Seversk prensi Igor Svyatoslavich'in 1185'te Polovtsyalılara karşı başarısız kampanyasını anlatır. Kelime, Rusya'nın tüm güçlerini düşmanlarla savaşmak için birleştirme fikriyle doludur. Prens Igor'un yenilgisi örneğini kullanarak, Word'ün yazarı, prenslerin anlaşmazlıklarının ve düşmanlığının neye yol açabileceğini göstermeye çalıştı.

Galiçya-Volyn toprakları, parçalanma döneminde Ukrayna prensliklerinin kültürel yaşamının merkezi haline geldi. O zamanlar başka yerlerde olduğu gibi, kilise kültürün gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Tarihler manastırlarda yaratıldı. En ünlüsü, Galiçya ve Volyn topraklarının olaylarını 1201'den 1292'ye kadar kapsayan Galiçya-Volyn Chronicle'dır. Bu vakayinamenin özelliği laik karakteridir.
ref.rf'de yayınlandı
Chronicle'ın yazarı, Roma ve Danila saltanatının zamanını, prenslerin ve boyarların yaşamını, Rus mangalarının askeri kampanyalarını, Tatarlara, Macarlara, Polonyalılara ve diğer fatihlere karşı mücadelelerini mecazi olarak anlatıyor.

Bölgenin mimarisi, yüksek kültür seviyesinin çarpıcı bir kanıtıydı. Esas olarak ahşaptan inşa ettiler, uzun süre tapınaklar, bazı durumlarda odalar olmak üzere taş binalar olarak kaldı.

Tapınaklar çoğunlukla oyma süslemeli beyaz taştan inşa edilmiştir. Arkeologlar, XII.Yüzyılda Galich'te yaklaşık 30 anıtsal taş bina olduğunu tespit ettiler, ancak bugüne kadar sadece küçük bir kısmı incelendi. Galiçya topraklarının ilginç mimari anıtları, prensin sarayı ve Galich'teki Panteleimon Kilisesi'dir.

Galiçya ve Volyn prensliği, XII ve XIII yüzyılların başında. 12. yüzyılın ikinci yarısında tek bir Galiçya-Volyn prensliğinde birleşti. ve XIII.Yüzyılda, Kiev prensliğinin çöküşü sırasında, önemli bir siyasi güce ve kültürel gelişmeye ulaştılar. Yaroslav Osmomysl, Roman Mstislavich, oğulları Daniel ve Vasilko Romanovich ve torunu Vladimir Vasilkovich'in prensleri Galiçya-Volyn tarihinin en görkemli sayfalarıyla ilişkilendirilir. Ancak XIV yüzyılın başından itibaren. Galiçya-Volyn toprakları siyasi olarak zayıflıyor ve aynı yüzyılın yarısında Polonya-Litvanya devletinin bir parçası oldu.

Kiev edebi geleneği temelinde gelişen Galiçya-Volyn edebi kültürü, niceliksel olarak olmasa da niteliksel olarak önemli bir yükseklikte durdu. İncil metninin bir dizi listesi bize ulaştı. Galiçyaca İncili 1144 ᴦ., Dobril'in 1164 ᴦ İncili. ve diğerleri, XII-XIII yüzyılların Vygoleksin koleksiyonunda Nifont ve Fyodor the Studite'nin yaşamları Antiochus 1307 Pandects ᴦ. ve XII-XIII yüzyılların diğer el yazması kitapları. Tarihçi, Prens Vladimir Vasilkovich'i "büyük bir yazar" ve tüm dünyada olmayan bir filozof olarak tanımlıyor. Manastırlardan birinde, eliyle yeniden yazılan müjdeyi ve babasına ait olan "Büyük Koleksiyoncu" yu bağışladı. Dahil olmak üzere birçok kiliseye ayin kitapları gönderdi. Chernigov'a altınla yazılmış ve zengin bir şekilde dekore edilmiş aprakos müjdesi. İnisiyatifinde, Dmitry Solunsky'nin tüm hayatı, Pilot Kitap ve muhtemelen Grigory Dvoeslov'un Konuşmaları yazıldı. Tıpkı kendisi gibi, ayin ve diğer kitapların yazışmalarıyla uğraşan kitap severler vardı. Metropolitan Peter, o zamanın Galiçyaca-Volyn figürleri arasında anılmalıdır.

XIII yüzyılın ikinci yarısında. Galiçya-Volyn topraklarında, görünüşe göre, Açıklayıcı Apocalypse, Kronograf, İncil kitaplarını, kronikleri içeren bir koleksiyon derlendi (15. yüzyılın Arşiv koleksiyonunda ve Vilna el yazmasında kullanıldı). George Amartol ve John Malala, İskenderiye ve Josephus'un Yahudi Savaşı Tarihi; ayrıca - "Rus tarihçisi" başlığı altında - Geçmiş Yılların Hikayesi ve Izbornik Svyatoslav 1073 ᴦ türünde bir koleksiyon.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Galiçya-Volyn XII-XIII yüzyıllarda toprak. Kiev döneminin en iyi tercüme ve Rus tarihi edebiyatı eserlerine sahipti.

Galiçya-Volyn topraklarındaki kitap faaliyeti, siyasi bağımsızlığını kaybettikten sonra bile bu kadar yoğun olmasa da devam etti.

Galiçya-Volyn prensliğinin payına düşen çalkantılı tarihsel durumda birçok edebi eserin telef olduğu şüphe götürmez.

Galiçya'da Chronicle yazımı görünüşe göre 11. yüzyılda başladı. Geçmiş Yılların Masalında ve Kiev Chronicle'da Galiçya Kroniği'ne şüphesiz giren bireysel hikayelere bakılırsa (Prens Vasilko'nun körleştirilmesinin ve 1098-1100'ün müteakip olaylarının açıklaması, 1097 ᴦ.). Rus topluluğuna dahil olan kaynaklara dayanarak, Rus listelerinde tam olarak korunmuştur, 13. yüzyılın Galiçya-Volyn Chronicle. kuzeydoğu Rusya'da, en yüksek başarısı 12. yüzyılın sonunda olan bu manga şiirinin geleneklerini destekledi. Igor'un alayı hakkında bir söz vardı,

XII-XIII yüzyılların Galiçya-Volyn ülkesinin sanatı. Moğol fethi karşısında ikiye bölünemez. Galiçya silahlı kuvvetlerinin daha yüksek askeri eğitimi, şehir merkezlerinin güçlü savunma duvarları Tatar fetihinin hızını engelledi ve ardından Daniil Galitsky'nin uluslararası politikası Tatar boyunduruğunun zorluklarını yumuşattı ve neredeyse normal bir sosyal yaşam seyri sağladı ve onunla birlikte sanatın gelişimi. Burada, Moğol orduları tarafından toprağın doğrudan yok edilmesini önleyen Novgorod'da olduğu gibi, kader 1238-1240. kültürel gelişmeyi engellemedi.

Galiçya-Volyn Rus sanatının kökenleri, eski Rus beyliklerinden herkes için ortak olan sanat kültürünün hazinesi ile ilişkilidir - Kiev topraklarının sanatı. Galiçya-Volyn sanatı hakkında yalnızca, ayrıca, yeterince incelenmemiş ve neredeyse yalnızca arkeolojik olarak ortaya çıkarılan tapınak kalıntıları tarafından temsil edilen mimari anıtlarla yargılayabiliriz.

XI-XII yüzyılların Kiev mimarisinde. bir dizi yeni sorunun çözümünün başlangıcı atıldı - ek başkentin şehir katedrali, saray prens tapınağı ve bir bütün olarak prens veya genel olarak feodal konut topluluğu; Kiev-Pechersky Manastırı katedralinde, Berestovo'daki Kurtarıcı Kilisesi'nde - Monomakh'ın ülke sarayında verildi ve daha sonra hem Kiev'in inşasında hem de diğer feodal merkezlerde çeşitli değişikliklerle birçok kez tekrarlandı. 12. yüzyıl; Galich ve Vladimir-Volynsky aralarındaydı.

Volyn ve Galiçya mimarisini ayıran özgünlük özelliklerine dikkat etmek çok önemlidir. Volodymyr-Volynsky - Mstislav Varsayım Katedrali (1157-1160) ve Staraya Katedraʼʼ yolunda bulunan ve görünüşe göre aynı zamana ait olan bir tapınağın kalıntıları, Kiev-Chernigov anıtlarına son derece yakındır.

Sanatta ve edebiyatta Volhynia, Kiev topraklarının doğrudan varisiydi ve geleneklerini oldukça gayretle takip etti.

Galich'in sanatı biraz farklı bir yol izledi ve sanatsal mirası ve kanonik örnekleri daha eleştirel olarak algıladı. Galiçya mimarisinin özgünlüğü, Galich'in Batı Avrupa ile doğrudan iletişimi ve Batı sanat kültürünün doğrudan etkisini kolaylaştıran uluslararası konumuyla kolaylaştırıldı. Doğal yapı taşının bolluğu, sıradan tuğlaların yerini almalarına izin verdi ve binaların dekoratif işleme olanaklarını zenginleştirdi - oyma, farklı tonlarda kaplama taşı oyunları vb. (12. yüzyılın ortalarından itibaren) karmaşık bir mimari topluluk. Galich'te prens sarayı kuruldu. Prens Vladimir Galitsky'nin ölüm koşullarıyla ilgili tarihin hikayesi, bu binayı bizim için bir dizi bina şeklinde tasvir ediyor: sarayın konut kısmı, “seinei” ve bir sistem tarafından birleştirilen saray tapınağı. pasajlar; Bu kompozisyonun temeli, burada alınan önemli gelişmedir (Kiev Rus'un prens-druzhina tepelerinin yaşam koşullarında bile kurulmuş olan zengin ahşap konut sistemi - "khor". Beyazın temelleri- kazılar tarafından keşfedilen Kurtarıcı'nın taş saray kilisesi, bu tür binaların tipik bir örneğini verir.XII.Yüzyılın Bogolyubovsky kalesinin kompozisyonu.

XII-XIII yüzyılların başında inşa edilmiştir. Portalları ve Romanesk oymaları ile Galiç'teki Panteleimon Kilisesi, Kiev mirasının Galiçya mimarisinde nasıl yeniden biçimlendiğini, Romanesk özelliklerin tüm Rus Kiev-Bizans temelinde nasıl döşendiğini ve benzersiz bir mimari görünüm yarattığını gösteriyor.

XIII yüzyılın 40'lı yıllarından beri özellikle muhteşem bir şekilde gelişiyor. Bu gerçek, Galiçya-Volyn topraklarının, Moğol egemenliğinin ilk yıllarında kültürel gelişimin devam ettiği, sosyal yaşamın bitmediği Rus topraklarının o köşesi olduğu yukarıda belirtilen durumla bağlantılı olamaz. Esaretten ve ölümden kurtulan tüm kültürel güçler kuşkusuz buraya koştu; Kholm'un gelişimini anlatan vakayiname, yeni prens şehrin yerleşiminin renkli bir resmini çiziyor; prens ʼʼpridhozhaa Almanların ve Rusların yabancı dilleri ve Lyakhs'ın çağrısı üzerine gündüz ve gündüz giderim ve tüm begehu_is Tatarlarının, sedelnitsy ve okçuların ve tulnitsy'nin ustaları ve ustaları ve demir, bakır ve gümüş döverim ve hayat olurum ve şehrin, tarlanın ve köyün etrafındaki avluları doldurduʼʼ.

Galiçya topraklarına akın eden çeşitli mesleklerden ustaların çokluğu hakkındaki bu hikaye ile bağlantılı olarak Galiçya-Volyn Chronicle, 40-50'lerde Prens Daniel tarafından Kholm'da yaratılan ve gerçek bir zevk ve sürprize neden olan güzel binalar hakkında bilgi veriyor. çağdaşların.

İvan kilisesi, tarihçinin özel ilgisini ve hayranlığını hak ediyordu: tonozları, insan kafalarını tasvir eden oyulmuş dört taraflı başlıklara dayanıyordu. “Belli bir khytret'ten yontulmuş”, “Roma camları”, yani tapınağın pencerelerindeki renkli vitray pencereler, iç mekanının tuhaf bir aydınlatmasını yarattı; Tahtın üzerindeki sunakta, sağlam taştan iki sütun üzerinde güzel bir gölgelik yükseliyordu. Masmavi bir arka plana karşı yaldızlı yıldızlarla süslenmiş bir ciborium; zemin bakır ve kalaydan yapılmıştı ve bir ayna gibi parlıyordu.

Tepenin bir başka binası - Meryem Kilisesi (1260), tarihçiye göre güzelliği ve büyüklüğü bakımından diğer tapınaklardan daha düşük değildi. Bu kilise için, kenarları yılan başlarıyla süslenmiş güzel bir kırmızı mermer su kutsama kasesi yapıldı. Kase, o zamanın Batı'daki tapınaklarının yakınında yapıldığı gibi, ana kilise kapılarının önüne yerleştirildi.

Tarihçi tarafından Kholmsk binalarına adanan bu özellikler, bizi oluşturan unsurların son derece karmaşık ve tuhaf bir bileşimini ortaya koymaktadır. Kholm tapınaklarının görünümü, 12. yüzyılın eski Rus mimarisinin gelişiminde doğan özelliklerin, açıkça ödünç alınmış Romanesk sanatı teknikleriyle iç içe geçmiş bir tür görmenizi sağlar. Aynı özellikler, 12. yüzyılın ikinci yarısının karakteristiğidir. Vladimir prensliğinde; dahası, Bogolyubovsky Kalesi (1158-1165) binalarının dekorasyonu ve dekorasyonunun bazı detayları, bir yüzyıl sonra Kholm'da o kadar çarpıcı bir şekilde tekrarlandı ki, Vladimir Prensi Daniel'in kaçan mimarlar ve oymacılar tarafından doğrudan çalışma olasılığı ortaya çıktı. Tatar esaretinden ve Kholmsk tapınaklarını inşa eden ve süsleyen diğer ustalarla birlikte.

Galiçya-Volyn kültürü, “Latin” dünyasından keskin bir şekilde ifade edilen ve uzlaşmaz bir dini ve ulusal tiksinti olmaması ile karakterize edilir ve bu özelliği, Batı ile tanışarak sanatın zenginleşmesine de katkıda bulunmuştur. Romanesk sanatına yapılan itiraz, 12. yüzyılın Vladimir'i için oldukça anlaşılırdı. ve XIII yüzyılın Galiçya Rusyası için, bu sanat Bizans'tan daha eksiksiz olduğundan, önde gelen temsilcileri XII. Yüzyılda Rusya'da olan feodal dünyanın fikir ve zevklerini ifade etti. Vladimir "otokratlar" ve XIII yüzyılda. - Galiçyaca-Volyn "kral" Daniel.

Öte yandan, Batı kültürüne başvurmak, genel olarak kendi sanatsal ve kültürel gelişim yollarını ileri sürmenin ve geleneklerden ayrılmanın kendine özgü bir biçimiydi.

Bu aynı zamanda Galiçya-Volyn sanatında, diğer beyliklerin aksine, dini konulara uygulandığında Ortodoks Bizans Kilisesi tarafından reddedilen heykel sanatının önemli ölçüde geliştiğini de açıklıyor. Burada sadece Kholm tapınaklarının dekoratif plastiklerinde ifade edilmekle kalmadı, aynı zamanda laik nitelikte bile bağımsız bir sanat dalı haline geldi.
ref.rf'de yayınlandı
Chronicle, Prens Daniel tarafından Kholm şehrinin dışında, muhtemelen ona giderken dikilen ilginç bir heykelden bahsediyor.

Romanesk sanatının aynı etkisi, yalnızca birkaç minyatürle değerlendirilebilecek Galiçya-Volyn resminde de hissedilir.

Romano-Gotik resim tekniklerinin izini, hem renk skalası hem de resimsel görüntünün inşası açısından takip ettiler.

Yani, XIII yüzyılın Galiçya-Volyn sanatı. eski Rus sanat tarihinin en parlak ve en önemli sayfalarından biridir. Tüm eski Rusya - Kiev-Bizans sanat kültürü için ortak bir kaynaktan edebiyatla birlikte yolculuğuna başlamış, Batılı komşularının sanatıyla iletişim kurarak zenginleşmiştir. Bu eklemeler, Galiçya-Volyn Rus'un oldukça özgün ve kaliteli sanat anıtlarını yaratan Galiçya ustaları tarafından organik olarak özümsendi.

Prenslik, K. Rus'un mirasçısı oldu, toprakların yeniden birleştirilmesi ve birleştirilmesi için savaştı, ekonominin, şehirlerin, el sanatlarının, ticaretin, kültürün gelişimini destekledi; güneybatı topraklarının nüfusunun Moğol-Tatarlar tarafından fiziksel yıkımdan korunmasına yardımcı oldu; özellikle feodal parçalanma koşullarında Ukrayna topraklarının uluslararası arenadaki otoritesini yükseltti.

Kiev'in düşüşünden sonra, Galiçya-Volyn prensliği, Slav topraklarında bir devlet oluşumunun varlığını bir yüzyıl boyunca sürdürdü ve gelecekteki Ukrayna'nın ana siyasi merkezi oldu.

"Ukraynaca" kelimesi ilk olarak 11. yüzyılın ortalarında ilahiyatçı Gregory'nin "Vaizlerinde" kullanılmıştır. “Ukrayna” terimi, 1187'de Kiev Chronicle'da geçmektedir. "krasha" kavramının eşanlamlısı olarak, yani toprak, anavatan (karşılaştırma için: Sırbistan. Sırp-Hırvatça - Sırp Krasa'da). 1335'ten beri Galiçya, daha sonra "Küçük Rusya" kavramı haline gelen Yunanlılardan ödünç alınan "Küçük Rusya" kavramını kullanmaya başladı. Aynı zamanda, farklı dönemlerde, Ukrayna'nın farklı bölgelerini belirledi.

Feodal parçalanma döneminde Rusya kültürü. Galiçya-Volyn prensliğinin Kultuga'sı. - kavram ve türleri. "Feodal parçalanma döneminde Rusya kültürü. Galiçya-Volyn prensliği kültürü" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.

Feodal parçalanma döneminde Rusya kültürü

Tanıtım

"Feodal parçalanma döneminde Rusya Kültürü" temasını seçtim, çünkü Rusya'nın o sırada diğer ülkelerden geri kalmışlığı hakkında, kültürel az gelişmişliği hakkında yaygın görüşe rağmen, bunun tam tersini kanıtlamak istiyorum. XI-XIII yüzyıllarda Rusya. büyük bir kültür dalgası yaşadı, ruhsal olarak yükseldi. Tatar-Moğol istilasının başlangıcında, Rusya ruhen ruhen zengindi, bu zamana kadar birçok mimari, edebiyat ve resim anıtı üretmişti. XIII yüzyılın sonunda, Rusya çok güçlü bir şekilde gelişti. Çoğu şehirde mimari, kronik, ikon resminde ustalaştı ve geliştirildi. Ayrıca Rusya'nın Bizans'tan çok şey aldığını (din, vakayiname, kutsal kilise kitapları, ikon boyama, kiliselerin ve tapınakların yapısı) göstermek istiyorum, ama aynı zamanda, onu kendi tarzında sundu. Rusya'nın insanları ruhunu hissetti, ruh hali, duygular yarattı. Rus halkı, yarattıkları her şeye kendilerinden bir parça getirmeyi başardılar, bizim için çok eşsiz ve sevgili. Ayrıca bir halkın kültürünün de tarihinin bir parçası olduğunu göstermek istiyorum. Bu, insanların aklı, yeteneği, zanaatı tarafından yaratılan ve hala nesilden nesile aktarılan, manevi özünü ifade eden her şeydir. Dünyaya, doğaya, insan ilişkilerine ve insan ile Tanrı arasındaki ilişkiye bir bakış.

Rus ortaçağ kültür X-XIIIÖzgeçmiş. hem çağdaşlarından hem de torunlarından yüksek övgü aldı. Doğu coğrafyacıları Rus şehirlerine yol gösterdiler, özel çelik (Biruni) hazırlayan Rus silah ustalarının sanatına hayran kaldılar. Batılı tarihçiler Kiev'i Doğu'nun bir süsü ve Konstantinopolis'in rakibi (Adam Beremensky) olarak adlandırdı. Bilgili hazırlayıcı Paderborn'lu Theophilus, 11. yüzyıla ait teknik ansiklopedisinde, altın üzerine en iyi emayeler ve gümüş üzerine niello olan Rus kuyumcularının ürünlerine hayran kaldı. Efendileri topraklarını bir sanat biçiminde yücelten ülkeler listesinde Theophilus, Rusya'yı onurlu bir yere koydu - sadece Yunanistan onun önünde ve İtalya, Arabistan, Almanya ve diğer ülkeler onun arkasında. Rus ürünlerinin örnekleri, Alman imparatorlarının soylularını hem büyükelçi olarak Kiev'de olduklarında hem de isyancı halktan kaçan Kiev prensi imparatora Rus şeylerini gösterdiğinde memnun etti.

O zamanın kültürü, devletin oluşumunu, insanların dünya görüşlerini, zihinlerini ve duygularını anlamamıza yardımcı olur ve en önemlisi o zamanın kültürü hala hayatımızda var ve ona olan ilgi kaybolmuyor. hiç, bu "Igor'un Kampanyası Hakkında Söz", bu o zaman inşa edilmiş ve hala yaşayan katedraller ve tapınaklar, bunlar Moğol öncesi Rusya'nın ikon ressamları tarafından boyanmış freskler ve ikonlar, bunlar masallar, destanlar, Bugün hala öğretileri ve ahlakı ile ilgili olan atasözleri, sözler, bu, Rus halkının çoğuna kadar hala ona bağlı kalan bir dindir. Bütün bunlar zamanın perdesinden geçti ve günümüzde bile var olmaya, şaşırtmaya ve kendi hayatını yaşamaya devam ediyor.

Rus halkının, yüzlerce yıl önce bugün hala geçerli olan kültür eserleri yaratarak dünya kültürüne paha biçilmez bir katkı yaptığına inanıyorum. Bu testte, o zamanın kültürel anıtlarının temelini oluşturan Rus ruhunun tüm zenginliğini göstermek istiyorum.

Kültürün gelişimi için genel koşullar

Zaten XI yüzyılda, eski Rus beyliklerinin yaşamında, bir eğilim giderek daha belirgindi: Rusya'nın oluşumunu engelleyen ve bağımsızlığını tehdit eden prens çekişmesi ve iç çekişmenin yoğunlaşması. Bu, patrimonyal arazi mülkiyetinin büyümesi ve şehirlerin gelişmesiyle kolaylaştırıldı. Şehirler, artık onlara etkili koruma sağlayamayan Kiev'e itaat etmeyecek kadar güçlenmişti, bu görevle patrimonyallerin ve kasaba halkının desteğini alan yerel prensler bu görevle daha iyi başa çıkabiliyorlardı. Bütün bunlar, prenslerin bağımsızlık arzusuyla birlikte, beyliklerin Kiev'den tecrit edilmesine yol açtı. Bununla birlikte, Kiev'in kendisi için mücadele durmadı, çünkü Rusya'nın en prestijli masası ve en büyük şehri olarak kaldı.

Bununla birlikte, sosyo-politik nedenlerin neden olduğu parçalanma, Rus tarihinde kaçınılmaz bir aşamaydı - neredeyse tüm ortaçağ Avrupa ülkeleri bundan geçti.

Beylikler arasındaki kan davası, Rusya sınırlarının savunmasında oldukça büyük bir boşluktu, ayrıca birçok prens, Polovtsyalıların komşu beyliklerine karşı mücadelede yardım istemekten çekinmedi. Bunlar da büyük ölçüde dağıldı ve prensler kısa sürede üzerlerindeki tüm kontrolü kaybettiler ve Rus toprakları varoşlardan gelen baskınların saldırısı altında inledi. Uzak prenslikler, şehirler ve köyler yakıldı, soyuldu, birçoğu esir alındı, Polonya ve Macaristan da Rus işlerine aktif olarak müdahale etti.

Rusya'nın kaderinde öncü rol oynayan feodal parçalanma döneminin en büyük toprakları Vladimir-Suzdal ve Galiçya-Volyn prensliği ve Novgorod feodal cumhuriyetiydi.

Vladimir-Suzdal toprakları: Vladimir-Suzdal toprakları, Oka ve Volga nehirlerinin arasını işgal etti. Bu ormanlık arazinin en eski sakinleri Slavlar ve Finno-Ugric kabileleriydi. Bu Zalessky topraklarının ekonomik büyümesi üzerindeki olumlu etki, XI yüzyıldan itibaren artan bir şekilde uygulandı. Polovtsian tehdidinin etkisi altında, özellikle Rusya'nın güneyinden Slav nüfusunun kolonizasyon akını. Rusya'nın bu bölgesindeki nüfusun en önemli işgali, ormanlar arasında (sözde opolya) verimli kara toprak mostralarında gerçekleştirilen tarımdı. Volga rotasıyla ilgili el sanatları ve ticaret, bölgenin yaşamında önemli bir rol oynamıştır. en eski şehirler Beylikler, XII yüzyılın ortalarından itibaren Rostov, Suzdal ve Murom idi. Beyliğin başkenti Vladimir-on-Klyazma idi.

Rostov-Suzdal topraklarının bağımsızlığının kurulması, Suzdal'ı başkenti yapan Vladimir Monomakh - Yuri Vladimirovich Dolgoruky'nin küçük oğullarından birinin saltanatı sırasında başladı. Prensliğinin çıkarları doğrultusunda aktif bir politika izleyen prens, yerel boyarlara, şehir ve kilise çevrelerine güvenmeye çalıştı. Yuri Dolgoruk altında, ilk kez 1147'nin altında Moskova dahil olmak üzere bir dizi yeni şehir kuruldu. Rostov-Suzdal topraklarına sahip olan Yuri Dolgoruky, sürekli olarak Kiev tahtını ele geçirmeye çalıştı. Hayatının sonunda Kiev'i ele geçirmeyi başardı, ancak yerel halkın desteğini alamadı. Yuri, 1157'de garip koşullar altında öldü (büyük olasılıkla Kiev boyarları tarafından zehirlendi). Yuri Dolgoruky'nin en büyük oğlu Andrei Yuryevich Bogolyubsky (1157-1174), kuzeyde doğup büyüdü ve ana topraklarını ana desteği olarak gördü. Babası hala hayattayken Vyshgorod şehrinde (Kiev yakınlarında) Yuri Dolgoruky'den kontrol alan Andrei Bogolyubsky onu terk etti ve maiyeti ile Rostov'a gitti. Efsaneye göre, onunla birlikte Rostov-Suzdal topraklarında XII.Yüzyılın bilinmeyen bir Bizans ustası tarafından yazılmıştır. daha sonra Rusya'nın en saygın ikonlarından biri haline gelen Tanrı'nın Annesi'nin simgesi ("Vladimir'in Leydisi"). Babasının ölümünden sonra tahta geçen Andrei Bogolyubsky, başkentini Rostov'dan Vladimir-on-Klyazma'ya taşıdı. Sermayesini güçlendirmek ve süslemek için hiçbir masraftan kaçınmadı. Kiev'i kontrolü altında tutmak için Andrei Bogolyubsky, güçlü prens gücünü güçlendirmek için enerjik bir politika izlediği Vladimir'de olmayı tercih etti. Zalim ve güce aç bir politikacı olan Andrei Bogolyubsky, "genç kadroya" (hizmetçiler), kentsel nüfusa, özellikle Vladimir'in yeni başkentine ve kısmen kilise çevrelerine güveniyordu. Prensin ani ve genellikle otokratik eylemleri, büyük toprak sahipleri olan boyarlar arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Soyluların ve prensin iç çevresinin temsilcilerinin komplosunun bir sonucu olarak, bir komplo ortaya çıktı ve 1174'te Andrei Yuryevich, ikametgahı Bogolyubovo'da (Vladimir yakınlarında) öldürüldü.Andrei Bogolyubsky'nin ölümünden sonra, iç çekişme sonucu , küçük kardeşi Vsevolod Yuryevich, nihayet Vladimir-on-Klyazma için ana prens başkentinin statüsünü güvence altına alan tahttaydı. Büyük Yuva Vsevolod'un saltanatı (1176-1212), Vladimir-Suzdal prensliğinin en yüksek siyasi gücünün dönemiydi. Büyük Novgorod, Vsevolod Yuryevich'in kontrolü altındaydı ve Muromo-Ryazan toprakları Vladimir prensine sürekli bağımlıydı. Büyük Yuva Vsevolod, güney Rus topraklarındaki ve 12. yüzyılın sonunda - 13. yüzyılın başındaki durumu önemli ölçüde etkiledi. en güçlü Rus prensiydi. Bununla birlikte, Büyük Yuva Vsevolod'un ölümünden sonra, birçok oğlu arasında, zaten Vladimir-Suzdal prensliğinin kendi içinde feodal parçalanma sürecinin gelişiminin bir ifadesi olan bir güç mücadelesi başladı.

Galiçya-Volyn toprakları: Galiçya-Volyn topraklarının toprakları, Karpatlardan Polesie'ye kadar uzanarak Dinyester, Prut, Batı ve Güney Böceği, Pripyat nehirlerinin akımlarını yakaladı. Doğal şartlar beylikler, nehir vadilerinde, Karpatların eteklerinde - tuz madenciliği ve madenciliği - tarımın gelişmesini destekledi. Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky şehirlerinin büyük önem taşıdığı bölgenin yaşamında diğer ülkelerle ticaret önemli bir rol oynadı.

Prensliğin yaşamında aktif bir rol, güçlü yerel boyarlar tarafından, prens yetkililerin topraklarındaki durum üzerinde kontrol kurmaya çalıştığı sürekli mücadelede oynandı. Galiçya-Volyn topraklarında meydana gelen süreçler üzerinde sürekli bir etki, hem prenslerin hem de boyar gruplarının temsilcilerinin yardım için veya sığınmak için başvurduğu komşu Polonya ve Macaristan devletlerinin politikası tarafından uygulandı. Galiçya prensliğinin yükselişi 12. yüzyılın ikinci yarısında başladı. Prens Yaroslav Osmomysl (1152-1187) altında. Ölümüyle başlayan sıkıntılardan sonra, Volyn prensi Roman Mstislavich, 1199'da Galich topraklarını ve Volyn topraklarının çoğunu tek bir prenslikte birleştiren Galich tahtında kendini kurmayı başardı. Yerel boyarlarla şiddetli bir mücadele yürüten Roman Mstislavich, Güney Rusya'nın diğer topraklarını kendisine boyun eğdirmeye çalıştı. 1205'te Roman Mstislavich'in ölümünden sonra, o zamanlar sadece dört yaşında olan en büyük oğlu Daniel (1205-1264) onun varisi oldu. Polonya ve Macaristan'ın Galiçya ve Volhynia'yı bölmeye çalıştığı uzun bir sivil çekişme dönemi başladı. Sadece 1238'de, Batu'nun işgalinden kısa bir süre önce, Daniil Romanovich Galich'te kendini kurmayı başardı.

Novgorod toprakları: Rusya tarihinin en başından beri özel bir rol oynadı. Bu toprakların en önemli özelliği, Slavlar için geleneksel tarımın, keten ve kenevir yetiştirmek dışında, burada çok fazla gelir getirmemesiydi. Novgorod'un en büyük toprak sahipleri - boyarlar - için ana zenginleştirme kaynağı, el sanatları ürünlerinin satışından elde edilen kârdı - arıcılık, kürk ve deniz hayvanları için avcılık. Eski zamanlardan beri burada yaşayan Slavlarla birlikte, Novgorod topraklarının nüfusu Finno-Ugric ve Baltık kabilelerinin temsilcilerini içeriyordu. XI-XII yüzyıllarda. Novgorodianlar ustalaştı Güney sahili Finlandiya Körfezi ve ellerinde düzenlenen Baltık Denizi'ne erişim, XIII yüzyılın başından itibaren. Batı'daki Novgorod sınırı, Peipsi ve Pskov gölleri boyunca uzanıyordu. Pomorie'nin geniş topraklarının Kola Yarımadası'ndan Urallara eklenmesi Novgorod için büyük önem taşıyordu. Novgorod'un deniz ve orman endüstrileri muazzam bir zenginlik getirdi. Novgorod ile komşuları, özellikle Baltık havzasındaki ülkelerle olan ticari ilişkiler, 12. yüzyılın ortalarından itibaren güçlenmiştir. Kürk, mors kemiği, domuz pastırması, keten vb. Novgorod'dan Batı'ya ihraç edildi.Rusya'ya ithal edilen nesneler kumaş, silah, metal vb. 1136'da feodal boyar cumhuriyeti. Novgorod'da sadece resmi işlevler kaldı. Prensler Novgorod'da askeri liderler olarak hareket ettiler, eylemleri Novgorod yetkililerinin sürekli kontrolü altındaydı. Prenslerin mahkeme hakkı sınırlıydı, Novgorod'da arazi satın almaları yasaklandı, hizmet için belirli holdinglerden elde ettikleri gelir kesinlikle sabitlendi. XII yüzyılın ortalarından itibaren. resmen Novgorod prensi olarak kabul Büyük Dük Vladimir, ancak 15. yüzyılın ortalarına kadar. Novgorod'daki durumu gerçekten etkileme fırsatı yoktu. Novgorod'un en yüksek yönetim organı veche idi, gerçek güç Novgorod boyarlarının elinde toplandı. Üç veya dört düzine Novgorod boyar ailesi, cumhuriyetin özel topraklarının yarısından fazlasını ellerinde tuttu ve Novgorod antik çağının ataerkil demokratik geleneklerini kendi çıkarları için ustaca kullanarak, Rusların en zengin toprakları üzerindeki gücü bırakmadı. Orta Çağ onların kontrolü altında.

Novgorod'un sosyo-politik tarihi, özel kentsel ayaklanmalarla (1136, 1207, 1228-29, 1270) karakterize edilir. Ancak, bu hareketler, kural olarak, cumhuriyet sisteminde köklü değişikliklere yol açmadı. Çoğu durumda, Novgorod'daki sosyal gerginlik, siyasi rakipleriyle halkın elleriyle ilgilenen rakip boyar gruplarının temsilcileri tarafından iktidar mücadelelerinde ustaca kullanıldı.

Böylece görüyoruz ki Kiev Rus nihayet dağıldı, Rusya'da sakin olmadığı, iç çekişmeler, eteklerden baskınlar olmadığı için diğer büyük Rus beylikleri ve şehirleri ortaya çıktı, tüm bunlar insanların kalplerini ve zihinlerini rahatsız etti. Tarihsel olarak tahmin edilebilir olmasına rağmen, bu en barışçıl zaman değildi. Ancak aynı zamanda, Rusya'nın her feodal devlette birçok prensliğe bölünmesi nedeniyle, genel olarak Rusya'nın tüm bölgelerinde böyle bir kültür dalgalanmasıyla sonuçlanan sanat gelişmeye başladı.

edebiyat anıtları

Rus ortaçağ kültürü

Rusya'daki en önemli anıt kroniktir - bu, eski Rus edebiyatının tarihi bir türüdür, hava durumu, tarihi olayların az çok ayrıntılı kaydı. Kronikler, kural olarak, tercüme edebiyat, efsaneler, destanlar bilen, okuryazar, edebi yetenekli keşişler, esas olarak prenslerin hayatı, manastırların işleri ve bazen olağanüstü olaylarla ilgili olayları ve gerçekleri anlattılar.

Tarihçinin coğrafi görünümü çok geniştir - hem Eski Dünya'nın batısındaki Britanya'yı, İngilizlerin bazı etnografik kalıntılarına dikkat çekerek hem de Eski Dünya'nın doğusunda, insanların yaşadığı Çin'i tanır. dünyanın sonunda ... Rus arşivlerini, halk hikayelerini ve yabancı edebiyat, tarihçiler Rus devletinin tarihsel gelişiminin geniş ve ilginç bir resmini yarattılar.

Feodal parçalanma dönemi, bölgesel edebi güçlerin ortaya çıkması gerçeğine yansıdı, her yeni prens merkezi, yerel olaylara odaklanan ancak genel Rus işleriyle ilgilenmeyi bırakmayan kendi kroniklerini tuttu. Edebiyat genişledi. Chronicles Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl ve diğer şehirlerde ortaya çıktı.

Eski Rusya'nın Bizans'a yakınlaşmasına rağmen, kitapların tercümesi ve yazışması konusunda birçok çalışma başlatıldığını belirtmek önemlidir. Rus yazıcılar Eski Slavca, Yunanca, İbranice, Latince edebiyat biliyorlardı, ancak aynı zamanda onu Doğu ve Batı'nın çoğu ülkesinden ayıran kendi dillerini kullanmaya devam ettiler. Rus dili her yerde kullanıldı - ofis işlerinde, diplomatik yazışmalarda, özel mektuplarda, kurgu ve bilimsel literatürde.

Ulusal ve devlet dilinin birliği, Rusya'nın Latin devlet dilinin hakim olduğu Slav ve Cermen ülkeleri üzerinde büyük bir kültürel avantajıydı. Böyle geniş bir okuryazarlık orada imkansızdı, çünkü okuryazar olmak Latince bilmek anlamına geliyordu. Rus kasaba halkı için düşüncelerini hemen yazılı olarak ifade etmek için alfabeyi bilmek yeterliydi; bu, Rusya'da huş ağacı kabuğu ve üzerine yazı yazmanın yaygın kullanımını açıklar. panolar (belli ki mumlu). Rus edebiyatının tüm yurtseverliği için, içinde saldırgan eylemlerin vaazının izini bulamayacağız. Polovtsyalılara karşı mücadele, yalnızca Rus halkının beklenmedik yırtıcı baskınlara karşı bir savunması olarak görülüyor. Karakteristik özellik ayrıca şovenizmin yokluğu, farklı milletlerden insanlara karşı insancıl bir tutum var: Yalnızca kendi inancına değil, başkasının inancına da merhamet et ... eğer bir Yahudi, bir Sarazen, ya da bir Bulgar ya da bir sapkın ya da bir Latin ya da tüm çöplerden iseniz - herkese merhamet edin ve onları kurtarın. talihsizlikten. (Mağaralardan Theodosius'un Prens Izyaslav'a Mektubu, XI yüzyıl). Sonraki yüzyıllarda, Rus edebiyatı, Latince'yi resmi dil olarak bilmeyen Güney Slav ülkelerinin kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. XI-XIII yüzyılların Rus edebiyatı ne yazık ki bize tam olarak ulaşmadı. Devletteki paganizmin kalıntılarına agresif bir şekilde uyum sağlayan ortaçağ kilisesi, onunla bağlantılı her şeyi gayretle yok etti, edebiyat esirgenmedi, bu nedenle pagan tanrılarından bahseden birçok eser yok edildi. Bir örnek, kiliseden geçerken bahsedildiği ve tüm şiirin Rus pagan tanrılarıyla dolu olduğu "Igor'un Kampanyasının Düzeni" dir. 18. yüzyıla kadar. Lay'in sadece bir kopyasına ulaştı, ancak farklı Rus şehirlerinde okunduğu bilinmesine rağmen, hayatta kalan el yazmalarından tek tek alıntılar, çok sayıda kitap ve bireysel çalışmanın ipuçları - tüm bunlar bizi öldürücü savaşların ateşinde olduğuna ikna ediyor, Ortodoks Kilisesi'nin zulmü, Polovtsian ve Tatar baskınları, eski Rus edebiyatının birçok hazinesi yok olabilirdi. Ancak hayatta kalan kısım da çok değerli ve ilginç.

Bu dönemde yaratılan, ancak edebi yaşamlarını yüzyıllarca sürdüren Rus edebiyatının en büyük eserleri şunlardır: Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Sözü", Vladimir Monomakh'ın "Öğreti", "Igor'un Alayı Hakkında Söz". ", Mikhail Zatochnik'in "Dua", "Kiev-Pechersk Paterik" ve elbette Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" bunların arasında önemli bir yer tutuyor. Çoğu, olaylara ve olaylara geniş, tüm Rus bir bakış açısı, durumlarından gurur duyma, göçebe birliklere karşı sürekli bir ortak mücadele ihtiyacının farkındalığı, Rus prenslerinin kendi aralarındaki yıkıcı savaşlarını sona erdirme arzusu ile karakterizedir.

Moğol öncesi dönemin Rus edebiyatının incisi, dünya şiirinin başyapıtlarının ilk sırasında yer alan "Igor'un Kampanyasının Düzeni" (~ 1187) 'dir. "Kelime ...", eski Rus edebiyatının en büyük anıtlarından biridir. Yaklaşık sekiz yüzyıl önce, yaklaşık 1187'de Eski Rus edebiyatının en parlak eserlerinden biri yaratıldı. "Kelime ..." çok yıllık bir meşe, güçlü ve yayılan bir meşedir. Dalları, 19. ve 20. yüzyıl Rus şiirinin büyük bahçesinin diğer lüks ağaçlarının taçlarına bağlanır ve kökleri Rus topraklarının derinliklerine iner.

Eski zamanlardan beri, Rus edebiyatı yüksek vatanseverlik, sosyal ve devlet inşası konularına ilgi ve halk sanatı ile her zaman gelişen bir bağlantı ile ayırt edildi. Bir insanı arayışlarının merkezine koyar, ona hizmet eder, ona sempati duyar, onu tasvir eder, milli özellikleri onda yansıtır, idealleri onda arar. XI-XVI yüzyılların Rus edebiyatında. ayrı türler olarak şiir, lirizm yoktu ve bu nedenle tüm edebiyat özel bir lirizmle doludur. Bu lirizm, vakayinamelere, tarihi öykülere, hitabet eserlerine nüfuz eder. Aynı zamanda, lirizmin eski Rus edebiyatında esas olarak sivil biçimlere sahip olması karakteristiktir. Yazar, kişisel talihsizlikleri için üzülmez ve özlem duymaz, anavatanını düşünür, çoğunlukla kişisel duygularının tüm dolgunluğunu döndürür. Bu şarkı sözleri, doğası gereği kişisel değildir, ancak yazarın kişiliği, anavatanın kurtuluşu, ülkenin kamusal yaşamındaki sıkıntıların üstesinden gelmek, yenilgiler veya iç çekişmeler için keskin bir keder ifadesi çağrılarıyla ifade edilmesine rağmen prenslerden.

Bu tipik özellik, The Lay of Igor's Host'taki en çarpıcı ifadelerden birini buldu. "Kelime ..." vatanı savunma temasına adanmıştır, liriktir, özlem ve kederle doludur, öfkeli öfke ve tutkulu temyiz. Aynı zamanda epik ve lirik. Yazar, bahsettiği olayların akışına sürekli müdahale eder. Sanki olayların ürkütücü seyrini durdurmak istiyormuş gibi, özlem ve keder ünlemleriyle araya giriyor, geçmişi bugünle karşılaştırıyor, çağdaş prensleri vatan düşmanlarına karşı aktif harekete geçmeye çağırıyor.

"Kelime ..." harika ile doludur insan hissi- vatan için sıcak, hassas, güçlü bir sevgi duygusu. Bu aşk, eserin her satırında ve yazarın İgor'un birliklerinin yenilgisinden bahsettiği duygusal heyecanda hissedilir:

“Üçüncü gün, öğlen İgor'un pankartları düştü!

Burada kardeşler hızlı Kajala'nın kıyısında ayrıldılar;

yeterince kanlı şarap yoktu;

burada şölen cesur Ruslar tarafından tamamlandı:

çöpçatanları sarhoş ettiler,

ve Rus toprakları için kendileri telef oldular.

Çim acıdan düşecek

ve ağaç hasretle yere eğildi."

Ve Rus eşlerinin öldürülen askerler için ağıtlarının sözlerini aktarırken:

“Rus eşleri gözyaşlarına boğuldu:

"Bizim zaten güzel yollarımız var

düşünmek için düşüncelerde değil,

düşünme bile,

gözlerinle görmemek,

ama altın ve gümüşü, hatta daha fazlasını elinizde tutamazsınız!"

ve Rus doğasının geniş resminde ve Igor'un dönüşünün sevincinde:

"Güneş gökyüzünde parlıyor, -

ve Igor Rus topraklarında bir prens.

Igor Borichev boyunca sürüyor

Tanrı'nın Kutsal Annesi Pirogoscha'ya.

Köyler mutlu, şehirler neşeli.

Eski şehzadelere şarkı söylemek,

sonra ve şarkı söylemek için gençlere:

"Igor Svyatoslavich'e şan,

Vsevolod'a giden şamandıra,

Vladimir İgoreviç!"

Şiir, o zamanın tarihinin gerçek olaylarından ilham aldı. "Kelime ..." Igor'un kampanyasındaki olaylardan sonra yaratıldı ve bu olayların yeni izlenimleri altında yazıldı. Bu çalışma, her bir kişinin hafızasında başka ne olduğuna dair ipuçlarından, hatırlatıcılardan, donuk göstergelerden toplanmıştır. Korkunç bir dış tehlike karşısında birleşme için, prens çekişmesine son verilmesi çağrısı olarak hizmet etti. Yazarın değeri, bireysel prenslerin özel çıkarlarının üzerine çıkmayı başarması, Rus topraklarını birleştirme ihtiyacını anlaması ve bu fikri canlı ve canlı görüntüler ve resimlerle ifade etmesidir. "Kelime ..." parlak bir güç ve ilhamla o zamanın felaketini yansıtıyordu - Rusya'nın siyasi birliğinin olmaması, prenslerin kendi aralarındaki düşmanlığı ve sonuç olarak, yoğun ve daha sık olana karşı savunmasının zayıflığı göçebe halkların ve Rusya'nın doğu komşularının baskınlarının baskısı.

"Igor'un Alayı Lay" sadece Igor Svyatoslavich'in kampanyasının olaylarını anlatmakla kalmaz, aynı zamanda bir değerlendirme yapar ve yaşayan modernite olaylarına dönen, daha sonra eski çağların işlerini hatırlayan bir vatanseverin tutkulu ve heyecanlı bir konuşmasıdır. Bu konuşma kimi zaman öfkeli, kimi zaman hüzünlü ve hüzünlü ama her zaman vatana inançla, onunla gururla, geleceğine güvenle dolu.

"Kelime ..." ve günümüzde gerçek bir edebiyat eseri olmaya devam ediyor. Yaklaşık 825 yıl önce gerçekleşmiş olmasına rağmen, Rus kültürünün büyük bir anıtı olmaya devam ediyor ve ona olan ilgi ve ilgi azalmaz, aksine artar. Bir Rus insanının anavatanına, halkına olan tüm sevgisini ve ülkesinin geleceği için duyduğu heyecanı gösterir.

O zamanın edebiyatı, geçen yüzyıllara rağmen kaybolmuyor. Onun sayesinde o zamanlar olan çok şey öğreniyoruz, o zamanların yazarlarının öğretileri bugün hala hayati önem taşıyor. "Geçmiş Yılların Hikayesi", "Igor'un alayı hakkında sözler" ve o dönemin diğer eserlerinde kronikler örneğinde, Rus halkının manevi olarak yüksek, eğitimli ve yüce olduğunu görebiliriz. Devlette ve ötesinde neler olduğuyla ilgileniyordu, üstelik okuyucudan ve o zamanın karanlık taraflarından saklanmadan, olanları doğru bir şekilde nasıl değerlendireceğini biliyordu. Bunlar, Moğol öncesi Rusya'nın edebiyatına kendilerinden bir parça katan gerçekten eğitimli insanlardı. Rus mirasının bir parçası, duygular, ruh hali.

Folklor

Eski Rusya'nın folkloru zamanımızda hala önemli ve hayatidir. Atasözleri, sözler, masallar, destanlar ve şarkıların yalnızca 17. yüzyıldan itibaren kaydedilmeye başlanmasına rağmen, tam olarak Moğol öncesi Rusya döneminde ortaya çıktılar. Hepsi, insanların kötü niteliklerinin anlamı, öğretileri ve alaylarıyla doludur. Bize insanın doğayla, Tanrı'yla, ruhsal gücüyle olan birliğini gösterirler.

X yüzyıldan. destanların ortaya çıkışındaki en büyük sıçramaydı. Sevilen epik kahramanlarçelik Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga.

Rus destanı XI - XII yüzyıllar Polovtsy'ye karşı mücadeleye adanmış arsalarla zenginleştirildi. XII - XIII yüzyılların ortasında. Eski bir soylu aileden gelen zengin bir tüccar olan "misafir" Sadko hakkında Novgorod destanlarının ortaya çıkışını ve prototipi Roman Mstislavovich Galitsky olan Prens Roman hakkında bir efsaneler döngüsünü içerir. O zamanın sözleri, bir kişinin yalanını, korkaklığını, zayıflığını alaya aldı, çalışmayı, nezaketi, suç ortaklığı, yine birliği övdü. adam olmayı öğrettiler güçlü ruh ve beden, büyüklere saygı gösterin, vatanınızı sevin. Eski Rusya'da ortaya çıkan birçok söz bu güne kadar hayatta kaldı. İnsanlar onları kullanmaya devam ediyor, çünkü deyimlerin ve atasözlerinin anlamsal yükü aynı kaldı. O dönemde ortaya çıkan masallar da kısmen günümüze kadar gelebilmiş, ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılmıştır. Çoğu masal ve efsanenin pagan kökleri vardır. Ortodoks Kilisesi tarafından zulüm gören pagan tanrılar ve tanrılar, sığınaklarını ve sığınaklarını peri masallarında buldular ve hala orada yaşıyorlar. Masallarda ormancılar, cinler, su, deniz kızları, kekler ve pagan kültürünün diğer tanrılarını görüyoruz. Bu, "Prenses - bir kurbağa" da bir ormancı, su (halk masallarında ve destanlarda deniz kralı), ayrıca ruhunu ve fetişizmini onlarda bulur (masa örtüsü - kendi kendine toplanmış, botlar - koşucular, sihirli bir top).

Masallarda, insanların ahiret, atalarının ebedi dünyası, dünyadaki canlıların dünyası ile ilişkisi hakkındaki fikirlerini de gözlemleyebiliriz. Masallarda farklı bir varoluş biçimine geçiş olarak ruh hakkında ölüm, öbür dünya vizyonunu gözlemleyebiliriz. Esas olarak bu inancın bir yansımasını peri masallarında, özellikle de başka bir dünyaya uyum sağlayan Baba Yaga'nın imajıyla ilişkili olanlarda buldular. Masallar, ölümün suç ortakları, diğer dünyaya giden yollar, dünyevi ve "ebedi dünya" arasındaki sınır, onu aşmanın yolları ve dünyadaki yardımcılar hakkındaki paganların fikrini anlamayı mümkün kılar. "öteki dünyaya" uzun ve zorlu bir yolculuk. Ama unutmayalım ki masallar da dürüstlük, cesaret, hakikat konusunu gündeme getirmiş, kötülüğe, yalana, tembelliğe, ihanete lanet etmiştir. Ana kötüler her zaman suçlarının ciddiyetine göre cezalandırılmışlardır. Böylece folklor bize o zamanın insanlarının fikirlerini, ahlaki niteliklerini, akılcılığını ve iyiliğe olan inancını gösterir. iyi hisler o nesilden.

Mimarlık ve resim

Rus ortaçağ mimarisi, dünya kültür tarihine önemli bir katkıdır. Kaleler, kuleler, saraylar, ahşap pagan tapınakları yapımında zaten deneyim sahibi olan Rus mimarlar, şaşırtıcı bir hızla yeni Bizans tuğla yapım tekniğine hakim oldular ve en büyük Rus şehirlerini muhteşem anıtsal yapılarla süslediler. Bazı durumlarda, mimari, ülkenin siyasi tarihini çok hassas bir şekilde yansıttı: Chernigov ve Kiev arasındaki kısa vadeli rekabet, aynı anda anıtsal katedrallerin inşasını etkiledi (Chernigov 1036, Kiev 1037). 1136 Novgorod ayaklanması. Novgorod'daki prens inşaatı askıya aldı ve boyarların yolunu açtı. Daha önce, Polotsk prensliğinin izolasyonu, alışılmadık bir düzen ile kendi Ayasofya Katedrali'nin inşasına yansıdı. Kiev'e rakip olan şehirlerin tam kanlı gelişimi, mimarinin gelişmesine ve Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma'da yerel mimarlık okullarının kurulmasına yol açtı. Bütün bunlar için, XII - XIII yüzyılların Rus mimarisi. bilinen bir birliği temsil eder. Rusya'nın Doğu, Batı ve Bizans ile geniş bağları olmasına rağmen, bu dönemin Rus mimarisinin herhangi bir etki veya etki altında olduğu söylenemez. X - XI yüzyılların başında ustalaşmış olmak. Bizans formu, Rus mimarları çok hızlı bir şekilde değiştirdiler, kendi özelliklerini tanıttılar ve bölgeye göre değişen kendi genel Rus stilini yarattılar.

XII yüzyılda görünüm. kule benzeri, yukarı doğru eğilmiş, ince binalar (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov), özellikle ahşap konstrüksiyonun etkisinin bir sonucu olarak doğan Rus ulusal tarzının gelişimine canlı bir şekilde tanıklık etti. Feodal devletlerin istikrarsız sınırları, karşılıklı kültürel iletişime engel değildi. Sanatın coğrafi bir kavramdan çok kronolojik bir kavram olduğunu gösteren böylesine yaygın bir üslubun çarpıcı bir örneği, şaşırtıcı oranları ve zarif dekoratif oymalarıyla Vladimir-Suzdal topraklarının beyaz taş mimarisidir.

Vladimir'in cömert oyma süslemeli beyaz taş kiliseleri, araştırmacılar tarafından, popüler, pagan'ın da Hıristiyan'ı gölgede bıraktığı “Igor'un Kampanyası Sözü” ile konuların genel uyumu ve zenginliği açısından haklı olarak karşılaştırılır.

Eski Rus binalarının oranlarının kapsamlı bir şekilde incelenmesi, 11.-12. yüzyıl Rus mimarlarının tuhaf geometrik tekniklerini ortaya çıkarmayı mümkün kıldı, bu da onların bölümleriyle orantılı olarak şaşırtıcı binalar yaratmalarına yardımcı oldu. Eski Ryazan ve Tmutarakan'da yazılı kareler ve dikdörtgenler sisteminden geometrik çizimlerin son buluntuları, Babil mimarisinin temellerine dayanan ve Transkafkasya aracılığıyla Rusya'ya gelen başka bir matematiksel hesaplama yöntemini ortaya çıkarmayı mümkün kıldı. Tmutarakan. Çeşitli ve zengin Rus mimarisi, sanatsal etkinin gücünü uzun süre korumuştur.

Aynı şey eski Rusya'nın resmi için de söylenebilir. Rus resmi ve çizimi bize freskler, ikonlar şeklinde geldi, kitap minyatürleri... Eski Rus resminin elde ettiği yüksek düzeyde sanatsal ifade, kısmen Bizans işçiliği algısının pagan döneminde Slav halk sanatının gelişmesiyle hazırlanmış olmasından kaynaklanmaktadır.

Kumaşlardaki renkli desen kombinasyonları, çiçeklerin, ağaçların, kuşların ve hayvanların karmaşık süs kompozisyonları, insanların doğanın unsurlarına ve bu doğanın ürettiği her şeye taptıkları eski zamanlardan gelir: hayvanlar, kuşlar, balıklar, ağaçlar, çimenler, taşlar. Günümüze ulaşan resim ve heykellerin çoğu maalesef sadece bir kategoriye ait - kilise sanatı. Seküler sanatı sadece kısmen biliyoruz.

Her kilise binası sadece güzel bir mimari yapı değil, aynı zamanda tek bir karmaşık konsepte tabi olan bütün bir fresk resim galerisiydi. Kutsal görüntüler, Slav'a batıl inançlara ve cennet tanrısına ve yeryüzünün prenslerine itaat duygusuna ilham vermesi beklenen birkaç katmanda bulunuyordu. Kilise fresklerinden, piskoposların, kralların, savaşçıların, keşişlerin kıyafetlerindeki Hıristiyan azizlerin görüntülerinin altındaki sıradan insanlara baktım.

Feodal kilisenin sınıfsal özü, kilisenin çekici gücüyle Rus halkının zihnini etkilemek için tekelleştirmeye çalıştığı sanatla ilgili olarak bütünüyle ortaya çıktı. Rus ortaçağ katedralleri, Batı Avrupa ülkelerinin katedralleri gibi, feodal kilisenin fikirlerini doğrulamak için her türlü sanatın çok ustaca ve incelikli bir şekilde kullanılmasının örnekleriydi. Kiliseye giren Kiev veya Novgorod vatandaşı, gürültülü şehir pazarlığından ayrılmış özel bir görüntü dünyasına düştü. İsa Mesih'in devasa başı, tütsü dumanıyla kaplı kubbe boşluğunun üzerinde gökyüzünde süzülüyor gibiydi. Stern "kilise babaları", sunağın arkasından öğretmeye ve cezalandırmaya hazır olarak sürekli bir sırada durdu. Tanrı'nın Hıristiyan Annesi, Slav'a eski pagan toprak ve bereket tanrıçasını (Rozhanitsa, Makosh) hatırlattı ve böylece eski ve yeni kültler... Slav, duvarlarda tasvir edilen kilisenin ihtişamından korkmuş ve bunalmış, onu terk ettiğinde, son izlenimi, çıkışın üzerine boyanmış Son Yargı'nın resmiydi. Kiliseden kendi dünyasına dönüyordu ve kilise, kilise yasalarına uymamaya cesaret edenleri bekleyen korkunç işkence görüntüleri ile onu uyardı.

Sınıf mücadelesinin ve kilise karşıtı hareketlerin, "sapkınlıkların" gelişmesi, sanatta belirli konuların yayılmasına yol açtı, örneğin, "Voivode'un göksel güçleri olan Mikail'in Khonya'daki Başmelek Mikail'in Mucizesi". ", ayaklanma çıkarmaya çalışan köylüleri cezalandırıyor. "Thomas'ın Güvencesi" arsası, Hıristiyan efsanelerinden şüphe duyan şüphecilere yöneliktir.

Böylece, Hıristiyanlığın Bizans'tan Rusya'ya gelişiyle birlikte mimari ve resimde çok şey ortaya çıkmasına rağmen, ondan fazla bir şey almadıkları sonucuna varabiliriz. Sanatın tüm tezahürlerinin kendine özgü, eşsiz bir Rus insan ruhu vardır. Evet, Rusya'daki yeni kültür ve din trendleri sayesinde biraz değişti, pagan Rusya'da ortaya çıkan ve gelişen kendi sanat notu hala her şeyde mevcut olmaya devam etti. Ayrıca, devletin feodal parçalanmasına ve prensler arasındaki sivil çekişmeye rağmen, hala tüm beyliklerin kültürel ve dilsel bir topluluğu var. Devletin feodal bölünmesinin, tek bir prenslikte değil, farklı prensliklerde mimari ve resmin gelişimi üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu bile söyleyebilirsiniz. Bu, eski Rusya devletinin ne kadar güçlü ve ruhsal olarak birlik içinde kaldığını bir kez daha gösteriyor.

Din

Rusya'da vaftizin 988'de gerçekleştiği biliniyor, ancak aynı zamanda Rus toprakları uzun süre vaftiz yaşadı.

İnsanlar, Hıristiyan inancına katılsalar bile, uzun vadeli yaşam tarzlarından ayrılmak istemediler.

990'da Rostov vaftiz edildi, ancak önce vaftiz edilen Rostov sakinleri birbiri ardına üç piskoposu kovdu. Sadece dördüncü piskopos, askeri gücün yardımıyla, Rostov'daki pagan tapınağını yok edebildi ve insanları Hıristiyanlığı kabul etmeye zorladı. 992'de Polotsk vaftiz edildi, birkaç yıl sonra Turov. Smolensk toprakları uzun süre Hıristiyanlığı benimsedi ve Smolensk'teki piskoposluk sadece 1137'de onaylandı. Ryazan ve Murom bölgelerinin nüfusunun yeni inanca dönüştürülmesi hakkında hiçbir bilgi günümüze ulaşmamıştır. Görünüşe göre, bu bölgelerin Hıristiyanlaşması 12. yüzyıldan daha erken başlamamıştı.

Doğu Slavlar, atalarının inancını terk etme talebine çok acı bir şekilde tepki verdiler. Paganizmin sadık yandaşları şehirlerden kaçtı. 1024 yılında Suzdal'da pagan rahiplerin önderliğinde bir ayaklanma başladı. Prens Yaroslav, rahiplerin hareketini vahşice bastırdı. Bununla birlikte, yarım yüzyıldan kısa bir süre sonra, 1071'de rahipler, Rostov topraklarında ve Novgorod'da tekrar bir kargaşa çıkardı, ancak yine söndürüldü.

Bununla birlikte, prensler zorla vaftiz edebiliyorsa, kimseyi inanmaya zorlamak imkansızdı. Prens Vladimir'in dini reformunun sonucu, X-XI yüzyıllardan beri Rusya'da hüküm süren ikili inançtı. eski ve yeni dinler barış içinde bir arada yaşadılar. Kırsal nüfus, çoğunlukla, tüm halk kültürünün ilişkili olduğu paganlığa sadık kaldı. Dahası, şehirlerde Hıristiyanlık yalnızca dışa doğru yerleşmişti. Bu hem sıradan kasaba halkı hem de prens-boyar ortamı için geçerlidir. Kilise de bu gerçeğe katlanmak zorunda kaldı, insanlara en azından öğretilerdeki ana şeyi aşılamak için taviz vermeye zorlandı. Kilisenin kendisi insanlara yaklaşmaya çalıştı ve bazen hilelere daldı. Örneğin, Novgorod'daki St. Basil, Volosovaya Caddesi'nde durdu ve içindeki aziz, sığırlarla çevrili bir simge üzerinde tasvir edildi, yani çoğu zaman kiliseler eski pagan kutsal alanlarının yerine yeniden inşa edildi. Ayrıca, kilise, onlara putperest ibadeti hatırlatan şeyle Tanrı'nın tapınağını bir kişi için daha yakın ve daha anlaşılır hale getirmeye çalıştı: bu, ikonlara ve heykellere ibadettir (örneğin, tanrıların pagan putları), ayrıca aralarındaki bölünmedir. kanonlaştırılmış azizlerin panteonu, her birine belirli bir güç verildi ve onlar belirli bir yönelimin (örneğin, putperestlikte tanrılar arasındaki güçlerin bölünmesi) ve hatta bir mumun doğru azize konması gerçeğinin patronlarıydı. istenen idolün önünde ateş yakıldığında yapılan bir törene benziyordu. Bu aynı zamanda XIII.Yüzyıldaki mezarlar için de geçerlidir. Mücevherler ve silahlar, pagan ayininin gerektirdiği gibi, tapınaklardaki prens mezarlarına yerleştirildi.

Ancak tüm bozkırlara rağmen, kilise, Hıristiyanlığın Rusya'ya gelişiyle çok şey yaptı, tarih ve kültürde niteliksel olarak yeni bir sayfa açtı.

Yükseltilen yeni din yeni adım edebiyat, mimari, onun sayesinde ikon resmi ortaya çıktı. Ancak, kültürün diğer kollarında olduğu gibi, Rusya'nın da yeni inancı benimseyerek bir basamak daha yükseldiğini, her zaman olduğu gibi kökenlerini kiliseye taşıyarak onu diğer dinlerden farklı kıldığını görüyoruz.

Sonuçlar.

X yüzyıldan beri. Rusya kültürde büyük zirvelere ulaştı. Çoğunlukla, bu Hıristiyanlığın ortaya çıkışına fayda sağladı, çünkü yeni inanç ve Rusya tarihinde yeni bir tur. Ona büyük umutlar bağlanmıştı ve ortaya çıktığı gibi, boşuna değil. O zamanlar birçok küçük parçaya bölünmüş olan devletteki dilsel ve kültürel birliğin korunmasına yardımcı oldu - feodal beylikler, ama en önemlisi, insanlar diğer ülkelerden her şeyi devralmadılar, zaten kurulmuş resimleri tamamen kopyaladılar, değil, kültüre, edebiyata, mimariye, resme, dine, kendilerinden bir parça getirdiler, aynı Bizans'ın kendilerine miras bıraktığı her şeyi yeniden inşa ettiler, o zaman küçük bir pagan kültürü bırakmadan ve onu adapte ettiler. yeni olan. Daha sonra XVIII-XIX yüzyıllarda. kültür daha da laik hale gelecek ve Hıristiyan ve pagan etkisini kaybedecek, ama şimdi, ki bu çok hoş, insanlar kökenlerine dönmeye başlıyorlar.

Rusya XI-XIII yüzyıllar manevi ve ahlaki olarak çok yüksekti. Her şeye rağmen, onların düşündüklerini, onları endişelendiren şeyleri, hayal ettiklerini ve nasıl yaşadıklarını zamanımıza aktarmayı başardı.

Şimdi Lay olmadan hayatı hayal edemeyiz ..., katedraller, tapınaklar, o zaman ortaya çıkan sözlü edebiyat olmadan, ancak bizi çocukluktan eğitmeye, bize öğretmeye devam ediyor. Paganizm ve Hıristiyanlığın birleşmesinden bu yana pek değişmeyen bir dindir. Bu, çocukluğumuzdan beri bizimle olan folklor, Moğol öncesi Rus'un tüm güçlü adamlarını kişileştiren güçlü savaşçılar hakkında destanlar.

Bütün bunlar genç yaştan itibaren ilk uyku hikayesiyle, simgeye ilk mum ayarlandığında, kilisede, kekler, deniz kızları, cinlerle ilgili ilk hikayelerle, zaten okulda ilk tanışma ile " Kelime ...", "Masal geçmiş yıllar". Ve okumadan, duymadan, görmeden önce kaç asır geçtiğini merak etmeye başladığınızda, halkınız için, geçmişiniz için gerçekten mutlu oluyorsunuz.

Bu, feodal parçalanma döneminde Rusya'nın kültürel olarak dolu olduğuna dair yaygın görüşün ne kadar yanlış olduğunu her şeyde gösteriyor.

Genel olarak dünya kültürüne ve özel olarak günümüz Rusya'sının kültürüne gerçekten paha biçilmez bir katkı yaptığına inanıyorum.

O anda içinde yaşanan tüm çekişme ve kargaşaya rağmen, gerçekten kültürel açıdan zengin bir devletti.

bibliyografya

1.B.A. Rybakov "Eski Rus Kültürü" Moskova 1956.

.D.S. Likhachev "Igor'un Alayı Hakkında Söz" ve Zamanının Kültürü "Leningrad 1985.

."Igor'un alayı hakkında sözler" Moskova: Aydınlanma, 1984

.B.A. Rybakov “Eski Rusya: Efsaneler. Destanlar. Chronicle "Moskova 1963.