Krátko analýzu JUDAS Israariot. TALE "JUDA ISRAARIOT"

Betarál, po dlhú dobu, to bolo a zostáva naliehavou témou pre umelecké diela. Zvlášť akútna hodnota táto otázka V ťažkých dňoch nedostatku vzájomného porozumenia medzi ľuďmi. Možno je to z tohto dôvodu, že príbeh Leonid Andreeva, napísaný na začiatku 20. storočia, Judská Isnaariot, je dnes tak populárny. Zvlášť zaujímavé je hodnotenie, ktoré autor dáva svoju prácu, uvoľňuje zrady.

Príbeh je založený na evanjelickej histórii, o zrade Ježiša Krista Jeden zo svojich študentov - JUDA. Zaujímavé je, že Leonid Andreev, berúc ako základ evanjelia, nečítal ho, a preto sa pozemok prešiel pomerne subjektívne.

Počas rozprávania sa opakujú slová "juda zradca". S pomocou takejto dobre zavedenej prezývky v mysliach, autorské postavenie JUDAS ako symbol zradenia. Najprv čitateľ najprv chápe začarovanú podstatu Ježiša: Jeho hanba je zaznamenaná, nepríjemný vzhľad - neprimeranosť osoby, hlas je podivný a premenlivý. Jeho činy sú prekvapení ich nekonzistentnosťou a nevýhodou, takže v rozhovoroch je dlhý čas tichý, je to príliš láskavý, a to je alarmujúci väčšina ľudí. S Ježišom Judášom som už dlho konverzáciu, ale miloval všetkých svojich študentov bez výnimky, napriek tomu, že JUDAS a nebolo zbytočné, pretože Často klamal, vyzeral hlúpe a nepera. Autor v procese rozprávania porovnáva Júdové a Ježiš, teda jesť dva obrazy do jednej pozície, úplne proti sebe, ale úmyselne ich privádza bližšie.

Hriešny čin, spáchaný Júdou, môže byť v dôsledku povahy jej pôvodu. Takže Júda závidel čistotu Ježiša, jeho nemožnosti a neobmedzenú láskavosť pre ľudí, t.j. Všetky tie vlastnosti, na ktorých sa sám nebola schopná. A napriek tomu Judah miluje Ježiša nekonečne. V tých okamihoch, keď je Ježiš rozlíšený, Judáš berie všetko veľmi blízko, zažíva, že len zdôrazňuje lásku a úctu svojho učiteľa. Po tom, čo urobil svoj hriešny čin, obviňuje zvyšok študentov, vyčítam ich v tom, že môžu jesť, spať a naďalej žiť ako predtým bez ich učiteľa. Pre Judah sám, život po smrti Ježiša stratil celý svoj význam.

Je jasné, že vôbec chamtivosť tlačila Júdovú, aby urobila zrada. Júda je vybraná, ktorá padla rovnaký osud ako Ježiš - obetovať sa. On, na úkor, s vedomím, že by urobil ťažký hriech, bojuje, ale duša nie je schopná postaviť sa, pretože Nie je možné poraziť predurčenie.

Judáš je personifikácia paradoxného agregátu zrady a prejavu najlepších ľudských vlastností. Problém zrady v príbehu "Juda Israariot" odhalí ľudský boj s vopred určenou misiou.

Niekoľko zaujímavých spisov

• Písanie na obrázku Mashkova jahoda a biela džbán trieda 5

  I.I. Mashkov miloval na vykreslenie v jeho maľbách krajiny alebo stále život. Vo svojich maľbách vyzerajú ako svetlé, nasýtené. Akýkoľvek detail jeho obrazov je veľmi dôležitý. Prečerpanie svetla a tieňov propagujú čo najviac rozšíriť myšlienku umelca

Čo rastie? Keď sa rast stane viac, mliečne zuby vypadnú a veľkosť oblečenia je takmer ako otec? Ako pochopiť, že ste dozreli?

• Analýza nových otcov a detí Turgenev

  Novel "otcovia a deti" prenesú čitateľovi v čase Serfdom. Udalosti v práci sa vyskytujú v roku 1959 a končia v roku 1869. A to robí autor, ktorý nie je náhodou, pretože je počas tohto obdobia

• Obrázok a charakteristiky Vasily Egorovich Knyazev v príbehu Chudik Shukshina Essay

  Plodina v tom čase mala 39 rokov. Slúžil ako filmový mechanik vo vidieckom kine. Prezývka "Freak" hlavná postava Príbeh bol spôsobený tým, že sa to stalo inak zábavné prípadyS kým nemohol nič urobiť.

S prácou Nikolai Vasilyevich Gogolu, mnohé sú spojené s detskými spomienkami na hrozné slepé a strašne krásne bod. V škole, po oboznámení sa s inými dielami spisovateľa, sme si vedomí toho, ako jednotlivec

Slávny ruský spisovateľ Strieborné storočie L. Andreev zostal v histórii ruskej literatúry ako autor inovatívnej prózy. Jeho diela sa vyznačovali hlbokým psychológom. Autor sa pokúsil preniknúť do takýchto hlbín ľudskej duše, kde sa nikto nepozrel. Andreev chcel ukázať skutočný stav vecí, zmizol kryt lží z obvyklých javov sociálneho a duchovného života človeka a spoločnosti.

Život ruských ľudí na prelome XX-XX storočia dal malé dôvody pre optimizmus. Kritici vyčítali andreev v neuveriteľnom pesimizme, zrejme, pre objektívnosť reality. Spisovateľ nepovažoval za potrebné umelo vytvárať zhovievavé obrázky, dajte zlu slušného vzhľadu. Vo svojej práci sa otvoril skutočná podstata Nejaké zákony verejný život a ideológia. Vzdanie kritikov v jeho adrese, andreev riskoval ukázať osobu vo všetkých jeho rozporoch a tajných myšlienkach, odhalila podvod akýchkoľvek politických sloganov a myšlienok, napísal o pochybnosti o otázkach pravoslávna viera Vo formulári, v ktorej to cirkev darí.

V príbehu "Judáš Ikariot" andreev dáva svoju verziu slávneho evanjelia príslovia. Povedal, že napísal "niečo o psychológii, etike a praxi zrady." Príbeh považuje problém ideálu ľudský život. Ježiš je taký ideál, a jeho učeníci musia kázať svoje učenia, nesú svetlo pravdy do ľudí. Stredný hrdina práce Andreev nie je Ježišom, ale JUDAS ISNAARIOT, MANA ENERGETICKÝCH, AKTÍVNYCH A PLNOM SILY.

Na úplnosť vnímania obrazu, spisovateľ podrobne opisuje nezabudnuteľný vzhľad Júdu, ktorého lebka bola "presne rozdelená tučným odvážnemu dvoru meča a novo zostavený, bol jasne rozdelený do štyroch častí a inšpiroval nedôveru , dokonca aj úzkosť ... dvojnásobok a tvár Júdu. " Jedenásť študentov Krista vyzerá indexpresívne na pozadí tohto hrdinu. Jedno oko Júdu je nažive, pozorná, čierna a druhá je nehybná, ako slepý. Andreev upozorňuje čitateľov na gestá Judáša, spôsob jeho správania. Hrdina je nízka sklon, ohýbanie chrbta a ťahanie dopredu buggy, hroznú hlavu a "v záchvate plachtiu" zatvára živé oko. Jeho hlas, "potom odvážny a silný, potom zmenšiť, ako stará žena," potom tenká, "otravná kvapalina a nepríjemná." Komunikácia s inými ľuďmi, je neustále kučeravý.

Spisovateľ nás zavádza a s niektorými faktami biografie Júdového. Bolo to prezývané môj hrdina, pretože som prišiel z karikatu, sám život, hodil svoju ženu, že nemal deti, zrejme, že Boh nechce od neho poslanec. JUDAS mnoho rokov vagránt, "leží všade, scvrknutia, Zorko vyzerá pre niečo s jeho zlodejmi; A zrazu sa náhle ponecháva. "

V evanjeliu je história Júdu krátky príbeh O zrade. Andreev ukazuje psychológiu svojho hrdinu, rozpráva podrobne, čo bolo pred a po zrade a to, čo je spôsobené. Téma z obratu vznikla z spisovateľa, ktorá nie je náhodou. Počas prvej ruskej revolúcie, 1905-1907, bol prekvapený a opovrhovaný s tým, koľko zradcov sa zrazu objavil, "ako keby neboli z Adama, ale z Júdu."

V príbehu, andreev poznamenáva, že jedenásť študentov Kristov sa neustále hádajú medzi sebou, "kto viac lásky Zaplatil som "byť blízko Krista a poskytnúť sa v budúcom vstupe do neba kráľovstva. Títo študenti, ktorí neskôr budú nazývaní apoštolov, patria do Judáša s opovrhnutím a squeamiss, ako aj iné vagabond a žobrák. Prehliadli sa v otázkach viery, sú zapojení do samo-lisovania a vyhorení od ľudí. JUDAS AT L. ANDEREVA sa neprekročí v oblakoch, žije reálny svet, ukradne peniaze na hladnú Harmonickú, šetrí Krista z agresívneho davu. Hrá úlohu mediátora medzi ľuďmi a Kristami.

JUDAS je znázornené so všetkými výhodami a nevýhodami, ako je každá živá osoba. Je šikovný, skromný, vždy pripravený pomôcť satelitom. Andreev píše: "... jednoduché, mäkké a zároveň vážne vážne." Zobrazené zo všetkých strán, obraz Judáša prichádza do života. Je tiež neoddeliteľnými negatívnymi črtami, ktoré od neho vznikli v čase vagrancy a hľadali kúsok chleba. To je falošnosť, obratnosť a podvod. JUDAS TURMENTED tým, že ho Kristus nikdy nehovorí, aj keď to umožňuje podnikať a dokonca zaberať peniaze zo spoločného boxu. Ikariot vyhlási učeníkov, že nie sú, menovite, bude blízko Krista v nebeskom kráľovstve.

JUDA intriguje tajomstvo Krista, cíti sa, že niečo veľké a nádherné je skryté pod larbou obyčajnej osoby. Rozhodovanie o zradí Krista v rukách úradov, Judáš dúfal, že Boh nebude umožniť nespravodlivosť. Pred smrťou Krista ho Judáš nasleduje, očakáva každú minútu, že jeho Turcors pochopia, s kým sa zaoberajú. Ale zázrak sa nestane, Kristus trpí strážcom a zomrie ako obyčajný človek.

Po príchode do apoštolov, Judáš s prekvapením poznamenáva, že v tejto noci, keď ich učiteľ zomrel s smrťou mučeníka, učeníci jedli a spali. Držte sa, ale ich životy sa nezmenili. Naopak, teraz už nie sú podriadené, a každý nezávisle bude mať Kristovo slovo. JUDAS ich volá zradcov. Nehovorili ich učiteľov, nebola ho poraziť s strážcami, nezvolali ľudí na obranu. Boli "preplnení, ako bábätko vystrašených jahniat, nezasahovali do ničoho." JUDAS obviňuje študentov v lži. Nikdy sme milovali učiteľov, inak by sa ponáhľali na pomoc a zomreli za neho. Láska šetrí, nevedia pochybnosti.

John hovorí, že Ježiš sám chcel túto obeť a obeť svoju krásnu. Čo je JUDAS ANGRY: "Existuje nádherná obeť, čo hovoríte, obľúbený študent? Kde sa tam obeť, tam a kapacita a zradcovia! Obeť trpí jedným a hanbou pre každého.<…> Spal, čo ste robili so Zemou? Chceli ste ju zničiť, budete čoskoro bozkávať kríž, na ktorom ste ukrižovali Ježiša! " JUDAS konečne odhliadnuť študentov, hovorí, že pôjde do Ježiša na oblohe, aby ho presvedčil, aby sa vrátil k Zemi ľuďom, ktorý nosil svetlo. Ikariot hovoril apoštolov, ktorí ho nasledovali. Nikto súhlasí. Peter Rushing bol tiež ustupujúci.

Príbeh končí popisom SUICIDE JUDAHU. Rozhodol sa zavesiť na sučku stromu, rastúceho cez priepasť, takže ak sa lano zlomí, padne na ostré kamene a presne vystúpil do Krista. Hádzanie lana na strom, Judáš šepot, obráťte sa na Krista: "Takže mi jemne nestarám. Som veľmi unavený". Druhý deň ráno sa telo Júdového odstránilo zo stromu a hodil v priekope, ktorý ho vypustil ako zradca. A on bol navždy v pamäti Júdovej Ikariot, zradca.

Taká verzia evanjelický graf spôsobil vlnu kritiky z Cirkvi. Cieľom Andreeva bolo prebudiť vedomie ľudí, aby si premýšľali o povahe zrady, nad ich činmi a myšlienkami.

Slávny ruský spisovateľ Silver Age L. Andreev zostal v histórii ruskej literatúry ako autor inovatívnej prózy. Jeho diela sa vyznačovali hlbokým psychológom. Autor sa pokúsil preniknúť do takýchto hlbín ľudskej duše, kde sa nikto nepozrel. Andreev chcel ukázať skutočný stav vecí, zmizol kryt lží z obvyklých javov sociálneho a duchovného života človeka a spoločnosti.

Život ruských ľudí na prelome XX-XX storočia dal malé dôvody pre optimizmus. Kritici vyčítali andreev v neuveriteľnom pesimizme, zrejme, pre objektívnosť reality. Spisovateľ nepovažoval za potrebné umelo vytvárať zhovievavé obrázky, dajte zlu slušného vzhľadu. Vo svojej práci odhalil skutočnú podstatu neotrasiteľných zákonov verejného života a ideológie. Vzhľadom k tomu, že squall kritikov v jeho adrese, andreev riskoval ukázať osobu vo všetkých jeho rozporoch a tajných myšlienkach, odhalil podvod akýchkoľvek politických sloganov a myšlienok, napísal o pochybnosti o otázkach pravoslávnej viery vo forme, v ktorom jej kostol prezentoval .

V príbehu "Judáš Ikariot" andreev dáva svoju verziu slávneho evanjelia príslovia. Povedal, že napísal "niečo o psychológii, etike a praxi zrady." Príbeh považuje problém ideálneho v ľudskom živote. Ježiš je taký ideál, a jeho učeníci musia kázať svoje učenia, nesú svetlo pravdy do ľudí. Stredný hrdina práce Andreev nie je Ježišom, ale JUDAS ISNAARIOT, MANA ENERGETICKÝCH, AKTÍVNYCH A PLNOM SILY.

Na úplnosť vnímania obrazu, spisovateľ podrobne opisuje nezabudnuteľný vzhľad Júdu, ktorého lebka bola "presne rozdelená tučným odvážnemu dvoru meča a novo zostavený, bol jasne rozdelený do štyroch častí a inšpiroval nedôveru , dokonca aj úzkosť ... dvojnásobok a tvár Júdu. " Jedenásť študentov Krista vyzerá indexpresívne na pozadí tohto hrdinu. Jedno oko Júdu je nažive, pozorná, čierna a druhá je nehybná, ako slepý. Andreev upozorňuje čitateľov na gestá Judáša, spôsob jeho správania. Hrdina je nízka sklon, ohýbanie chrbta a ťahanie dopredu buggy, hroznú hlavu a "v záchvate plachtiu" zatvára živé oko. Jeho hlas, "potom odvážny a silný, potom zmenšiť, ako stará žena," potom tenká, "otravná kvapalina a nepríjemná." Komunikácia s inými ľuďmi, je neustále kučeravý.

Spisovateľ nás zavádza a s niektorými faktami biografie Júdového. Bolo to prezývané môj hrdina, pretože som prišiel z karikatu, sám život, hodil svoju ženu, že nemal deti, zrejme, že Boh nechce od neho poslanec. JUDAS mnoho rokov vagránt, "leží všade, scvrknutia, Zorko vyzerá pre niečo s jeho zlodejmi; A zrazu sa náhle ponecháva. "

V evanjeliu je história Judáša stručným príbehom o zrade. Andreev ukazuje psychológiu svojho hrdinu, rozpráva podrobne, čo bolo pred a po zrade a to, čo je spôsobené. Téma z obratu vznikla z spisovateľa, ktorá nie je náhodou. Počas prvej ruskej revolúcie, 1905-1907, bol prekvapený a opovrhovaný s tým, koľko zradcov sa zrazu objavil, "ako keby neboli z Adama, ale z Júdu."

V príbehu Andreev poznamenáva, že jedenásť študentov Kristov sa neustále konajú, "kto zaplatil viac lásky", aby bol blízko Krista a poskytol v budúcnosti v nebeské kráľovstvo. Títo študenti, ktorí neskôr budú nazývaní apoštolov, patria do Judáša s opovrhnutím a squeamiss, ako aj iné vagabond a žobrák. Prehliadli sa v otázkach viery, sú zapojení do samo-lisovania a vyhorení od ľudí. JUDAS AT L. ANDEREVA sa neprekročí v oblakoch, žije v reálnom svete, ukradne peniaze na hladnú Harmnici, zachráni Kristovi z agresívneho davu. Hrá úlohu mediátora medzi ľuďmi a Kristami.

JUDAS je znázornené so všetkými výhodami a nevýhodami, ako je každá živá osoba. Je šikovný, skromný, vždy pripravený pomôcť satelitom. Andreev píše: "... jednoduché, mäkké a zároveň vážne vážne." Zobrazené zo všetkých strán, obraz Judáša prichádza do života. Je tiež neoddeliteľnými negatívnymi črtami, ktoré od neho vznikli v čase vagrancy a hľadali kúsok chleba. To je falošnosť, obratnosť a podvod. JUDAS TURMENTED tým, že ho Kristus nikdy nehovorí, aj keď to umožňuje podnikať a dokonca zaberať peniaze zo spoločného boxu. Ikariot vyhlási učeníkov, že nie sú, menovite, bude blízko Krista v nebeskom kráľovstve.

JUDA intriguje tajomstvo Krista, cíti sa, že niečo veľké a nádherné je skryté pod larbou obyčajnej osoby. Rozhodovanie o zradí Krista v rukách úradov, Judáš dúfal, že Boh nebude umožniť nespravodlivosť. Pred smrťou Krista ho Judáš nasleduje, očakáva každú minútu, že jeho Turcors pochopia, s kým sa zaoberajú. Ale zázrak sa nestane, Kristus trpí strážcom a zomrie ako obyčajný človek.

Po príchode do apoštolov, Judáš s prekvapením poznamenáva, že v tejto noci, keď ich učiteľ zomrel s smrťou mučeníka, učeníci jedli a spali. Držte sa, ale ich životy sa nezmenili. Naopak, teraz už nie sú podriadené, a každý nezávisle bude mať Kristovo slovo. JUDAS ich volá zradcov. Nehovorili ich učiteľov, nebola ho poraziť s strážcami, nezvolali ľudí na obranu. Boli "preplnení, ako bábätko vystrašených jahniat, nezasahovali do ničoho." JUDAS obviňuje študentov v lži. Nikdy sme milovali učiteľov, inak by sa ponáhľali na pomoc a zomreli za neho. Láska šetrí, nevedia pochybnosti. Materiál z miesta.

John hovorí, že Ježiš sám chcel túto obeť a obeť svoju krásnu. Čo je JUDAS ANGRY: "Existuje nádherná obeť, čo hovoríte, obľúbený študent? Kde sa tam obeť, tam a kapacita a zradcovia! Obeť trpí jedným a hanbou pre každého.<…> Spal, čo ste robili so Zemou? Chceli ste ju zničiť, budete čoskoro bozkávať kríž, na ktorom ste ukrižovali Ježiša! " JUDAS konečne odhliadnuť študentov, hovorí, že pôjde do Ježiša na oblohe, aby ho presvedčil, aby sa vrátil k Zemi ľuďom, ktorý nosil svetlo. Ikariot hovoril apoštolov, ktorí ho nasledovali. Nikto súhlasí. Peter Rushing bol tiež ustupujúci.

Príbeh končí popisom SUICIDE JUDAHU. Rozhodol sa zavesiť na sučku stromu, rastúceho cez priepasť, takže ak sa lano zlomí, padne na ostré kamene a presne vystúpil do Krista. Hádzanie lana na strom, Judáš šepot, obráťte sa na Krista: "Takže mi jemne nestarám. Som veľmi unavený". Druhý deň ráno sa telo Júdového odstránilo zo stromu a hodil v priekope, ktorý ho vypustil ako zradca. A on bol navždy v pamäti Júdovej Ikariot, zradca.

Taká verzia evanjelického pozemku spôsobila vlnu kritiky z Cirkvi. Cieľom Andreeva bolo prebudiť vedomie ľudí, aby si premýšľali o povahe zrady, nad ich činmi a myšlienkami.

Nenašli ste to, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke materiál na témy:

• leonid Andreev Judáš Ikariot Problém Betrayal
• jUDA ISRAARIOT SVARITY
• jUDAS IKARIOT Problém lásky a zrady
• problém z zrady v práci Judášov Israariot
• analýza Izstraiot JUDAS

L.andreyev zomrel vo Fínsku, v podstate v emigrácii, v roku 1919. V roku 1956 sa objavili na malých väčšinách Volkovského cintorína v St. Petersburg.

Vlastný literárny portrét L. Andreeva - "jediný priateľ medzi spisovateľmi" - M. Gorky skončil slovami, ktoré nemohli byť rozpoznané veľtrhu: "Bol taký, ako chcel a mohol by byť - muž zriedkavej originality, vzácny talent a dosť odvážny v jeho hľadať pravdu. "

2.IUDA-Tajomstvo evanjelia

V encyklopedickom slovníku Brockhaus a Ephron - jeden z najviac autoritatívnych referenčných pre-revolučných publikácií - Hlásené JUDAS: "JUDA Isnaariot je jedným z 12 apoštolov, zradí svojho učiteľa. Dostal svoju prezývku z mesta Keriof, z ktorej bol rodák (Ish-Keriof - muž z Keriofa); Názory v tomto ohľade sa však líšia. V každom prípade bol jediný Žid medzi apoštolmi, ktorí boli všetci Galilean. V spoločnosti apoštolov viedol ich pokladníka, z ktorej čoskoro začal uniesť peniaze, a potom, klamať v nádeji, že Ježiš Kristus by bol zakladateľom Veľkého Zemeho kráľovstva, v ktorom všetci Židia by boli kniežatá a utopiť sa V luxusnom a bohatstve predal svojho učiteľa na 30 Silvernikov (alebo sicle: 3080 K. \u003d 24 r. Sol.), Ale z svedomia svedomie sa visel sám. Tam bolo veľa pokusov o vyriešenie jeho prechodu z apoštola na zradenie ... "1 V zastúpení ľudstva sa Judáš stal symbolom čiernej zrady. Mnohé vynikajúce diela svetovej literatúry, predovšetkým " Božská komédia"Dante Aligiery, zabezpečil túto" slávu "pre JUDA. V Dante Júde, spolu s ostatnými zradcami (Brutt a Kassie, ktorí urobili cisár Caesar Staroveký Rím) je v najhoršom mieste pekla - v jednej z troch pasty Lucifer. Čo bolo spáchané Júdom mu nedovolilo, aby ho vložil do ktoréhokoľvek z kruhov pekla, pretože by bol pre neho príliš malý trest:

Predné [JUDAS.- V. K.] Nie zuby sú tak hrozné,

Ako nechty boli, všetko rovnaké

Skinny koža z chrbta.

"On, na vrchole, trpí všetkým horším,-

Povedal vodcu- JUDA ISRAARI;

Vnútri hlavy a podpätku vonku "2.

"Kanonický" obraz Júdu, myšlienka morálnej podstaty jeho čiernej darebázy bola stanovená v mysliach ľudstva po stáročiach. A v XIX storočí A. S. Pushkin opäť vyvolala zradu "svetového nepriateľa", myšlienku zrady v básni "imitácia taliančina" (1836):

Ako sa študent zradca rozpadol so stromom,Dievol letel čeliť jeho študentovi,Život v ňom, pokazil sa s jeho koristi

A hodil mŕtvolu nažive v Harbynx Geenna Smooth ...

Tam sú démoni, radovaní a ramena, na rohochKrvácajú smiechom sveta nepriateľaA boli hlučné pre zatratený Pána, a Satana, olovo, s veselými na tváriLobsia jeho dôkladne horeniaV zradnej noci falošného Krista 3.

Avšak v XIX a vo XX storočiach v podmienkach všeobecný proces kultúrna dehristanizácia, vo svetovej literatúre a umení jasne určená nový trend - pochopiť motívy, preniknúť do psychológie evanjeliových znakov, dostať ich "krv a mäso sveta" (L. Andreev). A to zase viedlo k netradičnému interpretácii kanonických biblické pozemky a obrázky. Obrázok Judáša bol prehodnotený. "JUDA - originál a translačný, v ruskej literatúre viac ako tucet," napísal M. Gorky L. Andreev v roku 1912. Samozrejme, táto tendencia spôsobila prudké odmietnutie od väčšiny čitateľov vychovávaných v tradíciách kresťanskej kultúry a morálky. Mnohí ľudia vnímali odvolanie na imidž Judášov, jeho "obchodný diváci" negatívne vidieť v tejto túžbe zdôvodniť zradcu. L. AndWeREV uctieval proti takémuto pochopeniu pozície autora a bol prekvapený nedorozumením ich napísaných: "Alebo si tiež myslíte," napísal jednému z jeho korešpondentov, - že som ospravedlňujem Júdovi, a ja som sám Judas a deti mojich AZEPHS "1.

Medzitým, hádanka Judáša vyvoláva samotné evanjelium, v ktorom neexistuje psychologická korisť tejto kľúčovej epizódy. Ako viete, kanonické evanjeliáky nevysvetľujú udalosti a akcie evanjeliových znakov, ale len ich vydávajú, povedzte im. A samozrejme neobsahujú psychologické motivácie. Toto je vlastnosť starého a nového testra a ich tajomstvo. Riddle, pretože napriek stručnosti, lapidárnosti, vonkajšej nestrannosti, text Svätého Písma sa bál takmer dvetisíc rokov a priťahuje mu. Najmä Biblia je preto, že má taký vplyv na čitateľa, ktorý nič nevysvetľuje, ale fascinuje s jeho abnormalitou.

Poďme sa obrátiť na primárny zdroj - evanjelickým textom, kde hovorí zlý akt Júdu:

« 21. Keď to povedal, Ježiš bol rozhorčený Duchom a svedkom, a povedal: TRUE, Skutočne vám hovoria, že jeden z vás zradí.

22. Potom sa študenti pozerali na seba, zmätene, ktorého hovorí ...

26. Ježiš odpovedal: Ten, kto oh, ktorý zachránil kúsok chleba, krmivo. A, ktorí majú ponorný kus, predložil Judas Simonov Iyyariot.

27. A po tom zadalo tento kúsok Satana. Potom mu Ježiš povedal: Čo robíte, čoskoro.

28. Ale žiadny z lukostrelcov nerozumel, čo mu povedal.

29. A ako si Judah mal krabicu, potom si myslel, že Ježiš mu povie: "Kúpiť to, čo potrebujeme na dovolenku", alebo dať čokoľvek do žobráka.

30. On, ktorý prijal kus, okamžite vyšiel; A bola noc.

31. Keď vyšiel, Ježiš povedal: Teraz bol syn človeka slávny, a Boh sa v ňom stal slávnym. "

Odpoveď na otázku, prečo Judáš zradil učiteľa, ktorý mu kŕmil takúto dôveru, nenájdeme tu. Naopak, slávna evanjelická epizóda vytvára nové otázky: Čo urobil JUDA GUILTY? Prečo mu presne satan vstúpil a zradil učiteľa? Toto je mizerné tajomstvo. "A stalo sa, otvára perfektné pole pre všetky druhy hypotéz najdôležitejších vedcov a pre kreatívne fantázie umelcov, ktorí videli Judáš nielen individuálny psychologický problém, ale aj generalizovaný metafora, symbol niektorých večných temné strany Ľudský charakter, "Komentáre Zenon Kidosovsky.

Existuje ďalší dôvod na zvýšený záujem umelcov evanjelických obrázkov - ich všeobecnú presnosť, publicitu, to nie je len náboženské, ale aj kultúrny vlak, ktorý sa v priebehu storočí vytvoril. V najnovší čas Mythology (biblická mytológia) sa ukázala byť tankom na opis modelov osobného a univerzálneho správania, pretože má vysoký stupeň zovšeobecnenia, symboliky. Evanjelické znaky, mytológia nám umožňujú pracovať s obrazmi rozsiahleho, aby bolo možné rozšíriť priestorový rámec rozprávania a ísť nad rámec sociálno-historického rozsahu etiky, filozofie. Na konci druhého tisícročia, keď sa dozvedel o potrebe zhrnúť cestu cestoval ľudstvu v Louis kresťanstva, tento druh záujmu o evanjeliové udalosti nie je neočakávané.

Odvolanie L. Andreeva na pochmúrny evanjelický charakter má tiež svoje vlastné vnútorné dôvody spôsobené konceptom Andreev človeka, pesimistické pocity v jeho práci. Okolitý spisovateľ je skutočnou realitou, udalosti domácej histórie začiatku 20. storočia (ako vo všeobecnosti a celej svetovej histórie) neumožňovali byť nadmerne optimistické s ohľadom na morálny stav ľudstva ("Ale nemohli byť trochu lepšie","Hrdina L. Andreeva bude hovoriť o ľuďoch). Spisovateľ pracoval v priepasti medzi vysokými ideálmi a skutočnými ľudskými akciami, a táto medzera je obzvlášť viditeľná, "keď osoba spadá do krízovej životnej situácie, situácia" poslednej "voľby ... toto morálne rozdelenie andreev zvažuje nielen Choroba jeho súčasníkov, ale aj univerzálna slabosť "osoba všeobecne" - všeobecná vlastnosť ľudskej povahy. Preto je predmetom "morálneho vyšetrovania" spisovateľa v jeho zrelej tvorivosti čoraz viac nie je konkrétnymi historickými typmi jeho súčasníkov, ale "večné obrázky", morálne a psychologické "archetypy", po stáročia slúžili ľudstvu "abecedu "Dobre a zlo" \u200b\u200b1.

"Príbeh L. Andreeva, ktorý je voľnou fantázou na náboženskom a mytologickom pozemku, obsahuje mnoho explicitných a skrytých biblických citácií, narážok, symbolov; Povaha rozprávania sa podobá podobne ("A takjudas prišiel ... ")s jeho zovšeobecnenie, zanedbávanie detailov pre domácnosť a pridelenie centrálnej myšlienky, patos. Pravda, plsti a tón (intonácia autora), a v konštrukcii fráz a textu ako celku, a pri výbere slovnej zásoby, zvyšuje obrazovú a sémantickú (filozofickú a kultúrnu) kapacitu Andreev textu, vytvára podmienky pre A Viacfarebná interpretácia práce.

Je tiež veľmi dôležité mať na pamäti, že príbeh L. Andreeva v kontexte histórie svetovej filozofie a literatúry nie je nepripravený, ale slúži ako logické pokračovanie linky pochádzajúceho z prvých storočí kresťanstva. Ďalší pôvod Alexandrian v III storočí premýšľal o zložitosti a kontroverzliínosti charakteru evanjelia, tvrdil: "... nie je jasné, že v duši Júdovi, spolu so Srebolombusom as zlým úmyslom zradiť Učiteľ, pocit, ktorý v ňom urobil Ježiš - potom pocit, ktorý v ňom uzavrel nejaký iný zvyšok dobrej polohy. "

V najnovšom čase na obraz apoštola apoštola, Maximilian Voloshin, Ana Tol Francúzsko, Clemens Brenderano, Tor Gedberg, Vasily Rosanov, Gebgardt, Nikos Kazandzakis, Yuri Nagibin a mnoho ďalších boli liečení v ich dielach.

3. TALE "JUDA ISRAARIOT"V odhadoch kritikov

Ťažké, tvrdé a možno nebogodar sa priblíži k tajomstvu Júdu, stanoviťČo a pokojne si ju nevšimnejej kostol krásy.

S. BULGAKOV

Príbeh sa objavil v roku 1907, ale zmienka o jej zámere sa nachádza v L. Andreev už v roku 1902. Preto nielen udalosti ruskej histórie - porážka prvej ruskej revolúcie a odmietnutie mnohých revolučných myšlienok - spôsobených vznikom tejto práce, ale aj vnútorných impulzov L. Andreeva sám. Z historického hľadiska je prítomná téma apostázy z bývalých revolučných koníčkov. L. ANDREYV OBLASTIŤ O TOTO. Obsah príbehu, najmä v priebehu času, však ďaleko presahuje špecifickú sociálno-politickú situáciu. Autor sám napísal o pláne svojej práce: "Niečo o psychológii, etike a postupoch z zrady", "úplne slobodná fantázia na tému zrady, dobra a zla, Krista, a tak ďalej." Story Leonid Andreev je umeleckým filozofickým a etickým štúdiom ľudského vice, a hlavným konfliktom je filozofický etický.

Musíme vzdať hold umeleckej odvahe spisovateľa, ktorý riskoval odvolanie na obraz Judáša, tým viac sa snaží pochopiť tento obrázok. Koniec koncov, z psychologického hľadiska rozumieťznamená niečo a prijať (v súlade s paradoxným vyhlásením M. Tsvetaeva rozumieť- Odpusť, nie inak). Leonid Andreev toto nebezpečenstvo, samozrejme, predpovedať. Napísal: príbeh "sa nadobudne a na pravej strane a na ľavej strane, na vrchole a dole." A mal pravdu: akcenty, ktoré boli usporiadané vo svojej verzii histórie evanjelia ("evanjelium z Andreeva") boli neprijateľné pre mnohých súčasníkov, vrátane L. Tolstója: "Strašne Gadko, False a nedostatok talentu. Hlavná vec Prečo? " Zároveň sa ocenil príbeh M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky a mnoho ďalších.

Ježiš ako charakter príbehu ("Andreeva Ježiš, Jesus Renana racionalizmus, umelec Polénov, ale nie evanjelium, osobnosť je veľmi priemerná, bezfarebná, malá," - A. Bugrov) a obrazy apoštolov ("od apoštoly približne nič by nemali byť ponechané. Iba MOKRESKO, "- v. V. Rozanov), a samozrejme obraz centrálneho hrdinu" Júda Israiri "(" Pokus L. Andreeva zaviesť nezvyčajný muž do Judáša, Ak chcete dať svoje činy vysoká motivácia bola odsúdená na zlyhanie. Ukázalo sa, že nechutná zmes sadistickej krutosti, cynizmu a lásky s dozorom. Práca L. Andreeva, napísané v ničivej revolúcie, v čase čiernej Reakcia, je v podstate apologická zrada ... to je jeden z najviac hanebných stránok v histórii ruskej a európskej dekadedosti ", I. E. Zhuravskaya). Hanlivé recenzie o škandalóznej práci v kritike tej doby boli toľko, že K. Chukovsky bol nútený deklarovať: "Je lepšie byť falošným metrom v Rusku ako slávny ruský spisovateľ."

Polarita hodnotení práce L. Andreeva a jeho stredného hrdinu v literárnej kritike dnes nezmizla a je spôsobená duálnym charakterom obrazu sv. Andreja Júdu:

Druhý názor nebol menší. Napríklad, B.S. Bugrov argumentuje: "Hlboký zdroj provokácie [JUDAH. - V. K.) Ukazuje sa, že neexistuje vrodená morálna márnosť človeka, ale neoddeliteľnou vlastnosťou jeho povahy je schopnosť myslieť. Neschopnosť odpočítať od "bláznivých" myšlienok a potreba ich praktickej kontroly je vnútorné impulzy správania Judáša "; P. Basinsky píše v komentároch k príbehu: "Toto nie je ospravedlnenie z zrady (keď príbeh bol chápaný niektorými kritikmi), ale pôvodný výklad témy lásky a lojality a pokus o nečakané svetlo Téma revolúcie a revolucionárov: JUDAS, ako to bolo, "posledný" revolučný vybuchol najviac falošného významu vesmíru, a tak vymaže cestu ku Kristovi "; R. S. SPIVAK argumentuje: "Sémantika obrazu Judáša v príbehu Andreeva sa zásadne líši od sémantiky evanjeliového prototypu. Zratnosť Andreevského Judaha je zrada, len v skutočnosti, a nie v podstate. " A vo výklade Yu. Nagin, jeden z moderných spisovateľov, Judášov Ikariot - "obľúbený študent" Ježiša.

Problém Evanjelického Júdu a jeho výkladu v literatúre a umení existujú dve tváre: etické a estetické, a sú neoddeliteľne spojené.

Etická hrana znamenala L. Tolstoy, pýtať sa na otázku: "Hlavná vec je dôvod, prečo" kontaktovať obraz Júdu a pokúsiť sa mu pochopiť, ponoriť sa do svojej psychológie? Aký je v tomto morálny význam? Hlboko prírodný bol vzhľad v evanjeliu nielen pozitívnej vynikajúcej osobnosti - Ježiša, Bohell, ale aj jeho Antipod - Judáš s jeho satanským štartom, ktorý opísal univerzálnehobeckého zlozvyku. Tento symbol potreboval ľudstvo na vytvorenie morálneho koordinovaného systému. Je nejako iný, aby sa pozrel na imidž Judášov - to znamená, že je to pokus o ich revíziu, posúdiť, aby sa znížil hodnotný systém pre dve tisícročie, čo ohrozuje morálne katastrofy. Koniec koncov, jedna z definícií kultúry je nasledovné: Kultúra je systém obmedzení, sebakontroly zakazujúcich zabíjanie, ukradnutie, zradu atď. Dante v "božskej komédii", ako je dobre známe, etické a estetické zhody: Lucifer a Judáš sú rovnako škaredé a etické a v estetickom pláne - sú anti-výživou a anti-thestic. Všetky inovácie v tejto oblasti môžu mať vážne nielen etické, ale aj sociálno-psychologické následky. To všetko dáva odpoveď na otázku, prečo bol obraz Judáša na dlhú dobu zakázaný, bolo to, čo by bolo potrebné na jej tabu.

Na druhej strane, odmietnuť sa pokúsiť pochopiť motívy Judáša - to znamená súhlasiť s tým, že osoba je druh bábky, v ňom existujú sily iných ("Satan vstúpil" v Judáši), v takomto a Prípad Osoba a zodpovednosť za svoje činy nie je nesie. Leonid Andreev mal odvahu premýšľať o týchto nepokojných otázkach, ponúknuť svoje možnosti odpovede, vopred poznajú, že kritika by bola ťažká.

Začína analýzu príbehu L. Andreeva "Judi Israariot", je potrebné ešte raz zdôrazniť: pozitívne hodnotenie Júdu je evanjelium charakter, - Samozrejme, že je to nemožné.Predmetom analýzy je text umeleckej práce a agentúra je identifikovať svoj význam na základe založenia vzťahov rôzne úrovne Textové prvky, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou, určujúcou hranice interpretácie, inak - spektrum primeranosti.

4. "A iní ..." v príbehu

No, áno, hovoril som o nich (ľudí) zlé,ale mohli by byť o niečo lepšie?

L. Andreev. JUDA ISRAARIOT

V príbehu neexistuje fiktívny charakter, pozemok (postupnosť udalostí) je tiež v porovnaní s evanjeliom, zostáva v kanonickej. Ale akcenty, význam opísaných L. andreev je odlišný od Evanjelského.

Spočiatku, vo svojej prvej publikácii v "Zbierka veliteľa znalostí" na rok 1907, príbeh sa nazýval "Judáš Israariot a iní", - samozrejme, tí, na ktorých leží zodpovednosť za Božiu smrť Krista. Medzi "ostatnými" sú aj apoštoli - Ježišoví študenti. S hnevom iróniou, Peter zobrazuje (preložené z gréčtiny. - Stone), hriešny, silný a obmedzený. To je on a ďalší študent Ježiša, John, o tom, kto z nich bude v nebeskom kráľovstve vedľa Ježiša. Tento Peter pije takmer všetky víno zakúpené pre Ježiša, "s indiferencou osoby, ktorá dáva hodnotu len množstvu." Ironické posudzovanie sily Petra, obsiahnuté v slovách Júdových: "Razje niekto silnejší ako Peter? Keď kričí, všetci osli v Jeruzaleme si myslia, že ich Mesiáš prišiel, a tiež zdvihol plač. "Tento Peter, ako to predpovedal Ježiš, preplnený trikrát od učiteľa, ktorý bol prevzatý do väzby. Čo môžeme hovoriť o iných, ak verivý študent prenajíma od učiteľa ...

S rovnakou zlovou iróniou zobrazenou a Johnom, obľúbeným, študentom Ježiša. V príbehu L. Andreeva Johna - Whowed a Arrurgant, ktorý nechce dať nikomu, aby sedel vedľa Ježiša.

Z hľadiska Júdového, pochybnosti je obmedzená a nie je schopná pochopiť iróniu. Takáto a posúdenie postavy autora:

V čase, Judáš cítil neznesiteľnú odpoveďk vášmu podivnému priateľovi a ich piercingostrý vzhľad, hovorený podráždený, takmer s krtkombATTLE:

- Ale čo odo mňa chceš? povedal som tivšetko.

- Chcem, aby ste dokázali, ako to môže byťkozí tvoj otec?- s ľahostajným perzistentnýmtyu vypočúvané Thomas a čakal na odpoveď ...

Čo si hlúpy, Thomas! Vidíte vo sne:drevo, stena, somár?

Mnohé charakteristiky "a ďalšie" sú dané Žid, a preto nemôžu byť uznaní ako spravodlivé, hovorí L. A. Západ: "On, kto" tak šikovne zmiešaný pravdu s ložou, "nemôže byť autorizovaný Boh. Preto je falošný prorok - bez ohľadu na to, ako vášnivý a úprimne zdalo, že je jeho reč. " Samozrejme, že optika pohľadu Júdového a jeho odhadov nie sú v práci finále. Avšak, je tiež zrejmé, že hlasné hlasové hlasy znie v Unison s hlasovaním Júdového - sudcov a žalobca "iní", fyzický pohľad na stredný hrdina a autor-rozprávač sa zhoduje s tým, že najvýraznejšie viditeľné, napríklad v nasledujúcom fragmente:

A Judáš ticho letel zozadu a postupnešachta. Tu vo vzdialenosti zmiešanej v pútenej bandaa nebolo možné zvážiť, ktoré z nichmalé čísla Ježiš. To je trochu Thomas sa zmenil na sivého bodu- a zrazu všetci zmizlitočiť sa.

V tomto zmysle je JUDAS do určitej miery "prorok" v tom zmysle, že autor je oprávnený povedať niečo veľmi pre autor dôležité. A tón príbehu o príbehu o Judách v kľúčových epizódach dosahuje, zdá sa, že limit vo svojom smútku a piercing lyriku. V známych scénach bozkov zradcu a smrteľného smútku Judáša sa odovzdávajú a jeho otca citlivosť a láska k "Synovi, synovi" (ako raz zavolá Ježiša v príbehu):

... a smrteľný smútok bol osvetlený v jeho srdci,takáto, kto zažil Kristus, bol testovaný. Keď sa natiahli v sto hlasných zvonení reťazcov, rýchlo sa ponáhľal do Ježiša a jemne v prdelijeho strom v studenom tvári. Tak ticho, tak jemne, s týmk bolestivej láske a túžbu, že je Ježiškvet na tenkej stopke, nebralnedostal mu tento bozk a perlové rosys čisté okvetné lístky.

Úplne iný tón, iná slovná zásoba je prítomná v prejave autora, keď hovorí o iných študentov. Zaspávajú počas modlitby Ježiša vo väčšej záhrade, keď ich pýta, aby sa prebudil, boli s ním za hodinu testovania:

Peter a John strčil slovami, takmershenny význam. Zívanie z únavy, hovorilio ako studená noc je a o tom, ako drahé mäsov Jeruzaleme nemôžu byť ryby dosť.

A nakoniec, to sú študenti - nerokili Ježiša z rímskych strážcov počas jeho zatknutia:

Ako banda vystrašených jahňatách boli študenti preplnení, nikto nič nebráni.- a dokonca samIME sami; A len pár sa rozhodne chodiť aod ostatných je oddelený. Stlačiťron, Peter Simonov s ťažkosťami, presne stráca všetok jehosily, extrahované z plášťa meča a slabý, šikmý úder opustil ho na vedúce jedného z ministrov,- ale Nikaho Harm nebola spôsobená. A si všimol tento Ježišhaly opustiť nepotrebný meč ...

Vojaci mali žiakov, a opäťboli a hlúpe vyliezli po nohách a trvalo to predtýmpokiaľ nerobila opovrhujúci vojakhnev. Tu je jeden z nich, vstup do obočia, presunutýkričať Johna; Ďalší hrubo tlačil z jehoramenná ruka Thomas, v niečom, čo ho presvedčil, a sabola to obrovská päsť priamo a transparentné oči,- a John bežal, a bežal Foma a Jacoba všetci študenti, koľko sú ich tu, odchode JesusA, utiekol.

Z konečnej verzie názvu príbehu L. Andreev odstránila slová "... a ďalšie", ale v texte sú neviditeľne prítomní. "A iní" nie sú len apoštolmi. To sú všetci tí, ktorí uctievali Ježiša a šťastne to privítali pri vstupe do Jeruzalema:

Ježiš sa už pripojil k Jeruzaleme na Doss, astring oblečenie na ceste, privítal svojho ľudunadšené výkriky: osánované! HOSANNA! Potraviny v menePán! A tak veľký bol Gloa, takže láska k nemu ponáhľala, ktorá plači Ježiš ...

A tu je súd nad Ježišom. Pilát v príbehu L. Andreeva rieši obyvateľov Jeruzalema prítomných na námestí:

Skúmal som s tebou a nenašiel som osobuvinný z čohokoľvek, čo by ste ho obviňovali ...Júda zavreli oči. Čakať.

A celý ľudia kričali, kričali, prekryli na tisícŽivočíšne a ľudské hlasy:

- Smrť mu! Rezanie! Rezanie!

Je potrebné zdôrazniť, že L. Andreev nejde ďaleko od evanjelia. Porovnajte rovnakú epizódu v evanjeliu Matthewa, kapitola 27:

"22. Pilát im hovorí: Čo budem robiť Ježiša, zavolal Kristus? Povedia mu všetko: Áno bude ukrižované!

23. Povoleník povedal: Aký druh zla urobil? Ale kričali ešte silnejšie: nech je ukrižovaný!

24. Pilát, vidieť, že nič pomáha, ale zmätok sa zvyšuje, vzal vodu a umyla ruky pred ľuďmi, a povedal: Bol som nevinný v krvi spravedlivého. Vidíme sa.

25. A odpovedať na celý ľud povedal: Je to krv a naše deti. "

Na rozdiel od Gospel Pontium Pilát (ako aj Pilát v Roman M. Bulgakov "Majstra a Margarita"), St. Andreevsky PonTiský Pilát je oslobodený od zodpovednosti za ukrižovanie Ježiša. Procurátor - charakter príbehu L. Andreeva - úžasné zlo obyvateľov Jeruzalema, ktoré si vyžadujú vykonanie "spravodlivého z toho", a odstraňuje svoju vinu, demonštrovať a symbolicky umývanie ruky (ktoré, spôsobom, videný očami Júdového, "Clean"):

Tak umyje ruky- z nejakého dôvodu moje bieliodtiene zdobené rosters- a bezvýrazne kričí,zvyšovanie, prekvapení tichým ľuďom: "nevasom nový v krvi spravedlivého. Vidíme sa! "

V emocionálnom stresu príbehu, provokátor Židov, ktorý je zapojený, že "pokrývo kričí", ktorý "pokrývo kričí", ale kto by bol prejavom rajalovej a úplnej vedomej dôstojnosti moc. JUDAS v šialenstve bozkáž ruku, opakuje sa: "Ty si múdry! .. Ty si ušľachtilý!múdry, múdry! .. "Tieto slová Judáša sú vďačnosť za odmietnutie prokurátora, aby sa hriech smrti Ježiša. Rovnaký Andreevsky Judáš čakal z "iných".

Andreeva sám hovorí nielen v úlohe zradcu, ale ako paradoxne ako sudca. Na jeho posledný deň, Judáš príde na apoštolov, aby im napodobňovali a zodpovedali killets vysokej kňazskej, ktorí boli poslaní na realizáciu nevinného Krista:

- Čo by sme mohli urobiť, uistili sa,- časviedli ruky Thomasu.

- Takže sa pýtate, Thomas? Tak tak!-uklonil hlavu Naboka Juda od Cariot a zrazu nahnevaná Hit:- Kto miluje, nežije torobiť! On ide a robí všetko ... Keď sa váš syn utopí, idete do mesta a opýtaš sa okoloidúcim:"Čo mám robiť? Môj syn sa topí! "- a neponáhľate sa do vody a nie ste sulking vedľa syna. Kto miluje!Peter Khmuro odpovedal na Frantický prejav Júdu:

- Zapálil som meč, ale on sám povedal- nie.

- Nie? A poslúchli ste?- smeje sa JUDA.
- Peter, Peter, môžete ho počúvať! Ak poníkrobí niečo u ľudí v boji? ..

- Sickie!- john kričal, stúpal.- On jechcel som túto obeť. A obeť je krásna!

-Je tam krásna obeť, čo hovoríte, obľúbený študent?

Kde obeť, tam a odchod, atam! Obeť- trpí jednýma hanba pre každého. Zradcovia, zradcovia, ktoré stelALI so Zemou? Teraz sa na to pozeráte zhora a nižšiea smiať sa a kričať: Pozrite sa na túto zem, na toukrifikovaný Ježiš!

... Vzal celý hriech ľudí. Jeho obeť je prekrasnaya!- trval na tom, ako John.

- Nie, vzal si celý hriech. Obľúbený študent! Neexistuje preteky zradcov, plemeno Unimustal a klamárov od vás ... čoskoro bozkávaš kríž, na ktorom ste ukrižovali Krista.

Prečo, napriek tomu, že téma "A ďalšie"v príbehu znie úplne zreteľne a jednoznačne, L. andreev odmietol meno "Juda Israariot a iní"a zastavil sa na neutrálnejšie "Juda Israariot"?Prípad je zrejme, že odmietnutá verzia názvu nebola zbavená recondity; Predložil tému zodpovednosti "a iných" pre prvý plán (pretože zradol sám Judáda už nebolo novinky pre čitateľa). Vína "a ďalšie" sú stále periférnou témou v príbehu, v centre toho sú dva postáv: JUDAS Israariot a Ježiš Kristus, a ich tajomná, tajomná hojdajúca nekompromisná komunikácia, ktorej vlastná verzia ponúka spisovateľ.

Predtým, ako sa presuniete na titul Hero - obraz Anreevssky Juda Iskariot, obráťte sa na ten, kto bol pôvodom všetkých podujatí - obraz Krista v interpretácii Leonid Andreeva, za predpokladu, že tento obraz tu bude tiež ústupom z kanonického Tradícia.

5. Obrázok Ježiša,Alebo sa Kristus smiať?

S. AVERINTSEV

Porozumieť umelcovi, a táto myšlienka je hlboko veľtrh, ste vyzvaní na tie "zákony", ktoré je umelcom - položil sa sám. Taký "zákon" pre L. Andreeva, ktorý riskoval vytvoriť umelecký obraz Ježiša Krista, bol nasledovný: "Viem, že Boh a diabol sú len symbolmi, ale zdá sa mi, že celý život ľudí, jeho Celý zmysel je rozšíriť nekonečne tieto symboly, kŕmenie ich krvou a mäsom sveta "1. Je to tak, že - "Dintinovaná krv a telo sveta" - Zdá sa nám Andreevsky Ježiš, a to sa prejavuje v príbehu, najmä v jeho smiechu.

S tradičným, psychologickým uhlom pohľadu, otvorený, veselý smiech nie je spojený s žiadnymi negatívnymi zastúpeniami, skôr má pozitívnu konotáciu. V systéme kresťanských hodnôt sa však filozofia smiechu chápu inak. SS Averintsev píše o tom: "Múzey sú vždy ťažšie smiať ako jednoduchšie, a to je preto, že šalvia vo vzťahu k väčšiemu počtu špeciálnych prípadov vnútorných neexistencií už prekročila vlastnosť oslobodenia, línia smiechu je už Za prahom ... Preto legenda, podľa ktorej Kristus sa nikdy nesmial, z hľadiska filozofie smiechu, zdá sa, že celkom logické a presvedčivé. V mieste absolútnej slobody je smiech nemožný, pretože je príliš tenký. "2 Z kresťanského hľadiska, prejav "absolútnej slobody" Ježiša Krista bola zberom dobrovoľnej obete pri odkúpení hriechov človeka, akýkoľvek iný prejav slobody, demonštrácie slobody, vrátane smiať, by byť naozaj nadmerné.

Ale v príbehu L. Andreeva, prevláda ďalšia logika - nie náboženské-mystiku, ale psychologické, kultúrne a historické, zakorenené vo svetovej kultúrnej tradícii a odôvodnene M. BAKHTIN. A smiať sa Ježiša - Zdá sa, že úplne menšie detail - svedčí o hlavnom rozdiele v obraze Ježiša Krista, z Andreeva z Evanjelického Ježiša, ktoré si tiež zaznamenali výskumníci: "Dokonca aj ten, kto si myslí ako symbolom Najvyššia ideálna integrita, v obraze L. Andreeva nie je bez duality, "hovorí L. A. Kolobajev, charakterizujúci obraz Ježiša Krista. Zdá sa, že je to neuveriteľné, ale Ježiš na L. Andreeva nie je len smeje (čo by bolo porušením kresťanskej legendy, náboženského kanonu) - sa smeje:

Z chamtivý pozornosť, detské polopédy,smeje jej oči vopred, počúval Ježišovi Industovaný, zvonenie, veselý reča niekedy narazila nad svojimi vtipminiekoľko minút muselo zastaviť pretekypríbeh.

Tu je slovo hoboj- Čisto Andreevskoye, od iných autorov, pokiaľ vieme, nie je citovaný v súvislosti s Kristom. AndWearv bol v živote (čo dokazuje spomienky na memoiristov, predovšetkým literárny portrét L. Andreeva, vytvorený M. Gorky) mužom extrémnych úverov: a romantické texty a pesimistické-paradoxist. Zdá sa, že Ježiš na L. Andreeva, a to nielen v jeho ľudskom (nie božskej) hypostáze, ale tiež získava niektoré z pôvodných ruských národných znakov (lyristika, sentiment, otvorenosť v smiech, ktorá môže pôsobiť ako bezbranná otvorenosť). Samozrejme, obraz Ježiša na L. Andreeva je do určitej miery projekcia jeho (Andreeva) umeleckej, ruskej duše. V tomto ohľade pripomíname slová autora o myšlienke jeho príbehu "Juda Israariot" je "absolútne slobodná fantázia". Fantasy, zaznamenávame, definované vlastnosťami svetonázoru, štýlu umelca.

Podľa tradície je veselý smiech považovaný za zásadu oslobodzujúceho - smiech interne bez, známy človek, napríklad osoba renesancie v románe Francois Rabna "Gargantua a Pantaguel". "Skutočný smiech, ambivalentný a univerzálny, nepopiera závažnosť, ale čistí ho a naplní. Čistí od dogmatizmu, jednostrannosti, OsheaseLity, z fanatizmu a kategorizovanosti, od prvkov strachu alebo zastrašovania, z didaktizmus, naivity a ilúzií, od zlého plánovania a unambigitity, z hlúpej dutiny. Smiech nebude robiť závažnosť zamrznutého a odtrhnúť od neúplnej integrity bytia. Takéto sú spoločné funkcie smiechu v historickom vývoji kultúry a literatúry, "povedal M. M. BAKHTIN. L. Andreev vo svojich príbehoch fantázie o Bohu, ešte pred vznikom diel M. M. BAKHTIN, intuitívne priznáva túto konkrétnu koncepciu, filozofiu smiechu. L. Andreev vidí v Ježišovi, v prvom rade, ľudskej hyposty, a to aj raz, tiež zdôrazňuje, a tým oslobodiť priestor na schválenie ľudského, aktívnej zásady, vyrovnávanie Boha a človeka. V Andreevovej koncepte Ježiša, smiech ("Hochot") je stále logický, pretože vyrovnáva, prináša svojich účastníkov, budovanie vzťahu nie je na náboženskej (gotickej) vertikálne, ale na pozemské, ľudské horizontálne.

Ježiš L. Andreeva, ako vidíme, rovnako ako Judáš, je fantasy na téme evanjelia, a on je blízko svojho ľudského prejavu Bulgakovského Ishua z Majstra a Margarity. To nie je "mať moc" (evanjelium Matthewa), ktorý vie o jeho božskom pôvode a jeho zámere Božstva, a vyhýbal sa z reálnej reality, naivného, \u200b\u200bzasväteného umelca, jemne pociťuje krásu a rozmanitosť sveta a pozná svojich učeníkov:

John bol nájdený medzi kameňmi krásnymi, modrýmijašterica a jemné dlane, ticho sme sa smiali, priniesol toJežiš; a jašterica sledovala jeho konvexu, Zagadcérske oči v jeho očiach a potom rýchlo skĺznuťnula so studeným telom pozdĺž teplej rúk a rýchlo vykonala jej jemnú sŕdcovú vežu niekde.

Judah prenáša Ježišovo krásne kvety:

Dali ste Ježišovi Lily, ktorý som našielrAH?- kreslené JUDAS na Mary ...- Svietolje?- Áno, bol šťastný. Povedal, že z kvetinovej slabinyŽiadny Galilee.- A vy, samozrejme, nepovedal mu tototo Juda dostalo, Juda od Cariot?- Vy ste vyzvanínerozprávaj.- Nie. Nie, samozrejme, nie,- z povzdychol som JUDAS.- Ale mohli by ste utiecť, pretožeŽeny sú tak chatty.

V jeho eseji, L. Andreeva M. Gorky, ako viete, tvrdil: "Vo všetkom, čo sa týkalo temných strán života, rozpory v duši človeka, fermentované v oblasti inštinktov, bol strašne uhádol." Prispievateľnosť, nevýhodnosť zvoleného evanjelického pozemku, tajomstvo vzťahu medzi učiteľom a študentom a priťahuje sa predovšetkým L. Andreeva v jeho príbehu.

Andreevsky Ježiš je tajomný, ale čo je jeho tajomstvo? Nie je to tak náboženské a mystické ako podvedome psychologický charakter. V príbehu sa hovorí veľké tajomstvo « krásne oči» Ježiš - Prečo Ježiš mlčí, na ktorý Judáš odvoláva psychicky s modlitbou:

Veľké tajomstvo vašich nádherných očí ... viedol mazostaňte! .. Ale ste ticho, si teší? Pándi, jemný, potom, či som vás držal túžbu a múkucelý môj život, hľadal som a nájdený! Osloboď ma. Odstráňte závažnosť, je to ťažšie hory a olovo. Nie si tyste úžasný ako hrudník Júdov od Cariot?

Pri čítaní, príbeh vzniká logický (v psychologickom systéme súradníc) Otázka: Prečo Ježiš priviedol na seba Júdom: Pretože je odmietnutý a chorý, a Ježiš nikoho neodbránila nikoho? Ak je táto motivácia čiastočne a prebieha v tomto prípade, mala by sa považovať za periférne v spoľahlivom realistickom a zároveň nie je bez prenikania do hlbín podvedomého príbehu L. Andreeva. Ježiš, ako to dokazuje evanjelium, prorokované na nadchádzajúce zrady z neho jeden z apoštolov: "... si ťa vybral dvanásť? Ale jeden z vás je diabol. A hovoril o Judáši, synovi Simona Iznaarika, pretože mu by mal zradiť ho, jeden z dvanástich "(evanjelium z Johna, CH. 6: 70-71). Existuje tajomný podvedomý vzťah medzi Kristom a Júdou v príbehu L. Andreeva, nie je vyjadrená verbálne a napriek tomu, že juda a čitatelia. Toto spojenie (monitorovanie udalostí pripojených navždy) sa cíti psychologickya Ježiš - Bo Bo Bože, nemohla nájsť externý psychologický výraz (v tajomnom tichu, v ktorom je skryté napätie, čaká na tragédiu), a najmä jasne - v predvečer Kristovej smrti Krista. Nebolo by logické, keby sa v tomto príbehu líši. Znova to zdôrazňujeme rozprávame sa O umeleckej práci, kde je pozornosť psychologickej motivácii prirodzená a dokonca nevyhnutná, na rozdiel od evanjelia - posvätný text, v ktorom je obraz Júdu symbolickým uskutočnením zla, charakter z pozície umeleckých snímok podmienené, cielene bezprostredne psychologického merania. Genesis evanjelia Ježiš je v inom súradnicovom systéme.

Evanjelickí kázní, podobenstvá, Ghfseiman modlitba Krista nie je uvedený v texte, Ježiš je ako periféria popísaných udalostí. Táto koncepcia obrazu Ježiša bola charakteristická nielen L. Andreev, ale aj iným umelcom, vrátane A. Blok, ktorý tiež napísal o naivnosti "Isus Krista" (v "dvanástich" báseň), ženskosť obraz, v ktorom nie je jeho vlastná energia a energia druhých. Naivné (z hľadiska súčasníkov Ježiša - obyvatelia Jeruzalema, ktorí sa vzdali učiteľa) a jeho učenie, ktoré sa zdá, že s pomocou svojho hrozného "experimentu" sa zdá, že kontroluje a odhaľuje svoju morálnu moc Judáša: Svet sa pohybuje láska, a v duši človeka pôvodne položená láska, koncepcia o dobrom. Ale keďže učenie Ježiša je veľká pravda, prečo sa ukázala byť bezmocná o sebe? Prečo táto nádherná myšlienka nájsť odpoveď od obyvateľov starovekého Jeruzalema? Užívanie pravdy Ježiša a nadšene ho privítala na jeho vchode do Jeruzalema, obyvatelia mesta boli potom sklamaní v jej moci, sklamaní vo svojej viere a nádeji a tým, že silnejší učitelia začali potupovať do platobnej neschopnosti svojich kázní.

Božie a ľudské začal objaviť v príbehu L. Andreev v zmyslovej interakcii: Judáš sa stáva v paradoxaliste Andreeva osobnosti, ktorý hral najväčšiu úlohu v histórii, a Ježiš je zastúpený vo svojej telesnejšej, ľudskej starostlivosti a zodpovedajúce epizódy (V prvom rade, bitie Ježiša rímskych stráže) je vnímané ako nadmerne naturalistické vo vzťahu ku Kristovi, ale napriek tomu v reťazci argumentov, motivácií, dôvodov a následkov, ktoré boli obnovené umeleckou fantázou autora "JUDA Iskariota ". Táto koncentrácia L. Andreeva na ľudský poklop Bozhochlovka bola v dopyte, ktorá je spoločná v literatúre 20. storočia, a najmä, určila koncepciu obrazu Yeshui v Master a Margarita Novel M. Bulgakov.

6. JUDA ISNAARIOTIOUT

L. Andreeva, Andreevskaya ConceptMuž

On [Thomas] starostlivo sa pozrelKristus a Judáš sedí v blízkosti a týchto krajínnaya blízkosť božskej krásy a zázrakuvirtuálna hanba, muž s pokornýmrum a Octopus s nudnými chamtivými očamiotlačil svoju myseľ ako nevyriešenú hádanku.L. Andreev. JUDA ISRAARIOT

JUDAS, snáď, najviac tajomný (z psychologického hľadiska) Gospel charakter bol obzvlášť atraktívny pre Leonid Andreeva s jeho záujmom o podvedomie, na rozpory v duši človeka. V tejto oblasti bolo L. Andreev "strašne uhádne."

V strede príbehu L. Andreeva - obraz Júdového Iskariota a jeho zrada "experiment". Podľa evanjelia sa Judáš pohyboval Mercantile motív - zradil učiteľa na 30 strieborných (cena je symbolická - to je cena otroka v tej dobe). V evanjeliu Judáša Korerstolyviliv, vyčítam Máriu, keď si kúpi vzácny svet pre Ježiša, - Judáš bol držiteľom verejnej pokladnice. Andreevsky Jude nie je typický pre Srebrolebie. L. Andreeva Judas sám kupuje drahé víno pre Ježiša, ktorý takmer všetko pije Peter.

Dôvodom, motívom strašnej zrady, podľa evanjelia, sa stal Satan, ktorý bol v Judáši: "Satan vstúpil do Judska, nazývaný Isarot, .. A šiel a hovoril s vysokým kňazom" (evanjelium z Marka, kapitoly 14: 1-2). Vysvetlenie evanjelia sa zdá byť z psychologického hľadiska, tajomné: pretože všetky úlohy boli už distribuované (a obete, a zradca), potom prečo to bol hrob cross, aby bol zradcom? Prečo potom sa visel sám: nestránil závažnosť zločinu? Opakované v milosti pre nich? Systém "trestný čin" je tu všeobecný, redukovaný na všeobecný model, ktorý v zásade umožňuje rôzne psychologické konkretizácie.

Na rozdiel od zverejnených na začiatku 90. rokov, príbeh Y. Nagin "obľúbený študent", kde autorské práva Je to určite vyslovované (najmä v názve), príbeh L. Andreeva je protichodný, ambivalentný, jeho "odpovede" je šifrovaný a paradoxný, ktorý určuje kontroverzné, často polárny charakter pojmu príbehu. Autor sám hovoril nasledovne: "Ako vždy, len som dal otázky, ale nedám im odpovede ..."

Príbeh je symbolický a nosí podobenstvo. Príslovia sú zinch: "A Júda prišla ...",religovanie Únie a,znie to epicky: "A tam bol večer, a večerné ticho bolo a dlhé tiene išli na zemi- najprvostré šípy nadchádzajúcej noci ... "

Na začiatku je uvedená negatívna charakteristika Júdového, je schválená najmä "Nemal žiadne deti,a to opäť povedal, že JUDAS- zlý muž a nie hobôh of ofspring z Júdu "," on sám, on sám na mnoho rokov bezvýznamne chodí v ľuďoch, .. A leží všade, kričí, zorko vyzerá na niečo s jeho zlodejmi "atď. Tieto charakteristiky z určitého hľadiska sú platné, často sa udeľujú dôkaz o negatívnom postoji autora k centrálnemu charakteru svojho príbehu. A napriek tomu je potrebné si uvedomiť, že tieto podávače patria autorovi, aby nie autorovi, ale druh "informovaného" Judášu, čo dokazuje odkaz autora na z hľadiska druhých: "Ježiš Krista mnohokrát upozornenýže JUDAS od Cariot - muž je veľmi zlá sláva a potrebujete si pozor na ... "; Toto počiatočné znalosti Judáša je ďalej doplnené, autor sa upraví.

Úmyselne na začiatku príbehu dáva a odpudzujúci portrét škaredého Red Júdu:

A teraz Judas prišiel ... bol tenký, dobrýrast, takmer to isté ako Ježiš, .. a dostatočné množstvo sily to bolo, zrejme, ale niekto predstieral, že je chorý a bolestivé ... krátke ryšavkylomos neskrývali podivnú a neobvyklú formujeho lebky: presne rozmazané s tučným dvojitým úderom meča a novo zloženej, je to jasne deŠtyri časti lákavú a inšpirovanú nedôveru, dokoncavogu: Tam nemôže existovať žiadne ticho a súhlas pre takú lebku, hluk krvavých a nemilosrdných bitiek vždy počul pre takú lebku. Tvár Júdu sa tiež zdvojnásobila: jedna strana z neho, s čiernou, ostro pozerám z oka, bol nažive, mobilný, kto by bol dychtivo sprevádzaný do početných krivkárskych kriviek. Na druhej strane nebolo vrásky, a bola smrteľná hladká, plochá a mrazená; A hoci v rozsahu to bolo prvé, ale zdalo sa, že je obrovské zo širokého otvoreného slepého oka ...

Aký bol motív zlého zákona JUDA? S. AVERINTSEV v Encyklopédii "Mýty národov sveta" podľa hlavných hovorených hovorov " bolestivá láska Kristus a túžba provokovať študentov a ľudí na rozhodujúce akcie "1.

Z textu príbehu vyplýva, že jeden z motívov nie je psychologický, ale filozofický etický charakter, a on je spojený so Satanskost Judášom ("Satan zadal to istév Jude ... ").Hovoríme o tom, kto vie lepšie ľudí: Ježiš alebo Judáš? Ježiš, s jeho myšlienkou lásky a viery v dobrom začiatku v človeku, alebo Judáš, tvrdí, že v duši každej osoby - "Každá nepravdivá, ohavnosť a lži",dokonca aj v duši dobrého človeka, ak je to dosť hrdzavé? Kto vyhrá v tomto nezákonnom spore dobru a zla, t.j. Aký bude výsledok "experimentu" dodaný JUDA? Je dôležité zdôrazniť, že Judáš chce, aby dokázal, ale otestovať svoju pravdu, ktorú správne poznamenal La Kolobayev: "Judáš nemusí dokázať, že učeníci Kristovho, podobne ako ľudia vo všeobecnosti, sú zlé - dokázať Kristovi , Všetkým ľuďom a učiť sa, čo sú v skutočnosti, naučiť sa svoju reálnu cenu. Judáš musí vyriešiť otázku - je oklamal alebo správne? V tomto špičke problematiky príbehu nesúci filozofický a etický charakter: príbeh nastaví otázku základných hodnôt ľudskej bytosti. "

Na tento účel sa JUDAS rieši na hroznom "experimente". Ale on bol pochovaný, a on by bol rád, že sa bude mýliť, dúfal, že "a iní" chránili Krista: "Jeden ručne zradil Ježiša, druhá ruka Judáša starostlivo hľadala narušenie vlastných plánov. "

Dualita Júda je spojená so svojím satanským pôvodom: JUDAS tvrdí, že jeho otec je "koza", t.j. diabol. Kohl v Judáši vstúpil Satan, Satanic sa začal prejavovať nielen na úrovni zákona - zrady Judáša, ale aj na úrovni filozofie, etiky, ako aj vzhľadu. JUDAS s jeho zvláštnou pre neho (a príbeh vysvetleného autorom), akoby vidí a hodnotil ľudí. Autor úmyselne dáva JUDAS "Snake" funkcie: "Judah bude kecy", "a, ako všetcichoď, ale pocit, akoby sa na zemi, "V tomto prípade môžeme hovoriť o symbolickej povahe príbehu - o duete Krista a Satana. Tento konflikt je v podstate Evanjelsk, je vyjadrený v konfrontácii dobra a zla. Zlo (vrátane uznania ontologického zla v duši človeka) porážky. Bolo by možné povedať, že L. Andreev prichádza k myšlienkam o globálnej bezmocnosti človeka, ak (paradox!) Nie je schopnosť Júdového pokánia a sebaobetovania.

L. Andreev neodôvodňuje Act of Judh, snaží sa vyriešiť hádanku: Čo viedlo JUDA vo svojom akte? Spisovateľ vyplní grafový graf zradného psychologického obsahu a medzi motívmi sa prideľujú takto: \\ t

rebellion, JUDA Rebellionirrepressible túžba vyriešiť ľudskú hádanku (poznať cenu "iné"), ktorá je všeobecne charakteristická pre hrdinov L. Andreev. Tieto vlastnosti Hrdinovia Andreev sú do značnej miery projekcia duše spisovateľa - maximalistická a buntar, paradoxalist a heretika;

osamelosť, odmietnutieJúda. Judas bol opovrhovaný a Ježiš bol k nemu ľahostajný. Iba na krátky čas Dostal uznanie Judáša - keď vyhrala silný Peter v hádzaní kameňov, ale potom sa opäť ukázalo, že všetci išli dopredu, a Judáš opäť začal byť vzad, zabudol a opovrhoval všetci. Mimochodom, extrémne malebný, plastový, expresívny L. andreeva, najmä v epizóde, kde apoštoli hádzajú kamene v priepasti. "

Peter, ktorý nemiloval tiché potešenie, a s nímPhilip prevzal skutočnosť, že opúšťajú veľkékamene a umožnili im dole, súťažiť s pevnosťou ... kmeňjas, pozdravili starú starú zem,zvýšil ho s oboma rukami a povolenésvah. Ťažké, zasiahol krátky a hlúpy a ďalejokamihom premýšľal; Potom váhaliprvý skok- a s každým dotykom na Zem,užívanie rýchlosti a pevnosti z nej sa stal ľahkým, divokým a inšpirujúcim. Už nie skočil, a on letel s preklepmi zubami, a vzduch, pízal, zmeškal honudné, okrúhle telo. Tu je hrana- hladkýmu presunul kameň varený a pokojnev ťažkej zamyslitenosti, kolo lietadlo nadol, na dneneviditeľné priepasti.

Obraz je tak expresívny, že monitorujeme skoky a nakoniec, let kameňa, sprevádzajúci každú fázu svojho pohybu. Mesiáš úplne prestal venovať pozornosť Judovi: "Pre všetko, čo (Ježiš) bol jemný a krásnykvet, a pre Júdu vľavo len ostréšpice- ako keby nebolo srdce z Júdu. "Toto je ľahostajnosť Ježiša, ako aj spory o tom, kto je bližšie k Ježišovi, ktorý ho miluje viac, začal byť psychológom, ktorý by mal provokujúci faktor pre rozhodnutie JUDA;

urážka, závisť, nesmierovateľná pýcha,túžba dokázať, že je to on, kto miluje Ježiša viac ako každý, kto je tiež osobitný pre Andreevsky Jude. Na otázku, spýtal sa Jude, ktorý bude v kráľovstve nebeského prvého Blízkeho Ježiša - Petra alebo Jána, nasleduje odpoveď, ktorá zasiahla každého: prvý bude JUDA!Každý hovorí, že milujú Ježiša, ale ako sa budú správať v čase testu - skontrolovať a hľadať Judášu. Môže to byť, že Ježiš "iní" milujú len slovami, a potom budú nadšeníme JUDAS. Akt zradcu je túžba skontrolovať lásku druhých pre učiteľa a dokázať ich lásku.

Plot-kompozitná úloha Júdu je zmysluplná. Cieľom je byť autorom, aby bol katalyzátorom udalostí, ktoré by zdôraznili a poskytli morálne posúdenie činností iných. Ale pozemok sa pohybuje a osobná túžba Judáša je zrozumiteľným učiteľom, povzbudzuje ho, aby mu venoval pozornosť, ocenila jeho lásku. JUDAS vytvára existenčnú situáciu - situácia, ktorá by mala byť moment psychologického, morálneho zjavenia pre všetkých účastníkov tohto veľkého testu.

Zároveň sa totožnosť Júdu stáva príbehom a nezávisle zmysluplným a jeho význam je dokázaný správnym ukazovateľom - prejav stredného hrdinu, na rozdiel od reči "a iných" znakov. R. S. SPIVAK zistí prioritu kreatívneho začiatku a rozlišuje v ňom (a na základe reči) dva typy vedomia: kosti, nepologická("Verní" učeníci) a kreatívnydogma oslobodená od tlaku (JUDA ISRAARIOT):

Oslosť a neplodnosť prvého vedomia - založené na slepej viere a úradu, ktorý nie je unavený z posmechu Judášov - nájde uskutočnenie v jednoznačnej, chudobnej, na úrovni domácností, prejav "verných" študentov. Reč Judáša, ktorej vedomie je zamerané na prácu slobodného človeka, je vyplnená paradoxy, rady, symboly, poetické Allegors. " Zlomil som sa metaformi, básnikov, napríklad, odvolanie Júdovho do milovaného študenta Ježiša Johna:

Prečo si tichý, John? Vaše slová ako zlaté jablká v transparentných strieborných plavidlách, dávaníjedným z nich je JUDAS, ktorý je tak chudobný.

To dal základom R. S. SPIVAK, aby argumentoval, že kreatívna osoba v koncepte muža sv. Andreja a v Andreev's Worldview patrí do centrálneho miesta.

L. ANDREYV - romantický spisovateľ (s personalistom, to znamená hlboko osobný typ vedomia, ktorý bol prerokovaný na jeho dielach a predovšetkým odhodlaných ich charakteru, kruhu tém a vlastností worldview) v tom zmysle, že na svete nebral zlo Okolo neho bola najdôležitejšia ospravedlnenie pre jeho existenciu na Zemi tvorivosť. Preto vysoká hodnota tvorivej osoby vo svojom umeleckom svete. V príbehu L. Andreeva Judášu - tvorca novej reality, novej, kresťanskej éry, as ani blasfémom zvuky pre veriaci.

Andreevsky Judáš nadobúda veľkú škálu, je rovnocenný s Kristom, je považovaný za účastník opätovného vytvárania mieru, jeho transformácie. Ak na začiatku príbehu Judáša "Zvládol na zemi, ako je potrestaný pes "," neviazaní Júda, vedel, že váhavo a zmizol ",potom po dokonalom:

... celý čas patrí k nemu, a on nie je anilily, teraz mu celá krajina patrí k nemu a krokyje pevne ako Pána ako kráľ ako ten, ktonekonečne a radostne v tomto svete lones. Pamätnýjesť matku Ježiša a hovorí jej Stern:

- Plačíte, matka? Plač, plač a dlhú dobubude plakať s vami všetkou matkou Zeme. Drobčekkým sa nesieme spolu s Ježišom a nezničujemesmrť.

JUDAS chápe situáciu ako na výber: alebo zmení svet spolu s Ježišom, alebo:

Potom nebude JUDA z Cariot. Potom tam nebudeJežiš. Potom to bude ...Thomas, hlúpy z vás! chcel somvezmite si zem a zdvihnite ho?

Hovoríme teda o transformácii sveta, nie menej. Táto transfigurácia je dychtivá pre všetko na svete, povaha respuluje:

A pred ním [Júda.- V. K.] a za sebou a od všetkýchstrany boli zvýšené stenami rokliny, ostré čiary rezanie okrajov modrej oblohy; A všade, tlačenie do zeme, vyobrovské šedé kamene- ako keby tu prešla kamenným dažďom a v nekonečnej dume, jeho ťažké kvapky boli zmrazené. A na prevrátenom, nakrájanej lebke vyzeralo takto divoko púštne rokliny, a každý kameň v nej bol ako mrazený myšlienka, a tam bolo veľa z nich, a všetci si mysleli- je to ťažké, neobmedzené, tvrdohlavo.

Všetko na svete je dychtivé pre transfúčku. A stalo sa to - zmenil časový zdvih. Čo sú slzy?- žiada JUDAS a MAD Tzoket ešte čas, zasiahne svoju päsť, ovína ako otrok. Je to niekto iný a pretožeučiť sa. Oh, ak patril Judsku,- ale topatrí do všetkého plaču, smiať sa, skrutkaako v bazáre; Patrí do Slnka; na topatrí k krížiku a srdci Ježiša, umierajúcetak pomaly.

A ďalšia dôležitá vlastnosť Andreev Hero (Andreev's Concept of Man) zdôrazňujú výskumníkov: "Toto je potenciálny rebel, rebel, ktorý spochybňuje Zem a večnú bytosť. Tieto povstalci sú veľmi odlišné vo svojej vízii sveta a povstania sa nosia rôznymi

farba, ale podstata ich existencie je jedna: umierajú, ale sa nevzdávajú. "

Umeleckých prvkov príbehu L. Andreeva "Judáš Iskariot" priťahuje pozornosť literárnej kritike paradox systém,rozpory, lacné, ktoré majú základnú vizuálnu funkciu. Systém paradoxov pomáha pochopiť zložitosť, nejednoznačnosť evanjelickej epizódy, neustále udržiava napätie čitateľa. Odráža to, že emocionálna búrka, ktorá ohromila dušu zradí Krista a potom pokánie a visí Júdový.

Autor neustále zdôrazňuje paradoxná dualita vzhľadu a vnútorná podstata Judáša. Hrdina príbehu je nepravdivé, závistujúce, škaredé, ale zároveň najchytrejší zo všetkých študentov a inteligentných nôh, satanskej mysle: vie príliš hlboko a chápe motívy svojich činov, pre ostatných, že zostal narušený . JUDAS Zradiť Ježišovi, ale miluje ho ako Syna, realizácia učiteľa pre neho - "Horor a sny." Paradoxná dualita pripisuje multidimenzionitu, polysticcy, psychologickú presvedčivosť príbehu andreev.

V Jude, niet pochýb o tom, že je niečo z diabla, ale zároveň nemôže ovplyvniť svojho čitateľa osobného (nie z diabla, ale od osoby) úžasnej úprimnosti, silu skúseností pre učiteľa hodinu jeho tragickej skúšky, význam jeho osobnosti. Dualita obrazu je, že je neoddeliteľne spojené, že hrozné, čo je zakotvené za ním s náboženskou a kultúrnou tradíciou a vznešenou tragickou, ktorá sa mu rovná učiteľovi v obraze L. Andreeva. Tento autor príbehu patrí piercingu vo význame a emocionálnej silu Slova:

A z tohto večera, až do smrti Ježiša ho Judáš nevidel blízko neho, nie jedného zo študentov; A medzi všetkým tento dav boli len dva, neoddeliteľné k smrti, divoko viazané generáliou utrpenia, - ten, kto bol zradený na plodine a múku, a ten, kto ho zradil. Z jedného pohára utrpenia, ako bratov, pili, oddaný a zradcu a ohnivý vlhkosť rovnako vyzeral čisté a nečisté ústa.

V kontexte je smrť Júdu taká symbolická, ako aj ukrižovanie na kríži Ježiša. V zníženom pláne a zároveň ako významný, týčiaci sa nad bežnou realitou a obyčajnými ľuďmi, udalosť je opísaná Júdovým samovraždou. Ukrižovanie Ježiša na kríži je symbolický: Kríž je symbolom, centrom, konvergenciou dobra a zla. Na zlomenej krivke pobočky vyčerpaná vetrom, polovičným stromom, ale na horách, vysoko nad Jeruzalemom, Judášom visel sám. Oklamali ľudia, Judáš dobrovoľne ponecháva tento svet po svojom učiteľovi:

JUDAS na dlhú dobu, počas jeho osamelých prechádzky,načrtol miesto, kde sa zabije po smrti Ježiš. Bolo to na horách, vysoko nad Jeruzalem, a tam bol len jeden strom, krivka, vyčerpaná vetrom, brať zo všetkých strán, polovica padla. Jeden z jeho zlomených kriviek pobočiek, rozšíril sa na Jeruzalem, ako keby ho požehnal, alebo niečo ohrozujúce, a ja som si vybral Judáš, aby sa na ňom urobili slučku ... [JUDAS] MUMPLY:

- Nie, sú príliš zlé pre Júdovi. PočujeteJežiš? Teraz mi veríte? Idem na teba.Zoznámte sa so mnou jemne, som unavený. Som veľmi unavený. Vtom sme spolu s vami, obklopujeme, ako bratia, vieraošetrovateľstvo na zem. Dobre?

Pripomeňme, že slovo bratiauž to bolo vyslovené vo vystúpení autor-rozprávača skôr, a to svedčí o blízkosti pozície autora a jeho hrdinu.

Keď bol kladivo zdvihnutý na klineck stromu vľavo Ježiš, Judáš zatvoril oči a Tsenedýchnil som neskorú večnosť, nevidím, nežijem, ale lenpočúval. Ale s grónom, žehličkou o železe a raz v čase hlúpe, krátke, nízke údery,- počul som, ako je súčasťou akútneho klinca v mäkkom strome, tlačí častice ...

Jedna ruka. Nie príliš neskoro.

Druhou rukou. Nie príliš neskoro.

Nohu, iná noha- je to všetko? Zas vážne odhaľuje svoje oči a vidí, ako stúpa, hojdačka, kríž a inštalovaný v jame. Vidí, ako sa intenzívne otrasia, bolestne ruky Ježiša sú vytiahnuté, rany rozširujú- a náhle listy pod Rebrá opusteného brucha ...

A opäť autor - spolu s centrálnym hrdinom príbehu, a v dôsledku maximálnej aproximácie trpiaceho Ježiša, obraz zobrazený na obrovské veľkosti (v skutočnosti, tak blízko, Ježiš mohol sotva vidieť - bol na kríži Nedovolili strážcovia, dosahujú ho a dosiahli mimoriadnu expresivitúciu. Expresivita, emocionálna infekcia Tale L. Andreeva vyzvala A. Blok naraz povedať: "Autorská duša je živá rana."

7. Konečné a čítanie

Nielen človek potrebuje Boha, ale Boh potrebuje osobu.

I. Berdyaev

O jeho pozícii v príbehu L. Andreev povedal: "Ako vždy, som len dal otázky, ale nedávam odpovede na ne ...". Samozrejme, autor neposkytuje priame ratingy, "odpovede", a napriek tomu je autorom, - ako je známe, nemôže byť prítomný vo svojej práci. Analyzujeme, čo presne je prítomnosť autora ovplyvnená v konečnom dôsledku.

Konečným je posledným slovom tohto komplexu, protichodný príbeh L. Andreeva, a preto je obzvlášť významný:

A na tom istom večeri sa všetci veriaci dozvedelio hroznej smrti zradcu a ďalšieho dňapoznámka o tom všetkom Jeruzalem. Dozvedeli sa o nej a kameniciJUDEA, A ZELENÝ GALILEY O ňom zistil; A na jedno more a iné, čo je ešte ďalej, letelposolstvo o smrti zradcu. Ani rýchlejšie, ani tichšie, ale s časom bola ona a ako koniec času,takže nebudú do konca príbehov o zrade Júdua jeho hrozná smrť. A všetko- dobrý a zlý- hanebná pamäť na to bude rovnomerne zradená;a všetky národy, ktoré boli, čo tam súje osamelý v krutom osude- Odhaliťruna. Zradca.

Vo finále Andreevskaya priniesli slová zradca, zradaopakovane opakovali, a to by sa zdalo, že predurčili patos of finále, čo mu dáva kategorickú definíciu, istotu. Nie je však myšlienka, že autor sa obrátil na obraz Júdu, potom ho znova páčil ako zradcu. Z výkladu finále v podobnom duchu, celá adherálna povaha rozprávania, čo spôsobuje toľko sporov takmer sto rokov. V posledných slovách sa číta nielen bezpodmienečné odsúdenie. Sám ePIC INTITÁCIAposkytuje posledný slávnostný rozsah, je jasné, že hovoríme o niečom zo série odchádzajúcich, vo vzťahu k tomu, čo je možné epické rozprávanie. Z rÔZNY INTERPRETÁCIA Konečnina je pre nás spravodlivejšia takto: "Vysoká poetická veta záveru, nepoužiteľná intonácia - výsledok porozumenia svetovej histórie v retrospektíve - obsahuje informácie o neporovnateľne dôležitejších veciach pre ľudstvo - nástup novej éry , ktoré nemôžu byť oddelené od správania JUDA, pretože sú splatné. "

V evanjeliu Judáša, ako účastník udalosti je prakticky neprítomný, je to len pri prechode. Nezaslúži si viac, napriek mimoriadne významnej, trochu kľúčovej úlohe v celom evanjelike. Iba niekoľko riadkov berie Judáš icyariot a Dante vo vašej "božskej komédii", vedených princípom: "Hľadáte - a minulosť". Je to väčšia pozornosť, najmä na prepnutie príbehu na vysoký štýlový register, tragický patos - by znamenalo, že z neho znamenalo významnú hodnotu, ktorá by okrem iného rušila ideologické sémantické, emocionálne jednotu evanjelického Rozprávanie, rovnako ako Dante's Poise.

Epický hojdačka konečného príbehu L. Andreeva by spôsobila komiksový účinok, ak ošetril osobu nepostrehnuteľnú, ktorá nehrala žiadnu úlohu vo svetovej histórii. Už v tejto voľbe tónu ovplyvňuje subjektivitu autora, autorova sympatie postavy a zároveň zlepšuje jeho zákon.

Postoj autora k jeho charakteru je čítaný ako sympatický a pretože slová sa mnohokrát opakovali smrť, hrozná smrť.Tieto slová v obvyklom prejave sú druh tabu, posvätná slovná zásoba, t.j. nepoužíval VSE; Ich viacnásobný opakovanie tiež poskytuje konečný charakter slávnostiam.

Nakoniec, fráza brutálny osudje to pomerne silné, ak nie je priame, marker subjektivity autora je autorský sympatie. Interpretácia slovníka (slovník ruského jazyka. V 4 tonách. M., 1985-1988) potvrdzuje toto vnímanie: St: krutý- 1. "Mimoriadne ťažká, bezohľadná, nemilosrdná" a 2. "veľmi silná, presahuje obvyklé"; osud- "Situácia osoby z dôvodu životných okolností; osud, podiel." Táto fráza formuluje prezentáciu a zaslúžený osud Judášov, ale nie menej - o nepochopiteľnosti toho ostatných, o bezohľadnosti a nemilosrdnosti okolností, v ktorých osud dal hrdinu (mimochodom, v andreev prístrešku len jeden , Ale podľa počiatočného mena príbehu boli "a iné"). Nakoniec, všetky ľudstvo bolo vo všeobecnosti, inak by to nebolo potrebné pre obeť Krista.

Takže v zmysle nie je určite jednoznačne - a konečné z tejto nejednoznačnej práce L. Andreeva by mohlo byť.

8. "Intuícia" a "psychologickáVýznam "v" Judi Izraese "L. AndreevaA "JUDA ISNAAROTE - APOSTLOZradca "S. BULGAKOV

L. AndWeREV bol ďaleko od jediného, \u200b\u200bktorého duša bola zmätená nebola rezerváciou Svätého Písma, pokiaľ ide o apoštol-zradca, predurčenie nad jeho vážnou hriešnou cestou. Pochopenie nevďačnosti blížiaceho sa tohto zlovestného tajomstva, S. Bulgakov uznal: "Je to ťažké, tvrdé a možno, možno nie je vhodné pristupovať k tajomstvu Judáša, je ľahšie a pokojnejšie si ju nevšimne, pokrývajú jej ruže krásy cirkev. Je to však nemožné, jedného dňa, aby som ju videl a chorý s ňou, aby ho z nej pokrýval "1.

Evanjelické certifikáty, vrátane apoštola Jána, v ktorom je ACTION JUDAH vysvetlený jediným Sole-Sober, S. Bulgakov nazýva "Božie krutosť" a vysvetľuje jeho pozíciu: "Preto prijať John Judológia ako vyčerpávajúci USA, aby sme boli vierou, ani teologickým svedomím "2. Morálne akcenty (moralizácia) vedú, podľa filozofa, na skutočnosť, že "vlastná identita zradca Judáša je vyčerpaná svojím zradami a mimo neho, bez ohľadu na to, ako existuje." 3

V snahe pochopiť význam hádaniek, náboženský filozof sa spolieha do svojej štúdie o "intuícii a psychologický význam" V rokoch 1930-1931, S. Bulgakov publikuje v časopise "Paríž" (Paríž) filozofická a náboženská esej "JUDAS IKARIOT - APOPOSTLE-TORIOURATOR", v ktorom schéma "trestný čin - trest - odpustenie", naplnenie jej obsahu navrhnuté a svedomia politická história Rusko v XX storočí.

Zločin Júdu na S. Bulgakov.V predchádzajúcej, lídri L. Andreeva "Judáš Iskariot", hlavná postava, poháňaná Foregastant láskou k Kristovi, sa rozhodne skontrolovať s pomocou svojho hrozného "experimentu" - zrady Krista, - ako skvele Láska k Ježišovi je vyhlásená. Hrdina Tále sa snaží schváliť svoje právo na lásku pre učiteľa a pozornosť k nemu a horkosťou je presvedčená, že v duši každej osoby, ak je dobré ponáhľať, môžete nájsť temný štart, a to aj v duši Apoštoli, ktorí odišli do Mesiáša v čase úspechu obetovania. V tomto zmysle počiatočný názov príbehu - "JUDA ISRAARIOT iný - vo väčšej miere zodpovedá obsahu práce, než je názov konečné. Okrem toho L. Andreev v slovách "a iní" obsahuje tieň nielen porovnanie, zahrnutie evanjelických znakov v jednom rade, ale aj opozícia odmietnutia apoštola "iného", v dôsledku toho, ktorý dokonca spôsobuje sympatie čitateľa a nie len kategorické odmietnutie. Toto je opozícia apoštol-zradca "iní", ale do oveľa menšej miery a nie tak emocionálne, tam je tiež na S. Bulgakov: "Všetci, ostatné apoštoli, povedali ústa chemisy Twin:" Choďte a zomrieme s ním "- Modako nikto zomrel, okrem Judáša, ktorý bol poslaný na to, bol poctený." Koncepcia obrazu a "prípad" Júdového v štúdii Z.Bulgakov, prekliate v externých stranách l.Andreeva "JUDAS IKARIOT", sa v zásade líši a je odlišné od jeho hlavného motívu, a vo všeobecnosti na vnútornom obsahu obrazu hlavného hrdina. Na základe hľadiska, že príbeh je výsledkom interakcie Božieho priemyselného (nie priameho rušenia) a ľudskej činnosti, S. Bulgakov kladie zodpovednosť za výber cesty apoštola-zradca predovšetkým na sám o JUDEA, ktorej čin bol pôvodne vopred určené posvätným písomom. Ľudská aktivita Júdového mala sa snažiť priniesť Božie kráľovstvo prostredníctvom zrady, aby priniesol Božie kráľovstvo na Zemi, aby vyhlásil Ježiša Kráľ Zeme a tým ", aby sa stal sám sám, alebo, nechať život a nezvýšiť nebezpečné nepokoje u ľudí. "

Zároveň S. Bulgakov, ako aj L. Andreev v jeho príbehu, hovorí o väčšej zrelosti, intelektuálnej nadradenosti Judáša v porovnaní so zvyškom apoštolov: "Judáš, keď bol volaný, zrejme, bol mentálne staršie a zrelé z iných apoštolov. Mal svoj vlastný revolučný mesiánsky svet a možno jeho vlastný politický ("Revolučná")práce. A tam bol cudzinec na životaschopnosť a neporušenosť detí prírody, Galilee Rybári. " V práci S. Bulgakov, hlavného a jediného motívu motívu a konfliktu, teda ideologický, politický, pozostávajúci v túžbe zriadiť predstavenstvo čerpateľné Mesiáš v Izraeli. Ale vo svojom jednoznačnej interpretácii sprisahania Júdového S. Bulgakov opakuje jednostrannosť vysvetľujúcej sprisahanie apoštolom John, proti ktorým sa sám rozhodne povstalil. K takejto neambigitarite (na akékoľvek jednoznačné) sa zníži všetok obsah symboliky slávneho evanjelického pozemku, inak by nemal prilákať všetkých nových a nových tlmočníkov pre seba tisíce rokov. Koncepcia obrazu apoštol-zradca, a to je zjavne spôsobené alarmom filozofa pre osud Ruska (pozri o tejto nižšie), je diktovaný špecifickou politickou situáciou, čo znamená, že "obdobie platnosti" je obmedzený na známy dočasný rámec.

Trest.Ale po spáchaní zrady, Judáš objavil niečo viac ako pozemské kráľovstvo Mesiáša ako pozemská veľkosť, otvoril krásu a veľkosti lásky a obetný výkon Ježiša. Zistil, že v záujme svojho utopického cieľa sa dopustil zlej prípadu, násilie, v dôsledku toho, ktorý nevinný ("krv nie je jasný"). A "Potom povstanie, s ktorým chcel korigovať cestu učiteľa, nútiť ho, aby naplnila svoju vôľu, sa v ňom roztavila, nahradená neznesiteľným jedlom svedomia, peklo na Zemi," "spolu s pokánie v Judášu prebudil Vedomie hororu všetkých, boli podporované v Judášovi. " Ponáhľajte sa na jeho zločin a pokánie, Judáš spáchal samovraždu, pričom k tomu prispieval, tvrdí, S. Bulgakov, oslavovanie Krista a dekorácie diabla: "Rybolov Boží, bez toho, aby porušil ontologický vzdal človeka, dal ho na taký Miesto, kde sa ukázal byť nástrojom na slávu predit Kristus ".

Kristus, s vedomím nadchádzajúce zrady jedného z dvanástich apoštolov, tam bol jeho zločin ("Čo robíte, urobte viac," čerpá do Judáša počas tajného večera), takže apoštol-zradca sám bol presvedčený o jeho ceste a hlboko o neho pokánie. V tomto ohľade odmietnutie Júdu z 30 Srebrikov, ktoré hodil do chrámu - ACT, Samozrejme, symbolický, znamenal zrieknutie sa z ilúzie, znamenal vhľad a pokánie.

Odpustenie: Je možné? Ale S. Bulgakov vedie nielen k zodpovednosti "Svetovej dediny": "Ak by JUDAS bol zámerne zvolený do zriadeného, \u200b\u200bpíše," napíše Písmo, "na vykonanie plavačného plánu je neopätovaná obeťou týchto volieb. " Filozof verí, že príbeh jedinečnej tragédie Júdu bude stále napísaný v jazyku symbolov, umeleckých snímok a finále, "inak" časť toho by mala rozprávať "o zoskupení Krista sám a o stretnutí, kde Kristus a Júda " JUDAS, preto prvý z apoštolov stretne Mesiáš v Forenswortswortingovom svete. Čo by malo byť toto stretnutie, o čom by mali hovoriť? Autor náboženskej a filozofickej štúdie Judáša sa zastaví vo svojich úvahách a otázkach, pretože "ľudské slovo sa rozširuje, ale nerozširuje vieru, lásku a nádej: vieru v vykupiteľovi a univerzálny zmierenie, sú dokonalé -" O Každý a pre celú "lásku k Bohu k človeku." Odpustenie, podľa S. Bulgakov, možno preto, že študent mu splnil učiteľ mu, a pretože milosrdenstvo Krista je nekonečné: "Je tam, možno ak môže byť nádherná žena s ich náboženským vývojom pre slávneho charakteru Náboženský vývoj, môže Boh milovať veľký a odpustiť takýto Kristus? Tu je otázka. A to môže byť len jedna odpoveď: áno.

Apoštolový zradca a Rusko v revolúcii na S. Bulgakov. Ako symbol temných strán duše ľudského Júdu priťahuje L. Andreeva a S. Bulgakov v aspekte Judášov Israariot a ďalších. "

Na L. Andreev, medzi "ostatnými" sú zvyšok apoštolov a obyvateľov Jeruzalema a všetok ľudstvo, povolené krížová smrť Kristus. Toto je etický aspekt, psychologický. Bulgakov je medzi týmito "inými" účastníkmi evanjeliových podujatí vo všeobecnosti, o niečo odlišne, komentovať ich správanie takto: "Pokušenia apoštolov, ktorí sa správali v evanjeliu: strach a letenie, zrieknutie sa, -. .. V podstate, detinské zmäkčenie, tieto "ľudské - príliš ľudské" pokušenia, neprekročia priemerný ľudský vek. "

V náboženskej filozofickej práci, S. Bulgakov má tiež "a iní" - to sú ľudia ruština, ktorí zradili Krista počas Bolshevského prevratu a vzali miesto Judáša v 20. storočí: "Tragédia apoštola-zradca, Hrozný osud z neho teraz sa stal neúprosne pred nami, pretože naša vlastný osud, nie je osobný, ale ľud. Pre našich ľudí, dopravca a brankára "Saint Rus", teraz si vzal miesto Judského apoštora-zradcu "; "Vo svojom tajnom hľadáte dochádzku nášho vlastného osudu. To je miesto, kde sa v srdci znovu zvýšil Judah, nikdy sa vstal, vstal som sa ako určitý hieroglyph osudu, fontánsky tajomstvo, v ktorom je potrebné vyriešiť o sebe, čo je možné o sebe divu. "

Filozof hovorí Ruskí ľudia JUDA, pretože on, vzdal Ježiša, z nebeského kráľovstva, ako apoštol-zradca, bol zvádzaný kráľovstvom pozemských - schopnosť zabezpečiť raj na Zemi, vytvoriť kráľovstvo Mesiáša v jeho vlasť, ako snívali v starovekom Izraeli. Ruskí ľudia počas revolúcie, podľa Bulgakov, bol charakterizovaný aj viery v kráľovstve spravodlivosti av utopí (a teda tragic) možnosť čoskoro implementácie.

Ale táto projekcia "prípadu" Judáša, ako S. Bulgakov chápe, tragické udalosti v Rusku sa objavujú v XX storočí, v prvom rade, z hľadiska samotného filozofu, trval na tom, že na tajomstve evanjelia JUDA , Keďže zjednodušenie evanjeliového pozemku, na jednej strane, a na druhej strane to tiež dáva zjednodušené, jednoznačné výklad týchto podujatí, sa vyskytli v Rusku. Analógia S. Bulgakov spôsobila odmietnutie v ruskej duchovnej inteligencii. Najmä náboženský filozof Ivan ILYIN takýto analógia - pravdepodobnosť ruskej ľudu JUDEA - nebola rozhodne prijatá, volala ju (v liste Archimandrite Konstantin, 28.VI.I951) "Bulgakovina". Podľa Ilyina, kniha "JUDAS IKARIOTOR - APOSTOL-TRAIBOR" S. BULGAKOV je "kniha na obranu Judského zradcu, s pokusom o vyhlásiť Judas Národným patrónom ruskej parity (za" my Zradiť Krista ")." Je tiež potrebné zdôrazniť, koľko evanjelického textu a jeho samostatné pozemky Najmä nová epocha Dostanú novú interpretáciu a skutočne je myšlienka, že každá éra vytvára svoje evanjelium, prečítanie ho. Koncept konceptu S. Bulgakov. Výklad evanjelického pozemku v štúdii "Judáš Israariot je apoštol-zradca", ako aj andreevskaya, jeden z možných interpretácií. Psychologická a teologická štúdia S. Bulgakov je charakterizovaná prvkami snímok, ale na rozdiel od príbehu L. Andreeva, práca Bulgakov - práce intuivistického náboženského mysliteľa (v pozemku Júdu "máme intuíciu a psychologické Význam, "hovorí), čo dáva psychologický, v jazyku logiky, psychológie (nie obrazové symboly), komentovať evanjelium. Ako psychologický (vedecký) komentár práce S. Bulgakov nie je zbavený protirečenia. Po prvé, toto je rozpor medzi vedomím o povedomí o apoštoru stojacom (čo dokazuje slová sám Chrysa: " vybral som si ťa dvanásť? Ale jeden z vás je diabol"), Jeho jedinečné misie, a zároveň, jeho hlboká pokánie v tom, čo sa dopustil, to znamená, že sa zrieknutie sa misie spáchané ho, čo je zároveň (paradox evanjelia) a čiernej akustity . Nazývam Juda "Neopätná obeť vašich volieb", filozofa-psychológ vo svojej fantázii o voľbách študenta a učiteľov v ústach Judy - aktívna postava investuje slová - "... Čo ste prikázali, povolili, požehnané , poslal "de-fine viac", urobil som čoskoro, neodkladl, a moje podnikanie, takže ste potrebovali, urobili to; Ako ma okrem mňa nedosiahne. Ya. Napriek a odmietnuté, sa stalo nepostrádateľným "1. JUDAS v tom, čo bol poslaný na svet? Čo urobil proroctvo Písma? Práva S. Bulgakov: "Judáš s jeho prítomnosťou o Kristovi prispieva k histórii vášník Kristovej nezrozumiteľnosti, nesúladu. A myseľ a srdce rovnako prebiehajú z tohto rozporov. "2 Toto tajomstvo je potrebné myslieť, je nerozpustný, to viac - v jazyku logiky.

O jazyku znakov umelecké obrázky a možnosť vyjadriť psychologický význam evanjelického pozemku. Štúdia S. Bulgakov, Sláh pre niektoré fragmenty textu, opustil pocit nespokojnosti svojho autora: Hovorí o svojom vlastnom nečlenovi, že bol daný počuť, ale nie vyjadriť hádanku evanjelia apoštolu-zradcu . A vedec-teológ je schválený v myšlienke: "ON JUDEA sa môže vyučovať len silou umenia a najviac z veľkých a najvyšších, čo je k dispozícii pre mystels Ducha a posvätného jazyka symbolov" 3. S. Bulgakov verí, že S. Bulgakov, ale musí sa objaviť, a on "nehľadať v Kristovi a" milovaný "študent dvojitého Lika Lika, ako Leonardo, v obraze Juda-Klepnana, ale štetcom a Použitie Michelangelo, Tragic Jeho inšpirácie, svet povie jeho víziu a zjavenie "4, on" urobí to znelo v hlbinách dušu Júdového, bude rozsvietiť jeho utrpenia, ... bude vyzerať peklo a raj v milujúca " Ľudská dušaa obloha a peklo, smrť a vzkriesenie v Kristovi a Kristovi "5.

Volania odmietnuť v nadchádzajúcom majstrovskom dielo - umenie ekvivalent evanjelia - z "Dva Lika Jokonda". To znamená, že z duality v obraze evanjeliového charakteru S. Bulgakov však schváli hlavnú nemožnosť odpovede na otázky, ktoré generuje Svätá Biblia: "Stojíme tu pred tajným vyhľadávaním a Božím dvorom a ľahký súhlas by mal byť zmenený na neopätovanú otázku pre osobu, ktorá je v tomto prípade pre osobu jedinú hodnú a cenovo dostupnú odpoveď" 4. Evanjeliová situácia, ktorá sa preložila do jazyka logických konceptov, stráca svoju hádanku a multivalový obsah. Logickýpochopenie tohto tajomstva je nemožné, je to zjavne nerozpustné.

S. Bulgakov hlboko správny: prístup k pochopeniu tajomstiev evanjeliového pozemku, s jej hlavným protichodným a rozmerom, môže len umenie. Takýto pokus bol vyrobený, ako je známe, L. andreev v jeho príbehu "Judáš Israariot". Andreeva je cesta je cesta "intuície" umelca spisovateľa, snahou s pomocou umeleckého psychologického, obrazovej fantázie naplniť evanjeliové obrazy "telo a krv sveta", s odkazom na jazyk postáv, do systému paradoxov , schopný vysielať zásadne protichodné, dvojitý obsah evanjelickej situácie. Avšak, L. Andreeva príbeh so svojou škandalóznou sláve zostal nad rámec zmienky o S. Bulgakov v jeho štúdii. Je zrejmé, že celá vec je v koncepte hrdinu príbehu Andreevskaya, ktorá sa ukázala byť neprijateľná pre S. Bulgakov: Tale L. Andreeva motív osobnej zodpovednosti, pokánie bolo tlmené; Umelecká a psychologická štúdia L. Andreeva - o víne toľko Judášov ako "a ďalšie", hoci v konečnej verzii mená týchto "a iných" chýba. L. ANDREWERV nehovorí, že nie je toľko o pokání zločinu Judáša, koľko o jeho utrpení a napriek tomu dôveru v skutočnosť, že dokonalý, mal sa to stalo v súlade s prorocímou. Rozprávanie L. Andreeva je vášnivo a emocionálne , to vyjadruje a peklo a nebo v duši apoštoru-zradca, ktorá vyvolala DS Merezhkovsky vo svojom čase: "Z hľadiska mysliach čitateľov medzi modernými ruskými spisovateľmi sa nemusí s ním rovná ... nikoho infikujú , on infikuje každého. Dobré alebo zlé, ale to tak, a nie je možné, aby sa považoval za kritiku. "

Príbeh L. Andreeva je príbeh o Judášovi ako asistentovi tragických príbehov, ale tento koncept je zásadne rozptýlený s koncepciou S. Bulgakov.

Júda v celej ľudskej histórii je vnímaná nielen ako evanjeliová charakter, ale aj ako univerzálna metafora, vyjadrujúca tmavú časť duše človeka, ľudstvo. A tento obraz-metafora evanjelických látok je brilantný, je hlboko odôvodnený psychologicky. Z. Kidondovsky, napríklad na základe skôr v porovnaní s evanjeliami osvedčenia Apoštol Pavla, ktorý v popise tajného večera Judáša nie je spomenuté vyjadruje predpoklad, že "keď Pavel, Judsko ešte neexistoval , je to legenda, ktorá vznikla niekoľko desaťročí neskôr. " Ale aj keď legenda o Júdovej nie je založená na skutočných historických skutočnostiach, jeho vzhľadu, bez ohľadu na posvätný obsah, bol prirodzený a nevyhnutný z hľadiska psychológie vnímania: "Hero" je povinný mať svoj "Anti-Hero" realizovať, realizovať vnútornú esenciu. Mimo tejto antinómia (konfrontácia "svetla" a "temnoty") môže hrdina existovať len v účinnosti. Genius, spiritualizovaná originalita tajomstva Kristovho leží, avšak v tom, že jeho antipóda "hrdina" (Kristus) v tomto prípade nie je zarážajúcou silou zbraní, ale silou lásky, krv je nešťastná .

9. Judáš a Ježiš Kristus v príbehuY. Nagina "obľúbený študent"

V prehodnotení evanjelického obrazu Judáša, "určite" L. Andreeva išiel Y. Naginin v príbehu "obľúbený študent". Tento príbeh vo forme rozprávania predstavuje druh dialógu s príbehom L. Andreeva. Okrem toho, dialóg, v skutočnosti, v doslovnom zmysle: v príbehu L. Andreev, počujeme hlasy autora a Júdu, ktorý volá Ježišovi v jeho smrteľne odvolanie na svojho brata: "Potom sme spolu s vami, objímanie ako sconcetyi, späť na zem. Dobre? "

Júda Y. Nagin je prakticky zbavený negatívnych vlastností: Jeho zrada je nútená, musí splniť vôľu Krista v mene nekonečnej lásky k nemu. Kristus Y. Nagin si je vedomý menejcennosti svojej ľudskej existencie, nie je celkom človek, "fyzicita života - to je to, čo bol ohromený." Nick, od študentov Ježiša, nerozumel významu udalostí, ktoré sa odohrali a nebol podporovaný Ježišom v posledných hodinách, počas jeho modlitby v záhrade Getsemane:

Ježiš išiel k učeníkom a znova ich našiel spaťmi. Nebudú prebudiť hlasný, udržateľný UKOrisna. Ježiš ich opustil sám, hoci je to potrebnéteraz v sympatickom slove. Ale čo robiť: ľudiaspánok, neba mlčí a dýcha zima. JUDA, len mys vami sú odsúdené na prebudenie v tomto hroznom kanun. Judáš, môj brat a obeť, odpustili mi!

To určilo obetný výber Krista (Y. Nagin, je to určite vybraťJežiš pre úlohu zradcu - Júdu). Bol potrebný bol ten, kto by vám pomohol splniť jeho cieľ. Táto voľba pozorovania smrti a prekliatie jeho najvernejšej študentov - Judášov. Zároveň Ježiš Nagina zažíva vnútornú odolnosť voči rozhodnutiu. Podľa Naginmu neboli zradné ako také, pretože Judáš urobil vôľu učiteľa, úmyselne sa zaviazala k smrti a prekliatemu. Okrem toho, Kristus sám oceňuje imaginárne zrady ako stratu osoby, ktorá vždy na rozdiel od ostatných študentov, pochopila mu, veril mu a miloval. Interpretácia kanonického pozemku Y. Nagibin opúšťa duálny dojem kvôli výpočtu morálnej krutosti Krista, ktorý poznal následný osud Júdovej:

Kristus sa v ňom nemýlila. Replatibícia mala byťsledujte kriminalitu správne, inak sa to nepodariloby sa nakreslil: Kristus bude venovaný, ale smútokkto ho zradí. Toto je zakorenené veľa: a duchoviaa dokonca aj právne zásady. Prvý bič Basemanodtiaľ. V TRESS by mal byť položený poplatok. Zradiť Kristus mohol niekto z apoštolov, aleiba jedno Judáš by mohli zavrieť. Príklad Peter- najlepší dôkaz o tomto: Trotratzaplatil za jedlo a nie slučku.

V interpretácii Nagibino je imaginárny antagonista a zradca Krista.

Na záver by som chcel zdôrazniť, že príbeh L. Andreeva "Juda Israariot" je psychologický výklad ( jeden z možných) Slávny graf. A táto interpretácia, samozrejme, môže byť hodnotený odlišne rôznymi čitateľmi, čo spôsobuje spory, polárne názory.

L. Andreeva je dialóg s čitateľom a kritikou, ktorá začala na začiatku minulého storočia, pokračuje a svedčí o tom, že aspoň o relevantnosti problému a iniciálnosti autora talentu príbehu "JUDA ISCARIOT" ako fenomén domácej fikcie. Leonid Andreev sám o tejto práci na konci života, bez ohľadu na to, ako zhrnúť výsledok vykonaného v literatúre, povedal: "Nad" Júda "Neexistujú žiadne príbehy."

Bibliografia:

1 Andreev L. SATR. Taktónu.: AT 6 t. / RODIC.: I. Andreeva, Yu-Verchenko, V. Dude / Vstup. Umenie. A. Bogdanov. Medzi stenou a priepasti: Leonid Andreev a jeho práca. M-. 1990.

2 Andreev L. JUDAS ISRAARIORIOT. Denník Satana. Riga, 1991.

3 AVERINTSEV S. S. JUDAS ISUDA ISRAISTA // Mýtov národov sveta: Encyklopédia: V 2 tonách M., 1990. T. 1.

4 Andreeva V. L. Dom na čiernom rieke. M., 1980.

5 ArsentyVa N. N. Na povahe obrazu Judáša Iskariot // Kreativita Leonid Andreeva. Kursk, 1983.

6 Babicheva Yu. Leonid Andreev interpretuje Bibliu (Gogleless a non -cerk motívy v práci spisovateľa) // Veda a náboženstvo. 1969. Č. 1.

7 Basinsky P. Poetry Bunt a Ethics Revolution: Realita a symbol v práci L. AndreeVA // Otázky literatúry. 1989. Č. 10.

1Mikheyev E.A. Umelecký svet Leonid Andreeva 1998. Č. 5. P. 46.

1 A. L. JUDA ISNESS // Encyklopédový slovník 1890-1907G.

2 Dante Aligiery. Božská komédia 1998