• ABC wiary- Podstawy wiary prawosławnej. Symbole, podstawowe pojęcia, sakramenty, nabożeństwa, wszystko to jest szczegółowo i przejrzyście skomentowane w tym filmie edukacyjnym. „ABC” będzie niezastąpiony dla tych, którzy stawiają pierwsze kroki w kościele i szukają odpowiedzi na pytania: jak zapalić świece, chrzcić się, pisać notatki; jak urządzona jest świątynia i co dzieje się podczas nabożeństw i sakramentów. Ale film będzie nie mniej interesujący dla tych, którzy już żyją życiem kościoła. Rozdział „Nabożeństwa” szczegółowo omawia główne nabożeństwo – Liturgię. Wyjątkowe jest rozstrzelanie liturgii biskupiej w ołtarzu.
• Prawo boga- Arcyprezbiter Serafin Słobodskoj

Prawosławna interpretacja Biblii:

• Biblia wyjaśniająca lub komentarz do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu - Aleksander Lopukhin
• Interpretacje Błogosławionego Teofilakta Bułgarskich Ksiąg Pisma Świętego

***

Troska Kościoła o czystość nauczania chrześcijańskiego - o istocie prawosławnego dogmatu

Od pierwszych dni swego istnienia Święty Kościół Chrystusowy niestrudzenie troszczył się o to, aby jego dzieci, jego członkowie, trwali mocno w czystej prawdzie. „Nie ma dla mnie większej radości niż słysząc, że moje dzieci chodzą w prawdzie” – pisze św. ok. Jana Ewangelisty (3 Jana, w. 4). „Napisałem krótko, aby was zapewnić, pocieszając i świadcząc o tej prawdziwej łasce Bożej, w której stoicie” – pisze św. ok. Piotra (1 Piotra 5:12).

św. Paweł opowiada o sobie, że będąc w kazaniu przez 14 lat, udał się do Jerozolimy, zgodnie z objawieniem, z Barnabasem i Tytusem i ofiarował tam, a zwłaszcza najbardziej znanemu, głoszoną przez niego ewangelię, gdyby nie był na próżno asceza i asceza (Ga 2,2). „Rozkazuję ci przestrzegać przykazania czysto i bezwstydnie… Trzymaj się wzoru zdrowej nauki” — wielokrotnie poucza swego ucznia Tymoteusza (1 Tm 6:13-14; 2 Tm 1:13).

Prawdziwa droga wiary, zawsze pilnie strzeżona w dziejach Kościoła, od niepamiętnych czasów nazywana była bezpośrednią, prawicową, prawosławiem (prawosławiem). Apostoł Paweł poucza Tymoteusza, aby stanął przed Bogiem „godnym pracownikiem, nie zawstydzonym, słusznie dzielącym słowo prawdy” (bezpośrednio cięcie dłutem, 2 Tm 2:15). We wczesnym piśmiennictwie chrześcijańskim stale mówi się o przestrzeganiu „zasady wiary”, „zasady prawdy”. Samo pojęcie „prawosławie” było szeroko używane jeszcze w epoce przed soborami ekumenicznymi, w terminologii samych soborów ekumenicznych oraz przez Ojców Kościoła, zarówno wschodniego, jak i zachodniego.

Wraz z prostą, słuszną drogą wiary, zawsze istnieli dysydenci (według słów św. . Z powodu poszukiwania prawdy wśród chrześcijan pojawiły się podziały.

Poznając historię Kościoła, a także obserwując nowoczesność, widzimy, że błędy wrogie prawdzie prawosławnej pojawiły się i ukazują pod wpływem innych religii, pod wpływem filozofii, zgodnie ze słabością i impulsami upadłą naturę, szukając słuszności i uzasadnienia dla tych słabości i skłonności.

Złudzenia zakorzeniają się i uporczywie najczęściej wynikają z dumy ludzi, z obrońców, z dumy myśli.

Aby zachować właściwą drogę wiary, Kościół musiał wykuć ścisłe formy wyrażania prawdy wiary, zbudować fortecę prawdy, która odzwierciedlałaby obce Kościołowi wpływy. Definicje prawdy głoszone przez Kościół od czasów apostołów nazywane są dogmatami. W Dziejach Apostolskich czytamy o Apostołach. Paweł i Tymoteusz: „Przechodząc przez miasta nakazali wiernym zachowywać nakazy wydane przez Apostołów i starszych w Jerozolimie” (Dz 16, 4; mamy tu na myśli dekrety Soboru Apostolskiego opisane w 15 rozdziale Księgi). ustaw). Starożytni Grecy i Rzymianie nazywali rozkazy „dogmatami”, które podlegały dokładnej egzekucji. W sensie chrześcijańskim „dogmaty” przeciwstawiają się „opiniom” – niestabilnym rozważaniom osobistym.

Źródła dogmatów

Na czym opierają się dogmaty? - Jest jasne, że dogmaty opierają się nie na racjonalnych rozważaniach jednostek, nawet jeśli byli ojcami i nauczycielami Kościoła, ale na nauczaniu Pisma Świętego i Świętej Tradycji Apostolskiej. Zawarte w nich prawdy wiary dają pełnię nauki wiary, zwanej przez starożytnych Ojców Kościoła „wiarą soborową”, „katolicką nauką” Kościoła. Prawdy Pisma Świętego i Tradycji, harmonijnie scalając się w jedną całość, określają „świadomość soborową” Kościoła, kierowanego przez Ducha Świętego.

Pismo Święte

Nazwa Pisma Świętego oznacza księgi spisane przez św. Prorocy i apostołowie pod wpływem Ducha Świętego i dlatego nazywani są natchnionymi przez Boga. Są podzielone na księgi Starego i Nowego Testamentu.

Kościół uznaje 38 ksiąg Starego Testamentu; łącząc niektóre z nich w jedną księgę, wzorem Kościoła Starego Testamentu, redukuje ich liczbę do 22 ksiąg, zgodnie z liczbą liter alfabetu hebrajskiego. Księgi te, zawarte w swoim czasie w kanonie żydowskim, nazywane są „kanonicznymi”. Dołącza do nich grupa ksiąg „niekanonicznych”, to znaczy nie objętych kanonem żydowskim, spisanych po zakończeniu kanonu świętych ksiąg Starego Testamentu. Kościół również przyjmuje te ostatnie księgi jako użyteczne i budujące. Wyznaczyła je w starożytności do budującej lektury nie tylko w domach, ale także w kościołach, dlatego nazywano je „kościelnymi”. Kościół zawiera je w tym samym kodeksie Biblii, co księgi kanoniczne. Niektóre z nich są tak bliskie godności z natchnionymi przez Boga, że ​​na przykład w kanonie 85 Apostołów wymienione są trzy księgi machabejskie i księga Jezusa syna Syracha wraz z księgami kanonicznymi i jest powiedziane o wszystkich razem, że są „czczone i święci”, ale to tylko mówi o szacunku dla nich starożytnego Kościoła, różnica między nimi zawsze była zachowana.

Pismo Święte uznaje 27 ksiąg kanonicznych Nowego Testamentu, ponieważ święte księgi Nowego Testamentu zostały spisane w różnych latach okresu apostolskiego i zostały wysłane przez apostołów do różnych części Europy i Azji, a niektóre z nich nie miały konkretny cel w tym czy innym punkcie geograficznym, a następnie zebranie ich w jeden kodeks, nie mogło być sprawą łatwą i trzeba było ściśle uważać, aby w ich kręgu nie było ksiąg tzw. apokryficznych, w większości zostały zebrane w heretyckie kręgi. Dlatego ojcowie i nauczyciele Kościoła pierwszych wieków chrześcijaństwa byli szczególnie ostrożni przy rozpoznawaniu ksiąg, nawet jeśli nosiły imiona apostołów.

Często Ojcowie Kościoła włączali do swoich spisów niektóre księgi z zastrzeżeniami, z wątpliwościami i dlatego nie podawali pełnego spisu ksiąg świętych. To ilustruje ich ostrożność w świętej pracy; nie polegali na sobie, ale czekali na wspólny głos Kościoła. Sobór lokalny Kartaginy w 318 roku wymienia wszystkie księgi Nowego Testamentu bez wyjątku. Św. Atanazy Wielki bez wątpienia nazywa wszystkie księgi Nowego Testamentu, a w jednym ze swoich dzieł kończy listę następującymi słowami: „To jest liczba i nazwa ksiąg kanonicznych Nowego Testamentu! niejako początki, kotwice i filary naszej wiary, ponieważ zostały napisane i przekazane przez samych apostołów Chrystusa Zbawiciela, którzy byli z Nim i byli przez Niego nauczani. Również św. Cyryl Jerozolimski wymienia księgi Nowego Testamentu bez najmniejszej uwagi o jakiejkolwiek różnicy między nimi w Kościele. To samo pełne wyliczenie znajdujemy na przykład u pisarzy Kościoła zachodniego. u Augustyna. W ten sposób cały kanon nowotestamentowych ksiąg Pisma Świętego został potwierdzony soborowym głosem całego Kościoła.

Święta tradycja

Święta Tradycja w pierwotnym ścisłym znaczeniu tego słowa jest tradycją wywodzącą się ze starożytnego Kościoła z czasów apostolskich: została nazwana w II i III wieku. „Tradycja apostolska”.

Należy pamiętać, że starożytny Kościół starannie strzegł wewnętrznego życia Kościoła przed niewtajemniczonymi, jego święte sakramenty były tajemnicami strzeżonymi przed niechrześcijanami. Kiedy były wykonywane - na chrzcie, na Eucharystii - nie było osób postronnych, ich kolejność nie była rejestrowana, ale przekazywana ustnie; w tym potajemnie zachowanym był istotny aspekt wiary. Św. Cyryl Jerozolimski (IV wiek) przedstawia nam to szczególnie wyraźnie. Udzielając lekcji osobom, które jeszcze nie zdecydowały się ostatecznie zostać chrześcijanami, święty poprzedza naukę następującymi słowami: „Kiedy uczy się katechumenów, jeśli mówca pyta, co mówili nauczyciele, nie mów niczego temu Stojąc na zewnątrz Bo to jest tajemnica i nadzieja nadchodzącego stulecia. Obserwuj tajemnicę Stwórcy. Tak, ktoś ci coś powie: co za krzywda, jeśli się dowiem? Następnie dodaje: „...całe nauczanie wiary zamykamy w kilku wersetach, o których trzeba pamiętać słowo w słowo, powtarzając między sobą, nie pisząc tego na papierze, ale pisząc na pamięć w sercu, uważając, aby nie Niech którykolwiek z katechumenów usłyszy, co wam zostało przekazane... „A słowami swego spisanego, zbliżającym się do chrztu i obecnym w tym samym czasie, daje takie ostrzeżenie: „Ktoś, kto jeszcze się nie stał chrześcijaninem, w przeciwnym razie dasz odpowiedź Panu. A jeśli zapiszesz to ogłoszenie, dodaj do niego ostrzeżenie”.

Św. Bazyli Wielki (IV w.) podaje jasną koncepcję Świętej Tradycji Apostolskiej w następujących słowach: „Z dogmatów i kazań przestrzeganych w Kościele, niektóre mamy na piśmie, a niektóre otrzymały z tradycji apostolskiej, sukcesja w tajemnicy, inni mają taką samą władzę w pobożności i nikt, nawet nie znający przepisów kościelnych, nie będzie temu zaprzeczył. ważne, a z przepowiadania apostolskiego zostawimy puste imię bez Na przykład wspomnijmy przede wszystkim to pierwsze i najczęstsze: aby ci, którzy ufają imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa, zostali przyćmieni obrazem krzyż, który nauczał przez Pismo Święte, czy na Wschód, aby zwrócić się w modlitwie, czego uczy nas Pismo Święte, pozostawili nas na piśmie, bo nie zadowalają nas słowa, które wypowiada Apostoł i Ewangelia, ale przed nimi oraz potem ogłaszamy również innych, jako mających wielką moc do sakramentu, otrzymawszy je z niepisanego nauczania. Według jakiego Pisma błogosławimy zarówno wodę chrztu, jak i olej namaszczenia i ochrzczonego? Czy nie według cichej, sekretnej legendy? Co jeszcze? Samo namaszczenie olejem, czego nauczyło nas słowo pisane? Skąd bierze się potrójne zanurzenie osoby i inne rzeczy związane z chrztem, aby zaprzeczyć szatanowi i jego aniołom, z których zaczerpnięto Pismo? Czyż nie z tej nieopublikowanej i niewysłowionej nauki, którą nasi Ojcowie utrzymywali w milczeniu, niedostępnym dla ciekawości i nakłaniania do milczenia, nauczono ich dogłębnie strzec sanktuarium sakramentów milczeniem? Bo jaka byłaby przyzwoitość Pisma Świętego, by głosić doktrynę tego, co nie jest ochrzczone i nie wolno patrzeć?

Z tych słów Bazylego Wielkiego dochodzimy do wniosku: po pierwsze, że Święta Tradycja Nauki jest tym, co może być wzniesione na początku Kościoła, a po drugie, że jest starannie zachowana i jednomyślnie uznawana przez Ojców i Nauczycieli Kościoła w epoce wielkich Ojców Kościoła i początku soborów ekumenicznych.

Chociaż św. Wasilij podaje tutaj szereg przykładów Tradycji ustnej, ale on sam robi krok w kierunku napisania tego słowa ustnego. W epoce wolności i triumfu Kościoła w IV wieku w ogóle cała tradycja otrzymuje pisemny zapis i jest obecnie przechowywana w pomnikach Kościoła, stanowiąc dodatek do Pisma Świętego.

Odnajdujemy świętą starożytną Tradycję: w najstarszym zabytku Kościoła – „Regułach Świętych Apostołów”; w symbolach wiary dawnych kościołów lokalnych; w starożytnych liturgiach; w najstarszych aktach dotyczących męczenników chrześcijańskich. Te akty męczeństwa nie były wcześniej wykorzystywane przez wierzących, jak po ich wstępnym rozpatrzeniu i zatwierdzeniu przez miejscowego biskupa, i były odczytywane na publicznych zebraniach chrześcijan również pod nadzorem prymasów kościołów. Widzimy w nich wyznanie Trójcy Przenajświętszej, Bóstwa Pana Jezusa Chrystusa, przykłady wzywania świętych i wiarę w świadome życie tych, którzy spoczywali w Chrystusie itp.; w starożytnych zapiskach dziejów Kościoła, zwłaszcza w dziejach Euzebiusza Pamfilusa, które zawierają wiele starożytnych legend rytualnych i dogmatycznych, np. o kanonie świętych ksiąg Starego i Nowego Testamentu; w dziełach starożytnych ojców i nauczycieli Kościoła.

Tradycja apostolska utrzymywana i strzeżona przez Kościół, dzięki czemu jest przez Kościół strzeżona, staje się Tradycją samego Kościoła, należy do niego, jest przez niego poświadczana i równolegle do Pisma Świętego jest przez nią powołana „Święta Tradycja”.

Świadectwo Świętej Tradycji jest konieczne, aby zapewnić, że wszystkie księgi Pisma Świętego są nam powierzone od czasów apostołów i pochodzą od apostołów. To jest potrzebne:

1. za poprawne zrozumienie niektórych fragmentów Pisma Świętego i przeciwstawianie się jego heretyckim interpretacjom;

2. ustalenie dogmatów wiary chrześcijańskiej ze względu na to, że niektóre prawdy wiary są wyrażone w Piśmie Świętym w sposób całkowicie definitywny, podczas gdy inne nie są całkowicie jasne i dokładne i dlatego wymagają potwierdzenia przez Świętą Tradycję Apostolską.

3. Oprócz tego Święta Tradycja jest cenna, ponieważ widzimy z niej, jak cała struktura systemu kościelnego, kanony kultu i rytuałów są zakorzenione i oparte na strukturze życia starożytnego Kościoła.

Soborowa świadomość Kościoła prawosławnego

Prawosławny Kościół Chrystusowy jest ciałem Chrystusa, organizmem duchowym, którego Głową jest Chrystus. Ma jednego ducha, jedną wspólną wiarę, jedną i wspólną, katolicką, katolicką świadomość, kierowaną przez Ducha Świętego, ale afirmowaną w swoich osądach na konkretnych, określonych fundamentach Pisma Świętego i Świętej Tradycji Apostolskiej. Ta katolicka świadomość jest zawsze nieodłączna w Kościele, ale wyraża się w bardziej określony sposób na soborach ekumenicznych Kościoła. Od głęboko chrześcijańskiej starożytności sobory lokalne poszczególnych cerkwi zwoływane były dwa razy w roku, zgodnie z 37. kanonem św. Apostołowie. Wielokrotnie w historii Kościoła istniały także katedry biskupów regionalnych, o szerszym zakresie niż poszczególne kościoły, a wreszcie katedry biskupów całego Kościoła prawosławnego, Wschodu i Zachodu. Kościół uznaje siedem takich soborów – ekumeniczny.

Sobory ekumeniczne trafnie sformułowały i zatwierdziły szereg podstawowych prawd chrześcijańskiej wiary prawosławnej, chroniąc starożytną naukę Kościoła przed wypaczeniami heretyków. Sobory ekumeniczne sformułowały też i zobowiązały do ​​powszechnego jednolitego stosowania licznych praw i zasad powszechnego życia kościelnego i prywatnego chrześcijańskiego, zwanych kanonami kościelnymi. Sobory ekumeniczne ostatecznie zatwierdziły definicje dogmatyczne szeregu soborów lokalnych, a także wypowiedzi dogmatyczne zebrane przez niektórych Ojców Kościoła (np. wyznanie wiary św. Grzegorza Cudotwórcy, biskupa Neocezarei, kanonika św. Bazyli Wielki itd.).

Należy pamiętać, że sobory Kościoła sformułowały swoje definicje dogmatyczne po uważnym, wyczerpującym i pełnym zbadaniu wszystkich fragmentów Pisma Świętego dotyczących postawionego pytania, świadcząc jednocześnie o tym, że Kościół powszechny rozumiał dane wskazówki Pisma Świętego w ten sposób. W ten sposób denominacje soborowe wyrażają harmonię Pisma Świętego i soborowej Tradycji Kościoła. Z tego powodu same te definicje stały się z kolei prawdziwą, niezniszczalną, autorytatywną podstawą na danych Pisma Świętego i Tradycji Apostolskiej, powszechnej i Świętej Tradycji Kościoła.

Oczywiście wiele prawd wiary jest tak jasnych wprost z Pisma Świętego, że nie zostały poddane heretyckim reinterpretacjom i nie ma na ich temat specjalnych definicji soborów. Inne prawdy potwierdzają sobory.

Wśród soborowych definicji dogmatycznych, Sobory Powszechne same uznają Nicejsko-Ceregradski Symbol Wiary za pierwszorzędny i fundamentalny, zakazujący czegokolwiek zmieniać w nim, nie tylko w myślach, ale także w jego słowach, lub dodawać lub odejmować czegokolwiek (dekret 3 Soboru Ekumenicznego, powtórzony przez 4, 6 i 7 katedr).

Ustalenia wiary wielu rad lokalnych, a także niektóre wypowiedzi wiary św. Ojcowie Kościoła, uznani za przewodników całego Kościoła, wymienieni są w drugim kanonie VI Soboru Ekumenicznego (Trul). Są one cytowane w „Księdze Reguł Świętego Apostoła, Świętych Soborów Ekumenicznych i Lokalnych oraz Ojca Świętego”.

Dogmat i kanon

W terminologii kościelnej zwyczajowo nazywa się dogmaty prawdami doktryny chrześcijańskiej, prawdą wiary, a kanony to przepisy odnoszące się do ustroju kościelnego, władz kościelnych, obowiązków hierarchii kościelnej, duchownych i obowiązków każdego chrześcijanina wynikających z moralne podstawy nauczania ewangelicznego i apostolskiego. Kanon to słowo greckie, dosłownie: biegun prosty, miara dokładnego kierunku.

Michaił Pomazański, Protopresbyter

Teologia dogmatyczna. - klin:

Fundacja Życie Chrześcijańskie, 2001

Zanim przejdziemy do tego złożonego, ale dość interesującego tematu, najpierw zrozummy, czym jest dogmat. Słowo c oznacza „decyzję”, „opinię” lub „orzeczenie”. Zasadniczo termin „dogmat” używany jest głównie w chrześcijaństwie, oznacza coś niezmiennego i niepodważalnego, jest ustalany i aprobowany przez Kościół i nie podlega żadnej krytyce ani wątpliwości. Dogmat odnosi się do teologicznej, objawionej przez Boga prawdy, która zawiera naukę o Bogu i Jego ekonomii.

Czym jest dogmat

Dogmaty chrześcijańskie są rozważane i ustalane na (spotkaniach najwyższego duchowieństwa), których w ciągu ponad dwóch tysięcy lat było tylko siedem. Świadome porzucenie, inna interpretacja lub odrzucenie dogmatów nazywa się herezją, która często stawała się przyczyną konfliktów religijnych. Nauki dogmatyczne obejmują takie dyscypliny, jak Prawo Boże i Katechizm. Zawierają one główne dogmaty religijne, o których powiemy nieco później.

Dogmaty powstały w czasach apostolskich, Chrystus objawił ludziom wszystkie niezbędne wyznania wiary dla zbawienia duszy ludzkiej. Dogmaty nie mogą powstać nagle i być innowacjami. Boska nauka nie jest tak teoretyczna, jak praktyczna, a zatem niezrozumiała dla umysłu, który nie jest oczyszczony z grzesznych namiętności.

dogmaty chrześcijańskie

Jak wspomniano powyżej, dogmatyczne podstawy chrześcijaństwa ukształtowały się w epoce soborów ekumenicznych jako odpowiedź na rozprzestrzenianie się różnego rodzaju ruchów heretyckich, zwłaszcza w III-IV wieku. Każdy ustanowiony dogmat ustanawiał barierę, odcinał fałszywe zrozumienie i kierunki heretyckich nauk.

Kontynuując temat „Co to jest dogmat?”, należy zauważyć, że istota wszystkich boskich nauk była już zawarta w Piśmie Świętym i początkowo nie było potrzeby podnoszenia ich w ramy systemu dogmatycznego. Ale wtedy umysł ludzki wykazywał jednak potrzebę zrozumiałej i logicznej interpretacji doktryny, która nie była wówczas dogmatycznie sformalizowana, aw niektórych miejscach była trudna do zrozumienia. W pierwszych wiekach doprowadziło to do powstania szkół filozoficznych i teologicznych.

Pojawienie się szkół i książek

Wyróżniały się głównie dwa z nich: Aleksandria i Antiochia. To w nich zaczęły się pojawiać pierwsze herezje. Aby wykryć, a następnie wykorzenić, zaczęto zwoływać sobory ekumeniczne, na których potępiano heretyckie stwierdzenia i ustalano doktrynalne prawdy Objawienia chrześcijańskiego w formie krótkich definicji.

Czas mijał, a już w IV wieku św. Cyryl Jerozolimski stworzył „Instrukcję katechetyczną”, w której ujawnił prawdziwe znaczenie Credo i głównych sakramentów Kościoła chrześcijańskiego.

Dosłownie po jakimś czasie św. Grzegorza z Nyssy, gdzie przedstawiono ważne doświadczenie jego badań dogmatycznych.

W V wieku biskup i teolog Teodoryt z Cyrusa opracował podręcznik zatytułowany „Redukcja boskich dogmatów”. Mniej więcej w tym samym czasie na Zachodzie napisał książkę „Przewodnik po Ławrecjuszu”, która bardzo przypomina Katechizm.

Doświadczenie

Za jedno z najlepszych dzieł I tysiąclecia uważa się jednak traktat „Źródło wiedzy” Jana Damasceńskiego, a zwłaszcza trzecią część tego podręcznika zatytułowaną „Dokładne stwierdzenie wiary prawosławnej”.

W IV wieku Ojcowie Kościoła Wschodniego zaczęli przywoływać nie wszystkie prawdy zawarte w dogmatach Objawienia, ale tylko te, które należą do dziedziny wiary. Tak więc św. Grzegorz z Nyssy podzielił własne nauczanie teologiczne na precyzyjne dogmaty i część moralną. Ewangelia nie jest jednak zbiorem wskazań moralnych. Nawet najwyższa moralność nie daje siły do ​​wypełnienia swoich nakazów. Tylko z pomocą łaski Bożej człowiek może stać się naprawdę lepszy duchowo i moralnie i zacząć czynić dobro. „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” – powiedział Chrystus.

Dogmaty prawosławnej wiary chrześcijańskiej

Główny dogmat Prawosławia sprowadza się do kultu Jednej Trójcy: - Umysł, Bóg Syn - Słowo i Bóg Duch Święty - Duch. Oraz Bliźniaczki: Jezus Chrystus-Bóg i człowiek. Uczą tego podstawowe dogmaty religijne, co do których – prawo nie budzi żadnych wątpliwości. W sumie jest ich dwanaście.

Dogmaty religii prawosławia:

• O Trójcy Świętej.
• O upadku.
• O zadośćuczynieniu ludzkości od grzechu.
• O wcieleniu Chrystusa.
• O Zmartwychwstaniu Chrystusa.
• O Wniebowstąpieniu Chrystusa.
• O Drugim Przyjściu Zbawiciela i Sądzie Ostatecznym.
• O jedności, soborowości i ciągłości doktryny i kapłaństwa w niej.
• O powszechnym zmartwychwstaniu ludzi i przyszłym życiu.
• O dwóch naturach Chrystusa.
• O dwóch wolach i działaniach w Chrystusie.
• O czci ikon.

Wniosek

Najprostszym przejawem wiary jest modlitwa, a nawet najkrótsza i najprostsza zakłada treść dogmatyczną. Głębokiej i serdecznej ufności w Panu strzegą dogmaty, tak jak wina strzegą ściany kielicha. A jeśli uważasz, że kielich to nie wino, a jego ścianki są czymś zbędnym, możesz od razu zostać bez wina.

Być może teraz nie będzie trudności z pytaniem, czym jest dogmat. Najważniejsze jednak jest nauczenie się tego, czego Pan wymaga od każdego człowieka: „zaprzeć się samego siebie, weź swój krzyż i chodź za Mną”. Gdzie „zaprzeć się” oznacza „porzucić swoją grzeszność i siebie”. Człowiek może to osiągnąć, jeśli w imię Chrystusa zacznie krzyżować grzech w sobie i wokół siebie, umiera dla grzechu i śmierci, aby ożyć dla swojego bezgrzesznego Zbawiciela i wejść do Jego Królestwa Niebieskiego.

Czy istnieje pełna pisemna deklaracja dotycząca dogmatów Kościoła prawosławnego, ile ich, przez kogo i kiedy zostały sformułowane oraz w jakich księgach poruszany jest ten problem. Zainteresowało mnie to, ponieważ często spotykałem się z oznakami dogmatycznego lub kanonicznego charakteru tego czy innego zagadnienia. A jeśli problem z kanonami został częściowo rozwiązany po przeczytaniu „Reguły Świętych Apostołów”, „Reguły soborów ekumenicznych”, „Reguły soborów lokalnych”, „Listów kanonicznych Ojców Świętych”, to pozostała kwestia dogmatów niejasne dla mnie. Czy są jeszcze inne dogmaty: SYMBOL WIARY, stu pięćdziesięciu świętych, ojciec II Soboru Powszechnego, Konstantynopol; DOGMAT o dwóch naturach w jednej osobie Pana naszego Jezusa Chrystusa, sześciuset trzydziestu świętych, ojca IV Soboru Powszechnego chalcedońskiego; DOGMATA O dwóch testamentach i czynach w naszym Panu Jezusie Chrystusie, stu siedemdziesięciu świętych, ojcu VI Soboru Powszechnego w Konstantynopolu; DOGMATA o kulcie ikon, Trzystu sześćdziesięciu siedmiu świętych, ojciec VII Soboru Powszechnego, Nicea? Dodatkowo chciałem się dowiedzieć, czy w Kościele prawosławnym prowadzono prace nad kodyfikacją prawa kanonicznego, przez analogię z kodeksem prawa kanonicznego katolików?

Ksiądz Afanasy Gumerow, mieszkaniec klasztoru Sretensky, odpowiada:

Dogmaty to objawione przez Boga prawdy o Bogu i ekonomii naszego zbawienia, przyjęte przez Kościół jako niepodważalne i obowiązujące. Ich źródłem jest Pismo Święte i Święta Tradycja. Pan objawiał prawdy konieczne do wiary i zbawienia poprzez proroków i apostołów stopniowo przez wiele stuleci. Są one podane w świętych tekstach biblijnych o treści prawodawczej, pouczającej, historycznej i proroczej. Dlatego wraz z narodzinami Kościoła pojawiła się potrzeba ich ujawnienia w kategoriach i pojęciach teologicznych, usystematyzowania i wyjaśnienia. Dzieło to rozpoczęli święci ojcowie i nauczyciele Kościoła (Orygenes, święci Cyryl Jerozolimski i Grzegorz z Nyssy, bł. Teodoret itp.). Dzieło mnicha Jana Damasceńskiego „Dokładna ekspozycja wiary prawosławnej” (VIII w.; wydanie rosyjskie: Petersburg, 1894; przedruk: M., 1998; Kreacje, M., 2002) było wybitnym wydarzeniem w pełna systematyzacja nauczania dogmatycznego. Praca ta trwała przez następne stulecia.

Spośród autorów krajowych podstawowa praca z zakresu teologii dogmatycznej należy do metropolity moskiewskiego Makariusa (Bułhakowa; 1816 - 1882) "Prawosławna teologia dogmatyczna" (Petersburg, wyd. 4, 1883; tom 1 - 2; przedruk: M., 1999). W ostatnich latach ukazało się kilka prac z tej dziedziny: Michaił Pomazansky, Protopresbyter, Dogmatic Theology, Moskwa, 2001; arch. Alipy (Kastalsky-Borozdin), arch. Izajasz (Bełow), Teologia dogmatyczna, Trójca Święta Sergiusz Ławra, 2002, itd.

W Kościele prawosławnym prace nad kodyfikacją materiału kościelno-prawnego prowadzone są od pierwszych wieków państwowości chrześcijańskiej. Powstały kolekcje, które obejmowały nie tylko kanoniki, ale także prawa państwowe dotyczące spraw kościelnych (epitomes - wyciągi lub streszczenia). Zbiory te nosiły nazwę Nomokanons (gr. nomos – prawo; kanon – kanon, statut). Najbardziej znanym i autorytatywnym jest „Nomokakon w XIV tytułach” patriarchy Focjusza Konstantynopola (IX wiek). Składa się z dwóch części. Pierwsza część to skodyfikowany zbiór kanonów. Posiada 24 tytuły, z których każdy podzielony jest na rozdziały. Zasada podziału jest podmiotowa i tematyczna. Rozdziały zawierają odniesienia do kanonów i praw stanowych. Druga część Nomokanonu to Syntagma (gr. syntagma - zbudowana razem, połączona). Zawiera teksty kanonów.

Doświadczenie pokazuje, że znajomość dogmatów i kanonów pozwala uchronić się przed wpływem niebezpiecznych myśli i ludzi. Przy okazji człowiek o nich mówi (nie mówiąc już o tym, czy przestrzega, czy nie) staje się jasne, czy rzeczywiście jest on osobą prawosławną. Nawet jeśli na zewnątrz wszystko z nim w porządku, ale postawa jest jak najbardziej nieostrożna, „twórcza”, to prędzej czy później okazuje się, że to wilk w owczej skórze.

Dogmaty mówią o Bogu w relacji do człowieka io człowieku w relacji do Boga. Kanony regulują życie Kościoła i chrześcijan w sensie dyscyplinarnej sfery prawnej i moralnej. Kanon (w sensie prawa kościelnego) jest podstawowym prawem kościelnym obowiązującym w całym Kościele prawosławnym.

W idei kanonu jest zawsze stały moment dogmatyczny. Jednak w sensie dosłownym kanon odzwierciedla przemijające okoliczności życia Kościoła.

Kanonów nie można anulować, ale ich normy prawne nie mają charakteru absolutnego. Co więcej, w samych zasadach można znaleźć oznakę elastyczności. Kanon nie może już obowiązywać w związku z tym, kogo relacja, którą reguluje, zniknęła. Jednocześnie zasada kanoniczna może służyć jako wskazówka: np. wskazanie wieku nieistniejącej dziś diakonii (40 lat) stanowi podstawę dyskusji o wieku kobiety mianowanej do bytu. stanowiska kościelne.

Kanony, nawet jeśli nie są już stosowane, w każdym razie pozostają kryteriami ustawodawstwa kościelnego i podstawą kościelnej świadomości prawnej. Kanon jest wskazówką właściwej orientacji w rzeczywistych problemach życia Kościoła.

Wiedzę kościelną można podzielić na cztery obszary:

• dogmaty - jasne definicje kościelne;
• kanony - przepisy dotyczące życia Kościoła i chrześcijan;
• tradycja liturgiczna regulująca życie liturgiczne Kościoła;
• Asceza prawosławna to doświadczenie komunii z Bogiem, podstawowe prawa życia duchowego i głęboki aparat ascetyczny, mający na celu pomoc w budowaniu prawosławnej osobistej formy życia duchowego.

Dogmaty o Bogu i Jego ogólnym stosunku do świata i człowieka, na przykład:

1. Bóg istnieje.

1. oryginalny (nie pochodzi od nikogo ani z niczego, ma istnienie w sobie), niezmienny („Ja jestem Pan, nie zmieniam się” (Mal. 3:6)), wieczny (nie zależy od czasu), niezmierzony i wszechobecny (patrz np. Psalm 139) – tzw. właściwości apofatyczne oparte na zaprzeczeniu pewnych cech właściwych ostatecznemu stworzeniu;
2. posiada Boską inteligencję i mądrość, wszechwiedzę. Bóg jest święty (to znaczy kieruje się ideą jednego wyższego dobra). Bóg jest wszechmocny (Rdz 17, Łuk 1:37) i jest całkowicie błogosławiony, dobry, miłosierny. Bóg jest miłością. A jednocześnie Bóg jest sprawiedliwy.

1. Bóg jest Stwórcą świata. Bóg stworzył świat z niczego. Bóg stworzył świat rozumem i mądrością, wolą i słowem. Nie było czasu przed Bogiem. Bóg stworzył doskonały świat.
2. Bóg jest Dostawcą świata, czyli troszczy się o świat, chroni go i nim rządzi.

Dogmaty o Bogu, Trójcy w osobach, na przykład:

1. Bóg jest w istocie jeden, ale trojaki w osobach - Ojciec, Syn, Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna (Trzy niezależne Osoby posiadające wszystkie doskonałości, ale nie trzech Bogów, ale Bóg).
2. Trzy Osoby Trójcy Świętej różnią się cechami osobowymi: Ojciec nie narodził się z nikogo, Syn narodził się z Ojca, Duch Święty z Ojca.

Dogmaty o Bogu jako Stwórcy i Dostarczycielu świata duchowego, na przykład:

1. dobre anioły - duchy usługujące, które służą Bogu, narodom, jednostkom, kościołom;
2. złe duchy - upadłe anioły, żyją w powietrzu, nieustannie szukając, jak zniszczyć osobę. Pan dopuszcza i ogranicza ich działania.

Dogmaty o postawie Boga jako Stwórcy i Zaopatrującego człowieka”, na przykład:

1. Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga.
2. Tylko trzy osoby w całej historii ludzkości wystąpiły w sposób szczególny - Adam, Ewa i nasz Pan Jezus Chrystus. Wszyscy inni byli potomkami Adama i Ewy.
3. Człowiek składa się z duszy i ciała.
4. Dusza jest najwyższą, duchową, niezależną, racjonalną, świadomą, wolną, nieśmiertelną esencją.

Dogmaty o Bogu Zbawicielu i Jego szczególnym stosunku do rodzaju ludzkiego, na przykład:

1. Grzech przodków (Adama i Ewy) dotyczy wszystkich ich potomków, tj. wszyscy ludzie. To jest powszechny, pierworodny grzech.
2. Konsekwencje Upadku: zerwanie komunii z Bogiem, utrata łaski, śmierć duchowa, zaciemnienie umysłu, wypaczenie woli, skłonność do zła, a nie dobra, wypaczenie obrazu Boga.
3. Całe stworzenie przez upadek człowieka zerwało komunię z Bogiem i cierpi do dnia dzisiejszego (Rz 8:22).
4. Panu przez swego Syna upodobało się zbawić ludzi. Syn dokonał tego zbawienia. Duch Święty przez swoją asystę dokonuje dzieła zbawienia w sercach ludzi.

Dogmaty o Chrystusie Zbawicielu, na przykład:

1. Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem.
2. Pan Jezus Chrystus jest prawdziwym, ale bezgrzesznym Człowiekiem, narodzonym w sposób nadprzyrodzony z Maryi Dziewicy za sprawą Ducha Świętego.
3. Wszyscy jesteśmy odkupieni przez Jego śmierć i zmartwychwstanie.
4. Jezus Chrystus podbił i zniszczył piekło.
5. Pokonawszy śmierć przez Swoje zmartwychwstanie, Jezus Chrystus wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca, wznosząc się tym samym ludzką naturę do nieba i tym samym otwierając drzwi do Królestwa Niebieskiego dla wszystkich ludzi.

Nauki Konsekracji, na przykład:

1. Ludzie nie mogą być zbawieni bez Boskiej pomocy.
2. Łaska to specjalna niestworzona Boska moc.
3. Łaska dociera do nas w Hipostazie Ducha Świętego, dlatego często nazywana jest mocą Ducha Świętego (choć należy do wszystkich Osób Trójcy Świętej).
4. Łaska jest udzielana ludziom w wyniku wyzysku Jezusa Chrystusa.
5. Łaska nie zmienia natury człowieka, ale ją przemienia.

Dogmaty o Kościele Świętym, na przykład:

1. Kościół jest pośrednikiem w dziele uświęcenia i zbawienia, założonym przez naszego Pana Jezusa Chrystusa.
2. Poza Kościołem nie ma zbawienia.
3. Głowa Kościoła - Jezus Chrystus
4. Duch Święty działa w Kościele.
5. Kościół jest święty, zjednoczony, katolicki, apostolski.

Dogmaty o sakramentach Kościoła, na przykład:

1. Sakramenty to święte czynności, poprzez które łaska działa na człowieka w sposób tajny, tj. zbawcza moc Boga (Rozległy Katechizm).
2. Wykonawcą sakramentów jest sam Jezus Chrystus.
3. Sakrament jest ważny pod warunkiem wiary w Chrystusa i zbawczej mocy sakramentów oraz szczerego pragnienia otrzymania łaski.
4. Chrztu dokonuje się tylko raz.
5. W sakramencie Eucharystii wino i chleb stają się Krwią i Ciałem Chrystusa.
6. Eucharystia jest ofiarą dziękczynienia, przebłagania i zjednoczenia całego Kościoła w Ciele Chrystusa.
7. Pokuta leczy grzechy.

Nauki o sakramencie kapłaństwa:

kapłaństwo jest instytucją Bożą, oznacza to, że jest wybierane z góry, dokonuje się poprzez nałożenie rąk (nałożenie rąk).

Dogmaty o Bogu jako Sędzia i Mzdovozavitel:

1. Ciało jest śmiertelne, dusza jest nieśmiertelna.
2. Po śmierci cielesnej każdego czeka prywatny sąd i nagroda aż do Sądu Ostatecznego.
3. Nagrodą po prywatnej próbie jest tylko oczekiwanie na błogość lub udrękę. Boska Liturgia, modlitwy, jałmużny, post mogą zmienić los zmarłego.

Dogmaty Sądu Ogólnego:

1. Tylko Bóg zna czas powtórnego przyjścia.
2. Do czasu Sądu Generalnego tylko dusza (nie ciało) otrzymuje odpłatę, a sprawiedliwi i grzesznicy są w prekursorze (oczekiwaniu) zasłużonej błogości lub męki; grzesznicy mają szansę, że zgodnie z modlitwami Kościoła, ich los się zmieni.
3. Drugie przyjście będzie w chwale i wielkości.
4. Zmartwychwstanie umarłych będzie rzeczywiste, powszechne i jednoczesne, w identycznych ciałach.
5. Życie zmieni się natychmiast i jednocześnie.
6. Grzesznicy zostaną poddani wiecznym mękom wraz z diabłem, sprawiedliwi na zawsze odziedziczą Królestwo przygotowane od założenia świata (Mt 25:34). Jeszcze raz: oba są na zawsze.>

Co, będąc powszechnie znanym, miało wartość niezaprzeczalnej prawdy.

Pisarze chrześcijańscy, tacy jak Orygenes i św. Izydor, nazwał niektóre wnioski Sokratesa.

Nauki Platona i stoików były również nazywane „dogmatami”.

U Ksenofonta „dogmat” to rozkaz dowodzący, któremu wszyscy, zarówno dowódcy, jak i zwykli żołnierze, muszą być bezwzględnie posłuszni.

W „dogmie” Heroda znajduje się definicja Senatu, której cały naród rzymski musi być bezwzględnie posłuszny.

Termin ten zachował to znaczenie w greckim tłumaczeniu 70 tłumaczy, gdzie w księgach proroka Daniela, Estery, Machabeusza słowo δόγμα odnosi się do dekretu królewskiego podlegającego natychmiastowej egzekucji, a także do prawa królewskiego lub państwowego, które jest bezwarunkowo obowiązkowy dla każdego przedmiotu.

• W Nowym Testamencie, w Ewangelii Łukasza, δόγμα oznacza rozkaz Cezara do spisu ludności Cesarstwa Rzymskiego.
• W Dziejach św. Apostołowie „dogmaty” – prawa królewskie.
• W Listach do Kolosan i Efezjan „dogmaty” to prawa Mojżesza, które miały boski autorytet.

Dogmat i teologu

Obok pojęcia „dogmat” w teologii istnieją pojęcia „teologumen” i „prywatna opinia teologiczna”. Teologumen to także stanowisko doktrynalne, które nie jest sprzeczne z dogmatami, ale nie jest obowiązkowe dla wszystkich wierzących. Powinna być oparta na wypowiedziach Świętych Ojców Kościoła. Jednocześnie prywatna opinia teologiczna jest refleksją, opinią indywidualnego teologa, która nie jest wprost sprzeczna z dogmatami, niekoniecznie występującymi u Ojców Kościoła. W ten sposób dogmat stoi bezwarunkowo ponad teologami i prywatnymi opiniami teologicznymi.

w prawosławiu

W dogmacie prawosławnym przyjmuje się dogmaty określone w oros tylko pierwszych siedmiu Soborów Powszechnych przyjętych przez Kościół Wschodni. Nie wyklucza to pojawienia się w przyszłości nowych dogmatów, pod warunkiem, że zostaną one opracowane przez Sobór Ekumeniczny, który nie spotykał się w Kościele prawosławnym od czasu p.

Właściwości dogmatów

W dogmacie prawosławnym wyróżnia się następujące właściwości dogmatów:

1. Teologiczny(doktrynalna) - właściwość dogmatów w treści, to znaczy, że dogmat zawiera tylko doktrynę Boga i Jego ekonomię. Doktryny nie definiują prawd moralnych, liturgicznych, historycznych, przyrodniczo-naukowych itp.
2. Objawienie do Boga- własność dogmatów poprzez sposób ich uzyskania. Oznacza to, że dogmaty nie są wydedukowane w sposób logiczny, ale pochodzą z Objawienia Bożego, czyli są dane człowiekowi przez samego Boga.
3. Kościelny- własność dogmatów poprzez sposób ich istnienia i zachowania. Oznacza to, że dogmaty mogą istnieć tylko w Kościele Powszechnym, a poza jego dogmatami, opartymi na Objawieniu danym całemu Kościołowi, nie mogą powstać. To Kościół na soborach ekumenicznych ma prawo zapewnić nazywanie dogmatów pewnymi prawdami doktrynalnymi.
4. Uniwersalność- własność dogmatów w stosunku do nich członków Kościoła. Dogmaty działają jako reguły i normy, bez rozpoznania których nie można być członkiem Kościoła.

Lista dogmatów w prawosławiu

Główny artykuł: Dogmaty Prawosławia

1. Nauka Trójcy Przenajświętszej.
2. Dogmat upadku.
3. Nauka o Zadośćuczynieniu ludzkości od grzechu.
4. Dogmat o wcieleniu naszego Pana Jezusa Chrystusa.
5. Dogmat Zmartwychwstania Pana naszego Jezusa Chrystusa.
6. Dogmat Wniebowstąpienia Pana naszego Jezusa Chrystusa.
7. Dogmat o drugim przyjściu Zbawiciela i Sądzie Ostatecznym.
8. Dogmat jedności, soborowości Kościoła i ciągłości w nim doktryny i kapłaństwa”.
9. Dogmat powszechnego zmartwychwstania ludzi i przyszłego życia.
10. Dogmat o dwóch naturach Pana Jezusa Chrystusa... Przyjęty na IV Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie.
11. Dogmat dwóch woli i działań w Panu Jezusie Chrystusie... Przyjęty na VI Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu.
12. Dogmat o czci ikon... Przyjęta na VII Soborze Ekumenicznym w Nicei.

Dogmaty od 1 do 9 zawarte są w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim. Przyjęty w I Nicei i uzupełniony na II Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu. Dogmat upadku (szkoda duchowej naturze całej ludzkości, podążając za Adamem) wynika pośrednio z Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego, ale jest również integralną częścią wiary prawosławnej.

Symbol wiary Nicejsko-Konstantynopolitański to pojedyncza formuła dogmatyczna, podzielona na 12 terminów, zawierająca dogmatyczne podstawy chrześcijaństwa.

W katolicyzmie

W Kościele katolickim rozwój nauki dogmatycznej podążał drogą ustanawiania nowych dogmatów, w wyniku czego dziś liczba definicji doktrynalnych wyniesionych do godności dogmatu w dogmacie rzymskokatolickim jest większa niż w Kościele prawosławnym. W Kościele rzymskokatolickim uważa się, że potrzeba zwiększenia liczby dogmatów wynika z nieustannego rozumienia prawdy objawionej zawartej w Kościele. Do czasu pojawienia się nowego dogmatu ta prawda jest ukryta lub niejasno doświadczana dla soborowej świadomości Kościoła.

Lista dogmatów w katolicyzmie

Oprócz dogmatów Kościoła prawosławnego (zmienionych przez filioque), Kościół katolicki ma dodatkowe, przyjęte w większości na soborach powszechnych Kościoła rzymskokatolickiego.

• Poprawka do Credo Niceo-Konstantynopola, Filioque... Wprowadzony w 589, Katedra w Toledo, Hiszpania. Zatwierdzony w Rzymie podczas koronacji cesarza niemieckiego Henryka II w 1014, za panowania papieża Benedykta VIII.
• Dogmat czyśćcowy... 1439, Katedra Ferraro-Florentine, Ferrara. Potwierdzony w 1563 r. w Katedrze Trydenckiej.
• Dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny... 1854 dekret Piusa IX.
• Papieski dogmat o nieomylności w sprawach wiary i moralności (autorytatywnie: z działu). 1870, I Katedra Watykańska.
• Dogmat Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny... 1950 g. - wystąpienie, 1964 - potwierdzenie, w Lumen Gentium, konstytucja dogmatyczna Soboru Watykańskiego II.

Dogmaty w innych religiach

Dogmaty w znaczeniu niezmiennej prawdy doktrynalnej istnieją również w wielu innych głównych religiach. Judaizm, chrześcijaństwo i islam mają system dogmatów.

Zobacz też

• dogmaty prawosławia
• Dogmaty katolicyzmu
• Adogmatyzm
• Aksjomat - analog w nauce

Notatki (edytuj)

Literatura

1. Davydenkov O. V., ksiądz... Teologia dogmatyczna. - M., 1997.
2. Kanony lub Księga Reguł. - SPb, 2000.

Fundacja Wikimedia. 2010.

Synonimy: