Biblia zbrodni i kary Dostojewskiego. Motywy biblijne w powieści Zbrodnia i kara
Struktura projektu: 1.Wprowadzenie. O naszym projekcie. 2. Prawosławny Dostojewski. 3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov są głównymi bohaterami powieści. 4. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. 5. Tajemnice imion. 6. Liczby biblijne w powieści. 7. Kontakt fabuły powieści z motywami ewangelicznymi. 8. Wniosek. Wnioski. 9. Aplikacje.
„Czytanie Dostojewskiego to chociaż słodka, ale męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadania dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a do tego często nieprzespaną noc gnuśnych wyrzutów pod adresem samego siebie lub entuzjastycznych nadziei i aspiracji. Z książki Metropolity Antoniego (Khrapovitsky) „Modlitwa rosyjskiej duszy”.
"... Sodoma - proszę pana, najbrzydszy... um ... tak ..." (słowa Marmeladowa) "Wy świnie! Wizerunek zwierzęcia i jego pieczęć; ale chodź i ty!” (ze słów Marmeladowa) „… zagrać wesele w obecnym mięsożercy… zaraz po Pani…” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do jej syna) „Trudno wspiąć się na Golgotę ...” (z rozważań Raskolnikowa) „...dwa krzyże: cyprysowy i miedziany” rozpalone do czerwoności szczypce ... aw czwartym i piątym wieku poszłaby na egipską pustynię i mieszkałaby tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie ... ”(Svidrigailov o Dun)
Kontakt fabuły powieści z motywami biblijnymi Ikona ukazania się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie po Zmartwychwstaniu „Ciągle czytając Pismo Święte (w prostocie serca) i stojąc przy ich strumieniach, chociaż nie miał interpretacji, jakby przez korzenie czerpie wielkie korzyści.” Św. Jan Chryzostom
Wniosek – Poza prawosławiem niemożliwe jest zrozumienie twórczości pisarza. - Bez religii życie ludzkie jest pozbawione sensu i niemożliwe. - Powieść pokazuje, jak wiara umożliwia człowiekowi rozwiązywanie problemów moralnych. - Autorka wprowadza biblijne słowa i obrazy, które w powieści stają się dla czytelnika symbolicznymi punktami odniesienia.
Plan eseju
1. Wstęp. Odwołanie pisarza do wątków i wątków biblijnych.
2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.
— Motyw Kaina w powieści.
— Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.
— Wątek śmierci i zmartwychwstania w powieści.
- motywy biblijne związane z wizerunkiem Sonyi.
- Motyw komunii związany z wizerunkiem Marmeladowa.
— Motyw demonów i jego rozwój w powieści.
— Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera.
- Motyw demonów w tworzeniu wizerunku Svidrigailova.
— Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.
3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.
Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje jedność z całym światem, czuje wobec niego odpowiedzialność. Stąd globalność problemów ostro postawionych przez pisarza, ich uniwersalny charakter. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. często zwracał się do ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na żywotne, ekscytujące pytania, zapożyczał pewne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo przetwarzając je w swoich pracach. Motywy biblijne wyraźnie widać w powieści Dostojewskiego Zbrodnia i kara.
W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: po dokonaniu morderstwa bohater czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, teraz nie może rozmawiać”, „jakby odcinał się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że jego bliscy się go boją. Po przyznaniu się do zbrodni kończy w ciężkich pracach, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, gdy nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, pokonania tej straszliwej, nieprzekraczalnej otchłani, która leży między nim a otaczającym go światem.
Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Przejrzysz stutysięczną kreskę - to dowód w egipskiej piramidzie!”, myśli przerażony Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt dla tego dowódcy staje się początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina także Egipt w powieści, zauważając, że Awdotia Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Ten motyw ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swego władcę, faraona, który został zrzucony przez Pana z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie bardzo uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc się liczyć ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga do kraju nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „dumę Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc egipskich faraonów, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię. Tradycja biblijna przywołuje tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, potęga tego świata. Przestrogą stała się wzmianka Swidrygajłowa o pustyni egipskiej, gdzie przez wiele lat Wielka Męczennica Egiptu, niegdyś wielka grzeszniczka. Tutaj pojawia się temat skruchy i pokory, ale jednocześnie - i żalu z powodu przeszłości. Jednocześnie Egipt przypomina nam także inne wydarzenia – staje się miejscem, w którym Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w jego duszy człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistą naturę bohatera – jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.
Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania związany jest z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po tym, jak popełnił zbrodnię, Sonya czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfiriemu Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizowany jest w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym martwym człowiekiem, życie wydaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak twarz zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: z otaczającymi go osobami, z ich troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazarz leży w jaskini, do której wejście jest zaśmiecone kamieniem - Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywo uczestniczą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą do jaskini Łazarza Chrystusa. W Dostojewskim Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest zmartwychwstanie bohatera w Dostojewskim. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest na to potencjalnie gotowy.
Inne motywy biblijne w powieści związane są z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Z tą bohaterką w Zbrodni i karze wiąże się biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motyw Judasza. Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia akceptuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i ciężko przechodzi przez własną sytuację. „W końcu jest sprawiedliwiej”, wykrzykuje Raskolnikow, „byłoby tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej włożyć głowę do wody i zrobić to wszystko na raz!
- A co się z nimi stanie? - spytała Sonia słabo, patrząc na niego zbolałym spojrzeniem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.
Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Tak więc rzeczywiście ona sama już wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy poważnie w rozpaczy myślała o tym, jak zakończyć to wszystko od razu, i tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nie zauważyła nawet okrucieństwa jego słów... Ale w pełni rozumiał, z jakim potwornym bólem ją męczyła i przez długi czas na myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko od razu? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty, i ta żałosna, na wpół obłąkana Katerina Iwanowna, z jej konsumpcją i waleniem głową o ścianę. Wiemy, że Sonya została zepchnięta na tę drogę przez Katerinę Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, a wręcz przeciwnie, broni, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, założyła chusteczkę, włożyła palący się płaszcz i wyszła z mieszkania, ao dziewiątej wróciła. Przyszła prosto do Kateriny Iwanowny i cicho położyła przed sobą na stole trzydzieści rubli. Wyczuwa się tu subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya również zabiera Marmeladowowi ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmeladowa „w pewnym stopniu zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow widzi sytuację na początku powieści. Głowa rodziny Siemion Zacharycz jest w życiu bezradna jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć zgubnej pasji do wina i wszystko, co się wydarza, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i opierać się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi jasno u Dostojewskiego: pisarz za nieszczęścia rodziny Marmieładowów wini samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieładow i Katerinę Iwanowną.
Marmeladow, który miał fatalną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, której tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.
Kolejnym motywem biblijnym powieści jest motyw demonów i demonizmu. Motyw ten osadzony jest już w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie gorące petersburskie dni. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród sklepów i karczm... Słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało go patrzeć, a głowa miał kompletnie zawroty głowy...”. Tutaj pojawia się motyw demona południa, gdy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując sposobu na odebranie siekiery pani kuchni, Raskolnikow postanawia, że jego plany upadły. Ale całkiem niespodziewanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie umacnia swoją decyzję. "Nie powód, taki demon!" pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po morderstwie, którego dokonał, przypomina demona. „Prawie z każdą minutą coraz bardziej ogarniało go jedno nowe, nieodparte uczucie: był to rodzaj nieskończonego, niemal fizycznego, wstrętu do wszystkiego, co spotykał i wokół, uparty, złośliwy, nienawistny. Wszyscy spotykani przez niego ludzie byli dla niego obrzydliwi - ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu splunąłby na kogoś, ugryzłby, wydaje się, gdyby ktoś z nim rozmawiał ... ”
Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już w ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazie”. W ciała ludzi wlano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą - włośnice. A ludzie, zaraziwszy się, stali się opętani i szaleni przez demony, uznając tylko własną prawdę, przekonania, wiarę za jedyną prawdziwą, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucali swoje rzemiosło, rolnictwo, „dźgali i cięli”, „zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i poruszał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilka osób mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, przeznaczonych do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.
Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że „ludzie powstaną przeciwko ludziom i królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość ostygnie”. w wielu” ludzie będą się wzajemnie nienawidzić, „zdradzą się nawzajem” – „ten, kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. Tutaj również pojawia się motyw egzekucji egipskiej. Jedną z plag zesłanych przez Pana do Egiptu, aby upokorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przybiera niejako konkretne wcielenie w postaci włosieni, które zamieszkują ciała i dusze ludzi. Trichins tutaj to tylko demony, które weszły w ludzi. Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. Demonizm staje się u Dostojewskiego nie chorobą fizyczną, lecz chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.
Motyw demona rozwija także w powieści Swidrygajłow, który cały czas wydaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karyakin, Svidrigailov jest „rodzajem cechy Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jakby z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.
W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Tak więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zametowem są charakterystyczne, gdy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowny. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zametnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością wrażeń ostatnią chwilę, kiedy stał za drzwiami z siekierą, zamek przeskoczył, przeklęli i wyłamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać na nich , wystaw język, drażnij ich śmiechem, śmiej się, śmiej się, śmiej się!” I ten motyw, jak wspomnieliśmy powyżej, jest obecny w całej powieści. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (śni o Mikołajce i sen o starym lombardzie). B.S. Kondratiew zauważa, że śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości, i śmiech, który w nim brzmi, mają to samo znaczenie.
W powieści znajdujemy więc syntezę najróżniejszych motywów biblijnych. Ten apel pisarza do odwiecznych tematów jest naturalny. Jak zauważa W. Kozinow, „bohater Dostojewskiego jest nieustannie zwrócony ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio się do niego odnosi, cały czas się nim mierzy” .
1. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1994, s. 1012.
2. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1994, s. 1121.
3. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1994, s. 1044
4. Karyakin Yu Oszustwo Raskolnikowa. M, 1976., s. 37.
5. Kondratiew B.S. Dekret. op., s. 79.
6. Dekret Kozhinova V. op., s. 174.
Jaka jest rola ewangelicznej opowieści o zmartwychwstaniu Łazarza w zrozumieniu idei powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”?
Ten wątek powieści rozgrywa się w części 4, rozdziale 4 czwartego dnia po morderstwie, podczas gdy w Ewangelii znajduje się on również w tomie czwartym. Po takim zbiegu liczb staje się oczywiste, że ta fabuła wyraźnie nie jest przypadkowa, zwłaszcza że Dostojewski nic takiego nie daje.
Czytając ten odcinek, atmosfera szaleństwa pogłębiła się. Wszystko to sprawiło, że Rodion Raskolnikow rzucił w twarz Sonii zdanie o celu zniszczenia, zmiażdżenia, aby zdobyć władzę ... w Raskolnikowie łączą się dwie wzajemnie wykluczające się cechy: dobroć i duma, dlatego Sonechka i Polechka wywołują w nim czułość i pogardę.
Budzi również chęć przejęcia władzy i zniszczenia wszystkiego wokół. Zmartwychwstanie Łazarza nie stało się cudem dla Raskolnikowa, nie stało się jego „zmartwychwstaniem”. Uważał, że powinien nastąpić jakiś punkt zwrotny, ale nic… nie nastąpiła zwykła rozbiórka (stąd nazwano monolog o władzy).
To pokazuje, że droga Raskolnikowa do cudu jest długa i ciernista (najpierw skrucha na placu, który nic mu nie dał, potem ze śledczym, a potem już w ciężkiej pracy).
Pod poduszką znalazł tę samą książkę (już w ciężkiej pracy), z której odczytano mu ten fragment… czyta go ponownie… to pęknięcie w końcu pojawia się w jego duszy i „zmartwychwstaje”. Według Dostojewskiego, droga pokuty jest jedyną słuszną ścieżką, którą człowiek może podążać.
„Nie zabiłem starej kobiety, zabiłem się” – mówi Rodion. Ale droga do tego zmartwychwstania będzie długa. Taka jest rola tych dwóch epizodów ze wzmianką o biblijnej opowieści o zmartwychwstaniu Łazarza.
Biblia należy do wszystkich, zarówno ateistów, jak i wierzących. To jest księga ludzkości.
F.M.Dostojewski
Dzieła wielu wybitnych pisarzy są przesiąknięte ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne wypełniają dzieła L.N. Tołstoj, FM Dostojewski. Tradycja ta jest kontynuowana w dziełach Bułhakowa, Mandelsztama, Pasternaka, Achmatowej, Ajtmatowa i innych pisarzy XX wieku. Kwestie biblijne są uniwersalne, ponieważ Biblia dotyczy dobra i zła, prawdy i kłamstwa, jak żyć i umierać. Nic dziwnego, że nazywa się to Księgą Ksiąg. Powieści F.M. Dostojewskiego przepełnione są różnymi symbolami, skojarzeniami i wspomnieniami. Ogromne miejsce wśród nich zajmują motywy i obrazy zapożyczone z Biblii. Podlegają one pewnym ideom i skupiają się głównie wokół trzech tematów: eschatologii, odrodzenia i utopii.
Eschatologia. Rzeczywistość, otaczający go świat, Dostojewski postrzegał jako swego rodzaju proroctwo z Apokalipsy, które już się stały lub mają się stać rzeczywistością. Pisarz nieustannie korelował kryzysy cywilizacji burżuazyjnej z prognozami apokaliptycznymi, a obrazy biblijne przenosił na wizje swoich bohaterów. Raskolnikow „śnił w chorobie, jakby cały świat został potępiony jako ofiara jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazy, która dotarła z głębi Azji do Europy… Pojawiły się nowe włośnice, mikroskopijne stworzenia, które zamieszkiwały ciała ludzi . Ale te istoty były duchami obdarzonymi umysłem i wolą. Ludzie, którzy przyjęli je do siebie, natychmiast stali się opętani i szaleni” Dostojewski F.M. Sobr. cit.: W 12 tomach - M., 1982. - T. V. - S. 529). Porównaj z Apokalipsą, która mówi, że pod koniec czasów armia Abaddona pojawi się na ziemi: „ I dano jej nie zabijać ich (ludzi), ale tylko dręczyć ich przez pięć miesięcy; a jego męka jest jak męka skorpiona, gdy użądli człowieka”.(Ap IX, 5). Dostojewski używa motywów apokaliptycznych, aby ostrzec ludzkość: jest na skraju globalnej katastrofy, Sądu Ostatecznego, końca świata, a winę za to ponosi burżuazyjny Moloch, kult przemocy i zysku.
Pisarz uważał propagandę nienawiści, nietolerancji i zła w imię dobra za chorobę świata, demoniczną. Idea ta znajduje wyraz zarówno w powieści „Demony”, jak iw powieści „Zbrodnia i kara”. Dostojewski wykazał, że teoria przemocy, która opanowała umysł Raskolnikowa, prowadzi do zagłady człowieka w człowieku. „Nie jestem starą kobietą, zabiłam się!”, wykrzykuje zrozpaczony główny bohater. Pisarz uważa, że zamordowanie jednej osoby prowadzi do samobójstwa ludzkości, dominacji sił zła na ziemi, chaosu i śmierci.
Renesans. Temat duchowego zmartwychwstania jednostki, który Dostojewski uważał za główny w literaturze XIX wieku, przenika wszystkie jego powieści. Jednym z kluczowych epizodów Zbrodni i kary jest ten, w którym Sonya Marmeladova czyta Raskolnikowowi biblijną opowieść o powrocie do życia Łazarza: „Jezus rzekł do niej: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; kto we Mnie wierzy, nawet jeśli umrze, będzie żył; a kto żyje i wierzy we mnie, nigdy nie umrze. Czy w to wierzysz? (JanXI, 25-26). Sonia, czytając te słowa, pomyślała o Raskolnikowie: „A on, on też jest ślepy i niewierzący, teraz też usłyszy, uwierzy, tak, tak! Teraz, teraz, teraz” (V, 317). Raskolnikow, który popełnił przestępstwo, musi „uwierzyć” i pokutować. To będzie jego duchowe oczyszczenie, mówiąc w przenośni, zmartwychwstanie z martwych, drżenie i przeziębienie, Sonia powtórzyła wersety z Ewangelii: Powiedziawszy to, zawołał donośnym głosem: Łazarz! Wyjść. I umarły wyszedł…” (Jn.XI, 43-44). Ta symboliczna scena ma symboliczną i artystyczną kontynuację: pod koniec powieści skazany schizmatyk, pokutując, odradza się do nowego życia, a miłość Sonyi odgrywa w tym znaczącą rolę: „Oboje byli bladzi i chudzi; ale w tych chorych i bladych twarzach zajaśniał już świt odnowionej przyszłości, pełnego zmartwychwstania do nowego życia. Zmartwychwstali z miłości, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego ”(V, 532).
Temat wiary jest w powieści trwały. Jest to związane z wizerunkami Raskolnikowa i Sonyi Marmeladowej. Sonia wierzy, że żyje według biblijnych praw miłości do bliźniego, poświęcenia, wiary, pokory. Bóg nie dopuści do tego, „co jest niemożliwe”. Przypowieść o nierządnicy przebaczonej przez Chrystusa jest typologicznie związana z życiorysem Sonyi Marmeladowej. Istnieje legenda o tym, jak Chrystus zareagował na decyzję faryzeuszy i uczonych w piśmie, by ukarać w świątyni kobietę winną cudzołóstwa: „Kto z was jest bez grzechu, najpierw rzuć na nią kamieniem”. Przypomnijmy słowa ojca Sonyi: „Teraz twoje grzechy są przebaczone wielu, za to, że bardzo kochałeś…” I wybaczy mojej Soni, już wiem, że wybaczy… ”(V, 25). Taki szczegół jest ciekawy: Ewangelia Maria Magdalena mieszkała niedaleko miasta Kafarnaum, które odwiedził Chrystus; Sonya wynajmuje mieszkanie od Kapernaumovów. To tutaj przeczytała legendę o zmartwychwstaniu Łazarza.
Raskolnikow zwraca się do Ewangelii i według Dostojewskiego musi w niej znaleźć odpowiedzi na dręczące go pytania, musi się stopniowo odradzać, wchodzić w nową dla niego rzeczywistość, ale to już, jak pisał autor, opowieść o nowej historii . A w powieści Zbrodnia i kara główny bohater, który odszedł od wiary, od przykazań biblijnych, nosi pieczęć Kaina, także postać biblijną.
Biblijna opowieść o pierwszym mordercy i jego karze koreluje ze zbrodnią i karą Raskolnikowa. W Biblii po morderstwie Pan pyta Kaina o jego brata: „I rzekł Pan do Kaina: Gdzie jest twój brat Abel?” Jakie jest znaczenie tego pytania? Oczywiście po zbrodni Kaina nie nastąpiła kara, ale wezwanie do pokuty, ponieważ „ Bóg nie chce śmierci grzesznika, ale - zwrócić się do niego i żyć. Kain nie został jeszcze przez nic ukarany, ale jego stan jest taki sam jak przed morderstwem - zamęt umysłu, bo tylko szaleństwo może wyjaśnić, że odpowiadając wszechwiedzącemu Bogu Kain kłamie: "Nie wiem; Czy jestem stróżem mojego brata? Od Boga – wezwanie do pokuty, od człowieka – jego szalone odrzucenie.
Dostojewski pokazuje, że zmętnienie umysłu jest niezbędnym warunkiem przestępstwa i utrzymuje się po jego popełnieniu. Tak więc świadomość Raskolnikowa w szczegółach, fragmentach, w indywidualnych prawdach jest odrębna i prawdziwa, ale na ogół ta świadomość jest bolesna. Po poczęciu morderstwa bohater zdecydował, że „powód i pozostanie z nim, niezbywalny, tylko dlatego, że to, co począł, nie jest przestępstwem”. Kiedy obudził się po zbrodni w swojej szafie, „nagle, w jednej chwili, wszystko sobie przypomniał! Na początku myślał, że wariuje”. Przypomniał, że po zbrodni nie ukrywał oczywistych dowodów (nie zamknął drzwi na hak, zostawił ślady krwi na sukience, nie chował portfela i pieniędzy). Wszystkie jego dalsze próby zacierania śladów są zabarwione szaleństwem, „nawet pamięć, nawet prosta myśl go opuszcza… umysł jest zamglony” Przyznaje przed sobą „Naprawdę umysł mnie opuszcza!” (część 2, rozdz.1)
Dla Raskolnikowa wezwanie do skruchy rozbrzmiewa w wydarzeniach z jego życia: otrzymuje wiadomość - wezwanie policji z żądaniem stawienia się. Walczą w nim dwie myśli. Pierwsza myśl to ukrycie dowodów, druga to pozwolenie im na skazanie. Raskolnikow był gotów się otworzyć. Ale nikt nie zmusza go do przyznania się. Według autora wymaga się od niego skruchy, aktu wolnej woli i zmiany myśli. Raskolnikow popełnił zbrodnię ideologiczną, celowo, człowiek domaga się „prawa do krwi”, a jego skrucha nie może być bolesnym impulsem, musi być świadomą, realną zmianą myśli. Dlatego w toku narracji fabularnej impuls Raskolnikowa do wyznania ustaje: policja „nagle” zaczyna dyskutować wczoraj w jego obecności.
Raskolnikow oczekuje nie tylko choroby, ale także kary. Często postrzegamy karę jako karę, odpłatę, mękę... Nie tak jest z Bogiem. „Kara” jest „wskazaniem” do czegoś, a także poleceniem, co robić, a czego nie robić. Jednocześnie coś ci „mówiono”: otwarcie, wyraźnie, teraz możesz to zrobić lub nie. I nawet jeśli przekroczyłeś „ukarane”, „kara” pozostaje z tobą jako akt miłosierdzia Bożego. Czytamy o tym w Biblii: jak Kain błagał Boga o karę – pieczęć Kaina. " I powiedział (Pan do Kaina): co zrobiłeś? Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi. A teraz jesteś przeklęty przez ziemię, która odmówiła ustom przyjęcia krwi twojego brata z twojej ręki. Kiedy będziesz uprawiał ziemię, nie będzie ci już dawała sił; będziesz jęczeć i trząść się na ziemi”.
Kain jest pierwszym z ludu, który został przeklęty. Ale nikt nie przeklął Kaina... Pan nigdy nikogo nie przeklina... Kain został przeklęty z ziemi, stał się " jęczy i trzęsie się na ziemi." W starożytnym języku hebrajskim „kara” i „grzech” są oznaczane jednym słowem: grzech jest karą dla przestępcy. Kain był poza światem Bożym. Pan nie odpędza Kaina od siebie, ale Kain tego nie rozumie.” : „I rzekł Kain do Pana: Moja kara jest większa niż możesz znieść. Oto teraz spychasz mnie z powierzchni ziemi, a przed Twoją obecnością ukryję się i będę wygnańcem i wędrowcem po ziemi ... " Kain ucieka od Boga. Nikt nie chce się na nim zemścić. Nikt go nie goni. Ale, jak mówi Pismo, „bezbożny ucieka, gdy nikt go nie ściga”. Sam Kain ukrywa się przed obliczem Pana, ale boi się jednego – zostać zabitym. A Pan daje pierwszemu mordercy ochronę, która stanie się jego „karą”. „I rzekł mu Pan: Za to każdy, kto zabije Kaina, zostanie pomszczony siedmiokrotnie. A Pan dał znak Kainowi, aby nikt, kto go spotkał, nie zabił go. I Kain odszedł od obecności Pana... I zbudował miasto; i nazwał miasto imieniem swego syna.
„Znak”, jaki Pan dał pierwszemu mordercy na jego prośbę, chroni mordercę przed karą inną niż wygnanie i samotność. Temat pieczęci Kaina dominuje w karze Raskolnikowa. Karany jest nie tyle wyrzutami sumienia, ile dwucyfrową pieczęcią Kaina: Raskolnikow jest całkowicie chroniony przed prześladowaniami i ekskomunikowany ze społeczeństwa ludzi. Tylko trzy osoby widzą na nim tę pieczęć: śledczy Porfiry Pietrowicz (pewny w zbrodnię Raskolnikowa, zostawia go, by „spacerował” do czasu); Sonya (ona jest również przestępcą, a schizmatycy próbują się do niej przedostać ze swojej straszliwej samotności) i Svidrigailov („Jesteśmy z tobą tym samym polem jagód”, mówi na pierwszym spotkaniu).
Utopia. Dostojewski uważał powtórne przyjście Chrystusa za klucz do stworzenia świata miłości i sprawiedliwości. To właśnie ten motyw brzmi w powieści Zbrodnia i kara. Urzędnik Marmeladow jest przekonany, że „ten, który ulitował się nad wszystkimi i który zrozumiał wszystkich i wszystko, jest jedyny, jest sędzią” zlituje się nad nami. Czas powtórnego przyjścia Chrystusa nie jest znany, ale nastąpi to przy końcu świata, kiedy na ziemi zapanuje bezprawie, wojny i kult Szatana: „I wyciągnie do nas ręce, a my będziemy spadaj... i płacz... a wszystko zrozumiemy! Wtedy zrozumiemy! ... i wszyscy zrozumieją ... Panie, niech przyjdzie Twoje królestwo! Dostojewski wierzył, że drugie przyjście Chrystusa będzie przyczyną zstąpienia Nowej Jerozolimy na ziemię. Raskolnikow, który wyznał wiarę w Nowej Jerozolimie, ma na myśli przyszły socjalizm. W Biblii Nowe Jeruzalem to „nowa wiara i nowa ziemia”, gdzie ludzie „Bóg otrze z ich oczu wszelką łzę i śmierci już nie będzie; nie będzie już żałoby, krzyku, choroby, bo to pierwsze przeminęło” (Ap XXI, 4). Raskolnikow widzi życie przyszłości: „Była wolność i żyli inni ludzie, zupełnie inni niż tutejsi, jakby zatrzymał się sam czas, jakby wieki Abrahama i jego trzód jeszcze nie przeminęły” (V, 531). ). I kolejna utopijna wizja pojawia się bohaterowi powieści: „Śnił wszystko, a wszystkie te sny były dziwne: najczęściej wydawało mu się, że jest gdzieś w Afryce, w Egipcie, w jakiejś oazie. Karawana odpoczywa, wielbłądy leżą spokojnie; dookoła rosną palmy; wszyscy jedzą lunch. Wciąż pije wodę, prosto ze strumienia, który zaraz, z boku, płynie i szemrze. I jest tak chłodno i taka cudowna niebieska woda, zimna, płynie po wielobarwnych kamieniach i wzdłuż tak czystego piasku ze złotym połyskiem ... ”(V, 69). Te „wizje” sugerują, że Dostojewski był bliski mitologicznej utopii „Wysp Błogosławionych”, gdzie ludzie żyją w całkowitej izolacji od całego świata, bez państwa i uciskających człowieka praw.
Duchowe odrodzenie człowieka poprzez współczującą miłość i działanie, doskonalenie społeczeństwa poprzez głoszenie moralności i jedności - oto filozoficzna koncepcja Dostojewskiego. Temat końca świata i czasu, eschatologia, śmierć świata i człowieka, późniejsze odrodzenie i organizacja nowego świata (złoty wiek) pozostają ze sobą w ciągłym kontakcie, przeplatają się, tworząc jeden utopijny plan pisarz przerobić wszechświat. Jednym ze źródeł tego planu (poza folklorem rosyjskim i europejskim) były motywy zapożyczone przez Dostojewskiego z Biblii.