Epos o Gilgameszu, napisany w babilońskim dialekcie literackim języka akadyjskiego, jest centralnym, najważniejszym dziełem literatury babilońsko-asyryjskiej (akadyjskiej).

Pieśni i legendy o Gilgameszu dotarły do ​​\u200b\u200bnas, spisane pismem klinowym na glinianych płytkach - „stołach” w czterech starożytnych językach Bliskiego Wschodu - sumeryjskim, akadyjskim, hetyckim i huryckim; ponadto wzmianki o nim zachowały grecki pisarz Elian i średniowieczny pisarz syryjski Theodore bar-Konay. Najwcześniejsza znana wzmianka o Gilgameszu pochodzi sprzed 2500 lat pne. e., ostatni pochodzi z XI wieku. N. mi. Sumeryjskie epopeje-opowieści o Gilgameszu powstały prawdopodobnie pod koniec pierwszej połowy III tysiąclecia pne. e., chociaż zapisy, które do nas dotarły, pochodzą z XIX-XVIII wieku. pne mi. Z tego samego okresu pochodzą również pierwsze zachowane zapiski akadyjskiego poematu o Gilgameszu, choć w formie ustnej ukształtował się on prawdopodobnie już w XXIII-XXII wieku. pne mi. Na tak starszą datę powstania wiersza wskazuje jego język, nieco archaiczny jak na początek II tysiąclecia pne. e. i błędy skrybów, wskazujące, że być może nawet wtedy nie rozumieli tego jasno we wszystkim. Niektóre obrazy na pieczęciach XXIII-XXII wieku. pne mi. wyraźnie ilustrują nie sumeryjskie eposy, ale akadyjski epos o Gilgameszu.

Już najstarsza, tak zwana starobabilońska, wersja eposu akadyjskiego reprezentuje nowy etap w artystycznym rozwoju literatury mezopotamskiej. Ta wersja zawiera wszystkie główne cechy ostatecznej edycji eposu, ale była od niej znacznie krótsza; w związku z tym brakowało w nim wstępu i zakończenia późnej wersji, a także historii wielkiej powodzi. Z „starobabilońskiej” wersji poematu zachowało się sześć lub siedem niezwiązanych ze sobą fragmentów - poważnie zniszczonych, napisanych nieczytelną kursywą i przynajmniej w jednym przypadku chwiejną ręką ucznia. Najwyraźniej nieco inną wersję reprezentują fragmenty akadyjskie znalezione w Megiddo w Palestynie oraz w stolicy państwa hetyckiego – Hattus (obecnie osada w pobliżu tureckiej wsi Bogazkoy), a także fragmenty tłumaczeń na języki hetycki i hurycki, znaleziono również w Bogazkoy; wszystkie należą do XV-XIII wieku. pne mi. Ta tak zwana wersja peryferyjna była nawet krótsza niż „starobabilońska”. Trzecia, „Niniwa” wersja eposu została, zgodnie z tradycją, napisana „z ust” podobnego do grzechu unninni, czarodzieja z Uruk, który najwyraźniej żył pod koniec drugiego tysiąclecia pne. mi. Wersję tę reprezentują cztery grupy źródeł: 1) fragmenty nie młodsze niż w IX wieku. pne e., znalezione w mieście Aszur w Asyrii; 2) ponad sto małych fragmentów z VII wieku. pne e., odnoszące się do list, które kiedyś były przechowywane w bibliotece asyryjskiego króla Aszurbanipala w Niniwie; 3) kopia studencka tablic VII–VIII, spisana z dyktanda z licznymi błędami w VII wieku. pne mi. i wywodzący się ze szkoły znajdującej się w asyryjskim prowincjonalnym mieście Chuzirin (obecnie Sultan-tepe); 4) fragmenty VI (?) w. pne e., znaleziony na południu Mezopotamii, w Uruk (obecnie Varka).

Wersja „Niniwa” jest tekstowo bardzo zbliżona do „starobabilońskiej”, ale jest bardziej obszerna, a jej język został nieco zaktualizowany. Istnieją różnice składu. W przypadku wersji „peryferyjnej”, o ile można do tej pory sądzić, podobieństwa tekstowe „Niniwy” były znacznie mniejsze. Istnieje przypuszczenie, że tekst Sin-like-unninni powstał pod koniec VIII wieku. pne mi. zrewidowany przez asyryjskiego kapłana i kolekcjonera dzieł literackich i religijnych o imieniu Nabuzukup-kenu; w szczególności wyrażono opinię, że wpadł na pomysł dodania na końcu wiersza dosłownego tłumaczenia drugiej połowy sumeryjskiego eposu „Gilgamesz i drzewo huluppu” jako dwunastego stołu.

Ze względu na brak zweryfikowanego, naukowo popartego ujednoliconym tekstem „niniwskiej” wersji poematu tłumacz często sam musiał decydować o względnym położeniu poszczególnych fragmentów gliny. Należy zauważyć, że rekonstrukcja niektórych fragmentów wiersza jest wciąż nierozwiązanym problemem.

Opublikowane fragmenty są zgodne z wersją wiersza „Niniwa” (NV); jednak z tego, co zostało powiedziane powyżej, jasno wynika, że ​​pełnego tekstu tej wersji, która w starożytności liczyła około trzech tysięcy wersetów, nie można jeszcze przywrócić. A inne wersje przetrwały tylko we fragmentach. Tłumacz uzupełnił luki w NV według innych wersji. Jeśli jakiś fragment nie zachował się w całości w jakiejkolwiek wersji, ale odstępy między zachowanymi fragmentami są niewielkie, to rzekoma treść została uzupełniona przez tłumacza wierszami. Niektóre z ostatnich wyjaśnień tekstu nie zostały uwzględnione w tłumaczeniu.

Język akadyjski charakteryzuje się toniczną wersyfikacją powszechną w języku rosyjskim; dzięki temu tłumaczenie starało się oddać w jak największym stopniu ruchy rytmiczne oryginału i, ogólnie rzecz biorąc, dokładnie te środki artystyczne, których użył starożytny autor, przy minimalnym odchyleniu od dosłownego znaczenia każdego wersetu.

Tekst przedmowy cytowany jest z wydania:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Wybrane przekłady", M., 1985.

Tabela I

O wszystkim, co widziało do końca świata,
O tym, który znał morze, który przeszedł wszystkie góry,
O wrogach pokonanych razem z przyjacielem,
O tym, który pojął mądrość, o tym, który wszystko przeniknął
Widział sekret, znał sekret,
Przyniósł nam wieści z dni przed potopem,
Wyruszyłem w długą podróż, ale byłem zmęczony i zrezygnowany,
Historia prac wyryta na kamieniu,
Murowany Uruk
Jasna stodoła świętej Eany.-
Zbadaj ścianę, której korony, jak na nitce,
Spójrz na wał, który nie zna podobieństwa,
Dotknij progów leżących od starożytności,
I wejdź do Eany, domu Isztar
Nawet przyszły król nie zbuduje czegoś takiego, -
Powstańcie i chodźcie po murach Uruk,
Spójrz na fundament, poczuj cegły:
Czy jego cegły nie są spalone?
A mury nie zostały położone przez siedmiu mędrców?

Jest w dwóch trzecich bogiem, w jednej trzeciej człowiekiem.
Obraz jego ciała wygląda niezrównanie,

Wznosi mur Uruk.
Gwałtowny mąż, którego głowa, jak wycieczka, jest podniesiona,

Wszyscy jego towarzysze stoją na bębnie!
W sypialniach mieszkańcy Uruk boją się:
„Gilgamesz nie zostawi syna swojemu ojcu!

Czy to Gilgamesz, pasterz ogrodzonych Uruk,
Czy on jest pasterzem synów Uruk,
Potężny, chwalebny, rozumiejący wszystko?


Często ich skarga była wysłuchiwana przez bogów,
Bogowie niebios wezwali pana Uruk:
„Stworzyłeś gwałtownego syna, którego głowa jest podniesiona jak objazd,
Której broń w bitwie nie ma sobie równych, -
Wszyscy jego towarzysze stoją na bębnie,
Gilgamesz nie zostawi synów ojcom!
Dzień i noc szaleje ciało:
Czy jest pasterzem ogrodzonych Uruk,
Czy on jest pasterzem synów Uruk,
Potężny, chwalebny, rozumiejący wszystko?
Matka Gilgamesz nie opuści dziewicy,
Poczęta przez bohaterkę, zaręczona z mężem!
Anu często wysłuchiwał ich narzekań.
Wołali do wielkiej Arury:
„Aruru, ty stworzyłeś Gilgamesza,
Teraz stwórz dla niego podobiznę!
Kiedy jego odwaga dorówna Gilgameszowi,
Niech rywalizują, niech Uruk odpoczywa.
Aruru, słysząc te słowa,
Podobizna Anu stworzona w jej sercu
Umył ręce Arury,
Uszczypnęła glinę, rzuciła ją na ziemię,
Oślepiony Enkidu stworzył bohatera.
Istoto północy, wojowniku Ninurty,
Całe jego ciało pokryte jest wełną,
Jak kobieta nosi włosy
Kosmyki włosów jak gruby chleb;
Nie znał ani ludzi, ani świata,
Jest ubrany w ubrania, jak Sumukan.



Człowiek jest myśliwym
Spotyka go przed wodopojem.
Pierwszy dzień, drugi i trzeci
Spotyka go przed wodopojem.
Łowca zobaczył - jego twarz się zmieniła,
Wrócił do domu ze swoim bydłem,
Przestraszony, milczący, był niemy,
W jego piersi jest smutek, jego twarz jest zaćmiona,
Tęsknota weszła w jego łono
Przechodząc długą drogę, stał się jak twarz.
Myśliwy otworzył usta i mówi, mówi ojcu:
„Ojcze, pewien człowiek, który przybył z gór, -

Jak kamień z nieba, jego ręce są silne, -




Wykopię doły - on je zasypie,



Jego ojciec otworzył usta i mówi, mówi myśliwemu:
„Mój syn Gilgamesz mieszka w Uruk,
Nie ma silniejszego od niego
W całym kraju jego potężna ręka,

Idź, zwróć się ku niemu,
Opowiedz mu o sile człowieka.
Jeśli da ci nierządnicę, przyprowadź ją ze sobą.
Jego kobieta zwycięży, jak potężny mąż!
Kiedy poi zwierzęta przy wodopoju,

Widząc ją, zbliży się do niej -
Zwierzęta, które dorastały razem z nim na pustyni, opuszczą go!”
Posłuchał rady ojca
Myśliwy udał się do Gilgamesza,
Wyruszył w podróż, zwrócił się ku Uruk,
W obecności Gilgamesza powiedział słowo.
„Jest człowiek, który przybył z gór,
W całym kraju jego potężna ręka,
Jak kamień z nieba, jego ręce są silne!
Wędruje na zawsze po wszystkich górach,
Ciągle tłocząc się z bestią do wodopoju,
Stale kroki kierują do kąpieliska.
Boję się go, nie śmiem się zbliżać!
Wykopię doły - on je zasypie,
Zastawię pułapki, on je rozerwie
Z moich rąk wyprowadza bestię i stworzenie stepowe, -
Nie pozwala mi pracować na stepie!”
Gilgamesz mówi mu, myśliwemu:
„Idź, mój myśliwy, przyprowadź ze sobą nierządnicę Shamkhat,
Kiedy poi zwierzęta przy wodopoju,
Pozwól jej zedrzeć ubranie, ujawnić jej piękno, -
Widząc ją, zbliży się do niej -
Zwierzęta, które dorastały razem z nim na pustyni, opuszczą go.
Łowca poszedł, nierządnica Shamkhat zabrała go ze sobą,
Ruszaj w drogę, ruszaj w drogę
Trzeciego dnia dotarli na umówione miejsce.
Łowca i nierządnica wpadli w zasadzkę -
Jeden dzień, dwa dni siedzą przy wodopoju.
Zwierzęta przychodzą, piją przy wodopoju,
Nadchodzą stworzenia, serce cieszy się wodą,
A on, Enkidu, którego domem są góry,
Razem z gazelami jada zioła,
Razem ze zwierzętami tłoczą się do wodopoju,
Wraz ze stworzeniami serce raduje się wodą.
Szamhat ujrzał dzikiego człowieka,
Mąż-wojownik z głębi stepu:
„Oto on, Shamkhat! Otwórz swoje łono
Odkryj swój wstyd, pozwól swojemu pięknu ujrzeć światło dzienne!
Kiedy cię zobaczy, przyjdzie do ciebie -
Nie wstydź się, weź jego oddech
Rozepnij ubranie, niech leży na tobie!
Daj mu przyjemność, biznes kobiet, -
Zwierzęta, które dorastały razem z nim na pustyni, opuszczą go,
Przylgnie do ciebie z namiętnym pragnieniem.
Shamhat otworzył jej piersi, odsłonił jej wstyd,
Nie zawstydzony, wziął oddech,
Rozpięła swoje ubranie, a on położył się na nim,
Sprawiła mu przyjemność, sprawa kobiet,
I przylgnął do niej z namiętnym pragnieniem.
Minęło sześć dni, minęło siedem dni -
Niestrudzenie Enkidu znał nierządnicę.
Kiedy nasycił się uczuciem,
Odwrócił twarz do swojej bestii.
Widząc Enkidu, gazele uciekły,
Zwierzęta stepowe unikały jego ciała.
Enkidu zerwał się, muskuły osłabły,
Jego nogi się zatrzymały, a zwierzęta odeszły.
Enkidu się poddał - jak poprzednio nie biegł!
Ale stał się mądrzejszy, miał głębsze zrozumienie, -
Wrócił i usiadł u stóp syna marnotrawnego

Abstrakcyjny

Epos o Gilgameszu, napisany przez bliskowschodniego autora 2500 pne, opowiada o życiu władcy miasta Uruk.

To największe dzieło poetyckie starożytnej literatury wschodniej. Interesujący jest nie tylko jako najwyższe osiągnięcie myśli artystycznej i filozoficznej jednej z pierwszych cywilizacji świata, ale także jako najstarszy znany wielki poemat (starszy od Iliady o ponad tysiąc lat).

Epos o Gilgameszu

O wszystkim, co widział

Tabela I

Tabela II

Tabela III

Tabela IV

Tabela V

Tabela VI

Tabela VII

Tabela VIII

Tabela IX

Tabela X

Tabela XI

Epos o Gilgameszu

O wszystkim, co widział

Epos o Gilgameszu, napisany w babilońskim dialekcie literackim języka akadyjskiego, jest centralnym, najważniejszym dziełem literatury babilońsko-asyryjskiej (akadyjskiej).

Pieśni i legendy o Gilgameszu dotarły do ​​\u200b\u200bnas, spisane pismem klinowym na glinianych płytkach - „stołach” w czterech starożytnych językach Bliskiego Wschodu - sumeryjskim, akadyjskim, hetyckim i huryckim; ponadto wzmianki o nim zachowały grecki pisarz Elian i średniowieczny pisarz syryjski Theodore bar-Konay. Najwcześniejsza znana wzmianka o Gilgameszu pochodzi sprzed 2500 lat pne. e., ostatni pochodzi z XI wieku. N. mi. Sumeryjskie epopeje-opowieści o Gilgameszu powstały prawdopodobnie pod koniec pierwszej połowy III tysiąclecia pne. e., chociaż zapisy, które do nas dotarły, pochodzą z XIX-XVIII wieku. pne mi. Z tego samego okresu pochodzą również pierwsze zachowane zapiski akadyjskiego poematu o Gilgameszu, choć w formie ustnej ukształtował się on prawdopodobnie już w XXIII-XXII wieku. pne mi. Na tak starszą datę powstania wiersza wskazuje jego język, nieco archaiczny jak na początek II tysiąclecia pne. e. i błędy skrybów, wskazujące, że być może nawet wtedy nie rozumieli tego jasno we wszystkim. Niektóre obrazy na pieczęciach XXIII-XXII wieku. pne mi. wyraźnie ilustrują nie sumeryjskie eposy, ale akadyjski epos o Gilgameszu.

Już najstarsza, tak zwana starobabilońska, wersja eposu akadyjskiego reprezentuje nowy etap w artystycznym rozwoju literatury mezopotamskiej. Ta wersja zawiera wszystkie główne cechy ostatecznej edycji eposu, ale była od niej znacznie krótsza; w związku z tym brakowało w nim wstępu i zakończenia późnej wersji, a także historii wielkiej powodzi. Z „starobabilońskiej” wersji poematu zachowało się sześć lub siedem niezwiązanych ze sobą fragmentów - poważnie zniszczonych, napisanych nieczytelną kursywą i przynajmniej w jednym przypadku chwiejną ręką ucznia. Najwyraźniej nieco inną wersję reprezentują fragmenty akadyjskie znalezione w Megiddo w Palestynie oraz w stolicy państwa hetyckiego – Hattus (obecnie osada w pobliżu tureckiej wsi Bogazkoy), a także fragmenty tłumaczeń na języki hetycki i hurycki, znaleziono również w Bogazkoy; wszystkie należą do XV-XIII wieku. pne mi. Ta tak zwana wersja peryferyjna była nawet krótsza niż „starobabilońska”. Trzecia, „Niniwa” wersja eposu została, zgodnie z tradycją, napisana „z ust” podobnego do grzechu unninni, czarodzieja z Uruk, który najwyraźniej żył pod koniec drugiego tysiąclecia pne. mi. Wersję tę reprezentują cztery grupy źródeł: 1) fragmenty nie młodsze niż w IX wieku. pne e., znalezione w mieście Aszur w Asyrii; 2) ponad sto małych fragmentów z VII wieku. pne e., odnoszące się do list, które kiedyś były przechowywane w bibliotece asyryjskiego króla Aszurbanipala w Niniwie; 3) kopia studencka tablic VII–VIII, spisana z dyktanda z licznymi błędami w VII wieku. pne mi. i wywodzący się ze szkoły znajdującej się w asyryjskim prowincjonalnym mieście Chuzirin (obecnie Sultan-tepe); 4) fragmenty VI (?) w. pne e., znaleziony na południu Mezopotamii, w Uruk (obecnie Varka).

Wersja „Niniwa” jest tekstowo bardzo zbliżona do „starobabilońskiej”, ale jest bardziej obszerna, a jej język został nieco zaktualizowany. Istnieją różnice składu. W przypadku wersji „peryferyjnej”, o ile można do tej pory sądzić, podobieństwa tekstowe „Niniwy” były znacznie mniejsze. Istnieje przypuszczenie, że tekst Sin-like-unninni powstał pod koniec VIII wieku. pne mi. zrewidowany przez asyryjskiego kapłana i kolekcjonera dzieł literackich i religijnych o imieniu Nabuzukup-kenu; w szczególności wyrażono opinię, że wpadł na pomysł dodania na końcu wiersza dosłownego tłumaczenia drugiej połowy sumeryjskiego eposu „Gilgamesz i drzewo huluppu” jako dwunastego stołu.

Ze względu na brak zweryfikowanego, naukowo popartego ujednoliconym tekstem „niniwskiej” wersji poematu tłumacz często sam musiał decydować o względnym położeniu poszczególnych fragmentów gliny. Należy zauważyć, że rekonstrukcja niektórych fragmentów wiersza jest wciąż nierozwiązanym problemem.

Opublikowane fragmenty są zgodne z wersją wiersza „Niniwa” (NV); jednak z tego, co zostało powiedziane powyżej, jasno wynika, że ​​pełnego tekstu tej wersji, która w starożytności liczyła około trzech tysięcy wersetów, nie można jeszcze przywrócić. A inne wersje przetrwały tylko we fragmentach. Tłumacz uzupełnił luki w NV według innych wersji. Jeśli jakiś fragment nie zachował się w całości w jakiejkolwiek wersji, ale odstępy między zachowanymi fragmentami są niewielkie, to rzekoma treść została uzupełniona przez tłumacza wierszami. Niektóre z ostatnich wyjaśnień tekstu nie zostały uwzględnione w tłumaczeniu.

Język akadyjski charakteryzuje się toniczną wersyfikacją powszechną w języku rosyjskim; dzięki temu tłumaczenie starało się oddać w jak największym stopniu ruchy rytmiczne oryginału i, ogólnie rzecz biorąc, dokładnie te środki artystyczne, których użył starożytny autor, przy minimalnym odchyleniu od dosłownego znaczenia każdego wersetu.

Tekst przedmowy cytowany jest z wydania:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Wybrane przekłady", M., 1985.

Tabela I

O wszystkim, co widziało do końca świata,

O tym, który znał morze, który przeszedł wszystkie góry,

O wrogach pokonanych razem z przyjacielem,

O tym, który pojął mądrość, o tym, który wszystko przeniknął

Widział sekret, znał sekret,

Przyniósł nam wieści z dni przed potopem,

Wyruszyłem w długą podróż, ale byłem zmęczony i zrezygnowany,

Historia prac wyryta na kamieniu,

Murowany Uruk

Jasna stodoła Eany

poświęcony.-

Zbadaj ścianę, której korony, jak na nitce,

Spójrz na wał, który nie zna podobieństwa,

Dotknij progów leżących od starożytności,

I wejdź do Eany, domu Isztar

Nawet przyszły król nie zbuduje czegoś takiego, -

Powstańcie i chodźcie po murach Uruk,

Spójrz na fundament, poczuj cegły:

Czy jego cegły nie są spalone?

A mury nie zostały położone przez siedmiu mędrców?

Jest w dwóch trzecich bogiem, w jednej trzeciej człowiekiem.

Obraz jego ciała wygląda niezrównanie,

Wznosi mur Uruk.

Gwałtowny mąż, którego głowa, jak wycieczka, jest podniesiona,

Wszyscy jego towarzysze stoją na bębnie!

W sypialniach mieszkańcy Uruk boją się:

„Gilgamesz nie zostawi syna swojemu ojcu!

Czy to Gilgamesz, pasterz ogrodzonych Uruk,

Czy on jest pasterzem synów Uruk,

Potężny, chwalebny, rozumiejący wszystko?

Często ich skarga była wysłuchiwana przez bogów,

Bogowie niebios wezwali pana Uruk:

„Stworzyłeś gwałtownego syna, którego głowa jest podniesiona jak objazd,

Której broń w bitwie nie ma sobie równych, -

Wszyscy jego towarzysze stoją na bębnie,

Gilgamesz nie zostawi synów ojcom!

Dzień i noc szaleje ciało:

Czy jest pasterzem ogrodzonych Uruk,

Czy on jest pasterzem synów Uruk,

Potężny, chwalebny, rozumiejący wszystko?

Matka Gilgamesz nie opuści dziewicy,

Poczęta przez bohaterkę, zaręczona z mężem!

Anu często wysłuchiwał ich narzekań.

Wołali do wielkiej Arury:

„Aruru, ty stworzyłeś Gilgamesza,

Teraz stwórz dla niego podobiznę!

Kiedy jego odwaga dorówna Gilgameszowi,

Niech rywalizują, niech Uruk odpoczywa.

Aruru, słysząc te słowa,

Podobizna Anu stworzona w jej sercu

Umył ręce Arury,

Uszczypnęła glinę, rzuciła ją na ziemię,

Oślepiony Enkidu stworzył bohatera.

Istoto północy, wojowniku Ninurty,

Całe jego ciało pokryte jest wełną,

Jak kobieta nosi włosy

Kosmyki włosów jak gruby chleb;

Nie znał ani ludzi, ani świata,

Jest ubrany w ubrania, jak Sumukan.

Razem z gazelami jada zioła,

Razem ze zwierzętami tłoczą się do wodopoju,

Wraz ze stworzeniami serce raduje się wodą.

Człowiek jest myśliwym

Spotyka go przed wodopojem.

Pierwszy dzień, drugi i trzeci

Spotyka go przed wodopojem.

Łowca zobaczył - jego twarz się zmieniła,

...

Gdzie jasny Eufrat wody zmierza do morza,

Z piasku wyrasta wzgórze. Miasto jest pod nim pogrzebane.

Nazywa się Uruk. Ściana obróciła się w pył.

Drzewo stało się spróchniałe. Rdza zjadła metal.

Podróżniku, wejdź na wzgórze, spójrz w błękitną dal.

Stado owiec wędruje do miejsca, w którym znajdował się wodopoj.

Pieśń śpiewa Beduin, nie, nie o potężnym królu

A nie o jego chwale. Śpiewa o ludzkiej przyjaźni.

Starożytny świat wiedział dużo o bogach ludów Bliskiego Wschodu. Imiona Bela (Baala), Adonisa, Ozyrysa, Izydy słyszeli Grecy i Rzymianie. Gilgamesz był im również znany, i to, jak można sądzić, już w starożytności, gdyż w poematach Homera znajdują się fragmenty świadczące pośrednio o znajomości wielkiej mezopotamskiej epopei. W dziełach autorów łacińskich można spotkać także imię Gilgamesz w zniekształconej formie – Gilgamos. Rzymski pisarz Elian, który pisał po grecku, przyniósł nam wersję cudownego narodzin bohatera, który miał pozbawić swojego dziadka królestwa (Ael., Nat., XII, 21). Uwięziony w wieży, został uwolniony przez orła i wychowany na ogrodnika, podobnie jak król Akadu Sargon (Sharrukin).

Fragment eposu o Gilgameszu został po raz pierwszy znaleziony w stercie tabliczek klinowych, które nie zostały jeszcze rozebrane w British Museum w 1872 roku. Odkrywca, asyriolog samouk, George Smith, odczytał część wersu z tablicy XI „człowiek wypuścił gołębicę” i przeżył największy szok, zdając sobie sprawę, że to on był źródłem biblijnego mitu o potopie. W rzeczywistości dzięki temu znalezisku tytaniczna praca zaczęła przywracać tekst eposu, jego interpretację i tłumaczenie na współczesne języki. Nie dotknęli jeszcze całej krainy ze „wzgórz umarłych”, w których można ukryć tabliczki klinowe lub ich fragmenty z tekstami o Gilgameszu. Ale epopeja weszła już do naszej świadomości jako arcydzieło literatury światowej.

Epos o Gilgameszu powstawał przez tysiące lat. Gilgamesz był pierwotnie sumeryjskim bohaterem, królem chwalebnego sumeryjskiego miasta Uruk. Najstarsza piktograficzna, przedklinowa forma jego imienia jest poświadczona w tym mieście, a także w innym sumeryjskim ośrodku - Shuruppak, gdzie urodził się bohater tej samej epickiej Utnapiszti. Jednak najstarsze dowody na istnienie Gilgamesza pochodzą dopiero z 2150 r. p.n.e. mi. - to wizerunki bohatera na glinianych cylindrach w otoczeniu zwierząt.

Nieco późniejsze zapiski z innego sumeryjskiego miasta, Ur, mówią o wyczynach Gilgamesza i jego ojca Lugalbandy. Te same teksty wspominają o Enmerkarze, prawdopodobnie dziadku Gilgamesza. Większość tego, co Sumerowie pisali o czynach Gilgamesza, to krótkie sprawozdania. Zainteresowanie Gilgameszem w Ur wynikało najprawdopodobniej z faktu, że panujący w mieście król Szulgi (2105 - 2103) ogłosił boginię Ninsun, rodzicielkę Gilgamesza, swoją matką, a zatem Gilgamesza swoim bratem.

Niektóre z sumeryjskich mitów o Gilgameszu zostały włączone do eposu akadyjskiego. Są to: 1. Gilgamesz i drzewo Chalib; 2. Gilgamesz i potwór Huwawa; 3. Gilgamesz i niebiański byk; 4. Śmierć Gilgamesza; 5. Powódź; 6. Zejście Inanny (Isztar) do podziemi. Sumeryjskie wersje istniały oddzielnie. Akadyjczycy, przerobiwszy na początku II tysiąclecia pne. mi. Dziedzictwo sumeryjskie stworzyło epos o Gilgameszu, który stał się znany wielu ludom Bliskiego Wschodu. Poza Mezopotamią jego fragmenty znajdują się w Palestynie (Megiddo) i Syrii (Ugarit). Istnieją przekłady eposu huryckiego i hetyckiego.

Tabliczki z kanoniczną wersją mitu odnaleziono w królewskiej bibliotece w Niniwie w wielu egzemplarzach. Używali ich królowie Sennacheryb, Aszurbanipal i ich dworzanie. Kanoniczna wersja z Niniwy wykorzystywała i adaptowała niektóre wersje sumeryjskie, ale zawierała (głównie w pierwszej części eposu) także inne materiały.

Pod względem bogactwa treści, ponadczasowej aktualności poruszanych zagadnień, yiin o Gilgameszu nie ma odpowiednika w zachowanej do naszych czasów literaturze antycznej. Z wierszy miasto-państwo wyłania się nie tylko w widocznych szczegółach – mury miejskie, centrum świątynne, pałac królewski, leżąca za murami wieś, gdzie mieszkają pasterze ze swoimi trzodami, gdzie jest miejsce na polowania, ale także jako organizm społeczny z własnymi unikalnymi cechami i wiecznymi pytaniami, na które nie ma odpowiedzi. Chodzi przede wszystkim o władzę. Bohater, którego autor nie ma dość słów na pochwałę w początkowej części wiersza, w rzeczywistości okazuje się być despotą, stwarzającym nieznośne warunki życia ludności. Autor wiersza znajduje jednak rozwiązanie problemu złej władzy, bliskie temu, w którym szedł w XVIII wieku. był Jean Jacques Rousseau: powrót do natury, do naturalności. Do miasta zostaje wprowadzony nieskażony człowiek natury, dziecko stepów Enkidu. Dorównujący siłą Gilgameszowi, dzięki swojej niewinności i prawdziwemu człowieczeństwu dokonuje przemiany awanturnika i tyrana w idealnego władcę i ludowego bohatera.

Dla ludzi starożytnego świata, a także dla nowożytnych, choć w mniejszym stopniu, pojawiło się pytanie o stosunek do siły wyższej (bogów, boga). Dla zwykłego człowieka, na przykład Rzymianina, był to problem długu wobec bogów, który rozwiązywano przez składanie ofiar w nadziei na wzajemne dary od bogów. Gilgamesz, bóg w dwóch trzecich, jeden człowiek, był intelektualistą, filozofem. Nic dziwnego, że autor, mówiąc o swoim męstwie, przywołuje siedmiu mędrców. Tytułową rolę w Uruk i innych miastach Mezopotamii odgrywała bogini miłości i płodności Inanna. Gilgamesz korzysta z usług kapłanki tej bogini, by sprowadzić Enkidu do miasta. Ale zalety przyjaźni ujawniły mu się dzięki spotkaniu z Enkidu, ?ane?uaa?o brudu i zepsucia wszystkiego, co wówczas potocznie nazywano „miłością”.

Walka z Isztar, najpierw słowna, a potem z użyciem broni, kończy się dla wielkiej bogini największym hańbą. Ona, patronka kultu fallicznego, zostaje rzucona w twarz fallusowi byka, którego wybrała, by ukarać Gilgamesza. Konflikt z Isztar sprawia, że ​​bogowie podejmują logiczną decyzję – ukarać nie Gilgamesza, ale Enkidu, bo zawdzięcza mu nie tyle zwycięstwa nad potwornymi siłami zewnętrznymi, co zwycięstwo nad samym sobą. Bez Enkidu Gilgamesz nie może istnieć w zepsutym cywilizowanym świecie. Idzie na pustynię, tak jak prorocy Izraela wiele wieków po nim. I tam, na pustyni, postanawia wbrew boskim prawom przywrócić Enkidu do życia.

Śmierć... Przed nią stoi w strachu i oszołomieniu każda osoba z osobna i całe społeczeństwo ludzkie. W starożytności powstała rozgałęziona mitologia śmierci, na której rozwinięciu wyrosła chwała Homera, Wergiliusza i Dantego. Ale autor eposu o Gilgameszu był pierwszym z tej serii geniuszy, a jego bohater, schodząc do kraju bez powrotu, nie kieruje się ani pragnieniem chwały, ani względami politycznymi. Kieruje nimi tylko przyjaźń. Oczywiście Homer dał też świetny przykład przyjaźni – Achillesa i Patroklosa. Ale Achilles nie idzie do Hadesu, wysyła tam zastępców, bezbronnych jeńców trojańskich.

Gilgamesz był teomachistą, wielkim poprzednikiem Prometeusza. Jego wyczyn, przewyższający wszystko, o czym mógł pomyśleć śmiertelnik, nie prowadzi do pożądanego rezultatu. Ale nawet po pokonaniu Gilgamesz pozostaje niezwyciężony i nadal sprawia, że ​​czujemy się dumni z jego człowieczeństwa, lojalności i odwagi.

1. Możliwe, że oryginalna forma nazwy brzmi „Bilgamesz”. W tym przypadku imię można rozumieć jako osobę starą (bilga) (mes).

2. Szuruppak, miasto Mezopotamii, z którym związana jest legenda o potopie, znajdowało się w pobliżu współczesnego irackiego miasta Varga. W okolicy znaleziono tabliczki klinowe i ich fragmenty, datowane na 2700 - 2600 lat. pne e., a wśród nich - najstarsze teksty literatury sumeryjskiej (Bott (ro, 1987, 138 i nast.).

Tabela I

Chcę opowiedzieć krajowi o wszystkim, czego doświadczyłem,

O tym, który wszystko studiował, o tym, który wyjaśnił tajemnicę,

Przesłanie przekazane ze starożytnych czasów przedpotopowych,

O męczących wędrówkach po dalekich krajach,

O tym, który o nich powiedział na wiecznym kamieniu pamiątkowym,

O okrążeniu po raz pierwszy murem naszego miasta Uruk,

O Eannie, która dała ogrodzenie, wielką świątynię Uruk.

Wejdź na mur Uruk, dotknij jego mocnej cegły.

Czy był spalony? Odwiedź płot Eanny,

Ten, w którym teraz osiadła bogini Isztar,

Pamiętajcie o królu Gilgameszu, jego wielkości i chwale.

Wśród władców ziemi nie było mu równego w męstwie.

Siedmiu mędrców służyło mu za przykład.

Władca Uruk urodził się jako król Lugalbanda

Jego matką jest pani Ninsun, stepowa krowa.

Czy nie dlatego, że nie wiedział, że jest równy sobie w męstwie?

Otwarte zostały przed nim przełęcze wszystkich pasm górskich.

Mógł przepłynąć ocean, otwarte morza,

Słońce, aby zobaczyć narodziny na dalekim wschodzie.

Bóg w dwóch trzecich, on jako człowiek.

Swoją urodą mógłby konkurować z każdym bogiem.

Był jak stepowa wyprawa w bitwie.

A jego broń pukku była godna zaskoczenia.

A walczącymi była jego własna rodzina.

I drużyna natychmiast podniosła się na ten znak.

Dniami i nocami szalał z ciałem z dobrymi ludźmi.

Szczęście ojca ojca bez wychodzenia,

Matka nie pozostawiająca zachwytu, jedyna córka.

Mąż za żonę iw nocy nie mógł być spokojny.

Skargi na Gilgamesza, na jego szaleństwo i drużynę

Wszechmocnemu nie pozwolono spać, pozbawiając Anu odpoczynku.

A ludzie kiedyś zwrócili się do bogini Arury:

Och, bogini, stworzyłaś rasę ludzką.

Kto powstrzyma cię przed stworzeniem podobizny Gilgamesza?

Kimkolwiek by nie był, ale niech mu się w niczym nie poddaje.

Prośba dotarła do nieba i poruszyła serce bogini.

Umyła ręce w wodzie, z dna wyjęła glinę

I wyrywając z niego, stworzyła swego męża Enkidu,

Dziki wojownik pokryty długimi włosami.

Włosy na jego głowie są jak dojrzałe kłosy.

Dorastał wśród zwierząt, nie znając człowieka.

Jego rodzimą rodziną były szybkie gazele,

Syknął nimi trawę i stłoczył się wokół wodopoju.

Pewnego razu myśliwy szukający zdobyczy ujrzał Enkidu,

Upuszczając łuk z przerażenia, zamarł na chwilę bez ruchu.

Wcześniej nie mógł zrozumieć, kto stado gazeli,

Za którym gonił, dawał taką ochronę.

Nawet wracając do domu, myśliwy trząsł się ze strachu.

Dopiero gdy zobaczył ojca, uwolnił się od drżenia.

Poznałam dziś mojego męża, z mocą jak bóg.

Z gór zszedł na pustynię ze stadem gazeli.

Upuściłem łuk i zdałem sobie sprawę, kim są wszystkie doły,

Co wykopałem na ścieżce i przykryłem na zewnątrz liśćmi.

Nienawidzę tego męża. Pozbawia mnie zdobyczy.

Słysząc skargę syna, mądry starzec odpowiedział:

Ten mąż nie jest dla ciebie. Nie dorównujesz mu siłą.

Ale on, silny człowiek, odnajdzie się w świecie sprawiedliwości.

Miasto jest wspaniałe Uruk. Rządzi nimi król Gilgamesz.

Nie ma silniejszej osoby na tej ziemi między rzekami.

Zwrócisz się do niego, a on będzie mógł ci pomóc.

Słowa myśliwego usłyszał pan miasta Uruk

I obiecał mu swoją pomoc i ochronę.

Idziesz do Eanny, odwiedzasz domenę Inanny.

Ludzie i zwierzęta stepu są posłuszni jej woli.

Najlepiej służy Inannie Shamhat z dziewczęcym ciałem.

Jej siłą jest piękno, przed którym wszystko ustępuje.

Wejdźcie razem w step, wróćcie razem ze zwycięstwem.

Obaj przenieśli się z Uruk na stepowe połacie.

Trzeciego dnia dotarli do wodopoju i zaatakowali ich.

Mija dzień, mija kolejny, a po nim trzeci.

Zwierzęta przychodzą się napić wydeptanymi ścieżkami.

Nie ma końca tym zwierzętom, które radują serca wodą.

Tutaj jest! - krzyk myśliwego dziewczyny przerwał jej sen.

Oto on - dziki człowiek zbliża się ze stadem.

Otwórz biust i wyciągnij go szybciej niż uroda.

Ionou przyjdzie i będzie podziwiać spektakl.

Nie bój się. Niech twoje usta go dotkną.

Pij oddech z ust. Niech okryje cię swoim ciałem.

Spraw mu przyjemność - powszechna rzecz dla kobiet.

I zapomni o zwierzętach, z którymi dorastał na pustyni.

Więc zacznij. I niech wasze pieszczoty będą przyjemne.

Shamhat odsłoniła pierś, rozpięła szaty.

Dziki, trzymając się jej, zapomniał o wszystkim na świecie.

Oanou mijał noce, siódma wytoczyła się, by je zastąpić.

Enkidu Shamhat jest zajęta i nie rusza się z ciała.

Nadszedł poranek i skierował wzrok na stado.

Przerażenie w oczach gazeli, które nie rozpoznają swojego brata.

Chce do nich podejść, ale w strachu uciekli.

Nogi nie trzymają Enkidu, nie biegną nim jak dawniej.

Straciwszy moc, zyskał ludzki umysł.

Nae o stopy nierządnicy, jak posłuszny baranek.

Posłuchaj, Enkidu, mówi. Jesteś jak Bóg w pięknie.

Czym jest dla was step i trawa, głupie dzikie bestie?

Jeśli chcesz, zabiorę cię do niezrównanego Uruk

Do domu pana niebios Anu i do Gilgamesza?

Nikt na świecie nie może się jeszcze równać z jego mocą.

Czeka na Ciebie przyjaźń, jakiej świat jeszcze nie znał.

Natychmiast twarz Enkidu rozjaśniła się i sięgnął po przyjaźń.

Cóż, jestem gotowy – powiedział. - Prowadź do swojego Gilgamesza.

Neea go nie przeraża. I krzyknę w środku Uruk:

Oto ja, urodzona na stepie, wychowana w stadzie przez gazelę.

Moja moc jest wielka. Kontroluję losy ludzi.

O świcie wyruszyliśmy w drogę. I w Uruk tego samego ranka

Król obudził się na swoim łóżku, przerażony snem.

Ninsun, stepowa krowa, zwrócił się do bogini,

Niezrozumiały i dziwny sen przytłacza i dezorientuje moją duszę.

W zastępie nieznanych mężów, wśród gwiazd nagle się znalazłam

Ktoś zaatakował mnie od tyłu i poczułem się ciężki

Ciało potężnego wojownika, jakby z armii Anu.

Próbowałem go zresetować, ale moje wysiłki poszły na marne.

Moje miasto Uruk obudziło się wraz z całą dzielnicą.

Nigdy wcześniej nie widziałem takiego tłumu.

Jeśli chodzi o wiernych wojowników, są oni u stóp olbrzyma.

Wkrótce sam wyciągnął do niego całą swoją duszę.

Trudno w to uwierzyć, ale wydawał mi się ważniejszy niż mój brat.

Twój sen, o mój drogi chłopcze - wyjaśniła królowi bogini,

Zesłany przez dobrych bogów i niech nie budzi strachu.

Człowiek, z którym się zmagałeś, nie jest z armii Anu.

Nie niebo olbrzyma - urosła pustynia i góry,

Abyś przylgnął do niego całą duszą jak do żony,

Abyście w szczęściu i smutku byli zawsze nierozłączni.

Tabela II.

W tym samym czasie ze stepu wychodzą Szamhat i Enkidu,

Do dymu ognia i do stodół, i do wioski pasterskiej

Widząc niezwykłych gości, pasterze rezygnują z pracy

I otoczeni hałaśliwym tłumem Szamhata i Enkidu.

Słychać było mowę: - Wygląda jak sam Gilgamesz.

NIE! Jest trochę niższy, ale być może kość jest silniejsza.

Czy nie akceptujemy Enkidu, zrodzonego ze stepu?

Jaki on jest potężny. Jak wojownik królestwa niebieskiego.

Chleb podano gościom i postawiono przed Enkidu.

Został zignorowany, jakby rzucono mu kamień pod nogi.

Futro było ciągnięte mocnym napojem - nie dotykał go.

Nie był wyszkolony w jedzeniu, w którym życie człowieka,

A głowa od chmielu jeszcze się nie kręciła.

Jedz, Enkidu - upomniał olbrzyma Szamhat.

Pij mocny napój, pij nieznany bestii.

Chleb smakował Enkidu, tak że inni go nie dostali.

Wypił futro jednym haustem i dusza się oczyściła.

Obmacał swoje ciało i namaścił się olejem.

Swoją wełnę przykrył mocnym płótnem.

Pasterze położyli się spać, on poszedł na polowanie

Prowadź lwy przez step i wilki, które tępią owce.

Rano Szamhat i Enkidu wyruszyli do niezrównanego Uruk.

Wszedł w mury, prawie niszcząc bramy.

Ludzie opuścili domy i wypełnili ulice miasta,

Aby zobaczyć cud, chodzącego olbrzyma.

Ręce i nogi jak kłody, które przynoszą

Z odległych gór Libanu. A gdzie jest nierządnica

Gdzie jest Shamhat, z którego urody Eanna była dumna?

Jak baranek brnie za Enkidu.

Jak źrebię na polu za królową klaczą.

Słychać więc krzyk, znany całemu Uruk.

Wezwanie, na które mężowie zwykle zamykali wszystkie drzwi,

Aby ich żony nie spotkały się z oczami Gilgamesza.

Drzwi są szeroko otwarte, a lęki z przeszłości odchodzą w niepamięć.

Miasto w świątyni Ishkhara zamarło w oczekiwaniu na bitwę.

Ktoś z całego serca życzy kosmicie zwycięstwa.

Może nadejdzie czas, którego ludzie nie mogli się doczekać,

Może nowy władca będzie spokojniejszy niż poprzedni,

Zostawcie kobiety w spokoju i zróbcie coś.

Tymczasem bohaterowie zmagali się, próbując pokonać siebie nawzajem.

Nogi z napięcia w ziemi poszły do ​​kolan.

I ziemia jęknęła z bólu, którego nie znała od urodzenia.

Żyły na szyjach były spuchnięte, a oddech stał się ciężki.

Krople słonego potu spływają strumieniem z ich twarzy.

Że my, jak owce, oparliśmy się czołami o siebie?

Władca Uruk przemówił i najpierw osłabił muskuły.

A tutaj stoją naprzeciw siebie, susząc się na słońcu.

Nie tylko mieszkańcy Uruk, Szamasz, który krąży po ziemi,

Takiej walki nie widziałem od stworzenia świata.

Nauczyłeś mnie siłą - król zwrócił się do Enkidu.

Przedtem, wyznaję, w mej próżności nie myślałem o równych.

Jesteśmy równi w sile, Enkidu, w równości - przyjaźń to podstawa.

Tego dnia obaj pojawili się przed obliczem Ninsun

Mamo, oto przyjaciel, który wyjaśniając sen,

Powiedziała mi niedawno: Enkidu, zrodzony z pustyni,

Równy mi we wszystkim, a mój własny brat jest droższy.

Oto on, nie znając rodzaju, zrodzony z gór i stepu.

Ale nikt nie może się równać z moim przyjacielem na całym świecie.

Łzy spłynęły mu po policzkach, paląc ziemię u jego stóp.

Dlaczego płaczesz? Gilgamesz zapytał Enkidu.

Co uważasz za obraźliwe w mojej wypowiedzi?

– Nie obrażam się – rzekł Enkidu do Gilgamesza.

Czas mija. Jestem niezadowolony z bezczynności.

Kończą mi się siły. Nie widzę dla nich żadnego zastosowania.

Masz rację, powiedział Gilgamesz. - Przecież myślę o sprawie.

Posłuchaj: znam ten kraj, nie wygląda na step.

Wznoszą się góry Libanu, porośnięte lasami cedrowymi.

Tego lasu strzeże potworny wojownik Humbaba.

Niewidzialne góry. Nikt nie wejdzie głęboko.

Zebrał zło w swoim ciele. Zniszczmy Humbabę

I wypędzimy zło ze świata, a także wytniemy cedry.

Te miejsca są mi znane - odpowiedział natychmiast Enkidu.

Tam, w okolicy, błąkałem się ze stadem gazeli.

Tam nieskończony las. Nikt nie wejdzie głęboko

On jest jak huragan. Usta Humbaby to płomień.

Wydycha śmierć z ust. Kto chce z nim walczyć?

Tego właśnie pragnę — odpowiedział Gilgamesz Enkidu.

Ani las mnie nie przeraża, ani otaczająca go fosa.

Przenikniemy z tobą las. Bronią jest walka

Mam siekierę i zamówimy innych rzemieślników.

I przełam, Enkidu, każdą wrogą siłę.

Wy, rzemieślnicy z Uruk, wachlujcie piec miechami.

Niech wzniesie się płomień, niech Humbaba go zobaczy.

Niech stopią się zielone kamienie - te, które są przynoszone

Na statkach zza morza niech miedź wlewa się do form

I zamieni się w topory, które trafią w naszą rękę.

Rzemieślnicy pokłonili się królowi, nad Uruk buchnął ogień.

Z daleka miasto wyglądało jak ogromny płonący piec.

Dowiedziawszy się, co zamierzał pan, ludzie opuścili mieszkanie.

Starsi szli spokojnie, prowadząc procesję.

W czasach, gdy kry kruszą się gdzieś w swoich źródłach.

Słuchajcie, mieszkańcy Uruk. Humbabę chcę zobaczyć.

Którego imię kraju płonie i wstrząsa wszystkimi górami.

A wśród potężnych cedrów chcę go pokonać

I imię aicauneou Uruk - niech świat usłyszy to imię.

A cedry będą mi się kłaniać jak jeńcy, wydam je tobie

I na wieki będę wychwalał moje imię wśród narodów.

Wciąż jesteś młoda, Władyko - odpowiedzieli jednocześnie wszyscy starsi.

Podążaj za wezwaniem serca, niezależnie od umysłu.

Potężny i straszny Humbabo, zginiesz w ciężkiej bitwie.

W końcu dla niego twoja broń jest jak igły cedrowe.

Spoglądając na Enkidu, pan odpowiedział starszym:

Starsi, spójrzcie na swojego brata i zostawcie swoje zmartwienia za sobą.

Z nim Humbaba nie jest mi straszny. Razem wygramy.

Czy mam się bać Humbaby, mając takiego przyjaciela.

Jeden nie pokona stromego, ale dwóch będzie się wspinać.

Podwójnie skręcona lina szybko się nie zerwie.

Znalazłem silnego przyjaciela. Gotowy iść z nim do każdego.

Tabela III.

Starsi pobłogosławili braci, mówiąc na pożegnanie:

Ty, Gilgameszu, panie, nie polegaj na swojej sile.

Polegaj na Enkidu we wszystkim. Zna stepowe ścieżki,

Jest przyzwyczajony do długich podróży i zna drogę do cedrów.

Ty, Enkidu, opiekuj się swoim przyjacielem. Zmęcz się - odwróć się do niego plecami

Przykryj go w walce klatką piersiową i wykop studnię na pustyni.

By móc się upić. Tobie powierzamy króla.

Jeśli wrócisz do Uruk, czeka cię wielka nagroda.

Przyjacielu, wróćmy do Egelmach,

Tam staniemy przed Ninsun.

Ścieżka życia jest jej znana, bogini pomoże radą.

Bracia nieśmiało weszli do domu największej bogini.

Widząc syna, Ninsun uniosła brwi w zdziwieniu:

Widzę cię z bronią - zwróciła się do Gilgamesza.

Jaki wróg zagraża Uruk i czy szukasz mojej pomocy?

Wróg nie jest niebezpieczny dla Uruk - odpowiedział bogini Gilgamesz.

Grozimy Humbabie, opiekunowi libańskich cedrów.

Wchłonął całe ziemskie zło, a my go zniszczymy.

Zostawiając braci samych, bogini wycofała się do siebie

Odśwież swoje cudowne ciało oczyszczającym korzeniem,

Udekoruj pierś naszyjnikiem i przepasaj wstążką.

Zrobiwszy to wszystko, wstępuje na dach.

Tam, skończywszy kadzidło, podniosła głos:

Szamasz, bóg sprawiedliwości, obejmujący niebo i ziemię,

Gilgamesz został mi dany przez ciebie, wyjaśnij, jeśli chcesz,

Dlaczego włożyłeś niespokojne serce w mój smutek,

Dlaczego wysłał go w drogę, grożąc śmiercią?

Mówią, że na świecie jest dużo zła, ale niech inni z nim walczą.

Więc opiekuj się przynajmniej moim synem.

Kiedy idziesz w ciemność, powierz ją strażnikom nocy.

Po modlitwie zeszła z dachu i zgasiła kadzielnice,

A potem zawołała Enkidu i zwróciła się do niego z przemówieniem:

Jesteś potężnym, wielkim wojownikiem, choć nie zrodzonym przeze mnie,

Poświęcam cię mojemu synowi, służ mojemu Gilgameszowi.

Razem z kapłankami, które wiernie mi służą.

I jako znak poświęcenia włożył na potężną szyję

Talizman, od nieszczęść i złego oka, a także wręczył mu

Najbardziej upieczony chleb...

Tabela IV.

Bracia Szamasza wyruszyli ponownie drogą tornada,

Zachowujemy przyjazne spojrzenie. Na koniec dnia odpoczynek

Po jednej nocy Gilgamesz zwrócił się do Enkidu:

Z trio potężnych wycieczek samotnie w stepie złapałem.

Od potężnych kopyt i od ryku unosił się słupami kurzu.

byłem uderzony. Ale ktoś, nie wiem - bestia, człowiek

Pospieszył mi z pomocą, dał mi pić z dzbanka.

Co oznacza ta wizja i co mi zwiastuje?

Wysłuchaj mnie, Gilgameszu! powiedział Enkidu.

Twoje marzenie jest piękne i nie pozwól, by cię to przestraszyło.

Ten, który przyszedł na ratunek, nie jest człowiekiem ani zwierzęciem,

Szamaszu, nasz bóg jest miłosierny albo może

Twoim rodzicem jest Lugalbanda. Zaufaj mi:

Czyny, których dokonamy, nie zostaną zapomniane przez ludzi.

Znowu szli i znowu stali, by odpocząć,

Zjedli kromkę chleba i niepokoiły ich sny,

Albowiem wizje nocne są dane człowiekowi przez bogów.

Dzwoniłeś do mnie. Dotknąłeś mnie? Dlaczego sen się skończył?

Opowiem kolejny sen. Skończyliśmy w wąwozie.

Nagle rozległ się ryk. Góra się na mnie zawaliła.

Naciskając moje nogi. I nagle ktoś się pojawia.

Widok jest piękny. Rzucał kamieniami z mojego

Uspokoił moje serce i dał mi pić z dzbanka.

Kim jest ten nieznany przyjaciel? Chcę wiedzieć, Enkidu.

Mój przyjacielu, powiedział Enkidu, ten twój sen jest wspaniały.

Obiecuje ci dobro, chociaż bałeś się go.

W końcu to nie góra się zawaliła, tylko Humbaba.

Potężny strażnik cedrów nie jest już dla nas groźny.

Ciało Humbaby rzucimy ptakom i podamy na pożarcie.

I znowu szli i znowu stali, by odpocząć.

Zjedli kromkę chleba. Enkidu wykopał studnię.

Gilgamesz podszedł do krawędzi i rzucił szczyptę

Zabrany z domu męki i zwrócony ku górze:

Posłuchaj, góro, i przyszła do mnie nocna wizja.

Wiał zimny wiatr. Enkidu okrył Gilgamesza,

W pobliżu został, aby pilnować przyjaciela, który natychmiast zasnął.

Budząc się ponownie w środku nocy, król powiedział do Enkidu:

Miałem trzeci sen, najstraszniejszy.

Niebo krzyczało jak z bólu, ziemia zadrżała.

Błyskawica błysnęła na niebie, ulewa była gorsza niż śmierć.

Góra, która wisiała wczoraj, stała się latającym popiołem.

Rozpoznając znaczenie snu, Enkidu powiedział do Gilgamesza:

Oto, co oznacza ten sen: Humbaba jest znacznie bardziej niebezpieczna

Co ty i ja myśleliśmy. Jest w ognistych szatach,

Dokładniej - w siedmiu szatach, ubranych jedna na drugą.

Jest pod potężną ochroną i wydaje mi się, że jest to rozsądniejsze

Wróci do Uruk bez wchodzenia z nim w bitwę.

Moje ciało zdrętwiało, a nogi osłabły.

Bracie, - Obiekty Gilgamesza. - Na pewno z niczym wrócimy,

Przebyłeś wspaniałą drogę? Czy ustąpimy Humbabie?

Pamiętaj o zwycięstwach z przeszłości, a twój duch, Enkidu, wzmocni się,

Odrętwienie ustąpi, mięśnie znów napełnią się siłą.

Tabela V

Rów zostaje przekroczony i wchodzą zaskoczeni

W szeregach leśnych gigantów. Natura oddychała spokojem

Ale podstępny Humbaba podkradł się do nich niepostrzeżenie.

Jego potężne ciało w szatach było magiczne.

Szamasz zauważył niebezpieczeństwo i z nieba spadła burza.

Osiem uwolnił wiatry i grzmiały grzmoty.

Błyskawice skrzyżowały się jak miecze olbrzymów.

I oślepieni przez wiatry i ogłuszeni przez grzmoty,

Poddajemy się tobie, zwycięzco! Możesz mnie wziąć jako niewolnicę!

Ścinaj cedry, ile chcesz, potomstwo moich lasów.

Sam ich dostarczę na miejsce, wzniosę dla ciebie pałac.

Pamiętaj o przebiegłości Humbaby! - rozległ się głos Enkidu.

Nie jest godzien miłosierdzia. Ale zajmiemy się tym później.

O wiele bardziej niebezpieczne niż Humbaba są płaszczki w magicznych strojach.

Jeśli zostaną odkupieni, ich potężny stwórca zostanie przyćmiony.

NIE! Gilgamesz odpowiedział. - Jeśli ptak zostanie złapany,

Pisklęta nie mają gdzie się podziać. Najpierw zajmijmy się Humbabą.

Jeśli chodzi o promienie blasku, zostawmy je na koniec.

W ten sposób przekonując Enkidu, Gilgamesz podnosi topór,

Z siłą kierując go bezpośrednio w tył głowy Humbaby.

Enkidu wbija miecz w pierś strażnika cedrów.

Czas zająć się pisklętami – powiedział pan. - I natychmiast

Zaczął deptać stopami świetlistą szatę.

W międzyczasie Enkidu wyciągnął jeszcze jednego z nieruchomego ciała

I wrzucił go do dołu z wodą - i zagotowała się woda w dole,

Wydobywająca się gorąca para. Enkidu zarzucił sieć

Dla pięciu innych świateł. I wszystkie się sprawdziły

W tym samym wrzącym dole, napełniając go po brzegi.

A teraz przejdźmy do cedrów! - powiedział Gilgamesz i siekierą

Uderzył w bagażnik. A las zadrżał od uderzenia.

Co ty robisz, mój przyjacielu, powiedział Enkidu.

Niszczysz żywe ciało. Czuję krew.

Jest podobny do człowieka, tylko ma inny kolor.

Tabela VI.

Rano, budząc się ze snu, Gilgamesz czyści broń.

Po zrzuceniu brudu zakłada wszystko czyste.

Ubrany w płaszcz, przymierza tiarę.

Isztar utkwiła wzrok w pięknie Gilgamesza.

Zwróciła się do niego przemówieniem: - Zostań moim mężem, Wladyka!

W prezencie ode mnie otrzymasz niebiański rydwan,

Koła lśnią złotem, płonie bursztynowa rama.

Natychmiast szybkie muły zabiorą cię do nieba.

Zobaczysz mój pałac i przejdziesz przez drzwi

W zapachu cedrów. kolana przed sobą

Moi słudzy będą się kłaniać i obdarzać bogactwem.

nie chcę cię słuchać. - Gilgamesz odpowiada bogini.

Wolałbym dać ci prezenty, które chcesz.

Ozdobię twój niebiański dom, stodoły napełnię zbożem,

Tylko cię nie dotykaj. Twój obrzydliwy biust.

Jesteś jak koksownik, który nie daje ciepła w zimnie,

Jesteś jak nieszczelne drzwi, które wpuszczają do domu wszystkie wiatry,

Jesteś jak studnia bez pokrywy, otwarta na piaskowy wicher,

Jesteś sandałem, który ściska twoją stopę, jesteś futrem, przez które przepływa woda.

Pamiętaj, kogo kochałeś i przysięgałeś miłość bez rumieńca.

Gdzie jest wspaniały młody człowiek Dumuzi i dlaczego cierpi?

Kochała ptaka pasterskiego i, podobnie jak inni, zrujnowała go.

Usłysz - woła: "Skrzydła, oddaj mi skrzydła!"

Zakochałeś się w potężnym lwie - jego nagrodą jest siedem pułapek.

Wpuszczasz ogiera na legowisko, potem wysyłasz go do stajni,

Włożyć mu uzdę do ust i pozbawić upragnionej wolności.

I dałeś też swoją miłość pasterzowi kóz.

Piekł ciasta na ognisku, codziennie przynosił frajerów

Cóż, zamieniłeś go w wilka, a pasterze gonią go.

Ishallana był przez ciebie kochany, dotknął twojego łona.

Gdzie jest teraz ten zakochany mężczyzna? Zmieniłeś go w pająka!

Słysząc tę ​​bezczelną mowę, bogini osa wzbiła się w niebo

I pojawiła się przed oczami jej rodzica Anu.

Łzy płynęły strumieniem, a oczy błyszczały jak gwiazdy.

Och, mój ojcze, krzyknęła. - Gilgamesz mnie skrzywdził:

Wyliczał moje grzechy, zniesławiał mnie przy wszystkich.

Ty sam - odpowiedział jej rodzic - obraziłeś króla Uruk.

Dlatego Gilgamesz wymienił twoje grzechy.

Nie, zostanie przeze mnie ukarany - bogini nie odpuściła.

Jeśli mnie nie wesprzesz, otworzę podziemia

A stamtąd wypuszczę umarłych, aby mogli pożreć żywych.

Przestraszony tą groźbą, Anu zwrócił się do bogini:

Zgadzam się. Jaką karę postanowiłeś mu wymierzyć?

Daj mi byka, powiedziała bogini, niech go zniszczy.

Będzie byk - odpowiada Anu. - Tylko on potrzebuje jedzenia,

Bo jest bykiem ziemskim, nie niebiańskim, trawę i plewy kocha,

Ale jego główna siła tkwi w ziarnie. Oczyść więc ludzkie stodoły,

Żeby mój byk nie był głodny i mógł walczyć z Gilgameszem.

Wszystko, o co poprosisz, zostanie zrobione - odpowiedziała bogini swojemu ojcu.

Ludzie pamiętają tę noc. Byk spadł z nieba na ziemię,

Wylądował nad brzegiem Eufratu. W siedmiu łykach osuszył rzekę,

I wędrował, rycząc, do Uruk - w końcu zawiozła go Isztar.

Do tej pory można zobaczyć doły z oddechu strasznej bestii.

Bracia bliźniacy usłyszeli hałas i opuścili mury miejskie.

Byk, widząc idących bohaterów, ochlapał ich twarze żrącą śliną.

I uderzyć wielkim ogonem. Enkidu zgiął się pod ciosem.

I chwycił róg byka, unosząc swój potężny pysk.

Gilgamesz uderzył go w gardło, a byk upadł bez życia.

Gilgamesz wyrzeźbił serce potwora jako prezent dla Szamasza.

Ze ściany Uruk bogini zwymiotowała w bezsilnym gniewie

Koledzy bluźnierstwa i przekleństwa. A potem Gilgamesz wymyślił

Odciął korzeń od byka i rzucił nim w twarz bogini.

Bogini wezwała wszystkie nierządnice do opłakiwania tej straty.

Ten bydlęcy ogromny korzeń, który wyglądał jak pień drzewa.

Gilgamesz wezwał rzemieślników, aby przerobili rogi na srebro.

Zawierały one sześć miar oliwy, które służyły im za libację.

Na cześć jego ojca Lugalbandy.

Tabela VII.

Ten dzień przyniósł im radość. Zapamiętane przed zmrokiem

Jak byk został uderzony i jak Isztar została wyśmiana.

Zapadli w sen. A Enkidu zawołał w środku nocy,

Budząc Gilgamesza, opowiedział przyjacielowi o wizji.

Śnił mi się niebiański pałac i spotkanie wielkich bogów.

I mówi do An Ellila: - Ale zabili byka

I Humbaba, strażnik lasu. I ukradli cedry.

Gilgamesz jest za to odpowiedzialny. Król Uruk musi umrzeć.

Nie, Enkidu odpowie za wszystko! — wykrzyknął oburzony Ellil.

Szamasz wtrącił się w ich rozmowę: - Za jaką winę ponosi odpowiedzialność?

Czy to nie z twojego rozkazu, Anu, byk z nieba i Humbaba zostali zabici?

Byłoby lepiej, gdybyś milczał, mój synu – odpowiedział ze złością Anu.

Przecież sam byłeś ich przewodnikiem i współsprawcą ich zbrodni.

Enkidu położył się na kanapie, blady. Jego usta zatrzepotały.

Gilgamesz wybuchnął płaczem: - Dlaczego, mój drogi przyjacielu,

Dlaczego zostałem uniewinniony? W końcu obaj zabiliśmy Humbabę

I byk niebios został uderzony. A Szamasz był naszym doradcą.

Ale uratuję cię od śmierci. Błagam bogów o przebaczenie.

Przyniosę całe bogactwo na ołtarz. Złocę wszystkie bożki.

Te ofiary ci nie pomogą. Nie musisz wydawać złota.

Anu nie zmienia decyzji, słowo nie wróci na jego usta.

Taki jest los człowieka. Wszystkie żywe istoty podlegają śmierci.

Jestem gotów słuchać bogów, odpowiada Enkidu ze łzami w oczach.

Niech się spełni wszystko, co przewidziałeś, wysyłając ten proroczy sen.

Ale póki mój umysł jest ze mną, zaakceptuj moje życzenia.

Ja, jak bestia, urodziłem się na pustyni i nie zaznam ludzkiego cierpienia,

Gdyby przechodził myśliwy, nie wyprowadziłby nierządnicy na pustynię.

Do tej pory pasłbym się z gazelami i tłoczył przy wodopoju.

Niech będzie kara dla obojga. Wysyłam im przekleństwa.

Niech ręce myśliwego osłabną, a on nie pociągnie za cięciwę!

Niech strzała nie dosięgnie celu, niech zwierzęta ominą pułapkę!

Ale główne kłopoty spadną na nikczemną nierządnicę.

Niech zapomni o ognisku, niech zostanie wypędzona z haremu!

Niech piwo do niej nie idzie, niech wyjdzie z wymiotami!

Niech żyje sama i niech marznie na mrozie!

Niech ją odwiedza żebrak, niech ją bije włóczęga! .

Zdejmuję twoją klątwę. Kto, Enkidu, karmił cię chlebem?

Kto zapoznał Cię z mocnym trunkiem, który przynosi zapomnienie o kłopotach?

Kto dał Gilgamesza za towarzysza, który teraz siedzi obok ciebie.

On uspokoi twoje serce, jak przystało na brata i przyjaciela,

Położy go na honorowym łożu, obcych królów wezwie

I spełniwszy swój żałobny obrządek, odejdzie do lwów na pustyni.

Tabela VIII.

Gdy tylko ranek się zarumienił, Gilgamesz pokłonił się Enkidu,

Kładąc rękę na jego piersi, zaśpiewał mu pieśń pogrzebową:

Syn pustyni i mój najlepszy przyjaciel, antylopa cię urodziła,

Mlekiem karmiłeś gazele na dalekich górskich pastwiskach.

Pamiętają o tobie zwierzęta, które tłoczą się wokół wodopoju,

W gajach cedrowych, Enkidu, opłakują cię ścieżki,

Góry Cry zalesione półkami skalnymi, na które wspinaliśmy się z Wami.

I Evlei wylewa łzy, a Eufrat płacze,

Wracając do poprzedniego kursu, wspomina byka z nieba.

Łzy wylewają starsi miasta, ci, którzy towarzyszyli nam w kampanii,

Kobiety płaczą w Uruk, który karmił cię chlebem

Ten, który dał ci wino, płacze. Nierządnica rwie sobie włosy,

Kto sprowadził cię do miasta i uczynił mężczyzną.

Jak mam nie płakać z twojego powodu, skoro jesteśmy jak bracia.

Ty, Enkidu, jesteś moim potężnym toporem, jesteś moim nieskazitelnym sztyletem,

Moja tarcza, która mnie uratowała, płaszcz, który noszę na wakacjach.

Dlaczego mnie nie słyszysz? Dotknął swojej klatki piersiowej, ale jego serce nie bije.

Okryję cię welonem, jak zakrywają twarz oblubienicy...

Gdy tylko poranek się zarumienił, Gilgamesz zwołał wszystkich rzemieślników,

Wszyscy, którzy pracują rękami - kowale, kamieniarze i inni.

Polecił im zrobić bożka, którego nie było na świecie.

Stanąć jak żywy Enkidu u stóp wiecznego kamienia.

Aby ciało było ze złota, twarz z jasnego alabastru,

Aby loki zdobiły czoło i lśniły lapis lazuli ...

Gdy tylko poranek się zarumienił, Gilgamesz zrobił figurkę

Zrobił drewniany słup, postawił na nim figurkę.

Naczynie lazurowe napełnił miodem, naczynie karneolu oliwą

I zwrócił się do niebiańskich bogów z modlitwą za duszę Enkidu.

Bogowie wyczuli ofiarę, Gilgamesz usłyszał słowo,

I z mieszkań niebieskich zstąpili na ziemię.

Ellil otwiera usta, mówi do Gilgamesza:

Wszystko, co ma oddech, musi być zgodne z prawem.

Oracz spulchnia ziemię, sieje, sieje zboże.

Myśliwy zabija zwierzęta, jest pełny nawet w skórze zwierzęcia.

Ale śmierć spotyka każdego, ciemność zostaje zastąpiona światłem,

Światło zostaje zastąpione ciemnością. Masa ludzi jest taka sama.

Czego szukasz w świecie, który żyje według wiecznych praw?

Tabela IX.

Serce udręczone płaczem, opuszczając swe królestwo,

Gilgamesz uciekł na pustynię. I na piaszczystych wzgórzach,

Przypominający kobiece piersi, zapadł się w ziemię.

Natychmiast zapadł w sen. Ale nie przyniósł pocieszenia.

I nie czekając na świt, poszedł w góry.

Usłyszał ryk lwa, zobaczył, że zwierzęta się bawią,

Jak bawiące się szczenięta. - Dlaczego nie znasz smutku,

Gilgamesz zwrócił się do lwa. - Enkidu nie ma

Ten, z którym kiedyś tłoczyli się przy wodopoju,

Zabrał ci strzały, zasypał pułapki ziemią,

Gdzie jest Enkidu? Od zwierząt nie czekając na odpowiedź,

Gilgamesz podnosi topór i szarżuje w stronę stada błyskawicami.

Upadł jak strzała między lwy, miażdżąc nieprzytomnego.

Tuż za przełęczą rozciągały się skrajne góry.

Ich korzenie sięgają w otchłań, dotykają szczytu nieba.

Tu początek wschodu i koniec zachodu słońca,

Góry o imieniu Masza. Jaskinia zamknięta drzwiami

A jego strażnicy strzegą w postaci skorpionów,

Ale z ludzką głową.

Pokonując przerażenie, Gilgamesz zbliża się do skorpiona.

Ludzie nie mają tu wstępu. - powiedział skorpion. - Tylko Szamasz

Może wejść do jaskini. Otwieramy mu bramę.

Szukam zmarłego przyjaciela - odpowiedział Gilgamesz z jękiem.

Enkidu był moim młodszym bratem i razem zabiliśmy Humbabę.

Razem pokonali też byka. Chcę zobaczyć Utnapisztiego.

Tylko on osiągnął nieśmiertelność. Pozwól mi wejść do tej jaskini.

Drzwi otworzyły się cicho, poddając się potężnemu uczuciu.

Gilgamesz wszedł do jaskini i szedł nie licząc kroków.

Czym dla Szamasza była jedna krótka noc,

Dla Gilgamesza było to kilkanaście lat bez świtu.

A jednak wstał świt, a jednak powiew wiatru

Policzek Gilgamesza został dotknięty. Idąc w stronę wiatru

Wyszedł z ciemnej jaskini. Otworzył się gaj.

Owoce zwisały z drzew, podobne do tych z ziemi,

Ale piękno jest niezrównane. Wyciągnął do nich rękę.

I podrapał palce, zostawiając krople krwi

Na martwych podobiznach jabłek, fig i winogron.

I stało się jasne dla bohatera - drzewa zamieniły się w kamień,

Pnie stały się czarnym kamieniem i liśćmi lapis lazuli,

Owoce to topaz i jaspis, rubin i karneol.

A ten ogród został stworzony dla zmarłych, aby byli w drodze do piekła

Przypomnij sobie stare życie, do którego nie będzie już powrotu.

Tabela X.

Opuszczając zwodniczy gaj i wychodząc w blask słońca,

Bohater ujrzał ocean, bezdenną otchłań.

Nad przepaścią ujrzał urwisko, jak czarny ptak,

Woda pitna z dziobem. I głowa tego ptaka

Dom wydawał się niski, bez okien, z płaskim dachem.

Gilgamesz podchodzi do niego i widzi, że drzwi są zamknięte.

Ale czyjś oddech nie był ukryty przed słyszeniem za drzwiami.

Wynoś się, rabusiu - rozległ się kobiecy głos.

Tu nie ma mowy dla włóczęgów, oto ja, gospodyni schroniska,

Akceptuję samych bogów i traktuję ich mocnym napojem.

I wszyscy bogowie mnie znają, dla nich jestem kochanką Siduri.

Uprzejmie otwórz mi drzwi. Inaczej je złamię.

Wcale nie jestem rabusiem ani nieznanym włóczęgą.

Jestem w dwóch trzecich Boga i w jednej trzeciej człowieka.

Nazywam się Gilgamesz, pochodzę z miasta Uruk,

Który jest przeze mnie chwalony. Z moim przyjacielem Enkidu

Zniszczyłem Humbabę, której strzegł las cedrowy,

Zabiliśmy też byka, który został nam zesłany z nieba.

Rozpędziłem potężne lwy, które nie mają pamięci

I nie wiedzą, jak tęsknić za tymi, którzy się za nimi wstawili.

Natychmiast otworzyły się drzwi i wpuścił Gilgamesza.

Patrząc w twarz nieznajomego, powiedziała pani Siduri.

Powiedz mi, kto zabił Humbabę - wcale mi go nie żal,

Powiedz mi, dlaczego jesteś smutny. Dlaczego głowa jest opuszczona?

Jak nie opadać głowy i jak nie blaknąć twarzy,

Gilgamesz odpowiedział kochanki, - jeśli mój przyjaciel Enkidu,

Z którymi dzieliliśmy pracę, grób obrócił się w popiół.

Dlatego jak zbój włóczę się po świecie.

Prześladuje mnie myśl o moim ukochanym bracie.

Pokaż mi drogę do tego. Jak dojechać do Utnapiszti.

Przepłynę morze w bród, tylko po to, żeby się do niego dostać.

Kochanka bohatera nadaje: - Od stulecia nie ma przejścia.

Ołowiane wody śmierci krążą wokół Szamasza jak ptak,

A starzec Urshanabi płynie łodzią,

który przewozi zmarłych. Zna drogę do Utnapiszti,

Za jedynego śmiertelnika, który uniknął prawa.

Bohater pożegnał się z Sidurim, skierował swoje kroki do lasu.

Wyszedł z lasu nad rzekę, na brzegu ujrzał

Wahadłowiec, a obok niego starzec z włócznią lub długim kijem.

Dlaczego błądzisz, pozostając w tyle za zmarłymi - powiedział Urshanabi do bohatera.

Wejdź, zabiorę cię prosto na wieczne molo.

Nie, nie pozostawałem w tyle za zmarłymi - odpowiedział bohater Urshanabi.

Serce mi w piersi bije, choć w oczach nie ma iskier,

Policzki zwiędły z żalu, głowa opadła od łez.

Oto cud! Słyszę uderzenia – powiedział Urshanabi.

Rzeczywiście, serce bije. Dlaczego tu przyszedłeś

Do tej krainy bez powrotu, do wiecznych wód śmierci.

Przyjechałem napędzany smutkiem - odpowiedział Gilgamesz Urszanabi.

Chcę znaleźć przyjaciela i uczynić go nieśmiertelnym.

A teraz wpuść mnie do łodzi i zabierz do Utnapiszti.

Chodźmy - powiedział Urshanabi. - Spełnię twoją prośbę.

Inni, których woziłem, o nic mnie nie prosili.

Oto tyczka do utrzymania równowagi. Nie dotykaj nimi wody.

Gilgamesz odpiął pasek, rozebrał się

Mocno związał słup i uniósł go jak maszt.

Łódź Urshanabi prowadziła, więc wilgoć ołowiu

Najbardziej podobna śmierć, Gilgamesz nie dotknął tyczką.

Utnapiszti spaceruje po wyspie otoczonej wieczną otchłanią.

Idąc niezmienną ścieżką, omija swój dobytek.

Wieczna otchłań jest nieruchoma. Żadna ryba z niego nie wyskoczy.

Nad nią nie słychać łopotu skrzydeł ani ostrego ptasiego krzyku.

Za górami, których nie widać, są Szuruppak i wody Eufratu.

Nie ma stamtąd żadnych wieści, tylko płynie łódź Urshanabi,

Bo nie ma opóźnienia w śmierci. - Co się stało z moimi oczami?

Hej żono! To jest łódź Urshanabi, ale nad nią wznosi się żagiel.

Nigdy wcześniej nie podnoszono tutaj żagla.

Nie martw się, twoje oczy są czujne, odpowiada żona Utnapisztiego,

Jak w tamtych latach, kiedy wśród mgły, która okryła ziemię i niebo,

Widziałeś górę zbawienia i zacumowałeś na jej szczycie.

A moje oczy widzą żagiel. A martwy człowiek trzyma ten żagiel.

Spójrz, jakie ma blade policzki. Marynarz prawdopodobnie utonął

Co nie może żyć bez żagla. I pływa szybciej niż inni

Do krainy, gdzie nie trzeba się spieszyć, bo dla umarłych nie ma już powrotu.

Gadasz bzdury! - sprzeciwił się swojej żonie Utnapiszti,

Od wielu setek lat obserwuję, jak transportowane są dusze zmarłych,

zachowując swój wygląd. Kto tu nie był! A król i oracz,

I flecista, i kowal, i stolarz. I przynoszą je bez korony,

Bez motyki, bez trąbki, bez fletu.

Sędzia, który pyta zmarłego, co chciałby zabrać ze sobą.

Gilgamesz schodzi na brzeg, opuszczając łódź Urszanabiego.

Idzie, zostawiając ślady stóp na piasku i od razu robi się jasno

Cokolwiek umarli z łodzi Urshanabi, ale obcy z żywą duszą.

I Utnapiszti podchodzi do niego, zwracając się do niego z pytaniem:

Dlaczego twoje policzki opadły, dlaczego twoja głowa opadła?

Może twoje policzki są opalone od długich wędrówek?

Może od wiatru i zimna nie ma już blasku w twoich oczach?

Straciłem młodszego brata. Pojechał do kraju bez powrotu,

Bohater Utnapiszti odpowiada. - Nie mogę się z tym pogodzić.

Wszystko w moim życiu stało się niesmaczne. Tutaj szukam go na całym świecie.

Utnapiszti potrząsnął głową i odpowiedział smutną przemową.

Dlaczego nie chcesz pogodzić się z udziałem przydzielonym ludziom.

Dla ludzi na spotkaniu nieśmiertelnych los nie zostawił miejsca.

Uświadomcie sobie, że boginie i bogowie są pełnymi ziarnami pszenicy,

Cóż, wszystko inne to bzdury. Śmierć nie ma litości dla ludzi.

Ludzki dom jest krótkotrwały, jak pieczęć, którą kładziemy na glinie.

Nawet nasza nienawiść jest chwilowa...

Tabela XI.

Jak uniknęliście prawa? – pyta go Gilgamesz.

Dlaczego jesteś lepszy ode mnie i innych? Nie silniejszy, nie wyższy.

Dlaczego jesteś zaszczycony nieśmiertelnością. Jak udało mu się zadowolić Wszechmogącego?

Okazało się, że tak. Mieszkałem w Szuruppaku, który leży nad rzeką Eufrat.

Znasz to miasto. Jestem waszym rodakiem i dalekim przodkiem.

Miasto jest starożytne, drogie bogom. Przyszli na spotkanie

Byli z nimi Anu, Ellil, ich posłaniec Ninurta i Ea.

Ich serca skłoniły się przed potopem. Złożyli przysięgę o nieujawnianiu informacji.

Nie złamałem przysięgi Ea, dla którego serca byłem dobry.

Zstępując z nieba na ziemię, zwrócił się do swego domu:

Słuchaj ściany, odważ się, jeśli potrafisz:

Nadejdzie dzień, będzie padać z nieba.

Ale przedtem ściana,

Właściciel rozłoży na kłody,

Aby zbudować tratwę z bali,

Aby umieścić to na tratwie,

Dom jest duży, z czterema rogami,

Ten, który będzie w tym domu,

Unikaj nagłej śmierci.

Ta wskazówka była dla mnie jasna. Ale jedna rzecz pozostała niejasna

Jak moje zachowanie w Shuruppak zostanie odebrane przez ludzi i sąsiadów.

Wyjaśnij - poradził Ea - że postanowiłeś popłynąć do Oceanu,

Ea rządzi. Zacząłem pracę na tydzień.

Rozebrał dom ojca na bale i zniszczył ogrodzenie w domu.

Bale z deskami mi się przydały, tratwa się sprawdziła.

Dom został ustawiony pod kątem prostym na ogromnym pudle podobnym do

Podzielony na dziewięć przegródek. Miał sześć pokładów.

Aby zapobiec przedostawaniu się do niej wody, szczeliny wypełniłem żywicą.

Dzieci mi to przyniosły. Wziąłem sosnę pod rufowe wiosło.

Rozpoczął zbieranie zapasów. Wprowadził owce i barany na żywność,

Bydło stepowe i zwierzęta leśne mieszkają w moim mieszkaniu.

Sprowadziłem rodzinę z mistrzami, którzy pomagali mi w pracy,

I każdemu przydzielono miejsce. Szamasz zaopiekował się nami,

Ogłaszamy początek ulewy, abyśmy mogli rozbić drzwi.

Blady poranek rozjaśnił się trochę, gdy pojawiła się czarna chmura,

Wracając w nocy, i natychmiast dudnienie posłuchało Addu,

I nie mogąc znieść jego wzroku, cała ziemia zatrzęsła się jak miska.

Południowy wiatr wdarł się w góry, miażdżąc drzewa i skały.

Bogowie potopu bali się, Anu rzucił się pod ochronę.

I wyciągnięte u jego stóp, jak psy, wyły z przerażenia.

A Isztar krzyczała rozdzierająco jak rodząca:

Pokaż mi łajdaka, którego powódź sprowadziła na ziemię.

Nie wtedy urodziłem ludzi, aby zamienili się w ryby.

Przez całe sześć dni od początku powodzi nasz statek niósł i kołysał,

Siedem nocy w ciemnościach, czułem podmuchy burzliwych fal,

Ale oni byli słabsi. Młody wiatr stopniowo słabł.

Ulewa już nie uderzała w dach. I zdecydowałem się otworzyć okno.

Szamasz oświetlił przede mną przestrzeń, a z moich oczu wytrysnęły ślady

Ocean rozprzestrzenił się wokół, Ludzkość stała się gliną.

Ile dni minęło, nie pamiętam, ale znowu podszedłem do okna.

I zobaczyłem górę wystającą z wody na horyzoncie.

Rozpoznałem ją po kształcie. Ładniejszy był smutek tego imienia.

Udało mi się skierować statek w tamtą stronę, a góra go powstrzymała.

Stopniowo woda opadła i zacząłem liczyć dni.

Wraz z nadejściem siódmego dnia wypuściłem gołębicę.

Ale wrócił, bo ziemia jeszcze nie wyschła.

Potem puściłem jerzyka, ale on też wrócił.

Kruk był ostatnim wypuszczonym przeze mnie. Ptak zauważył kroplę wody

I nie wróciła. Usłyszałem jej ostry krzyk.

Otworzył drzwi i zszedł na ziemię. Zrobił kadzidło na górze.

Dwa razy siedem ustawiałem kadzielnice, łamałem gałązki cedrowe.

I zbiegły się jak muchy do tej ofiary w chciwym tłumie.

Bogini Matka przybyła jako ostatnia. Naszyjnik z lapis lazuli

Ozdobiona cudowną szyją, darem pana niebios Anu.

I dotykając go ręką i podziwiając jego blask

Mówi: - Ten kamień, który mi podarowano, ma oznaczać

Ocalenie ziemi od potopu. Napełniajcie, bogowie, darami,

Jesteś ich godny, tylko odepchnij Ellila od ludzkich darów.

To on osobiście zarządził eksterminację ludzi.

Również Ea, mój patron, zwrócił się do Ellila z wyrzutem.

Na próżno wywołałeś powódź, zrobiłeś to bez zastanowienia.

Na próżno wymierzacie równą karę winnym i prawym.

Ponieważ ludzi było w nadmiarze, puściłbym na nich lwy drapieżne,

Albo dam go wilkom na jedzenie, albo Erra wezwie pomoc.

Teraz pokaż Utnapisztimowi i jego żonie miejsce do zamieszkania.

Podszedł sprawca powodzi. Ukryłem się ze strachu na statku.

Ale powalił mnie na ziemię tymi słowami, które do mnie skierował:

Byłeś człowiekiem, Utnapiszti, i od teraz jesteś jak bogowie.

Od teraz twoim domem są ujścia rzek. I nie ma dla ciebie śmierci.

I tak wylądowałem tutaj pośrodku przepaści na równi z żoną.

Tak więc za udrękę i posłuszeństwo otrzymał niekończące się życie.

Nagle Gilgamesz zasnął i nie słyszał mowy końca.

Niezwykły sen tchnął w niego jak burza piaskowa.

Żona Utnapisztiego mówi: Obudź człowieka do życia.

Niech wraca do ojczyzny tą znajomą drogą.

Utnapiszti potrząsnął głową. - Nie spiesz się. Pozwól mu spać.

W międzyczasie upiecz mu chleb i połóż bochenki na łóżku.

Na ścianie nie zapomnij zaznaczyć dziennych wycięć nożem.

Minęło siedem dni, z których pozostały nacięcia na ścianie.

A kiedy Gilgamesz się obudził, Utnapiszti usłyszał od niego:

Śmierć zawładnęła moim ciałem, bo nie było snów.

Ślad zmęczenia — twój sen jest długi — uspokoił go Utnapiszti.

Zobacz, co się stało z chlebem upieczonym przez twoją żonę,

Obecnie nie nadaje się do jedzenia. ale żyjesz. Idź do strumienia

Zmyj resztki śmiercionośnego snu, zmień strój.

Jednak prom się pojawił. Urshanabi ci pomoże.

A kiedy Gilgamesz odszedł, żona Utnapisztima powiedziała:

Mój chleb jest czerstwy. Co mężczyzna może mi teraz dać w drodze?

Kto ma niespokojne serce, Utnapiszti odpowiada żonie:

Nie zna doczesnych trosk, ten człowiek nie jest syty chlebem,

I z ich szaloną śmiałością. I zamiast czerstwego chleba

Niespokojnemu mężowi ujawnię moje sekretne słowo.

Gilgamesz umył się wodą źródlaną i przebrał się.

Jego ciało stało się piękne, ale smutek na jego twarzy nie zniknął.

Gilgamesz zatonął w czółnie, stojąc obok Urszanabiego,

Szedłeś, zmęczony i pracowałeś. Z czym wrócisz do domu?

Otworzę ci moje sekretne słowo na pożegnanie.

Na dnie oceanu jest kwiat, płatki na wysokiej łodydze

Płonące języki. Jeśli ty, Gilgameszu niespokojny,

Dostaniesz ten kwiat, zła starość ci nie grozi,

Śmierć cię ominie. Oto ono, ukryte słowo.

Gilgamesz usłyszał to słowo i rzucił się do studni ze strzałą.

Przywiązał kamienie do swoich stóp i opadł na dno przepaści.

Wzrok przyciągał blask kwiatu na kolczastej łodydze.

Płatki ognia płonęły jak języki w ciemności otchłani.

Dotykając kwiatu ręką, Gilgamesz ukłuł się cierniami.

A otrzymawszy żywą krew, kwiat zapłonął jak pochodnia.

I wynurzając się z nim na powierzchnię, Gilgamesz powiedział do Urszanabiego:

Oto kwiat wzięty z otchłani i dający nadzieję życiu,

Czerpiąc siłę ze śmierci. Wrócę do Uruk niezrównany

I sprawdzę kwiat na ludziach. Przetestuję to na sobie.

Gilgamesz pożegnał się z Urszanabim. Pustynia otworzyła się przed nim.

Ma oazę i głęboki staw. Chciałem ochłodzić swoje ciało

Gilgamesz zatonął w stawie. Kiedy wstał,

Wąż błysnął przed nim. Wąż zabrał kwiat

W drodze, zmieniając skórę. Gilgamesz wybuchnął płaczem.

Za to, czym pracowałem w życiu, nie przyniosłem nikomu dobra ...

Aleksander Niemirowski

Z książki „Mity starożytności – Bliski Wschód”

Notatki

1. Twórca eposu, podobnie jak Homer i jego następcy, zaczyna od krótkiego przedstawienia zasług swego bohatera, który nie tylko popełnił

wyczyny, ale sam je uwiecznił, używając do tego nie gliny, ale wiecznego kamienia. Autor mógł znać inskrypcje króla Lagasz Gudea wychwalające jego działalność, inskrypcję króla Babilonu Hammurabiego.

2. Uruk (współczesne miasto Varka w południowym Iraku) jest jednym z najbardziej znanych miast w Sumerze. Według legendarnej tradycji jest to drugie z miast, które osiągnęło hegemonię nad Sumerami, Meskiagasher, syn boga słońca Utu, uważany jest za założyciela dynastii królewskiej. Założenie Uruk przypisuje się jego synowi Enmerkarowi, którego następcą został epicki bohater Lugalbanda, ojciec Gilgamesza. Wykopaliska archeologiczne Uruk, które rozpoczęły się w 1849 roku, nadal trwają, ponieważ pod względem powierzchni (5 km2) Uruk jest jednym z największych miast starożytnej Mezopotamii.

3. Eanna, świątynia Anu, boga nieba, w sumeryjskim „domu Anu”. Według danych archeologicznych jest to zespół budynków, nad którymi górowała wieża - ziggurat. Jedną z licznych świątyń otoczonego murem świętego obszaru była świątynia bogini miłości i płodności Inanny (Ininn), odpowiadająca akadyjsko-babilońskiej Isztar. Ziggurat, zwany Zgiyarimin, był budowlą Ur-Nammu, założyciela królewskiej dynastii Ur.

4. Z murów Uruk, uważanych za stworzenie Gilgamesza, pozostały tylko ślady w ziemi. Archeolodzy datują je na początek III tysiąclecia pne. mi.

5. Siedmiu mędrców - bohaterów mitu etiologicznego, powszechnego w Mezopotamii, Kanaanie i Indiach. W czasach Homera fabuła została odziedziczona przez starożytny świat i wypełniona nową treścią.

6. Gilgamesz jest więc według cech formalnych bohaterem w greckim rozumieniu tego terminu. To prawda, że ​​w mitach helleńskich stosunek pierwiastków boskich do ludzkich w bohaterze nigdy nie został określony.

7. Pukku - jakiś rodzaj broni, którego nie można utożsamiać z powszechnymi rodzajami broni. Być może jest to sieć znana starożytnym Sumerom, a później używana w walkach rzymskich gladiatorów.

8. Oddział – stały kontyngent żołnierzy, uzupełniony w razie potrzeby przez milicję. Król i kombatanci mieli bliskie stosunki. Wchodzili do pałacu. W czasie pokoju, jak widać z eposu, ludność cierpiała z powodu „wyczynów” cara i jego „towarzyszy”.

9. Te i inne nie do końca jasne szczegóły zachowania Gilgamesza, pominięte w prezentacji, charakteryzują go jako „plagę ludu”, „tyrana” we współczesnym znaczeniu tego słowa. Późniejsze zwycięstwo nad nim przez człowieka natury Enkidu uczłowieczyło Gilgamesza.

10. Król wysyła myśliwego do Eanny, gdzie w świątyni Inanny-Isztar mieszkały kapłanki, które czynami seksualnymi wspierały kult miłości i płodności. Słowo „nierządnica” wprowadza konotację negatywną, obcą ideom starożytnych wyznawców Inanny-Isztar.

11. Epitet poleonimu Uruk jest tłumaczony przez niektórych badaczy jako „obszarowy”, inni jako „zamknięty”. Warunkowo przyjmujemy termin „idealny”.

12. Iszkhara – bóstwo niewiadomego pochodzenia, czczone w zachodniej Azji, wśród Semitów i Hurytów (w Ur, Ugarit, Babilonie), prawdopodobnie należące do przedsumeryjskiego podłoża językowego, pierwotnie bogini płodności, później „pani sprawiedliwość” i wojownik. W eposie o Gilgameszu zastępuje ona wrogą bohaterowi Isztar, a bohater eposu jest z nią w świętym małżeństwie.

13. W mitologii sumeryjsko-akadyjskiej potwór Humbaba (sumeryjski Huwava), strzegący lasu cedrowego Libanu w imieniu boga Ellila, był postrzegany jako wielonożne i wielorękie stworzenie, takie samo jak w mitologii greckiej, władca Zachodniego Gerionu.

14. Egalmach - wielki pałac.

15. Promienie blasku - bajeczna broń, w którą wyposażony jest Humbaba.

16. Isztar zdradziła swojego ukochanego Dumuziego, oddając go swojej siostrze, bogini podziemi.

17. W opowieściach kochanków Isztar jest nie tylko boginią płodności, ale także boginią łowów, wojny i patronką kultury. Stąd złapany przez nią lew, oswojony koń, zwierzę wojny, związek z ogrodnikiem, który później zamienił się w pająka.

18. Klątwa Enkidu rzucona na nierządnicę charakteryzuje sytuację „wolnej miłości” w Mezopotamii. Obok uprzywilejowanych kapłanek i kapłanów miłości były uliczne prostytutki, które kuliły się pod murami i czekały na klientów w zatłoczonych miejscach (zob. Bott(ro, 1998, 352 i nast.).

19. Ta słowna formuła jest używana przez akadyjskiego poetę do oddzielenia epizodów w czasie.

20. Rzeka Evlei (współczesny Karun) płynęła na wschód od Sumeru. W zachowanych fragmentach eposu brak jest informacji o bohaterach odwiedzających te miejsca.

21. Pożegnanie Gilgamesza z Enkidu przypomina lament Homera nad Achillesem nad Patroklosem (Il. XVIII, 316 i nast.). Achilles również kładzie ręce na ciele przyjaciela i wspomina wspólne wyczyny. Ale o ile bardziej ludzki jest Gilgamesz niż Achilles. Nie składa bogom ofiar z ludzi, dedykując im jedynie glinianą figurkę. Uznając się za sprawcę śmierci Enkidu, udaje się na pustynię, która zrodziła Enkidu i nie godząc się ze śmiercią, próbuje wydobyć duszę przyjaciela z zaświatów.

22. Gilgamesz był uważany za wroga lwów i często był przedstawiany na glinianych figurkach walczących z lwami. Ten obraz wizualny był postrzegany przez Greków i ucieleśniony w obrazie Herkulesa, który był uważany za zwycięzcę potwornego lwa i został przedstawiony w skórze lwa.

23. Góry, przez które przeszedł Gilgamesz, według Sumerów i Akadyjczyków, znajdowały się na końcu świata, podtrzymując niebiańską kopułę. Przez dziurę w tych górach bóg słońca zstępował po zakończeniu dnia do królestwa nocy, by następnego ranka przejść przez te same góry po drugiej stronie ziemi.

24. Wrażenia ze zwiedzania podziemnych jaskiń mogły znaleźć odzwierciedlenie w wyobrażeniach o ogrodzie podziemnego świata.

25. Urshanabi - wioślarz, przewoźnik dusz zmarłych do podziemi, poprzednik etruskiego Haru i greckiego Charona.

26. Niemal wszechobecna dystrybucja mitu o potopie ma wspólne archaiczne źródło – jedną lub więcej katastrof. Warianty są wynikiem migracji z Mezopotamii. Powodzie są częścią swego rodzaju kosmicznego rytmu.

27. Erra - bóg epidemii w mitologii sumero-akadyjskiej.

28. Z powodu przerwy w tekście rola skradzionego przez węża kwiatu nie jest jasna. Możliwe, że miał podobny cel do złotej gałęzi w micie Eneasza w zaświatach, przedstawionym przez Wergiliusza. Najprawdopodobniej Gilgamesz, który przybył do podziemi drogą słońca (sam lub razem z Enkidu), mógł powrócić tylko z „kwiatem słońca” jako symbolem świata wyższego.

5. OPOWIEŚĆ O GILGAMESZU

Gliniane tabliczki, na których sporządzono najwcześniejsze zapisy podań ludowych o Gilgameszu, pochodzą z połowy III tysiąclecia pne. mi.

Istnieją powody, by sądzić, że Gilgamesz był prawdziwą postacią historyczną. Jego imię zachowało się na liście najstarszych królów Sumeru. Prawdziwy Gilgamesz rządził w mieście Uruk pod koniec 27 - na początku 26 wieku pne. mi. Legendy nazywają Gilgamesza synem króla Uruk Lugalbandy i bogini Ninsun. To stwierdzenie nie jest tak fantastyczne, jak mogłoby się wydawać, ponieważ w starożytnym Sumerze istniał zwyczaj zawierania przez króla „świętego małżeństwa” z kapłanką, którą uważano za żywe wcielenie bogini, której służyła.

Imię „Gilgamesz” podobno oznacza „przodka-bohatera”. Istnieje kilka wersji Eposu o Gilgameszu. Najbardziej kompletna i interesująca jest tak zwana „wersja z Niniwy”, napisana asyryjskim pismem klinowym w języku akadyjskim dla niniwskiej biblioteki króla Aszurbanipala. Wpis ten powstał w VII wieku pne. hm… ale według skryby jest to dokładna kopia starszego oryginału. Według tradycji za autora tego oryginału uważa się czarodzieja z Uruk Sinlikeunninni, który żył pod koniec II tysiąclecia pne. mi.

Niniwa wersja wiersza o Gilgameszu nosi tytuł „O wszechwidzącym”. Jest to jedno z najbardziej niezwykłych dzieł starożytnej literatury wschodniej. Odmienne legendy i baśnie sprowadzone są tu w spójną całość fabularną, postacie bohaterów podane są w rozwoju psychologicznym, a całość narracji nasycona jest filozoficznymi refleksjami na temat życia, śmierci i sensu ludzkiej egzystencji.

Na początku wiersza Gilgamesz jest młodym i frywolnym władcą. Nie wiedząc, gdzie umieścić swoją siłę, brutalnie ciemięży swoich poddanych i oddaje się hulankom.

Doprowadzeni do rozpaczy mieszkańcy Uruk zwrócili się do bogów z modlitwą o stworzenie godnego przeciwnika dla Gilgamesza.

Bogini Aruru ulepiła z gliny potężnego pół-człowieka-pół-bestię o imieniu Enkidu. Enkidu obdarzony był bestialską szybkością i zwinnością, miał długie włosy, a jego ciało było pokryte wełną.

Na razie Enkidu nie wiedział nic o świecie ludzi, żył w lesie, jadł trawę, a dzikie zwierzęta uważały go za swojego.

Pewnego razu Gilgameszowi śniło się, że z nieba spadł ciężki kamień, przed którym kłaniali się wszyscy mieszkańcy Uruk, a sam Gilgamesz zakochał się w nim, jak w żywej istocie, i przyprowadził go do matki.

Matka Gilgamesza, mądra bogini Ninsun, tak zinterpretowała sen: Gilgamesz znajdzie potężnego przyjaciela, którego pokocha jak brata.

Wkrótce do Gilgamesza przybył myśliwy ze skargą, że w lesie pojawił się dziki człowiek, który spłoszył myśliwych i zabrał ich zdobycz, zasypał doły łowieckie i uwolnił zwierzęta z sideł.

Gilgamesz poradził myśliwemu, aby przy pomocy kobiety wywabił dzikiego człowieka z lasu.

Myśliwy wynajął w mieście piękną nierządnicę o imieniu Shamkhat i poszedł z nią do lasu.

Nierządnica uwiodła Enkidu i zabrała go do Uruk. Tam skosztował ludzkiego jedzenia - chleba i wina - i tym samym dołączył do świata ludzi, zatracając swoją zwierzęcą esencję.

Enkidu się poddał - jak poprzednio nie biegł!

Ale stał się mądrzejszy, głębszy w zrozumieniu.

(Przetłumaczone przez I. Dyakonova)

Po pewnym czasie Enkidu spotkał Gilgamesza. Toczyła się między nimi walka, ale żaden nie mógł pokonać drugiego. Uznali, że ich siły są równe - i zbratały się. Gilgamesz zabrał Enkidu do swojej matki Ninsun, która pobłogosławiła ich obu jako swoich synów.

Pomimo tego pomyślnego zwrotu losu Enkidu „rozczarowany, usiadł i zapłakał”. A kiedy Gilgamesz zapytał go o przyczynę takiego smutku, odpowiedział:

„Krzyki, mój przyjacielu, rozdzierają mi gardło:

Siedzę bezczynnie, nie ma już sił”.

Wtedy Gilgamesz zaproponował, aby razem udali się w góry Libanu, porośnięte lasami cedrowymi, i zniszczyli mieszkającego tam potwora Humbabę.

Enkidu bał się. W swoim dawnym leśnym życiu zbliżył się do mieszkania Humbaby i wiedział, że „huragan to jego głos, jego usta to płomień, śmierć to jego oddech”. Ponadto bóg Enlil obdarzył Humbabę zdolnością pozbawiania kogokolwiek odwagi.

Enkidu zaczął odwodzić przyjaciela od beznadziejnego przedsięwzięcia. Dołączyli do niego mędrcy z Uruk. Powiedzieli do Gilgamesza: „Dlaczego chcesz to zrobić? Nierówna walka w mieszkaniu Humbaby! A matka Gilgamesza, mądra Ninsun, zawołała, zwracając się do boga słońca:

„Dlaczego dałeś mi Gilgamesza za syna

I umieścić niespokojne serce w jego piersi?

Ale Gilgamesz już podjął decyzję. Powiedział do Enkidu:

„Pójdę przed tobą, a ty wołaj do mnie:

— Idź, nie bój się! Jeśli upadnę, zostawię imię;

Gilgamesz podjął walkę z dzikim Humbabą!”

Enkidu przysiągł wtedy, że będzie walczył u boku Gilgamesza, a bracia wyruszyli. W ciągu trzech dni podróżowali przez sześć tygodni i dotarli do lasu, w którym mieszkał Humbaba.

Potwór pojawił się przed nimi otoczony „siedmioma blaskami”, a te magiczne blaski zaszczepiły w bohaterach nieodparty strach. Ale wtedy sam bóg słońca Szamasz przyszedł z pomocą Gilgameszowi i Enkidu. Bohaterom powróciła odwaga, pokonali Humbabę, zabili siedem świateł, ścięli magiczne cedry, w których tkwiły resztki złej mocy, i wyrwali z korzeniami pniaki.

Po ciężkiej pracy Gilgamesz kąpał się w strumieniu, „od brudnych się rozstał, włożył czyste”, a bogini Isztar dostrzegła jego urodę. Zstąpiła z nieba i ofiarowała się Gilgameszowi jako jego żona. Ale odmówił z powodu złej reputacji bogini.

„Jaką chwałę otrzymujesz?

Pozwól, że wymienię, z kim cudzołożyłeś!

Niektórzy historycy widzą w konflikcie między Gilgameszem a Isztar odbicie rzeczywistego konfliktu między władzą królewską a kapłańską.

Obrażona bogini poprosiła swojego ojca, boga Anu, aby stworzył gigantycznego byka, który zniszczy zuchwałego Gilgamesza. Pojawił się byk. Ale Gilgamesz z pomocą Enkidu pokonał tego potwora, a bohaterowie powrócili w chwale do Uruk.

W nocy Enkidu ujrzał we śnie Radę Bogów. Bogowie byli rozgniewani, ponieważ Gilgamesz i Enkidu zabili Humbabę, który był pod auspicjami Enlila, oraz byka stworzonego przez Anu, i spierali się, czy ukarać obu bohaterów, czy tylko jednego z nich. W końcu bogowie zdecydowali.

„Niech Enkidu umrze, ale Gilgamesz nie może umrzeć”.

Enkidu opowiedział swój sen Gilgameszowi i obaj byli smutni. Gilgamesz próbował przebłagać bogów ofiarami, obiecał udekorować ich bożki złotem, ale bogowie odpowiedzieli: „Nie wydawaj, królu, na złote bożki, Bóg nie zmieni wypowiedzianych słów…” Z woli bogów Enkidu zachorował i zmarł. Gilgamesz gorzko opłakiwał przyjaciela:

„Płaczę za Enkidu, przyjacielu,

Jak płaczący, gorzko szlocham.

Mój ukochany przyjaciel stał się ziemią!

Enkidu, mój ukochany przyjaciel, stał się ziemią!

Gilgamesz zwołał najlepszych rzemieślników z całego kraju i kazał im wykonać posąg Enkidu: ciało ze złota, twarz z alabastru, włosy z lapis lazuli.

Pochowawszy Enkidu z honorami, Gilgamesz przywdział łachmany i uciekł na pustynię. Dręczył go nie tylko żal po zmarłym przyjacielu, ale także myśl o własnej śmiertelności, z której dopiero teraz sobie uświadomił: „Czyż nie umrę jak Enkidu? Tęsknota przeniknęła do mojego łona, boję się Śmierci i uciekam na pustynię ... ” Gilgamesz postanowił znaleźć mądrego Utnapiszti, jedynego nieśmiertelnego wśród ludzi, i nauczyć się od niego tajemnicy nieśmiertelności.

Gilgamesz wędrował przez wiele dni iw końcu dotarł do wysokich gór, których wierzchołki podpierały niebo, a podstawy schodziły do ​​podziemi. Tutaj kończył się świat ludzi i zaczynała nieznana ścieżka, wzdłuż której słońce o świcie wznosiło się ku niebu, ao zachodzie schodziło w ciemność.

Tej ścieżki pilnowali ludzie skorpionów. Próbowali pojmać Gilgamesza:

„Nigdy, Gilgameszu, nie było drogi,

Nikt jeszcze nie chodził po górach...

Ciemność jest gęsta, nie widać światła.

Ale Gilgamesz odpowiedział:

„I w upale i w zimnie, w ciemności i w mroku,

W westchnieniach i płaczu - pójdę naprzód!

Rzucił się w ciemność i przechodząc przez nią wyszedł na światło innego świata. Zobaczył cudowny ogród, w którym liście na drzewach były z lapis lazuli, a owoce z karneolu. Za ogrodem rozciągało się bezkresne morze - Morze Śmierci, a na jego brzegu, na stromym klifie, mieszkała kochanka bogów Siduri.

Dowiedziawszy się, że Gilgamesz chce znaleźć nieśmiertelność, Siduri nie pochwala jego zamiarów:

„Gilgameszu! Gdzie celujesz?

Życia, którego szukasz, nie znajdziesz.

Bogowie, kiedy stworzyli człowieka

„Dniem i nocą bądź wesoła,

Świętuj każdy dzień...

Zobacz, jak dziecko trzyma cię za rękę

Uszczęśliw przyjaciela swoimi uściskami -

To tylko sprawa człowieka”.

Ale Gilgamesz odmówił powrotu do świata ludzi i kontynuował swoją drogę. Po przekroczeniu ciemnych wód pojawił się przed nieśmiertelnym Utnapiszti, który żył po drugiej stronie Morza Śmierci.

Utnapiszti, podobnie jak Siduri, mówi Gilgameszowi, że bogowie zadecydowali o życiu i śmierci człowieka i nakazali „żyć żywym”. Mądry starzec zarzuca Gilgameszowi, że zaniedbał obowiązki władcy i opuścił swój lud: „Zwróć twarz, Gilgameszu, ku swemu ludowi. Dlaczego ich władca nosi łachmany? Po tym następuje wstawiany epizod: Utnapiszti mówi, że podczas Wielkiego Potopu to on zbudował arkę, ocalił swoją rodzinę i parę zwierząt i ptaków, nie pozwalając, by życie na ziemi zniknęło. Za to bogowie nagrodzili go nieśmiertelnością.

Legenda o Wielkim Potopie nie jest związana z eposem o Gilgameszu i została włączona do narracji tylko po to, aby podkreślić ideę, że tylko dzięki wyjątkowemu, niespotykanemu w przeszłości i niemożliwemu w przyszłości wyczynowi człowiek może zyskać nieśmiertelność, że ta jest jedynym przypadkiem.

Gilgamesz popada w rozpacz:

„Co mam zrobić, Unapiszti, dokąd mam się udać?…

Śmierć mieszka w moich komnatach,

I gdziekolwiek spojrzę, śmierć jest wszędzie!”

Chcąc pocieszyć Gilgamesza, Utnapisztim powiedział mu, że na dnie Morza Śmierci rośnie kwiat przywracający młodość. Ten, kto go uzyskał, choć nie uzyska nieśmiertelności, to i tak przedłuży swoje życie.

Gilgamesz przywiązał sobie do stóp dwa ciężkie kamienie, zanurkował na dno morza i zerwał cudowny kwiat. Z cennym łupem Gilgamesz bezpiecznie dotarł do świata ludzi.

Zatrzymał się nad jeziorem, aby wykąpać się w ziemskiej wodzie, ale wtedy z dziury wyczołgał się wąż i ukradł cudowny kwiat. Wąż zrzucił starą skórę i zyskał nową młodość, a Gilgamesz wrócił do rodzinnego miasta z pustymi rękami.

Ale kiedy ujrzał potężne mury Uruk, wzniesione kiedyś na jego rozkaz, jego duszę przepełniła duma.

Zakończenie wiersza jest trudne do interpretacji, ale większość badaczy dostrzega tu optymistyczną myśl, że prawdziwa nieśmiertelność człowieka polega na jego czynach dokonanych za życia.

Ten tekst jest wstępem. Z książki Najbardziej niesamowite przypadki autor

LEGENDA O MIEŚCIE KITEŻ Od wielu lat naukowcy próbują rozwikłać tajemnicę małego rosyjskiego jeziora Swietłojar. Według legendy na jego brzegach stało kiedyś miasto - Wielki Kiteż. Los zadecydował, że nabrał on szczególnego znaczenia symbolicznego, stając się mistyczną tajemnicą.

Z książki Niesamowite przypadki autor Nepomniachtchi Nikołaj Nikołajewicz

LEGENDA O MIEŚCIE KITEŻ Od wielu lat naukowcy próbują rozwikłać tajemnicę małego rosyjskiego jeziora Swietłojar. Według legendy na jej brzegach stało kiedyś miasto - Wielki Kiteż. Los zadecydował, że nabrał on szczególnego znaczenia symbolicznego, stając się mistyczną tajemnicą.

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (IN) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SK) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (CO) autora TSB

Z książki 100 wielkich mitów i legend autor Murawiewa Tatiana

1. LEGENDA O STWORZENIU ŚWIATA Legenda asyryjsko-babilońska o stworzeniu świata jest tradycyjnie nazywana „enumaelską”. To są pierwsze słowa legendy i oznaczają „kiedy na górze”: Kiedy niebo na górze nie zostało nazwane, a ziemia poniżej była bezimienna (przekład V. Afanasjew) Te wersety

Z książki Wszystkie arcydzieła literatury światowej w skrócie autor Nowikow V I

2. OPOWIEŚĆ O ATRACHAZIE W mitach prawie wszystkich ludów świata istnieje opowieść o Wielkim Potopie zesłanym przez rozgniewanych bogów na ziemię w celu zniszczenia rodzaju ludzkiego. Ta historia odzwierciedla prawdziwe wspomnienia powodzi i powodzi rzecznych, które miały miejsce w

Z książki autora

3. LEGENDA O ERESHKIGALU I NERGALU Wszechświat w oczach starożytnych dzielił się na trzy części: górną - niebo, gdzie żyli bogowie i ciała niebieskie, środkową - ziemię zamieszkałą przez ludzi oraz niższy - świat podziemny, świat śmierci i sił ciemności W Sumero - mitologia akadyjska

Z książki autora

27. LEGENDA O NIEBIAŃSKIEJ STRZAŁCE I Jednym z najpopularniejszych bohaterów mitologii chińskiej jest Hou-I - Strzelec I. W starożytności na niebie nie było jednego słońca, ale aż dziesięć. Ich ojciec – niebiański pan Di-jun – ściśle czuwał nad tym, aby po kolei wstąpili do nieba,

Z książki autora

51. OPOWIEŚĆ O SYGMUNDZIE Zygmunt jest jednym z bohaterów staronordyckiej sagi „Völsunga”.Słowo „saga” pochodzi od czasownika oznaczającego „opowiadać”. W języku staronordyckim każde dzieło prozatorskie nazywano sagą. Sagi staronordyckie powstały w XIII-XTV

Z książki autora

52. LEGENDA O SIGURDZIE Król Franków Zygmunt, prawnuk samego boga Odyna, był wspaniałym wojownikiem. Ale nadeszła jego godzina i zginął w bitwie. Wrogowie zajęli jego kraj, tron ​​objął obcy król Lungvi, wdowa po Sigmundzie Hjordis znalazła schronienie u króla Danii Hialpreka. Hjerdis był

Z książki autora

55. LEGENDA O CUHUAINE Cuchulainn jest bohaterem eposu irlandzkiego.Irlandczycy to lud pochodzenia celtyckiego. W połowie pierwszego tysiąclecia pne. mi. Plemiona celtyckie zamieszkiwały znaczną część Europy w VI wieku pne. mi. zajęli Wyspy Brytyjskie, podporządkowując sobie miejscowe plemię

Z książki autora

60. LEGENDA O ŚWIĘTYM GRALU W średniowieczu w krajach europejskich, obok kanonicznych wątków religijnych znanych z pism świętych, czyli ksiąg Starego i Nowego Testamentu, pojawiły się legendy ludowe, tworzone w tradycji podań ludowych. Vetikhle-gendah, z wyjątkiem dobrze znanych

Z książki autora

94. LEGENDA O PIOTRIE I FEWRONII Książę Piotr z Muromu i jego żona Fevronia żyli według kroniki na początku XIII wieku. Pozostawili po sobie tak dobrą pamięć, że po śmierci zaczęto ich czcić jako świętych. Początkowo - tylko na ziemiach Murom, a później - w całej Rosji

Z książki autora

Legenda Siavush Z poetyckiej epopei „Shahnameh” (wyd. 1 - 994, wyd. 2 - 1010) Mówi się, że raz rano dzielni Tus i Giv, słynni w bitwach, w towarzystwie setek wojowników z chartami i sokoły, galopowały na równinę Dagui, zabawiajcie się polowaniami. strzelając

Z książki autora

Legenda Sohraba Z poetyckiego eposu „Szahname” (wyd. 1 - 944, wyd. 2 - 1010) Pewnego razu Rostem, budząc się o świcie, napełnił swój kołczan strzałami, osiodłał swojego potężnego konia Rekhsh i rzucił się do Turanu. Po drodze roztrzaskał onagera maczugą, upiekł go na szpikulcu z pnia

« Epos o Gilgameszu„lub wiersz” O wszystkim, co widział"(Akad. na gba imuru) – jedno z najstarszych zachowanych dzieł literackich na świecie, największe dzieło pisane pismem klinowym, jedno z największych dzieł literatury starożytnego Wschodu. „Epos” powstawał w języku akadyjskim na podstawie sumeryjskich legend na przestrzeni półtora tysiąca lat, począwszy od XVIII-XVII wieku pne. mi. Jego najpełniejszą wersję odkryto w połowie XIX wieku podczas wykopalisk biblioteki pism klinowych króla Aszurbanipala w Niniwie. Został on napisany na 12 sześciokolumnowych tabliczkach małym pismem klinowym, zawierał około 3 tys. wersetów i był datowany na VII wiek pne. mi. Również w XX wieku odnaleziono fragmenty innych wersji eposu, m.in. w językach huryckim i hetyckim.

W 1839 roku młody Anglik, Austin Henry Layard, wyruszył w podróż lądem na Cejlon. Jednak w Mezopotamii zatrzymał się przy wykopaliskach asyryjskich kurhanów. To „opóźnienie” ciągnęło się przez wiele lat; w tym czasie odkopano starożytne miasta Niniwa (1849) i Nimrod. Dzięki tym wykopaliskom Layard przywiózł do British Museum dużą część kolekcji rzeźb asyryjskich, a także tysiące potłuczonych tabliczek z pałacu w Niniwie.

Podczas dalszych wykopalisk w mieście odnaleziono bibliotekę pisma klinowego króla Aszurbanipala. Tabliczki z pismem klinowym z tej biblioteki zostały przeniesione do British Museum przez asystenta Layarda, Ormuzda Rassama, który w 1852 r. Odkopał drugą część biblioteki, która zawierała tabliczki z asyryjskiej kolekcji Eposu o Gilgameszu.

Ponad 25 000 tabletek bezpiecznie dostarczono do British Museum w Londynie. Deszyfrowanie rozpoczął angielski oficer wywiadu w Bagdadzie, Henry Rawlinson. W drodze do Bagdadu Rawlinson, wówczas oficer armii i pracownik Kompanii Wschodnioindyjskiej, odkrył klucz do rozszyfrowania pisma klinowego, inskrypcji Behistun, wyrytej na skale w pobliżu Kermanshah w Persji. Inskrypcja ta została napisana w języku staroperskim, elamickim i babilońskim. Dzieło rozpoczęte przez Rawlinsa w Bagdadzie kontynuował w Londynie, dokąd powrócił w 1855 roku.

Później utalentowany samouk asystent działu egipsko-asyryjskiego muzeum, George Smith, był zaangażowany w badania znalezionych tabliczek. 3 grudnia 1872 roku wygłosił przemówienie w Towarzystwie Archeologii Biblijnej. W raporcie stwierdził, że odkrył mit o potopie podobny do tego przedstawionego w Biblii.

Była to słynna 11. tabliczka z epickiej kolekcji asyryjskiej. Wkrótce po tym przemówieniu Smith opublikował Chaldejski opis potopu, a wraz z nim krótki opis eposu. Zainteresowanie eposem natychmiast się obudziło. Jednak tabliczka powodziowa była niekompletna i potrzebne były inne tabliczki. Daily Telegraph przekazał 1000 gwinei na wyposażenie nowej wyprawy do Niniwy, którą Smith zorganizował w imieniu British Museum. Wkrótce po przybyciu do Niniwy Smith znalazł brakujące wersety z opisu potopu, które wówczas, podobnie jak obecnie, stanowiły najbardziej kompletną część całej epopei. W tym samym i następnym roku znaleziono więcej tabliczek, a Smith był w stanie skompilować obszerny opis eposu, zanim w 1876 roku zachorował i zmarł w pobliżu Aleppo w wieku 36 lat.

Kontynuując rozszyfrowanie tabliczek, Smith odkrył, że wiadomość o potopie była częścią jakiegoś dużego poematu Babilończyków, zwanego Opowieściami Gilgamesza. Według skrybów „Opowieści” składały się z 12 pieśni, z których każda miała około 300 wersów. Wkrótce zdał sobie sprawę, że brakuje części historii, ponieważ brakowało kilku tabliczek. W wyniku zorganizowanej przez niego wyprawy w 1873 r. odnaleziono 384 tabliczki, wśród których znalazł się brakujący fragment Eposu.

Smith, publikując Potop, twierdził, że jest to prawdopodobnie kopia znacznie wcześniejszej wersji napisanej w języku uruk (biblijne Erech, współczesna Varka). Znacząca dla historii Eposu o Gilgameszu była amerykańska ekspedycja archeologiczna z University of Pennsylvania, która pod koniec XIX wieku pod kierunkiem Johna Petersa rozpoczęła wykopaliska na kopcu Niffar (starożytny Nippur) w południowym Iraku. W tym czasie archeologia zgromadziła duże doświadczenie w wykopaliskach, ale ta ekspedycja była głupio niepoważna: pierwszy sezon prac w Nippur w latach 1888-89 rozpoczął się, gdy Peters i jego grupa jechali szaleńczym galopem przez trzciny do miejsca wykopalisk i zakończyli kiedy to ta sama wyprawa opuściła kopiec, a wrodzy Arabowie wykonali taniec bojowy na miejscu zniszczonego obozu. Niemniej jednak w następnym roku prace kontynuowano i znaleziono około 40 000 tabliczek, które rozprowadzono w muzeach w Filadelfii i Stambule. Wśród tych tabliczek było kilka zawierających najstarsze wersje cyklu Gilgamesza w języku sumeryjskim.

Większość starożytnych tekstów ma charakter handlowy i administracyjny i nie jest przedmiotem szczególnego zainteresowania ogółu społeczeństwa. Ważniejsze są wyniki wykopalisk w Nippur, Niniwie i innych ośrodkach wczesnej cywilizacji Mezopotamii, gdyż otworzyli przed nami najciekawsze zabytki literackie.

Epos o Gilgameszu musiał być dość znany w drugim tysiącleciu p.n.e. jedna wersja wiersza, w języku akadyjskim, została znaleziona w archiwach stolicy imperium hetyckiego, Bogazkoy (w Anatolii). Został również przetłumaczony na język hetycki. W południowej Turcji fragmenty znaleziono w Sultantepe. Niewielki, ale ważny fragment z Megiddo w Palestynie wskazuje na istnienie kananejskiej wersji eposu, a także na możliwość, że pisarze biblijni znali epos o Gilgameszu.

Na początku iw połowie XX wieku znaleziono szereg innych tabliczek zawierających fragmenty Eposu w różnych językach.

W 2015 roku słynna epopeja powiększyła się o kolejne 20 nowych linii. Stało się to po tym, jak pracownicy Muzeum Historii Iraku kupili od przemytnika dziesiątki glinianych tabliczek, nieświadomi ich prawdziwej zawartości. Jak się później okazało, na jednej z tabliczek zapisano nieznany dotąd fragment eposu.

Epos o Gilgameszu powstawał przez półtora tysiąca lat. Do naszych czasów zachowały się tabliczki klinowe, na których wchodzące w skład Eposu pieśni o Gilgameszu zapisane są w czterech językach starożytnego Wschodu – sumeryjskim, akadyjskim, huryckim i hetyckim. Najstarsze teksty spisane są w języku sumeryjskim. Jednocześnie za najważniejszą uważa się wersję akadyjską, która jest ogromnym osiągnięciem artystycznym.

Zachowane sumeryjskie legendy o Gilgameszu nie łączą się w żadną grupę dzieł. W sumie zachowało się ich dziewięć i wszystkie należą do kategorii zabytków epickich. Trzy legendy znane są tylko z opowiadań, pozostałych sześć przetrwało i zostało opublikowanych.

Wczesne historie odnoszą się do tak zwanego kanonu Nippur, który był częścią akado-sumeryjskiego eposu. Początkowo ich protografy były prawdopodobnie częścią cyklu opowiadającego o władcach miasta Uruk z czasów pierwszej dynastii Uruk. Oprócz epickiego Gilgamesz , który był piątym władcą Uruk, o którym krążą legendy Enmercare , drugi władca Uruk i Lugalband , czwarty władca i ojciec Gilgamesz .

Legendy akado-sumeryjskie związane z Gilgameszem zachowały się w spisach datowanych na początek II tysiąclecia pne. mi. (około XVIII wieku pne). Jednak na podstawie licznych pomyłek pisarskich i nieścisłości, a także na podstawie natury języka, który wyglądał na archaiczny, badacze uważają, że wiersz powstał znacznie wcześniej. Biorąc pod uwagę fakt, że poemat powstał najwyraźniej przed ustanowieniem jedności boskiego panteonu przez królów Ur, a także na podstawie danych o rozprzestrzenianiu się języka akadyjskiego w południowej Mezopotamii, powstanie wiersz przypisuje się XXIII-XXI wieku pne. mi.

Obecnie znane są następujące legendy:

Gilgamesz i Aga- opowiada o konflikcie między Akki, królem Kisz, a Gilgameszem. W przeciwieństwie do innych dzieł o Gilgameszu, król nie jest obdarzony cechami baśniowymi. Wiersz ten nie znalazł się w Eposie o Gilgameszu.

Gilgamesz i Góra Żywych(Gilgamesz i kraina żywych, Gilgamesz i góra nieśmiertelnych) - opowiada o wyprawie Gilgamesza do olbrzyma Huwawy, który bronił świętych cedrów.

Gilgamesz i niebiański byk- opisuje miłość do Gilgamesza bogini Innin (Isztar), którą odrzucił oraz bitwę Gilgamesza i jego niewolnika Enkidu z niebiańskim bykiem zesłanym przez rozgniewaną boginię. Koniec wiersza nie zachował się.

Gilgamesz i wierzba(Gilgamesz, Enkidu i Zaświaty) - opowiada, jak Gilgamesz na prośbę bogini Innin wypędził lwiogłowego orła i lilith z osiadłej tam wierzby, po czym zrobił fotel i łóżko dla bogini drewna , a dla siebie - bęben i różdżka (według najnowszej interpretacji - drewniana kula i kij do gry). Później bęben wpadł do podziemi, a wysłany po niego niewolnik Enkidu nie mógł wrócić, gdyż naruszył kilka zakazów. Dopiero po prośbie Gilgamesza bogowie pozwolili mu porozumieć się z duchem Enkidu.

Śmierć Gilgamesza- Opisuje, jak Gilgamesz szuka nieśmiertelności, ale dowiaduje się, że jest ona nieosiągalna. Wiersz przetrwał tylko we fragmentach.

Powódź- zawiera opowieść o stworzeniu człowieka, pojawieniu się władzy królewskiej, potopie oraz o tym, jak król Ziusudra uniknął potopu budując statek i stał się nieśmiertelny. Końcówka tabliczki została zniszczona.

Nikt nie pamiętał Gilgamesza jako postaci historycznej, kiedy pisano te historie. Napisane w gatunku poematu epickiego, są prymitywne w treści i archaiczne w formie, co bardzo różni się od akadyjskiego poematu o Gilgameszu, który powstał niewiele później.

Według badaczy Eposu, pierwsze pieśni o Gilgameszu powstały pod koniec pierwszej połowy III tysiąclecia pne. mi. Pierwsze tabliczki, które dotarły do ​​naszych czasów powstały 800 lat później. Mniej więcej w tym czasie następuje również stworzenie Wersja akadyjska poemat, który ostatecznie ukształtował się prawdopodobnie w ostatniej tercji III tysiąclecia pne. mi. W drugim tysiącleciu pne. mi. w Palestynie i Azji Mniejszej powstała kolejna wersja poematu akadyjskiego - „ peryferyjny ". Tłumaczenie Eposu na języki huryckie i hetyckie przypisuje się temu samemu czasowi. Od końca drugiego tysiąclecia do VII-VI wieku pne. mi. powstała ostateczna wersja „Eposu” – „ Niniwa ”, który został znaleziony w bibliotece Ashurbanipala.

Epos opierał się zarówno na motywach mitologicznych opartych na wierzeniach religijnych Sumerów, jak i legendach historycznych. Gilgamesz był postacią historyczną - lugalem sumeryjskiego miasta Uruk około 2800-2700 pne. mi. Jego imię, umownie tłumaczone w języku sumeryjskim jako „Bilgames” (Bil-ga-mes), jest wymienione na sumeryjskiej tabliczce z listą sumeryjskich władców datowanych na początek II tysiąclecia pne. mi. Jednak dość wcześnie Gilgamesza zaczęto deifikować. Od XVIII wieku pne mi. jego imię w formie „Bilgemes” lub „Bilgames” jest wymieniane wśród bóstw sumeryjskich. Wokół niego powstały liczne legendy, w których przedstawiano go jako boskiego bohatera, syna bogini Ninsun i bohatera Lugalbandy (według innej wersji ducha „lilu”). Później imię Gilgamesz stało się bardzo popularne w Babilonii, królestwie hetyckim i Asyrii, kojarzono z nim wizerunek bohatera walczącego ze zwierzętami, jego towarzyszem był bohater pół-byk-pół-człowiek. Później wierzono, że Gilgamesz jest bóstwem chroniącym ludzi przed demonami, sędzią podziemi. Jego wizerunki umieszczano przy wejściu do domu, gdyż wierzono, że w ten sposób mieszkanie chroni się przed złymi duchami. Jednocześnie Gilgamesz nie odgrywał szczególnej roli w oficjalnym kulcie.

Sumerowie byli pierwszymi wykształconymi mieszkańcami Mezopotamii; to ich język był językiem najstarszych tabliczek z Nippur, związanych z historią Gilgamesza. Sumerowie znali już system irygacyjny, zanim zostali podbici przez plemiona semickie w trzecim tysiącleciu. Sami Sumerowie byli prawdopodobnie zdobywcami, którzy przybyli z północy i wschodu w czwartym tysiącleciu. Ich język był nadal w użyciu, chociaż sami Sumerowie nie odgrywali już większej roli na początku drugiego tysiąclecia, kiedy to w tym języku powstał Epos o Gilgameszu.

Ze względu na swoje bogactwo miasta były pożądanym łupem dzikich plemion semickich z Arabii oraz wojowniczych ludów Elamu i perskich wyżyn. Wkrótce po upadku królewskiej dynastii Uruk, kiedy Semici osiedlili się w Agade na północy, ich król Sargon zburzył mury Uruk. Kiedyś mówiono: „W Uruk są mocne mury”, a ich budowniczym był Gilgamesz.

W czasach wczesnych królów sumeryjskich każde miasto posiadało już świątynię poświęconą jednemu głównemu bogu. Były to wspaniałe budowle, ozdobione płaskorzeźbami i mozaikami, z dziedzińcem i wewnętrznym sanktuarium, a czasem, jak w Uruk, z zigguratem. Ziggurat był miniaturową świętą górą; służył jako pośrednik między niebem a ziemią, gdzie bogowie mogli rozmawiać z ludźmi. Kiedy więc Gilgamesz wzywa swoją matkę, boginię Ninsun, ta udaje się na dach świątyni, aby się pomodlić i złożyć ofiarę wielkiemu bogu słońca. Świątynie obsługiwali księża, w których rękach znajdowało się niegdyś prawie całe bogactwo państwa, a wśród których było wielu archiwistów i nauczycieli, naukowców i matematyków. W pierwszych wiekach mieli nieograniczoną władzę, aż do „królewskiej godności zstępującej z nieba”, tj. nie powstały dynastie królewskie. Wpływ świątyń pozostał jednak znaczący.

Głównymi bohaterami „Eposu” są półbóg Gilgamesz – potężny wojownik, król Uruk, a także Enkidu – dziki człowiek, którego bogini Aruru stworzyła z gliny. Bogini stworzyła Enkidu w odpowiedzi na prośby mieszkańców Uruk, niezadowolonych ze swojego władcy – Gilgamesza, którego oskarżają o to, że jego szaleństwo nie zna granic. Enkidu musi stawić czoła Gilgameszowi i być może go pokonać.

Enkidu nie zna się na cywilizowanym życiu, żyje w stepie wśród dzikich zwierząt i nie podejrzewa, do czego został stworzony. W tym samym czasie Gilgamesz ma wizje, z których rozumie, że jego przeznaczeniem jest znalezienie przyjaciela.

Pewnego dnia do Uruk dotarła wiadomość, że na stepie pojawił się jakiś potężny człowiek, który nie pozwala polować, chroniąc zwierzęta. Gilgamesz postanawia wysłać do niego nierządnicę, wierząc, że zmusi to bestie do opuszczenia Enkidu. Osiągnął swój cel – Enkidu został uwiedziony, po czym nierządnica zabrała go ze sobą do miasta, gdzie wstąpił do cywilizacji i po raz pierwszy skosztował chleba i wina.

Enkidu spotyka Gilgamesza w mieście. Odbywa się między nimi pojedynek, ale żadnemu z nich nie udaje się wygrać. Potem zostają przyjaciółmi i razem zaczynają dokonywać wyczynów. Walczyli z zaciekłym Humbabą, który strzeże górskich cedrów, potem ich rywal staje się potwornym bykiem wysłanym przez boginię Isztar, wściekłym na Gilgamesza za to, że odmówił podzielenia się z nią swoją miłością. Zabójstwo Humbaby wywołuje gniew bogów, który spada na Enkidu, w wyniku czego umiera.

Śmierć Enkidu wstrząsnęła Gilgameszem, z żalu ucieka na pustynię, tęskniąc za przyjacielem, jego rozpacz jest ogromna. Gilgamesz po raz pierwszy zdaje sobie sprawę, że jest śmiertelnikiem i zdaje sobie sprawę, że śmierć jest losem wszystkich ludzi.

W wyniku swych wędrówek Gilgamesz trafia na wyspę błogosławionych, gdzie mieszka Ut-napisztim – człowiek, który jako jedyny stał się nieśmiertelny. Gilgamesz chce zrozumieć, jak odniósł sukces Ut-napisztim, który opowiada historię ogólnoświatowej powodzi, po której jako jedyny przeżył. Następnie Ut-Napisztim mówi Gilgameszowi, że ze względu na niego rada bogów nie zbierze się po raz drugi. Następnie sugeruje Gilgameszowi, aby znalazł sposób na przezwyciężenie snu, ale okazuje się to niemożliwe.

Żona Ut-Napisztima, która zlitowała się nad bohaterem, namówiła męża, aby dał mu pożegnalny prezent. Gilgamesz dowiaduje się o kwiecie wiecznej młodości, który bardzo trudno znaleźć. Gilgameszowi udało się znaleźć kwiat, ale go nie skosztować: kiedy zdecydował się popływać, wąż zjada kwiat, zrzuca skórę i staje się młody.

Po tym, co się stało, bohater wrócił do Uruk, gdzie zaprosił swojego sternika Urshanabiego na spacer wzdłuż murów miasta, które zbudował sam Gilgamesz. Gilgamesz pokazuje mury i wyraża nadzieję, że potomność zapamięta jego czyny.

W Pieśni XII, która ma późniejsze pochodzenie i została mechanicznie dołączona do Eposu, znajduje się dosłowne tłumaczenie na język akadyjski drugiej części sumeryjskiego poematu Gilgamesz i wierzba. Opowiada, jak Enkidu postanawia zejść do podziemi, aby zwrócić bęben, ale robiąc to, narusza magiczne zakazy i nie może wrócić. Gilgamesz zwraca się z prośbą do bogów, w wyniku czego pozwolono mu porozumieć się z duchem Enkidu, który opowiedział, jak ponury jest los zmarłych. Ta część, mimo że nie łączy się z poprzednią fabułą, pozwoliła podkreślić ideę, że śmierci nikt nie może uniknąć.

W pieśniach sumeryjskich brakuje korbowodu znalezionego przez akadyjskiego poetę. Siła charakteru akadyjskiego Gilgamesza, wielkość jego duszy - nie w zewnętrznych przejawach, ale w relacjach z człowiekiem Enkidu. Epos o Gilgameszu to hymn przyjaźni, która nie tylko pomaga pokonywać zewnętrzne przeszkody, ale także przemienia i uszlachetnia.

Epos odzwierciedla również wiele poglądów ówczesnej filozofii na otaczający świat (elementy kosmogonii, opowieść o „wielkim potopie” w późniejszym wydaniu), etykę, miejsce i przeznaczenie człowieka (poszukiwanie nieśmiertelności). Pod wieloma względami Epos o Gilgameszu jest porównywany z dziełami Homera - Iliadą, od której jest o tysiąc lat starszą, oraz Odyseją.

Wersja „starobabilońska”. . Do naszych czasów przetrwały 3 różne wersje Eposu o Gilgameszu w języku akadyjskim. Najstarsza z nich to tak zwana wersja „starobabilońska”. Zachował się w 6 fragmentach na tabliczkach z XVIII-XVII w. p.n.e. mi.

Stół z Pensylwanii. Odpowiada pieśniom I i II z późniejszej wersji Eposu. Opublikowane przez Stephena Langdona.

Stół Yale'a . Odpowiada pieśniom II i III z późniejszej wersji Eposu. Być może wraca do tej samej listy, co stół z Pensylwanii. Opublikowane przez Morrisa Jastrowa i Alberta Claya.

Pierwszy fragment z Tell Harmal . Odpowiada piosence IV z późniejszej wersji Eposu. Opublikowane przez Van Dycka.

Drugi fragment z Tell Harmal .

Stół altanowy . Odpowiada piątej pieśni z późniejszej wersji Eposu.

Stół Meissnera . Odpowiada piosence X (i prawdopodobnie VIII) z późniejszej wersji Eposu.

Tablice te nie odnoszą się do tego samego miejsca w „Eposie”, dlatego nie ma całkowitej pewności, że wszystkie wracają do tej samej listy „Eposu”. Jednak mają podobieństwa w stylu i języku. Pismo odręczne na wszystkich tabliczkach jest płynne i słabo zrozumiałe, ich język jest trudny do zrozumienia. Ponadto większość tabliczek jest słabo zachowana – z tablicy pensylwańskiej zachowało się tylko 4/5 tekstu. Ponadto tylko „Pennsylvania”, „Yale Tables” i „Meissner Table” zawierają tekst z późniejszej wersji. Reszta tekstu nie została zachowana w późniejszej wersji.

Wersja „peryferyjna”. . Ta wersja poematu sprowadziła się do naszych czasów na niewielkim fragmencie znalezionym podczas wykopalisk na terenie osady Bogazkoy, będącej niegdyś stolicą królestwa hetyckiego. Fragment ten zawiera kilka pieśni odpowiadających pieśniom VI i VII późniejszej wersji Eposu, ale są one krótsze. Na miejscu starożytnego miasta Megiddo w Palestynie znaleziono również inny fragment, który odpowiada pieśni VII późniejszej wersji Eposu. Oba fragmenty pochodzą z XV-XIV wieku pne. mi.

Wersja „peryferyjna” zawiera również hetyckie i huryckie tłumaczenia Eposu. Do naszych czasów zachowało się z nich kilka fragmentów, odpowiadających pieśniom I, V i X późniejszej wersji Eposu. Fragmenty te datowane są na XIV wiek pne. mi.

Wersja „Niniwa”. . Ta wersja ma swoją nazwę od miejsca, w którym została znaleziona. Czasami jest również nazywany „asyryjskim”. W tej wersji badacze wyróżniają 4 grupy list:

1. Fragmenty znalezione podczas wykopalisk w mieście Aszura. Zawierają dobrze zachowany tekst pieśni VI. Fragmenty te datowane są na XIII-XII wiek pne. mi.
2. Ponad sto fragmentów znalezionych podczas wykopalisk w bibliotece Aszurbanipala w Niniwie. Zawierają fragmenty wszystkich pieśni, a teksty pieśni I, VI, XI i XII zachowały się w całości i posiadają jedynie niewielkie uszkodzenia. 8 fragmentów jest obecnie niepublikowanych. Wszystkie fragmenty datowane są na VII wiek pne. mi.
3. Egzemplarz studencki znaleziony podczas wykopalisk starożytnej osady Sultan-Tepe (północna Mezopotamia). Zawiera fragmenty pieśni VII i VIII. Datowany na VII wiek pne. mi.
4. Fragmenty znalezione podczas wykopalisk w mieście Uruk. W przybliżeniu datowane na VI wiek pne. mi.

W porównaniu z wersją „starobabilońską”, wersja „Niniwa” posiada wstęp, zgodnie z którym w pierwszym wersecie pojawiła się nowa nazwa poematu – „O Tym, który wszystko widział”. Ponadto wiersz prawdopodobnie miał zakończenie.

Pierwotnie wersja „Niniwa” kończyła się Pieśnią XI, której zakończeniem było zakończenie poematu. Jednak później została do niej mechanicznie przyczepiona pieśń XII, która ma późniejszy rodowód. Jest to dosłowne akadyjskie tłumaczenie sumeryjskiego poematu Gilgamesz i wierzba.

Różnice wersji

« starobabiloński " I " Niniwa Wersje są ogólnie do siebie podobne. Ich tekst jest w dużej mierze taki sam. Główne różnice polegają na zastąpieniu wielu słów (przeważnie przestarzałe słowa są zastępowane bardziej nowoczesnymi synonimami), a także na rozszerzeniu lub zmniejszeniu tekstu. Ekspansja następowała albo poprzez mnożenie formuł epickich (zresztą niektóre zostały zapożyczone z innych dzieł), albo przez powtórzenia. Również w niektórych przypadkach doszło do przeorganizowania niektórych fragmentów tekstu.

« Peryferyjny » wersja znacząco różni się od dwóch pozostałych - jest krótsza. W rzeczywistości nie jest to tylko tłumaczenie „ starobabiloński » wersja, ale jej kompletne przetwarzanie. Zawiera skróty – prawdopodobnie brakuje w niej epizodów, które miały określone znaczenie dla Babilonu (np. epizody, które miały miejsce przed pojawieniem się Enkidu w Uruk, rozmowy ze starszymi itp.). Ponadto usunięto z niej momenty niedopuszczalne z religijnego punktu widzenia (w szczególności wstyd bogini Isztar). W rezultacie wersja „peryferyjna” jest w rzeczywistości nowym wierszem o Gilgameszu.

Kompozycja i opracowanie wiersza

Najbardziej kompletna wersja „Eposu” zapisana jest małym pismem klinowym na 12 sześciokolumnowych tabliczkach i zawiera około 3 tys. wersetów. We współczesnych tłumaczeniach tekstu wiersza zwyczajowo dzieli się go na 12 części, z których każda jest oznaczona cyfrą rzymską (od I do XII). Każda część, zwana stołem lub piosenką, odpowiada osobnej tabliczce w „ Niniwa » wersje.

Podział taki początkowo dokonywano mechanicznie – gdy na jednej płycie zabrakło miejsca, rozpoczynano nową. Jednak w " Niniwa » wersja podziału na tabele bardziej harmonijna, każda z tabel nagrała osobny utwór

Tabela	Piosenka
	Szaleństwo Gilgamesza i stworzenie Enkidu
	Przybycie Enkidu do Uruk i przyjaźń bohaterów
	Przygotowania do kampanii przeciwko Humbabie
	Kampania przeciwko Humbabie
	Bitwa z Humbabą
	Isztar i Gilgamesz. Walcz z niebiańskim bykiem
	Choroba i śmierć Enkidu
	Lament i pogrzeb Enkidu
	Podróż Gilgamesza do brzegów Oceanu Światowego
	Gilgamesz przekraczający ocean
	Gilgamesz na wyspie Utnapiszti. Powrót
	Przywołaj ducha Enkidu ze świata podziemnego

W kompozycji wiersza można wyróżnić 4 pieśni, które według przypuszczeń niektórych badaczy były pierwotnie niezależne:

« Enkidiada”, która opowiada o dzikim bohaterze Enkidu, a także o tym, jak został wprowadzony do kultury;

kampanię przeciwko Humbabie(Huwawy);

odcinek z Isztar, której pierwowzorem była sumeryjska bogini Innin, a także walka z bykiem;

Podróż Gilgamesza w próbie uzyskania nieśmiertelności.

Obecnie znane są pierwowzory piosenek o kampanii przeciwko Humbabie io walce z bykiem, napisane w języku sumeryjskim. Tworząc Eposy, pieśni te nie mogły jednak zostać mechanicznie połączone, gdyż powiązanie ideowe i kompozycyjne między nimi jest przemyślane i ma głębokie znaczenie filozoficzne. Jednocześnie pominięto szereg pieśni o Gilgameszu, które autor Eposu prawdopodobnie uznał za nieodpowiednie dla swoich celów. Pieśń o Gilgameszu i Agdze nie została więc wykorzystana.

Oprócz pieśni z eposu heroicznego do stworzenia poematu wykorzystano również epos mitologiczny. W szczególności wykorzystano tekst z wiersza „Podróż Isztar do zaświatów”.

Epos został po raz pierwszy przetłumaczony na język rosyjski przez poetę Nikołaja Gumilowa w 1918 roku. Jako podstawę wziął niedawno opublikowane francuskie tłumaczenie Eposu, dokonane przez francuskiego orientalistę E. Dorma. W tym samym czasie Gumilowowi doradzał Władimir Szylejko, znawca tekstów sumeryjskich i asyryjskich, który napisał wstęp do przekładu, który ukazał się w 1919 roku. Podobnie jak tłumaczenie Dorma, tłumaczenie Gumilowa jest pełne błędów. Ponadto Gumilow uzupełnił tłumaczenie fragmentami własnej kompozycji.

Następnego tłumaczenia na język rosyjski dokonał sam Shileiko.

Shileiko ukończył tłumaczenie Eposu w 1920 roku. Shileiko zwracała również uwagę na poetycką formę Eposu. Aby przekazać go w języku rosyjskim, jako metr wybrał dolnik, który do poezji rosyjskiej wprowadził A. Blok. Przekład miał zostać opublikowany jako część tomu Asyryjsko-babilońska Epic przez wydawnictwo Eastern Literature, ale w 1925 roku wydawnictwo zostało zamknięte, tom nigdy nie został opublikowany, a po śmierci autora jego rękopis zaginął. Rodzina Shileiko zachowała drugą kopię rękopisu. Jego fragmenty zostały opublikowane w 1987 roku w zbiorze V. V. Ivanova „Shoots of Eternity”, aw 1994 w zbiorze A. V. Shileiko „Through Time”. Dopiero w 2007 roku VV Emelyanov opublikował „Epos asyryjsko-babiloński”

Kolejnego tłumaczenia „Eposu” na język rosyjski dokonał w 1961 roku orientalista I. M. Diakonow. W przeciwieństwie do Gumilowa Dyakonov tłumaczył z języka akadyjskiego. Jednocześnie znał też rękopis przekładu Shileiko, a także używał dolnika jako metrum do oddania poetyckiej formy. Przekład został opatrzony obszerną literaturą i wyróżniał się filologiczną dokładnością. Ponadto Dyakonov rozróżnił wszystkie wersje tekstu, a także zwrócił uwagę na trudności w rekonstrukcji utraconych i uszkodzonych fragmentów. To tłumaczenie zostało przedrukowane w 1973 i 2006 roku.

Kolejnego tłumaczenia „Eposu” na język rosyjski dokonał SI Lipkin. Jeśli Shileiko i Dyakonov postawili sobie za cel stworzenie dokładnych filologicznie przekładów za pomocą szczegółowego aparatu referencyjnego, to Lipkin próbował uwspółcześnić tekst Eposu. Użył tłumaczenia Dyakonova jako podstawy do tłumaczenia. Jednak Lipkin zmienił rytm. Opierając się na badaniu struktury dźwiękowej Eposu, zastąpił dolnik metrum trzysylabowym. Ponadto w tłumaczeniu nie ma luk i rekonstrukcji warunkowych.

W 2012 roku ukazała się zrekonstruowana wersja rosyjskiego przekładu „Eposu” w tłumaczeniu Diakonowa, uzupełniona wydaniem Andrew George'a z 2003 roku, podjęta przez grupę pracowników Katedry Historii i Filologii Starożytnego Bliskiego Wschodu Instytut Kultur Orientalnych i Starożytności Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego.