MARISTOSTI VYPLÝVAJÚCE ROZHODNUTIA Z FINNO-UGRICOVÉHO KRMU V 10. storočí. Pre tisícročie svojej existencie vytvorili mari ľudia jedinečnú jedinečnú kultúru.

Kniha hovorí o obradoch, zvykoch, starovekých presvedčení, o ľudovej dekoratívnej a aplikovanej kreativite, vytvorené remeslo, o umení Songwhasters, Huslar, o ľudovej hudbe, texty, legendy, rozprávky, legendy, básne a prózy Klasika mari ľudí a súčasných spisovateľov, hovorí o divadelnom a hudobnom umení, na prominentných zástupcov kultúry mari ľudí.

Zahrnuté reprodukcie z najznámejších obrazov mesta Mari Artiánov XXI-XXI storočia.

Priechod

Úvod

Vedci patria do Mari do skupiny Finno-Ugric národov, ale nie je to úplne pravda. Podľa starovekých mari tradícií, títo ľudia vo vzdialených časoch pochádzali z starobylého Iránu, rodiska proroka Zrathustra, a usadil sa pozdĺž Volga, kde bol zmiešaný s miestnymi Finno-Ugric kmeňov, ale zachoval si jeho originalitu. Táto verzia potvrdila filológia. Podľa lekára filologických vied, profesora čiernej, zo 100 slov Mari 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkic a Indoran a zostávajúci slovanský pôvod a iné národy. Starostlivo preskúmali modlitebné texty starovekého marihočného náboženstva, profesor Black prišiel k úžasnému záveru: modlitebné slová Mari obyvateľov viac ako 50% majú indoran pôvod. Je to v modlitbových textoch, ktoré zachovali Praeviku moderných rodičov, nepodliehali vplyvu národov, s ktorými mali kontakty v neskorších obdobiach.

Externe, Mariy obyvatelia sú celkom odlišné od ostatných finno-ugric národov. Spravidla nie sú veľmi vysokým rastom, s tmavými vlasmi, niektoré farebné oči. Mariy dievčatá v mladom veku sú veľmi krásne a dokonca často ich môžu byť zmätení s Rusmi. Avšak, do štyridsiatich rokov, väčšina z nich je veľmi stará starnutie alebo suché, alebo nadobudnúť neuveriteľné veľkosti úplnosti.

Marities si spomínajú na základe pravidla Khazara s II storočím. - 500 rokov, potom pod pravidlami bulgar 400 rokov, 400 rokov pod Horde. 450 - Podľa ruských kniežatstva. Podľa starovekých predpovedí nemôžu žiť pod niekým viac ako 450-500 rokov. Ale nebudú mať nezávislý štát. Tento cyklus v 450-500 rokoch je spojený s prechodom kométy.

Pred rozpadom bulharského kaganatu, konkrétne na konci IX B, miliardy obsadili rozsiahle priestory a ich počet bol viac ako milión ľudí. na to rostovský kraj, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, územie moderného Kostroma, Nizhny Novgorod, Moderná Marie El a Bashkir Lands.

V starobylé časy Maryan Ľudia spravovali kniežatá, ktorého Maryz zvaila ohmami. Princ sa pripojil k funkciám Warlov a vysokého kňaza. Mnohí z nich, Mari Náboženstvo považuje svätých. Saint Maryski - topánka. Aby osoba bola uznaná ako svätá, mala prejsť 77 rokov. Ak po tomto období, uzdravenie dochádza v priebehu modlitby na to, a ďalšie zázraky, potom mŕtvi uznávajú svätých.

Často, také Sväté kniežatá vlastnili rôzne mimoriadne schopnosti a boli v jednej osobe spravedlivým šalviam a nemilosrdným nepriateľom nepriateľa svojich ľudí bojovníkov. Po trhoch konečne padli pod silu iných kmeňov, nestali sa kniežatkami. A náboženská funkcia vykonáva kňaz svojho náboženstva - karty. Najvyššie karty všetkých miliardy volí Rada všetkých máp a jej právomocí ako súčasť svojho náboženstva približne rovnajúca sa právomocí patriarchu v ortodoxných kresťanoch.

Moderné manželky žijú na územiach medzi 45 ° a 60 ° severnej zemepisnej šírky a 56 ° a 58 ° východnej zemepisnej dĺžky, celkom úzko súvisí so sebou, skupiny. Autonómia, Mari El, ktorá sa nachádza v priemere Volga, v roku 1991 vyhlásil vo svojej ústave suverénnym štátom ako súčasť Ruskej federácie. Vyhlásenie suverenity v post-sovietskej ére znamená dodržiavanie zásady zachovania originality národnej kultúry a jazyka. V Mari Assr, podľa sčítania ľudu 1989 žil 324 349 obyvateľov maritnej národnosti. V susednom regióne Gorky sa nazvali Mariers z 9 tisíc ľudí, v Kirovskom kraji - 50 tisíc ľudí. Okrem kótovaných miest, významná maria obyvateľstva žije v Bashkortostate (105 768 osôb), v Tatarstane (20 tisíc ľudí), Udmurtia (10 tisíc ľudí) a v regióne Sverddlovsk (25 tisíc ľudí). V niektorých regiónoch Ruskej federácie, počet pravdepodobne sporadicky žijúcich manželiers dosiahne 100 tisíc ľudí. Marie je rozdelená do dvoch veľkých dialektických a etnokultúrnych skupín: Na horách a lúke.

História Marijtsev

Peripetifikáty tvorby mari ľudí, naučíme sa všetko, čo je viac a lepšie na základe najnovších archeologických štúdií. V druhej polovici tisíc Bc. er, ako aj na začiatku i tisíc n. e. Medzi etnickými skupinami, Gorodetsky a AzeLian kultúry môžu tiež prevziať predkovia Marie. Gorodetskaya Kultúra bola Autochthonne na pravom brehu regiónu Stredného Volga, zatiaľ čo Azelian - na ľavom brehu strednej Volga, ako aj pozdĺž toku vyatky. Tieto dve vetvy etnogenézy mari ľudí ukazujú dobre dvojitú väzbu Marie vo vnútri Finno-Ugric Tribes. Gorodetskaya Kultúra z väčšej časti zohrávala úlohu pri vytváraní Mordovian Etnos, ale jeho východné časti slúžilo ako základ pre skladanie etnickej skupiny horských Mari. Azeliánska kultúra môže byť postavená do Ananyan Archeologickej kultúry, ktorá bola predtým daná bydlová úloha len v etnogenéze finno-Perm kmeňov, hoci v súčasnosti tento problém uvažuje niektorí výskumníci inak: prípadne, proto-Ugric a staroveké ruské kmene Sú súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr. Nástupcovia vznikajúce na mieste zlomenej ananínovej kultúry. Etnická skupina Meadow Marie je tiež postavená na tradície Ananinovej kultúry.

Východoeurópska lesná plocha má mimoriadne vzácne písomné informácie o histórii Finno-Ugric národov, písanie týchto národov sa objavilo veľmi neskoro, pre malé výnimky len na najnovšiu historickú éru. Prvá zmienka o etnonym "Cheremis" vo forme "C-R-MIS" sa nachádza v zdroji písania, ktorý je datovaný X in., Ale stúpa, s najväčšou pravdepodobnosťou, časom na jednu alebo dve storočia neskôr. Podľa tohto zdroja boli Marie danuts z Khazar. Potom, Kary (vo forme "Cheremisam" spomína kompilovaný. Začiatkom XII storočia. Ruská kronika oblúka, volajú miesto ich osídlenia Zeme pri ústach OKA. Z Finno-Ugric Peoples Marie sa ukázalo byť najviac úzko spojené s Turkickými kmeňmi, ktoré sa presunuli v regióne Volga. Tieto vzťahy sú veľmi silné a teraz. Volga Bulgars na začiatku IX storočia. Zisk z Veľkej Bulharska na pobreží Čierneho mora k Miestom zlučovania Kama s Volrovou, kde založili Volga Bulharsko. Rozhodnutie Volga Bulhari, s využitím zisku z obchodu, mohol pevne udržať svoju moc. Oni boli obchodovaní tí, ktorí žili v blízkosti finno-Ugric ľudí žijúcich v blízkosti, vosku, kožušiny. Vzťah medzi Volzhsky Bulhari a rôznymi Finno-Ugrickými kmeňmi strednej Volrovom regióne sa neodvážil. Konverory Mongol-Tatar pozvané z vnútorných regiónov Ázie v roku 1236 Mongol-Tatar Conquerors napadli z vnútorných regiónov Ázie.

Zber Yasak. Reprodukcia maľby G.A. Medvedev

Khan zbitý na zajatých a podriadených územiach založilo verejné vzdelávanie, ktoré sa nazýva Golden Horde. Jeho hlavné mesto je až 1280-tych rokov. Tam bolo mesto bulharského, bývalý kapitál Volga Bulharska. S Golden Horde a následne zvolený nezávislý Kazan Khanát Marie boli v spojeneckých vzťahoch. Toto je dôkaz tejto skutočnosti, že Marie existovala vrstva, ktorá neplatila dane, ale vojenská služba je povinná niesť. Tento majetok sa potom stal jedným z najviac bojových vojenských spojení z Tatar. Aj o existencii spojeneckých vzťahov naznačuje použitie Tatar Slovo "EL" - "Ľudia, impérium" na určenie územia regiónu obývaného rodičov. Marie tak ďaleko rodná krajina Mari el.

Kontakty niektorých skupín populácie Mari s útvarmi Slovanov-Ruské štátne boli výrazne ovplyvnené kontaktmi regiónu Mary do ruského štátu. KIVAN RUS - severovýchodné ruské princípy a pozemky - Moskva RUS) pred XVI storočím. Tam bol významný odstrašujúci faktor, ktorý neumožňoval rýchlo dokončené v storočiach XII-XIII. Proces vstupu Ruska je úzke a multilaterálne vzťahy rodičov s protichodnou ruskou expanziou na východné tukické stavy (Volzhsko-Kama Bulharsko - Ulus Juchi - Kazaň Khanát). Takáto stredná pozícia, as A. Kappeler verí, viedlo k tomu, že Marysians, ako aj v podobnej situácii Mordva a Udmurtov, boli nakreslené do susedných publikácií v ekonomických a administratívnych podmienkach, ale zároveň zachoval svoje vlastné sociálne výhodu a ich pohanské náboženstvo.

Začlenenie Mari Lands v Rusku od samého začiatku bolo nejednoznačné. Už na prelome XI-XII storočia, podľa "príbehu o minulých rokoch", trhy (Cheremis) boli súčasťou Danikov zo starých Ruských kniežat. Predpokladá sa, že závislosť dát je výsledkom vojenských zrážok, "základných". TRUE, neexistujú žiadne nepriame informácie o presnom dátume jej založenia. G.S. Lebedev založený na metóde Matrix ukázala, že v katalógu úvodnej časti príbehu o minulých rokoch "a MORDAHVA je možné kombinovať do jednej skupiny s rozsahom, meraní a MUMOM v štyroch hlavných parametroch - genealogický, etnický, politický a morálny a etický . To dáva nejaký dôvod, aby sa domnieval, že trhy sa stali preddavkov skôr ako zvyšok ne-slovanských kmeňov uvedených NESLAVIAN - "Perm, Pecheque, SEM" a iné "jazyky a Tribute dávajú Rus."

Existujú informácie o závislosti od rodičov z Vladimir Monomakh. Podľa "Slova o zabití v ruskej zemi", "Cheremis ... Bortyricha na princa Veľký Volodimer." V iPatiavskej kronike v Unisone s patetickým tónom "slová" je to povedané, že "napass na Pogan max." Podľa B.A. RYBAKOVA, toto razenie, znárodnenie severovýchodného Ruska začalo s Vladimírom Monomakhom.

Svedectvo týchto písomných zdrojov nám však nedovoľuje povedať, že všetky skupiny populácie Mari zaplatili za starých ruských princov; Najpravdepodobnejšie, v sfére vplyvu Ruska, len západné manželky, ktorí žili v blízkosti ústia OKA boli nakreslené.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobili opozíciu voči miestnemu obyvateľstvu Finno-Ugric, ktorá našla podporu z Bulharska Volga-Kama. V roku 1120, po niekoľkých bulgarových útokoch v ruských mestách v bode jednotky v polovici XI storočia, reagovať sériu kampaní Vladimir-Suzdal a spojeneckých kniežatách na Zemi, či patrí k bulharským vládcom, alebo kontrolované len na starosti nabíjanie Dani z miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že ruský bulharský konflikt vypukol, predovšetkým na základe zbierania Dani.

Ruské kniežky družstiev opakovane zaútočili Mary Sellii, ktorí sa stretli na spôsob ich nasledujúceho pre bohaté bulharské mestá. Je známe, že v zime 1171/72. Boris Zhidislavtich Oddelenie zničilo jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústami OKA, a tu aj v XVI storočí. Stále žil spolu s Mordovskym a Mari obyvateľstvom. Okrem toho bol uvedený pod rovnakým dátumom prvýkrát, keď bola spomenutá ruská pevnosť mesta Radilov, ktorá bola vybudovaná niekoľkými nad ústami OKA na ľavom brehu Volga, údajne na Zemi Mari. Podľa V.A. Kuchena sa mesto Radilov stalo podpornou vojenskou stanicou severovýchodného Ruska na strednej VOLGE a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovans-Rusda postupne buď asimilovali alebo vytlačili mariiers a núti ich migrovať na východ. Tento pohyb je sledovaný archeológmi približne z viii storočia. n. e.; Trhy, zase, vstúpil do kontaktov etnickej objednávky s poveternostným vplyvom na pumpu-vo VYATSKY METERNRACHIA (MARIY OBJEDNÁVKOU NA ZOBRAZIŤ ODO, to znamená, že boli udmurty). V etnickej súťaži prevládali nepolapiteľný ETHNOS. V stároch IX-XI. Trhy ukončili najmä rozvoj internátu Vyzhsko-Vyatky, aby sa vynútila a čiastočne asimilovala bývalá obyvateľstvo. Početné legendy Mariy obyvateľov a Udmurtov svedčia o tom, že nebola stáť bez ozbrojených konfliktov, a vzájomná antipatia pokračovala medzi zástupcami týchto Finno-Ugric národov.

V dôsledku vojenskej kampane z 1218-1220, uzavretie rusko-bulharskej mierovej zmluvy 1220 a nadácie pri ústach OKI Nižného Novgorodu v roku 1221 - najvýhradnejšia kont odvetvie severovýchodného Ruska - vplyvu Kama Bulharsko uprostred regiónu Volrga oslabilo. To vytvorilo priaznivé podmienky pre Vladimir-Suzdal Fudadals, aby dobyl Morder. S najväčšou pravdepodobnosťou v rusko-mordovskej vojne 1226-1232. "Chememsa" bola nakreslená a "Chemems" z OCCA a NÁPOJE.

Ruské kráľ ruky darčeky horská marie

Rozšírenie Rusov a bulharských feudalistov bolo zameraných na relatívne nevhodné pre ekonomický rozvoj bazénov jednotiek a vetry. TU, MARI TREKNY A VÝDAVNÚ ČASTI KOSTROMA MANY boli najmä žili, medzi ktorými, ako to bolo zriadené archeológmi a lingvistimi, tam bolo veľa spoločné, čo nám umožňuje hovoriť o etno-kultúrnej komunite Véteriana Marie a Kostroma Merey. V roku 1218 Bulhari zaútočia na Ustyug a Uuzh; Medzinárodné ruské mesto v Zavolzhee je najprv spomínané - Galich Merry. Zdá sa, že bojoval za suchého hotového obchodu a obchodnej cesty a pre zber Dani z miestneho obyvateľstva, najmä Mari. Tu sa uložila ruská dominancia.

Okrem západnej a severozápadnej periférie Mari Land, Rusi z o prelome XII-XIII storočia. Severné vesty začali zvládnuť a severných okrajov VYATKA, kde žili Udmurty okrem Mari obyvateľov.

Rozvoj mari krajiny bol s najväčšou pravdepodobnosťou vykonaný nielen silou, vojenskými metódami. Tam sú takéto odrody "spolupráce" medzi ruskými kniežatmi a národnými vestmi, ako je "rovnaké" manželské spojenecké spojenia, propagácia, priateľka, chápadlá, podplácanie, "stlačenie". Je možné, že mnohé tieto metódy boli aplikované pre zástupcov spoločnosti Mari Social Top.

Ak v X-XI stáročia, pretože archeológ EP Kazachov označuje, tam bola "určitá zhoda bulharských a mliečnych pamiatok", potom v najbližších dvoch storočiach, etnografický vzhľad obyvateľstva Mari - najmä v zázname - sa stal inak. Významne zvýšil slovanské a slovanské zložky.

Fakty ukazujú, že stupeň začlenenia populácie Mari v ruských štátnych subjektoch v období domov Houseshol bol dostatočne vysoký.

Situácia sa zmenila v 30-40th. XIII storočia V dôsledku invázie Mongol-Tatar. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu vo VOLGO-KAMYE. Malé nezávislé ruské vládne útvary sa objavili v okolí mestských centier - Prístupné rezidencie, založené aj počas existencie jedného Vladimir-Suzdal RUS. Toto je Galitsky (približne 1247), Kostroma (približne v 50. rokoch. XIII Century) a Gorodetskoy (medzi 1269 a 1282) kniežatstva; V rovnakej dobe, vplyv VYATKA pôdy, ktorý sa zmenil na špeciálne verejné vzdelávanie s večnými tradíciami. V druhej polovici XIV storočia. Vyathans už pevne usadili na strednej aukcii a v povodí Pijmas, na Outstand Mari Marytsev a Udmurty.

V 60-70s. XIV. V horde prišli feudálne problémy, oslabili vojenskú politickú moc počas svojho času. Tieto boli úspešne využívané ruskou kniežatou, ktorí sa snažili vymaniť sa zo závislosti na administrácii Khan a rásť ich majetok kvôli periférnym regiónom ríše.

Najpozoruhodnejší úspech bol dosiahnutý Nižný Novgorod-Suzdal Concipality, nástupca kniežatstva Gorodetského. Prvý Nižný Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Musíme sa usadiť na OCE a okolo Volga Rusky za oceán a Kuma ... kde je hlúpy," to znamená, že to začalo povoliť kolonizáciu Share-Sur Ramcery. A v roku 1372 založil jeho syn Prince Boris Konstantinovič Krymyns Pevnosť na ľavom brehu Sura, čím sa vytvorila kontrolu nad miestnou populáciou - väčšinou Mordeva a Mariers.

Čoskoro sa na pravom brehu Sura (v členení) objavili vlastníctvo Nižného NOVGOROD PRINCSE (v rozpisovaní), kde žili horský Mariy a Chuvashi. K výsledku XIV storočia. Ruský vplyv v Basíne v oblasti ESIA sa zvýšil natoľko, že zástupcovia miestneho obyvateľstva začal varovať ruské kniežatá o nadchádzajúcich inváziách vojakov Goldenopa.

Významnú úlohu pri posilňovaní anti-ruského sentimentu medzi populáciou Mari hrali časté útoky histórie. Najcitlivejšie na obyvateľov Mariy, zrejme sa ukázalo, že sú nájazdy vyrábané ruskými rúchami v roku 1374, keď zničili dediny pozdĺž Vyatki, KAMA, VOLGA (z úst Kama na Sura) a vetry.

V roku 1391 bola Vyataka Land zničená v dôsledku túry, VYATSKAYA LAND, ktorá bola považovaná za útočisko UKHKOYNIKI. Avšak, už v roku 1392, Vyuthan drancoval bulharské mestá Kazana a Zhukotin (Juteta).

Podľa "Vetoryvsky Chronicler", v roku 1394, "Uzbeks" - bojovníci-nomádne z východnej polovice Ulus Juchi, ktorí "vzali ľudí pre vojakov a vzali ho na vietor a Volga pod Kazan takhtamysh". A v roku 1396 bol Kuguz Kelderibek zvolený Kugiz.

V dôsledku rozsiahleho vojny medzi TUKHTAMIAMOM A TIMERLAMÍMINOM BOLDOPLOSTI ZELENÝCH ROZHODNUTÍ bol výrazne oslabený, mnoho bulharských miest boli zdevastované a jeho prežívajúci obyvatelia sa začali pohybovať na pravej strane Kama a Volga - od nebezpečného step Forest-Steppe Zone; V oblasti Kazani a Sviyagi sa bulharská populácia vstúpila do úzkych kontaktov s manželiermi.

V roku 1399, mestá bulharského, Kazana, Karchuk, Zhukkotin, Zhukotin, Juri Dmitrievich, Kerchuk, Zhukotin, v kronikách, že "nikto si nepamätá Tatar Zem, aby bojoval Rusko." Zdá sa, že zároveň, Galich Princ dobyl, že VvrNoyskiy Kuguzizmus - to vykazuje Velluzhsky Chronicler. Kuguz Kelderibek uznal svoju závislosť a vodcovia VYATKA pôdy, ktorá s nimi uzavrela vojenskú úniu. V roku 1415, bola vykonaná spoluprácou kampaňou na severnej dvine. V roku 1425 sa Vervozhsky manželi stali súčasťou rozsahu viacerých milícií Galich Prince, ktorá začala otvorený boj o veľkoobchodný trón.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil kampane Bulgaro-Tatarských vojsk, vedených Alibeckou Galich a Kostroma. V reakcii na to, v roku 1431, Vasily II spustil drsné represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí bez toho, že vážne trpeli hrozným hladom a epidémiou moru. V roku 1433 (alebo v roku 1434), Vasily Kosyovich, ktorý dostal Galich, po smrti Yuri Dmitrieviča, fyzicky eliminoval Kuguz Kelderibek a nastúpil do vetorského kugozalizmu na jeho veľa.

Obyvateľstvo Mary muselo zažiť náboženskú a ideologickú expanziu ruštiny ortodoxná cirkev. Populácia Mari Pagan, spravidla nepriaznivo vníma pokusy o ich kresťanstvo, hoci tam boli aj reverzné príklady. Najmä Kahirovsky a vetarálnych kronikárov oznámia, že Kuguza Koja-Eralthemtem, Kai, Bai Koja, ich príbuzní a približne prijaté kresťanstvo a umožnili výstavbu cirkví na území kontrolované.

Medzi priateľským obyvateľstvom Mary, bola verzia uvítacej legendy distribuovaná: verzia Márie, ktorá nechcela dobiť "Ruské kniežatky a Popam," sami o sebe prameň na brehu SVETLOARY a následne spolu s Krajina sa na nich zrútila, hlboké jazero na nich vykĺzlo. Takýto záznam bol zachovaný, vyrobený v XIX storočí: "Vždy môžu byť dve alebo tri oblečené v Sharpar Marihi Medzi SvetloOyarsk pútnikov, bez akýchkoľvek príznakov logistiky."

V čase, keď sa objavil Kazaň Khanát v oblasti vplyvu Rusov Štátne formácie Uskutočnili sa manželstvo v týchto regiónoch: pravá banka Sura - významná časť Mary Marytsev (tu môžete zahrnúť Occa-Surisk "Chemes"), POGSUZHYE - severozápadné Mari, Pijmm povodia a Stredná Vyataka - severná časť lúky marie. Menej sa dotkli ruským vplyvom Cochai Marieriers, obyvateľstva bazéna rieky Ileti, severovýchodnej časti moderného územia Mari El, ako aj nižšej Vyatka, to znamená hlavnú časť \\ t Meadow Marie.

Uskutočnila sa územná expanzia Kazan Khanát v západných a severných smeroch. Juhozápadná hranice s Ruskom bola Sura, v tomto poradí, Brown bol úplne pod kontrolou Kazana. Počas 14391441, Súdiac podľa Vetorského chronicler, Mari a Tatar Warriors zničili všetky ruské osadnice na území bývalého Velluzhského Cuuzness, Kazan "guvernéri" začali riadiť Viburnian Mariers. Vyatskaya Zem a Perm Veľké, čoskoro sa ocitli v informovanej závislosti na Kazaň Khanát.

V 50. rokoch. XV storočia Moskva dokázala podriadiť VYATKA EARDE a súčasť Treethew; Čoskoro, v roku 1461-1462. Ruskí vojaci dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňom Khanátom, počas ktorých boli ovplyvnené najmä mari krajiny ľavého brehu Volga.

V zime 1467/68 Uskutočnil sa pokus o odstránenie buď oslabiť spojencov Kazan - Mariers. Na tento účel boli organizované dve kampane "na Cheremis". Prvá, hlavná skupina, ktorá spočívala prevažne z vybraných vojakov - "nádvorie princa Veľké police" - sa zrútil na ľavicové manželky. Podľa kroniky, "vyzdvihnutie veľkého princa na zem na Zemi, a zem učiteľa krajiny hračky: ľudia sú objekty, a ďalšie v správanie zajatia a ďalšie izozhzhi; A koní a všetky zviera, ktoré nzazhza s i imata, potom všetky sú objekty; A čo z nich bolo brucho, potom je všetko vzaté. " Druhá skupina, kde prišli vojaci do Murom a nižný Novgorod Lands, "Dušená horská a barats" pozdĺž Volga. Avšak aj to nebránilo Kazaň, vrátane, s najväčšou pravdepodobnosťou a Mari bojovníkov, už v zimnom lete, 1468 na zničenie Kichmengu s okolitými dedinami (horné lopaty UGE a Južných Rivers), rovnako ako Kostrómová farnosť a dvojnásobok susedstva Murom. Parita bola založená v represívnych činnostiach, s najväčšou pravdepodobnosťou, slabo ovplyvnila stav ozbrojených síl proti sebe navzájom zo strán. Prípad bol prenesený prevažne na lúpež, hromadné zničenie, v zajatí civilného obyvateľstva - Mari, Chuvash, Rusi, Mordv a ďalšie.

V lete 1468 obnovili ruské vojaky svoje nájazdy na uls Kazan Khanát. A tentoraz bol populácie Mari väčšinou zranený. Headaya Rail, na čele vojvodí Ivan Ruhn, "múdre Cheremis na rieke Vyatka", vrhla obec a komerčné plavidlá na spodnej komore, potom vstali na bielu rieku ("biela Volzhka"), kde boli Rusi opäť " Cheremis bol zabalený, a ľudia sú aktíva a kone a každé zviera. " Z miestni obyvatelia Dozvedeli sa, že v blízkosti sa komora pohybuje na lodiach prevzaté z Marrie, tím Kazan bojovníkov v 200 ľudí. V dôsledku krátkej bitky bol tento tím zlomený. Rusi potom nasledovali "na Veľkom Perm Áno Ustyugu" a ďalej do Moskvy. Takmer v tom istom čase na VOLGA prevádzkoval iný ruská armáda ("Zascha"), v čele s Prince Fedor Chripun-Ryapolovsky. Neďaleko od Kazana, je to "pobočka Tatar Kazan, Tsarev Courtyards, veľa dobrého." Avšak aj v takejto kritickej situácii, Kazaň neopustil aktívne urážlivé akcie. Zavedením ich vojakov na území VYATKA LIGHTY, ULOŽIŤ VYATCHAN na neutralitu.

V stredoveku zvyčajne neexistovala presne načrtnuté hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaň Khanát so susednými krajinami. Zo západu a na severe, územie Khanátu bolo v blízkosti obratu ruského štátu, z východu - Nogai Horde, z juhu - Astrakhan Khanát a z juhozápadu - Krymskej Khanát. Hranica medzi kazaňom Khanátom a ruským štátom na rieke Sura bola relatívne stabilná; Je možné ho určiť len podmienečne podľa zásady platby podľa obyvateľstva Yasaka: z úst rieky Surah cez veterný bazén na pirs, potom z úst pijm do strednej komory, vrátane niektorých regiónov Z URALS, potom späť do rieky Volga na úrovni Bank, nepôjde hlboko do stepnej, dole Volga približne na SAMARA LUKE, nakoniec na hornú dosah na rovnakú riečnu sura.

Okrem obyvateľstva Bulharo-Tatar (Kazaň Tatars) na území Khanátu, podľa A.M. Kurbsky, Mariy Obyvatelia ("Cheremis"), Južné Udmurty ("Kolesá", "Aries"), Chuvashi, Mordva (väčšinou Erzya), Západné Bashkirs žili. Starity v zdrojoch storočia XV-XVI. A vo všeobecnosti, v stredoveku, tieto boli známe ako "Chemems", ktorých etymológia stále nie je objasnená. Zároveň v rámci tohto etnonymu v niektorých prípadoch (to je obzvlášť charakteristické pre kazaň chronicler), nielen trhy, ale aj Chuvashi, a južné Udmurty. Preto je dosť ťažké určiť dokonca aj v príkladoch na účely určenia územia Mariho osídlenia počas existencie Kazan Khanát.

Rad dostatočne spoľahlivých zdrojov XVI storočia. - Certifikát S. Herberstein, Duchovné listy Ivana III a Ivan IV, Kráľovská kniha - uveďte prítomnosť milovníkov v Occasku-surrerocheus, to znamená, že v oblasti Nižného Novgorodu, Murom, Arzamas, Kurysh, Alatyra. Tieto informácie potvrdzujú folklórny materiál, ako aj toponymiíku tejto oblasti. Je to pozoruhodné, že do nedávnej doby, medzi miestnymi Mordov, ktorý priznal Pagan Náboženstvo, osobné meno bolo široko distribuované.

UZZHENSKY-VELLUZHSKY METERNRECH bol tiež obývaný partnermi; Toto je povedané, písanie zdrojov, TOPONYYYMY DEATHY, ĽUDNOSTI. Pravdepodobne tam boli stále skupiny Márie. Severná hranice je šklbanie Unji, vetry, Pijmas bazéna, stredne. Tu Mariers kontaktovali rusky, Udmurty a Karinskaya Tatars.

Východné limity môžu byť obmedzené na nižšie dosahy Vyatka, ale od seba - "Za 700 míľ od Kazana" - v regióne Ural tam bol niekoľko doterajších etnických skupín východných rodičov; Chronicles ho zaznamenali v oblasti úst Bielej rieky uprostred XV storočia.

Zdá sa, že manželia spolu s Bulharo-Tatarskou populáciou žili v horných dosahoch Kazanky a Rivers, na strane Argy. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tvorili menšinu a navyše, s najväčšou pravdepodobnosťou, postupne sa ukázali.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti aktuálneho Chuvash Republic.

Zmiznutie solídneho obyvateľstva v severnej a západnej časti súčasného územia Chuvash Republic môže byť vysvetlené do určitej miery zničiť vojny v storočiach XV-XVI, z ktorých horská strana trpela viac ako lúku (navyše K inváziám ruských vojakov bolo pravá banka vystavená mnohým nájazdom stepných bojovníkov). Táto okolnosť, zrejme spôsobila odlev časti horských marirátov na strane lúky.

Počet milovníkov do storočia XVII-XVIII. od 70 do 120 tisíc ľudí.

Najväčšia hustota obyvateľstva sa rozlišovala správna banka Volga, potom oblasť východne od M. Kokshagi, a najmenší - región osídlenia severozápadného mari, najmä bažinaté Volzhsko-Volzhvskaya Nizin a Mari Nighlohlo ( priestor medzi riekami Linda a B. Kokshagi).

Výnimočne boli všetky krajiny legálne považované za majetok Khan, opísal štátu. Oznámil sa s najvyšším majiteľom, Khan požadoval, aby používanie Zeme je prírodné a peňažné prenájom - daň (YASAK).

Trhy - poznať a bežné komunity - ako ostatné netuitan národy Kazana Khanátu, hoci boli súčasťou kategórie závislej populácie, ale boli vlastne osobne slobodní ľudia.

Podľa záverov K.I. Kozlova, v XVI storočí. MARYTSEV prevládal priateľský, vojenský demokratický poriadok, to znamená, že manželi boli v štádiu stať sa ich štátnosti. Vznik a rozvoj svojich vlastných štátnych štruktúr zabránili závislosti na administrácii Khan.

Sociálno-politická štruktúra stredovekej spoločnosti Mari sa odráža v písomných zdrojoch skôr slabo.

Je známe, že hlavná bunka spoločnosti Mari bola rodina ("esh"); S najväčšou pravdepodobnosťou mal najväčší šírenie " veľké rodiny", Spravidla z 3-4 generácií blízkych príbuzných na mužskej čiare. Nehnuteľnosť Bundle medzi patriarchálnymi rodinami bola jasne identifikovaná v stároch IX-XI. Parcelová práca prekvitala, ktorá v podstate aplikovala na non-jadrové štúdie (chov dobytka, kožušiny, hutníctvo, kováčstvo, šperky). Medzi susednými rodinnými skupinami tam boli úzke väzby, ekonomické, ale nie vždy krv-of-rezidenčné. Ekonomická komunikácia bola vyjadrená v rôznych druhoch vzájomných "zoznamov" ("и"), to znamená, že povinná súvisiaca súvisiaca vzájomná pomoc. Všeobecne platí, že miláčikovia v storočiach XV-XVI. zaznamenali zvláštne obdobie profilných vzťahov, keď na jednej strane došlo k výberu jednotlivých rodinných odborov v rámci vnútrozemskej únie (susedné spoločenstvo), a na druhej strane, trieda štruktúra spoločnosti nebola Získajte jasné obrysy.

Mary patriarchálne rodiny, zrejme, zjednotené do patronizovaných skupín (posadili sa, tuk, currura; podľa V.N. Petrov - Urmati a Vurteci), a tie vo väčších prisťahovaleckých odboroch - Tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kultom av menšej miere - o hospodárskych vzťahoch, a ešte viac o krvnej štúdii. Kňazi boli okrem iného z odborov vojenskej vzájomnej pomoci. Možno kanalizácie boli geograficky kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatdnými dňami Kazan Khanát. V každom prípade, zvonku, v dôsledku vytvorenia Mongol-Tatar Dominantnosť, desaťsto stotinu a ULUS administračný systém, ako je obvyklé, neboli v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, urusy, päťdesiat a desiatky boli vedené Sotniki ("Hydavoly"), Letnice ("Vitlebue"), Foreman ("LuValy"). Sú v storočiach XV-XVI., S najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas na prestávku s vládou, a podľa definície K.I. Kozlova, "to boli buď obyčajné senios pristávacích odborov, alebo vojenskí vodcovia väčších združení, ako sú kmeňové." Snáď, že zástupcovia vrcholu Mari šľachty sa naďalej volali v starovekej tradícii "Kugeza", "Kuguz" ("Veľký MASTER"), "on" ("Leader", "Prince", "Vladyka"). Vo verejnom živote marirátov boli starší hlavná úloha - "Kouruki". Napríklad, aj malvanchnik tokhtamysh Keldibek sa nemohol stať vetluzhsky couguz bez súhlasu miestnych starších. Mari starší ako špeciálna sociálna skupina sú uvedené v "Kazan História".

Všetky skupiny populácie Mari sa aktívne zúčastnili vojenských kampaní do ruských krajín, časté v hrách. To je vysvetlené na jednej strane závislá poloha manželiers v zložení khanátu, na druhej strane, zvláštnymi osobitosťmi štádia verejného rozvoja (vojenská demokracia), záujem marijských bojovníkov samotných pri získavaní vojenskej výroby, V túžbe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii, iných motívoch. V poslednom období ruského kazaja konfrontácie (1521-1552) v rokoch 1521-1522 a 1534-1544. Iniciatíva patrila Kazan, ktorý s prihláškou vládnej skupiny Krym-Nogai sa snažil obnoviť vassal závislosť Moskvy, ako to bolo v Goldside. Ale už pod Vasilia III, v roku 1520., úloha konečného vstupu Khanátu do Ruska bola stanovená. Avšak, bolo možné to implementovať len s prijatím Kazana v roku 1552, s Ivana Grozným. Zdá sa, že dôvody spojenia strednej Volrského regiónu, a preto Mari región do ruského štátu boli: 1) nový, cisársky typ politického vedomia vrcholového vedenia Moskva štátu, boj o "Goldenopinian "dedičstvo a zlyhania v bývalej praxi pokusov o zriadenie a ochranu protektorátu nad Kazaň Khanate, 2) záujmy štátnej obrany, 3) ekonomické dôvody (pôda pre miestnu šľachtu, VOLGA pre ruských obchodníkov a obchodných programov, nových daňových poplatníkov pre ruskú vládu a iné plány pre perspektívu).

Po užívaní Kazaja Ivan hrozný priebeh udalostí na strednom Volrovom regióne sa Moskva zrazila s mocnou oslobodenieV ktorých iV sú bývalé subjekty eliminovaného khanátu a populácie periférnych regiónov, ktoré neposkytli populáciu periférnych oblastí, sa zúčastnili. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania dobytej nie je na pokojnom, ale na krvavý scenár.

Anti-Moskovsk ozbrojené prejavy národov regiónu Stredného Volga po páde Kazana, je to obvyklé, že je zvyčajné nazvať vojny Cheremis, pretože manželstvo (Cheremis) ukázali najväčšiu aktivitu. Najviac skoré zmienky medzi zdrojmi existujúcimi vo vedeckej cirkulácii, v blízkosti pojmu "Cheremis vojna", sa nachádza v pokornom diplomi Ivan IV DF Selishcheva na riekach a pozemok vo Vyatakej krajine 3. apríla 1558, kde v Osobitne je uvedené, že majitelia rieky Kishkil a Sizhma (pod mestom Kotelniche) "v týchto riekach ... Ryby a Bobrov nestali na Kazan Cheres vojny a neplač."

Cheremis vojny 1552-1557. To sa líši od následných vojen Cheremis z druhej polovice XVI storočia, a to nie je toľko, pretože to bola prvá z tejto série vojny ako skutočnosti, že nosila povahu národného oslobodzovacieho boja a nemala výraznú antipodelu orientácia. Okrem toho Anti-Moskoy Rebel pohyb v regióne Stredného Volga v roku 1552-1557. Je v jeho podstate pokračovanie kazašskej vojny, a hlavným cieľom jeho účastníkov bol obnovenie Kazana Khanát.

Zdá sa, že pre väčšinu obyvateľov ľavého banky Mari, táto vojna nebola povstaním, pretože zástupcovia len objednávok Marytsev boli uznané ako nové občianstvo. V skutočnosti, v roku 1552-1557. Väčšina obyvateľov Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom územia Kazana obhajoval svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny rezistencie pohybu raspay v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojakov IVAN IV. V mnohých epizódach bol povstalecký pohyb presídliť občianska vojna A Class Boj, ale boj o oslobodenie vlasti zostal charakteristickou formou. Pohyb odporu prestal kvôli niekoľkým faktorom: 1) kontinuálne ozbrojené strety s kráľovskými vojskami, pričom prináša nespočetné obete a zničenie miestnemu obyvateľstvu, 2) masový hlad, epidémia moru, ktorý pochádza z Zavolzhsky Steppes, 3) Lugovy Marietsy stratila svoju podporu svojich bývalých spojencov - Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557, zástupcovia takmer všetkých skupín lúky a východnej Mari priniesli prísahu ruského kráľa. Takže spájanie mari územia do ruského štátu skončil.

Význam regiónu Mary do ruského štátu nie je možné určiť ako jedinečne negatívne alebo pozitívne. Negatívne aj pozitívne dôsledky Vstupovateľov siriers do systému ruského štátu, úzko prepojil sa navzájom, sa začal prejavovať takmer vo všetkých oblastiach rozvoja spoločnosti (politické, ekonomické, sociálne, kultúrne a iné). Snáď hlavným výsledkom pre dnešnú dobu je, že mari ľudia prežili ako etnos a stali sa organickou súčasťou nadnárodného Ruska.

Konečný vstup územia Mari do Ruska došlo po roku 1557, v dôsledku potlačenia vnútroštátneho oslobodenia a pohybu proti refitučnému výhrad v regióne Stredného Volga a Ural. Proces postupného vstupu regiónu Mariy v systéme ruského štátu trval stovky rokov: Počas invázie Mongol-Tatar sa spomalil, počas feudálnych problémov, ktoré prehnali zlatú hordu v druhej polovici XIV storočia., Zrýchlené a v dôsledku vzhľadu Kazan Khanát (30-40-40- E GG. Storočia) na dlhú dobu prerušené. Napriek tomu, začínajúc pred prelomom XI-XII storočia, zaradenie miliardy v ruskom štátnom systéme uprostred XVI storočia. Dostalo sa do konečnej fázy - na priamy vstup do Ruska.

Súčasťou sa pripojiť sa k územku Mari do ruského štátu všeobecný proces Tvorba ruskej polyethnicovej ríše a bola pripravená, predovšetkým predpoklady pre politickú povahu. Týmto, najprv dlhodobá konfrontácia medzi Štátnymi systémami východnej Európy - na jednej strane, Rusko, na druhej strane Turkické štáty (Volzhko-Kamskaya Bulharsko - Golden Orda - Kazaň Khanát) a druhý Boj o "Goldenopinian Legacy" v poslednej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj cisárskeho vedomia vo vládnych kruhoch Moskvy Rus. Rozširovacia politika ruského štátu vo východnom smere do určitej miery bola aj úlohy štátnej obrany a ekonomické dôvody (úrodná pôda, obchodná cesta Volga, nová daňoví poplatníci, iné projekty na prevádzku miestnych zdrojov).

Ekonomika manželstva bola prispôsobená prirodzeným geografickým podmienkam, vo všeobecnosti odpovedal na požiadavky svojho času. Vzhľadom na komplexnú politickú situáciu to bolo do značnej miery militarizované. Je pravda, že funkcie sociálno-politického systému hrali svoju úlohu. Stredoveká MariyzaNapriek pozoruhodným miestnym vlastnostiam etnických skupín, ktoré existovali vtedy, vo všeobecnosti zažili prechodné obdobie sociálneho rozvoja od príbuzných do feudálnej (vojenskej demokracie). Vzťahy s ústrednou vládou boli postavené najmä na konfederačnom základe.

Presvedčenie

Mari tradičné náboženstvo je založené na viere v síl prírody, ktoré človek musí čítať a rešpektovať. Pred šírením monotheistov, Mariy obyvatelia uctievali mnohých bohov, ktorí sú známe ako Yumo, uznávajúca prvenstvo Najvyššieho Boha (Cugu Yumo). V XIX storočí bol oživený obraz jedného Boha Tun Bohu Kug Yumu (jeden svetlý veľký Boh).

Mari tradičné náboženstvo pomáha posilniť morálnu údržbu spoločnosti, dosiahnutie intrah-a interethnického mieru a súhlasu.

Na rozdiel od monotheistických náboženstiev, vytvorených jedným alebo iným zakladateľom a jeho nasledovníkmi, bol Mari tradičné náboženstvo založené na starovekom národnom svetonázore, vrátane náboženských a mytologických nápadov súvisiacich s ľudským postojom k okolitej prírode a jeho prírodných síl, úcty predkov a patrónov poľnohospodárskych činností. Tvorba a rozvoj tradičného náboženstva mari obyvateľov mali vplyv náboženských názorov na susedných národov regiónu Volrga a VIURARARA, základy viery islamu a pravosláva.

Obdivovateľov tradičného marihočného náboženstva uznávajú zjednotenej Bohu Týnského Bohu Cui Yumu a Ninter jeho asistenti (prejavy), čítali modlitbu každý deň, zúčastňujú sa na kolektívnej alebo rodinnej modlitbe raz ročne, za život aspoň Sedemkrát sa vykonáva rodinná modlitba s obetovaním. Pravidelne trávia tradičné pamiatky na počesť mŕtvych predkov, sviatky, colníctvo a obrady Mari.

Pred šírením monotheistov, Mariy obyvatelia uctievali mnoho bohov, ktorí sú známe ako Yumo, pričom uznávali prvenstvo najvyššieho Boha (Kugu Yumo). V XIX storočí bol oživený obraz jedného Boha Tun Bohu Kug Yumu (jeden svetlý veľký Boh). Jediný Boh (Boh - vesmír) je považovaný za večný, všemocný, všestentný, vševedúci, a Boh vojny. Prejavuje sa v hmotnom aj duchovnom vzhľade, pôsobí vo forme deväť božstiev ipostasy. Tieto božstvá môžu byť podmienečne rozdelené do troch skupín, z ktorých každý je zodpovedný za:

Pokoj, prosperita a dotovanie energie všetkých živých vecí - Boh svetlého sveta (Tynya Yumu), život-dáva Bohu (Ilyan Yumu), božstvo tvorivej energie (Agavaim Yumu);

Milosrdenstvo, spravodlivosť a súhlas: Boh osudu a predurčenie života (Pyrsho Yumu), Bohu (Cuge Sellshim), Bohu súhlasu a zmierenia (opatrenia Yumo);

Neschopnosť, oživenie a nevyčerpateľnosť života: Bohyňa narodenia (Shokhnová Ava), Bohyňa Zeme (Mland AVA) a bohyňa hojnosti (Perk AVA).

Zdá sa, že vesmír, svet, vesmír v duchovnom porozumení rezidentov Mariy sa zdá, že neustále vyvíjajú, spiritualizuje a transformuje z storočia do storočia, z éry do epochu systému rôznych svetov, duchovného a materiálu prírodné silyFenomény prírody, neustále sa ašpirujú na jeho duchovný účel - jednotu s univerzálnym Bohom, ktorý podporuje neoddeliteľný fyzický a duchovný vzťah s priestorom, pokojom, prírodou.

Tun Osh Cui Yumu je nekonečný zdroj bytia. Podobne ako vesmír, jediný svetlý veľký Boh sa neustále mení, vyvíja, zlepšuje, čo zahŕňa všetok vesmír v týchto zmenách, celý svet okolo, vrátane ľudstva. Z času na čas, každých 22 tisíc rokov, a niekedy predtým, Božou vôľou, zničenie nejakej časti starého a tvorby nového sveta, sprevádzaná úplnou aktualizáciou života na Zemi.

Posledné vytvorenie sveta sa vyskytlo pred 7511 rokmi. Po každom novom vytvorení sveta sa život na Zemi zlepšuje vysokú kvalitu, ľudstvo sa mení pre lepšie. S rozvojom ľudstva sa vyskytne rozšírenie ľudského vedomia, hranica sveta a povedomia sa presunú, možnosť obohacovania vedomostí o vesmíre, svete, objektoch a javoch životného prostredia, o osobe a jej podstate, o Cesty zlepšovania ľudského života.

To všetko v konečnom dôsledku viedlo k tvorbe falošnej myšlienky ľudí o človeku a jeho nezávislosti od Boha. Zmeny v hodnotových prioritách, odmietnutie zásad proference z hostelu vyžadovalo božské zasahovanie do života ľudí prostredníctvom návrhov, zjavení a niekedy aj trestov. Vo výklade základov vedy a spravodlivých ľudí, prorokov a Božieho zvolenia, ktoré v tradičných presvedčeniach rezidentov Mari sú uctievaní ako starší v tradičných presvedčeniach Mariers. Vlastniť možnosť pravidelne komunikovať s Bohom, dostať jeho zjavenie, stali sa vodičmi neoceniteľných poznatkov pre ľudskú spoločnosť. Často však hlásili nielen slová zjavenia, ale aj ich vlastnú interpretáciu. Takto získané Božské informácie sa stali základom pre vznikajúce etnické (ľudové), štátne a svetové náboženstvá. Tam bolo prehodnotenie obrazu jedného bohavého vesmíru, postupne vyhladený pocity združenia a bezprostrednej závislosti ľudí od neho. Schválené neúctivé, Utilitársky - ekonomický postoj k prírode alebo, naopak, úctivá úcta prírodných síl a javov prírody, zastúpené v obraze nezávislých božstiev a liehovín.

Medzi Marytsev boli zachované ozveny dualistického svetonázoru, v ktorom Vera obsadila vieru v božstvá a javy prírody, v animácii a spiritualite okolitého sveta a existencia primeranej, nezávislej, materializácie v nich - Majiteľ - Dvojitá (voda), Souls (Chon, Ort), Duchovné IPOSTASI (SCHIRT). Avšak, Mariy obyvatelia verili, že božstvá, všetky okolie na svete a osobu sám sú súčasťou jediného Boha (Tun Yumu), v jeho ceste.

Božstvá prírody v ľudových viere, s zriedkavými výnimkami, neboli vybavené antropomorfnými vlastnosťami. Trhy pochopili dôležitosť aktívneho spoluúčasti osoby v záležitostiach Boha, zameraná na zachovanie a rozvoj okolitej prírody, sa neustále snažil priniesť bohov do procesu duchovného rafinácie a harmonizovať každodenný život. Niektorí vodcovia mari tradičných rituálov, ktoré majú exacerbovať vnútorné víziu, úsilie ich vôle by mohlo dostať duchovné osvietenie a obnoviť obraz zabudnutej Bohu Tun Yamuly na začiatku devätnásteho storočia.

Jeden Boh - vesmír je celý život a celý svet, vyjadruje v prekvapenej povahe. Najbližšia prirodzená povaha je vo svojej ceste, ale nie Bohom sám. Osoba je schopná urobiť len všeobecnú predstavu o vesmíre alebo jeho časti, založená na a s pomocou, že je to veriť v sebe, keď zažil životný zmysel pre božskú nezrozumiteľnú realitu, keď zmeškal svet duchovných stvorení jeho vlastné "I". Nie je však možné plne poznať Tun Boh Cuga Yumu - Absolútna pravda. Mari tradičné náboženstvo, rovnako ako všetky náboženstvá, len približuje poznanie Boha. Iba múdrosť vševedúca sa pokrýva celú sumu samo osebe.

Mari náboženstvo, ako je staroveké, ukázalo sa, že je bližšie k Bohu a absolútnej pravde. Má malý vplyv subjektívnych momentov, má menej podstupujúcich sociálnej modifikácie. Berúc do úvahy rezistencia a pacient v zachovaní prenášaných predkov starovekého náboženstva, venovanie, s výhradou colných a obradov, Tun Osh Courge Yumu pomohol Mari, aby zachoval skutočné náboženské myšlienky, obhajovali ich z erózie a vyrazených zmien pod vplyvom všetkých druhov inovácií. To umožnilo, aby manželi zachovali svoju jednotu, národné sebavedomie, prežili v podmienkach sociálneho a politického útlaku Khazar Kaganate, Volga Bulharska, Tatar-mongolská invázia, Kazaň Khanát a brániť svoje náboženské kulty počas aktívnej misijnej propagandy v storočiach XVIII-XIX.

Marrie rozlišuje nielen božstvo, ale aj láskavosť, citlivosť a otvorenosť, ochotu kedykoľvek pomáhať navzájom a potrebovať. Trhy zároveň sloboda-milujúci ľudí, ktorí milujú spravodlivosť vo všetkých, zvyknutí žiť ticho merané, rovnako ako príroda, život.

Tradičné Mari náboženstvo priamo ovplyvňuje tvorbu osobnosti každej osoby. Vytvorenie sveta, ako aj osoba sa vykonáva na základe a pod vplyvom duchovných princípov jedného Boha. Osoba je neoddeliteľnou súčasťou vesmíru, rastie a rozvíja pod vplyvom tých istých kozmických zákonov, obdarený Božou cestou, v ňom, rovnako ako vo všetkých prírode, kombinuje fyzický a božský štart, vzťah s prírodou sa prejavuje.

Život každého dieťaťa dlho pred jeho narodením začína nebeskou zónou vesmíru. Spočiatku nemá antropomorfnú formu. Boh posiela život na Zem v materizovanej forme. Spolu s osobou, jeho anjelskou liehovinami sa vyvíjajú - patróny zastúpení v obraze božstva Vuymbal Yumu, telesnej dušu (Chon, Ya?) A Twins - postavy ľudského ortu a schirtu.

Všetci ľudia majú rovnako ľudskú dôstojnosť, silu mysle a slobodu, ľudská cnosť, prispôsobiť celú vysokokvalitnú úplnosť sveta. Osoba je daná príležitosť regulovať svoje pocity, kontrolovať správanie, realizovať svoju pozíciu na svete, viesť rafinovaný životný štýl, aktívne vytvárať a vytvoriť, postarať sa o najvyššie časti vesmíru, chrániť svetový a rastlinný svet charakter zmiznutia.

Ako primeraná časť priestoru, osoba, ako je neustále zlepšuje jedného Boha, v mene jeho sebestačnej ochrany, je nútený neustále pracovať na sebe-zlepšenie. Vedené osada svedomia (AR), korelácia svojich činov a pôsobí s okolitou prírodou, siahajúcou jednotu svojich myšlienok s tvorbou materiálu a duchovného priestoru, človeka, ako slušný majiteľ svojej krajiny, jeho neúnavnej dennej práce , Nevyčerpateľná kreativita posilňuje a je prenesená jej farmám, tešil si svet okolo, čím sa zlepšil. Toto je význam a účel ľudského života.

Splnením jej účelu, osoba odhaľuje svoju duchovnú podstatu, vráti sa k novým krokom bytia. Prostredníctvom zlepšenia seba, realizácia prezentácie prezentácie osoby zlepšuje svet, dosiahne vnútorné dobrodružstvo duše. Tradičné náboženstvo mariiers učí, že osoba dostane hodnú odmenu za takéto aktivity: Veľmi uľahčuje svoj život v tomto svete a osudu v poprotovacom svete. Pre spravodlivého života božského, môžete dať osobe ďalšiu opatrovníkovi anjel, to znamená, že schváliť smrteľnú osobu v Bohu, čím sa zabezpečí, že schopnosť kontemplovať a zažiť Boha, harmóniu božskej energie (Chaylyuk) a ľudskej duše.

Osoba je slobodná pri výbere svojich činností a akcií. On môže viesť život v smere Boha, harmonizáciu jeho úsilia a túžby duše a opačného, \u200b\u200bdeštruktívneho smeru. Voľba človeka je vopred určená nielen božskou alebo ľudskou vôľou, ale aj zásahom moci zla.

Správna voľba v akejkoľvek životnej situácii sa môže vykonať len pohybom sami, pochválil svoj život, každodenné záležitosti a akcie s vesmírom - jediným Bohom. Mať taký duchovný pamiatok, veriaci sa stáva skutočným vlastníkom svojho života, získava nezávislosť a duševnú slobodu, pokoj, dôveru, prehľad, obozretnosť a rozmer pocitov, neotrasiteľných a vytrvalosť pri dosahovaní cieľa. Nie je narušená životnosťou nepriaznivými, sociálnymi chybami, závisťmi, obavami, egoizmom, túžbou seba-potvrdeniu v očiach iných. Byť skutočne slobodný, osoba získava bohatstvo, pokojný, rozumný život, bude sa chrániť pred akýmkoľvek zásahom zo strany zlých želanín a zlé sily. Nie je vystrašená tmavými tragickými stranami materiálu, väzby neľudskej múky a utrpenia, skryté nebezpečenstvo. Nebudú zasahovať do neho, aby pokračovali v milovaní sveta, pozemskú existenciu, radujú sa a obdivujú krásu prírody, kultúry.

V každodennom živote sú veriaci tradičného mariho náboženstva dodržiavať takéto zásady ako:

Neustále sa zlepšovanie posilnením neoddeliteľnej komunikácie s Bohom, jeho pravidelným pripútaním ku všetkým najdôležitejšie udalosti v živote a aktívnej spoluúčasti v božských prípadoch;

Zamerať sa na extrakciu sveta a public Relations, posilnenie ľudského zdravia nepriamo vyhľadávaním a hľadaním božskej energie v procese tvorivej práce;

Harmonizácia vzťahov v spoločnosti, posilnenie kolektivizmu a súdržnosti, vzájomnej podpory a jednotu pri obrane náboženských ideálov a tradícií;

Jednomyseľná podpora ich duchovných mentorov;

Povinnosť zachovať a odovzdať tieto generácie najlepších úspechov: Progresívne myšlienky, príkladné produkty, odrody elitných obilia a plemená hospodárskych zvierat atď.

Tradičné náboženstvo hlavnej hodnoty Mari v tomto svete považuje všetky prejavy života a vyzýva na jej zachovanie, aby sa ukázali milosrdenstvo aj na divoké zvieratá, zločincov. Láskavosť, láskavosť, súhlas vo vzťahoch (vzájomná pomoc, vzájomná rešpekt a podpora priateľských vzťahov), starostlivý postoj k prírode, sebestačnosti a sebadôveru pri využívaní prírodného bohatstva, túžba po znalostiach je tiež považovaná za dôležité hodnoty v spoločnosti a pri regulácii vzťahov veriacich s Bohom.

Vo verejnom živote sa snaží tradičné náboženstvo Mariy obyvateľov udržiavať a zlepšovať sociálnu harmóniu.

Mari tradičné náboženstvo zjednocuje veriacich starodávnej (chimariálnej) viery, obdivovateľov tradičných viery a obrady, ktorí vzali krst a navštívili cirkevnú službu (Marla Vera) a prívržencov náboženskej sekty "Kug Vorte". Tieto etnokonové spovedné rozdiely boli vytvorené pod vplyvom šírenia ortodoxného náboženstva v regióne. Náboženská sekcia "Kuga odroda" bola vytvorená v druhej polovici storočia XIX. Existujúci nesúlad medzi náboženskými skupinami v presvedčení a rituálnej praxi nehrajú významný vplyv v každodennom živote mari. Tieto formy tradičného náboženstva Mari predstavujú základ duchovných hodnôt mari ľudí.

Náboženský život prívržencov tradičného náboženstva Mari sa koná v rámci obce, jednej alebo viacerých vidieckych rád (Svetové spoločenstvo). Na alžírskych modlitbách s obetovaním sa všetky trhy môžu zúčastniť na obetovaní, čím sa vytvoria dočasné náboženské spoločenstvo mari ľudí (národné spoločenstvo).

Mari tradičné náboženstvo až do začiatku 20. storočia vykonávané ako jediné sociálny inštitút Kohézia a jednota mari ľudí, posilnenie jej národného sebavedomia, schvaľovanie národnej pôvodnej kultúry. Zároveň, náboženstvo ľudí nikdy nevyvolalo umelo odpojenia národov, nezačal sa konfrontácia a opozícia medzi nimi, neschválila exkluzivitu všetkých ľudí.

Súčasná generácia veriacich, uznanie kultu jednotného vesmíru, je presvedčený, že všetci ľudia, zástupcovia akejkoľvek štátnej príslušnosti môžu uctievať tohto Boha. Preto sa považujú za možné zaviesť akúkoľvek osobu, ktorá verí v jeho všemohúcnosti.

Každý, bez ohľadu na štátnu príslušnosť a náboženstvo, je súčasťou vesmíru, univerzálnym Bohom. V tejto súvislosti sú všetci ľudia rovnaké a rešpektovaní rešpektovania pre príbuzných. Trhy boli vždy rozlíšené náboženskými pocitmi vzniku a úcte. Verili, že náboženstvo každej ľudu malo právo existovať, hodný cti, pretože všetky náboženské obrady boli zamerané na rafináciu úmrtnosti, zlepšenie jeho kvality, rozširovania schopností ľudí a prispieť k akvizícii božských síl a božské milosrdenstvo na každodenné potreby .

Vizuálne dôkazy o tom je životný štýl prívržencov etno-spovedačnej skupiny "Marla Vera", ktoré sú pozorované ako tradičné zvyky Obradové a ortodoxné kulty sú navštevované chrámom, kaplnkami a posvätnými hájmi Mari. Tradičné modlitby s obeťami sa často vynakladajú pred ortodoxnou ikonou osobitne priniesol tento prípad.

Obdivovateľmi tradičného náboženstva Mari, rešpektovanie práv a slobôd zástupcov iných denominácií, očakávajú rovnaký úctyhodný postoj k sebe a spáchaným náboženskými akciami. Veria, že uctievanie jedného Boha - vesmír v našom čase je veľmi včas a celkom atraktívny pre modernú generáciu ľudí, ktorí majú záujem o šírenie environmentálneho hnutia, pri zachovaní nedotknutej prírody.

Tradičné náboženstvo milovníkov, vrátane svojho svetonázoru a praxe, pozitívnym skúsenostiam storočia-starej histórie, kladie svoje najbližšie góly schválenie skutočne bratských vzťahov v spoločnosti a vzdelávanie rafinovaného obrazu osoby, chráni sám spravodlivosť, oddanosť a spoločná príčina. Bude naďalej obhajovať práva a záujmy svojich veriacich, obhajovať svoju česť a dôstojnosť zo všetkých zásahov na základe zákona prijatej v krajine.

Obdivovateľov náboženstva Mari považujú svoj občiansky a náboženský dlh, aby dodržiavali právne normy a zákony Ruskej federácie a Mari El.

Tradičné mari náboženstvo sa osamotuje duchovné a historické úlohy kombinácie úsilia veriacich, aby chránili svoje životne dôležité záujmy, ktoré obklopujú našu prírodu, živočíšny a rastlinný svet, ako aj dosiahnutie materiálneho bohatstva, každodennej pohody, morálnej regulácie a vysokej kultúrnej úrovne vzťahov medzi ľuďmi.

Obetovať

V ušperte univerzálny životný kotol, ľudský život pokračuje pod non-primárnym pozorovaním a priamym účasti Boha (TUN OBSH Cuhouse Yumu) a jeho deviatimi a prejavmi (prejavy), personifikujúci vzorku, energetické a materiálne bohatstvo. Preto by osoba by nemala nielen reveree pre neho, ale tiež hlboko čítať, snažiť sa dať jeho milosrdenstvo, dobrotu a ochranu (Sergravis), čím sa obohacuje seba a svet po celom svete s životnou energiou (korenie). Spoľahlivé prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa je pravidelne vykonávať v posvätných hájoch rodiny a verejnosti (národné, svetové a arménske) modlitby (Kumaltysh) s obetiami Boha a jeho božstvách domácich zvierat a vtákov.

MARI ETHNOS vznikol na základe Finno-Ugric Tribes, ktorí žili vo Volga-Vyatka Interfluve v 1 miléniu N. e. V dôsledku kontaktov s Bulharmi a inými turkickými národmi, predkami moderných, Tatárov.

Rusi predtým nazývaní Mariers Cheremis. Starity sú rozdelené do troch hlavných čiastkových skupín: horské, lúky a východné manželky. Z XV storočia Horské manželky padli pod ruským vplyvom. Meadow Marries, ktorí boli súčasťou Kazana Khanate, už dlho mali divokú odolnosť voči Rusom, počas kazajanskej kampane 1551-1552. Vykonávali na strane Tatárov. Časť Mariers sa presťahovala do Bashkirie, nechcela byť pokrstená (Východná), zvyšok sa pokrsteli v stároch XVI-XVIII.

V roku 1920 bola založená MARI Autonómna oblasť v roku 1936 - Mari Assr, v roku 1992 - Mari El. V súčasnej dobe, horské námorné námorníctvo obývajú pravú banku Volga, lúky žijú v Práve VYTZHSKO-VYATKA MISOND, Východné - East of R. VYATKA, najmä na území Bashkiria. Väčšina Mariers žije v Mari El, asi štvrtinu - v Bashkirii, zvyšok - v Tatarii, Udmurtii, Nižný Novgorod, Kirov, Sverddlovsk, Perm Regióny. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije viac ako 604 tisíc obyvateľov Mari v Ruskej federácii.

Základom ekonomiky manželstva bol tuk. Dlho sa pestovali rovnako Rye, ovos, jačmeň, proso, pohánky, konope, ľan, krvinku. Bol tiež vyvinutý hardvér, to bola prevažne cibuľa, kapusta, reďkovka, mrkva, chmeľ, z XIX storočia. Veľa šírenia dostali zemiaky.

Trhy zaobchádzalo s pôdou suchého (krokov), motyka (Katman), Tatársky pluh (Saban). Chov hovädzieho dobytka neboli silne vyvinuté, čo dokazuje skutočnosť, že hnoja stačil len o 3-10% Pashnya. Ak je to možné, držali kone, hovädzí dobytok, ovce. Do roku 1917 bolo 38,7% Mari farmy nepríjemné, prsia hrali veľkú úlohu (potom pečenie včelárstva), rybné hospodárstvo a lov a rôzne lesné rybolovy: WIGGY, LOCKGING A LESPAL, LOVE.

Počas lovu, Marieza až do mid XIX. v. Použité cibuľky, rohy, drevené zásobníky, pazúrikové pušky. Široká škála bola vyvinutá odpadu na drevoobrábacích podnikoch. Mária remeslá sa zaoberali výšivkou, rezbou na strome, výrobu žien strieborných šperkov. Hlavnými prostriedkami pohybu v lete boli štvorkolesové vozíky (orel), tarantass a kibits, zimné - sane, drevo a lyže.

V druhej polovici storočia XIX. Mary's Osadements boli ulice typu, bývanie slúžilo rezací náboj s potrubnou strechou, postavený v Veľkom Ruskej schéme: Hole-Song, H Ring-Song-dier alebo Izba-Cage. Dom má ruskú rúru, kuchyňu oddelené oddielom.

Pozdĺž prednej a bočnej steny domu boli obchody, v prednom rohu sú stôl a stoličky špeciálne pre majiteľa domu, police pre ikony a jedlá, strana dverí stála posteľou alebo nara. V lete by sa trhy mohli žiť v letnom dome, ktorý bol reznou čiarou bez stropu s dvojitou alebo jednopradou strechy a zemitou podlahou. Strecha bola otvorom pre výstup dymu. Tu bola letná kuchyňa. V strede konštrukcie umiestnil krb s visiacim kotlom. Na prežívajúce budovy obyčajného maritu boli prepravka, pivnica, hlev, kôlne, kuracie coop, kúpeľ. Bohatí Mari obyvatelia postavili dvojpodlažné sklady s balkónom Gallery. Na prvom poschodí uložili výrobky na druhom riadu.

Tradičné marytanské jedlá boli polievka s knedľou, knedľami s mäsom alebo chatovým syrom, varená mzda alebo krvná klobása s obilnín, sušená klobása z konského mlyna, puff palacinky, syrové, varené koláče, pečené koláče, knedle, koláče s rybami, vajciami, zemiakmi , zemiaky, konopné semeno. Mária je chlieb pripravený čerstvý. Špecifické jedlá sú tiež charakterizované špecifickými jedlami mäsových proteínov, Hawk, Philina, ježkov, rohov, Viper, zo sušenej ryby múky, semien kanabisu. Z nápojov Mari preferované pivo, ukazovateľ (ERAN), MEDOVUKHA, Z zemiakov a zŕn, dokázali riadiť vodku.

Tradičné oblečenie Mariers sa považuje za košeľu, nohavice, opuchnuté letné kaftan, pásový uterák z konopustorového plátna, pásu. V starých dňoch, Mariy obyvatelia šjadli oblečenie z domácností bielizne a konopné tkaniny, potom z kúpných tkanín.

Muži nosili klobúky s malými poliami a čiapkami; Pre lov, pracuje v lese bol použitý riadom druhu typu nádrže. Na nohách sme nosili lapties, kožené topánky, topánky. Drevené platformy boli pripojené na prácu v bažinatých miestach na topánky. Charakteristické rysy Žena Národný kostým bol zástera, paspetán, zlá, krčka maternice, ušných korálkov, ťažobné umývadlá, flitre, mince, strieborné spojky, náramky, krúžky.

Ženaté ženy nosili rôzne klobúky:

• shhymaksh - kužeľ-tvarovaný uzáver s stiltovým čepeľom, ktorý sa nosí na brezovom ráme;
• soroki si požičal od Rusov;
• tarpan je hlava uterákom s okuliarom.

Až do XIX. Najčastejšou ženskou čelenkou bola kal, vysoký časopis na rámčeku, pripomínajúcej mordovian a bundy. Horné oblečenie bolo rovné a rezanie na montáži Kaftanov z čiernej alebo bielej látky a kožušiny. Tradičný druh Oblečenie a dnes múdry staršej generácie stále nosia, národné kostýmy Často používané na svadobných rituáloch. Modernizované druhy sú v súčasnosti široko bežné. národné oblečenie - Shubach z bielej a zástera z viacfarebnej tkaniny, zdobená výšivkou a lefts, gungny z viacfarebných pásových závitov, čiernych a zelených tkaninových kafty.

Mari spoločenstvá pozostávali z niekoľkých dedín. Zároveň boli zmiešané Mari Russian-Rusi, Mari Chuvash komunity. Trhy žili prevažne malé monogamné rodiny, veľké rodiny sa stretli celkom zriedka.

V starých dňoch MARYTSEV mal malé (urmat) a väčšie (satérované) generické jednotky, tieto boli zahrnuté do vidieckeho spoločenstva (opatrenia). Pri uzatváraní manželstva rodičom, nevesta zaplatila výkupné a dostali sa dcére DOWY (vrátane hospodárskych zvierat). Nevesta bola často staršia ženícha. Všetci boli pozvaní na svadbu, a ona si vzala charakter univerzálnej dovolenky. V svadobnej rituálii sú stále tradičné vlastnosti starovekých zvykov Mariers: piesne, národné kostýmy s dekoráciami, svadobný vlak, prítomnosť každého.

MARYTSEV bol silne vyvinutý tradičnou medicískou, na základe myšlienok o vesmírnom živote, vôľa bohov, poškodenia, zlé oko, zlí duchovia, duše mŕtvych. Pred prijatím kresťanstva sa Marius priviedol k kultu predkov a bohov: Najvyšší Boh Kugu Yumu, bohovia oblohy, matka života, matka vody a ďalších. Echo z týchto presvedčení bola zvykom pochovať mŕtvych v zimnom oblečení (v zimnom klobúku a palčiakoch) a zamietli telá v cintoríne v sane aj v lete.

Podľa tradície, spolu s zosnulými, nechty zozbierané počas života, rebrá Rose, kus plátna. Trhy verili, že na svetle nechtov by bolo potrebné na prekonanie hory, držať sa na skaly, šípka pomôže odstrániť hada a psa, strážiť vstup do kráľovstvo mŕtvycha na kúsku plátna, ako na moste, mŕtve duše Presunúť sa do posmrtného života.

V staroveku boli bagans pohanmi. Prijali kresťanskú vieru v stáročia XVI-XVIII, ale napriek všetkému úsiliu Cirkvi, náboženské názory na obyvateľov Mari zostali synchretárske: malá časť východných rodičov prešla do islamu a zvyšok k tomuto dňu si ponechal VPLYVA PAGAN RITY.

Pre mytológiu Marytsev je charakteristická prítomnosť veľkého počtu žien. Základy označujúce matku (AVA) nemajú menej ako 14, čo označuje silné zvyšky matriarchátu. Trhy urobili pohanské kolektívne modlitby v posvätných hájoch pod vedením kňazov (karty). V roku 1870 sa v Mari Marytsev objavil sekt Cuhouse Modernistické pohanskú stránku. Až do začiatku dvadsiateho storočia. Medzi Mariets, staroveké zvyky boli silné, napríklad keď sa manžel a manželka rozvedeli, ktorí sa chceli rozviesť, najprv zviazal lanom, ktorý bol potom rezaný. Toto bolo celé rozvodové obrad.

V posledných rokoch sa miliardy pokúšali oživiť staroveké národné tradície a zvyky, zjednotiť sa na verejné organizácie. Najväčší z nich sú "Oshmari-Chimari", "Mary USHH", Sect Cuhouse Odrody (Big Sviečka).

Rezidenti Mariy hovoria Mari Jazyk Finno-Ugric Group skupiny Ural. V jazyku Mari sa rozlišujú v jazyku Mari, lúky, východ a severozápadných prísloviek. Prvé pokusy o vytvorenie písania boli vykonané v strede XVI storočia, v roku 1775 bola uverejnená prvá gramatika na Cyrilic. V rokoch 1932-34 Uskutočnil sa pokus o prechod na latinský plán. Od roku 1938 bol na Cyrilic schválený jeden harmonogram. Literárny jazyk je založený na jazyku lúky a horských morí.

Pre folklór, Mari obyvatelia sú charakteristické, najmä rozprávky a piesne. Neexistuje jeden epos. Hudobné nástroje reprezentovaný bubon, hublíny, vírenie, drevené potrubie (PAP) a niektoré ďalšie.