Kultúrny ľadovca. Kultúrny šok
1. Teoretické prístupy k výskumu
Štúdia účinnosti praxe získavania vzdelávania v zahraničí z hľadiska vnímania, asimilácie a reprodukcie príjemcov sociokultúrnych a inštitucionálnych noriem a pravidiel sa sústreďuje na štúdium takýchto sociálnych javov ako: medzikultúrna komunikácia; sociokultúrna adaptácia jednotlivca v skupine niekoho iného; variabilita sociálno-regulačného vedomia človeka; vnímanie skupiny cudzinca, ktorý prišiel zvonku; Postoj jednotlivca do svojho bývalého prostredia po obdržaní skúseností s interakciou so spoločnosťou k nemu na regulačnej, kultúrnej, psychologickej úrovni.
Fenomén medzikultúrnej interakcie, problémom asimilácie noriem a kultúrnych vzoriek a prispôsobenie osoby v inom médiu prijal komplexné pokrytie teoretickej sociológie. Zvážte niektoré teoretické koncepty, ktoré interpretujú situáciu jednotlivca, ktorí vyrábajú v inej krajine, pokiaľ ide o jej sociálnu a kultúrnu interakciu, a ktoré môžu byť použité ako teoretické a metodické kategórie analýzy.
Štúdium asimilácie západných štandardov a kultúrnych vzoriek je priamo spojená s fenoménom interkultúrnej komunikácie, pretože asimilácia ako taká je výsledkom medzikultúrneho komunikačného procesu medzi jednotlivcom, ktorý sa ukázal byť v prostredí niekoho iného a miestnej komunity .
Koncepcia "medzikultúrnej komunikácie" bola zavedená do vedeckej cirkulácie americkými výskumníkmi E. HALL a D. tramana v roku 1954 v knihe "Kultúra ako komunikácia: Model a analýza". Interkultúrna komunikácia bola vo svojej práci považovaná za osobitnú oblasť ľudských vzťahov. Neskôr v práci "Mute Language", EJ Hall vyvíja myšlienky o vzťahu kultúry a komunikácie a prvýkrát prináša tento problém na úrovni nielen vedeckého výskumu, ale aj nezávislej vzdelávacej disciplíny. E. Holl vyvinul kultúrny model podľa typu ľadovca, kde sú najvýznamnejšie časti kultúry "pod vodou", a čo je zrejmé - "nad vodou". To znamená, že nie je možné "vidieť" samotnú kultúru. Inými slovami, pochopiť a poznať inú kultúru, nie dostatok pozorovaní. Plnohodnotná štúdia sa môže vyskytnúť len s priamym kontaktom s inou kultúrou, čo znamená v mnohých ohľadoch interpersonálna interakcia. Autor sa domnieva, že hodnotové orientácie jednotlivcov (pokiaľ ide o akcie, komunikácia, situačné prostredie, čas, priestor atď.) Regulovať komunikačné akcie v konkrétnom situovanom kontexte, a preto existuje určitá výmena skúseností medzi ľuďmi z rôznych kultúr. Treba tiež poznamenať, že E.HOLL sa stal zakladateľom medzikultúrnej komunikácie ako samostatná disciplína.
Štúdia medzikultúrnej komunikácie sa často vykonáva s použitím systémového prístupu (T. Parsons, K.-O. APEL, N. LUMAN, K. DOYCH, D. ESTON, S.KUZMIN, A. DEH). Podľa tohto prístupu sú rôznorodé sociálne systémy vyhlásené v sociológii v sociológii, to znamená jedným alebo inými, objednanými súbormi vzťahov ľudí, vrátane takéhoto sociálneho systému ako spoločnosti. Interkultúrna komunikácia v tomto prípade je interakcia dvoch alebo viacerých systémov. Interakcia sa môže uskutočniť rôznymi spôsobmi, ale jedným alebo iným spôsobom je to druh výmeny prvkov systémov, ktoré môžu byť jednotlivci aj informácie, vedomosti, kultúrne hodnoty a sociálne normy. Na rozdiel od E. Holla a D. Trapher, ktorý videl v medzikultúrnej komunikácii, špeciálnou oblasťou ľudských vzťahov, niekoľko ďalších výskumníkov znamenajú interakciu systémov, v ktorých ľudia nie sú zástupcovia kultúr, ale len ich prvky.
Teória kultúrneho relativizmu (I. Merder, O.SHPENGLER, A.TUNBY, U.SAMNER, R. BENTICT, N. YA DANILEVSKY, PHD. LEONTIEV, L.N. GUMILEV) trvá na nezávislosti a užitočnosti každej kultúry, Tam, kde je úspech medzikultúrnej komunikácie spojená so stabilitou kultúrnych subjektov a odmietnutia myšlienke univerzálnosti západného sociokulturačného systému. Inými slovami, v tejto teórii, kritika procesu asimilácie ako takej a jedinečnosti každej kultúry je umiestnená v čele medzikultúrnej komunikácie. To znamená, že rozdiel medzi normami, kultúrami by životný štýl komunizáciou prisťahovalcov z rôznych krajín nemal v žiadnom prípade nestať úrazný blok úspechu tohto oznámenia. Výmena kultúrnych lekárov v tomto prípade je skôr negatívna ako pozitívny fenomén.
Študovanie interakcie jednotlivca s prostredím niekoho iného, \u200b\u200bjeho úprava je tiež jedným z hlavných problémov etnoosociiológie. Etnosocytiológovia sú osobitný dôraz na proces, ktorý sa koná s osobou v novej skupine, etapách a fázach zmien v ľudskom pocite skupinovej príslušnosti. Ruský výskumník S.A. Tatutunz vo svojej práci "etonosociológia" domnieva, že problém interakcie zástupcov rôznych kultúr, osobitná pozornosť na prispôsobenie osoby, ktorá spadá do cudzinca, je dobre zmýšľajúcim prostredím s pravidlami, normami a kultúrnymi vzorkami.
V etnosociológii, proces nájdenia zástupcu jednej krajiny do druhého, cudzie mu, proces jeho interakcie s cudzincom, je zvyčajný, že sa nazýva sociokultúrna adaptácia. Sociokultúrna adaptácia v inom médiu sa vyskytuje v dvoch formách - asimilácia a presná. V prvom prípade osoba (skupina) berie (dobrovoľne alebo nútené) hodnoty a normy hostiteľského etnického prostredia. V novom prostredí, migranti, prisťahovalci, ako sa rozpustili. Ani ich ani ich ani hostiteľské prostredie ich vnímajú ako "cudzinci" alebo "zahraničná menšina". Ako autor píše, podľa väčšiny vedcov, kompletné asimilácia, môže dôjsť k rozpusteniu len v druhej, tretej generácii. V inom prípade sú zachované ich hlavné etnokultúrne charakteristiky, ale menšiny majú normy a hodnoty nového sociokultúrneho prostredia a sledujú ich.
V závislosti od ľudských cieľov môže mať adaptácia iný časový charakter: krátky a dlhý. S krátkodobým adaptáciou, človekom, pri zachovaní príslušnosti svojej kultúrnej skupiny a vysvetliť ho, zvládnutie nového jazyka pre seba, stanovuje kontakty a komunikáciu. Predpokladá sa, že takáto úprava trvá až dva roky, a viac ako dva roky, zostať v novom etnickom médiu, je potrebné preukázať väčšiu účasť a činnosť.
V štruktúre sociokultural adaptácie S.A. Tatutunz rozlišuje tri komponenty:
Situácia, potreba, schopnosť. Predpokladá sa, že migrant musí prejsť tri povinné etapy. Prvou etapou je zariadenie, ktoré zahŕňa vyhľadávanie a hľadanie bývania, práce. V druhej fáze prispôsobovania sa prispôsobenie jazyka, prirodzené životné prostredie, konfesionalita a verejný život. Tretia fáza - asimilácia je spojená s elimináciou celého komplexu nepohodlných aspektov prostredníctvom získania
Nová identita, keď sa bývalý migrant stane súčasťou hostiteľského etnického prostredia.
Úspech sociokultural adaptácie závisí od riadnej rovnováhy individuálnych potrieb osoby a požiadaviek hostiteľského etnokultúrneho prostredia. Táto rovnováha závisí od osoby, ktorá by mala mať vysokú mieru sebaovládania a dodržiavať všeobecne prijaté regulačné požiadavky nového prostredia.
Ak prenesiete problémy, ktoré študujeme, možno poznamenať, že po prvé, najmä ostré pre mladého muža, ktorý má v zahraničí, môže existovať problém zvládnutia jazyka a komplexného nepohodlia z dôvodu straty "pôdy pod nohami" formu bežných spoločenských pamiatok, noriem a pravidiel.
Ďalší výskumník, K. Dodd, študuje medzikultúrnu spoluprácu v etnosociologickom aspekte, zase venuje pozornosť jednotlivcovi v zahraničnom prostredí. V práci "dynamika medzikultúrnej komunikácie", autor považuje problém ľudskej interakcie s okolím cudzie mu.
Podľa K. Doddo, muža, byť v zahraničnom prostredí, predovšetkým testy "kultúrny šok", inými slovami, to je pocit nepohodlia, bezmocnosti, stav dezorientácie, úzkosť v dôsledku straty zvyčajného Symboly a príznaky sociálnej komunikácie a nedostatok nových poznatkov. Kultúrnym šokom je primárne sociálno-psychologický fenomén, dôvody, pre ktoré môžu byť aj zložitosť počiatočného kontaktu s novým etnokultúrnym médiom, stavom neistoty atď.
Dodd prideľuje tri hlavné kategórie príznakov kultúrneho šoku:
psychologická (nespavosť, konštantné bolesti hlavy, porucha žalúdka
atď.);
emocionálne (podráždenosť, úzkosť, túžba, niekedy sa menia na parano);
komunikačné (zatvorené, ťažkosti vo vzťahoch, dokonca aj s blízkou, neustálym nespokojnosťou, frustráciou).
Obdobie kultúrneho šoku u jednotlivca, ktorý mal v krajine niekoho iného nepochybne zabraňuje interkultúrnej komunikácii. Kvôli chudobným blahobytom, fyzickým aj mentálnym, človek začína "blízko" a vyhnúť sa novému prostrediu. Prekonanie tohto obdobia je jednou z hlavných úloh emigrantov na ceste k normálnej existencii medzi ľuďmi ľudí.
1. Príchod do druhého, ako pravidlo, prosperujúca krajina, emigrant je šťastne vzrušenie. DODD interpretuje túto podmienku ako spokojnosť správne akceptovaná
Rozhodnutie sa presunúť na toto veľké miesto. Mám doslova všetko, čo ho obklopuje, je v štáte blízko eufórie. Dodd volá túto etapu "medové týždne". Trvanie takéhoto štátu sa môže líšiť v závislosti od povahy jednotlivca, z krátkeho obdobia do mesiaca.
2. Druhá etapa označuje koniec medové týždne. Tvárou v tvár s mnohými problémami sa človek začne uvedomiť, že očakávania šťastných očakávaní je len ilúzia, ktorá zahŕňa dojmy z medové týždne a vylepšené prvými dňami pobytu na novom mieste a začína konzultovať, že sa mýlil, príde tu. Podľa Dodd sa táto etapa nazýva "všetko hrozné".
3. Prekonanie kultúrneho šoku - proces tzv. Zariadenia, "Spojka" v novom prostredí, ktorá môže prejsť odlišne od rôznych jedincov a mať v podstate odlišné výsledky.
K. Dodd sa snažil viac štruktúrovaný, aby zvážil proces interakcie
Jednotlivec s novým prostredím pre ňu a rozlišuje štyri možné línie ľudského správania, ktoré bolo pre neho v krajine niekoho iného.
Prvým modelom správania je "Fligt": let alebo pasívny Autark. Toto je pokus vyhnúť sa priamym kontaktom s kultúrou niekoho iného. Migranti vytvárajú svoj mikroporld, v ktorom "ich vlastné", kmeňové živé živé a majú svoje vlastné etnookultúrne médium. Tento model správania sa tiež nazýva "ghetto". Ghettoácia je charakteristická v podstate vo vlastníctve migrantov a utečencov, tých, ktorí žijú vo veľkých priemyselných hlavných mestách a megalopolis. Takže, tam sú turecké štvrťrok Kreuzberg v Berlíne, rusky-hovoriť Brighton Beach v New Yorku, Arabské štvrtiny v Paríži, Arménska v Los Angeles. Tu hovoria o reflexnom jazyku, sú dodržané zvyky a tradície ich etnickej skupiny.
Druhý model je "boj": boj alebo agresívny Avtarsko. Migranti majú aktívny prejav etnocentizmu. Nová realita je vnímaná nedostatočne, kritizuje sa nová kultúra. Migranti sa snažia preniesť svoje etnické stereotypy a vzorky správania v novom prostredí.
Tretí model je "Filter": Separácia alebo filtrovanie. To sa prejavuje ako multidrikčná stratégia: 1) úplné zamietnutie novej kultúry a pevného záväzku voči svojej kultúre; 2) Úplné vnímanie novej kultúry a odmietnutia prvej.
Štvrtý model je "Flex": Flexibilita, flexibilita. Migrant si je vedomý potrebu prijať nový kód kultúry - jazyk, gestá, normy, zvyky; Nový etnický rám. Inými slovami, osoba sa prispôsobuje v novom prostredí, sleduje jeho inštalácie, normy atď., Ale neodmieta staré, zachováva hodnotu minulosti a ak sa prípad môže vrátiť k predchádzajúcemu životnému štýlu.
Dve prvé stratégie správania sú spôsobené stratou známych symbolov, znamení sociálnych komunikácií a nedostatku nových poznatkov. Komplikujú medzi-etnické interakcie. Výber tretieho modelu, keď sa zaviazala k svojej kultúre, zostáva osoba, ktorá sa identifikuje so svojou etnickou skupinou, podporuje a šíri svoju kultúru, v skutočnosti prispieva k dialógu kultúr, prekonanie izolácie.
Štvrtý model správania mení kultúrnu identitu osoby, plne prijíma nové a nasleduje nový etnický rám. Tento proces sa môže prejaviť na úrovni externého pozorovaného správania a na úrovni sociálneho vnímania: osoba tvorí nové zariadenia, názory, hodnotenia, hodnoty.
Tretí a štvrtý modely sú mimo krízy medzi-etnických interakcií.
Zaujímavý výhľad na vzťahu nevedomky s miestnymi obyvateľmi možno nájsť v nemeckom sociológii R. SHTIHWE v práci "Abivalencia, ľahostajnosť a sociológia cudzinca". Autor považuje sociálny fenomén "niekoho iného" a predloží jeho abstrakty o jeho interakcii s médiom na rôznych úrovniach. Uvedenie ustanovení tejto knihy sa zdá byť vhodné, pretože to dáva pohľad na tento problém študovaný na druhej strane, to znamená, z pozície spoločnosti, ktorá zahŕňa cudzích jedincov, a máme možnosť lepšie pochopiť povahu interakcia.
Vnímanie spoločnosti cudzinca, novo zjavná individuálna a interakcia s ním, v SHTIHWE, nosí dostatočne všestranný a náročný charakter. Hlavná myšlienka, že autor vyjadruje, je obraz spoločnosti niekoho iného môže mať rôzne formy.
Prvá takáto forma sa vyznačuje skutočnosťou, že niekto iný, ktorý sa objavuje na určitom mieste, na jednej strane, je niekto iný, charakterizovaný z tejto spoločnosti na niekoľko kritérií, ako sú jeho sociálne a kultúrne zariadenia, normy správania, vedomostí a zručností. V tomto zmysle je vnímaný práve ako cudzinec, ktorého sa ľudia vyhýbajú a podporujú vzhľadom na skutočnosť, že jej rozdiely vykonáva určitý záujem o dobre zavedený príkaz jednej alebo inej skupiny. Zároveň je niekto iný, určitá inovácia a dôvody pre spoločnosť premýšľať o jeho objednávke a toku života. Znalosti, zručnosti, iný pohľad na sociálne normy a nadácie - Čo môže slúžiť ako skupina, v ktorej sa ukázal byť pre vývoj a zmenu. Ako píše Shatychva, "niekto iný stelesňuje odmietnuté alebo nelegitímne možnosti, ktoré sú nevyhnutne vratné do spoločnosti." Alien poskytuje napríklad možnosť hierarchie, najvyššieho stavu vodcu alebo panovníka, čo vysvetľuje, prečo v tradičných afrických spoločnostiach na začiatku nového času av XIX storočí. Obete Európanov lodí sa často stali vodcami alebo panovníkmi. Alebo je to nevyhnutné pre nevyhnutné z ekonomických dôvodov možnosť úžery, ktorá nie je kombinovaná s mnohými bežnými hodnotami orientáciami, a preto je zavádzaný vo frakcii iných. Príklady tohto typu je jasné, že spoločnosť v cudzej obrázku vytvára rozhorčenie pre seba, ktoré sú nevyhnutné pre jeho ďalší vývoj a nie sú naozaj neočakávané. Autor robí rezerváciu, že spoločnosť často vytvára taký zlomok niekoho iného, \u200b\u200baby odôvodňoval zmeny v ňom. To znamená, že prvá forma ambivalencie postojov k niekomu inému môže byť nazývaná ako "cudzinec-rerechenets a inovatívnosť niekoho iného."
Druhá forma ambícií postojov k niemu inému je spojená s konfliktom inštitucionalizovaných regulačných očakávaní a štrukturálnych možností ich vykonávania. Na jednej strane je nevyhnutné obmedzené zdroje takmer akejkoľvek spoločnosti, ktoré sily strategicky výpočtu, nepriateľské k maľovaniu, ktorý sa vzťahuje na každého, kto nepatrí do blízkeho rodinného kruhu alebo určitej komunite ľudí, kde je všetko nejako vzájomne prepojené. Tento tlak obmedzených zdrojov je však proti rozsiahlej recipročnosti vo všetkých spoločnostiach vo všetkých spoločnostiach, ktoré sú zavedené do hodnosti noriem pomoci a pohostinnosti voči cudzincom. Inými slovami, existuje rozpor vo vzťahu k niekomu inému. Na jednej strane je vnímaná ako nepriateľ, snaží sa absorbovať, používať časť zdrojov spoločnosti, v ktorých sa ukázalo, či je to materiálne výhody, kultúrne hodnoty, informácie alebo vedomosti a zručnosti. Na druhej strane, niekto iný je zároveň hosťom, ktorý prišiel z inej krajiny, ktorý si vyžaduje určitú pasáž s ním v súvislosti s pohostinskými štandardmi, ako sú tí, ktorí sú priateľskí obyvatelia, ochota pomáhať, počnúc problémom orientácie prostredie niekoho iného a končiac fyzickou pomocou. Ako autor píše, váhavo v chápaní "cudzinca" medzi hosťom a nepriateľom je jasne spojené s konfliktom týchto štrukturálnych a regulačných imperatívov: obmedzené zdroje a recyklačný záväzok. Inými slovami, táto forma ambivalencie postojov voči niekomu inému - "cudzineckému nepriateľovi a cudzineci".
Ďalej, autor píše o trendoch voči moderným spoločnostiam niekoho iného. Spolu s uvedenými formami ambivalencie vnímania niekoho iného bola tendencia, ktorá spočíva v tom, že spoločnosť hľadá akýmkoľvek spôsobom znížiť samotnú existenciu kategórie "cudzinca". Keďže existencia niekoho iného nesie niektoré sociálne napätie, nie je prekvapujúce, že ľudia majú tendenciu nejakým spôsobom neutralizovať toto napätie týmto alebo inými spôsobmi. Autor prideľuje niekoľko takýchto metód.
1. "Neviditeľnosť" iných. Alien je vnímaný ako niečo, čo má negatívnu farbu, ako hrozbu človeka, ale tento postoj nie je pokrytý špecifickými ľuďmi, ktorí pochádzajú z iných krajín, ale skôr na "Mythical", ako je autor vyjadrený, bastardi. To znamená, že kategória niekoho iného sa stáva niečím neviditeľným, diskutovaným medzi jednotlivcami, ale zároveň nie je určitým a špecifickým ľuďom neobjaví podobný postoj. Ich "clientity" je buď ignorovaná, alebo vnímaná ako daná.
2. Univerzácia ostatných. Toto je takzvané zníženie, že neexistuje žiadna kategória vedomia niekoho iného, \u200b\u200bpretože autor je vyjadrený - "Rozlúčka s cudzincom", ktorý sa vykonáva rôznymi spôsobmi. Inými slovami, vec, ktorá iná vec prestala existovať v spoločnosti.
3. Rozklad niekoho iného. Leží v skutočnosti, že pevná osobnosť niekoho iného sa rozpadá na jednotlivé funkčné segmenty, ktoré sú oveľa jednoduchšie prekonať. V modernej spoločnosti, čoraz krátkodobé interakcie sú partneri interakcií navzájom cudzinci navzájom, integrita jednotlivca vo všetkých svojich znepokojujúcich aspektoch ustupuje za aktuálny čin. V tomto zmysle sa zaoberáme rozvojom diferenciácie osobných a neosobných spojení. A je to niekto iný - protagonista takejto diferenciácie. Inými slovami, osoba ako jediná osoba prestane existovať, začne byť vnímaná v rôznych hypostasis v ich príslušných rôznych spoločenstvách. Osobné a neosobné vzťahy len určujú povahu vnímania druhých. Na úrovni osobných spojení, ako je priateľstvo, neformálna komunikácia, niekto iný môže konať na okolitých nepríjemných, posilniť pocit cudzie. Ale, Byť v spoločnosti, cudzinec je stále viac a častejšie ísť von na neosobnú komunikačnú úroveň, kde hovoríme o sociálnych aspektoch komunikácie, ako napríklad, ako obchodné rokovania, a tu, ak zostáva cudzinec niekoho iného, Potom sa táto kvalita stáva očakávaným a normálnym, prestane rušiť a už nespôsobí potrebu nejakej cudzie recyklácie.
4. Zapíše niekoho iného. Tento aspekt straty hodnoty kategórie niekoho iného je výrazne prísnymi postupmi a kategóriami v procesoch interakcie. Kým komunikácia s blízkymi ľuďmi sú založené na súcite, zahŕňajú individualitu oboch strán, iné sú vnímané len prostredníctvom písania prostredníctvom príloh akejkoľvek sociálnej kategórie. Jasne predpokladá úspešné prekonanie počiatočnej neistoty. Niekto iný už nie je dôvodom na neistotu; Môže byť presnejšie určený kategorickým zadaním. Pre pozíciu niekoho iného v predchádzajúcich spoločnostiach to bolo charakteristické, že bol často na jednej strane rozlíšenia, ktorý zjavne neposkytol tretiu príležitosť. Zostalo teda buď ťažký pripevnenie na jednu z dvoch strán, alebo pre ktorékoľvek z účastníkov vopred nevypočítanú osciláciu medzi oboma stranami. Jedným z týchto rozdielov je súvisiaci / cudzinec. Teraz sa objaví tzv. Táto kategória môže byť opísaná takto: Ľudia, ktoré sa týkajú, nie sú ani priatelia, ani nepriatelia alebo milovaní alebo iní. Dominantnou inštaláciou iných vo vzťahu k nim je ľahostajnosť. Na mieste pohostinnosti alebo nepriateľstva je postava ľahostajnosti nastavená ako normálna inštalácia vo vzťahu k takmer všetkým ostatným ľuďom.
Problémy interakcie medzi jednotlivcami so zástupcami spoločnosti mimozemia sú považované za mesto Zimmelev v práci "exkurzie niekoho". Zimmel analyzuje koncepciu cudzinca - osoba, ktorá má v skupine odlišnej od neho v rôznych kritériách. Cudzinec je tulák, ktorý pochádza zvonka. Preto je presne priestorovo niekto iný, pretože skupina sa identifikuje s určitým priestorom a priestorom, "pôda" - s ním. Cudzinec, definuje Zimmel, toto nie je ten, kto dnes prichádza, aby sa zajtra opustil. Dnes prichádza, aby zostal ďalej. Ale zostať, naďalej je cudzinec. Skupina a cudzinci sú všeobecne heterogénne, vo všeobecnosti tvoria určitú širšiu jednotu, v ktorej sa musia zohľadniť obe strany. V histórii cudzincov vykonávali ako obchodník, a obchodník je ako cudzinec. Objektivita je charakteristická pre cudzinca, pretože nie je zmätená v intragroupových záujmoch. Ale preto je tiež zadarmo, a preto podozrivý. A často sa nemôžu rozdeliť so skupinou jej sympatie a antipatie, a preto sa zdá, že človek, ktorý chce zničiť existujúcej objednávky, ale naozaj sa stáva na strane "pokroku", proti dominantným zvykom a tradíciám.
Kľúčovým kritériom na určenie cudzinca na Zimmel je "jednota blízkosti a odľahlosť" cudzinca vo vzťahu k skupine (a na prvom mieste je toto kritérium vnímané ako priestorové). Takáto jednota môže byť označená na diaľku, hranicu, mobilitu, pevné. Tieto koncepty pomáhajú určiť špecifiká interakcie cudzinca so skupinou. Stvorenie tejto špecifickosti je "sloboda" cudzinca, ktorých dôsledky pre skupinu a pre samotnú foster, najmä a obsadiť Zimmel. Na objasnenie významu tejto slobody je potrebné pochopiť, čo povedala "odľahlosť" je vzdialenosť, ktorá má úplne definovaný referenčný bod - skupina, ale nie je definovaná na konečnej položke alebo už nie. Pre skupinu sú tieto nedávne parametre nevýznamné v charakteristikách cudzinca; Je dôležité len preto, že sa odlišuje od skupiny a odlišuje sa od tejto konkrétnej skupiny; Jeho prítomnosť je v ňom výrazne len preto, že vám umožní vyriešiť tento proces vzdialenosti alebo návrat k tejto skupine. Skupina nekontroluje a nekontroluje cudzinca po celej vzdialenosti, takže jeho odcudzenie nie je deprivácia alebo schizmus. To je skôr pozícia pozorovateľa, keď existuje predmet pozorovania - skupina a keď je pozorovanie je tvorom vzťahu cudzinca so skupinou, leitmotif, napätím a dynamikou tohto vzťahu.
"Cudzinci" nesúvisí s nikomu s jednou skupinou, nesúhlasí s každým; Tento postoj nie je len neúčasti, ale určitá štruktúra pomeru odľahlosti a blízkosti, ľahostajnosti a zapojenia, v rámci ktorého je možné, aj keď je trestuhodná - "s jeho chartou v kláštore niekoho iného." Objektivita a sloboda cudzinca určujú špecifickú povahu blízkosti IT: Vzťahy s cudzincom sú abstraktné, môžete zdieľať len najčastejšie funkcie, tie, ktoré spájajú akúkoľvek osobu. Proces odstraňovania, "odcudzenie", transformácia na cudzinec, ukazuje Wintemie ako proces univerzálnu. Generovalosť znakov medzi ľuďmi, ako sa rozšírila do veľkej celistvosti, ich od seba dodáva. Čím je jedinečná vec, že \u200b\u200bsú viazaní, tým bližšie spojenie. Čím viac sa tento generál vzťahuje mimo ich vzťahu, tým menej blízke tieto vzťahy. Tento druh komunity je univerzálny a môže spolupracovať s kýmkoľvek: základom takýchto vzťahov môže slúžiť napríklad "univerzálnym hodnotám" a možno, najviac "univerzálne" z nich sú peniaze. Univerzálnosť všeobecnosti zvyšuje prvok šance, záväzné sily strácajú špecifickú, centripetálnu povahu.
Teoretické zváženie situácie, keď sa osoba snaží pochopiť kultúrne vzorky sociálnej skupiny, s ktorou sa chce priblížiť k práci A. Syutza "cudzincov. Náčrt sociálnej psychológie. " Pod "cudzincom" autor chápe "dospelým jedincom našej doby a našej civilizácii, ktorá sa snaží dosiahnuť trvalé uznanie alebo aspoň tolerantný postoj zo skupiny, z ktorej sa blíži." Syutž analyzuje, ako sa vyskytne toto zblíženie, porovnávanie prijatia kultúrnych vzoriek osobou, ktorá sa narodila v tejto skupine, a osoba, ktorá je pre jej "cudzinec".
SYUTZ verí, že každý zrodený alebo vzdelaný v skupine má vopred určený štandardizovaný systém kultúrnej vzorky daný predkov. Tento systém sa nespochybňuje a pôsobí ako usmernenie vo všetkých situáciách, ktoré vznikajú v sociálnom svete. Znalosti, ktoré zodpovedá kultúrnemu vzoru, sa považuje za samozrejmosť, kým nie je dokázaný opak. Tieto vedomosti umožňujú, aby sa zabránilo nežiaducim dôsledkom, aby sa dosiahli v akejkoľvek situácii s minimálnym úsilím najlepších výsledkov. Funkcia kultúrnej vzorky je teda vylúčiť elimináciu štúdie, ktorá je náročná na pracovnú silu, poskytovanie pripravených usmernení.
Faktom je, že v každodennom živote je osoba len čiastočne zaujíma o jasnosť svojich vedomostí, to znamená úplné pochopenie väzieb medzi prvkami svojho sveta a všeobecnými zásadami, ktoré tieto spojenia sú riadené. Nepreujíma sa napríklad, že jeho auto je usporiadané a aké zákony fyziky umožňujú fungovať. Muž verí, že Shoeutz, trvá o tom za samozrejmosť, že iná osoba pochopí jeho myšlienku, ak je vyjadrená jasným jazykom a podľa toho bude reagovať; Zároveň nie je vôbec záujem o to, koľko je možné vysvetliť túto "nádhernú" udalosť. Okrem toho nejde o pravdu vôbec a nevyžaduje istú otázku: "Všetci potrebuje, sú informácie o pravdepodobnosti a pochopení týchto šancí a rizík, ktoré sú zavedené situáciou v budúcom výsledku svojich činností."
Medzitým, cudzinec, kvôli svojej osobnej kríze, nezdieľa vyššie uvedené predpoklady. V skutočnosti sa stáva mužom, ktorý sa musí pochybovať, je sotva nepravdepodobné, že členovia skupiny, s ktorou sa priblížia, sa zdá nepochybne. Kultúrna vzorka tejto skupiny nemá pre neho právomoc aspoň z dôvodu skutočnosti, že nebol zapojený do živej historickej tradície, ktorá táto vzorka tvarovaná. Samozrejme, že cudzinec vie, že kultúra tejto skupiny má svoj vlastný špeciálny príbeh; Okrem toho je tento príbeh k dispozícii. Nikdy sa však nestala rovnakej neoddeliteľnej časti svojej biografie, ktorú pre neho bola história jeho rodnej skupiny. Pre každú osobu, títo zákazníci, za ktoré všetci jeho otcovia a starí rodičia žili s prvkami životného štýlu. V dôsledku toho, A. SYUTZ píše, cudzinec prichádza do inej skupiny ako neofytu . V najlepšom prípade môže byť pripravený a je schopný rozdeliť novou skupinou v živej a priamej skúsenosti v súčasnosti a budúcnosti; Za žiadnych okolností je však zostáva vylúčená z podobnej celkovej skúsenosti z minulosti. Z hľadiska hostiteľa skupiny je osoba, ktorá nemá žiadny príbeh.
Kultúrna vzorka natívnej skupiny stále naďalej zostáva pre cudzinca výsledok nepretržitého historického vývoja a prvku jej biografie; A preto táto vzorka bola, ako to bolo, a zostáva pre jeho "relatívne prirodzený svetský", ktorý nie je spochybnený v rámci korelačnej schémy. V dôsledku toho cudzinec prirodzene začína interpretovať nové sociálne prostredie v kategóriách obvyklého myslenia.
Objav, že veľa v jeho novom prostredí je veľmi odlišný od toho, čo by to očakával, že to, že ho uvidí, je doma, je často prvým šokom, ktorý bude vystavený viere iní v význame obvyklého "obyčajného myslenia". Okrem skutočnosti, že cudzinec zažíva ťažkosti pri výrobe kultúrnych vzoriek, čelí skutočnosti, že nemá štatút člena sociálnej skupiny, na ktorú by sa chcel pripojiť, a že nemôže nájsť východiskový bod pre orientáciu .
Významnou prekážkou, bariéra na ceste k asimilácii kultúrnych vzoriek sa stáva pre jazyk niekoho iného, \u200b\u200bktorý sa hovorí v tejto sociálnej skupine. Ako diagram interpretácie a vyjadrenia, jazyk sa nepozoruje jednoducho z jazykových znakov katalogizovaných v slovníku a syntaktických pravidiel. Najprv sa preložia do iných jazykov, tieto sú pochopiteľné prostredníctvom ich korelácie s príslušnými alebo odchýlkovými pravidlami neopokoleného pôvodného jazyka. Existuje však niekoľko a iné faktory:
1. Okolo každého slova a každá veta, ak používate termín U. Jems, existujú "periféria", ktorá ich obklopuje halo emocionálnych hodnôt, ktoré samy osebe zostávajú nevysvetliteľné. Tieto "periférie", píše syutza, ako je poézia: "Môžu byť postavení na hudbu, ale nemožno preložiť."
2. V akomkoľvek jazyku sú slová s niekoľkými hodnotami, ktoré sú uvedené aj v slovníku. Okrem týchto štandardizovaných konotácií však každý prvok reči získava špeciálnu sekundárnu hodnotu, odvodené z kontextu alebo sociálneho média, v ktorom sa používa, ako aj okrem toho špeciálny odtieň spojený so špecifickými okolnosťami jeho používania .
3. V každom jazyku sú špeciálne výrazy, žargonizmy a dialekty, ktorého použitie je obmedzené na špeciálne sociálne skupiny a ich význam môže byť tiež asimilovaný s cudzincom. Okrem toho však každá sociálna skupina bez ohľadu na to, aká málo má vlastný súkromný kód, zrozumiteľný len tým, ktorí sa zúčastnili na celkových predchádzajúcich skúsenostiach, v ktorých vznikol.
Všetky vyššie uvedené špecifické jemnosti sú k dispozícii len členom samotnej skupiny. A všetci sa týkajú ich expresného systému. Nie sú nemožné učiť alebo učiť, napríklad, slovnú zásobu. Ak chcete voľne používať jazyk ako systém vyjadrenia, osoba musí písať milostné listy v tomto jazyku, by mal vedieť, ako sa modlia. Samozrejme, problémy s jazykom je ťažké pre "cudzinec" proces asimilácie noriem a kultúrnych vzoriek.
Aplikácia na kultúrne model skupiny Života ako celku môžeme povedať, že člen skupiny chytí normálne sociálne situácie z jedného pohľadu, v ktorom padne, a okamžite hladí pripravený recept vhodný na riešenie hotovosti. Jeho činy v týchto situáciách ukazujú všetky známky obvyklého, automatického a polostupne. To je možné z dôvodu skutočnosti, že kultúrna vzorka poskytuje svoje recepty typické riešenia typických problémov dostupných pre typických aktérov.
Avšak, pre vzorku skupiny niekoho iného, \u200b\u200bs ktorým sa priblíži, zaručuje nie je objektívnou pravdepodobnosťou úspechu, ale skôr čisto subjektívnej pravdepodobnosti, ktorá by sa mala skontrolovať krok za krokom. To znamená, že sa musí uistiť, že rozhodnutia navrhnuté novým systémom budú viesť k požadovanému výsledku vo svojej pozícii outsider alebo nováčikov, ktorý rástol mimo systému tejto kultúrnej vzorky. Musí najprv určiť situáciu. Preto sa nemôže zastaviť pri približnom oboznámení s novým modelom, potrebuje explicitné poznatky o jeho prvkach, a to nie je len to, ale prečo.
Inými slovami, kultúrna vzorka skupina je druh problémového poľa pre cudzinca, ktorý musí byť preskúmaný. Všetky tieto skutočnosti vysvetľujú dva vlastnosti inštalácie druhých vo vzťahu k skupine, pre ktoré takmer všetci sociológovia zapojení do tejto témy, venovali pozornosť: objektivitu alien a jeho pochybná lojalita .
Hlavným dôvodom objektivity cudzinca leží vo svojich skúsenostiach úzkych a obmedzení "obvyklého myslenia", ktorý ho viedol, že osoba môže stratiť svoj status, jeho život pokyny a dokonca aj jeho príbeh a že normálny spôsob života je vždy menej menej neotrateľné, než sa zdá. Preto cudzinec poznamenáva, že kríza je schopná pretrepať najviac základy "relatívne prirodzeného svetonviera", zatiaľ čo všetky tieto príznaky zostávajú bez povšimnutia pre členov skupiny, spoliehať sa na nedotknuteľnosť ich obvyklého životného štýlu.
Veľmi často, výčitky v pochybnej lojalite sa zrodia z prekvapenia členov skupiny o tom, že cudzinec neakceptuje celú kultúrnu vzorku ako celku ako prirodzený a správny životný štýl a ako lepšie všetky možné riešenia akéhokoľvek problému . Cudzinec je vytýčený v nevidlom, pretože odmieta priznať, že navrhovaná kultúrna vzorka mu dáva prístrešok a ochranu. Avšak, títo ľudia nechápu, že cudzinec, ktorý je v stave prechodu, však túto vzorku vníma vôbec ako prístrešok, a dokonca aj ochranu: "Pre neho to je labyrint, v ktorom stratil akýkoľvek pocit orientácie."
Je dôležité poznamenať, že Schyutz sa zdržal štúdie samotného procesu asimilácie, čím sa dôraz kladie na problém zblíženia predchádzajúcej asimilácie. Prispôsobenie cudzinca skupiny, na prvý zdanlivo zvláštne a neznámy, je nepretržitým procesom štúdia kultúrnej vzorky tejto skupiny. Ak je proces výskumu úspešný, táto vzorka a jej prvky sa stanú pre začiatočníkov, samozrejme, zmení na ne-elegantný životný štýl. V tomto prípade sa cudzinec prestane byť cudzincom.
Ďalší aspekt procesu interakcie medzi jednotlivcom s mimozemským o nej je považovaný A. Schyutz v práci "vracajúci sa domov". "Vrátenie domov" v tomto prípade je definovaný ako osoba, ktorá sa vracia do svojho rodného prostredia navždy po pobyte a interakcii s inou skupinou.
Inštalácia sa vrátila od inú inštaláciu niekoho iného. Vrátenie domov očakáva, že sa vráti do životného prostredia, ktoré vždy vedel, a ako si myslí, stále vie, že z vnútra a ktorý by mal užívať len ako daný, s cieľom určiť líniu svojho správania v ňom. Dom, podľa definície Schutz, je špecifický životný štýl pozostávajúci z malých a dôležitých prvkov, ku ktorým patrí osoba lásky. Po živote domu nasleduje dobre organizovaný vzor; Má svoje vlastné špecifické ciele a osvedčené finančné prostriedky na ich dosiahnutie, pozostávajúce z mnohých tradícií, zvykov, inštitúcií, grafov všetkých druhov druhov, atď.
Vracajúci sa domov sa domnieva, že za konečné vymáhanie komunikácie s opustenou skupinou by mala odvolať len na spomienky z minulosti. A keďže všetko sa deje trochu inak, zažíva niečo podobné šoku.
Život domu sa vrátila do predchádzajúceho prostredia, je viac nedostupná. Schütz píše, že aj hľadať domov, človek má vždy túžbu priniesť niečo z nových cieľov na starý model, z nových prostriedkov ich úspechu, z zručností a skúseností získaných v zahraničí. Takýto individuálny, na jeden stupeň alebo iný, podlieha zmenám na cudzej alebo aspoň, ktorý za to získal určitú sumu nových informácií, aby to bolo dôležité a užitočné, snaží sa, keď verí, že priniesť prospech v \\ t natívne prostredie. Ale ľudia z jeho bývalého okolia, na základe nedostatku takýchto skúseností, vnímajú informácie od neho prostredníctvom obvyklého hranolu jej korelácie so svojím každodenným životom. Vysvetliť to, autor vedie príklad vojaka, ktorý sa vrátil z vojny. Keď sa vráti a hovorí o svojich skúsenostiach ako jedinečný, poznamenáva, že poslucháči nerozumejú jeho jedinečnosť a snažia sa nájsť známe funkcie, berú to pod ich vopred vytvorenými myšlienkami o živote vojakov vpredu. Existuje medzera medzi jedinečnosťou a mimoriadnym významom, že absencia osoba pripisuje svojim skúsenostiam a ich
pseudotypovanie ľuďmi doma; Toto je jedna z najväčších prekážok vzájomného obnovenia prerušených "my - vzťahov". Bohužiaľ, Schyutz štáty, je sotva potrebné dúfať, že spôsoby správania, ktoré sa odôvodňujú v jednom sociálnom systéme, budú tak úspešné.
Všeobecne platí, že koncepcie koncepcie boli teoretické a metodologické základy pre štúdiu, ktorú sme prijali, venovali sa štúdiu asimilácie a reprodukcie ruskej mládeže, ktorí študovali v zahraničí, západný životný štýl, sociálno-kultúrne a inštitucionálne normy a pravidlá. Najmä ustanovenia fenomenologickej sociológie Alfred Schutz, v tejto časti, kde v rámci všeobecnej teórie výkladu odkazuje na "cudzie" a o "návrate domov", pretože nie je možné pochopiť naše materiálov.
Kultúrny šok - emocionálne alebo fyzické nepohodlie, dezorientácia jednotlivca spôsobená zasiahnutím iného kultúrneho prostredia, kolízie s inou kultúrou, neznámej miere.
Vo vedeckom obehu, termín "kultúrny šok" v roku 1960 predstavil americký výskumník Caledvo Oberger (ENG. Kalervo Oberg.). Kultúrnym šokom je podľa jeho názoru "vyšetrovanie úzkosti, ktorá sa javí ako výsledok straty všetkých obvyklých príznakov a symbolov sociálnej interakcie", okrem toho, keď osoba oprávnená na novú kultúru, objaví sa veľmi nepríjemný pocit.
Podstatou kultúrneho šoku je konflikt starých a nových kultúrnych noriem a orientácie, starý inherentný individuálne ako zástupca spoločnosti, ktorý odišiel, a nový, to znamená, že zastupuje spoločnosť, v ktorej prišiel. Kultúrny šok je v skutočnosti konfliktom dvoch kultúr na úrovni individuálneho vedomia.
Koncepcia ľadovca
Pravdepodobne jedna z najznámejších metafory opisujúcich "kultúrny šok" je koncept ľadovca. To znamená, že kultúra pozostáva nielen z toho, čo vidíme a počujete (jazyk, vizuálne umenie, literatúra, architektúra, klasická hudba, popová hudba, tanec, kuchyňa, národné kostýmy atď.), Ale aj zo skutočnosti, že leží mimo nášho počiatočného Vnímanie (vnímanie krásy, ideály zvyšovania detí, postoj k najstaršiemu, konceptu hriechu, spravodlivosti, prístupy k riešeniu problémov a problémov, skupinovej práce, vizuálny kontakt, reč tela, tváre výrazy, vnímanie seba samého, postoj Opačný pohlav, vzťah Minullosť a budúcnosť, riadenie času, vzdialenosť pri komunikácii, intonácia hlasu, rýchlosti reči atď.) Podstatou koncepcie je, že kultúra môže byť zastúpená ako ľadovec, kde len malá viditeľná časť kultúry Je nad vodnou hladinou a pod okrajom vody s hmotnosťou neviditeľnou časťou, ktorá sa neukázala byť v dohľade, má však veľký vplyv na naše vnímanie kultúry ako celku. Keď je kolízia v neznámom, pod vode, ľadovca (kultúra) najčastejšie kultúrnym šokom.
Americký výskumník R. Stierač má rád kultúrny šok z dvoch zmršťovacích stretnutí: je to "pod vodou", na úrovni "non-zrejmé", existuje základný stret hodnôt a mentality. Tvrdí, že v kolízii dvoch kultúrnych ľadovcov, časť kultúrneho vnímania, ktorý bol predtým v bezvedomí, ide na úroveň vedomia, a osoba sa s nimi začne zaobchádzať s veľkou pozornosťou, a to ako vlastné a kultúru niekoho iného. Jednotlivec s prekvapením je si vedomý prítomnosti tohto skrytého systému kontroly správania noriem a hodnôt len \u200b\u200bpri kontakte kontaktu s inou kultúrou spadá do situácie. Výsledkom je psychologický a často fyzické nepohodlie - kultúrny šok.
Možní dôvody
Existuje mnoho hľadísk týkajúcich sa príčin kultúrneho šoku. Výskumník K. FORN, na základe analýzy literárnych zdrojov, prideľuje osem prístupov k prírode a zvláštnosti tohto fenoménu, pričom sa v niektorých prípadoch prejavuje aj ich platobná neschopnosť: \\ t
Väčšinou sa človek dostane kultúrny šok, pripadá do inej krajiny, odlišná od krajiny, kde žije, hoci s takýmito pocitmi môže čeliť v vlastnej krajine náhlym zmenou sociálneho prostredia.
Osoba má konflikt starých a nových kultúrnych štandardov a orientácií, starých, na ktoré sa používa, a nová charakteristika novej spoločnosti pre neho. Tento konflikt dvoch kultúr na úrovni ich vlastného vedomia. Kultúrny šok vzniká, keď známe psychologické faktory, ktoré pomohli osobe prispôsobiť spoločnosti, a namiesto toho nie sú známe a nepochopiteľné, ktoré pochádzajú z iného kultúrneho prostredia.
Takáto skúsenosť novej kultúry je nepríjemná. V rámci svojej vlastnej kultúry je vytvorená pretrvávajúca ilúzia vlastnej vízie sveta, životného štýlu, mentalitu atď. Ako jediné možné a čo je najdôležitejšie, jediný prípustný. Ohromujúci počet ľudí si neuvedomuje ako produkt samostatnej kultúry, dokonca aj v tých zriedkavých prípadoch, keď chápu, že správanie zástupcov iných kultúr je skutočne určené ich kultúrou. Iba nad rámec limitov svojej kultúry, to znamená, že sa stretol s iným svetonázrom, svetonázorom atď., Dokáže pochopiť špecifiká ich sociálneho vedomie, vidieť rozdiel v kultúrach.
Ľudia zažívajú kultúrny šok rôznymi spôsobmi, nie je možné si uvedomiť ostrosť svojho nárazu. Záleží na ich individuálnych charakteristík, stupeň podobnosti alebo nonstation kultúr. To môže zahŕňať množstvo faktorov, vrátane klímy, oblečenia, potravín, jazyka, náboženstva, vzdelávania, starostlivosti o materiál, rodinnú štruktúru, zvyky atď.
Faktory ovplyvňujúce ostrosť kultúrneho šoku
Sila prejavu kultúrneho šoku a trvanie interkultúrnej adaptácie závisí od viacerých faktorov, ktoré možno rozdeliť na dve skupiny: interné (individuálne) a externé (skupina).
Podľa výskumných pracovníkov je vek osoby základným a kritickým prvkom prispôsobenia sa inej kultúre. S vekom je, že osoba je ťažšie integrovať do nového kultúrneho systému, silnejšie a ďalšie postupy majú kultúrny šok, pomaly vníma hodnoty a vzorky správania novej kultúry.
Dôležité je aj v procese úpravy je úroveň ľudskej formácie: Čím vyššia je, tým viac úspešná adaptácia prechádza. Je to spôsobené tým, že vzdelávanie rozširuje vnútorný potenciál osoby, komplikuje svoje vnímanie životného prostredia, a preto ho robí toleranou na zmeny a inovácie.
Môžete hovoriť o univerzálnom zozname požadovaných vlastností osoby, ktorá sa pripravuje na život v inej kultúre. Takéto charakteristiky by mali zahŕňať odbornú spôsobilosť, vysokú sebaúctu, spoločenskú schopnosť, extrovertu, otvorenosť pre rôzne názory a názory, záujem o životné prostredie a ľudí, schopnosť spolupracovať, vnútorné sebaovládanie, odvahu a vytrvalosť.
Skupine vnútorných faktorov, ktoré určujú zložitosť prispôsobenia a trvanie kultúrneho šoku, okrem iného, \u200b\u200bskúsenosť s ľudským životom patrí k pohybu skúseností z pobytu v inej kultúre; Dostupnosť priateľov medzi miestnymi obyvateľmi.
Skupina vonkajších faktorov zahŕňa kultúrnu vzdialenosť, podľa ktorej sa rozumie stupeň rozdielov medzi "jeho" a "zahraničnou" kultúrou. Je potrebné pochopiť, že samotná kultúrna vzdialenosť má vplyv na prispôsobenie sa, ale prezentácia osoby o ňom, ktorá závisí od mnohých faktorov: prítomnosť alebo absencia vojny, konfliktov v súčasnosti av minulosti, poznanie jazyka niekoho iného a kultúra atď.
Treba tiež zaznamenať niekoľko vonkajších faktorov nepriamo určujúcich proces prispôsobenia: Podmienky krajiny pobytu, dobrá vôľa miestnych obyvateľov na návštevu, ochotu pomáhať im, túžbu komunikovať s nimi; Hospodárska a politická stabilita v hostiteľskej krajine; úroveň kriminality; Možnosť a prístupnosť komunikácie so zástupcami inej kultúry.
Fázy kultúrneho šoku
Podľa t.g. Stefenko, existujú nasledujúce fázy kultúrneho šoku: "medové týždne", "vlastne kultúrny šok", "zmierenie", "Adaptácia".
1. "medové týždne". Táto etapa je charakterizovaná nadšením, zvýšenou náladou, skvelými nádejami. Počas tohto obdobia je rozdiel medzi "starými" a "novými" kultúrou vníma pozitívne s veľkým záujmom.
2. Vlastne "kultúrny šok". V druhej fáze začína neobvyklé prostredie mať negatívny vplyv. Po chvíli si človek uvedomuje, že vznikajúce problémy s komunikáciou (aj keď znalosť jazyka je dobrá), v práci, štúdium, v obchode, doma. Zrazu, všetky rozdiely sa pre neho ešte výraznejšie. Osoba si uvedomuje, že s týmito rozdielmi bude musieť žiť nie niekoľko dní a mesiacov alebo snáď rokov. Začína krízová fáza kultúrneho šoku.
3. "Zosúladenie". Táto fáza sa vyznačuje skutočnosťou, že depresia sa pomaly nahradí optimizmom, pocitom a spokojnosťou. Osoba sa cíti viac prispôsobenej a integrovanej do spoločnosti.
4. "Prispôsobenie". V tomto štádiu, osoba už nereaguje negatívne alebo pozitívne, pretože sa prispôsobuje novej kultúre. Opäť vedie každodenný život, ako predtým vo svojej vlasti. Osoba začína pochopiť a oceniť miestne tradície a zvyky, dokonca prijať niektoré správanie a cíti sa viac uvoľnene a voľne v procese interakcie s miestnymi obyvateľmi.
Spôsoby, ako prekonať
Podľa amerického antropológa F. BOCA, existujú štyri spôsoby, ako vyriešiť konflikt, ktorý vznikol v kultúrnom šoku.
Prvá metóda môže byť nazývaná getoizácia (zo slova ghetto). Vykonáva sa v situáciách, keď osoba spadá do inej spoločnosti, ale snaží sa alebo sa ukáže, že je nútený (kvôli nevedomosti jazyka, náboženstva alebo z iných dôvodov) vyhnúť sa akémukoľvek kontaktu s kultúrou niekoho iného. V tomto prípade sa snaží vytvoriť svoje vlastné kultúrne prostredie - okolie krajanov, ohočení tohto prostredia od vplyvu kočkulového prostredia.
Druhým spôsobom, ako vyriešiť konflikt kultúr, je asimilácia. V prípade asimilácie jednotlivec, naopak, úplne odmieta kultúru a snaží sa úplne asimilovať kultúrne normy iných kultúry potrebných pre životy. Samozrejme, že nie je vždy úspešná. Dôvodom zlyhania môže byť buď nedostatočná schopnosť osobnosti prispôsobiť sa novej kultúre alebo odolnosti kultúrneho prostredia, ktorého má v úmysle stať sa.
Tretím spôsobu riešenia kultúrneho konfliktu je medziprodukt, pozostávajúci z kultúrnej výmeny a interakcie. Aby ste výmena prospech a obohatenia oboch strán, potrebujete otvorenosť na oboch stranách, ktorá sa nachádza v živote, bohužiaľ, je to veľmi zriedkavé, najmä ak sú strany pôvodne nerovnomerne. V skutočnosti, výsledky tejto interakcie nie sú vždy zrejmé na samom začiatku. Stanú sa viditeľnými a vážnymi len po značnom čase.
Štvrtý spôsob - čiastočná asimilácia, keď jednotlivec daruje svoju kultúru v prospech kočkulického prostredia, to znamená, že v niektorých sférach života: napríklad v práci sa riadi normami a požiadavkami inej kultúry a v rodine , V náboženskom živote - normy ich tradičnej kultúry.
Každá špecifická linguokultúrna generálosť je neoddeliteľnou v určitých myšlienkach o svete, scenáre a správaní, ktoré sa odrážajú v lingvistickom modeli sveta. Lingukultúrny model je kvantónom sociokultúrnych poznatkov s jeho predmetom a implementačným scenárom. " Ako bolo uvedené, M.B. Bergelson, Lin-Gvoultural Modely zaberajú strednú pozíciu medzi najotvorecnejšími vedomosťami, ktoré predstavujú jedinečnú osobnú skúsenosť s predmetom a najčastejšie, univerzálne vedomosti, že všetci ľudia majú. Lovukultúrny model integruje koncepty, ako je koncepcia (Likhachev, 1993, Stepanov, 1997) a kultúrny scenár (Kultúrny skript) (Wierzbicka, 1992), pretože zahŕňa obe myšlienky o objektoch a scenároch situácií. Lingukultúrne modely sú implementované v diskurze, sú mobilné a dynamické, pretože V procese komunikačnej interakcie sa dopĺňajú, rafinované novými informáciami a sú vystavené úpravám [ibid, 73-74].
V monolingválnej komunikácii účastníci vlastnia potrebné pozadie vedomosti a spoliehajú sa na celkový jazykový kultúrny model sveta, ktorý zabezpečuje úspech ich komunikácie. V medzikultúrnom komunikácii sa však zlyhania môžu vyskytnúť, ak účastníci neberú do úvahy možné nezrovnalosti medzi víziou sveta v rôznych kultúrach a my omylom veria, že je to rovnaké.
Preklady ako medzikultúrne mediácia vyžaduje prepínanie (Mindshifting - Termín R. TAFT, 1981) s jedným jazykovým kultúrnym modelom sveta na druhý, ako aj sprostredkovateľské zručnosti, aby sa vyrovnali s nevyhnutnými nezrovnalosťami rôznymi spôsobmi vnímania reality. A. Lefevre a S. Bassnett (1990) to nazývajú pojem "kultúrny obrat", zdôrazňujúc potrebu takéhoto spínania a mediácie.
V tejto súvislosti prekladateľ pôsobí ako kultúrny sprostredkovateľ. Kultúrny mediátor je osoba, ktorá prispieva k úspešnej komunikácii, porozumení a činnostiach medzi ľuďmi alebo skupinami ľudí, ktorí sa líšia v závislosti od jazyka a kultúry. Potreboval vziať do úvahy, koľko významu vyhlásení je spojené so špecifickým sociálnym kontextom, a preto so systémom hodnôt, ako aj podľa toho, ako jasné publiku príjemcov je, že tento význam je vytvorený v rámci iný model vnímania sveta.
Úloha mediátora zahŕňa výklad vyhlásení, zámery, vnímanie a očakávania každej skupiny relatívne iné spôsoby, ako zabezpečiť a udržať komunikáciu medzi nimi. S cieľom slúžiť ako prepojenie, musí byť v určitej miere oboznámený s oboma kultúrami a byť schopný pozrieť sa na veci z hľadiska každého z nich. J.M. Bennett (1993, 1998) sa domnieva, že bicyklové prostriedky na dosiahnutie "medzikultúrnej citlivosti" (medzikultúrna citlivosť "(medzikultúrna citlivosť). R. LEPPI-HALME (1997) ponúka koncepciu "metakultúrnych schopností" (metakultúrna schopnosť), t.j. "Schopnosť pochopiť extralingvistické vedomosti týkajúce sa kultúry pôvodného jazyka, ktorý vám tiež umožňuje zohľadniť očakávania a poznatky o potenciálnych príjemcov prekladu." Podľa nášho názoru je takáto schopnosť veľmi dôležitá pre prekladateľa.
Pre efektívne vykonávanie medzikultúrnej mediácie musí prekladateľ schopný budovať jazykové modely príjemcov počiatočných a prekladateľských textov. Jedným zo spôsobov takéhoto modelovania môže byť použitie logických úrovní kultúry, čo umožňuje prezentovať kultúru vo viac systémovej forme.
Pokusy o pridelenie kultúrnych úrovní sa uskutočnili opakovane. Patrí medzi ne logické úrovne kultúry, založené na aspektoch NLP logickej teórie (Dilts, 1990, O'Connor, 2001), antropologický "Iceberg Model" E. HALL (1959, 1990), tiež známy ako "kultúrny triád" . Všetky z nich odrážajú podobnú víziu kultúry a jej úrovne.
Logické úrovne NLP zahŕňajú tri úrovne, z ktorých každý dáva odpoveď na určitú otázku: 1) životné prostredie a správanie (kde? Kedy? A čo?); 2) stratégie a schopnosti (ako?); 3) presvedčenie, hodnoty, originalita a role (prečo? Kto?).
Dajte nám prebývať na "modeloch ľadovca". Použitie obrazu ľadovca vám umožňuje vizuálne zobraziť rôzne úrovne kultúry a zdôrazniť neviditeľnú povahu mnohých z nich. Niektorí výskumníci tiež držia paralelne s Titanicou, ktorého tím nezohľadnil skutočnú veľkosť neviditeľnej časti ľadovca, ktorá viedla k katastrofe. To jasne ilustruje význam neviditeľných aspektov kultúry v procese interkultúrnej komunikácie a veľkosť týchto negatívnych dôsledkov, na ktoré sa nerešpektuje. Model ľadovca získal rozšírený vďaka svojej jasnosti a jasnosti. To vám umožní jasne demonštrovať účinok, ktorý má neviditeľnú úroveň kultúry na viditeľnom správaní.
V "modeloch ľadovca" sú všetky aspekty kultúry rozdelené na viditeľné (nad vodou), polopriehľadné a neviditeľné. Viditeľná časť ľadovca zahŕňa aspekty kultúry, ktorá má fyzický prejav.
Spravidla je to s týmito prvkami, ktoré čelíme najprv, patrí do krajiny a kultúry niekoho iného. Takéto "viditeľné" prvky môžu byť pripisované hudbe, oblečenia, architektúre, jedlom, správaniu, jazykom. Správanie možno pripísať všetkým počiatočným od gest a pozdravy, aby stál vo fronte, fajčenie na verejných miestach a porušovanie rôznych pravidiel, napríklad prechod na červené svetlo. To všetko je viditeľný prejav kultúry a mentality.
Všetky tieto viditeľné prvky však možno chápať správne a interpretovať, len vedieť a pochopiť faktory, ktoré ich spôsobujú. Tieto faktory patria do polobierkových a neviditeľných častí ľadovca. Tieto neviditeľné prvky sú dôvodom, prečo máme v "viditeľnej" časti. Ako poznámky E. HALL, "Základom každej kultúry je tzv. V-fra-kultúra, správanie, ktorý predchádza kultúru alebo následne transformovaný do kultúry." Táto myšlienka pokračuje L.K. LotypyHev, poznašený, že "niekedy národné kultúry sú neustále predpísané svojim zástupcom určité odhady určitých javov materiálu a duchovného života."
Takéto neviditeľné prvky zahŕňajú náboženské presvedčenie, názory na svet, pravidlá pre budovanie vzťahov, motivujúce faktory, vzťahy k zmene, na plnenie pravidiel, rizika, štýlov komunikácie, myslenie a oveľa viac. Komponenty pod vodou sú teda skryté, ale sú bližšie k našim myšlienkam o svete a našej kultúrnej identite.
To všetko plne odkazuje na jazyk, ktorý patrí do viditeľných prvkov kultúry, ale je priamym odrazom svojich neviditeľných prvkov. V tomto ohľade je obvyklé hovoriť o koncepčných a jazykových obrazoch sveta.
Jazykový obraz sveta sa nazýva "mapovanie v jazyku kolektívnej filozofie ľudí, spôsob, ako si myslieť a vyjadriť vzťah k svetu v jazyku." Jazyk odráža víziu sveta a jej organizácie, ktorá je súčasťou určitej linguetickej komunity. Odráža tieto vlastnosti reality, ktoré sú dôležité pre dopravcov kultúry, psychológia ľudí je vyjadrená vo forme jazyka. Ako E. Sepir poznamenal, "v určitom zmysle je systém kultúrnych modelov jednej alebo inej civilizácie zaznamenaný v jazyku vyjadrujúci túto civilizáciu." Jazyk je navyše "systém, ktorý vám umožní zhromažďovať, skladovať a prenášať z generácie na informácie o generovaní akumulované spoločnosťou. Koncepčný obraz sveta je však výrazne širší ako jazyk. Preto hovoríme o "neviditeľných" úrovniach kultúry skrytých "pod vodou".
Triasta kultúry E. HALL zahŕňa technickú, formálnu a neformálnu úroveň kultúry. Tieto úrovne sú korelované s viditeľnými, bezfarebnými a neviditeľnými úrovňami "modelu ľadovca". Tieto úrovne tiež odrážajú rôzne spôsoby, ktorými študujeme kultúru: technické (prostredníctvom jasných pokynov), formálne (simuláciou súdneho a chybového správania) a neformálne (prostredníctvom nevedomého asimilácie princípov a názorov na svete).
"Model Iceberg" a "Triad kultúry" môže byť veľmi užitočná pre prekladateľa, pretože jasne a dôsledne odrážajú tie kultúrne aspekty, ktoré potrebuje zohľadniť. Podrobnejšie zvážte vzťah každej úrovne kultúry s jazykom.
Technická úroveň odráža univerzálnu víziu kultúry, jeden pre všetkých ľudí a jednotné encyklopédové vedomosti o svete, ktoré sú známe každému. Na tejto úrovni majú jazykové znamenia jasnú referenčnú funkciu a možné skryté hodnoty spojené s nimi sú univerzálne pre všetkých. Podľa viacerých výskumných pracovníkov, "pretože dva kultúry čoskoro dosiahli porovnateľnú úroveň rozvoja, neexistujú dôvod, prečo význam slova a porozumenie jeho príjemca nemôže byť univerzálny" (D. Seleskovich) [Ciet. na 13, 6].
V tejto súvislosti P. Newmark hovorí o "kultúrnej hodnote" prekladu. V Charte Medzinárodnej federácie prekladateľov uvádza, že prekladatelia musia "podporovať šírenie kultúry na celom svete." Príprava slovníkov, rozvoj národnej literatúry a jazykov, šírenie náboženských a kultúrnych hodnôt je do značnej miery.
Formálna úroveň kultúry je zvyčajne korelovaná s tým, čo je normálne, prijateľné alebo vhodné. Táto úroveň je pod viditeľnou časťou ľadovca, pretože relevantnosť a normálnosť je zriedkavo účelne formulovaná. Tieto koncepty majú viac rozmazaných hraníc. Na túto úroveň je možné pripísať definíciu kultúry danej Hans Vermeer: \u200b\u200b"Kultúra pozostáva zo všetkého, čo potrebujete vedieť, vlastniť a cítiť, aby ste zhodnotili, kde sa členovia spoločnosti správajú prijateľné alebo nie podľa ich rôzne role. " Na tejto úrovni je kultúra systémom všeobecnej praxe, ktorá určuje použitie jazyka (technická úroveň).
Tretia úroveň kultúry sa nazýva neformálne alebo nevedomé ("mimovedomé povedomie"). Na tejto úrovni neexistujú žiadne formálne smernice pre činnosť. Tu sa zaoberáme nespornými základnými hodnotami a presvedčením, myšlienkami o sebe a okolitého sveta. Pod vplyvom rodiny, školy a médií je osoba tvorená trvalo udržateľným vnímaním reality, ktorá na jednej strane pošle, a na druhej strane, obmedzuje svoje správanie v reálnom svete.
V psychologickej antropológii je kultúra definovaná ako všeobecný model, mapa alebo pohľad na vonkajší svet (Korzybski, 1933, 1958); Mentálne programovanie (HOFTOE, 1980, 2001); Forma okolitých vecí existujúcich v hlave muža (Goodenough, 1957, 1964, s. 36), ktorý ovplyvňuje metódu vykonávania rôznych činností osoby a celého spoločenstva. Toto sú základné, kľúčové etické hodnoty (Chesterman, 1997), ktoré ovplyvňujú formálnu úroveň kultúry. Hierarchia preferovaných hodnôt pamiatok sa odráža vo vnímaní komunitou univerzálnych ľudských potrieb alebo problémov (Kluckhohn a Strodt-Beck, 1961).
Na tejto úrovni kultúry nemôže byť žiadne slovo vnímané len ako vec určitého objektu. Prakticky akékoľvek slovo môže mať "kultúrnu batožinu", ktorá závisí od vnímavého publika. S. Bassnett (1980, 2002), napríklad, poznámky, ako sú dobre známe výrobky, ako napríklad ropa, whisky a martini, môžu zmeniť stav a majú rôzne konotácie v kontexte rôznych plodín, kvôli rozdielu v každodennom živote ľudí. R. Diaz-Guerrero a Lorand B. Szalay (1991) poznamenal, že to isté slovo môže byť spojené s opačnými hodnotami a presvedčeniami. Takže v priebehu svojho experimentu zistili, že Američania spájajú slovo "USA" s vlastenectvom a vládou a Mexičania sú skúmaní a bohatstvo.
Ako môže prekladateľ použiť teóriu logických úrovní kultúry vo svojich aktivitách? Každá úroveň môže byť spojená s určitými stratégiami a činnosť prekladateľa.
Na úrovni "správania" (technická úroveň) musí prekladateľ pochopiť, čo presne text je uvedený. Úlohou prekladateľa je na tejto úrovni sprostredkovať slová a koncepcie zo zdrojového textu s minimálnymi stratami (počnúc literatúrou a filozofickými myšlienkami na technické pokyny), takže to, čo máme v zdrojovom texte, je ekvivalentné tomu, čo sme sa dostaneme dovnútra prekladový text.
Na tejto úrovni musí byť zameranie prekladateľa zameraný na samotný text. Jedným z problémov, s ktorými sa môže stretnúť, je prenos kultúrne určených slov alebo kultúry. Môžu byť definované ako "formalizované, sociálne a legálne fixné javy, ktoré existujú v určitej forme alebo funkcii len v jednej z dvoch porovnávaných plodín." Tieto "kultúrne kategórie" (Newmark, 1988) pokrývajú širokú škálu oblastí života z geografie a tradícií na verejné inštitúcie a technológie. Ako je možné vidieť z definície, v tomto prípade sa zaoberáme nerevedázou slovnej zásoby.
Počnúc J.-P. Víno a J. Darbelne si vedci ponúkli rôzne spôsoby, ako preniesť do kultúrnej / neekvivalentnej slovnej zásoby. P. Kwiecinski (2001) ich zhrnuli vo forme štyroch skupín:
Postupy exototizácie, ktoré zavádzajú cudzie slovo v preklade jazyku;
. podrobné postupy vysvetlenia (napríklad použitie vysvetlení v zátvorkách);
. Uznaná exotická (preklad geografických názvov, ktoré majú dobre zavedený preklad v iných jazykoch);
. Postupy asimilácie sú nahrádzanie slov z pôvodného jazyka funkčne blízko k nim v prekladovom jazyku alebo vo všeobecnosti, odmietnutie ich použiť, najmä ak nie sú dôležité.
Metódy navrhnuté spoločnosťou P. Kwiecinski sú do značnej miery podobné týmito metódam prenosu neekvivalentnej slovnej zásoby, ktoré sú dnes prijaté v prekladateľskej praxi: transkripcie, transliterácia, výpočet, približný preklad, opisný preklad a nulový preklad.
Prekladateľ sa obracia z technickej úrovne na formálnu, musí prekladateľ zohľadniť otázky týkajúce sa relevantnosti: ako bol text napísaný a ako text funguje alebo môže fungovať v prijímacej kultúre. Čo treba zvážiť dobrý preklad, je určený aj konverznými normami existujúcimi v konkrétnej kultúre. To sa môže vzťahovať na typy textov, ktoré môžu byť preložené, stratégie prekladu, ktoré by sa mali použiť, kritériá, pre ktoré by sa mal prekladateľ posúdiť (Chester-Man, 1993; Tourn, 1995). Úlohou prekladateľa na tejto úrovni je, že text preklad zodpovedá očakávaniam prenosových príjemcov.
Na úrovni "hodnôt a presvedčení" (neformálna úroveň) sa prekladateľ zaoberá nevedomými prvkami kultúry: Aké hodnoty a presvedčenie sú implicitne prítomné v zdrojovom texte, pretože môžu byť vnímané príjemcom prekladu A aké boli zámery autora originálu. Inými slovami, malo by sa pochopiť, aký účel je text originálu napísaný. Treba pripomenúť, že sa zaoberáme rôznymi aktérmi, ako je autor pôvodného, \u200b\u200bodhadovaný čitateľ (v pôvodnom jazyku), ktoré sú neoddeliteľné určitým hodnotám a presvedčeniam, ktoré definujú stratégie pre stavebný text napísaný v Špecifické sociálne prostredie.
V procese prekladu je teda samotný text jeden, ale ďaleko od jediného zdroja významu. Iné "skryté" a "nevedomé" faktory, ktoré môžu byť nazývané kultúrne, ak sú neoddeliteľné zástupcov jednej linguokultúrneho spoločenstva, určujú, ako bude text chápaný a vnímaný. V procese prekladu je vytvorený nový text, ktorý bude vnímaný z hľadiska iného jazykového modelu a prostredníctvom iných filtrov vnímania. Preto potrebu interkultúrneho mediácie. Na efektívne vykonávanie takéhoto sprostredkovania by mal byť prekladateľ schopný projektovať rôzne modely vnímania sveta a prepínanie medzi rôznymi pozíciami vnímania (pôvodným príjemcom je príjemca prevodu).
Literatúra
1. Bergelson M.B. Podpora modelov jazyka pri interpretácii diskurzu // Zmeny jazyka a komunikácia: XXI CENTRY / ED. Mačka Kronhaus. - M.: RGGU, 2006. - P. 73-97.
2. Zvegentsev v.a. História lingvistiky XX-XX storočia v esejoch a extrakciách. ČASŤ 2. - M.: "Osvietenie", 1965. - 495 p.
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kiróza Z.I. Interkultúrna komunikácia. Systémový prístup: Návod. - Nizhny Novgorod: Vydavateľstvo NGLU. Na. Dobrolyubova, 2003. - 192 p.
4. LATYSHEV L.K. Preklad: Problémy teórie, praktizujúci a vyučovacie techniky. - M.: Osvietenie, 1988. - 160 p.
5. MILOSERDOVA E.V. Národné a kultúrne stereotypy a medzikultúrne komunikačné problémy // ferers. Yaz. v škole. - 2004. - №3. - P. 80-84.
6. Rýchle J., Hall E. Jazyk tela. Ako pochopiť cudzinca bez slov. - M.: VEZE, PERSEUS, AST, 1995. - 432 p.
7. Bassnett S. Prekladové štúdie. METÚNY MLADÉ KNIHY, 1980 - 176 p.
8. Bennett J.M. Towars EthNorelativizmus: vývojový model interkultúrnej citlivosti // Paige R.M. (Ed.) Vzdelávanie pre medzikultúrne skúsenosti. - Yarmouth, Maine: Interkultúrna tlač, 1993. - P. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay LORAnd B. Pochopenie Mexičania a Američanov: Kultúrne perspektívy v konflikte. - Springer, 1991 - 312 p.
10. Katan D. Preklad ako interkultúrna komunikácia // MUDY J. ROUSTNÝ SPOLOČNOSTI NA PREKLADOVANIE ŠTÚDIE. - ROUTMENT, 2009. - P. 74-91.
11. Kwiecinski P. znepokojujúce podivnosti: cudzia a domestikácia v prekladateľských postupoch v kontexte kultúrnej asymetrie. Torun: Edy-Tor, 2001.
12. LEPPIHALME R. KULTÚRA BUMPS: empirický prístup k prekladu narážok. - Clevedon a Philadelphia, viacjazyčné záležitosti, 1997. - 353 p.
13. Newmark P. Učebník tranzitionu. - New York: Prentice Hall, 1988. - 292 p.
14. Snell-Hornby M. Prepnutie prekladových štúdií: Nové paradigmy alebo presunutie pohľadu? - John Benjamins Publishing Co., 2006. - 205 p.
15. TAFT R. Mediator // S. Bochner (ed.) Sprostredkovateľská osoba: Mosty medzi kultúrami. - Cambridge, Schenkman, 1981. - P. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos a provízia v preklade akcie // A. Chesterman (ed.) Čítanie v teórii prekladu. - Helsinki, Oy Finn Lectura AB, 1989. - P.173-187.
Src \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_CEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.ppt%5C11908-The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" Alt \u003d "(! Lang:\u003e Iceberg Culture Model">!}
Src \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PTPT%5C11908-THE_ICEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT_2.JPG" ALT \u003d "(Lang:!\u003e Povrchová kultúra na" Povrch vody "Emocionálne zaťaženie: Relatívne nízke V blízkosti povrchu. Vôňa"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}
SRC \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PPT%5C11908-The_iceberg_model_of_culture_Russkiy_varint_3.jpg" Alt \u003d "(Lang :!\u003e" Každý to robí inak "povrchová kultúra" »Emocionálne zaťaženie: Relatívne nízke potraviny"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}
Src \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PPT%5C11908-THE_ICEBERG_MODEL_OF_CULUTURE_RUSSKIY_VARINT_4.JPG" ALT \u003d "(Lang :!,\u003e Dnes je tretí štvrtok novembra (v Amerike) budete jesť? V USA"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}
SRC \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PPT%5C11908-THE_ICEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT_5.JPG" ALT \u003d "(Lang:!\u003e Thai Folk Craft Thai Dance Architecture Budhistický chrám v Thajsku Príklady"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}
Src \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PPT%5C11908-THE_ICEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT_6.JPG" ALT \u003d "(Lang :!\u003e Koncepcia" zdvorilostí "* vety vzory v závislosti od situácie * Koncepcia "čas" * osobné"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}
SRC \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PTPT%5C11908-THE_ICEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT_7.JPG" ALT \u003d "(Lang :!\u003e Manifest v správanie reakcií nosičov kultúry vo Švajčiarsku. Na byť neskoro na schôdzku"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}
Src \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-The_iceberg_model_of_culture_russkiy_Varint.ppt%5C11908-The_iceberg_model_of_culture_Russkiy_varint_8.jpg" ALT \u003d "(Lang:! *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}
Src \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PPT%5C11908-THE_ICEBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT_9.JPG" ALT \u003d "(Lang :!\u003e prejavy kultúry na základe jeho hodnôt," jednoducho nie Urobte to! "Príklady"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}
SRC \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-THE_ICEBERBERG_MODEL_OF_CULTURE_RUSSKIY_VARINT.PPT%5C11908-The_iceberg_model_of_culture_russberg_varint_10.jpg" Alt \u003d "(Lang :!\u003e Diskusné otázky ... Ako môžeme preskúmať iné aspekty kultúra, ktorá je "hlboká pod"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}
SRC \u003d "https://present5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-The_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppts%5C11908-The_sberg_model_of_culture_russberg_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" Alt \u003d "(! Lang:\u003e Ďakujeme za vašu pozornosť!">!}
"Kultúrna gramatika" E. HALE Kategória Typy kultúry Kultúra 1. Kontext (informácie sprevádzajúce kultúrne podujatie). 1. High-ENDED a LOW-END TEXTUAL 2. ČAS. 2. Monochronický a polychronový 3. priestor. 3. Kontakt a vzdialený
Koncepcia kontextu Príroda a výsledky komunikačného procesu sa okrem iného určuje, a stupeň informovanosti svojich účastníkov. Existujú kultúry, v ktorých sú potrebné ďalšie a podrobné informácie pre plnohodnotnú komunikáciu. Je to spôsobené tým, že existujú prakticky žiadne neformálne informačné siete a v dôsledku toho sú ľudia nedostatočne informovaní. Takéto kultúry sa nazývajú kultúry s "nízkym" kontextom.
Kultúry s vysokým kontextom v iných kultúrach u ľudí nie je potrebné získať kompletnejšie informácie. Tu ľudia potrebujú len v nevýznamnom množstve ďalších informácií, ktoré majú jasný obraz o tom, čo sa deje, pretože z dôvodu vysokej hustoty neformálnych informačných sietí sa vždy ukázali byť dobre informovaní. Takéto spoločnosti sa nazývajú kultúry s "vysokým" kontextom. Berúc do úvahy kontext alebo hustota kultúrnych informačných sietí je povinným prvkom úspešného chápania konkrétnej udalosti. Vysoká hustota informačných sietí zahŕňa úzke kontakty medzi členmi rodiny, stálych kontaktov s priateľmi, kolegami, klientmi. V tomto prípade existujú vždy úzke väzby vo vzťahoch medzi ľuďmi. Ľudia z takýchto kultúr nepotrebujú podrobné informácie o udalostiach, ktoré sa vyskytujú, pretože sa neustále uvedomujú, čo sa deje okolo.
Vysoké-end-endextuálne a nízko montážne kultúry porovnanie dvoch typov plodín ukazuje, že každý z nich má špecifické vlastnosti. Kultúrne kultúry s high-endou sa rozlišujú: neznesiteľné, skryté reč, zmysluplné a mnohé pauzy; Vážna úloha neverbálnej komunikácie a schopnosť "hovoriť očami"; Nadmerná redundancia informácií, pretože na komunikáciu je dostatok počiatočných pozadia; Nedostatok otvoreného vyjadrenia nespokojnosti za akýchkoľvek podmienok a výsledkov komunikácie. Low-Mextual kultúry sú charakterizované nasledujúcimi znakmi: priamy a výrazný prejav; menší podiel neverbálnych foriem komunikácie; jasné a jasné posúdenie všetkých diskutovaných otázok a otázok; Hodnotenie zostavovania ako nedostatočná spôsobilosť alebo slabé povedomie; Otvorené vyjadrenie nespokojnosti
Vysoký a nízky kontext pre krajiny s vysokým kontextom kultúry patria do Francúzska, Španielska, Talianska, krajín Blízkeho východu, Japonska a Ruska. Na opačný typ nízko skončených plodín možno pripísať Nemecku, Švajčiarsku; Kultúra Severnej Ameriky kombinuje stredné a nízke kontexty.
Typy kultúr (v Hofstede) 1. Kultúry s vysokou a nízkou vzdialenosťou moci (napríklad turecké a nemecké). 2. Kolektívna a individuálna kultúra (napríklad talianska a americká). 3. Masque and Femina (napríklad nemecká a dánska). 4. S vysokou a nízkou úrovňou neistoty (japonských a amerických).
Teória kultúrnych dimenzií Hofstede teórie je založená na výsledkoch písomného prieskumu vykonaného v 40 krajinách sveta. Merania kultúry: 1. Vzdialenosť energie. 2. Kolektivita - individualizmus. 3. Masclin - krehký. 4. Postoj k neistote. 5. Dlhodobá - krátkodobá orientácia
Vzdialenosť Power Vzdialenosť Meria titul, v ktorom najmenej zdôraznený jednotlivec v organizácii berie nerovnosť pri distribúcii moci a považuje ho za normálny stav.
Zabránenie neistote Túžba vyhnúť sa neistotám opatrenia, v ktorom ľudia cítia hrozbu z neistých, temných situácií a titul, v ktorom sa snažia vyhnúť takýmto situáciám. V organizáciách s vysokou úrovňou vyhýbania sa neistotám sa manažéri zvyčajne sústredí na súkromné \u200b\u200botázky a podrobnosti, zamerané na túto úlohu, neradi sa neradi rizikové rozhodnutia a prevziať zodpovednosť. V organizáciách s nízkym vyhýbaním sa neistoty sú manažéri sústredení na strategické záležitosti, pripravené prijať rizikové rozhodnutia a prevziať zodpovednosť.
Feminalita Mužstvo kultúra Mužstvo Tento stupeň, v ktorom dominantné hodnoty v spoločnosti sú vytrvalosť, asertivita, ťažba peňazí a nadobudnutie vecí a nepripájajú osobitný význam pre starostlivosť o ľudí. Ženskosť je titul, v ktorom dominantné hodnoty v spoločnosti sú vzťahom medzi ľuďmi, obavy o inú a univerzálnu kvalitu života. Meranie je dôležité pre určenie motivačných metód na pracovisku, výber spôsobu riešenia najkomplexnejších úloh na riešenie konfliktov.
Dlhodobá krátkodobá orientácia hodnoty spojená s dlhodobou orientáciou je určená výpočtom a továrňami; Hodnoty spojené s krátkodobou orientáciou sú rešpektovaní tradícií, implementáciu sociálnych záväzkov a túžby nestrácajú svoju tvár. Na rozdiel od predchádzajúcich štyroch aspektov, pre tento indikátor, rozdiel tabuľka nebola zostavená z dôvodu nedostatočného učenia tejto oblasti.
Individualizmus, ktorý vysvetľuje rozdiely medzi kolektivizmom a individualizmom, Hofstede vysvetľuje, že "v individuálnej kultúre ľudia radšej pôsobia ako jednotlivé osobnosti, a nie ako členovia akejkoľvek skupiny. Vysoký stupeň individualizmu naznačuje, že osoba, ktorá je v podmienkach slobodných sociálnych vzťahov v samotnej spoločnosti, sa stará o seba a je plne zodpovedný za svoje činy: Zamestnanci nechcú zásah organizácie v súkromí, vyhnúť sa opatrovaniu z jej strany, Dúfajú len brániť svoje záujmy. Organizácia má nedostatočne ovplyvňuje blahobyt svojich zamestnancov, jej fungovanie sa vykonáva s výpočtom individuálnej iniciatívy každého člena; Propagácia sa vykonáva vo vnútri alebo mimo organizácie založenej na spôsobilosti a "trhovej hodnote" zamestnanca; Manažment si je vedomý posledných myšlienok a metód, snaha o ichlesnenie v praxi stimuluje aktivitu podriadených; Sociálne väzby v rámci organizácie sú charakterizované vzdialeným; Vzťahy medzi správou a zamestnancami sú založené na účtovníctve veľkosti osobného príspevku každého zamestnanca 1.
Kolektívna spoločnosť kolektivizmu, v Hofstede, "vyžaduje veľkú emocionálnu závislosť osoby z organizácie a zodpovednosti organizácie pre svojich zamestnancov. V kolektivistických spoločnostiach, ľudia od detstva očkovaním rešpektovania skupín, ku ktorým patria. Rozdiely medzi členmi skupiny a tými, ktorí sú mimo neho, nie sú. V kolektivistickej kultúre zamestnanci očakávajú, že organizácia sa zaoberá svojimi osobnými záležitosťami a chrániť svoje záujmy; Interakcia v organizácii je založená na zmysle dlhov a lojality; Propagácia sa vykonáva v súlade s pracovnými skúsenosťami; Manažéri dodržiavajú tradičné názory na formu zachovania činnosti podriadených; Sociálne väzby v rámci organizácie sú charakterizované súdržnosťou; Vzťahy medzi administratívou a zamestnancami sú zvyčajne založené na morálnom základe, založené na osobných vzťahoch. "
Typológia plodín R. Lewisa tri typy plodín: monoaktívne, polyaktívne, reaktívne. Monoaktívne sú kultúry, v ktorých je zvykom plánovať ich život, študovať len jednu vec. Zástupcovia tohto typu kultúry sú často introvertné, presné, starostlivo plánovať svoje záležitosti a dodržiavať tento plán, sú zamerané na prácu (úlohu), spor sa spolieha na logiku, málo ľudí, majú obmedzené gestikulácie a výrazy tváre atď. SOCIMABLE, MOBILNÉ NÁKLADY, ZODPOVEDANÉ ROZHODNUTIE ROZHODNUTIE ROZHODNUTIE OKAMŽITEĽNÉHO PRÍPADU, AKTUÁLNOTNOSTI NIE JE POTREBUJE NA POLOŽKU, ale podľa stupňa príťažlivosti, význam udalosti v súčasnosti. Dopravcovia tohto typu kultúry sú extrapent, netrpetín, slovo, ne-rabovanie, pracovný harmonogram je nepredvídateľný (termíny sa neustále menia), orientované na ľudské vzťahy, emocionálne, hľadá spojenie, ochrana, mix sociálne a profesionálne, majú neobmedzené gestikulácie a výrazy tváre. Nakoniec, reaktívne kultúry sú kultúry, ktoré dávajú čo najväčšiu hodnotu rešpektovať, zdvorilosť, ktorí preferujú ticho a úctivo počúvajú medziproduktor, starostlivo reagovať na návrhy druhej strany. Zástupcovia tohto typu kultúry sú introvertné, ticho, úctyhodné, presné, zamerané na prácu, vyhnúť sa konfrontácii, majú sotva pociťované gesto a výrazy tváre.
Kultúra Osobnosť Postrehové možnosti pre hodnotové orientácie Človek je dobrý v človeku Je to dobré a človek zlé zlé vnímanie sveta. Muž dominuje nad harmóniou. Podanie k povahe vzťahu medzi ľuďmi je postavený individuálne. spontánne) časový budúci skutočný priebeh súkromnej zmiešanej verejnosti
Klukchon a F. L. Strotbek na meranie kultúrnych rozdielov F. Klukchon a F. L. Strotbek použil šesť parametrov: osobné kvality ľudí; ich postoj k prírode a svetu; ich postoj k iným ľuďom; orientácia vo vesmíre; časová orientácia; Vedúci typ činnosti.
Osobné vlastnosti ľudí Dobrý muž v človeku je dobrý a zlý človek zlý
Vzťahy medzi ľuďmi sú postavené individuálne postavené v bočnej skupine sú postavené v skupine hierarchicky
Vedúci spôsob, ako urobiť (zväčšený výsledok) na kontrolu (proces je dôležitý), aby existoval (všetko sa deje spontánne)
Systém na analýzu orientácie rôznych plodín, vyvinutý v postoji Princeton smerom k prírode: osoba - majiteľ prírody, žije v harmónii s prírodou alebo podriadenou prírodou; Časový vzťah: Čas je vnímaný ako nehybný (tuhý) alebo "prúd" (tekutina); Orientácia pre minulosť prítomnosť alebo budúcnosť; postoj k orientácii alebo podmienke (robí / bytia); Povaha kontextu komunikácie je vysoko nízky a nízko konkurenčné kultúry; Postoj k vesmíru: súkromný alebo verejný priestor; Postoj k moci: Rovnosť alebo hierarchia; Stupeň individualizmu: individualistické alebo kolektivistické kultúry; Súťaž: konkurencieschopné alebo družstevné kultúry; Štruktúra: Nízka štruktúra kultúry (tolerantný postoj k nepredvídateľným situáciám a neistote, neznáme osoby a myšlienky; nesúhlas so všeobecne uznávanými názormi je prijateľný); alebo vysoko štruktúrované kultúry (potreba predvídateľnosti, písomných a nerentabilných pravidiel; konflikt je vnímaný ako hrozba; alternatívne stanoviská sú neprijateľné) formalita: formálne alebo neformálne kultúry
Účtovníctvo je proces a výsledok vzájomného vplyvu rôznych kultúr, v ktorých zástupcovia jednej kultúry prijímajú hodnoty hodnoty a tradícií inej kultúry.
Hlavnými formami akumulačného asimilácie je presná možnosť, v ktorej osoba plne prijíma hodnoty a normy iných kultúry, odmieta jeho normy a hodnoty. Oddelenie - odmietnutie kultúry niekoho iného pri zachovaní identifikácie s jeho kultúrou. V tomto prípade zástupcovia ne-generalizovanej skupiny uprednostňujú väčší alebo menší stupeň izolácie od dominantnej kultúry. Marginalizačné prostriedky na jednej strane, strata identity s vlastnou kultúrou, na strane druhej, nedostatočná identifikácia s kultúrou väčšiny. Táto situácia vzniká z dôvodu nemožnosti zachovania svojej vlastnej totožnosti (zvyčajne v dôsledku akýchkoľvek vonkajších príčin) a nedostatok záujmu o získanie novej identity (prípadne z dôvodu diskriminácie alebo segregácie touto kultúrou). Integrácia je identifikáciou starej aj novej kultúry.
Vývoj kultúry (podľa M. bennete) etnocentrických etáp. Ethnocentizmus je kombináciou myšlienok o svojom vlastnom etnickej komunite a kultúre ako ústredie pre iných. Etnorelativistické fázy. EtnoRelytivizmus - Uznanie a prijatie kultúrnych rozdielov.
Etnocentrické fázy 1. Decitácia kultúrnych rozdielov medzi národmi: a) izolácia; b) Oddelenie - výstavba fyzických alebo sociálnych bariér. 2. Ochrana (osoba vníma kultúrne rozdiely ako hrozbu pre jeho existenciu). 3. Vypínanie (minimalizácia) kultúrnych rozdielov.
EtnoRestivistické fázy 1. Uznávanie kultúrnych rozdielov. 2. Adaptácia (povedomie, že kultúra je proces). 3. Integrácia - Adaptácia kultúry niekoho iného, \u200b\u200bktorá začína byť cítiť ako "jeho vlastné".
Kultúrny šok - stresujúci vplyv novej kultúry na osobu. Termín bol zavedený K. Oberg v roku 1960. Ak chcete opísať mechanizmus kultúrneho šoku, navrhol termín u obrazovú krivku.
Kultúrny šok u dobre, zlé, veľmi zlé, lepšie, dobré štádiá: 1) emocionálny výťah; 2) Negatívny vplyv na životné prostredie; 3) kritický bod; 4) optimistický postoj; 5) Prispôsobenie kultúry niekoho iného.
Faktory ovplyvňujúce kultúrny šok individuálne osobnostné charakteristiky osoby: vek, vzdelávanie, sklad mysle, skladového charakteru, okolnosti životných skúseností. Skupinové charakteristiky: kultúrna vzdialenosť, prítomnosť tradícií, dostupnosť ekonomických a politických konfliktov medzi krajinami.
Interkultúrna spôsobilosť MK je osoba založená na vedomostiach a zručnostiach. Schopnosť osoby implementovať ICC prostredníctvom vytvorenia spoločnej hodnoty pre komunikáciu a dosiahnuť pozitívne pre obe strany komunikovať. Predpokladá prítomnosť kultúrnej citlivosti u jednotlivca.
Metódy tvorby medzikultúrnej spôsobilosti 1. Podľa metódy učenia: didaktická a empirická. 2. Podľa obsahu učenia: všeobecné kultúrne a kultúrne špecifické; 3. Podľa sféry, v ktorej sa výsledky snažia dosiahnuť: kognitívne, emocionálne, behaviorálne.