Epicka „Manas. Epicki „Manas” i jego znaczenie w kulturze światowej

- kirgiski epopeja ludowa nazwany na cześć głównego bohatera.

Czas powstania, a także geneza eposu nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manasa kazachski pisarz M.Auezov (1897-1961), na podstawie centralnego epizodu poświęconego kampanii przeciwko Ujgurom, postawił hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż w 840 roku. i X w., czyli okres „wielkiej potęgi kirgiskiej”, kiedy Kirgizi byli wielkim i potężnym narodem (w niektórych źródła historyczne podobno mieli w tym czasie od 80 tys. do 400 tys. żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężone państwo, miał 125 tys. żołnierzy).

Epizod Chon-kazat (Świetna wędrówka) opowiada o walce z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddalone o czterdzieści lub w innej wersji o dziewięćdziesiąt dni drogi od państwa kirgiskiego.

Wychodząc z faktu, że w 840 r. Kirgizi podbili królestwo ujgurskie i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847 r., jest Manas. Pierwsze pieśni wiersza o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały w roku śmierci tego bohater historyczny zgodnie z wymaganiami klienta. Zastrzeżenie jest ważne, bo z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców ani ajo (wówczas chanów kirgiskich). Dlatego być może imię bohatera było inne i dla potomków pozostał tylko późniejszy przydomek (imię bóstwa z panteonu szamańskiego lub z manicheizmu, który był wówczas rozpowszechniony w Azja centralna).

Tak jak poeta-wojownik z Słowa o pułku Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manas śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Najważniejszym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Dzhaisan-yrchi, czyli książę-poeta), towarzysz broni Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem, dlatego obowiązkowy sen, który narrator widzą przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie – uczestniczą w uczcie itp., jakby zaliczeni do choro, towarzyszy Manasa. Tak więc „Chon-Kazat” powstał albo podczas samej kampanii, albo bezpośrednio za nią.

Główny rdzeń eposu, charakteryzujący się wieloma warstwami historycznymi, powstał w XV i XVIII wieku.

Auezow M. ... - W książce: Auezov M. Myśli różne lata ... Ałmaty, 1959
Bohaterski kirgiski epos „Manas”... M., 1961
Kerimzhanova B. „Semetey” i „Seytek”... Frunze, 1961
Żyrmunski W.M. Ludowa heroiczna epopeja... M.-L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza epickiego „Manasa”... Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era pojawienia się kirgiskiego eposu „Manas” // Encyklopedyczne zjawisko epickiego „Manas”, Biszkek, 1995

Znajdować " MANAS „wł

Ministerstwo Edukacji i Nauki Republiki Kirgiskiej

Kirgiski Państwowy Uniwersytet Techniczny

ich. I. Razzakova

Wydział Energetyki

Wydział Filozofii i Nauk Społecznych

Kultura kirgiska w epickim „Manasie”

Wypełnił: Zhunusbekov A.Zh.

uczeń grupy NVIE-1-08

Sprawdził: Bakchiev T.A.

Biszkek 2010

epicki manas kirgiski tradycja

Wstęp

Kultura kirgiska w epickim „Manasie”

1 Małżeństwo

2 Obudź się

3 Pogrzeb

Wniosek

Wstęp

Ogromna rola w życie kulturalne kirgiski grał kreatywność ustna, którego lśniący szczyt należy uznać za słynny na całym świecie „oceaniczny” epos „Manas”. Pod względem objętości i zasięgu opisywania zjawisk życiowych „Manas” nie ma sobie równych wśród innych epickich zabytków świata. Ma ogromne znaczenie literackie i figuruje w bazie UNESCO jako jedno z największych dzieł ludzkości.

Prawdopodobnie poezja ustna była znana przodkom Kirgizów od III wieku. pne np. kiedy termin „Kirgiski” stał się znany dzięki chińskim źródłom pisanym. Od tego czasu folklor kirgiski stopniowo się kształtował i rozwijał. Tysiąc lat później epicki „Manas” nie stracił na aktualności. Odbywają się przedstawienia teatralne, odbywają się konkursy manaschi. Ukazały się najlepsze wersje eposu, choć do tej pory nie ukazała się jeszcze w całości. Ale najważniejsze znaczenie eposu Manas polega na tym, że zawiera informacje o kulturze Kirgizów, tj. o życiu codziennym, tradycjach, rytuałach, filozofii, języku, dyplomacji, sprawach wojskowych, pedagogika ludowa i wiele innych aspektów życia narodu kirgiskiego. Epos, który od wieków istnieje w ustach ludu, jak lustro odzwierciedla kulturę, życie, zwyczaje Kirgizów, obejmując w swoim kontekście kilka stuleci.

1. Kultura Kirgizów w epickim „Manasie”

„Ale jesteśmy pewni, dopóki stulecie zostanie zastąpione przez stulecie, dopóki era następuje po epoce, dopóki naród Kirgiski (i cała ludzkość!) będzie żył, epicki Manas będzie żył jak lśniący szczyt śmiałego ducha starożytnego Kirgistanu…” – Czyngiz Ajtmatow, „Lśniący szczyt starożytnego ducha kirgiskiego”

Jak wspomniano wcześniej, epicki Manas ma Świetna cena, ale nie można go nazwać po prostu eposem, ponieważ termin „epos” nie może oddać pełnego znaczenia i znaczenia dla Kirgizów.

Dotyk epickiego „Manas” jest dotknięciem do Wieczności, do Boga, bo „Manas” przez wiele wieków był głębokim wyrazem dla narodu kirgiskiego tożsamość narodowa, najwyższa miara duchowości, bezcenny zabytek kultury. To wspaniała epopeja opowiadająca o czynach trzech pokoleń bohaterów: Manasa, jego syna Semeteja i wnuka Seytka. Rozwijając się na przestrzeni wieków, odzwierciedlała w żywej artystycznej formie kulturę, życie, obyczaje, historię, etnografię, psychologię i obyczaje ludu oraz wchłaniała wiele gatunków folkloru kirgiskiego.

Dzięki temu, że epos opisuje całe życie Manasa od urodzenia, w tym genealogię, aż do jego śmierci i narodzin syna i wnuka, możemy oglądać kulturę Kirgizów przez kilka pokoleń.

Na przykład w części Kultura materialna ciekawe są rodzaje mieszkań, różne ubiory, sprzęt dla koni, żywność itp. Na szczególną uwagę zasługuje przesłanie eposu dotyczące spraw wojskowych, broni i ubioru wojskowego. „Manas” zawiera obszerne informacje o kulturze duchowej, wiedzy ludowej (zwłaszcza Medycyna ludowa) mity, przekonania religijne, gry i zabawy ludowe, instrumenty muzyczne itp.

Tak więc epos opowiada o trzech światowych religiach, w tym o chrześcijanach nestoriańskich, których nazywa się Tarsa. Wśród danych zgłoszonych przez "Manas" na temat igrzysk na uwagę zasługują kuresh i sztuki walki. W eposie zidentyfikowaliśmy informacje o około 20 różnych instrumentach muzycznych.

1 Małżeństwo

Odcinek eposu poświęcony swataniu Manasa i jego małżeństwu z Kanykeyem budzi całkowicie uzasadnione zainteresowanie. Za radą swojego przyjaciela Almambeta Manas, który ma już dwie żony: Karaberk i Akylai, postanawia wziąć ślub zgodnie z ceremonią i apeluje do rodziców z prośbą o jego odebranie. dobra dziewczynka... W tym samym czasie Manas wskazuje, że podbił Karaberk, a Akylai poszedł do niego jako zakładnik. W poprzednich odcinkach eposu opisano, jak po pokonaniu kałmuckiego chana Kayipa Manas jest urzeczony pięknem Karaberka, jednej z trzydziestu córek chana, która chciała zemścić się na Manasie za śmierć swojego ojca i zabij go. Dowiedziawszy się, że jej ojciec wciąż żyje, Karaberk zsiadła z konia i skłoniła się do ziemi Manasowi. Z okazji ślubu Manasa i Karaberka zorganizowano 30-dniową ucztę.

Pokonany przez oddziały Manasa afgański Khan Shooruk wysłał Manasę na znak poddania się 30 zakładniczkom, dowodzonym przez jego córkę Akylai. Manas wprowadził dziewczęta w środek kręgu swoich wojowników i zaprosił je, by wybrały tych jeźdźców, które im się podobają. Akylai wyszła pierwsza i wybrała Manasa na swojego męża.

Na prośbę Manasa jego ojciec Dzhakyp poszedł szukać dla niego narzeczonej. Podróżując po wielu krajach i nie znajdując odpowiednia dziewczyna Dzhakyp przybył do kraju Tadżyków. Doceniwszy walory Sanirabiygi, córki tadżyckiego władcy Atemira Chana, Dzhakyp uwodzi dziewczynę i zgadzając się z bezprecedensowym rozmiarem kalym zainstalowanym przez jej ojca, wraca z powrotem. Po tym, jak ludzie zebrali bydło, aby zapłacić kalym, Manas w towarzystwie 12 tysięcy jeźdźców i 40-tysięcznej armii udał się z ojcem do kraju Tadżyków. Obozując w pobliżu miasta, Manas wchodzi do domu, w którym śpi Sanirabiiga. Podczas tego pierwszego spotkania z panną młodą Manas pokłócił się z nią. Uderzyła go sztyletem w ramię, a on ją kopnął i straciła przytomność. Rozgniewany niedostępnością córki chana Manas uderzył w bęben bojowy, ale jego ojciec i mądrzy starcy zatrzymać armię.

Zaproszony na ucztę weselną, Manas spędził dwa dni sam w przeznaczonej mu jurcie, ponieważ żadna ze służących nie odważyła się do niego wejść z powodu jego budzącego grozę wyglądu. W gniewie Manas postanawia zniszczyć miasto Atemir Khan. Aby okiełznać gniew Manasa, Sanirabiyga na znak pokoju udaje się na podium i rzuca białą chusteczkę na wiatr. Biorąc całą winę za kłótnię na siebie, Sanirabiyga podeszła do Manasa i wzięła jego konia za wodze. Po zostaniu oblubienicą Manasa, Sanirabiyga zmienia imię i przyjmuje imię Kanykei. Odbywa się rytuał chachila - posypanie słodyczami młodej pary. Czterdziestu rycerzy Manasa dyskutuje, który z nich powinien poślubić którą dziewczynę. Na sugestię Manasa organizowane są wyścigi konne. Dziewczyna, która znajduje się w jurcie, w pobliżu której zatrzyma się koń batyra, musi należeć do właściciela konia. Koń Almambeta był pierwszy - zatrzymał się przy jurcie pięknej Aruuke - siostry Kanykei. Ostatnim galopującym koniem był Manas. Kanykei wyszedł, wziął wodze konia i poprowadził go do swojej jurty. Po uczcie zorganizowanej przez Manasa i Kanykeya dla batyrów i dziewcząt, aby zapobiec ewentualnym nieporozumieniom między nimi, Manas wysyła tej nocy chłopców i dziewczęta do ich dawnych miejsc. Rano Manas zawiązał dziewczętom oczy i powiedział, że będą należeć do tych jeźdźców, których dotkną ich ręce. Z zawiązanymi oczami dziewczyny wybrały tych samych batyrów, którzy wczoraj galopowali do ich jurt. Wesele zabawy i zabawy trwały 30 dni i 30 nocy, po czym Manas z Kanykeyem, Almambetem i 40 rycerzami z żonami wrócili do swoich aułów.

1.2 Budzenie

Inne interesujący fakt odzwierciedleniem kultury jest epizod upamiętnienia Cocoteusa.

Za radą Manasa Bokmurun, młody adoptowany syn jednego z wiernych towarzyszy Manasa, Taszkentu Khana Koketeya, organizuje dla tego ostatniego wspaniały pogrzeb, a po dwóch latach jeszcze wspanialszy pogrzeb. Miejscem pogrzebu była dolina Karkyr, gdzie Bokmurun przesiedlił cały swój lud. Epos barwnie opisuje ruch ogromnej karawany, której głowa została oddzielona od ogona, w odległości trzech dni podróży. Przybywając na miejsce uczty pogrzebowej, Bokmurun zaczyna się do niej przygotowywać i wysyła potężny bohater Dzhash-Aydar powiadomić wszystkie narody o śmierci swojego ojca i zaprosić je na pogrzeb - jesion. Ambasador ma ogłosić ogromne nagrody dla zwycięskich koni i ostrzec tych, którzy odmówią przyjazdu, że spotka ich surowa kara za zniewagę spowodowaną odmową. Rozpoczął się kongres gości. Manas przybył jako ostatni. Wyprawę otwierają duże stadiony konne, w których bierze udział około tysiąca najlepszych koni. Po tym, jak jeźdźcy ruszyli na start, reszta ludzi zaczęła ucztować i raczyć się mięsem. Odbywa się wiele różnych konkursów. Pierwszym było strzelanie w celu strącenia sztabki złota - zhamby - zawieszonej na wysokim słupie. Potem walka stóp kirgiskiego bohatera Koshoi z kałmuckim chanem Joloi. Po zadeklarowanej i nieudanej walce łysych mężczyzn i rywalizacji w odwiązywaniu wielbłąda, odbywa się pojedynek na koniach na włócznie (sayish), w którym biorą udział kałmucki bohater Kongurbay i sam Manas. Po tym następuje walka na koniach, której celem jest pociągnięcie i zrzucenie przeciwnika z siodła. Zabawa kończy się finałem wyścigów i rozdaniem nagród zwycięzcom. Próba siłowego odebrania przez Kałmuków otrzymanych nagród prowokuje wspólną bitwę, która kończy się zwycięstwem Kirgizów.

1.3 Pogrzeb

W eposie możemy zobaczyć, jak odbywały się pochówki, przykładem są opowieści o pochówku Manasa. Do budowy konstrukcji grobowej (gumbez-mauzoleum) część materiału budowlanego wydobywa się poza ojczyzną zmarłego bohatera.

Kanykei, żona Manasa, wysyła karawanę 800 samców wielbłądów w poszukiwaniu gliny. Karawana podróżowała do wielu miejsc, szukała w Andiżanie, Namangan, ale glinę znaleziono tylko na górze Kulbe. Kiedy karawana wróciła, żona zmarłego kazała zanurzyć glinę w kadziach i wymieszać ją z wełną krów i kóz, a następnie kazała sześćdziesięciu kemechów-silnych mężczyzn wymieszać glinę na boczku. Cegły są przewracane na roztopionym boczku. Kanykei przygotował więc materiał do budowy konstrukcji grobu. Cel budowy konstrukcji grobowej w legendach Ałtaju i Kirgistanu jest jasny: uwiecznić imię wybitnych bohaterów.

Kanykei nie pochował jednak Manasa w gumbez. Pochowała go potajemnie, w nocy, w starannie wyrzeźbionym pomieszczeniu w skale, aby wrodzy złodzieje nie obrabowali grobu i nie zbezcześcili ciała zmarłego. Na jej prośbę mądry staruszek Bakai wyrzeźbił posąg z pnia topoli - drewnianego sobowtóra Manasa. Okrył go skórą, ubrał w całun, położył na tabycie, a następnie ludzie okryli posąg białą filcowaną szmatką. Zostało zrobione obrzęd pogrzebowy, wielu ludzi zostało wezwanych. Wśród zaproszonych byli ludzie z wrogich plemion kirgiskich. Zachowywali się bezczelnie i wyzywająco, aranżowali kłótnie, bójki. Ale mimo to organizatorzy obchodów przez kilka dni traktowali wszystkich przybyłych w ogóle w ten sam sposób, co świadczy o gościnności Kirgizów. Wszystkie dary zostały rozdzielone, długi Manasa zostały zwrócone ludziom.

Gdy tylko zwodniczy rytuał pogrzebowy dobiegł końca, pojawili się wrodzy złodzieje. Żona zmarłego okazała im godną uwagi: wręczyła im prezenty i podarowała posąg. Złodzieje „nie widzieli oszustwa”. Zanieśli bożka do kopca i opuścili go na dno dołu. Więc złodzieje sami upewnili się, że nie ma nic do ukradzenia Manasowi. Jest to również przykład żywego odzwierciedlenia klasycznego pochówku cenotaficznego w kirgiskim eposie „Manas”.

Ze wszystkiego, co udało się prześledzić, wynika, że ​​dane archeologiczne i etnograficzne pokrywają się z informacjami eposu o obrządku pogrzebowym, a wszystko to jest nadal przechowywane w pamięci ludu.

Wniosek

Podsumowując, chcę powiedzieć, że znaczenie eposu jest ogromne, oprócz jego historycznego i literackiego znaczenia, epos jest dowodem starożytności kultury kirgiskiej i jej bogactwa.

Nakreślone przeze mnie zwyczaje (małżeństwo, upamiętnienie i pogrzeb) to tylko niewielka część tego, co ma kultura kirgiska i co jest opisane w eposie.

Uważam jednak, że eposowi nie poświęca się należytej uwagi, nawet fakt, że epos nie został opublikowany w całości, dowodzi tego. Wszystkie wersje eposu muszą być wydrukowane w całości i w różnych językach, aby cały świat wiedział o epopei „Manas”, jak na przykład angielska epopeja o Robin Hoodzie.

Epos jest przesiąknięty patriotyzmem, jednością, odwagą. Czytając go, jesteś przytłoczony poczuciem dumy ze swojego ludu. I każda osoba, która uważa się za KYRGYZ, powinna ją przeczytać.

Nie bez powodu epicki „Manas” żyje w sercach Kirgizów, po przejściu próby czasu. Konieczne jest zachowanie i ożywienie Wartości kulturowe przeszłości, bo to nasza kultura wyróżnia nas jako odrębny naród. Ogólnie rzecz biorąc, epicki „Manas” powinien stać się ideologią Kirgistanu, co zapewni integralność i dobrobyt Kirgistanu.

Lista wykorzystanej literatury

1. Abramzon S.M. „Kirgizy i ich związki etnogenetyczne i historyczno-kulturowe” L.: Nauka, 1971

2. Wersja oryginalna: // Epic „Manas” jako źródło historyczne i etnograficzne. Streszczenia międzynarodowego sympozjum naukowego poświęconego 1000-leciu epopei „Manas”. - Biszkek, 1995 .-- S. 9-11

3.www.literatura.kg

4.www.wellcome.kg

5.www.google.kg

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w zgłębianiu tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Wyślij zapytanie ze wskazaniem tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Obowiązek przekazany przez Boga został wypełniony...

A. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i VV Radlov powiedzieli światu, że „dziki kamień” Kirgizi, wędrujący u podnóża Tien Shan, ma największe arcydzieło ustne i poetyckie - heroiczny epos „Manas”. Odcinki legendy kirgiskiej były nagrywane, publikowane, tłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seytek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, w 1993 roku obchodzono 1000-lecie eposu na światowym poziomie.

Minęły lata, ale nasz dzielny batyr nie dotarł do szerokich rzesz ludu, niewiele osób zna treść samej epopei nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. Najwyraźniej powodem jest to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny, wielowymiarowy. To za dużo, by przełożyć to wierszem, ale w układzie prozatorskim „Manas” traci połowę wartości artystycznej. Wyobraź sobie nieoszlifowany rubin! Co innego „zhanbashtap zhatyp sonunda”, czyli leżenie na boku i podziwianie przyrody, słuchanie narratora-manaschi, co innego – czytanie o tym wszystkim samemu. Ale być może głównym powodem jest to, że do tej pory, czy to w prozie, czy w poezji, nie tłumaczono artystycznej treści eposu, ale jego wykonanie w interpretacji tego lub innego opowiadacza. To to samo, co przetłumaczenie nie dramatu W. Szekspira, ale jego inscenizacji, albo powiedzmy nie powieści A. Puszkina, ale opery P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.

Więc ja, podobnie jak narratorzy "Manasa", marzyłem ...

Poszedłem zobaczyć mojego Manasa i zobaczyłem: wyszedł z filcowej jurty i w całej swej bojowej chwale psuje sobie psikusa na białym koniu w zamkniętym kręgu ogrodzenia. Ludzie stoją wokół, podziwiając wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik entuzjastycznie opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne plamy wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramę zagrody, ale niestety moja siła nie wystarczyła. I jak zawsze prosiłem o pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a raczej do poetyckiego tłumaczenia „Manasa”.

Historycy udowodnili, że wydarzenia z legendy miały miejsce w średniowieczu naszej ery, musieli więc porzucić fantastyczną i baśniową hiperbolę, od religijnych i innych warstw panturkizmu i panislamizmu wprowadzonych przez gawędziarzy po tragicznych wydarzeniach 1916, kiedy Kirgizi znaleźli się między dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, doznali brutalnego ludobójstwa.

W 1856 roku Ch.Valikhanov nazwał epos „Manas” stepem „Iliadą”. Uważam epickie "Manas" - Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować i motywy biblijne, aby wyjaśnić i uogólnić przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. W miarę swoich możliwości starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, budować logikę postępowania bohaterów i rozwoju wydarzeń, oddać figuratywny posmak języka kirgiskiego.

Pierwsze, można by rzec, próbne wydanie mojej „Legendy Manasa” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Edukacji zarekomendowało książkę jako dodatkowy podręcznik do eposu Manasa. Po rosyjsku teatr akademicki ich. Ch.

Drugie wydanie „Opowieści” uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki - naukowe streszczenie profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace słynnych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników o wybitnym arcydziele narodu kirgiskiego.

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Legendy Manasa” stanie się podstawą do tłumaczenia kirgiskiej epopei na inne języki, a nasz legendarny batyr pomknie wzdłuż równika globu.

Dobra podróż do ciebie, mój dzielny Manasie!

Mar Bajdżjew.

akademik B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności poezji ustnej, której szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” jest złożony od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona linijek poezji i przewyższa objętością wszystkie znane światowe epopeje: dwudziestokrotnie Iliadę i Odyseję, pięciokrotnie – Szahname, ponad dwukrotnie – Mahabharatę.

Wspaniałość eposu Manas jest jedną z cechy charakterystyczne epicka twórczość Kirgizów. Tłumaczy to szereg istotnych okoliczności, a przede wszystkim oryginalność historii ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azja centralna, w swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitan (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołowie w XIII wieku, Dzungarowie (Kalmukowie) w XVI-XVIII wieku . Wiele stowarzyszeń państwowych padło pod ich ciosami i związki plemienne eksterminowali całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitym zniszczeniem. Każda bitwa była pełna exploitów. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem gloryfikacji. Stąd bohaterski charakter Kirgiskie poematy epickie i epicki „Manas”.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i szeroko rozpowszechnionym artystycznym odzwierciedleniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku udokumentowanej historii i literatury pisanej, epos odzwierciedlał życie narodu kirgiskiego, jego skład etniczny, ekonomia, życie, obyczaje, moralność, gusta estetyczne, normy etyczne, jego sądy na temat godność człowieka i wad, wyobrażenia o przyrodzie, uprzedzenia religijne, język.

Epopeja, jako najpopularniejsze dzieło, stopniowo przyciągała niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie odcinki eposu jak „Wake for Koketei”, „Historia o Almambecie” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, wśród Kazachów, Turkmenów, Uzbeków, Tadżyków - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się z ogólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie pojawienia się i istnienia eposów, można stwierdzić, że tworzenie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w różnych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Wyróżnianie wydarzeń najwcześniejsze okresy potwierdzają to historie Kirgizów. Tak więc w epopei niektóre specyficzne cechy starożytna formacja społeczna - demokracja wojskowa(równe prawa członków oddziału w dystrybucji trofeów, wyborach dowódców wojskowych-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion mają charakter archaiczny, Nazwy własne ludzie. Struktura wersetu eposu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności poezji ustnej, której szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” jest złożony od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona linijek poezji i przewyższa objętością wszystkie znane światowe epopeje: dwudziestokrotnie Iliadę i Odyseję, pięciokrotnie – Szahname, ponad dwukrotnie – Mahabharatę.

Wielkość eposu Manas jest jedną z charakterystycznych cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy to szereg istotnych okoliczności, a przede wszystkim oryginalność historii ludu. Kirgizi, jako jeden z najstarszych ludów Azji Środkowej, w całej swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitańczyków (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku, Dzungarów (Kałmuków) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, eksterminowali całe narody, a ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitym zniszczeniem. Każda bitwa była pełna exploitów. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem gloryfikacji. Stąd heroiczny charakter kirgiskich poematów epickich i epickiego „Manasu”.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i szeroko rozpowszechnionym artystycznym odzwierciedleniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Z braku spisanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedlał życie narodu kirgiskiego, jego skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, sądy o ludzkiej godności i wady, idee o przyrodzie, uprzedzeniach religijnych i języku.

Epopeja, jako najpopularniejsze dzieło, stopniowo przyciągała niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie odcinki eposu jak „Wake for Koketei”, „Historia o Almambecie” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele ludów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, wśród Kazachów, Turkmenów, Uzbeków, Tadżyków - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się z ogólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie pojawienia się i istnienia eposów, można stwierdzić, że tworzenie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w różnych uwarunkowania geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia, które opowiadają o najstarszych okresach dziejów Kirgizów. W ten sposób epos kreśli pewne charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokracji wojskowej (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów, wybór dowódców wojskowych-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion, nazwy własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura wersetu eposu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

Niewykluczone, że początkowo powstała i istniała w formie małej prozaicznej opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, wyrosła na wielki wiersz w tym nowy wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowane w swojej strukturze fabularnej.

Stopniowy rozwój eposu doprowadził do jego cyklizacji. Każde pokolenie bohaterów: Manas, jego syn Semetey, wnuk Seytek - wiersze są sobie dedykowane. Pierwsza część trylogii poświęcona jest legendarnemu Manasowi – centralnej postaci eposu. Opiera się na prawdziwych wydarzeniach z wcześniejszej historii Kirgistanu - od okresu demokracji wojskowej po społeczeństwo patriarchalno-feudalne. Opisane wydarzenia miały miejsce głównie na obszarze od Jeniseju przez Ałtaj, Changaj po Azję Środkową. Dlatego możemy powiedzieć, że pierwsza część eposu obejmuje prawie całą wielowiekową historię ludu sprzed Tien Shan.

Trzeba przyjąć, że początkowo epos istniał bez cyklizacji, ale miał tragiczne zakończenie – w finale „Wielkiego Marszu” prawie wszyscy pozytywni bohaterowie giną w nierównej walce. Zdradziecki Konurbay śmiertelnie rani Manasa. Ale słuchacze nie chcieli pogodzić się z takim zakończeniem. Następnie powstała druga część poematu, poświęcona opisowi życia i czynów drugiego pokolenia bohaterów – syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają czyny swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Tło historyczne wiersza „Semetey” odpowiada mniej więcej okresowi najazdu Dzungarów (XVI-XVIII wiek). Akcja rozgrywa się na terenie Azji Środkowej. Ulubieni bohaterowie również padają ofiarą niesprawiedliwości; jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni – zdrajcy, uzurpatorzy, którzy stali się despotami swojego ludu.

Życie wymagało kontynuacji walki z wrogami wewnętrznymi. Poświęcona jest temu trzecia część trylogii, wiersz „Seytek”. Na tym kończy się przywracanie sprawiedliwości i wolności. Właśnie w tym wzniosłym szlachetnym celu - obronie ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i wyzwoleniu ludu spod jarzma despotów - główna idea trylogii Manas.

Pierwsza część trylogii – wiersz „Manas” – rozpoczyna się opisem straszliwej katastrofy narodowej będącej skutkiem perfidnego ataku Chińczyków pod wodzą Alooke Chana na kraj Kirgizów. Ludzie są rozproszeni przez różnych krajów lekki, zrujnowany, splądrowany, znosi wszelkiego rodzaju upokorzenia. W tak krytycznym momencie w rodzinie starszego i bezdzietnego Dzhakipa, wygnanego z rodzinnego miejsca do odległego Ałtaju do wrogich Kałmuków, rodzi się niezwykłe dziecko, które rośnie nie latami, ale z dnia na dzień, wypełniając nadprzyrodzona moc... Szybko rozchodząca się wiadomość o narodzinach bohatera przeraziła zarówno Kałmuków, którzy szydzili z Kirgizów w Ałtaju, jak i Chińczyków, którzy wypędzili Kirgizów z ich rodzinnej krainy Ala-Too. Aby poradzić sobie z przyszłym, groźnym wrogiem, Chińczycy i Kałmucy dokonują powtarzających się ataków, ale są skutecznie odpierani przez oddział młodych Manasa, którzy zgromadzili wokół siebie lojalnych towarzyszy broni („kyrk choro” - czterdziestu bojowników). Inwazja agresorów zmusza plemiona kirgiskie do zjednoczenia się wokół bohatera Manasa, który zostaje wybrany na przywódcę 40-plemiennego narodu kirgiskiego.

Powrót Ałtajów Kirgizów do ojczyzny wiąże się z licznymi wojnami, w których główną rolę przypisuje się ukochanemu bohaterowi – Manasowi.

Kirgizi ponownie zajmują swoje ziemie w Tien Shan i Ałtaj w wyniku zwycięstwa nad wojskami Tekes Chana, który blokował drogę z Ałtaju do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, który objął w posiadanie doliny Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, który wypędził Kirgizów z Ala-Too i Alai; Shooruk Khan pochodzi z Afganistanu. Najtrudniejszą i najdłuższą wojną była wojna z wojskami chińskimi dowodzonymi przez Konurbay („Wielki Marsz”), skąd powraca śmiertelnie ranny Manas.

Cała pierwsza część eposu to opis małych i dużych wojen (kampanii). Oczywiście są w nim również epizody opowiadające o spokojnym życiu.

Najspokojniejszy, jak się wydaje, powinien być odcinek „Wesele z Kanykei”, jednak tutaj heroiczny styl narracji jest tu ściśle podtrzymany. Manas przybywa do panny młodej w towarzystwie swojego oddziału. Nieprzestrzeganie przez Manasa tradycyjnego zwyczaju podczas spotkania z panną młodą wywołuje u niej pozorny chłód, a chamstwo pana młodego sprawia, że ​​zadaje mu ranę. Zachowanie panny młodej sprawia, że ​​Manas traci cierpliwość. Nakazuje strażnikom zaatakować miasto, ukarać wszystkich jego mieszkańców, przede wszystkim pannę młodą i jej rodziców. Wojownicy są gotowi do ataku. Ale mędrzec Bakai sugeruje, że strażnicy stwarzają tylko pozory inwazji.

Krewni Manasa, kozkamanowie, nie dbają o interesy ludzi. Ślepa zazdrość popycha ich do zbrodni: aranżują spisek, zatruwają Manasa i przejmują władzę w Talas. Tylko mądry Kanykei był w stanie uleczyć Manasa. Przywraca porządek w Talas i karze intruzów.

Bohaterski styl jest również ściśle utrzymany w odcinku „Wake for Koketei”. Stylowi temu odpowiadają sceny przybycia chanów różnych ludów i plemion wraz z licznymi oddziałami na obchody; zapasy pasów (kuresh) między słynnymi bohaterami Koshoy i Joloi, broniącymi honoru swojego ludu. W turnieju strzeleckim jambu (sztabka złota), który wymaga wysokich umiejętności wojownika, Manas zwyciężył. Rywalizacja między Manasem a Konurbayem na szczytach była zasadniczo pojedynczą walką między przywódcami dwóch wrogich stron. Rozpacz pokonanego Konurbaju jest bezgraniczna, a on potajemnie przygotowuje swoją armię do grabieży Kirgizów.

Na zakończenie obchodów organizowany jest najciekawszy i najbardziej popularny sport – wyścigi konne. I tutaj, mimo ekranów i przeszkód zaaranżowanych przez Konurbay, jako pierwszy do mety przyjedzie Akula z Manas. Nie mogąc znieść wstydu porażki we wszystkich zawodach, Chińczycy i Kałmucy, dowodzeni przez Konurbay, Joloi i Alooke, rabują Kirgizów i kradną stada.

Odcinek „Długi marsz” do chińskiej stolicy Beijin, w porównaniu z odcinkami innych kampanii, jest najobszerniejszy i najcenniejszy z artystycznego punktu widzenia. Tutaj bohaterowie odnajdują się w różne warunki długa kampania i zaciekłe bitwy, w których testowane są ich męstwo, lojalność, odwaga, odsłaniane są pozytywne i negatywne cechy charakteru. Przyroda, jej fauna i flora są barwnie reprezentowane; odcinek nie jest pozbawiony fantazji i elementów mitologii. Sceny batalistyczne wyróżnia ostrość i doskonałość wersu. W centrum uwagi znajdują się główni bohaterowie: Manas i jego najbliżsi pomocnicy - Almambet, Syrgak, Czubak, Bakai. Ich należna rola jest przypisana ich koniom bojowym, bajecznej broni, ale ostatecznie zwycięstwo jest po stronie tych, którzy mają potężną siłę fizyczną. Przeciwnicy Manas są nie mniej silni, ale są podstępni i zdradliwi, czasami przejmują kontrolę w walce w pojedynkę. W końcu zostają pokonani. Pekin, stolica Chińczyków, został podbity. Według wersji S. Karalaeva Kirgizi odnieśli całkowite zwycięstwo kosztem życia wielu najlepszych bohaterów - Almambeta, Syrgaka, Czubaka, a sam Manas ciężko ranny wraca do Talasa, gdzie wkrótce umiera.

Semetey Kanykei, wdowa z dzieckiem, wznosi mauzoleum dla męża. To kończy pierwszą część eposu. W nim od początku do końca ściśle utrzymany jest styl heroiczny, który odpowiada głównej idei wiersza - walce o zjednoczenie plemion kirgiskich, o ich niezależność i wolność.

We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa, w epoce powstania eposu, wojny były bardzo niszczycielskie, dlatego wiele ludów i plemion, dość licznych i silnych, w końcu całkowicie zniknęło. A jeśli Kirgizi przetrwali jako naród przez ponad dwa tysiące lat, pomimo ciągłych starć z hordami Ujgurów, Chińczyków, Czyngizhanów, Dzungarami, to dzięki ich solidarności, odwadze i umiłowaniu wolności. Gloryfikacja odwagi i odwagi w walce o wolność i niepodległość była zgodna z duchem ludu. To może wyjaśniać heroiczny patos eposu, jego wielowiekową egzystencję i popularność.

Śmierć ukochanego bohatera, tragiczny koniec wiersza nie odpowiadał publiczności. Legenda musiała być kontynuowana, zwłaszcza że był ku temu powód: główny rywal Manasa, podstępny inicjator wszystkich krwawych starć, Konurbay, uciekł w „Wielkim Marszu” lotem.

Początek wiersza „Semetey” jest tragiczny. Władzę uzurpują zawistni krewni Abyke'a i Köbesha, którzy niszczą wszystko, co przypomina Manasa, dbają tylko o własne dobro i rabują ludzi. Losy ocalałych bohaterów pierwszej części trylogii są żałosne: mędrzec Bakai zostaje zamieniony w niewolnika, babcia Chyyrdy'ego, matka Manasa, a Kanykei przebrany za żebraków uciekają do rodziców Kanykei, ratując życie Semeteyowi. Dzieciństwo spędził z bratem matki w królestwie Temira Chana, nieświadomego swoich rodziców i ojczyzny. Lata dzieciństwa Semeteya są mniej obfite w wyczyny niż lata dzieciństwa Manasa, ale jest wystarczająco silny, uczy się sztuki walki i wygrywania. W wieku czternastu lat przyszły bohater dowiaduje się o swoich rodzicach i tubylcach cierpiących pod jarzmem uzurpatorów.

Wracając do Talasa, Semetey, z pomocą ludu, rozprawia się z przeciwnikami i przejmuje władzę. Po raz kolejny gromadzi rozproszone plemiona i ustanawia pokój. Nadchodzi chwila wytchnienia.

Zazdrośni mieszkańcy Semetei: jego daleki krewny Chinkojo i przyjaciel Toltoi - postanowili zaatakować stolicę Akhun Khan, aby przejąć w posiadanie jego piękną córkę Aichurek, przed której narodzinami ojciec i Manas ogłosili się swatami. Wrogowie oblegali miasto, Akhun-khan był zmuszony poprosić o dwumiesięczny okres na odebranie panny młodej. Tymczasem Aichurek, zamieniona w białego łabędzia, lata po wszystkich krajach świata w poszukiwaniu godnego oblubieńca, który ukarałby gwałcicieli, którzy przynieśli cierpienie mieszkańcom jej miasta. Z wysokości nieba przygląda się uwielbionym bohaterom wszystkich ludów i ziem, oceniając każdego kobiecą obserwacją. Ale nie ma bohatera piękniejszego i silniejszego niż Semetey, nie ma miejsca na ziemi bardziej malowniczego niż Talas. Aby oczarować swojego kochanka, porywa jego ukochanego białego sokoła Akshumkara.

Opis spotkania Pary Młodej pełen jest etnograficznych szczegółów. Sceny rozgrywek młodzieżowych pełne są żartów, zapału i humoru. Aby jednak zostać małżonkiem, sama miłość nie wystarczy: musisz pokonać gwałciciela, który domaga się ręki Aichurka.

Długa i uparta walka z niezliczoną armią wroga kończy się zwycięstwem Semetei. Ponownie przed publicznością odbywają się biesiady, zabawy i wesela.

Semetey zdobył rękę uroczego Aichurka. Rozpoczęło się ciche, spokojne życie. Ale normy etyczne tamtych czasów wymagają od nowego pokolenia bohaterów zemsty na tych, którzy są winni niesprawiedliwej śmierci ich ojców.

Kampania Semeteya w Beijin i walka z podstępnym Konurbayem, który również przygotowywał się do działania przeciwko Kirgizom, pod wieloma względami przypomina nie tylko fabułę, ale także szczegółowo „Wielką Kampanię” z pierwszej części trylogii. Ani bajeczna siła fizyczna posiadana przez Semeteya i jego najbliższego współpracownika Kulchoro, ani magia – nic nie mogło pokonać niezniszczalnego Konurbaia. W końcu chiński bohater został pokonany, ulegając przebiegłości Kulchoro.

Po powrocie do Talasa sam Semetey w walce z zazdrosnym Kyyaz-chanem pada ofiarą zdrady ze strony Kanchoro, który żywił na niego gniew. Zdrajcy stają się władcami. Aichurek został siłą zabrany przez Kyaz Khana: spętany i dzielący los niewolników Kanykei, Bakai, Kulchoro.

Takie smutne zakończenie wiersza „Semetey” nie odpowiedziało duch ludowy, a z czasem powstał trzeci cykl genealogiczny – wiersz o Seytku, wnuku Manasa. Jej Główny temat to walka bohaterów z wrogami wewnętrznymi – zdrajcami i despotami, którzy nieuczciwie przejęli władzę i bezwzględnie uciskali lud.

W Talasie Kirgizi giną pod jarzmem zdrajcy Kanchoro i tęsknią za wyzwoleniem, aw innym królestwie, w kraju Kiaz Chana, rodzi się Seytek - przyszły bohater poematu. Sprytnemu Aichurkowi udaje się sprytnie uratować dziecko przed próbami zabicia go przez Kyaz Khana. Dorastając wśród pasterzy, Seytek dowiaduje się o swoich przodkach, o ojczyźnie, losach rodziców i wiernych przyjaciół. Seytekowi udaje się wyleczyć sparaliżowanego bohatera Kulchoro. Wraz z nim udaje się w podróż do Talas i przy wsparciu ludzi obala Kanchoro. Tak więc zdrajca i despota został ukarany, ludowi przywrócono wolność, zatriumfowała sprawiedliwość.

Wydawałoby się, że to powinien być koniec eposu. Ma jednak inną kontynuację dla różnych gawędziarzy.

S. Karalaev, od którego zapisane są wszystkie trzy części eposu, syn Dzhelmoguza atakuje Kirgizów.

Narrator Sz. Rysmendeev, który również podyktował Talasowi wszystkie trzy części eposu, prowadzi kampanię nie mitologiczną Sary-bai, ale całkiem prawdziwa postać- syn słynnego Konurbay o imieniu Kuyaly. Przedstawiony powyżej schemat fabularny każdego cyklu jest charakterystyczny dla wszystkich znanych wersji eposu i stanowi jego główny wątek. Jednak porównując opcje nagrane ze słów różnych gawędziarzy, łatwo zauważyć pewne różnice tematyczne i fabularne.

Tak więc tylko narrator Sagymbay Orozbakov prowadzi kampanie Manasa na północ i na zachód, pielgrzymka Czubaka do Mekki jest przeznaczona tylko dla Sjakbaja Karalajewa. Czasami dobrze znany motyw zjednoczenia plemion kirgiskich zostaje zastąpiony motywem zjednoczenia plemion tureckich.

W epickim „Manasie” można prześledzić ślady starożytnych wierzeń tengryjskich Kirgizów. Tak więc główni bohaterowie przed kampaniami przeklinają, wielbiąc niebo i ziemię.

Kto zmieni przysięgę?

Niech czyste niebo go ukarze

Niech ziemia go ukarze!

Porośnięty roślinnością.

Czasami przedmiotem kultu jest: broń bojowa lub ogień:

Niech kula ukarze Akkelte,

Niech ukara lont lontu.

Oczywiście islam również znalazł swoje odzwierciedlenie, chociaż islamizacja eposu jest, muszę powiedzieć, powierzchowna, najbardziej widoczna jest w motywacji działań. Tak więc jednym z głównych powodów wyjazdu Almambet z Chin była akceptacja islamu.

Niewątpliwie motywy islamskie zostały wprowadzone do epickiego „Manasu” przez gawędziarzy z późniejszych wieków.

W każdym razie postacie pozytywne: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Czubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - obdarzone są cechami prawdziwych bohaterów - nieograniczonym oddaniem swojemu ludowi, wytrwałością, wytrwałością, odwagą, zaradnością, chęcią poświęcają swoje życie w interesie swojej ojczyzny. Te nieśmiertelne cechy patrioty objawiają się bohaterami nie w słowach, ale w czynach i czynach w różnych sytuacjach, w najtragiczniejszych okolicznościach.

Heroiczny epos„Manas” jest również bliski temu, że opisane w nim wydarzenia mają realne podstawy. Odzwierciedlają historię formowania się narodu kirgiskiego z klanów i plemion, o czym świadczą wersety przekazane przez usta Manasa:

Z białego marala zrobiłem krowę.

Stworzyli ludzi z mieszanych plemion.

Wydarzenia, które zadecydowały o losach narodu kirgiskiego, zostały żywo odzwierciedlone w eposie. Znajdujące się w nim tajemnicze imiona ludzi, nazwy miast, krajów, ludów odzwierciedlają pewne wydarzenia z różnych etapów dziejów ludu. Centralny odcinek bitwy „Wielki Marsz” do Beijin przypomina zwycięstwo Kirgizów w IX wieku. nad Ujgurami po zdobyciu ich miast, w tym Beitin (lub Beizhen), powrócił dopiero pod koniec X wieku.

Jeśli weźmiemy pod uwagę przemyślenie wydarzeń i imion tkwiących w folklorze ustnym, to główni wrogowie narodu kirgiskiego nazwani w eposie przez Chińczyków lub Kałmuków: Alooke, Dzholoy, Esenkhan są najprawdopodobniej prototypami prawdziwych osobowości, których nazwiska znajdują się w annałach. Na przykład Esenkhan (w Kalmyk Esentaiji) dowodził armią dzungarską (kałmucką) w XV wieku. Alyaku dowodził inwazją Dzungarów w XVII wieku, a Blui (inicjał kirgiski „j” odpowiada „e” w innych języki tureckie) był przywódcą wojsk chitanskich (kara-chińskich) - plemion Pochodzenie mongolskie, przenosząc się z północnych Chin i najpierw podbijając państwo kirgiskie pod koniec X wieku, a następnie podbijając całą Azję Środkową i Środkową od Jeniseju po Talas w XII wieku.

W bezpośrednim związku z imionami osób należy również wziąć pod uwagę imiona ludów, które w eposie występują jako najeźdźcy (Chiny, Kalmak, Mandżur). Krwawe starcia z nimi na zawsze zachowały się w pamięci Kirgizów.

Z drugiej strony nazwano wiele ludów i plemion, z którymi Kirgizi byli w przyjaznych stosunkach i wspólnie przeciwstawiali się najeźdźcom i ciemięzcom. Jako sojusznicy w eposie, oirots, epolety, noyguty, katagany, kypchaki, argyns, jedigers i inni, którzy weszli później Grupy etniczne Kazachowie, Uzbecy, Mongołowie, Tadżykowie.

Należy założyć, że pozytywne postacie eposu mają również swoje pierwowzory, których imiona ludzie starannie zachowali w eposie, które przez wiele stuleci zastępowały literaturę pisaną i annały. W Manasie jest wiele fantastycznych postaci: gigantyczny Madykan, który przenosi góry; jednooki Malgun, podobny do Cyklopa z Odysei Homera, z tylko jednym słabym punktem - źrenicą; zwierzęta wartownicze; skrzydlate konie-tulpary, mówiące po ludzku. Dzieje się tu wiele cudów: przemiana Aichurka w łabędzia, zmiana pogody na prośbę Almambet itp., utrzymuje się hiperbolizm: niezliczone wojska mogą poruszać się bez postoju przez 40 dni; jako kalym można przegonić setki tysięcy głów bydła, a oprócz nich niezliczone dzikie zwierzęta; jeden bohater może poradzić sobie z setkami, a nawet tysiącami wrogich żołnierzy itp. Jednak fantazja i hiperbolizm służą środki artystyczne tworzyć nieśmiertelne obrazy prawdziwych ludzi, którzy oddali życie za wolność i niezależność swojego ludu. Słuchacze eposu znajdują prawdziwą przyjemność nie w jego fantazji, ale w witalności i realizmie pomysłów i dążeń bohaterów.

Manas w pierwszej części trylogii zbiorowy wizerunek... Jest obdarzony wszystkimi cechami idealnego bohatera, przywódcy oddziałów oddziału ludowego. Wszystkie elementy kompozycyjne eposu są podporządkowane zarysowi jego wizerunku: sytuacja, motywy, intrygi itp. Jako epitety służą mu imiona najpotężniejszych i najstraszniejszych zwierząt: arstan (lew), caban (lampart), syrttan (hiena), kyokjal (wilk z szarą grzywą). Mimo późniejszego dążenia gawędziarzy do nadania wizerunkowi Manasa cech feudalnego władcy – chana, w głównych epizodach tematycznych i fabularnych pozostaje on autentycznie bohater ludowy, zasługujący na miłość i chwałę za męstwo i odwagę w walce z wrogami ojczyzny. We wszystkich starciach z armią wroga zwycięstwo zapewnia osobisty udział Manasa jako zwykłego wojownika-bohatera. Oryginalny Manas nie jest zazdrosny o władzę, dlatego podczas wielkiej kampanii przeciwko Beijin przekazuje laskę naczelnego wodza mędrcowi Bakai, a następnie bohaterowi Almambet.

Bohaterowie poboczni w eposie służą niejako wzmocnieniu wizerunku głównego bohatera. Wielkość Manasa wspierają jego legendarni towarzysze - czterdziestu wojowników ("kyrk choro"). Najsłynniejszymi z nich są mądrzy starsi-bohaterowie Koshoy i Bakai, młodzi ludzie: Almambet, Chubak, Syrgak itp. Wyróżnia ich także potężna siła fizyczna i odwaga, spojone przyjaźnią i wzajemną pomocą w walce. Dla każdego z nich Manas jest ideałem, honorem i chwałą, jego imię jest dla nich okrzykiem bojowym.

Każdy z bohaterów posiada pewne cechy. Manas jest posiadaczem niezrównanej siły fizycznej, zimnokrwistym, świetnym strategiem; Bakai to mędrzec i bohater, najlepszy doradca Manasa. Almambet to Chińczyk z pochodzenia, niezwykły bohater, właściciel tajemnic natury. Syrgak dorównuje siłą Almambetowi, odważny, wytrzymały, zwinny. Oddział Manas „Kyrk Choro” jest w stanie uderzyć każdego wroga liczebnie silniejszego.

Charakterystyka negatywne znaki służy również wywyższeniu bohatera. Wizerunkowi Manasa przeciwstawia się wizerunek jego głównego wroga - Konurbaja, silnego, ale zdradzieckiego i zazdrosnego. Jola jest niewyszukana, ale posiada niewyczerpaną siłę.

Epos zawiera również niezapomniane obrazy kobiet. Żona głównego bohatera, Kanykei, jest szczególnie urocza. Jest nie tylko matką, która wychowuje w synu uczciwość, bezgraniczną miłość do ojczyzny, ale także kobietą bezinteresowną, gotową do poświęceń w imię dobra ludu. Jest pracowitą, wykwalifikowaną rzemieślniczką, pod której przywództwem kobiety szyły dla swoich wojowników nieprzenikniony sprzęt. Leczy Manasa ze śmiertelnej rany, ratuje go, gdy zraniony przez zdrajcę został sam na polu bitwy. Jest mądrym doradcą Manasa.

Charakter bohaterów pierwszego i drugiego pokolenia ma wiele wspólnego. Obraz Semeteja jako bohatera w porównaniu z wizerunkiem Manasa jest mniej barwny, ale jego miłość do Ojczyzny, patriotyzm jest odtwarzany bardzo barwnie. Oto przeżycia młodego człowieka oddzielonego od swego ludu, jego walka z obcymi najeźdźcami i śmiertelne bitwy ze zdrajcami ojczyzny. W "Semeteyu" wizerunek babki Chyyrdy - matki Manasa, wciąż się rozwija wizerunek starszego mędrca Bakaia. Jednocześnie pojawiają się nowe typy bohaterów. Aichurek swoim romantyzmem i patriotyzmem przeciwstawia się Chachykei - ambitnemu zdrajcy. Wizerunek Kulchoro pod wieloma względami przypomina wizerunek jego ojca Almambeta. Kulchoro sprzeciwia się drażliwemu i samolubnemu Kanchoro, który staje się zdrajcą i zdrajcą. Na końcu drugiego i na początku trzeciego wiersza pojawia się jako uzurpator, despota, bezwzględny ciemiężca ludu. W wierszu „Seytek” wizerunek Kulchoro przypomina nam znany wizerunek mędrca Bakai: jest on zarówno potężnym bohaterem, jak i mądrym doradcą Seyteka.

Bohater trzeciej części trylogii – Seytek występuje w roli obrońcy ludu przed ciemięzcami i despotami, bojownika o sprawiedliwość. Dąży do zjednoczenia plemion kirgiskich, z jego pomocą zaczyna się spokojne życie.

Na końcu wiersza ulubieni bohaterowie eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro – żegnają się z ludźmi i stają się niewidzialni. Wraz z nimi znika ukochany przez Manasa biały sokół Akshumkar, pies Kumayik, niestrudzony koń Semeteya – Titoru. W związku z tym wśród ludzi istnieje legenda, że ​​wszyscy nadal żyją, wędrują po ziemi, czasami pokazują się wybranym, przypominając wyczyny bajecznych bohaterów Manasa i Semeteya. Ta legenda jest poetyckim ucieleśnieniem wiary ludzi w nieśmiertelność ukochanych postaci z eposu Manas.

Poetyckie techniki eposu odpowiadają heroicznej treści i skali jego objętości. Każdy odcinek, często reprezentujący niezależny wiersz tematyczny i fabularny, jest podzielony na rozdziały-piosenki. Na początku rozdziału mamy do czynienia z rodzajem wstępu, preludium o formie na wpół prozaicznej i recytatywnej (zhorgo seuse), w której następuje aliteracja lub rymowan końcowy, ale bez wielkości wersu. Stopniowo jhorgo séuse zamienia się w rytmiczną zwrotkę, której liczba sylab waha się od siedmiu do dziewięciu, odpowiadając rytmowi i melodyjnej muzyce charakterystycznej dla eposu. Każda linia, niezależnie od wahań liczby wersów, dzieli się na dwie grupy rytmiczne, z których każda ma swój własny stres muzyczny, który nie pokrywa się ze stresem wydechowym. Pierwszy akcent muzyczny przypada na drugą sylabę od końca pierwszej grupy rytmicznej, a drugi na pierwszą sylabę drugiej grupy rytmicznej. To umiejscowienie nadaje całemu wierszowi ścisłą poetycką symetrię. Rytm wersu jest wspierany przez końcową rymowankę, którą niekiedy zastępuje początkowa eufonia - aliteracja lub asonans. Rymom często towarzyszy aliteracja lub asonans. Czasem mamy do czynienia z kombinacją wszystkich typów eufonii, rzadko spotykanych w wersyfikacji, wraz z rymem końcowym, aliteracją zewnętrzną i wewnętrzną:

Kanatyn Kaira kakkylap,

Kuirugun kumga chapkylap ...

Zwrotka ma różną liczbę wersów, najczęściej występuje w formie jednorymowej długiej tyrady, która zapewnia narratorowi wielkiego dzieła wymagane tempo wykonania. W eposie stosuje się również inne formy organizacji struktury wersetów (redif, anafora, epiphora itp.). Podczas tworzenia obrazów różne techniki artystyczne... Bohaterowie losowani są dynamicznie w akcjach bezpośrednich, w zmaganiach, w starciach z wrogami.

Zdjęcia natury, spotkania, bitwy, stan psychiczny postacie są przekazywane głównie poprzez opowiadanie historii i służą dodatkowe narzędzie dla cech portretowych.

Ulubioną techniką tworzenia portretów jest antyteza z szerokim użyciem epitetów, w tym trwałych. Na przykład: "kan zhyttangan" - pachniał krwią (Konurbay), "dan zhyttangan" - pachniał zbożem (dla Joloi, ślad jego obżarstwa); "Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan" (do Bakai) - widzenie w ciemności, szukanie wyjścia z beznadziejnej sytuacji.

Jeśli chodzi o styl, wraz z dominującym heroicznym tonem przedstawienia, pojawia się liryczny opis natury, aw wierszu „Semetey” – romans i miłość.

W zależności od treści są używane w epickim i powszechnym folku formy gatunkowe: kerez (testament) na początku odcinka „Upamiętnienie dla Koketei”, arman (piosenka-skarga o losie) Almambet w niezgodzie z Chubakiem w „Wielkiej kampanii”, sanat - pieśń o treści filozoficznej itp.

Hiperbola dominuje jako sposób przedstawiania bohaterów i ich działań. Wymiary hiperboliczne przewyższają wszystkie znane urządzenia epickie. Tutaj mamy do czynienia z niezwykle bajeczną przesadą.

Szerokie i zawsze właściwe użycie epitetów, porównań, metafor, aforyzmów i innych ekspresyjnych środków oddziaływania jeszcze bardziej urzeka słuchacza „Manasa”.

Dostępny język wiersza współczesna generacja, ponieważ epos żył na ustach każdego pokolenia. Jej wykonawcy, będąc przedstawicielami pewnej gwary, występowali przed ludźmi w gwarze, którą mogli zrozumieć.

Mimo to w słownictwie jest wiele archaicznych, które mogą służyć jako materiał do przywrócenia starożytnej toponimii, etnonimii i nazewnictwa Kirgizów. Leksykon eposu odzwierciedlał różne zmiany w kulturowych, ekonomicznych i politycznych stosunkach Kirgizów z innymi narodami. Można w nim znaleźć wiele słów pochodzenia irańskiego i arabskiego, słów wspólnych dla języków ludów Azji Środkowej. Widać też wpływ języka książkowego, zwłaszcza w wersji Sagymbay Orozbakova, który był piśmienny i wykazywał szczególne zainteresowanie informacją książkową. Słownictwo „Manas” nie jest pozbawione neologizmów i rusyzmów. Na przykład: mamut z rosyjskiego „mamuta”, ileker z rosyjskiego „lekarza”, zumrut z rosyjskiego „szmaragdu” itp. Jednocześnie każdy gawędziarz zachowuje osobliwości swojego dialektu.

Cechy składniowe języka epickiego związane są z wielkością jego objętości. Zwiększenie tempa prezentacji materiału poetyckiego jako urządzenie stylistyczne długie frazy są powszechnie używane z imiesłowami, zdaniami przysłówkowymi i wprowadzającymi, czasami w nietypowej kombinacji. Takie zdanie może składać się z trzech lub kilkunastu linijek. W tekście eposu występują indywidualne naruszenia związku gramatycznego (anakoluf) charakterystyczne dla wielkotomowych dzieł ustnych, spowodowane koniecznością zachowania wielkości wersetu lub rymu.

Generalnie język eposu jest wyrazisty i pomysłowy, bogaty w niuanse, bo nad jego dopracowaniem pracowały najlepsze talenty literatury ludowej poprzednich epok. Epicki „Manas”, jako największy zabytek, który wchłonął wszystko, co najlepsze i najcenniejsze z kultury werbalnej i mowy ludu, odegrał i odgrywa nieocenioną rolę w kształtowaniu się języka narodowego, w zbieżności jego dialektów , w dopracowaniu norm gramatycznych, w wzbogaceniu słownictwa i frazeologii ogólnopolskiego języka literackiego Kirgistanu.

Historyczne i kulturowe znaczenie epopei Manas polega na tym, że na przestrzeni wieków miała ona znaczący wpływ na kształtowanie się gusta estetyczne i narodowy charakter narodu kirgiskiego. Epos zaszczepia w słuchaczach (czytelnikach) miłość do wszystkiego, co piękne, wzniosłe, zamiłowanie do sztuki, poezji, muzyki, piękna dusza ludzka, ciężka praca, bohaterstwo, odwaga, patriotyzm, lojalność wobec przyjaciela, miłość do prawdziwe życie, piękno natury. Dlatego nie jest przypadkiem, że epicki „Manas” służy jako źródło inspiracji dla mistrzów kirgiskich Sztuka radziecka w tworzeniu dzieł sztuki.

Ulubione obrazy: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seytek i inni są nieśmiertelne przede wszystkim dlatego, że mają tak wysokie wartości moralne, jak bezgraniczna miłość do ojczyzny, uczciwość, odwaga, nienawiść do najeźdźców i zdrajców. Bohaterski epicki „Manas” dzięki swojemu wysoki kunszt zasłużenie zajmuje należne mu miejsce na półce światowych arcydzieł ustnej sztuki ludowej.

1958 rok.

(przetłumaczone z kirgiskiego)

Epicki „Manas” to heroiczna opowieść oparta na przekazywanych z pokolenia na pokolenie legendach narodu kirgiskiego.

Krótki opis eposu

Główną fabułą eposu jest walka Kirgizów o niezależność od zewnętrznych najeźdźców. Manas opisuje na wpół rzeczywiste wydarzenia, które miały miejsce w historii narodu kirgiskiego.

Epicki „Manas” stał się harmonijną symbiozą fakt historyczny oraz wierzenia mitologiczne mieszkańców Kirgistanu. Dzięki tej monumentalnej twórczości folklorystycznej mamy wyobrażenie o życiu, sposobie życia, tradycjach i obyczajach Kirgizów w starożytności.

Na przykład w „Manasie” bardzo obrazowo opisano, że w momencie ostrego zagrożenia ze strony najeźdźców kobiety porzuciły swoje sprawy gospodarcze i wraz z mężczyznami bohatersko broniły ojczyzny.

Historia eposu

Przez wiele stuleci epos przekazywany był z ust do ust przez gawędziarzy, ludzi, którzy po trochu ją zbierali i uzupełniali. Należy zauważyć, że ze względu na kolosalne wolumeny epopeja była transmitowana tylko w niektórych blokach.

Doprowadziło to do tego, że w naszych czasach epos istnieje w ponad 35 odmianach, z których każda ma inne. Głównym bohaterem, od którego pochodzi nazwa eposu, jest bohater Manas, na którego obrazie łączą się wszystkie idee ludzi dotyczące bohaterstwa i odwagi.

Epos zaczyna się od opowieści o narodzinach życia bohatera Manasa. Już w młodości Manas wraz z ojcem brał udział w heroicznej konfrontacji z Chińczykami i Kałmukami, za co zyskał szacunek i miłość swojego ludu.

Po tym, jak święty Chyzr ukazał się bohaterowi, postanowił przejść na islam i wraz z rodziną przeniósł się do życia w bezkresach Azji Środkowej. Druga część eposu opisuje wydarzenia, które przydarzyły się Kirgizom w czasach, gdy Manas mieszkał na innych ziemiach.

Okrutni Chińczycy najechali ich ziemie i uwięzili przyjaciół głównego bohatera, tych samych odważnych bohaterów i wojowników. Manas dowiaduje się o wydarzeniach rozgrywających się w jego ojczyźnie i wraca, by chronić swój lud. Po heroicznej wojnie z Chińczykami, a następnie z afgańskim chanem, Manas odchodzi z pustelnikiem, który pomaga mu poznać najwyższą życiową mądrość.

Ta część opisuje małżeństwo Manasa, narodziny jego dzieci. W trzeciej części umiera Manas czytelnik poznaje szczegóły jego pogrzebu: Kirgizi w dowód wdzięczności zbudowali dla Manasa grobowiec, ozdobiony kamienie szlachetne i metale.

Jednak wraz ze śmiercią bohatera jego bohaterstwo znajduje odzwierciedlenie w odważnych czynach jego dzieci i wnuków, którzy stali się godnymi następcami Manasa.