Rozwiń rolę środków poetyckich w strukturze artystycznej słowa. Rola środków poetyckich w strukturze artystycznej

Temat lekcji:

Rola figuratywnych i ekspresywnych środków języka w utworach beletrystycznych

Cele Lekcji:

kognitywny : powtórz warunki; rozwinąć umiejętność rozróżniania tropów, figur stylistycznych i innych środków wyrazu; określić ich rolę w tekście;

rozwijający się : rozwijanie aktywności umysłowej i mowy uczniów, umiejętności analizowania, porównywania, klasyfikowania, uogólniania, logicznego poprawnego wyrażania swoich myśli; kontynuować pracę nad ujawnieniem zdolności twórczych; o rozwoju krytycznego, figuratywnego myślenia; stworzyć warunki do rozwoju umiejętności komunikacyjnych;

edukacyjny: wypracowanie systemu wartościowych relacji do języka ojczystego; kształtowanie uważnego stosunku do słowa autora, odpowiedzialnego stosunku do własnego słowa, do kultury wypowiedzi.

PODCZAS ZAJĘĆ.

1. Organizowanie czasu.

2. Uwagi wstępne. Zacznijmy naszą lekcję od przeczytania i przeanalizowania wiersza O. Mandelstama. Lektura i analiza wiersza O. Mandelstama. (1 slajd).

O czym jest ten wiersz? Jaki jest temat i główna idea tego wiersza? Co pomaga autorowi stworzyć taki obraz Petersburga i przekazać jego uczucia? (porównania - „jak meduza”; epitety - „przezroczysta wiosna”, personifikacje - „wiosenne ubrania”, metafory - „ciężki szmaragd fali morskiej” itp.).

Do czego mogą służyć wyrażenia?

Wniosek : figuratywne - środki wyrazu sprawiają, że mowa jest jasna, symboliczna, ekspresyjna.

W oparciu o powyższe, jak możemy sformułować temat i cele lekcji?

3. Nagranie tematu lekcji. ( 2 slajdy). Jakie są cele lekcji? (trzeci slajd).

Przejdźmy do epigrafu naszej lekcji. Czytamy wiersze z dzieł N.V. Gogola, V. Bryusowa, A. Achmatowej.

Co łączy te cytaty? W jaki sposób odzwierciedlają one temat naszej lekcji?

4. Rozmowa na pytania. Powtórzenie.

1 .Jakie są trzy grupy figuratywno-ekspresyjnych środków języka?

2. Wymień symboliczne i ekspresyjne środki języka, zapisz terminy w zeszycie, podaj ustne definicje.

METAFORA - użycie słowa lub wyrażenia w sensie przenośnym, oparte na podobieństwie dwóch przedmiotów lub zjawisk.

PORÓWNANIE - porównanie dwóch zjawisk w celu wyjaśnienia jednego za pomocą drugiego.

EPITET - definicja przenośna.

METONIMIA - trop, polegający na tym, że zamiast nazwy jednego obiektu podaje się nazwę innego.

HIPERBOLA - wyrażenie figuratywne zawierające przesadne wyolbrzymienie siły, wielkości, znaczenia zjawiska.

LITOTES - trop zawierający przesadne niedocenianie tematu, siły, znaczenia zjawiska.

IRONIA - trop, polegający na użyciu słowa w znaczeniu przeciwnym do dosłownego.

ALEGORIA - wyrażenie abstrakcyjnej koncepcji lub idei w określonym obrazie artystycznym.

PERSONALIZACJA - trop, polegający na przenoszeniu ludzkich właściwości na przedmioty nieożywione i pojęcia abstrakcyjne.

PERYFRAZA - trop, polegający na zastąpieniu zwykłej jednowyrazowej nazwy przedmiotu wyrażeniem opisowym.

ANAFORA - powtórzenie poszczególnych wyrazów lub zwrotów na początku zdania.

EPIFORA - powtórzenie słów lub wyrażeń na końcu sąsiednich, sąsiednich zdań.

ANTYTEZA - zwrot, w którym przeciwstawne koncepcje są ostro przeciwstawiane.

STOPNIOWANIE - taki układ słów, w którym każdy kolejny zawiera znaczenie wzmacniające.

INWERSJA - specjalny układ słów, który narusza zwykłą kolejność.

SYNEKDOCHA - , różnorodność , oparty na przenoszeniu znaczeń z jednego zjawiska na drugie na podstawie relacji ilościowej między nimi.

OKSYMORON - stylistyka „inteligentnej głupoty”. Lub pomyłka, kombinacja słów o przeciwnym znaczeniu (czyli kombinacja ).

RÓWNOLEGŁOŚĆ SKŁADNI – ten samsyntaktycznyStrukturasąsiednipropozycje.

PACZKA - segmentacja wniosku.

Konsolidacja i uogólnienie materiału

5. Podziel terminy na dwie grupy. ( slajd 5)

6. Znajdź błąd w definicji szlaku. (Slajd 6)

7. Połącz definicję z figurą stylistyczną. (Slajd 7)

8. Połącz definicję i środki leksykalne . (Slajd 8).

9. Wychowanie fizyczne (Slajdy 10-16)

Metonimia, jednostki frazeologiczne, parafraza, paralelizm, epitet, synonimy, porównanie, pytanie retoryczne, wyrazy potoczne, litote.

10. Praca z tekstami dzieł sztuki (na podstawie wydruków) Przykłady z prac plastycznych tropów i figur stylistycznych.

Jakie środki językowe występują w tych tekstach?

Dopóki Apollo nie wymaga poety Do świętej ofiary, W troskach próżnego świata jest tchórzliwie pogrążony;Cichy jego święta lira: Duszajedzenie zimny sen, A wśród nieistotnych dzieci świata, Być może on jest najbardziej nieznaczący ze wszystkich. (AS Puszkin, „Poeta”) (Metafory)

Czerwony pędzel Rowanoświetlone . Liście spadały. urodziłem się

(M. Cwietajewa, Z wierszy o Moskwie) (Metafora)

I tak upadasz

Jak opadły liść spadnie z drzewa!

I tak umrzesz

Jak zginie twój ostatni niewolnik .

(G.R. Derzhavin, „Do władców i sędziów”) (porównania)

Ale tylko Boże słowo

Wyraźnie dotyka ucha

Dusza poety zadrży,

Jak przebudzony orzeł.

(AS Puszkin „Poeta”) (porównanie)

Oto ciemny dąb i jesionszmaragd,

I jest lazurtopienie czułość…

Jakby z rzeczywistościwspaniały

Jesteś wstrząśniętymagiczny bezgraniczność.

(AA Fet, „Górski wąwóz”) (epitety)

udawany nie żądaj ode mnie czułości,

Nie będę ukrywał chłodu mego sercasmutny .

Masz rację, nie maPiękny ogień

Moja oryginalna miłość.

(EA Baratynsky, „Rozpoznanie”) (Epitety)

Potrzebujemy takiego języka, jaki mieli Grecy,

Którą mieli Rzymianie i podążając za nimi w tym,

Jak teraz mówią Włochy i Rzym.

(A. Sumarokov) (metonimia)

8. On jest mężczyzną! Są zdominowani przez chwilę

Jest niewolnikiem plotek, wątpliwości i namiętności;

Wybacz mu złe prześladowanie:

Zdobył Paryż, założył Liceum.

(AS Puszkin) (metonimia)

I było słychać przed świtem,

Jaka radosnaFrancuz …

(M.Yu. Lermontow, Borodino) (synekdocha)

10. Wszystko śpi - i człowiek, i bestia, i ptak

(Gogol) (Synekdocha)

11. „W jednym miejscu padał deszcz, więcrzeka, którą dzień wcześniej przepłynął zając, wezbrała i wylała na dziesięć mil.

(ME Saltykov-Shchedrin „Bezinteresowny zając”). (Hiperbola)

12. Skacząca ważka

Letnia czerwieńśpiewał,

Nie miałem czasu, by spojrzeć wstecz

Jak zima przewraca się w oczach.

(I.A. Kryłow, „Ważka i mrówka”) (uosobienie)

13. Gdzie jesteś, gdzie jesteś,burza królów

Piosenkarka dumna z wolności?

Chodź, zerwij ze mnie wieniec

Złam rozpieszczoną lirę...

Chcę wyśpiewać wolność światu

Na ścieżkach do uderzenia występku.

(AS Puszkin, Oda „Wolność”) (Parafraza)

14. Jesteś biedny

Jesteś obfity

Jesteś potężny

jesteś bezsilny...

(NA Niekrasow, „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”) (Anafora)

15. Niech grzmoty wstrząsną niebem,

Złoczyńcy uciskają słabych,

Głupcy chwalą swój rozum!

Mój przyjaciel! Nie jesteśmy winni.

(NM Karamzin) (stopniowanie)

16. Nie odpoczynek pełen dumnej ufności,

Żadnych mrocznych legend cenionych w starożytności

Nie budź we mnie przyjemnego snu.

(M.Yu. Lermontow „Ojczyzna”)(Inwersja)

17. I maszerując, co ważne, w pogodzie,
Mężczyzna prowadzi konia za uzdę
W dużych butach, w kożuchu,
Duże rękawiczki...a on sam paznokciem!

(NA Niekrasow) (Litota)

18. Las to nie to samo!
- Krzak to nie to samo!
- Drozd to nie to samo!

(M. Cwietajewa) (Epiphora)

I nadszedł dzień. Wstaje z łóżka
Mazepa, ten kruchy cierpiący,
Tentrup , dopiero wczoraj
Jęcząc słabo nad grobem.

( . «

11. Czytanie i słuchanie wiersza A. Bloka „Nieznajomy ". (Slajdy 17-21)

Analiza środków figuratywnych i ekspresyjnych wiersza, ich rola w tekście.

12. Wniosek: Jaka jest rola środków wizualnych i ekspresyjnych w utworach beletrystycznych?

Jaka jest praktyczna orientacja wiedzy o środkach wizualnych i wyrazowych oraz ich roli w tekście? (Wykonywanie zadania 24 Jednolitego Egzaminu Państwowego z języka rosyjskiego).

13. Pracuj z tekstem i recenzją z KIM USE w języku rosyjskim. ( Slajdy 22 - 26)

Wykonaj zadanie 24, korzystając z algorytmu.

14. Odbicie. (Slajd 27). Podsumujmy, czego nauczyliśmy się na lekcji.

Jaką rolę odgrywają figuratywne i ekspresyjne środki języka w utworach beletrystycznych iw życiu człowieka?

Tworzenie nowych, jasnych, świeżych obrazów.

W pełni, dokładnie, głęboko, zgodnie z planem, myśl jest wyrażona

Oddziaływanie na myśli i uczucia czytelnika, oczyszczenie na poziomie duchowym, a co za tym idzie fizycznym.

15. Praca domowa. (Slajd 28)

1. Analizowaćz punktu widzenia użycia środków figuratywnych i ekspresyjnych wiersz poety Srebrnego Wieku.

2. Wykonaj zadanie 24 USE w języku rosyjskim.

ŚCIEŻKI I FIGURY STYLISTYCZNE.

SZLAKI(Greckie tropos - zwrot, zwrot mowy) - słowa lub zwroty mowy w sensie przenośnym, alegorycznym. Szlaki są ważnym elementem myślenia artystycznego. Rodzaje tropów: metafora, metonimia, synekdocha, hiperbola, litota itp.

FIGURY STYLISTYCZNE- figury retoryczne służące wzmocnieniu wyrazistości (ekspresyjności) wypowiedzi: anafora, epifora, elipsa, antyteza, równoległość, gradacja, inwersja itp.

HIPERBOLA (gr. hiperbola – przesada) – rodzaj tropu opartego na przesadzie („rzeki krwi”, „morze śmiechu”). Za pomocą hiperboli autor potęguje pożądane wrażenie lub podkreśla to, co gloryfikuje, a co wyśmiewa. Hiperbola występuje już w starożytnym eposie wśród różnych ludów, w szczególności w eposach rosyjskich.
W literaturze rosyjskiej N.V. Gogol, Saltykov-Shchedrin, a zwłaszcza

V. Majakowski („Ja”, „Napoleon”, „150 000 000”). W mowie poetyckiej hiperbola często się przeplataz innymi środkami artystycznymi (metaforami, personifikacjami, porównaniami itp.). Przeciwieństwo - litotes.

LITOTA (grecki litotes – prostota) – trop przeciwny hiperboli; ekspresja figuratywna, obrót, który zawiera artystyczne niedopowiedzenie wielkości, siły, znaczenia przedstawianego przedmiotu lub zjawiska. W baśniach ludowych występuje litota: „chłopiec z palcem”, „chata na kurzych nóżkach”, „chłop z paznokciem”.
Drugie imię litotów to mejoza. Przeciwieństwo litote hiperbola.

N. Gogol często zwracał się do litote:
„Tak małe usta, że ​​nie może zabraknąć więcej niż dwóch kawałków” N. Gogol

METAFORA(Grecka metafora - transfer) - trop, ukryte porównanie figuratywne, przenoszenie właściwości jednego przedmiotu lub zjawiska na inny w oparciu o wspólne cechy („praca idzie pełną parą”, „las rąk”, „mroczna osobowość”, „kamienne serce” ”…). W metaforze inaczej

porównania, słowa „jak”, „jak gdyby”, „jak gdyby” są pomijane, ale dorozumiane.

XIX wiek, żelazo,

Naprawdę okrutny wiek!

Ty w ciemności nocy, bezgwiezdny

Nieostrożny opuszczony człowiek!

Blok

Metafory tworzone są zgodnie z zasadą personifikacji („cieki wodne”), reifikacji („nerwy ze stali”), rozproszenia („pole działania”) itp. Różne części mowy mogą pełnić funkcję metafory: czasownik, rzeczownik, przymiotnik. Metafora nadaje mowie wyjątkową ekspresję:

W każdym goździku pachnący bzu,
Śpiewa, pszczoła czołga się w ...
Wstąpiłeś pod błękitne sklepienie
Nad wędrującym tłumem chmur...

A. Fet

Metafora jest niepodzielnym porównaniem, w którym jednak łatwo dostrzec obu członków:

Z snopem ich włosów z płatków owsianych
Dotknąłeś mnie na zawsze...
Oczy psa przewróciły się
Złote gwiazdki na śniegu...

S. Jesienin

Oprócz metafory werbalnej w sztuce szeroko stosowane są obrazy metaforyczne lub metafory rozszerzone:

Ach, mój krzew uschnął mi głowę,
Ssała mnie piosenka niewola
Jestem skazany na ciężką pracę uczuć
Obróć kamienie młyńskie wierszy.

S. Jesienin

Czasami cała praca jest szerokim, szczegółowym obrazem metaforycznym.

METONIMIA(gr. metonimia - zmiana nazwy) - tropy; zastąpienie jednego słowa lub wyrażenia innym w oparciu o bliskość znaczeń; użycie wyrażeń w sensie przenośnym („pieniące się szkło” – czyli wino w kieliszku; „szum lasu” – chodzi o drzewa itp.).

Teatr jest już pełny, lśnią loże;

Parter i krzesła, wszystko idzie pełną parą ...

JAK. Puszkin

W metonimii zjawisko lub przedmiot oznacza się za pomocą innych słów i pojęć. Jednocześnie pozostają znaki lub powiązania, które łączą te zjawiska; Tak więc, kiedy W. Majakowski mówi o „stalowym głośniku drzemiącym w kaburze”, czytelnik łatwo odgadnie na tym obrazie metonimiczny obraz rewolweru. Na tym polega różnica między metonimią a metaforą. Idea pojęcia w metonimii jest podawana za pomocą znaków pośrednich lub znaczeń wtórnych, ale to właśnie wzmacnia poetycką ekspresję mowy:

Poprowadziłeś miecze na obfitą ucztę;

Wszystko upadło z hałasem przed tobą;
Europa zginęła; poważny sen
Noszona przez głowę...

A. Puszkin

Kiedy jest brzeg piekła
Wieczność mnie zabierze
Kiedy na zawsze zasnąć
Piórko, pocieszenie moje...

A. Puszkin

PERYFRAZA (Greckie peryfraza - rondo, alegoria) - jeden z tropów, w którym nazwę przedmiotu, osoby, zjawiska zastępuje się wskazaniem jego cech, z reguły najbardziej charakterystycznych, wzmacniających figuratywność mowy. („król ptaków” zamiast „orzeł”, „król zwierząt” - zamiast „lew”)

PERSONALIZACJA(prozopopeja, personifikacja) – rodzaj metafory; przenoszenie właściwości przedmiotów ożywionych na nieożywione (dusza śpiewa, rzeka gra…).

moje dzwony,

Stepowe kwiaty!

Co na mnie patrzysz

Ciemny niebieski?

I o czym ty mówisz

W szczęśliwy majowy dzień,

Wśród nieskoszonej trawy

Potrząsasz głową?

AK Tołstoj

SYNEKDOCHA (greckie synekdoche - korelacja)- jeden z tropów, rodzaj metonimii, polegający na przenoszeniu znaczenia z jednego przedmiotu na drugi na podstawie relacji ilościowej między nimi. Synekdocha jest ekspresyjnym środkiem typizacji. Najczęstsze rodzaje synekdochy to:
1) Część zjawiska nazywa się w sensie całości:

I przy drzwiach
kurtki,
płaszcze,
kożuchy...

W. Majakowski

2) Całość w znaczeniu części - Wasilij Terkin w walce na pięści z faszystą mówi:

Oh, jak się masz! Walczyć w kasku?
Cóż, czyż to nie ohydna parodia!

3) Liczba pojedyncza w znaczeniu ogólnym, a nawet uniwersalnym:

Tam człowiek jęczy z niewoli i łańcuchów...

M. Lermontow

I dumny wnuk Słowian i Finów ...

A. Puszkin

4) Zastąpienie liczby zestawem:

Miliony z was. My - ciemność, ciemność i ciemność.

Blok

5) Zastąpienie pojęcia ogólnego pojęciem szczegółowym:

Pobiliśmy grosza. Bardzo dobry!

W. Majakowski

6) Zastąpienie pojęcia szczegółowego pojęciem ogólnym:

„Cóż, usiądź, luminarzu!”

W. Majakowski

PORÓWNANIE - słowo lub wyrażenie zawierające porównanie jednego przedmiotu do drugiego, jednej sytuacji do drugiej. („Silny jak lew”, „powiedział, jak odciął”…). Burza pokrywa niebo mgłą,

Wirujące wichry śniegu;

Sposób, w jaki bestia wyje

Będzie płakał jak dziecko...

JAK. Puszkin

„Jak step spalony przez pożary, życie Grigorija stało się czarne” (M. Szołochow). Idea ciemności i mroku stepu wywołuje w czytelniku to ponure i bolesne uczucie, które odpowiada stanowi Grzegorza. Następuje przeniesienie jednego ze znaczeń pojęcia – „spalony step” na inne – stan wewnętrzny postaci. Bywa, że ​​w celu porównania pewnych zjawisk czy pojęć artysta ucieka się do porównań szczegółowych:

Smutny jest widok na step, gdzie nie ma przeszkód,
Ekscytująca tylko srebrna trawa z piór,
Wędrujący latający aquilon
A przed nim swobodnie unosi się kurz;
I gdzie w pobliżu, nie ważne jak czujnie patrzysz,
Spotyka wzrok dwóch lub trzech brzóz,
Które pod niebieskawą mgłą
Czernieją wieczorem w pustym oddali.
Więc życie jest nudne, gdy nie ma walki,
Wnikając w przeszłość, rozróżnij
Niewiele rzeczy możemy w nim zrobić, w kolorze lat
Nie pocieszy duszy.
Muszę działać, robię to każdego dnia
Chciałbym uczynić nieśmiertelnym jak cień
Wielki bohater i zrozum
Nie rozumiem, co to znaczy odpoczywać.

M. Lermontow

Tutaj, przy pomocy rozbudowanego S. Lermontowa, przekazuje cały szereg lirycznych przeżyć i refleksji.
Porównania są zwykle połączone związkami „jak”, „jak gdyby”, „jak gdyby”, „dokładnie” itp. Możliwe są również porównania bez związków:
„Czy mam loki - czesana pościel” N. Niekrasow. Tutaj zjednoczenie jest pominięte. Ale czasami nie tak miało być:
„Jutro jest egzekucja, zwykła uczta dla ludu” A. Puszkin.
Niektóre formy porównania są zbudowane opisowo i dlatego nie są połączone spójnikami:

I ona jest
W drzwiach lub w oknie
Wczesna gwiazda jest jaśniejsza,
Świeże poranne róże.

A. Puszkin

Jest słodka - powiem między nami -
Burza nadwornych rycerzy,
I możesz z południowymi gwiazdami
Porównaj, zwłaszcza wierszem,
Jej czerkieskie oczy.

A. Puszkin

Szczególnym rodzajem porównania jest tak zwane porównanie negatywne:

Czerwone słońce nie świeci na niebie,
Niebieskie chmury ich nie podziwiają:
Następnie do posiłku zasiada w złotej koronie
Siedzi potężny car Iwan Wasiljewicz.

M. Lermontow

W tym równoległym ujęciu dwóch zjawisk forma negacji jest jednocześnie sposobem porównywania i przekazywania znaczeń.
Szczególnym przypadkiem są użyte w porównaniu formy przypadku instrumentalnego:

Już czas, piękna, obudź się!
Otwórz zamknięte oczy,
W kierunku Północnej Aurory
Bądź gwiazdą północy.

A. Puszkin

Nie szybuję - siedzę jak orzeł.

A. Puszkin

Często występują porównania w bierniku z przyimkiem „pod”:
„Siergiej Płatonowicz… siedział z Atepinem w jadalni, wklejony drogą, dębową tapetą…”

Szołochow.

OBRAZ -uogólnione artystyczne odbicie rzeczywistości, ubrane w postać określonego, indywidualnego zjawiska. Poeci myślą obrazami.

To nie wiatr szaleje nad lasem,

Strumienie nie płynęły z gór,

Mróz - patrol watażka

Omija swoje mienie.

NA. Niekrasow

ALEGORIA(Grecka alegoria - alegoria) - konkretny obraz przedmiotu lub zjawiska rzeczywistości, zastępujący abstrakcyjną koncepcję lub myśl. Zielona gałązka w rękach człowieka od dawna jest alegorycznym obrazem świata, młotek jest alegorią pracy itp.
Genezy wielu alegorycznych wizerunków należy szukać w tradycjach kulturowych plemion, ludów, narodów: znajdują się one na chorągwiach, herbach, emblematach i nabierają trwałego charakteru.
Wiele alegorycznych obrazów pochodzi z mitologii greckiej i rzymskiej. Tak więc wizerunek kobiety z zasłoniętymi oczami i łuskami w dłoniach - bogini Temidy - jest alegorią sprawiedliwości, wizerunek węża i miski to alegoria medycyny.
Alegoria jako środek wzmacniający poetycką ekspresję jest szeroko stosowana w fikcji. Opiera się na zbieżności zjawisk według korelacji ich istotnych aspektów, cech lub funkcji i należy do grupy tropów metaforycznych.

W przeciwieństwie do metafory, w alegorii znaczenie symboliczne wyraża fraza, cała myśl, a nawet małe dzieło (bajka, przypowieść).

GROTESKOWY (fr. groteska - dziwaczny, komiczny) - obraz ludzi i zjawisk w fantastycznej, brzydko-komicznej formie, opartej na ostrych kontrastach i przesadach.

Wściekły na spotkanie wpadłem w lawinę,

Rzucając dzikie przekleństwa, kochanie.

I widzę: połowa ludzi siedzi.

O diabelstwo! Gdzie jest druga połowa?

W. Majakowski

IRONIA (gr. eironeia - udawanie) - wyraz kpiny lub chytrości poprzez alegorię. Słowo lub wypowiedź nabiera w kontekście mowy znaczenia przeciwnego do znaczenia dosłownego lub je neguje, poddając je w wątpliwość.

Sługa potężnych panów,

Z jaką szlachetną odwagą

Grzmot mową jesteś wolny

Wszyscy ci, którzy mieli zamknięte usta.

FI Tyutczew

SARKAZM (gr. sarkazo, dosł. - mięso łzawe) - pogardliwa, zjadliwa kpina; najwyższy stopień ironii.

ASONACJA (Francuski asonans - współbrzmienie lub odpowiedź) - powtórzenie w linii, zwrotce lub zdaniu jednorodnych dźwięków samogłosek.

O wiosno bez końca i bez krawędzi -

Niekończący się i niekończący się sen!

Blok

ALLITERACJA (DŹWIĘK)(łac. ad - do, z i littera - litera) - powtórzenie jednorodnych spółgłosek, nadające wersetowi szczególną ekspresję intonacyjną.

Wieczór. Nadmorski. Westchnienia wiatru.

Majestatyczny krzyk fal.

Burza jest blisko. Bicie na brzegu

Czarna łódź obca urokom...

K.Balmonta

ALUZJA (z łac. alusio - żart, wskazówka) - figura stylistyczna, wskazówka poprzez podobnie brzmiące słowo lub wzmianka o znanym rzeczywistym fakcie, wydarzeniu historycznym, utworze literackim („chwała Herostratusa”).

ANAFORA(anafora grecka - wypowiedzenie) - powtórzenie początkowych słów, wersów, zwrotek lub fraz.

Jesteś biedny

Jesteś obfity

Jesteś pokonany

Jesteś wszechmogący

Matko Ruś!…

NA. Niekrasow

ANTYTEZA (Greckie antyteza - sprzeczność, sprzeciw) - wyraźna opozycja pojęć lub zjawisk.
Ty jesteś bogaty, ja jestem bardzo biedny;

Ty jesteś prozaikiem, ja poetą;

Zarumieniłeś się, jak kolor maku,

Jestem jak śmierć, chudy i blady.

JAK. Puszkin

Jesteś biedny
Jesteś obfity
Jesteś potężny
jesteś bezsilny...

N. Niekrasow

Tak mało przebytych dróg, tak wiele popełnionych błędów...

S. Jesienin.

Antyteza wzmacnia emocjonalny koloryt mowy i podkreśla wyrażoną za jej pomocą myśl. Czasami cała praca jest zbudowana na zasadzie antytezy

APOKOPA(gr. apokope – ucięcie) – sztuczne skrócenie wyrazu bez utraty jego znaczenia.

... Nagle z lasu

Niedźwiedź otworzył na nich paszczę ...

JAKIŚ. Kryłow

Leżeć, śmiać się, śpiewać, gwizdać i klaskać,

Rozmowa ludzi i wierzchołek konia!

JAK. Puszkin

ASYNDETON (asyndeton) - zdanie bez spójników między wyrazami jednorodnymi lub częściami całości. Postać nadająca mowie dynamizm i bogactwo.

Noc, ulica, lampa, apteka,

Bezsensowne i przyćmione światło.

Żyj co najmniej ćwierć wieku -

Wszystko będzie takie. Nie ma wyjścia.

Blok

POLIUNION(polisyndeton) - nadmierne powtarzanie związków, tworzenie dodatkowego kolorytu intonacyjnego. Postać przeciwnabezzwiązkowa.

Spowalniając mowę wymuszonymi pauzami, poliunion podkreśla poszczególne słowa, potęguje jej ekspresyjność:

A fale się tłoczą i pędzą z powrotem,
A oni wracają i uderzają w brzeg…

M. Lermontow

I nudno i smutno, i nie ma komu podać ręki...

M.Yu. Lermontow

STOPNIOWANIE- od łac. gradatio - stopniowość) - figura stylistyczna, w której definicje są pogrupowane w określonej kolejności - wzrost lub spadek ich emocjonalnego i semantycznego znaczenia. Gradacja wzmacnia emocjonalne brzmienie wersetu:

Nie żałuję, nie dzwoń, nie płacz,
Wszystko przeminie jak dym z białych jabłoni.

S. Jesienin

INWERSJA(łac. inversio - przegrupowanie) - figura stylistyczna polegająca na naruszeniu ogólnie przyjętej gramatycznej sekwencji mowy; przegrupowanie części frazy nadaje jej szczególny wyrazisty odcień.

Głębokie tradycje starożytności

JAK. Puszkin

Odźwierny obok jest strzałą

Wleciał po marmurowych schodach

A. Puszkin

OKSYMORON(Grecki oksymoron - dowcipny-głupi) - połączenie kontrastujących, przeciwnych w znaczeniu słów (żywe zwłoki, gigantyczny karzeł, ciepło zimnych liczb).

RÓWNOLEGŁOŚĆ(z gr. parallelos - chodzenie obok siebie) - identyczny lub podobny układ elementów mowy w sąsiednich częściach tekstu, tworzący jeden obraz poetycki.

Fale rozbijają się o błękitne morze.

Gwiazdy świecą na błękitnym niebie.

A. S. Puszkin

Twój umysł jest głęboki jak morze.

Twój duch jest tak wysoki jak góry.

W. Bryusow

Paralelizm jest szczególnie charakterystyczny dla dzieł ustnej sztuki ludowej (eposy, pieśni, ditties, przysłowia) i dzieł literackich bliskich im pod względem cech artystycznych („Pieśń o kupcu Kałasznikowie” M. Yu. Lermontowa, „Kto żyje dobrze w Rus” N. A Niekrasow, „Wasilij Terkin” A. T. Twardowskiego).

Równoległość może mieć szerszy charakter tematyczny, na przykład w wierszu M. Yu Lermontowa „Niebiańskie chmury są wiecznymi wędrowcami”.

Równoległość może być zarówno werbalna, jak i figuratywna, a także rytmiczna, kompozycyjna.

PACZKA- ekspresyjna technika składniowa polegająca na intonacyjnym podziale zdania na niezależne segmenty, graficznie identyfikowane jako samodzielne zdania. („I znowu. Guliwer. Stojący. Pochylony” PG Antokolsky. „Jaki uprzejmy! Dobrze! Mila! Proste!” Gribojedow. „Mitrofanow uśmiechnął się, zamieszał kawę. Zmrużył oczy”.

N. Ilyina. „Pokłócił się z dziewczyną. I własnie dlatego." G. Uspienski.)

PRZENOSIĆ (fr. enjambement - stepping over) - niezgodność między składniową artykulacją mowy a artykulacją w wersach. Podczas przenoszenia pauza składniowa w obrębie wersu lub półwiersza jest silniejsza niż na jego końcu.

Piotr wychodzi. Jego oczy

Świecić. Jego twarz jest okropna.

Ruchy są szybkie. On jest piękny,

On jest jak boża burza z piorunami.

A. S. Puszkin

WIERSZYK(Greckie „rhythmos” - harmonia, proporcjonalność) - różnorodność epifora ; współbrzmienie końców wersów poetyckich, tworząc poczucie ich jedności i pokrewieństwa. Rym podkreśla granicę między wersami i łączy wersety w strofy.

ELIPSA (gr. elleipsis - utrata, pominięcie) - figura składni poetyckiej oparta na pominięciu jednego z członków zdania, łatwo przywracana w znaczeniu (najczęściej predykat). Osiąga to dynamizm i zwięzłość wypowiedzi, przekazywana jest napięta zmiana akcji. Wielokropek jest jednym z typów domyślnych. W mowie artystycznej przekazuje pobudzenie mówcy lub intensywność akcji:

Usiedliśmy - w popiołach, miastach - w kurzu,
W mieczach - sierpy i pługi.

Wprowadzenie do pracy

Badania rozprawy poświęcone są rozważaniom nad cechami poetyki „Opowieści o wyprawie Igora” w świetle tradycji folklorystycznej.

„Opowieść o wyprawie Igora” to wybitne dzieło literackie o charakterze świeckim, oparte na materiale historycznym, napisane przez nieznanego autora z XII wieku. Studium „Słowa” ujawniło jego ważną cechę artystyczną: będąc oryginalnym dziełem autorskim, skupionym na gatunkowych i stylowych tradycjach literackich swojego czasu, ujawnia jednocześnie ścisły związek z folklorem. Przejawia się to na różnych poziomach poetyki: w kompozycji, w konstrukcji fabuły, w artystycznym przedstawieniu czasu i przestrzeni, w cechach stylistycznych tekstu. Jedną z charakterystycznych cech literatury średniowiecznej, która ma wspólne tradycje z folklorem, była anonimowość. Autor starożytnego rosyjskiego dzieła nie starał się wychwalać swojego imienia.

Historia pytań. Badanie kwestii relacji między „Słowem” a folklorem rozwinęło się w dwóch głównych kierunkach: „opisowym”, wyrażającym się w poszukiwaniu i analizie folklorystycznych paraleli do „Słowa” oraz „problemowym”, którego zwolennicy stawiają jako ich cel doprecyzowanie charakteru zabytku – ustno-poetyckiego lub książkowo-literackiego.

Po raz pierwszy najbardziej żywe i kompletne ucieleśnienie idei związku między poezją świecką a ludową znaleziono w twórczości M.A. Maksimowicza. Jednak w pracach Vs. F. Miller rozważał podobieństwa między „Słowem” a powieścią bizantyjską. Biegunowe punkty widzenia – dotyczące folkloru czy księgowości „Słowa” – połączyły się następnie w hipotezę o dwoistości pomnika. Niektóre wyniki rozwoju problemu „Słowo” i folklor” zostały podsumowane w artykule V.P. Adrianova-Perec „Opowieść o kampanii Igora” i rosyjska poezja ludowa, gdzie zwrócono uwagę, że zwolennicy idei „ludowej poezji” pochodzenia „Słowa” często zapominają o tym, że „w ustnym folklorze poezja, liryka i epos mają swój własny system artystyczny”, podczas gdy w integralnym, organicznym systemie poetyckim autora „najlepsze strony stylu lirycznego i epickiego są nierozerwalnie połączone”. DS Lichaczow słusznie zwracał też uwagę na bliskość świeckich pod względem treści i formy do folkloru, zwłaszcza lamentów i chwał ludowych. W ten sposób postawiono problem korelacji elementów folklorystycznych i literackich w tekście najsłynniejszego zabytku literatury staroruskiej, nierozwiązany nawet w krytyce literackiej.

W wielu utworach wyrażono idee dotyczące związku świeckich z poszczególnymi gatunkami folkloru. Różne aspekty problematyki relacji pomnika z folklorem zostały poruszone w pracach I.P. Eremina, L.A. Dmitrieva, LI Emelyanova, BA Rybakova, S.P. Pinczuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, R. Mann. Te i wiele zbliżonych gatunkowo do nich utworów łączy wspólna oprawa: według ich autorów Lay jest genetycznie i formalnie związany z ludową twórczością poetycką, z której jest zakorzeniony.

Kiedyś bardzo trafną, z naszego punktu widzenia, ideę wyraził akademik M.N. Speransky'ego, który pisał: „W „Słowie” odnajdujemy nieustanne echa tych elementów i motywów, z którymi mamy do czynienia w ustnej poezji ludowej… Pokazuje to, że „Słowo” jest pomnikiem łączącym dwa obszary: ustny i pisany. " Taka postawa stała się dla nas bodźcem do podjęcia studium porównawczego Opowieści o Kampanii Igora z tradycją folklorystyczną i potrzebą poruszenia kwestii pochodzenia i związku mitologicznych obrazów ze światopoglądem autora.

Nowość naukowa: Pomimo wspomnianych poszukiwań naukowych badaczy, pytania dotyczące kształtowania się warsztatu artystycznego autora we wczesnym średniowieczu, opierając się na tradycji folklorystycznej, nie doczekały się dotychczas wyczerpującej odpowiedzi w krytyce literackiej. DS Lichaczow napisał: „Złożone i odpowiedzialne pytanie… o związek między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Bez szeregu szeroko zakrojonych badań wstępnych nie tylko nie da się tego pytania rozstrzygnąć, ale wręcz… poprawnie postawić.

Niniejsza praca jest próbą odpowiedzi na pytanie, dlaczego Opowieść o wyprawie Igora jest tak przesycona folklorem, a także kluczową kwestię relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Artykuł zawiera kompleksową analizę tradycji folklorystycznej w „Opowieści o kampanii Igora”: ujawnia, w jaki sposób światopogląd wpłynął na projekt idei i ucieleśnienie idei dzieła, wyjaśniono problem studiowania zastosowany przez autora system folklorystycznych form gatunkowych, powiązania elementów folklorystycznego chronotopu, folklorystycznych obrazów i środków poetyckich występujących w tekście zabytku literackiego XII wieku z obrazami i tropami „Opowieści o Kampania Igora”.

Opracowanie dowodzi, że system poetycki, który ukształtował się w ustnej sztuce ludowej, niewątpliwie wpłynął na poetykę kształtującej się średniowiecznej literatury rosyjskiej, w tym na strukturę artystyczną Opowieści o wyprawie Igora, gdyż w okresie poszukiwań artystycznych, w okresie kształtowania się literatury pisanej kultura poezji ustnej wypracowana przez wieki

na kształtowanie się literatury wpłynął fakt, że istniały już gotowe formy gatunkowe i artystyczne techniki poetyckie, którymi posługiwali się starożytni pisarze rosyjscy, w tym autor Opowieści o wyprawie Igora.

„Słowo” jest zwykle wydawane równolegle: w języku oryginalnym iw tłumaczeniu lub osobno w każdej z tych dwóch wersji. Do analizy Opowieści o wyprawie Igora konieczne było sięgnięcie do tekstu staroruskiego, gdyż tekst oryginału pozwala lepiej zrozumieć artystyczną specyfikę dzieła.

Przedmiot badań jest tekst „Opowieść o wyprawie Igora” w języku staroruskim, a także teksty folklorystyczne różnych gatunków w aktach XIX-XX wieku, niezbędne do analizy porównawczej.

Znaczenie pracy. Odwołanie się w badaniach rozprawy do relacji tradycji ustnej (folklor) i pisanej (literatura staroruska) jest bardzo ważne, gdyż. ukazuje związki między poetyką dzieła literackiego a poetyką folkloru, a także proces oddziaływania jednego systemu artystycznego na inny we wczesnym okresie kształtowania się literatury rosyjskiej.

Przedmiot badań- implementacja poetyki folklorystycznej w tekście starożytnego rosyjskiego zabytku literackiego.

cel Badania dysertacyjne to kompleksowe studium cech poetyki folkloru w strukturze artystycznej „Opowieść o wyprawie Igora.

Na podstawie ogólnego celu następujące szczegółowe zadania:

Ujawnić podstawy światopoglądu artystycznego autora, określić rolę poszczególnych jego elementów konstrukcyjnych w poetyce „Słowa”, rozważyć elementy wierzeń animistycznych i pogańskich odzwierciedlone w dziele.

Rozważ elementy gatunków folklorystycznych, ogólne modele gatunkowe, elementy kompozycji, cechy chronotopu wspólne z folklorem, obrazy folklorystyczne w „Słowie”.

Określ w „Słowie” specyfikę wizerunku osoby, typ bohatera, jego związek z folklorystycznym systemem obrazów.

Ujawnić cechy artystyczne, ogólne wzorce stylistyczne w tworzeniu tekstu zabytku i twórczości ludowej.

Podstawa metodologiczna rozprawie służyły fundamentalne prace akademika D.S. Lichaczowa „Człowiek w kulturze starożytnej Rusi”, „Rozwój literatury rosyjskiej XI - XVII wieku: epoki i style”, „Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej”, „Opowieść o wyprawie Igora. sob. studia i artykuły (Ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora”. A także prace wiceprezesa Adrianowa-Pereca „Opowieść o kampanii Igora i rosyjska poezja ludowa”, „Opowieść o kampanii Igora i pomniki rosyjskiego Literatura XI - XIII wieku” Zbiór badań Prace te pozwoliły na rozważenie następujących aspektów poetyki „Słowa”: kategorie czasu i przestrzeni artystycznej, system środków artystycznych w kontekście folkloru.

Metodologia Badań zawiera kompleksową analizę tekstu, łączącą metody historyczno-literackie, porównawczo-typologiczne.

Teoretyczne znaczenie badania polega na kompleksowym studium cech poetyki folkloru w systemie artystycznym „Opowieści o kampanii Igora”, co jest ważne dla zrozumienia walorów estetycznych całej literatury staroruskiej. Identyfikacja tradycji folklorystycznych na różnych poziomach poetyki tekstu sugeruje dalszy rozwój problemu w krytyce literackiej.

Wartość praktyczna opracowania: materiały z badań rozprawy doktorskiej mogą być wykorzystane do prowadzenia zajęć dydaktycznych na kursach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej, na kursie specjalnym „Literatura i folklor”, do opracowywania podręczników edukacyjnych i metodycznych dotyczących starożytnej literatury rosyjskiej, a także na szkolnych kursach literatury, historia, kursy „Światowa kultura artystyczna” .

Przepisy na obronę:

1. Poetyka „Słowa” odzwierciedla światopogląd starożytnego człowieka rosyjskiego, który wchłonął starożytne mitologiczne wyobrażenia Słowian o świecie, ale postrzegał je już na poziomie kategorii estetycznych. Mitologiczne postacie związane z antycznymi wyobrażeniami o otaczającym nas świecie przenikają do literatury, ale nie są już postrzegane jako istoty boskie, ale jako pewnego rodzaju mitologiczne postacie magiczne.

2. Opowieść o kampanii Igora ujawnia elementy wielu gatunków folklorystycznych. Z folkloru obrzędowego odnotowuje się ślady obrzędów weselnych i pogrzebowych, pojawiają się elementy spisku i zaklęć.

W strukturze artystycznej pomnika zauważalny jest wpływ gatunków epickich, w szczególności gatunków baśniowych i epickich: w elementach kompozycji, w konstrukcji fabuły, w chronotopie. System obrazów jest zbliżony do bajki, chociaż istnieją typy bohaterów podobne do epickich. Folklorystyczne obrazy-symbole pieśni lirycznej wpłynęły na poetykę „Słowa”. Małe formy gatunkowe - przysłowia, powiedzenia, przypowieści są środkiem charakteryzowania i wzmacniania emocjonalności.

3. „Słowo” wykorzystuje charakterystyczną dla folkloru nierozłączność tropów i symboli, za pomocą których autor daje barwny i obrazowy opis bohaterów, odkrywa motywy ich działań. Składnia pomnika jest archaiczna (pod wpływem tradycji ustnej) iw dużej mierze związana jest z poetycką składnią liryki ludowej. Rytmiczna struktura „Słowa” tworzy artystyczny kontekst, skorelowany z epicką tradycją reprodukcji tekstu.

4. Folklor był „medium żywieniowym”, które wpłynęło na kształtowanie się systemu artystycznego starożytnej literatury rosyjskiej we wczesnym okresie jej powstawania, co wynika z analizy wybitnego dzieła XV wieku, przesiąkniętego tradycjami folklorystycznymi. W okresie powstawania Opowieści o wyprawie Igora pogłębia się proces kształtowania się poetyki literackiej, odbywający się pod wpływem folkloru.

Struktura pracy, określony celami i zadaniami pracy, zawiera wstęp, trzy rozdziały (rozdziały pierwszy i drugi składają się z czterech akapitów, trzeci zawiera trzy akapity), zakończenie oraz spis bibliograficzny piśmiennictwa, obejmujący 237 tytułów. Całkowita objętość rozprawy wynosi 189 stron.

JĘZYK EZOPA

(język ezopowy) – (w imieniu starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa, niewolnika żyjącego w VI wieku p.n.e.) – rodzaj alegorii: język aluzji, przeoczeń, używany głównie w utworach satyrycznych (bajki, satyry, fraszki, feuilletons itp.) i pozwala ukryć, ukryć prawdziwą istotę wypowiedzi w przypadkach, gdy nie można jej bezpośrednio wyrazić (na przykład z powodów cenzury). Termin ten został wprowadzony do użytku literackiego przez M.E. Saltykov-Shchedrin, nazywając E. I. specjalny („niewolniczy”) sposób przedstawiania alegorii, do którego musieli uciekać się pisarze, aby oszukać carską cenzurę (patrz cenzura). W pracach M.E. Na przykład Saltykov-Shchedrin, szpieg; klapsy - „oklaski”. NG Czernyszewski w powieści „Co robić?” nazywa ograniczonego laika, obcego interesom publicznym, „przenikliwym czytelnikiem”. Możliwości jako satyryczna alegoria, M. Zoshchenko, M. Bułhakow, V. Wysocki i inni byli szeroko wykorzystywani w literaturze zagranicznej - J. Swift, A. France i inni.

Słownik terminów literackich. 2012

Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słów i czym jest JĘZYK EZOPA w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i leksykach:

• JĘZYK EZOPA
  (nazwana na cześć bajkopisarza Ezopa) kryptografia w literaturze, alegoria, która celowo maskuje myśl (ideę) autora. Ucieka się do systemu „oszukańczych środków”: tradycyjnej alegorii…
• JĘZYK EZOPA w Wielkiej Sowieckiej Encyklopedii TSB:
  język (nazwany na cześć starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa), specjalny rodzaj tajnego pisma, ocenzurowana alegoria, której używała fikcja, krytyka i dziennikarstwo, ...
• JĘZYK EZOPA
  (nazwany na cześć bajkopisarza Ezopa), kryptografia w literaturze, zawoalowane stwierdzenie, które celowo maskuje myśl (ideę) autora (często przed cenzurą). Wchodzimy do systemu...
• JĘZYK EZOPA
  [imię starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa] język alegoryczny, co trzeba umieć czytać „między wierszami”, zakamuflowany sposób wyrażania swoich…
• JĘZYK EZOPA w Podręczniku frazeologii:
  język alegoryczny, pełen niedomówień, aluzji, alegorii. Wyrażenie pochodzi od imienia legendarnego greckiego bajkopisarza Ezopa. Ezop był niewolnikiem; bo o...
• JĘZYK EZOPA
  (nazwany na cześć starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa) - specjalny styl prezentacji, mający na celu ukrycie cenzury bezpośredniego, bezpośredniego wyrażania idei sprzecznych z oficjalną polityką ...
• JĘZYK EZOPA w Nowym Słowniku Słów Obcych:
  Język ezopowy (nazwany na cześć starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa (aisopos), VI wiek pne, tłumaczenie myśli poprzez wskazówki, pominięcia i ...
• JĘZYK EZOPA we współczesnym słowniku wyjaśniającym, TSB:
  (nazwany na cześć bajkopisarza Ezopa), kryptografia w literaturze, alegoria, która celowo maskuje myśl (ideę) autora. Ucieka się do systemu „oszukańczych środków”: tradycyjnych…
• JĘZYK EZOPA w Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
  m. Tajne pisanie w literaturze, alegoria, celowe maskowanie myśli, pomysł autora (nazwany na cześć bajkopisarza Ezopa) ...
• JĘZYK w Wiki Cytat:
  Data: 2008-10-12 Godzina: 10:20:50 * Ważny jest też język, bo możemy za jego pomocą ukryć nasze…
• JĘZYK w Słowniku żargonu złodziei:
  - śledczy, agent...
• JĘZYK w Miller's Dream Book, wymarzonej książce i interpretacji snów:
  Jeśli we śnie widzisz swój własny język, oznacza to, że wkrótce twoi znajomi odwrócą się od ciebie. Jeśli we śnie widzisz ...
• JĘZYK w Najnowszym Słowniku Filozoficznym:
  złożony, rozwijający się system semiotyczny, który jest specyficznym i uniwersalnym środkiem obiektywizacji treści zarówno indywidualnej świadomości, jak i tradycji kulturowej, dający możliwość ...
• JĘZYK w Słowniku postmodernizmu:
  - złożony rozwijający się system semiotyczny, który jest specyficznym i uniwersalnym środkiem obiektywizacji treści zarówno indywidualnej świadomości, jak i tradycji kulturowej, dostarczający ...
• JĘZYK
  OFICJALNY - patrz JĘZYK OFICJALNY...
• JĘZYK w Słowniku terminów ekonomicznych:
  PAŃSTWO - patrz JĘZYK PAŃSTWOWY...
• JĘZYK w Encyklopedii Biologii:
  , narząd w jamie ustnej kręgowców, który pełni funkcje transportu i analizy smaku pokarmu. Struktura języka odzwierciedla specyfikę żywienia zwierząt. Na…
• JĘZYK w Zwięzłym Słowniku Cerkiewno-Słowiańskim:
  , języki 1) ludzie, plemię; 2) język, ...
• JĘZYK w Biblijnej Encyklopedii Nicefora:
  jak mowa lub przysłówek. „Cała ziemia miała jeden język i jeden dialekt” — mówi kronikarz (Rdz 11,1-9). Legenda jednego...
• JĘZYK w Leksykonie seksu:
  wielofunkcyjny narząd zlokalizowany w jamie ustnej; wyraźna strefa erogenna obu płci. Z pomocą Ya kontakty ustno-płciowe najróżniejszych ...
• JĘZYK w kategoriach medycznych:
  (lingua, pna, bna, jna) narząd mięśniowy pokryty błoną śluzową znajdujący się w jamie ustnej; bierze udział w żuciu, artykulacji, zawiera kubki smakowe; …
• JĘZYK w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
  ..1) język naturalny, najważniejszy środek komunikacji międzyludzkiej. Język jest nierozerwalnie związany z myśleniem; to społeczny sposób przechowywania i przesyłania informacji, jeden ...
• JĘZYK we współczesnym słowniku encyklopedycznym:
• JĘZYK
  1) język naturalny, najważniejszy środek komunikacji międzyludzkiej. Język jest nierozerwalnie związany z myśleniem, jest społecznym środkiem przechowywania i przekazywania informacji, jednym ...
• EZOPOW w słowniku encyklopedycznym:
  Język ezopowy - . [nazwany na cześć starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa]. język alegoryczny, co trzeba umieć czytać „między wierszami”, zamaskowany…
• EZOPOW w słowniku encyklopedycznym:
  a, o, język ezopowy, o, o język ezopowy (ezopowy) - mowa pełna alegorii, pominięć w celu ukrycia bezpośredniego znaczenia; Jak to jest używane...
• JĘZYK w słowniku encyklopedycznym:
  2, -a, lm. -i, -ov, m. 1. Historycznie ustalony system dźwięków ^ słownictwa i środków gramatycznych, obiektywizujący pracę myślenia i bycia ...
• JĘZYK
  JĘZYK MASZYNOWY, patrz Język maszynowy...
• JĘZYK
  JĘZYK, język naturalny, najważniejszy środek komunikacji międzyludzkiej. I. jest nierozerwalnie związana z myśleniem; to społeczny sposób przechowywania i przesyłania informacji, jeden ...
• JĘZYK w dużym rosyjskim słowniku encyklopedycznym:
  JĘZYK (anat.), u kręgowców lądowych i ludzi wyrostek mięśniowy (u ryb fałd błony śluzowej) na dnie jamy ustnej. Uczestniczy w…
• EZOPOW w dużym rosyjskim słowniku encyklopedycznym:
  JĘZYK EZOPA (nazwany na cześć bajkopisarza Ezopa), kryptografia w literaturze, alegoria, która celowo maskuje myśl (ideę) autora. On ucieka się do systemu „zwodniczych ...
• JĘZYK
  języki"do, języki", język", język"w, język", język"m, język", język"w, język"m, język"mi, język", ...
• JĘZYK w pełnym zaakcentowanym paradygmacie według Zalizniaka:
  języki"do, języki", język", język"w, język", język"m, języki"k, języki", język"m, język"mi, język", ...
• JĘZYK w encyklopedycznym słowniku językowym:
  - główny przedmiot badań językoznawstwa. Pod I. mają na myśli przede wszystkim natury. ludzkie ja (w opozycji do sztucznych języków i...
• JĘZYK w Słowniku terminów językowych:
  1) System środków fonetycznych, leksykalnych i gramatycznych, będący narzędziem wyrażania myśli, uczuć, wyrażania woli i służący jako najważniejszy środek porozumiewania się między ludźmi. Istnienie…
• JĘZYK w Popularnym słowniku objaśniająco-encyklopedycznym języka rosyjskiego.
• JĘZYK
  „Mój wróg” w...
• JĘZYK w Słowniku do rozwiązywania i kompilowania słów skanujących:
  Broń …
• JĘZYK w Słowniku synonimów Abramowa:
  dialekt, przysłówek, dialekt; sylaba, styl; ludzie. Zobacz ludzi || rozmowa o mieście Zobacz szpiega || być biegły w języku, umiarkowany w języku, ...
• EZOPOW w Nowym słowniku wyjaśniającym i derywacyjnym języka rosyjskiego Efremova:
  przym. Taki sam jak: ...
• EZOPOW w Słowniku języka rosyjskiego Lopatin:
  Ez'opov, -a, -o (Ez'opov b'asni); ale: ez'opow...
• EZOPOW w kompletnym słowniku ortograficznym języka rosyjskiego:
  Ezopow, -a, -o (bajki Ezopa); ale: ezopa...
• EZOPOW w słowniku ortograficznym:
  ez'opov, -a, -o (ez'opov b'asni); ale: ez'opow...

Wielokrotnie słyszeliśmy wyrażenie „język ezopowy”. Co oznacza ten termin i skąd się wziął? Nie wiadomo na pewno, czy taka osoba żyła, czy też jest to obraz zbiorowy. Krąży o nim wiele legend, aw średniowieczu opracowano jego biografię. Według legendy urodził się w VI wieku pne. mi. i był niewolnikiem Krezusa, jednak podstępny umysł, pomysłowość i przebiegłość pomogły mu uzyskać wolność i sławiły go przez wiele pokoleń.

Naturalnie, to ojciec założyciel tej techniki jako pierwszy zastosował język ezopowy. Przykłady tego podaje nam legenda, która mówi, że Krezus, wypiwszy za dużo, zaczął zapewniać, że może wypić morze, i postawił zakład, narażając całe swoje królestwo. Następnego ranka, otrzeźwiawszy, król zwrócił się o pomoc do swego niewolnika i obiecał mu wolność, jeśli mu pomoże. Mądry sługa poradził mu, aby powiedział: „Obiecałem pić tylko morze, bez rzek i strumieni, które do niego wpływają. Zamknij ich, a dotrzymam obietnicy”. A ponieważ nikt nie mógł spełnić tego warunku, Krezus wygrał zakład.

Będąc niewolnikiem, a potem wyzwoleńcem, mędrzec pisał bajki, w których wyśmiewał głupotę, chciwość, kłamstwa i inne przywary ludzi, których znał – głównie swojego byłego pana i jego przyjaciół posiadających niewolników. Ale ponieważ był człowiekiem zniewolonym, ubierał swoją narrację w alegorie, parafrazy, uciekał się do alegorii i wyprowadzał swoich bohaterów pod imionami zwierząt - lisów, wilków, wron itp. To jest język ezopowy. Postacie zabawnych historyjek były łatwo rozpoznawalne, ale „prototypy” nie potrafiły nic innego, jak tylko cicho szaleć. W końcu nieżyczliwi podłożyli skradzione ze świątyni naczynie dla Ezopa, a kapłani z Delf oskarżyli go o kradzież i świętokradztwo. Mędrzec miał wybór, aby ogłosić się niewolnikiem - w tym przypadku jego pan musiał zapłacić tylko grzywnę. Ale Ezop postanowił pozostać wolny i zaakceptować egzekucję. Według legendy został zrzucony z klifu w Delfach.

W ten sposób, dzięki swojemu ironicznemu, ale alegorycznemu stylowi, Ezop stał się przodkiem takiej bajki. W kolejnych epokach dyktatur i naruszania wolności słowa gatunek baśni cieszył się dużą popularnością, a jego twórca pozostał w pamięci pokoleń prawdziwym bohaterem. Można powiedzieć, że język ezopowy znacznie przeżył swojego twórcę. Przechowuje się więc w niej zabytkową miskę z wizerunkiem garbusa (według legendy Ezop miał brzydki wygląd i był garbusem) oraz lisa, który coś mówi – historycy sztuki uważają, że przodek bajki przedstawiony jest na miska. Historycy twierdzą, że w rzeźbiarskim rzędzie „Siedmiu Mędrców” w Atenach znajdował się kiedyś posąg Ezopa dłuta Lizypa. W tym samym czasie ukazał się zbiór bajek pisarza, opracowany przez anonimowego autora.

W Ezopie język był niezwykle popularny: słynna „Opowieść o lisie” została skomponowana w właśnie takim alegorycznym stylu, a na obrazach lisa, wilka, koguta, osła i innych zwierząt cała elita rządząca i duchowni Kościoła rzymskiego są wyśmiewani. Tego sposobu mówienia niejasno, ale trafnie i zjadliwie używali Lafontaine, Saltykov-Szczedrin, słynny kompozytor bajek Kryłow, ukraiński bajkopisarz Glibow. Przypowieści Ezopa tłumaczono na wiele języków, układano je w rymy. Wielu z nas ze szkoły zna zapewne bajkę o wronie i lisie, lisie i winogronach – fabuła tych krótkich moralizatorskich historyjek została wymyślona przez starożytnego mędrca.

Nie można powiedzieć, że język ezopowy, którego znaczenie w czasach ustrojów, w których królowała cenzura, jest dziś nieaktualny. Alegoryczny styl, który nie określa bezpośrednio celu satyry, wydaje się adresowany „listem” do surowego cenzora, a „duchem” do czytelnika. Ponieważ ten ostatni żyje w rzeczywistościach, które podlegają zawoalowanej krytyce, łatwo ją rozpoznaje. A nawet więcej: podejrzana maniera wyśmiewania, pełna tajemnych aluzji wymagających zgadywania, ukrytych symboli i obrazów jest o wiele bardziej interesująca dla czytelników niż bezpośrednie i nieskrywane oskarżenie władz o jakiekolwiek przewinienia, dlatego nawet ci pisarze i dziennikarze którzy nie mają się czego bać. Widzimy jego zastosowanie w dziennikarstwie iw dziennikarstwie oraz w broszurach na aktualne tematy polityczne i społeczne.

Zgłoś ocenę 7.

Obraz literacki może istnieć tylko w skorupie słownej. Wszystko, co poeta musi wyrazić: uczucia, przeżycia, wzruszenia, refleksje - wyraża się poprzez werbalną tkankę utworu lirycznego, poprzez słowo. W związku z tym słowo, język jest „pierwotnym elementem” literatury, dlatego przy analizie utworu lirycznego wiele uwagi poświęca się systemowi werbalnemu.

Najważniejszą rolę w mowie poetyckiej odgrywają tropy: słowa i wyrażenia używane nie w sensie bezpośrednim, ale przenośnym. Tropy tworzą alegoryczną figuratywność w utworze lirycznym, gdy obraz powstaje ze zbieżności właściwości jednego przedmiotu lub zjawiska z innym. Ogólną rolą wszystkich środków artystycznych i ekspresyjnych jest odzwierciedlenie w strukturze obrazu zdolności osoby do myślenia przez analogię i ujawnienia istoty określonego zjawiska. Podczas analizy konieczne jest wyodrębnienie tropów autora, czyli tych, których poeta użył kiedyś w konkretnym przypadku. To tropy autora tworzą poetyckie obrazy.

Analizując wiersz, ważne jest nie tylko wskazanie takiego czy innego środka artystycznego i wyrazowego, ale określenie funkcji danego tropu, wyjaśnienie, w jakim celu, dlaczego poeta stosuje ten właśnie typ tropu; ocenić, na ile figuratywność alegoryczna jest charakterystyczna dla danego tekstu artystycznego lub poety, jak ważna jest w całym systemie figuratywnym, w kształtowaniu stylu artystycznego.

Istnieje wiele odmian tropów: wszystkie są potrzebne autorowi do wyrażenia własnych idei w mowie poetyckiej. Mowa liryczna charakteryzuje się zwiększoną ekspresją poszczególnych słów i struktur mowy. W liryce, w porównaniu z eposem i dramatem, występuje większy udział środków artystycznych i wyrazistych.

Podajmy typowy przykład użycia środków artystycznych i wyrazowych. W wierszu A.A. Achmatowej „W końcu gdzieś jest proste życie i światło…” (1915), jej ukochane miasto Petersburg jest rozpoznawane przez opis:

Ale za nic nie zamienimy wspaniałego granitowego miasta chwały i nieszczęścia,

Szerokie rzeki lśniące lodem, Bezsłoneczne, ponure ogrody I głos Muzy ledwo słyszalny.

Ta parafraza pozwala poetce nie tylko scharakteryzować rodzinne miasto, ale także wyrazić ambiwalentny stosunek do miasta „chwały i nieszczęścia”. Widzimy, że każdy obiekt (miasto, zjawisko naturalne, rzecz, sławna osoba) można opisać za pomocą jego cech.

Główne środki artystyczne i wyraziste:

Epitet jest definicją figuratywną, która daje dodatkową cechę artystyczną przedmiotu lub zjawiska w formie porównania.

Pod nami z żeliwnym rykiem Mosty natychmiast się trzęsą.

Stały epitet jest jednym z tropów poezji ludowej: definicja słowa, która jest trwale połączona z tym lub innym zdefiniowanym słowem i oznacza jakąś charakterystyczną, zawsze obecną cechę rodzajową w temacie.

Z gór, z morza Tak, leci szara gołębica. O tak, gołąb przyleciał do wioski, Tak, do wioski, do wioski, Tak, zaczął prosić o ludzi, Och, ludzie, jego rodzaj: Panie, bracia, chłopaki! Widziałeś gołębie?

(rosyjska piosenka ludowa)

Proste porównanie to prosty rodzaj śladu, który polega na bezpośrednim porównaniu jednego obiektu lub zjawiska z innym na jakiejś podstawie.

Droga jak ogon węża jest pełna ludzi, poruszających się...

(AS Puszkin)

Metafora jest rodzajem tropu, przenoszącego nazwę jednego obiektu na inny na podstawie ich podobieństwa.

Złota chmura spędziła noc Na piersi gigantycznego urwiska; Rano wcześnie wyruszyła w drogę, Igrając wesoło przez lazur...

(M.Yu. Lermontow)

Personifikacja to szczególny rodzaj metafory, przenoszący obraz cech ludzkich na przedmioty lub zjawiska nieożywione.

Żegnaj, list miłosny, żegnaj!

(AS Puszkin)

Hiperbola to rodzaj tropu polegającego na wyolbrzymianiu właściwości przedmiotu, zjawiska w celu wzmocnienia wyrazistości i figuratywności wypowiedzi artystycznej.

A na wpół śpiące ręce są zbyt leniwe, by rzucać i kręcić tarczą, A dzień trwa dłużej niż wiek, A uścisk się nie kończy.

(BL Pasternak)

Litota jest ekspresją figuratywną, która zawiera artystyczne niedopowiedzenie właściwości przedmiotu w celu wzmocnienia oddziaływania emocjonalnego.

Tylko na świecie i jest taki zacieniony

Uśpiony klonowy namiot.

Parafraza - rodzaj tropu, zastępując nazwę przedmiotu lub zjawiska opisem jego cech.

A za nim, jak huk burzy, Odbiegł od nas kolejny geniusz, Kolejny władca naszych myśli. Zniknął, opłakiwany przez wolność, Pozostawiając światu swoją koronę. Hałas, ekscytuj się niepogodą: On był, o morze, twoim śpiewakiem.

(AS Puszkin)

Funkcje środków artystycznych i wyrazowych (tropów):

Charakterystyka obiektu lub zjawiska;

Przekazanie emocjonalnej i ekspresyjnej oceny przedstawionych.

Pytania dotyczące raportu:

1) W jakim celu poeci używają tropów podczas tworzenia wierszy?

2) Jakie znasz środki artystyczne i wyrazowe?

3) Co to jest epitet? Czym różni się zwykły epitet od stałego epitetu?

4) Jaka jest różnica między hiperbolą a litote?

Jak wiecie, słowo jest podstawową jednostką każdego języka, a także najważniejszym składnikiem jego środków artystycznych. Prawidłowe użycie słownictwa w dużej mierze decyduje o wyrazistości mowy.

W kontekście słowo jest szczególnym światem, zwierciadłem percepcji i stosunku autora do rzeczywistości. Ma swoją metaforyczną trafność, swoje szczególne prawdy, zwane rewelacjami artystycznymi, funkcje słownictwa zależą od kontekstu.

Indywidualne postrzeganie otaczającego nas świata znajduje odzwierciedlenie w takim tekście za pomocą wypowiedzi metaforycznych. W końcu sztuka jest przede wszystkim autoekspresją jednostki. Tkanina literacka utkana jest z metafor, które tworzą ekscytujący i emocjonalny obraz konkretnego dzieła sztuki. W słowach pojawiają się dodatkowe znaczenia, szczególna stylistyczna kolorystyka, która tworzy rodzaj świata, który sami odkrywamy czytając tekst.

Nie tylko w języku literackim, ale i ustnym, bez wahania stosujemy różne środki wyrazu artystycznego, aby nadać mu emocjonalność, perswazję, figuratywność. Zobaczmy, jakie techniki artystyczne są w języku rosyjskim.

Posługiwanie się metaforami szczególnie sprzyja kreowaniu wyrazistości, więc zacznijmy od nich.

Metafora

Nie sposób wyobrazić sobie zabiegów artystycznych w literaturze bez przywołania najważniejszego z nich – sposobu tworzenia językowego obrazu świata w oparciu o znaczenia już istniejące w samym języku.

Rodzaje metafor można wyróżnić w następujący sposób:

1. Skamieniałe, zużyte, suche lub historyczne (dziób łodzi, ucho igielne).
2. Jednostki frazeologiczne to stabilne figuratywne kombinacje słów, które mają emocjonalność, metaforę, odtwarzalność w pamięci wielu native speakerów, ekspresyjność (uścisk śmierci, błędne koło itp.).
3. Pojedyncza metafora (na przykład bezdomne serce).
4. Rozłożony (serce - „porcelanowy dzwonek w żółtych Chinach” - Nikołaj Gumilow).
5. Tradycyjna poezja (poranek życia, ogień miłości).
6. Indywidualnie-autorskie (garb chodnika).

Ponadto metafora może być jednocześnie alegorią, personifikacją, hiperbolą, parafrazą, mejozą, litote i innymi tropami.

Samo słowo „metafora” oznacza po grecku „przeniesienie”. W tym przypadku mamy do czynienia z przeniesieniem nazwiska z jednego podmiotu na drugi. Aby stało się to możliwe, na pewno muszą mieć jakieś podobieństwo, muszą być w jakiś sposób spokrewnieni. Metafora to słowo lub wyrażenie, które jest używane w sensie przenośnym ze względu na podobieństwo dwóch zjawisk lub przedmiotów na jakiejś podstawie.

W wyniku tego przeniesienia powstaje obraz. Dlatego metafora jest jednym z najbardziej uderzających środków wyrazu artystycznej, poetyckiej mowy. Brak tego tropu nie oznacza jednak braku wyrazistości dzieła.

Metafora może być zarówno prosta, jak i szczegółowa. W XX wieku użycie rozszerzonego w poezji odżywa, a charakter prostych znacznie się zmienia.

Metonimia

Metonimia jest rodzajem metafory. W tłumaczeniu z greckiego słowo to oznacza „zmianę nazwy”, to znaczy przeniesienie nazwy jednego obiektu na inny. Metonimia to zastąpienie jednego słowa innym na podstawie istniejącego sąsiedztwa dwóch pojęć, przedmiotów itp. Jest to narzucenie bezpośredniego znaczenia symbolicznego. Na przykład: „Zjadłem dwa talerze”. Pomieszanie znaczeń, ich przenoszenie jest możliwe, ponieważ przedmioty sąsiadują ze sobą, a sąsiedztwo może być w czasie, przestrzeni itp.

Synekdocha

Synekdocha jest rodzajem metonimii. W tłumaczeniu z języka greckiego słowo to oznacza „korelację”. Takie przeniesienie znaczenia ma miejsce, gdy zamiast większego zostanie wywołany mniejszy lub odwrotnie; zamiast części - całość i odwrotnie. Na przykład: „Według Moskwy”.

Epitet

Technik artystycznych w literaturze, których listę teraz tworzymy, nie można sobie wyobrazić bez epitetu. Jest to figura, trop, definicja figuratywna, fraza lub słowo oznaczające osobę, zjawisko, przedmiot lub działanie o subiektywnym

W tłumaczeniu z greckiego termin ten oznacza „dołączony, zastosowanie”, to znaczy w naszym przypadku jedno słowo jest dołączone do drugiego.

Epitet różni się od prostej definicji wyrazistością artystyczną.

Stałe epitety są używane w folklorze jako środek typizacji, a także jako jeden z najważniejszych środków artystycznego wyrazu. W ścisłym tego słowa znaczeniu tylko te z nich należą do ścieżek, których funkcję pełnią słowa w sensie przenośnym, w przeciwieństwie do tzw. jagody, piękne kwiaty). Figuratywne są tworzone przy użyciu słów w sensie przenośnym. Takie epitety nazywane są metaforycznymi. Metonimiczne przeniesienie nazwy może również leżeć u podstaw tego tropu.

Oksymoron to rodzaj epitetu, tzw. epitetów kontrastowych, które tworzą kombinacje z rzeczownikami definiowalnymi o przeciwstawnym znaczeniu do słów (nienawiść do miłości, radosny smutek).

Porównanie

Porównanie - trop, w którym jeden przedmiot charakteryzuje się poprzez porównanie z innym. Oznacza to, że jest to porównanie różnych obiektów przez podobieństwo, które może być zarówno oczywiste, jak i nieoczekiwane, odległe. Zwykle wyraża się to za pomocą określonych słów: „dokładnie”, „jakby”, „jakby”, „jak gdyby”. Porównania mogą też przybierać formę instrumentalną.

uosobienie

Opisując techniki artystyczne w literaturze, nie sposób nie wspomnieć o personifikacji. Jest to rodzaj metafory, która jest przypisaniem właściwości istot żywych przedmiotom natury nieożywionej. Często jest tworzony przez odwoływanie się do podobnych zjawisk naturalnych, jak świadome żywe istoty. Personifikacja to także przeniesienie cech ludzkich na zwierzęta.

Hiperbola i litota

Zwróćmy uwagę na takie metody artystycznej ekspresji w literaturze, jak hiperbola i litota.

Hiperbola (w tłumaczeniu - „przesada”) jest jednym z wyrazistych środków mowy, który jest postacią o znaczeniu przesady tego, co jest omawiane.

Litota (w tłumaczeniu - "prostota") - przeciwieństwo hiperboli - nadmierne niedopowiedzenie o stawkę (chłopiec z palcem, chłop z paznokciem).

Sarkazm, ironia i humor

Kontynuujemy opisywanie technik artystycznych w literaturze. Naszą listę uzupełnią sarkazm, ironia i humor.

• Sarkazm oznacza po grecku „rozrywam mięso”. To zła ironia, zjadliwa kpina, zjadliwa uwaga. Używając sarkazmu, powstaje efekt komiczny, ale jednocześnie wyraźnie odczuwalna jest ocena ideologiczna i emocjonalna.
• Ironia w tłumaczeniu oznacza „pozory”, „kpiny”. Występuje, gdy mówi się jedną rzecz słowami, ale implikuje się coś zupełnie innego, przeciwnego.
• Humor jest jednym z leksykalnych środków wyrazu, w tłumaczeniu oznaczającym „nastrój”, „temperatura”. W komiczny, alegoryczny sposób można czasem napisać całe utwory, w których odczuwa się kpiąco dobroduszny stosunek do czegoś. Na przykład opowiadanie „Kameleon” A.P. Czechowa, a także wiele bajek I.A. Kryłowa.

Rodzaje technik artystycznych w literaturze na tym się nie kończą. Przedstawiamy Państwu następujące.

Groteskowy

Do najważniejszych środków artystycznych w literaturze należy groteska. Słowo „groteska” oznacza „zawiły”, „fantazyjny”. Ta technika artystyczna jest naruszeniem proporcji zjawisk, przedmiotów, wydarzeń przedstawionych w pracy. Jest szeroko stosowany w pracach, na przykład, M.E. Saltykov-Shchedrin („Lord Golovlevs”, „Historia miasta”, bajki). Jest to technika artystyczna oparta na przesadzie. Jednak jego stopień jest znacznie większy niż hiperboli.

Sarkazm, ironia, humor i groteska to popularne środki artystyczne w literaturze. Przykładami pierwszych trzech są historie A.P. Czechowa i N.N. Gogola. Twórczość J. Swifta jest groteskowa (np. „Podróże Guliwera”).

Jaką techniką artystyczną autor (Sałtykow-Szczedrin) tworzy obraz Judasza w powieści „Pan Gołowlew”? Oczywiście groteskowy. Ironia i sarkazm są obecne w wierszach W. Majakowskiego. Prace Zoshchenko, Shukshina, Kozmy Prutkova są pełne humoru. Te środki artystyczne w literaturze, których przykłady właśnie podaliśmy, jak widać, są bardzo często używane przez pisarzy rosyjskich.

Gra słów

Gra słów to figura retoryczna, która jest mimowolną lub celową dwuznacznością, która pojawia się, gdy w kontekście używane są dwa lub więcej znaczeń słowa lub gdy ich dźwięk jest podobny. Jej odmiany to paronomazja, fałszywa etymologizacja, zeugma i konkretyzacja.

W grach słownych gra słów opiera się na homonimii i niejednoznaczności. Wypływają z nich anegdoty. Te techniki artystyczne w literaturze można znaleźć w twórczości W. Majakowskiego, Omara Chajjama, Kozmy Prutkowa, A.P. Czechowa.

Figura retoryczna - co to jest?

Samo słowo „figura” jest tłumaczone z łaciny jako „wygląd, zarys, obraz”. To słowo ma wiele znaczeń. Co ten termin oznacza w odniesieniu do wypowiedzi artystycznej? Syntaktyczne środki wyrazu związane z figurami: pytania, apele.

Co to jest „trop”?

„Jak nazywa się technika artystyczna, która używa tego słowa w sensie przenośnym?” - ty pytasz. Termin „trop” łączy w sobie różne techniki: epitet, metaforę, metonimię, porównanie, synekdochę, litote, hiperbolę, personifikację i inne. W tłumaczeniu słowo „trop” oznacza „rewolucję”. Mowa artystyczna różni się od zwykłej mowy tym, że używa specjalnych zwrotów, które ozdabiają mowę i czynią ją bardziej wyrazistą. Różne style używają różnych środków wyrazu. Najważniejszą rzeczą w pojęciu „ekspresyjności” dla wypowiedzi artystycznej jest zdolność tekstu, dzieła sztuki do estetycznego, emocjonalnego oddziaływania na czytelnika, do tworzenia poetyckich obrazów i żywych obrazów.

Wszyscy żyjemy w świecie dźwięków. Jedne wywołują w nas pozytywne emocje, inne wręcz przeciwnie – pobudzają, alarmują, powodują niepokój, koją lub usypiają. Różne dźwięki wywołują różne obrazy. Za pomocą ich kombinacji możesz emocjonalnie wpłynąć na osobę. Czytając dzieła sztuki literatury i rosyjskiej sztuki ludowej, szczególnie ostro postrzegamy ich dźwięk.

Podstawowe techniki tworzenia wyrazistości dźwięku

• Aliteracja to powtórzenie podobnych lub identycznych spółgłosek.
• Asonans to celowe harmoniczne powtarzanie samogłosek.

Często aliteracja i asonans są używane w utworach w tym samym czasie. Techniki te mają na celu wywołanie u czytelnika różnorodnych skojarzeń.

Recepcja pisarstwa dźwiękowego w fikcji

Pisanie dźwiękowe to technika artystyczna, polegająca na wykorzystaniu określonych dźwięków w określonej kolejności do stworzenia określonego obrazu, czyli doborze słów imitujących dźwięki świata rzeczywistego. Ta technika w fikcji jest używana zarówno w poezji, jak iw prozie.

Rodzaje dźwięku:

1. Asonans oznacza po francusku „współbrzmienie”. Asonans to powtarzanie tych samych lub podobnych dźwięków samogłoskowych w tekście w celu stworzenia określonego obrazu dźwiękowego. Przyczynia się do ekspresji mowy, jest używany przez poetów w rytmie, rymie wierszy.
2. Aliteracja - od Ta technika polega na powtarzaniu spółgłosek w tekście artystycznym w celu stworzenia obrazu dźwiękowego, aby poetycka mowa była bardziej wyrazista.
3. Onomatopeja - przekaz specjalnych słów, przypominający dźwięki zjawisk otaczającego świata, wrażenia słuchowe.

Te techniki artystyczne w poezji są bardzo powszechne, bez nich mowa poetycka nie byłaby tak melodyjna.

Ekspresyjne środki słownictwa i frazeologii
W słownictwie i frazeologii głównymi środkami wyrazu są szlaki(w tłumaczeniu z greckiego - obrót, obraz).
Główne typy tropów to: epitet, porównanie, metafora, personifikacja, metonimia, synekdocha, parafraza, hiperbola, litote, ironia, sarkazm.
Epitet- definicja figuratywna, która wyznacza istotną dla danego kontekstu cechę przedstawianego zjawiska. Od prostej definicji epitet różni się ekspresją artystyczną i figuratywnością.Do epitetów należą wszystkie kolorowe definicje, które najczęściej wyrażane są przymiotnikami.

Epitety dzielą się na język ogólny (trumna cisza), indywidualnie-autorskie (głupi pokój (I.A. Bunin), wzruszające urok (SA Yesenin)) i ludowo-poetycki(stały) ( czerwony Słońce, Uprzejmy Dobrze zrobiony) .

Rola epitetów w tekście

Epitety mają na celu wzmocnienie wyrazistości obrazów przedstawionych przedmiotów, podkreślenie ich najważniejszych cech. Oddają stosunek autora do przedstawionego, wyrażają autorską ocenę i postrzeganie zjawiska przez autora, tworzą nastrój, charakteryzują bohatera lirycznego. („… Martwe słowa brzydko pachną” (N.S. Gumilyov); „… mglisty i cichy lazur nad smutną ziemią sierot” (F.I. Tyutchev))

Porównanie- Jest to technika obrazkowa oparta na porównaniu jednego zjawiska lub pojęcia z innym.

Sposoby wyrażenia porównania:

Forma instrumentalnego przypadku rzeczowników:

zabłąkany słowik

Młodzież przeleciała ... (A.V. Koltsov)

Forma stopnia porównawczego przymiotnika lub przysłówka:

Te oczy bardziej zielony morze i cyprysy ciemniejszy. (A. Achmatowa)

Obroty porównawcze ze związkami zawodowymi jak, jak, jak, jak itd.:

Jak drapieżne zwierzę do skromnej siedziby

Zwycięzca włamuje się bagnetami ... (M.Yu. Lermontow)

Z pomocą słów podobny, podobny:

W oczy ostrożnego kota

Podobny twoje oczy (A. Achmatowa)

Za pomocą klauzul porównawczych:

Złote liście wirowały

W różowawej wodzie stawu

Jak lekkie stado motyli

Z zanikającymi muchami do gwiazdy. (S. Jesienin)

Rola porównań w tekście.

Porównania stosowane są w tekście w celu wzmocnienia jego figuratywności i figuratywności, stworzenia żywszych, wyrazistych obrazów i uwypuklenia, podkreślenia wszelkich istotnych cech przedstawionych przedmiotów lub zjawisk, a także wyrażenia ocen i emocji autora.

Metafora- jest to słowo lub wyrażenie używane w sensie przenośnym, oparte na podobieństwie dwóch przedmiotów lub zjawisk na jakiejś podstawie.

Metafora może opierać się na podobieństwie przedmiotów w kształcie, kolorze, objętości, przeznaczeniu, doznaniach itp.: wodospad gwiazd, lawina listów, ściana ognia, otchłań żalu itd.

Rola metafor w tekście

Metafora jest jednym z najjaśniejszych i najpotężniejszych środków tworzenia wyrazistości i figuratywności tekstu.

Poprzez metaforyczne znaczenie słów i zwrotów autor tekstu nie tylko podkreśla czytelność i wyrazistość przedstawionych, ale także przekazuje niepowtarzalność, indywidualność przedmiotów czy zjawisk. Ważnym środkiem wyrażania ocen i emocji autora są metafory.

uosobienie- To rodzaj metafory opartej na przenoszeniu znaków żywej istoty na zjawiska naturalne, przedmioty i pojęcia.

Wiatr śpi i wszystko drętwieje

Tylko spać;

Samo czyste powietrze jest nieśmiałe
Oddychaj na zimno. (AA Fet)

Rola personifikacji w tekście

Personifikacje służą do tworzenia żywych, wyrazistych i figuratywnych obrazów czegoś, ożywiają przyrodę, wzmacniają przekazywane myśli i uczucia.

Metonimia- jest to przeniesienie nazwy z jednego podmiotu na drugi na podstawie ich sąsiedztwa. Sąsiedztwo może być przejawem połączenia:

I trzy talerze zjadł (I.A. Kryłow)

Zbesztany Homer, Teokryt,

Ale przeczytaj Adama Smitha(AS Puszkin)

Między działaniem a instrumentem działania:

Ich wioski i pola do brutalnego najazdu

Był skazany miecze i ognie(AS Puszkin)

Pomiędzy przedmiotem a materiałem, z którego wykonany jest przedmiot:

…nie na srebrze, na złocie zjadł (AS Griboyedov)

Między miejscem a ludźmi w tym miejscu:

Miasto było głośne, flagi trzeszczały ... (Yu.K. Olesha)

Rola metonimii w tekście

Zastosowanie metonimii pozwala uczynić myśl bardziej plastyczną, zwięzłą, wyrazistą oraz nadaje wyrazistości przedstawianemu obiektowi.

Synekdocha- jest to swego rodzaju metonimia, polegająca na przenoszeniu znaczeń z jednego zjawiska na drugie na podstawie relacji ilościowej między nimi.

Najczęściej transfer następuje:

Od najmniejszego do największego:

do niego i ptak nie lata

I Tygrys nie przyjdzie... (AS Puszkin)

Część do całości:

Broda dlaczego nadal milczysz?

Rola synekdochy w tekście

Synekdocha wzmacnia wyrazistość i ekspresję mowy.

Parafraza czy parafraza- (w tłumaczeniu z greckiego - wyrażenie opisowe) to obrót używany zamiast słowa lub frazy.

Petersburg - Stworzenie Piotra, miasto Pietrow(AS Puszkin)

Rola parafraz w tekście

Parafrazy pozwalają:

Podkreśl i podkreśl najważniejsze cechy przedstawionego;

Unikaj nieuzasadnionej tautologii;

Parafrazy (zwłaszcza te rozbudowane) pozwalają nadać tekstowi uroczysty, wzniosły, patetyczny dźwięk:

O suwerenne miasto,

Twierdza północnych mórz,

prawosławna korona ojczyzny,

Wspaniała siedziba królów,

Suwerenne dzieło Piotra!(P. Erszow)

Hiperbola- (przetłumaczone z greckiego - przesada) jest wyrażeniem graficznym zawierającym przesadną przesadę jakiegokolwiek znaku przedmiotu, zjawiska, działania:

Rzadki ptak poleci na środek Dniepru (N.V. Gogol)

Litotes- (w tłumaczeniu z greckiego - małość, umiar) - jest to wyrażenie figuratywne zawierające wygórowane niedopowiedzenie jakiegokolwiek znaku przedmiotu, zjawiska, działania:

Jakie małe krowy!

Jest prawy mniej główki szpilki. (IA Kryłow)

Rola hiperboli i litoty w tekście Zastosowanie hiperboli i litoty pozwala autorom tekstów znacznie zwiększyć ekspresję tego, co jest przedstawione, nadać myślom niezwykły kształt i jasną kolorystykę emocjonalną, ocenę, emocjonalną perswazję. Komandos radzieckiej marynarki wojennej Wiktor Nikołajewicz Leonow

Pełny tekst streszczenia rozprawy doktorskiej na temat „Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o kampanii Igora””

Jako rękopis

POETYKA FOLKLORU W ARTYSTYCE „SŁOWA O POLICJI IGOREWA”

Specjalność 10.01.01. - literatura rosyjska

Władywostok - 2007

Praca została wykonana w Zakładzie Historii Literatury Rosyjskiej

GOU VPO „Dalekowschodni Uniwersytet Państwowy” (Władywostok)

Doradca naukowy:

kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Sviridova Ljubow Michajłowna

Oficjalni przeciwnicy:

Doktor filologii, profesor Rubleva Larisa Ivanovna

Kandydat nauk filologicznych, starszy pracownik naukowy Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Organizacja wiodąca: Państwo Dalekiego Wschodu

Uniwersytet Humanistyczny

Obrona odbędzie się 8 listopada 2007 r. o godzinie 14:00 na posiedzeniu rady rozprawy DM 212.056.04 na Dalekowschodnim Uniwersytecie Państwowym pod adresem: 690600, Władywostok, ul. Aleutskaja, 56, pokój. 422.

Rozprawa znajduje się w Strefowej Bibliotece Naukowej Dalekowschodniego Uniwersytetu Państwowego pod adresem: Władywostok, ul. Mordowcew, 12.

ogólny opis pracy

Badania rozprawy poświęcone są rozważaniom nad cechami poetyki „Opowieści o wyprawie Igora” w świetle tradycji folklorystycznej

„Opowieść o wyprawie Igora” to wybitne dzieło literackie o charakterze świeckim, oparte na materiale historycznym, napisane przez nieznanego autora z XII wieku. Studium „Słowa" ujawniło jego ważny rys artystyczny: będąc oryginalnym dziełem autorskim, skupionym na gatunkowych i stylowych tradycjach literackich swego czasu, wykazuje jednocześnie ścisły związek z folklorem. Przejawia się to na różnych poziomach poetyka, w kompozycji, w konstrukcji fabuły, w obrazie artystycznego czasu i przestrzeni, w cechach stylistycznych tekstu. Jedną z charakterystycznych cech literatury średniowiecznej, która ma wspólne tradycje z folklorem, była anonimowość.Autor staroruskiego dzieła nie dążył do gloryfikacji swojego imienia.

Historia pytań. Badanie kwestii relacji między „Słowem” a folklorem rozwijało się w dwóch głównych kierunkach – „opisowym”, wyrażającym się w poszukiwaniu i analizie folklorystycznych paraleli do „Słowa” oraz „problematycznym”, którego zwolennicy stawiali sobie za celem doprecyzowania charakteru zabytku – ustno-poetyckiego lub literackiego

Po raz pierwszy najbardziej żywe i kompletne ucieleśnienie idei związku poezji świeckiej z ludową znaleziono w twórczości M. A. Maksimowicza, natomiast w twórczości Vs. F. Miller rozważał paralele między Słowem a powieścią bizantyjską. Biegunowe punkty widzenia – dotyczące folklorystycznego czy książkowego charakteru Słowa – zostały następnie połączone w hipotezę o dwoistości pomnika. Niektóre wyniki rozwoju problematykę Słowa i Folkloru podsumowano w artykule W. Adrianowej-Perec „Opowieść o kampanii Igora” i Rosyjskiej poezji ludowej, w którym zwrócono uwagę, że zwolennicy idei „poetyckiego pochodzenia ludowego” „Słowo” często zapomina o tym, że „w ustnej poezji ludowej, tekstach i eposach każdy ma swój własny system artystyczny”, podczas gdy w integralnym organicznym systemie poetyckim autora „najlepsze strony stylu lirycznego i epickiego są nierozerwalnie połączone” . DS. Lichaczow trafnie wskazał także na bliskość „świeckich” do folkloru, a zwłaszcza do lamentów i chwał ludowych, pod względem treści i formy ideowej. Stąd nierozwiązany problem krytyki literackiej dotyczący relacji między folklorem a elementami literackimi w tekście stwierdzono najsłynniejszy zabytek starożytnej literatury rosyjskiej.

W wielu utworach wyrażono idee dotyczące związku świeckich z poszczególnymi gatunkami folkloru. Różne aspekty problemu relacji między pomnikiem a folklorem zostały omówione w pracach I. P. Eremina, L. A. Dmitrieva, L. I. Emelyanova, B. A. Rybakova, S. P. Pinczuka, A. A. Zimina, S. N. Azbeleva, R. Manna. łączy je typ dzieła przez wspólną oprawę, według ich autorów „Słowo” jest genetycznie i w formie związane z ludową twórczością poetycką, z której jest zakorzenione

Swego czasu bardzo trafną, z naszego punktu widzenia, myśl wyraził akademik MN Speransky, pisząc: „W laiku widzimy nieustanne echa tych elementów i motywów, z którymi mamy do czynienia w ustnej poezji ludowej. Pokazuje to, że „Słowo” jest pomnikiem, który łączy w sobie dwa obszary – ustny i pisany”. Taka postawa stała się dla nas bodźcem do zwrócenia się ku studium porównawczemu „Opowieści o wyprawie Igora” z tradycją folklorystyczną i potrzebą podniesienia problem genezy i związku obrazów mitologicznych ze światopoglądem autora.

Nowość naukowa - Pomimo wspomnianych poszukiwań naukowych badaczy, pytania dotyczące kształtowania się warsztatu artystycznego autora we wczesnym średniowieczu, opierając się na tradycji folklorystycznej, nie uzyskały jeszcze wyczerpującej odpowiedzi w krytyce literackiej. antyczna Ruś i system gatunków folklorystycznych. Bez wielu szeroko zakrojonych badań wstępnych nie tylko nie można odpowiedzieć na to pytanie, ale nawet poprawnie je postawić.

Niniejsza praca jest próbą odpowiedzi na pytanie, dlaczego Opowieść o wyprawie Igora jest tak przesycona folklorem, a także kluczową kwestię relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Praca zawiera kompleksową analizę tradycji folklorystycznej w Opowieści o Kampanii Igora, ujawnia, w jaki sposób światopogląd wpłynął na projekt idei i ucieleśnienie idei dzieła, wyjaśnił problem badania systemu form gatunkowych folkloru wykorzystany przez autorkę, przeanalizował związki elementów folklorystycznego chronotopu, folklorystycznych obrazów i technik poetyckich występujących w tekście zabytku literackiego XVI wieku z obrazami i tropami „Opowieści o wyprawie Igora”.

Opracowanie dowodzi, że system poetycki, który ukształtował się w ustnej sztuce ludowej, niewątpliwie wpłynął na poetykę kształtującej się średniowiecznej literatury rosyjskiej, w tym na strukturę artystyczną Opowieści o wyprawie Igora, gdyż w okresie poszukiwań artystycznych, w okresie kształtowania się literatury pisanej Wypracowana na przestrzeni wieków kultura poezji ustnej wpłynęła na kształtowanie się literatury przez to, że istniały już gotowe formy gatunkowe i artystyczne techniki poetyckie, którymi posługiwali się starożytni pisarze rosyjscy, w tym autor Opowieści o wyprawie Igora.

„Słowo” jest zwykle wydawane równolegle: w języku oryginalnym iw tłumaczeniu lub osobno w każdej z tych dwóch wersji. Do analizy Opowieści o wyprawie Igora konieczne było sięgnięcie do tekstu staroruskiego, gdyż tekst oryginału pozwala lepiej zrozumieć artystyczną specyfikę dzieła.

Przedmiotem badań jest tekst „Opowieść o wyprawie Igora” w języku staroruskim, a także teksty folklorystyczne różnych gatunków w przekazach z XIX-XX wieku, które są niezbędne do analizy porównawczej.

Znaczenie pracy. Odwołanie się w badaniach rozprawy do relacji między tradycjami ustnymi (folklor) i pisanymi (literatura staroruska) jest bardzo ważne, ponieważ ujawnia związek między poetyką dzieła literackiego a poetyką folkloru, a także proces oddziaływania jednego systemu artystycznego na inny we wczesnym okresie formowania się literatury rosyjskiej.

Celem badań rozprawy jest kompleksowe studium cech poetyki folkloru w strukturze artystycznej „Opowieść o wyprawie Igora

W oparciu o cel ogólny formułowane są następujące zadania szczegółowe.

Ujawnić podstawy światopoglądu artystycznego autora, określić rolę poszczególnych jego elementów konstrukcyjnych w poetyce „Słowa”, rozważyć elementy wierzeń animistycznych i pogańskich odzwierciedlone w dziele.

Rozważ elementy gatunków folklorystycznych w „Słowie”, ogólne modele gatunkowe, elementy kompozycji, cechy chronotopu, wspólne z folklorem, obrazy folklorystyczne

Określ w „Słowie” specyfikę wizerunku osoby, typ bohatera, jego związek z folklorystycznym systemem obrazów

Ujawnić cechy artystyczne, ogólne wzorce stylistyczne w tworzeniu tekstu zabytku i twórczości ludowej.

Metodologiczną podstawą rozprawy były fundamentalne prace akademika D.S. Lichaczowa „Człowiek w kulturze starożytnej Rosji”, „Rozwój literatury rosyjskiej XI - XVII wieku - epoki i style”, „Poetyka literatury staroruskiej”, „ Opowieść o kampanii Igora Zbiór studiów i artykułów (ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora”. A także prace wiceprezesa Adrianowa-Pereca „Opowieść o kampanii Igora i rosyjska poezja ludowa”, „Opowieść o Kampania Igora i pomniki, literatura rosyjska XI-XIX wieku” Zbiór badań Prace te pozwoliły na rozważenie następujących aspektów poetyki „Słowa”, kategorii czasu i przestrzeni artystycznej, systemu środków artystycznych w kontekście folkloru

Teoretyczne znaczenie badania polega na kompleksowym badaniu osobliwości poetyki folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o kampanii Igora”, co jest ważne dla zrozumienia walorów estetycznych całej literatury starożytnej Rosji. Identyfikacja tradycji folklorystycznych na różnych poziomach poetyki tekstu sugeruje dalszy rozwój problemu w krytyce literackiej.

Praktyczne znaczenie badania, materiały z badań rozprawy doktorskiej mogą być wykorzystane do wykładania na kursach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej, na specjalnym kursie „Literatura i folklor”, do opracowywania podręczników edukacyjnych i metodologicznych na temat

Literatura staroruska, a także na szkolnych kursach literatury, historii, kursów „Światowa kultura artystyczna”. Przepisy na obronę

1 Poetyka świecka odzwierciedla światopogląd starożytnego człowieka rosyjskiego, który wchłonął najstarsze mitologiczne wyobrażenia Słowian o świecie, ale postrzegał je już na poziomie kategorii estetycznych. Mitologiczne postacie związane z antycznymi wyobrażeniami o otaczającym nas świecie przenikają do literatury, ale nie są już postrzegane jako istoty boskie, ale jako pewnego rodzaju mitologiczne postacie magiczne.

2 Opowieść o wyprawie Igora ujawnia elementy wielu gatunków folklorystycznych, z folkloru obrzędowego odnotowuje się ślady obrzędów weselnych i pogrzebowych, pojawiają się elementy zaklęć i zaklęć.

W strukturze artystycznej pomnika zauważalny jest wpływ gatunków epickich, w szczególności baśni i epiki w elementach kompozycji, w konstrukcji fabuły, w chronotopie.System obrazów jest zbliżony do baśni, chociaż typy spotyka się bohaterów podobnych do epickich.Drobne formy gatunkowe - przysłowia, powiedzenia, przypowieści są środkiem charakteryzowania i wzmacniania uczuciowości

3 „Słowo” wykorzystuje charakterystyczną dla folkloru nierozłączność tropów i symboli, za pomocą których autorka barwnie i obrazowo opisuje bohaterów, odkrywa motywy ich działań. „Słowa” tworzą artystyczny kontekst, skorelowany z epicka tradycja reprodukcji tekstu

4. Folklor był „medium żywieniowym”, które wpłynęło na kształtowanie się systemu artystycznego starożytnej literatury rosyjskiej we wczesnym okresie jej powstawania, co wynika z analizy wybitnego dzieła XV wieku, przesiąkniętego tradycjami folklorystycznymi. powstanie Opowieści o Kampanii Igora, pogłębia się proces kształtowania poetyki literackiej pod wpływem folkloru

Struktura rozprawy, określona celami i zadaniami pracy, obejmuje wstęp, trzy rozdziały (rozdziały pierwszy i drugi składają się z czterech paragrafów, trzeci zawiera trzy akapity), zakończenie oraz spis bibliograficzny piśmiennictwa, w tym 237 tytułów Łączna objętość rozprawy to 189 stron.

plastyczna struktura tekstu

W pierwszym akapicie Osobliwości światopoglądu autora Lay analizuje się poglądy badaczy na światopogląd autora, którzy zauważają, że związek między światopoglądem chrześcijańskim a pogańskim jest wyczuwalny od wielu stuleci. Akapit sugeruje, że światopogląd autora jest niewątpliwie chrześcijański, a idee pogańskie i animistyczne, które przenikają cały tekst pomnika, wywodzą się z tradycyjnej kultury ludowej i są postrzegane jako kategorie estetyczne. czasów pogaństwa.Wiele idei animistycznych było również charakterystycznych dla mentalności starożytnego Rosjanina, a także współczesnych

Zamiast pogańskiej równowagi naturalistycznej autor wprowadza napiętą konfrontację ducha z materią. Zarówno w świecie, jak i w człowieku widać nieprzejednaną walkę dwóch zasad, utożsamianych z Bogiem i diabłem, duszą i ciałem. wieczny cykl, rozwijana jest idea rozwoju wektorów od stworzenia świata do jego końca. Człowiek wzywa do odpowiedzialności moralnej, musi dokonać świadomego wyboru między dwiema światowymi siłami, jego życie jest związane ze światowym wszechświatem, jego los staje się częścią losu świata. Dlatego autor Lay wzywa książąt do zjednoczenia - od nich zależą losy kraju

Drugi paragraf analizuje obrazy pogańskie i ich funkcje w Słowie

1) Wizerunki odtworzone na podstawie potężnej warstwy kulturowej pogańskiej Rusi (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora jako jedno z jego wcieleń)

2) Spersonalizowane mitologiczne obrazy i postacie (Virgo-Resentment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Poetyckie wizerunki prawdziwych zwierząt i ptaków (słowik, gronostaj, sokół, łabędź, kruk, kawka, orzeł, wilk, lis)

Podany jest krótki opis obrazu lub grupy obrazów.

Analiza pozwoliła nam dojść do następujących wniosków Anonimowość tekstu jest jasną cechą, która charakteryzuje światopogląd autora i wiąże go z folklorem Takie przejawy pogańskiego światopoglądu, jak antropomorfizm i panteizm, odsyłają czytelników do czasów mitologicznych , Veles, Dazhdbog, Khors) podkreślają związek między czasami i pokoleniami oraz siłę naturalnych sępów. Obrazy Dziewicy-Urazy, Karny, Zhli, Divy to uosobione obrazy-symbole związane z tematem żalu, smutku, żalu, śmierci

Upoetyfikowane w „Słowie" wizerunki zwierząt pełnią funkcję symboliczną i jednocześnie dopełniają realistyczny obraz przyrody, bogato prezentowany w utworze. Warto zaznaczyć, że w ujęciu autora wilk, lis, gronostaj symbolizują wytrzymałość

ziemia, łabędź - moc elementu wody, jego połączenie z elementem powietrza. A wrony, kawki, sokoły, słowiki, orzeł są symbolami nieba. Taka trójca sił natury jest związana z obrazem Drzewa Świata

Autor wykorzystuje zmitologizowane wizerunki ludzi dawno minionych, obrazy artystyczne kojarzące się z poglądami pogańskimi, wizerunki personifikowane, aby zrozumieć historyczne znaczenie tego, co się dzieje i współczesności jako estetycznie wartościowego zjawiska godnego gloryfikacji.

W akapicie trzecim - „Idee animistyczne autora i ich funkcje" - szczegółowo omówiono obrazy przyrody i ich rolę w „Słowie". Kult bóstw natury trwał dłużej niż inne. Dlatego starożytny Rosjanin utracił dawne religijne formy pogaństwa, ale zachował je na poziomie duchowym Wraz z utratą mitologicznego postrzegania świata pozostał ten sam pogląd na przyrodę

Według idei człowiek mógł mocą słowa zmieniać przyszłość, rządził losami innych ludzi i dowodził siłami natury Konspiracja jako „starożytna pogańska modlitwa” odegrała główną rolę Popularne rozumienie przypisywało władzę nie rzeczom i same zjawiska natury, ale słowo, które dało im tę moc, pochodziła nie z natury, ale z osoby, z jego duszy. To była moc duchowa, która miała korzenie w mitologicznych przedstawieniach. Dlatego Jarosławna odprawia ceremonię. Ona „przekazuje” swoją duchową moc w sprawdzony sposób – odwołując się do głównych sił natury – wiatru, słońca, wody (Dniepr).

Nierozerwalność związku między światem przyrody a człowiekiem zapewnia także bogactwo poetyckiego stylu.Jasność kolorystycznej symboliki pomnika (krwawe świty, czarne chmury, błotniste rzeki itp.) jest bezpośrednim zapożyczeniem z pogańską wizją świata, choć zauważamy, że sztuka chrześcijańska również aktywnie włączała symbolikę koloru.

Funkcje natury w „Słowie” są różnorodne, podkreśla tragizm sytuacji, radość z uwolnienia księcia Igora, przybliża czytelnikowi obrazy militarne, przedstawiając je w obrazach pól uprawnych, żniw, omłotów. przyroda ma również znaczenie symboliczne, choć w zasadzie realistyczne. Autor nie mówi, co otacza bohaterów, zwraca uwagę na to, co dzieje się wokół, opowiada o działaniach. Natura służy również jako środek wyrażania oceny autora. Na tym polega różnica między „Słowami” a folklorem

W czwartym akapicie „Mitologiczne symbole i motywy w artystycznej strukturze „Słowa”” zidentyfikowano główne opozycje mitologiczne, które są ważne dla zrozumienia artystycznej struktury tekstu. Figuratywny model świata – Drzewo Świata – i jego rozważa się manifestację w tradycji folklorystycznej, motyw walki światła z ciemnością oraz rolę symboli słonecznych W tekście przedstawiono analizę mitologicznego modelu chronotopu i jego przekształcenia w „Słowie”

W rezultacie ujawniono prawidłowości. Mitologiczny motyw walki światła z ciemnością jest najważniejszym elementem fabularnym i

jedna z mitologicznych opozycji w tekście pomnika, utożsamianie książąt w „Słowie” ze słońcem sięga mitologii (jak Władimir Krasno Sołnyszko w eposach cyklu kijowskiego), motyw wilkołaka wykorzystywany jest w praca jako sposób charakteryzowania bohaterów (Bojan, Igor, Wsiesław Połocki)

Przestrzeń „Słowa” jest niejednorodna, nierozerwalnie związana z czasem, ich cechą charakterystyczną jest niejednorodność jakościowa Kult przodków leży u podstaw rozumienia pojęć „ziemia ruska” i „nieznane pole” Czas dla starożytnego Rosjanina to sekwencja etapy, z których każdy ma swoją wartość i znaczenie. Autorka przekręciła „obie płci swoich czasów” w taki sam sposób, jak w folklorze „wierzchołki skręcone z wierzchołkami, potoki stopione z potokami”. Tworząc obraz czasu, autorka wykorzystuje zarówno artystycznie znaczące przedstawienia mitologiczne, jak i obrazy folklorystyczne

Autor „Lay" na nowo zastanawia się nad tradycją poetycką opartą na ideach mitologicznych. „bluźnierstwo" i „chwała" to dla niego tylko środki poetyckie, za pomocą których ocenia rzeczywistość. w rytuale inicjacji, a następnie w gatunku baśni.Zawiera cechy starożytnych idei mitologicznych

Porównując więc drogę Igora do „nieznanej krainy” i z powrotem, można również stwierdzić, że podstawą fabuły jest podobieństwo do antycznego mitu. Oznacza to, że za każdym symbolem w utworze kryje się nie tylko rzeczywistość. Jest ona przemyślana przez autora zgodnie z koncepcją artystyczną.

Rosyjskie postrzeganie chrześcijaństwa charakteryzuje się poczuciem nierozłączności i nierozłączności świata boskiego i ludzkiego. Podtekst mitologiczny jest tłem, na który nakłada się treść dzieła jako całości i poszczególne jego szczegóły. Artystyczny światopogląd autora wchłonął pogańskie tradycje, dlatego los człowieka staje się częścią losu świata, wyraźnie wskazuje na korzenie rosyjskiej duchowości, człowiek jest powołany do odpowiedzialności moralnej

Drugi rozdział „Elementy gatunków folklorystycznych w strukturze artystycznej „Słów”” analizuje wzorce i obrazy gatunków folklorystycznych odzwierciedlone w zabytku.

Pierwszy akapit pierwszego akapitu ujawnia w tekście pomnika chwały, toastów, powiększeń, pieśni wyrzutów jako elementów ceremonii zaślubin, obraz przywodzący na myśl motywy poezji weselnej

Motywy małżeńskie porwania i motywy myśliwskie zachowują ideę prasłowiańskiego zwyczaju „zdobywania” żony jako hołdu rzeczywistego i symbolicznego planu. Jak widać z analizy tekstu, w XX wieku folklorystyczne formy gatunkowe i poetyckie obrazy kultury oralnej organicznie wpasowują się w poetykę kultury pisanej.

W osobnej grupie wyróżniamy używane przez autora chwałę książęcą i toasty, które jako odmiana gatunkowa już dawno zniknęły z życia folklorystycznego. Są genetycznie zbliżone do gloryfikacji weselnych, ale ich funkcja się zmienia. „książęce”, tysięczne, zachowane w przekazach folklorystycznych z XIX w., również sugerują, że istniała chwała, przepych i grzanka książąt i oddziałów, gdyż w folklorze zapisano słowa związane z tematyką wojskowo-drużynową

W akapicie drugim akapitu pierwszego „Ślady poezji obrzędu pogrzebowego w „Słowie”” ujawniają się elementy obrzędowości pogrzebowej w zarysie fabularnym utworu, a autorka doskonale zdaje sobie sprawę z dwóch rodzajów obrzędów pogrzebowych – XII wieku pochówek w ziemi i archaiczny obrzęd kremacji „Muten koszatka” autorstwa Światosława z Kijowa to nasycone elementy tradycyjnych dla średniowiecza obrzędów pogrzebowych (czarny welon, łoże cisowe, niebieskie wino, perły, wieża bez „yuigów”) ", "dąbrski sanie") jako posłańcy żalu i smutku towarzyszący archaicznemu obrzędowi kremacji

Ponadto w tekście pomnika ujawniono elementy lamentacji, jego tradycyjną konstrukcję, formę monologu, nawleczenie jednorodnych konstrukcji, przestrzegano scenariusza obrzędu pogrzebowego

Podstawą poetyckiego obrazowania płaczu w folklorze są zamrożone formuły poetyckie – sztampowe obrazy ptasiej duszy, tęsknoty, pola obsianego udręką i ogrodzonego tęsknotą, morza zalanego łzami. poeta relacjonujący tragiczny przebieg bitwy i śmierć księcia Izjasława Wasilkowicza

Analiza tekstu prowadzi do wniosku, że nierozerwalny związek między obrzędami pogrzebowymi i weselnymi objawił się w „Słowie” w obrazie

kulminacyjne momenty opowieści – podobnie jak w folklorze, obrzęd towarzyszy człowiekowi w najważniejszych momentach życia

Trzeci akapit akapitu drugiego „Elementy gatunku spisku i zaklęć w „Słowie”” dotyczy tak zwanego „lamentu Jarosławnego”, w którym widzimy nie lament, jak tradycyjnie uważają badacze, ale ślady spisku Dowodem na to jest podobieństwo struktury, obrazów, organizacji rytmicznej, stylistyki fragmentu Apel Jarosławnej do Dniepru w strukturze odpowiada spiskowi wody nazywając cudownego pomocnika, chwaląc jego moc lub łagodny wyrzut, prosząc o pomoc. Zasada trójcy, wywodząca się z tradycji indoeuropejskiej, wskazuje również na obecność elementów gatunku spiskowego.

Celem apelu Jarosławnej do sił natury - wody, słońca i wiatru - jest przekształcenie ich w pomocników Igora.Tak więc w światopoglądzie starożytnego Rosjanina przejawia się jedność człowieka i natury, wiara w siła i moc żywiołów podstawy tekstów ludowych Obrazowanie „Słowa” ma swoje korzenie w pogańskiej przeszłości, a starożytne religijne obrazy pogaństwa przekształcają się w poetyckie. Autor wykorzystuje archaiczne gatunki zaklęć i zaklęć, system figuratywny starożytnych obrzędów, ich stylistykę w artystycznej tkance dzieła.

W drugim akapicie drugiego rozdziału „Elementy gatunków epickich w strukturze artystycznej „Słowa”” zbadaliśmy cechy konstrukcji fabuły, chronotop, system obrazów, typy bohaterów podobne do epickiej tradycji folklorystycznej. W pierwszym akapicie tego akapitu - „Elementy baśniowej epopei” - ujawnia się fabuła i elementy kompozycyjne baśni ludowej, określa się rolę powtórzeń, motywy baśniowe, system wizerunków bohaterów praca jest rozpatrywana w porównaniu z systemem artystycznym baśni

Wykorzystując baśniową fabułę – zdobycie panny młodej lub skarbów, autorka dowolnie zastępuje ją motywem zdobycia królestwa W Lay opuszczenie ziemi w celu zdobycia królestwa jest ostrzeżeniem przed niebezpieczeństwem (zaćmienie słońca, niepokojące zachowanie ptaków i zwierząt) - chwilowa porażka - zwycięstwo nad wrogiem przy pomocy pomocników - powrót

Autorka twórczo przekształca baśniową fabułę w bajkę, bohater wygrywa – i oto efekt końcowy. Książę Igor zostaje pokonany, ale moralne zwycięstwo ostatecznie okazuje się być po jego stronie. Bohater bajki zwykle pomaga panna młoda (żona), magiczni pomocnicy (koń, ptak), przyroda (w bajce „Łabędzie gęsi” to rzeka, drzewa) W „Słowie” Igora pomaga jego żona (Jarosławna), siły natury (koń, ptaki, rzeka, drzewa, trawa) Elementy fabuły są wyraźnie podobne

Jak w bajce, świat „rzeczywistości" w „Słowie" jest szczególny, warunkowy, a konwencja przejawia się w związku z akcją fabularną. Przestrzeń różni się od baśni tym, że jest wypełniona elementami realistycznymi. Czas w „Słowie” bliska jest folklorowi i baśni, ale różni się tym, że w „Słowie” autor „powraca” do historycznej przeszłości, co nie tylko pogłębia liryzm narracji, ale także uwydatnia epicki charakter.

Znaczącym dniem ujawnienia treści ideowych w tradycji epickiej jest powracający motyw, oznaczony w „Słowie” jako idea potrzeby jedności książąt rosyjskich w obliczu niebezpieczeństwa Formuły przejścia od jedno zdarzenie do drugiego („Świt na długi czas się ściemnia, słońce zaszło, ciemność pola się zakryła”), oznaczenie przedziału czasowego („noc zanika”, „ciemność pola się zakryła”) w tekst nosi piętno psychologizmu

Wyróżniwszy, jak w bajce, bohatera na początku opowieści, autor łączy z nim całą akcję, ale łącząc epickość i liryzm w jednym dziele (cecha stylu książkowego), komplikuje jednoliniowość z retrospektywnymi dygresjami w przeszłość, „przekręcając obie płcie czasu”

Najważniejszy w „Słowie” jest motyw potrojenia Kolejnym motywem jest ścieżka bohatera – bohatera, wojownika, w którego obrazie łączą się motywy baśniowe i epickie. ścieżka w bajce – droga do innego świata Ty może wrócić bez szwanku za pomocą magicznych mocy lub przedmiotów

Koń (główna funkcja) pełni rolę pośrednika między światem żywych a umarłych. Wydaje się, że tak częste (trzykrotnie w niewielkim fragmencie tekstu) przywołanie wizerunku konia powinno było podkreślać niebezpieczeństwo, że każda minuta czeka Igora w drodze do domu. Z naszego punktu widzenia tutaj funkcja konia mediatora przeplata się z rzeczywistym faktem, tworząc złożony artystyczny obraz asystenta. Wykorzystując motywy baśni (łamanie zakazu, wilkołaki, żywa i martwa woda) umożliwiły opisanie prawdziwych wydarzeń bez obniżania poziomu idealizacji głównego bohatera.

W „Słowie” znajduje się prawie kompletny system obrazów rosyjskiej bajki, szczęśliwego bohatera - Igora, magicznych asystentów - brata Wsiewołoda i drużyny Jarosławnej, Owlura, sił natury zwanych zaklęciem, zwierząt , ptaki, szkodniki - Połowcy Brakuje tylko magicznych przedmiotów - pomocników

Książę Igor uosabia typ bohatera-udacznika, który z pomocą magicznych pomocników powraca na tę rosyjską ziemię, głęboko żałując swoich „wywrotów”. Jednocześnie, w przeciwieństwie do baśni, indywidualne cechy są już widoczne w obrazach bohaterów Słowa.

przedstawiony nie jako abstrakcyjna właściwość idealna, ale jako niezbędna dla niego w przyszłości, Igor jest również obdarzony rysami realistycznymi, zindywidualizowanymi w porównaniu z baśniowym bohaterem. Tak więc, korzystając z modelu folklorystycznego, autor tworzy obraz literacki

Wychodząc poza system baśniowych obrazów, autorka wprowadza wiele postaci niezbędnych do ujawnienia idei dzieła. Bohaterowie pozytywni, ucieleśniający ideały przeszłości, poszerzają zakres narracji, negatywni, uosabiają „spór " z przeszłości.

Drugi akapit akapitu drugiego „Elementy epickiej epopei" uwzględnia elementy kompozycyjne i fabularne gatunku epickiego w strukturze tekstu, typy bohaterów zbliżone do epickich. Podobieństwa znajdujemy w motywie wilkołaka, wizerunki wilka, boja Wsiewołoda, obraz ziemi rosyjskiej, na obrazie książąt Prawdziwi bohaterowie autor „Słowa” rysuje za pomocą folklorystycznych formuł, technika hiperbolizacji jest jednym ze sposobów artystycznego uogólnienia, typowa eposów ustnych

Rysując wizerunki książąt, przedstawia ich realistycznie, a jednocześnie wykorzystuje tkwiącą w bylinie poetycką idealizację, nadaje im określony zestaw cech, tworzy ideał obrońcy ojczyzny, hiperbolicznie przedstawia waleczność i władza polityczna tych książąt, od których oczekuje realnej pomocy w zjednoczeniu sił zbrojnych przeciwko nacierającym Połowcom Epicki bohater jest obdarzony niezwykłą walecznością wojskową, jego zasługi są sprawdzane w bitwie Cechy idealnego bohatera epickiego są ucieleśnione w obrazach Wsiewołoda Światosławicza , Wsiewołod Jurjewicz, Jarosław Osmomyśl

Konkretne nazwy geograficzne w tekście pomnika również zbliżają go do epickiej epopei. W eposach bohater łączy w sobie wszystkie właściwości armii rosyjskiej, rosyjskiego oddziału lub rosyjskiego chłopstwa, w „Słowie” wizerunki bohaterów - książąt scharakteryzowano poprzez wyczyny ich drużyny. Przed nami - odzwierciedlał w "Słowie" początkowy etap tego procesu, który w eposie w późniejszym czasie doprowadził do tego, że armia rosyjska została przedstawiona w zbiorowym obrazie bohater

Podobieństwo do eposu odnotowano w „Słowie” w idei jedności ziemi rosyjskiej, w obrazie stepu, w obrazach książąt, strukturze rytmicznej, motywie wilkołaków, technice hiperbolizacji paliologia, retardacja i deceleracja kompozycyjna (refreny, potrójne inwersje, repetycje)

Korespondencje w fabule ujawniają niezależność artystycznego myślenia autora. Swój system środków artystycznych buduje na znanych technikach folklorystycznych. Z tą różnicą, że autor wprowadza do fabuły wątki innych bohaterów, którzy nie są bezpośrednio zaangażowani w kampanię (Światosław , Jarosławna, Wsiesław Połocki itp.)

W akapicie trzecim akapitu drugiego „Obrazy ludowe – symbole pieśni lirycznej w strukturze artystycznej „Słów”” rozważa się elementy gatunku pieśni lirycznej w tekście pomnika, cechy użycia przez wskazany jest autor obrazów-symboli piosenki lirycznej

Większość symboli kolorystycznych jest pokazana poprzez wybór jasnych kolorów i ograniczoną liczbę kolorów, co jest cechą charakterystyczną stylu folklorystycznego, wychodzącego od symboli magicznych. „niebieska mgiełka”, „sczerniałe tarcze”, „biały horyugov”, „szare wilki”, „szare orły”). Cechą charakterystyczną obrazów-symboli „Słowa” jest ich dwuwymiarowość – maksymalna konkretność i wyrazistość obrazu artystycznego.

Autor przyjął tradycje poezji ludowej, posługując się ogólnie folklorystycznymi obrazami żniw i biesiady. Obraz realistyczny nakłada się na obrazy artystyczne, tworząc symboliczną rzeczywistość metaforyczną. System figuratywny pomnika łączy obrazy-symbole ludowe poezja armia połowiecka - czarne chmury, „książę sokół" - wizerunek obrońcy rosyjskiej ziemi, siły, odwagi, młodości. Symboliczny jest również wizerunek krewniaka z gniazda. Kruk i orzeł są używane jako symbole w pieśni żołnierskie, co pozwala ocenić ich związek z pospolitymi niegdyś pieśniami drużynowymi, których obecność elementów odnajdujemy w tekście „Słów”

Porównanie tekstów folklorystycznych z tekstem utworu pozwala stwierdzić, że kompozycyjnie, obecnością tradycyjnych formuł i stylistycznie początki „Lamentu Jarosławnej” korespondują z poetyką pieśni lirycznej. Cechy pieśni żołnierskiej („czarna ziemia pod kopytami była polaną z kośćmi, a krew ciasnej polany wznosząca się nad rosyjską ziemią”) znalazły odzwierciedlenie w systemie figuratywnym „Opowieści o wyprawie Igora”

Elementy gatunku pieśni lirycznej dostrzegamy także w konstrukcji figuratywnej i zabiegach plastycznych fragmentu „Zgniatając kwiaty skargą, a drzewo twardo kłaniając się ziemi”, bo smutne myśli autora o śmierci młodego Rościsława są przekazywane za pomocą obrazów charakterystycznych dla ludowej pieśni lirycznej. Jeśli jednak zajdzie taka potrzeba, autor łączy tradycje ludowe i literackie, aby odsłonić ideowy podtekst całego dzieła jako całości.

Kompozycja Lay podlega emocjonalnym i lirycznym wymogom i nie ma nic wspólnego z historyczną lub inną strukturą narracyjną. To właśnie ta kompozycja jest charakterystyczna dla ludowej pieśni lirycznej

Czwarty akapit akapitu drugiego „Przysłowia, powiedzenia i inne małe formy gatunkowe" określa funkcje tych gatunków w tekście pomnika, analizuje obrazy, strukturę, małe formy gatunkowe. Każde z przysłów jest metaforycznym uogólnieniem jakiegoś konkretnej sytuacji. Autor nadaje bohaterom przezwiska, które charakteryzują ich losy i

charakter jest przejawem najszerszych światopoglądów i głębokiej erudycji autora. W szczegółowym opisie znaków, wróżb odzwierciedlono zależność średniowiecznego człowieka od sił natury.Dlatego opis znaków w starożytnej literaturze rosyjskiej organicznie wszedł w fabułę, pomógł ją uporządkować, nadał narracji dramatyczną ostrość i napięcie, i był zwiastunem psychologizmu.

Wykorzystywanie przez autora przysłów, powiedzeń, wróżb, zajawek jako środka charakteryzowania postaci i wzmacniania emocjonalności narracji świadczy o wielkim wpływie tradycji ustnej na plastyczną strukturę „Słowa”

Folklor był wylęgarnią, z której „wyrosła” literatura rosyjska. Autorka postrzegała czynnie praktykowane rytuały jako integralną część życia, a elementy kultury pogańskiej były tak znajome, że postrzegano je jako zwyczajne. Autor wykorzystuje wzorce gatunkowe znane go, myśli folklorystycznymi obrazami pochodzącymi z mitologicznych przedstawień przedchrześcijańskiej Rusi

Treść i poetyka narracji opierała się na próbkach utworów folklorystycznych, ponieważ sam system artystyczny samej literatury staroruskiej nie był jeszcze ukształtowany.Autor oparł się także na tradycjach poezji orszaku okresu jedności słowiańskiej. Struktura starożytnego rosyjskiego pomnika jest tak polifoniczna, że ​​zawiera cechy prawie wszystkich gatunków folkloru. Podobnie jak w folklorze, prawdziwe wydarzenia przechodzą pewną artystyczną transformację.

Rozdział trzeci „Tradycja folklorystyczna w stylu i języku poetyckim „Słowa” skupia się na analizie systemu technik artystycznych, ustaleniu cech użycia środków wyrazu artystycznego, ich funkcji, określeniu powiązań między poetycką składnią utworu i poezji ludowej, wskazując na rolę środków dźwiękowych i znaczenie rytmu dla organizacji tekstu poetyckiego

W pierwszym akapicie „Folklorystyczne środki artystycznego przedstawienia w „Słowie”” omówiono różne rodzaje tropów folklorystycznych, podano ich charakterystykę, przeanalizowano funkcje środków wyrazu artystycznego w kolejności ich występowania w tekście pomnik.

Techniki artystyczne i obrazy kojarzą się ze szczególną poetycką ideą świata. Po pierwsze, cały świat żyje, przyroda i człowiek są jednym, dlatego kult ziemi, wody, słońca, zjawisk ożywionych i nieożywionych w przyrodzie są ze sobą powiązane.Formuła Ścieżki jest w zasadzie folklorem, podobnie jak cały system figuratywny "Słowo"

Podkreślając tradycyjny charakter głównych tropów poetyckich w Lay, zauważamy, że zbudowana jest ona jako dzieło indywidualne, niepowtarzalne, o walorach artystycznych, których nie da się sprowadzić nawet do najbogatszych tradycji.

umiejętności, tworząc na gruncie folkloru własne środki wyrazu artystycznego lub przemyślenia na nowo już znanych.

W drugim akapicie „Składnia poetycka słowa” i jej związek z tradycją folklorystyczną” ujawniono związek między składnią poetycką pomnika a poetyką ludową, dokonano analizy głównych środków składniowych i ich funkcji. Składnia „Słowa” jest przykładem syntezy archaicznych środków i nowych treści artystycznych. O autentyczności zabytku świadczy między innymi charakterystyczna dla starożytnego systemu językowego parataktyczna organizacja wypowiedzi.Składnia poetycka utworu jest niewątpliwie związana z tradycją ustno-poetycką, zwłaszcza w zakresie liryczny składnik tekstu literackiego Być może w tym okresie rozwój literatury i lirycznych gatunków folklorystycznych przebiegał równolegle

W akapicie trzecim „Dźwięk słowa” i jego funkcje w kontekście folklorystycznym” analiza pisma dźwiękowego jako poetyckiego środka przekazu ustnego, podstawy systemowej organizacji materiału słowno-figuratywnego w tekście, jest podawany. Doszliśmy do wniosku, że „Słowo” charakteryzuje się „dźwiękową poetyzacją stylu”, w której pisarstwo dźwiękowe pełniło rolę nie tylko poetycką, ale i semantyczną.

Pismo dźwiękowe w „Słowie" kojarzy się z ustnymi formami poezji i oratorstwem zarazem, co doprowadziło do połączenia zabiegów retorycznych z poetyką sztuki ludowej, odzwierciedloną w żywym słowie. Dźwięk w „Słowie" pełni funkcje kompozycyjne, artystyczne i merytoryczno-semantyczne.Większość symboli kolorystycznych ukazana poprzez wybór jasnych kolorów i ograniczoną liczbę kolorów, co jest cechą charakterystyczną stylu folklorystycznego, wychodzącego od symboli magicznych. Poetycki styl „Słowa” opiera się na jasnym połączeniu kontrastujących kolorów - farb.

Ważną rolę w tworzeniu rytmu pomnika odgrywają również techniki fonetyczne.Za pomocą asonansów i aliteracji linie łączą się ze sobą, tworząc odrębną całość rytmiczną. Rytmiczna organizacja tekstu związana jest z folklorystyczną tradycją poetycką

W zakończeniu podsumowano wyniki badań Autor stworzył swoje dzieło, opierając się na dobrze znanej mu poetyce folkloru. Jego zadaniem było, poprzez połączenie wszystkich znanych form i technik artystycznych, stworzyć obraz, który przesiąknie czytelnika ideami patriotyzmu i jedności w obliczu nadciągającego niebezpieczeństwa, które autor, jako osoba bliska wojskowej elicie feudalnej i myśląc strategicznie i taktycznie, był świadomy, dlatego tak ważne było, aby nie rejestrować rzeczywistych wydarzeń, ale ukazać ich wewnętrzną istotę, zwracając uwagę czytelnika na kluczowe idee dzieła i wykorzystując przystępny system artystyczny folkloru i dobrze znane zarówno autorowi, jak i czytelnikom

ukształtował się system artystyczny samej starożytnej literatury rosyjskiej.

Struktura starożytnego rosyjskiego pomnika jest tak polifoniczna, że ​​zawiera w sobie cechy niemal wszystkich gatunków folkloru, co przekonuje, że autor był jak najbardziej zbliżony do środowiska ludowego. Organicznie wprowadzony w płótno artystyczne swojej twórczości, nie w ramach poprzednich form gatunkowych i folklorystycznych, ale zmieniając je i podporządkowując swemu zadaniu artystycznemu, rozwinął w ten sposób literaturę XVI w. Podobnie jak w folklorze, realne wydarzenia przechodzą pewną artystyczną transformację. Twórczo przemyśleć na nowo tradycję, autor tworzy samodzielne dzieło, z mocnym osobistym początkiem

Spis piśmiennictwa zawiera spis źródeł, publikacji podręcznych i encyklopedycznych, opracowań, monografii, artykułów dotyczących poetyki „Opowieści o Kampanii Igora”.

Obiecującymi obszarami badań mogą być te, które badają różne aspekty relacji między komponentami pogańskimi i chrześcijańskimi w światopoglądzie autora. Konieczne jest zidentyfikowanie w przyszłości pozostałych elementów gatunków folklorystycznych, w szczególności przysłów, prześledzenie funkcji organizującej symboliki folklorystycznej w strukturze artystycznej tekstu.

Zatwierdzenie badań i opis bibliograficzny publikacji dotyczących tematyki badań rozprawy doktorskiej

W latach 2005-2006 główne założenia tego opracowania były sprawdzane w ramach wykładów „Literatura staroruska” w kolegium filii FENU w Artemie, w ramach wykładów „Literatura staroruska i prawosławie” dla filologów w Artemie w 2005, w przemówieniach na konferencjach międzynarodowych, ogólnorosyjskich i regionalnych.

„Postępowe technologie rozwojowe”. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna, grudzień 2005

Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna „Jakość Nauki – Jakość Życia”, luty 2006

„Badania podstawowe i stosowane w systemie edukacji”. Międzynarodowa IV konferencja naukowo-praktyczna (korespondencja), luty 2006

„Składniki postępu naukowo-technicznego”. II międzynarodowa konferencja naukowo-praktyczna, kwiecień 2006 r

Sprawozdanie „Elementy gatunków folklorystycznych w strukturze artystycznej„ Opowieść o kampanii Igora ”na seminarium literackim o specjalności 10 01 01 - październik 2006

3. W kwestii płaczu Jarosławny w „Word of Igor's Campaign” // Progressive Development Technologies: zbiór materiałów Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej, 10-11 grudnia 2005 r. - Tambov Pershina, 2005. - P. 195- 202

4 O problemie poetyki „Opowieści o kampanii Igora” // Badania podstawowe i stosowane w systemie oświaty materiały IV stażu. konferencja naukowa / redaktor N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Cechy wykorzystania elementów poezji orszaku w „Opowieści o kampanii Igora” // Postępowe technologie do opracowywania materiałów międzynarodowych. konferencja naukowo-praktyczna, 10-11 grudnia 2005 r. - Tambov Pershina, 2005 r. - С 189-195

6 Cechy światopoglądu Rosjanina // Primorsky edukacyjne odczyty ku pamięci świętych Cyryla i Metodego, zbiór streszczeń i raportów - Władywostok * Wydawnictwo Dalekowschodniego Uniwersytetu Państwowego, 2007. - Wydanie. 5 - C 96-98.

7 Krajobraz w „Opowieści o wyprawie Igora” i jego związek z folklorem // Jakość nauki - jakość życia: zbiór materiałów o charakterze naukowo-praktycznym o zasięgu międzynarodowym. konf., 24-25 lutego 2006 - Tambow: Perszyna, 2006 - S. 119-124

8 Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o kampanii Igora” // Vestn. Uniwersytet Pomorski. Ser Gumanig i nauki społeczne 2007 - nr 3 - s.83-87. 9. Elementy baśni w „Opowieści o wyprawie Igora” // Elementy postępu naukowo-technicznego: gromadzenie materiałów. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

10 elementów gatunku pieśni ludowej w „Opowieści o pułku i Igorze” // Nowe technologie w edukacji - Woroneż Książka naukowa, 2006 - nr 1. - s. 81-83 11. Elementy poezji obrzędowej pogrzebowej i weselnej w "Opowieści o wyprawie Igora" // Zbiór materiałów składowych postępu naukowo-technicznego. - Tambow: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

POETYKA FOLKLORU W SYSTEMIE ARTYSTYCZNYM „SŁOWA O GWARDZIE IGOREWA”

Podpisano do druku 21.09.2007 Format 60x84/16. konw. piekarnik l. 1.16. Uch.-red. l. 1.26. Nakład 100 egzemplarzy.

Wydawnictwo Uniwersytetu Dalekowschodniego 690950, Władywostok, ul. październik, 27

Wydrukowano w drukarni OU FEGU 690950, Władywostok, ul. październik, 27

1.2. Pogańskie obrazy i ich funkcje w Słowie.

1.3 Elementy idei animistycznych autora w Lay.

1.4. Symbole i motywy mitologiczne w Słowie.

ROZDZIAŁ 2. ELEMENTY GATUNKÓW FOLKLORU W SZTUCE

STRUKTURA „SŁOWA”.

2.1 Cechy folkloru obrzędowego w strukturze artystycznej gatunków zabytku.

2.1.1. Chwała (toast, pochwała), pieśni wyrzutu jako elementy ceremonii zaślubin w „Słowie”.

2.1.2. Ślady obrzędowej poezji pogrzebowej w świeckim.

2.1.3. Elementy gatunku spisku i zaklęć w „Słowie”.

2.2. Wpływ gatunków epickich na strukturę artystyczną laikatu.

2.2.1. Cechy baśniowej epopei w „Słowie”.

2.2.2 Cechy poetyki epickiej w „Słowie”.

2.3. Folklorystyczne obrazy-symbole pieśni lirycznej w strukturze artystycznej „Słów”.

2.4. Przysłowia, powiedzenia i inne małe formy gatunkowe w „Słowie”.

ROZDZIAŁ 3. TRADYCJA FOLKLORU W STYLU I JĘZYKU POETYCZNYM

3.1. Folklorystyczne środki artystycznego przedstawienia w „Słowie”.

3.2. Poetycka składnia słowa i jej związek z tradycją folklorystyczną.

3.3. Pismo dźwiękowe w „Słowie” i jego funkcje w kontekście folkloru.

Wstęp do rozprawy 2007, abstrakt z filologii, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Badania rozprawy poświęcone są rozważaniom nad cechami poetyki „Opowieści o wyprawie Igora” w kontekście tradycji folklorystycznej.

Opowieść o wyprawie Igora” to średniowieczne dzieło literackie o charakterze świeckim, oparte na materiale historycznym, co prowadzi do wielopoziomowego podejścia do jego badania. Można go badać jako pomnik literatury, jako zjawisko językowe. Daje wyobrażenie o sztuce wojennej, taktyce walki, uzbrojeniu średniowiecza. Słowo przyciągało uwagę archeologów, historyków, biologów, geografów i folklorystów.

Badanie „Słowa” ujawniło jego ważną cechę artystyczną: będąc dziełem autorskim, które ma jasną oryginalność środków wyrazu, jest jednocześnie pod wieloma względami bliskie twórczości ludowej. Związek z folklorem przejawia się w kompozycji, w konstrukcji fabuły, w artystycznym przedstawieniu czasu i przestrzeni, w cechach stylistycznych tekstu. Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej, która ma wspólne tradycje z folklorem, była anonimowość. Autor starożytnego rosyjskiego dzieła nie starał się wychwalać swojego imienia. Nie wiemy zatem, kto był autorem dzieł literackich, zwłaszcza wczesnośredniowiecznych, podobnie jak nie znamy twórców baśni, eposów, pieśni.

Zasady doboru materiału plastycznego. Zwykle wydawcy, publikując Lay, podają ją w oryginale lub w tłumaczeniu, czasem równolegle, cytując obie wersje. W naszej analizie Opowieści o wyprawie Igora sięgamy do tekstu staroruskiego, gdyż tekst oryginału pozwala lepiej zrozumieć artystyczną specyfikę dzieła.

Przedmiotem badań jest tekst „Opowieść o wyprawie Igora” w języku staroruskim, a także teksty folklorystyczne różnych gatunków w przekazach z XIX-XX wieku, które są niezbędne do analizy porównawczej.

Trafność pracy: Odwołanie się w badaniach rozprawy do relacji tradycji ustnej (folklor) i pisanej (literatura staroruska) jest bardzo ważne, ponieważ. ukazuje związki między poetyką dzieła literackiego a poetyką folkloru, a także proces oddziaływania jednego systemu artystycznego na inny we wczesnym okresie kształtowania się literatury rosyjskiej.

Przedmiotem badań jest realizacja poetyki ludowej w tekście starożytnego rosyjskiego zabytku literackiego.

Celem badań rozprawy jest kompleksowe zbadanie cech poetyki folkloru w strukturze artystycznej „Opowieść o wyprawie Igora.

W oparciu o cel ogólny formułuje się następujące zadania szczegółowe:

1. Ujawnić podstawy światopoglądu artystycznego autora, określić rolę różnych elementów konstrukcyjnych światopoglądu w poetyce „Słowa”, rozważyć elementy wierzeń animistycznych i pogańskich odzwierciedlone w utworze.

2. Rozważ elementy gatunków folklorystycznych, ogólne modele gatunkowe, elementy kompozycji, cechy chronotopu wspólne z folklorem, obrazy folklorystyczne w „Słowie”.

3. Określ w „Słowie” specyfikę wizerunku osoby, typ bohatera, jego związek z folklorystycznym systemem obrazów.

4. Ujawnić cechy artystyczne, ogólne wzorce stylistyczne w tworzeniu tekstu zabytku i twórczości ludowej.

Metodologiczną podstawą rozprawy były fundamentalne prace akademika D.S. Lichaczowa „Człowiek w kulturze starożytnej Rusi”, „Rozwój literatury rosyjskiej XI - XVII wieku: epoki i style”, „Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej”, „Opowieść o wyprawie Igora. sob. studia i artykuły (Ustne pochodzenie systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora”), a także prace V.P. Adrianova-Perec „Opowieść o wyprawie Igora i rosyjska poezja ludowa”, „Opowieść o wyprawie Igora i zabytki literatury rosyjskiej XI-XIII wieku” sob. badania. Prace te pozwoliły na rozważenie następujących aspektów poetyki „Słowa”: kategorii czasu i przestrzeni artystycznej, systemu środków artystycznych w kontekście folkloru.

Metodologia badań obejmuje kompleksową analizę tekstu, łączącą metody historyczno-literackie, porównawczo-typologiczne.

Historia pytań. Badanie kwestii relacji między „Słowem” a folklorem rozwinęło się w dwóch głównych kierunkach: „opisowym”, wyrażającym się w poszukiwaniu i analizie folklorystycznych paraleli do „Słowa” oraz „problemowym”, którego zwolennicy stawiają jako ich cel doprecyzowanie charakteru zabytku – ustno-poetyckiego lub książkowo-literackiego.

W pracach N.D. Tsereteleva jako pierwszy wyraził ideę „narodowości” stylu „Słowa” (zbliżonego do stylu „heroicznych opowieści”). Badaczka określiła język pomnika jako „pospolity” i zwróciła uwagę na obecność w nim stałych epitetów – najbardziej charakterystycznych dla dzieł folklorystycznych. Autor „Historii narodu rosyjskiego” N.A. Polewoj określił Lay jako „najstarszy zabytek poezji”, łączący w sobie cechy liryki ludowej i utworów epickich [op. przez 47, 304].

Po raz pierwszy najbardziej żywe i kompletne ucieleśnienie idei związku „Słowa” z poezją ludową znaleziono w pracach M.A. Maksimowicza, który widział w pomniku „początek tej południowo-rosyjskiej epopei, co wówczas zabrzmiało w myślach bandurystów i w wielu pieśniach ukraińskich” . Badacz, analizując rytm tekstu staroruskiego, znalazł w nim oznaki rozmiarów myśli ukraińskiej; biorąc pod uwagę specyfikę poetyki pomnika, wprowadził folklorystyczne paralele do epitetów, obrazów i metafor charakterystycznych dla świeckich.

Jednak słońce. F. Miller, w którego dziele rozważano paralele między Lay a powieścią bizantyjską, zwrócił uwagę, że jednym z głównych dowodów książkowości Lay należy upatrywać w jej początku, w zwróceniu się autora do czytelników, w pamięci starożytnego śpiewaka Boyana, ozdobny styl, w dedykacji autora do relacji książąt, pouczający charakter pomnika, który jest obcy utworom folklorystycznym, ponieważ jego zdaniem „moralność we wszystkich formach. w żywotach, w przypowieściach, w powiedzeniach - to cecha charakterystyczna literatury książkowej.

Biegunowe punkty widzenia – dotyczące folkloru czy księgowości „Słowa” – połączyły się następnie w hipotezę o dwoistości pomnika. Tak więc, zdaniem autora „Kursu historii literatury rosyjskiej” V.A. Keltuyaly „Słowo” kojarzy się z jednej strony z ustnymi dziełami pochodzenia patriarchalno-plemiennego i książęco-świtowego, z drugiej zaś z literaturą bizantyjską i rosyjską.

Niektóre wyniki rozwoju problemu „Słowo” i folklor” zostały podsumowane w artykule V.P. Adrianova-Perec „Opowieść o kampanii Igora” i rosyjska poezja ludowa. Zwróciła uwagę na jednostronność metody kumulowania paraleli do poszczególnych epizodów i fraz, do frazeologii i rytmu „Słowa” – metody analizy, w której kwestię artystycznego sposobu dzieła zastępuje porównanie środków stylistycznych.

W tym samym czasie V. P. Adrianova-Peretz, zwolennicy idei „ludowej poezji” pochodzenia „Słowa” często zapominają o tym, że „w ustnej poezji ludowej, tekstach i epikach każdy ma swój własny system artystyczny, podczas gdy w całości autora organiczny system poetycki „najlepsze aspekty stylu lirycznego i epickiego są nierozerwalnie połączone » . „Przyczyną takiego zbieżności „Słowa” z eposem ludowym zdaniem badacza w samym sposobie oddawania rzeczywistości nie jest wpływ folkloru, nie podporządkowanie mu się pisarza, ale fakt, że ten pisarz postawił sobie zadanie podobne do celu heroicznych pieśni ustnych swego czasu” .

Więc, V.P. Adrianov-Perec uważa problem relacji między literaturą a folklorem starożytnej Rusi za „problem dwóch światopoglądów i dwóch metod artystycznych, albo zbieżnych do całkowitego zbiegu okoliczności, albo rozbieżnych w ich fundamentalnej nie do pogodzenia”. Posługując się szeregiem konkretnych przykładów, badaczka wykazała, że ​​bliskość Lay do poezji ludowej nie ogranicza się do podobieństwa elementów formy artystycznej, uważając, że wspólnota idei, zdarzeń i światopoglądu w ogóle jest najważniejsza.

DS Lichaczow słusznie wskazał na bliskość lajki do folkloru, zwłaszcza lamentów i chwał ludowych, pod względem treści i formy ideowej: „Początek pieśni ludowej jest w laju mocno i głęboko wyrażony. „Słowo” łączy w sobie zarówno ustny element ludowy, jak i pisany. Pisemne pochodzenie „Słowa” znajduje odzwierciedlenie w mieszance różnych metod ustnej sztuki ludowej. W „Słowie” można znaleźć bliskość opowieści ustnych, epopei i chwały. i do lirycznej pieśni ludowej. .

to był DS Lichaczow zauważył, że system artystyczny The Lay jest zbudowany całkowicie na kontrastach i że „jednym z najostrzejszych kontrastów, które przenikają cały Lay, jest kontrast między literackimi elementami stylu a elementami poezji ludowej”. Według niego pierwiastek ludu w „Słowie” wyraża się w ukochanych przez poezję ludową metaforach negatywnych, a także w folklorystycznych epitetach, w niektórych hiperbolach, porównaniach. Godne uwagi jest to, że emocjonalna opozycja tych gatunków umożliwia autorowi stworzenie „tego szerokiego wachlarza uczuć i wahań nastrojów, tak charakterystycznych dla laika, który odróżnia go od utworów ustnej literatury ludowej, gdzie każdy utwór podporządkowany jest głównie jeden gatunek i jeden nastrój”. W ten sposób postawiono problem korelacji elementów folklorystycznych i literackich w tekście najsłynniejszego zabytku literatury staroruskiej, nierozwiązany nawet w krytyce literackiej.

W wielu utworach wyrażono idee dotyczące związku świeckich z poszczególnymi gatunkami folkloru. Tak więc myśl M.A. Maksimowicza o bliskości „Słowa” z myślą ukraińską i poezją południowo-rosyjską uzupełniono innym punktem widzenia – o stosunku „Słowa” do epickiej poezji północno-rosyjskiej. Po raz pierwszy epickie paralele podał N.S. Tichonrawowa, a następnie temat został rozwinięty w pracach F.I. Buslaev, który bronił w polemice z V.V. Stasowa, narodową oryginalność eposów rosyjskich i w tym zakresie skupienie uwagi na związkach eposu ludowego z systemem artystycznym świeckim.

Stanowisko E.V. Barsova był niejednoznaczny co do związku między „Słowem” a eposami. Naukowiec podkreślał, że przy bliskości środków artystycznych dzieła te mają inny charakter: epopeja jest dziełem całego ludu, natomiast Słowo jest „czysto orszakiem”. Badaczka znalazła także paralele do „Słowa” w obrazach lamentów pogrzebowych i werbunkowych. W wielu pracach - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Perec, V.F. Mochulsky i inni - podano paralele z folkloru białoruskiego. Różne aspekty problematyki relacji pomnika z folklorem zostały również poruszone w pracach I.P. Eremina, L.A. Dmitrieva, LI Emelyanova,

BA Rybakova, S.P. Pinczuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, NA Meshchersky, R. Mann.

Te i wiele zbliżonych gatunkowo do nich utworów łączy wspólna oprawa: według ich autorów Lay jest genetycznie i formalnie związany z ludową twórczością poetycką, z której jest zakorzeniony.

V.N. Pereca, podkreślając aspekty relacji „Słowo” z folklorem w „Uwagach do tekstu” Słowo o wyprawie Igora”, w przeciwieństwie do istniejących od czasów M.A. Maksimowicz i F.I. Opinia Buslaeva o wpływie poezji ludowej na autora Lay, wysunęła hipotezę o odwrotnym wpływie - Lay i podobne pomniki starożytnej literatury rosyjskiej na śpiewaków ludowych. Naukowiec argumentował to stanowisko materiałami pochodzącymi z zapisów pieśni, ksiąg lekarskich, a także danymi z ludowych przesądów i życia codziennego. W monografii „Opowieść o pułku 1. Gorevlm – wspomnienie pańszczyzny! Ukra1ni – Rosja XII Wżu” zostały rozwinięte obie strony rozważanego zagadnienia: „Słowo” i folklor z jednej strony (epitety w „Słowo” i w tradycji ustnej itp.); „Słowo” i zabytki pisma – z drugiej strony („Słowo” i Biblia, „Słowo” i „Opowieść o spustoszeniu Jerozolimy” Józefa Flawiusza).

sztuczna inteligencja Nikiforow wysunął oryginalne założenie, że „Opowieść o wyprawie Igora” jest eposem z XII wieku. W wyniku pewnej tendencyjności interpretacyjnej naukowiec doszedł do wniosku, że „Słowo” jest w pełni zgodne z gatunkiem epickim i brakiem w nim jakichkolwiek cech dzieła pisanego. Ten pogląd i podobne do niego stanowiska spotkały się z krytyczną oceną w nauce. Na przykład I. P. Eremin słusznie zaprotestował: „Teraz zaprzeczyć literackiemu charakterowi Opowieści o wyprawie Igora oznaczałoby zaprzeczyć faktowi, którego ustalenie jest jednym z najtrwalszych osiągnięć naszej nauki. Ostatnio u niektórych osób pojawiła się tendencja do wydedukowania całego „świeckiego” wyłącznie z folkloru. Tendencję tę należy bezwarunkowo potępić, ponieważ. zaprzecza wszystkiemu, co wiemy o „Słowie”, jest podyktowane fałszywym przekonaniem, że tylko „folklor” jest ludowy”.

Kiedyś bardzo trafną, z naszego punktu widzenia, ideę wyraził akademik M.N. Speransky: „W Lay widzimy ciągłe echa tych elementów i motywów, z którymi mamy do czynienia w ustnej poezji ludowej. Pokazuje to, że „Słowo” jest pomnikiem, który łączy w sobie dwa obszary: ustny i pisany. Obszary te są w nim tak ściśle splecione, że niewiele zrozumieliśmy ze „Słowa”, dopóki nie nawróciliśmy się podczas jego studiowania. do komparatystyki literatury pisanej z literaturą tradycyjną, ustną czy „ludową”. Taka postawa stała się dla nas bodźcem do podjęcia studium porównawczego Opowieści o Kampanii Igora z tradycją folklorystyczną i potrzebą poruszenia kwestii pochodzenia i związku mitologicznych obrazów ze światopoglądem autora.

Nowość naukowa: Pomimo wspomnianych poszukiwań naukowych badaczy, pytania dotyczące kształtowania się warsztatu artystycznego autora we wczesnym średniowieczu, opierając się na tradycji folklorystycznej, nie doczekały się dotychczas wyczerpującej odpowiedzi w krytyce literackiej. DS Lichaczow pisał: „Złożonym i odpowiedzialnym zagadnieniem jest kwestia relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Bez wielu szeroko zakrojonych badań wstępnych nie tylko nie da się tego pytania rozwiązać, ale nawet mniej lub bardziej poprawnie postawić.

Niniejsza praca jest próbą odpowiedzi na pytanie, dlaczego Opowieść o wyprawie Igora jest tak przesycona folklorem, a także kluczową kwestię relacji między systemem gatunków literackich starożytnej Rusi a systemem gatunków folklorystycznych. Artykuł zawiera kompleksową analizę tradycji folklorystycznej w „Opowieści o kampanii Igora”: ujawnia, w jaki sposób światopogląd wpłynął na projekt idei i ucieleśnienie idei dzieła, wyjaśniono problem studiowania zastosowany przez autora system folklorystycznych form gatunkowych, powiązania elementów folklorystycznego chronotopu, folklorystycznych obrazów i środków poetyckich występujących w tekście zabytku literackiego XII wieku z obrazami i tropami „Opowieści o Kampania Igora”.

Opracowanie dowodzi, że system poetycki, który ukształtował się w ustnej sztuce ludowej, niewątpliwie wpłynął na poetykę kształtującej się średniowiecznej literatury rosyjskiej, w tym na strukturę artystyczną Opowieści o wyprawie Igora, gdyż w okresie poszukiwań artystycznych, w okresie kształtowania się literatury pisanej Wypracowana na przestrzeni wieków kultura poezji ustnej wpłynęła na kształtowanie się literatury przez to, że istniały już gotowe formy gatunkowe i artystyczne techniki poetyckie, którymi posługiwali się starożytni pisarze rosyjscy, w tym autor Opowieści o wyprawie Igora.

Teoretyczne znaczenie badania polega na kompleksowym badaniu osobliwości poetyki folkloru w systemie artystycznym „Opowieści o kampanii Igora”, co jest ważne dla zrozumienia walorów estetycznych całej starożytnej literatury rosyjskiej. Identyfikacja tradycji folklorystycznych na różnych poziomach poetyki tekstu sugeruje dalszy rozwój problemu w krytyce literackiej.

Praktyczne znaczenie pracy: materiały z badań rozprawy mogą być wykorzystane do wykładania na kursach uniwersyteckich z historii literatury rosyjskiej, w kursie specjalnym „Literatura i folklor”, do opracowywania podręczników edukacyjnych i metodologicznych dotyczących starożytnej literatury rosyjskiej, jak a także na szkolnych kursach literatury, historii, kursach „Sztuka świata”.

Główne założenia rozprawy zostały sprawdzone w trakcie wykładów „Literatura staroruska” w kolegium filii FENU w Artemie, „Literatura staroruska i prawosławie” dla filologów w Artemie w 2005 roku, w wystąpieniach na międzynarodowych, regionalnych konferencjach:

Piąte czytania edukacyjne Primorsky, ku pamięci świętych Cyryla i Metodego Równych Apostołom.

Szóste czytania edukacyjne Primorsky ku pamięci świętych Cyryla i Metodego Równych Apostołom.

„Postępowe technologie rozwojowe”. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna - grudzień 2005

„Jakość nauki to jakość życia”. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna - luty 2006

„Badania podstawowe i stosowane w systemie edukacji”. Międzynarodowa IV konferencja naukowo-praktyczna (korespondencja) - luty 2006

„Składniki postępu naukowo-technicznego”. II Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna - kwiecień 2006r

1. Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieści pułkowe

Igor” // Biuletyn Uczelni Pomorskiej. - Archangielsk: Seria "Nauki humanistyczne i społeczne": 2007. - Nr 3 - P.83-87 (0,3 pp).

2. W kwestii lamentu Jarosławnej w Opowieści o kampanii Igora // Progressive Development Technologies: Sob. materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej: 10-11 grudnia 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0,3 ul).

3. Cechy wykorzystania elementów poezji drużynowej w „Opowieści o kampanii Igora” // Progressive Development Technologies: Sob. materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej: 10-11 grudnia 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 p.l.).

4. O problemie poetyki „Słów o kampanii Igora” // Badania podstawowe i stosowane w systemie edukacji: materiały IV Międzynarodowej Konferencji Naukowej / red. wyd. NN Boldyrew. - Tambow: Pershina, 2006. - S. 147-148 (0,2 pp).

5. Elementy baśni w „Opowieści o wyprawie Igora” // Elementy postępu naukowo-technicznego: Sob. materiały. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 pp).

6. Elementy poezji rytualnej pogrzebowej i weselnej w „Opowieści o wyprawie Igora” // Elementy postępu naukowo-technicznego: Sob. materiały. - Tambow: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0,4 pp).

8. Elementy gatunku pieśni ludowej w „Opowieści o Pułku i Igorze” // Nowe technologie w edukacji. - Woroneż: Książka naukowa, 2006. - nr 1. - S. 81-83 (0,3 pl.).

10. Krajobraz w „Opowieści o wyprawie Igora” i jego związek z folklorem //

Jakość nauki - jakość życia: Sob. materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej: 24-25 lutego 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0,3 ul).

Zakończenie pracy naukowej rozprawa na temat „Poetyka folkloru w systemie artystycznym „Opowieść o wyprawie Igora””

Autorski sposób przedstawiania rzeczywistości i posługiwania się artystycznymi środkami wyrazu świadczy zatem o niewątpliwym związku z twórczością ustnej sztuki ludowej, z tropami charakterystycznymi dla poetyki ustnej. „Słowo” nie wprowadza artyzmu do życia, które przedstawia, ale „wydobywa artyzm z samego życia”, co wyjaśnia, dlaczego tylko zjawiska o znaczeniu estetycznym w samym życiu stają się własnością artyzmu dzieła.

To właśnie dla folkloru charakterystyczna jest nierozłączność tropów i symboli, która służy do żywego i obrazowego opisu bohaterów, do poznania motywów ich działań. Zastosowanie zestawu środków artystycznych tworzy specjalną technikę, którą później nazwiemy „psychologizmem”. Autor The Lay stara się oddać stan wewnętrzny bohaterów za pomocą technik folklorystycznych, nie tylko motywuje działania i impulsy duchowe swoich bohaterów, ale wyraża ideę autora, jego poglądy polityczne. Na tym polega ekskluzywność pomnika: po raz pierwszy w starożytnej literaturze rosyjskiej pokazane są wydarzenia historyczne, które odzwierciedlają punkt widzenia ludu, a odbywa się to za pomocą poetyki charakterystycznej dla ustnej sztuki ludowej.

Poetyckie cechy pomnika pozwalają dostrzec paralele folklorystyczne do epitetów, obrazów, metafor, metonimii, synekdoch, parafraz. To wszystko nie są metaforyczne synonimy, ale metoda „zmiany nazwy”, metoda rozwinięcia symbolu w obraz, powszechna w literaturze średniowiecznej. Ludowe podłoże Lay wyraża się także w takich tropach charakterystycznych dla poezji ustnej, jak hiperbola i porównanie. Powtórzenia odgrywają ważną rolę w ideologicznej, semantycznej i kompozycyjnej organizacji tekstu. Elementem poetyki powtórzeń są stałe epitety stosowane przez autora w tych przypadkach, gdy są rozumiane w odniesieniu do treści danego fragmentu. Paralelizm artystyczny, czyli zestawienie obrazów świata przyrody z przeżyciami psychologicznymi autora lub bohatera, jest charakterystyczny zarówno dla Lay, jak i dla pieśni lirycznej.

Figuratywność „Słowa” jest bezpośrednio związana z systemem środków figuratywnych (figury i tropy), z figuratywnym znaczeniem słów, odzwierciedlającym cechy form tekstowych. Obrazy są postrzegane jako metaforyczne w szerokim tego słowa znaczeniu. Termin „obraz” był używany w średniowiecznym zakresie pojęcia: obraz jest szerszy niż ścieżka lub figura i łączy obrazowość językową z mitologicznymi symbolami właściwymi dla kultury. Wiele technik artystycznych i obrazów wiąże się ze szczególną poetycką ideą świata.

Podkreślając tradycyjność głównych tropów poetyckich w Layu, wyjaśnijmy, że jest on budowany jako dzieło indywidualne, unikalne w swej ogólnej podstawie, posiadające walory artystyczne, których nie da się sprowadzić nawet do najbogatszych tradycji. Symbol jako kategoria ujawnia się dopiero w korelacji systemowej z paralelnymi lub przeciwstawnymi do niej środkami językowymi, jeśli konieczne staje się ujawnienie ideologicznego podtekstu całego dzieła jako całości.

O wyborze środków poetyckich decyduje fakt, że nie wykraczają one poza granice dozwolone w starożytnej literaturze rosyjskiej i odpowiadają wyobrażeniom o realnym świecie. Składnia nawiązuje do ludowych źródeł poetyckich, geneza pomnika i miejsce w historii kultury rosyjskiej wyraźnie wskazują na jego folklorystyczne podłoże. Formalność tekstu implikuje jego ścisły związek z poetyką pieśni lirycznej. Zarówno chiasmus, jak i paralelizm syntaktyczny zapożyczono z poetyckiej składni ludowej pieśni lirycznej. Katahresis prowadzi do redukcji tekstu, nadając opisowi lakonizm, cechę charakterystyczną ludowej pieśni lirycznej. Catachresis i metalepsis to artystyczne środki ustnej poezji ludowej, która tworzy tekst literacki w oparciu o tradycyjne i bardzo stabilne formuły mowy.

Jedną z metod projektowania rytmicznego i akcentowania semantycznego w „Słowie” jest odwrócenie szyku wyrazów, charakterystyczne dla ustnej sztuki ludowej. Związek z pieśniami ludowymi przejawia się nie tylko w bogactwie semantycznych i semantycznych, werbalnych środków wyrazu artystycznego, ale także w bogatym brzmieniu melodycznym. Wyrażenia semantyczne znajdują potwierdzenie na poziomie dźwiękowego zapisu słowa, co jest ściśle związane z całym nastrojem emocjonalnym utworu.

Pismo dźwiękowe kojarzone jest w „Słowie” z ustnymi formami poezji i oratorstwem zarazem, co doprowadziło do połączenia środków czysto retorycznych z poetyką sztuki ludowej, odzwierciedloną w żywym słowie. Podobnie jak kolor, dźwięk w „Słowie” pełni funkcje kompozycyjne, artystyczne i treściowo-semantyczne. Ważną rolę w tworzeniu rytmu pomnika odgrywają techniki fonetyczne. Za pomocą asonansów i aliteracji linie łączą się ze sobą, tworząc odrębną całość rytmiczną.

Rytmiczny kontur stworzył artystyczny kontekst, bo bez niego taki tekst po prostu nie mógłby istnieć w czasie: dużego tekstu nie da się zapamiętać i odtworzyć bez znajomości rytmu, który go spaja. Tak więc struktura rytmiczna Lay jako całości jest skorelowana z epicką tradycją odtwarzania i wykonywania kanonicznie ważnego tekstu. Cała rytmiczna struktura Lay opiera się na skomplikowanym splocie środków: powtórzeniach leksykalnych i składniowych, inwersjach, paralelizmach, anaforach i antytezach.

„Słowo” charakteryzuje się „dźwiękową poetyzacją stylu”, w której dźwiękowe pismo pełniło nie tylko rolę poetycką, ale także semantyczną. Rytmiczna organizacja tekstu związana jest z folklorystyczną tradycją poetycką. Rytm tekstu staje się medium artystycznym. Wszystkie jednostki rytmiczne pomnika są uporządkowane według rodzaju tekstów folklorystycznych. Niewątpliwie „Opowieść o wyprawie Igora” była przeznaczona dla słuchacza, była mówiona ustnie. To nie przypadek, że metody ustnej sztuki ludowej są w niej tak oczywiste.

WNIOSEK

Analizując poetykę folkloru w systemie artystycznym Opowieści o Kampanii Igora, wzięliśmy pod uwagę:

1. Literatura staroruska kształtowała się pod wpływem różnych czynników, z których decydujący był system artystyczny folkloru.

2. Opowieść o wyprawie Igora odzwierciedla epokę, w której żył autor.

3. Czas powstania „Opowieść o wyprawie Igora” decyduje o specyfice poetyki tego dzieła.

4. Odzwierciedlenie epoki w dziele determinuje jego historyzm.

Folklor, który powstał jako jeden ze składników literatury staroruskiej, determinował specyfikę twórczości staroruskiej. Bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej to jasne, wyjątkowe osobowości. Stworzeni jako bohaterowie dzieł literackich i istniejący tylko na kartach tych dzieł, noszą cechy prawdziwej osobowości. W Opowieści o kampanii Igora czytelnik przechodzi przez typy postaci, które pod wieloma względami przypominają folklorystyczne cechy herosów epickich, ale jednocześnie są zindywidualizowane. Autor wykorzystuje znany mu model postaci i twórczo go przetwarza, wykorzystując cały wachlarz technik folklorystycznych.

Autor stworzył swoje dzieło, opierając się na dobrze znanej mu poetyce folkloru. Jego zadaniem było, poprzez połączenie wszystkich znanych form i technik artystycznych, stworzyć obraz, który przesiąknie czytelnika ideami patriotyzmu i jedności w obliczu nadciągającego niebezpieczeństwa, które autor, jako osoba bliska wojskowej elicie feudalnej i myśląc strategicznie i taktycznie, był w pełni świadomy. Dlatego tak ważne było, aby nie utrwalać rzeczywistych wydarzeń, ale pokazać ich wewnętrzną istotę, zwracając uwagę czytelnika na kluczowe idee dzieła i wykorzystując przystępny i dobrze znany zarówno autorowi, jak i czytelnikom system artystyczny folkloru .

Dobór niezbędnych technik i form artystycznych wymagał od autora nie tylko najszerszej erudycji, doskonałej znajomości folkloru, ale także umiejętności twórczego przekształcania tej wiedzy w celu pełniejszego i jaśniejszego ucieleśnienia idei na kartach dzieła. Wszystko to przyczyniło się do powstania specjalnego gatunku literackiego „Słowa”. Pomimo oczywistych cech pisanego języka literackiego, był on przeznaczony przede wszystkim do odtwarzania ustnego, o czym świadczą specjalne środki fonetyczne, leksykalne i składniowe znalezione na stronach dzieła. Mistrzowskie połączenie w ramach kreacji elementów folklorystycznych i książkowych pozwala zaliczyć Opowieści o wyprawie Igora do ścisłej czołówki dzieł starożytnej literatury rosyjskiej.

Rozważając poetykę folkloru w systemie artystycznym Opowieści o wyprawie Igora, ustaliliśmy, że autor Lay wchłania kulturę duchową ludu. Poprzez formy folklorystyczne, na których autor się oparł, dochodzi do tworzenia nowych obrazów literackich, własnych środków artystycznych. Artystyczny światopogląd autora pochłonął wiele pogańskich tradycji. Jego postawa ideowa wyraźnie wskazuje na korzenie rosyjskiej duchowości. Niewątpliwie sięgają czasów przedchrześcijańskich, ale symbole pogańskie są przez autora postrzegane jako kategorie estetyczne już w epoce „Słowa”.

Mitologiczny system światopoglądowy opuścił scenę wierzeń i przeszedł na scenę myślenia artystycznego. Tradycyjny model świata, system współrzędnych czasoprzestrzennych i założenia o heterogeniczności, świętości czasoprzestrzeni były trwałymi cechami światopoglądu człowieka XII wieku. Życie świata jest przedstawione w „Słowie” w opozycjach. Metaforyczne połączenie obrazów „światła” i „ciemności” w fabule „Słowa” jest nie tylko najważniejszym elementem fabularnym, ale także jedną z najważniejszych binarnych opozycji mitologicznych. Ludowy obraz Drzewa Świata pełni funkcję figuratywnego modelu świata i człowieka oraz stanowi podstawę symbolicznego wyrazu najróżniejszych przejawów ludzkiego życia. Za symboliką mitologiczną w „Słowie” kryje się zawsze artystycznie przemyślana przez autora rzeczywistość, w której mitologiczny podtekst jest tłem umożliwiającym porównanie przeszłości z teraźniejszością.

Idee animistyczne przejawiają się w uduchowieniu natury. Na bazie świata przyrody autorka stworzyła cały system artystyczny. Specyfika jej funkcjonowania w „Słowie” polega na tym, że przyroda jest środkiem poetyckiego wyrażania oceny autora, który podkreśla jej dynamizm, ścisły związek z losami bohaterów, wpływ na losy, bezpośredni udział w wydarzeniach. Różnica między gatunkami „Słowo” a gatunkami folklorystycznymi przejawia się w wielofunkcyjności obrazów natury. W strukturze poetyckich wizerunków świeckich można wyróżnić trzy serie wizerunków artystycznych związanych z poglądami pogańskimi: wizerunki znane na Rusi pogańskiej, wizerunki personifikacyjne i postaci o korzeniach mitologicznych, poetyckie wizerunki rzeczywistych zwierząt i ptaków. Nierozerwalność ze światem wiecznego krążenia natury, zaangażowanie w wieczny ruch świata, wzajemne połączenie wszystkich żywych istot - te idee, wywodzące się z pogaństwa, zostały ucieleśnione przez autora w formie artystycznej na stronach dzieła.

Pożywka folklorystyczna „pielęgnowała” literaturę staroruską. Aktywnie praktykowane rytuały były postrzegane przez autorkę jako integralna część życia, a elementy kultury pogańskiej były znajome, postrzegane jako zwyczajne. Autor posługuje się dobrze znanymi mu wzorcami gatunkowymi, myśli obrazami folklorystycznymi wywodzącymi się z wyobrażeń mitologicznych Rusi przedchrześcijańskiej. Treść i poetyka narracji zależały od próbek dzieł folklorystycznych, ponieważ sam system artystyczny starożytnej literatury rosyjskiej nie był jeszcze w pełni ukształtowany.

Struktura starożytnego rosyjskiego pomnika jest tak polifoniczna, że ​​zawiera cechy prawie wszystkich gatunków folkloru. To przekonuje, że autor był jak najbliżej środowiska ludzi. W folklorze opracowano gotowe formy artystyczne (kompozycyjne, figuratywno-poetyckie, semantyczne itp.), Które autor organicznie wprowadził w artystyczne płótno swojej twórczości, ale nie pozostawał w ramach poprzednich form gatunkowych i folklorystycznych , ale zmieniając je i podporządkowując swemu zadaniu artystycznemu, tak rozwijała się literatura XII wieku. Podobnie jak w folklorze, prawdziwe wydarzenia przechodzą pewną artystyczną transformację.

U podstaw kształtowania się gatunków poezji rytualnej dużą rolę odegrały tradycje folklorystyczne, które rozwinęły się jeszcze w czasach Rusi Kijowskiej. Dlatego też w systemie poetyckim „Słów” zauważalne jest tak częste posługiwanie się obrazami związanymi z pogrzebem, obrzędami weselnymi, obrazami związanymi z cyklem rolniczym, ślady praktyk konspiracyjnych.

Poetyka Opowieści o wyprawie Igora bogata jest w elementy charakterystyczne dla rosyjskiej baśni: jest baśniowa fabuła, baśniowe motywy, działa system obrazów, pod wieloma względami podobny do baśni. Rysując wizerunki książąt, autor przedstawia ich realistycznie, jednocześnie posługując się charakterystyczną dla epopei poetycką idealizacją. Jednak w wizerunku Igora jest już pewien psychologizm, co niewątpliwie świadczy o literackim charakterze pomnika. Przypomina to również dynamikę obrazu bohatera, a także otaczającą go przyrodę. Ludowa idea „Słowa” jest ucieleśniona za pomocą środków tkwiących w ustnej epopei. Środki kompozytorskie Lay sprawiają, że jest on powiązany z gatunkiem epickim. Różnica polega na tym, że autor wprowadza do fabuły wątki innych bohaterów, którzy nie są bezpośrednio zaangażowani w kampanię (Światosław, Jarosławna, Wsiesław Połocki itp.). Cechy gatunkowe opowieści wojskowej nakładają się na poetykę epickiej epopei, która nadal dominuje w Lay.

Kompozycja Lay podlega emocjonalnym i lirycznym wymogom i nie ma nic wspólnego z historyczną lub inną strukturą narracyjną, w której zachowana byłaby chronologiczna sekwencja opisanych wydarzeń. To właśnie ta kompozycja jest charakterystyczna dla rosyjskiej pieśni lirycznej. Wątek liryczny narracji wzmacniają także obrazy-symbole. Obrazy-symbole charakterystyczne dla poetyki ludowych pieśni lirycznych, symboliczno-metaforyczne obrazy-obrazy pracy na roli autorka wykorzystuje zgodnie z koncepcją artystyczną.

Przysłowia, powiedzonka, wróżby, zwiastuny jako środki charakteryzowania postaci i wzmacniania emocjonalności narracji świadczą również o wpływie tradycji ustnej na strukturę artystyczną Lay. To właśnie Opowieść o kampanii Igora daje wyobrażenie o tym, jaki był folklor w momencie powstania dzieła, jakie istniały gatunki, jaka była wówczas poezja oracza. Jednak konstrukcja artystyczna pomnika pozwala mówić o dobrej znajomości przez autora nie tylko folkloru chłopskiego, ale także takiej grupy społecznej, jaką jest oddział. Autor zachował dla nas cechy współczesnego folkloru w niektórych fragmentach tekstu, co zostało szczegółowo omówione powyżej. Kwestia folkloru świty ma dalszą perspektywę naukową.

Twórczo przemyślewszy na nowo tradycję, autorka tworzy niezależne dzieło, z mocnym osobistym początkiem. Przed nami dzieło literackie epoki przejściowej, wykorzystujące elementy różnych gatunków folklorystycznych do rozwiązania ważnego dla autora zadania artystycznego: zmusić książąt do zebrania wszystkich sił w obliczu zewnętrznego zagrożenia płynącego ze stepu i poświęcać swoje siły nie na wewnętrzne spory, ale na twórcze, twórcze cele.

Przedstawienie rzeczywistości przez autora i użycie przez niego artystycznych środków wyrazu świadczy o niewątpliwym związku z twórczością ustnej sztuki ludowej, z tropami charakterystycznymi dla poetyki ustnej. W Opowieści o wyprawie Igora nie sposób zerwać żywych powiązań korespondencji figuratywno-językowych, które razem tworzą symboliczny obraz dzieła. To dla folkloru charakterystyczna jest nierozłączność tropów i symboli, co jest wykorzystywane w celu uzyskania żywego i pomysłowego opisu bohaterów. Zastosowanie zestawu środków artystycznych tworzy specjalną technikę, którą później nazwiemy „psychologizmem”. Autor stara się oddać stan wewnętrzny bohaterów, stosując techniki folklorystyczne, nie tylko motywuje działania i impulsy duchowe swoich bohaterów, ale wyraża zamysł autora. Na tym polega ekskluzywność pomnika: po raz pierwszy w starożytnej literaturze rosyjskiej ukazuje punkt widzenia ludu na wydarzenia historyczne, a dzieje się to za pomocą poetyki charakterystycznej dla ustnej sztuki ludowej.

Cechy poetyckie pomnika pozwalają dostrzec folklorystyczne paralele do epitetów, obrazów, metafor, metonimii, synekdoch, parafraz, hiperboli, porównań. Powtórzenia odgrywają ważną rolę w ideologicznej, semantycznej i kompozycyjnej organizacji tekstu. Paralelizm artystyczny, czyli zestawienie obrazów świata przyrody z przeżyciami psychologicznymi autora lub bohatera, jest charakterystyczny zarówno dla Lay, jak i dla pieśni lirycznej. Podkreślając tradycyjność głównych tropów poetyckich w Layu, wyjaśnijmy, że jest on budowany jako dzieło indywidualne, unikalne w swej ogólnej podstawie, posiadające walory artystyczne, których nie da się sprowadzić nawet do najbogatszych tradycji. O wyborze środków poetyckich decyduje fakt, że nie wykraczają one poza granice dozwolone w starożytnej literaturze rosyjskiej i odpowiadają wyobrażeniom o realnym świecie.

Składnia nawiązuje do ludowych źródeł poetyckich, geneza pomnika i miejsce w historii kultury rosyjskiej wyraźnie wskazują na jego folklorystyczne podłoże. Formalność tekstu implikuje jego ścisły związek z poetyką pieśni lirycznej. Zarówno chiasmus, jak i paralelizm składniowy, catachresis, metalepsis i inwersja kolejności wyrazów są zapożyczone z poetyckiej składni ludowej pieśni lirycznej.

Jedną z technik kształtowania rytmiki i akcentowania semantycznego w „Słowie” jest pisarstwo dźwiękowe, kojarzone z ustnymi formami poezji i oratorstwem zarazem, co doprowadziło do połączenia technik czysto retorycznych z poetyką sztuki ludowej, odzwierciedlającej w żywym słowie. Ważną rolę w tworzeniu rytmu pomnika odgrywają środki fonetyczne asonansów i aliteracji. Rytmiczny kontur tworzył kontekst artystyczny, ponieważ dużego tekstu nie można zapamiętać i odtworzyć bez znajomości rytmu, który go spaja. Tak więc struktura rytmiczna Lay jako całości jest skorelowana z epicką tradycją odtwarzania i wykonywania kanonicznie ważnego tekstu. „Słowo” charakteryzuje się „dźwiękową poetyzacją stylu”, w której dźwiękowe pismo pełniło nie tylko rolę poetycką, ale także semantyczną. Rytmiczna organizacja tekstu związana jest z folklorystyczną tradycją poetycką.

Tak więc folklor miał ogromny wpływ na kształtowanie się literatury wczesnego średniowiecza. Miał już jasny system gatunków i środków poetyckich. Autor szczytowego dzieła literatury starożytnej Rosji, Opowieści o wyprawie Igora, twórczo wykorzystał dobrze znany mu poetycki system folklorystyczny, przekształcił znane mu techniki zgodnie z zadaniami artystycznymi i stworzył na ich podstawie oryginalne, utalentowane dzieło . „Opowieść o wyprawie Igora” jest bowiem przesycona folklorem na wszystkich poziomach sam autor wchłaniał na poziomie podświadomości ustalony już system artystyczny folkloru, żył w nim, w nim tworzył.

Spis literatury naukowej Novoselova, Antonina Nikolaevna, rozprawa na temat „Literatura rosyjska”

1. Afanasiev, A. N. Ludowe rosyjskie bajki Tekst.: 3 tomy / A. N. Afanasiev. Moskwa: Nauka, 1958.

2. Tekst eposów. / komp. VI Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 s.

3. Gudziy, N. K. Reader o tekście literatury staroruskiej. / N. K. Gudzi. 8. wyd. - M.: Artysta. lit., 1973. - 660 s. 4. Oleonskaya, EN Konspiracje i czary w tekście rosyjskim. // Z historii rosyjskiego folkloru sowieckiego. D.: Nauka, 1981. - 290 s.

4. Ignatov, V. I. Rosyjskie pieśni historyczne: czytelnik Tekst. / VI Ignatow. M.: Wyżej. szkoła, 1970r. - 300 s.

5. Kireevsky, P. V. Zbiór pieśni ludowych Tekst. / PV Kireevsky; wyd. A. D. Sojmonowa. L.: Nauka, 1977. - 716 s.

6. Krugloye, Yu G. Rosyjskie pieśni rytualne Tekst. / Yu G. Kruglov. wyd. 2, wyd. i dodatkowe - M.: Wyżej. szkoła, 1989. - 347 s.

7. Pieśni liryczne Tekst. / wyd. V. Ya. Propp. Ł.: Sowy. pisarz, 1961. - 610 s. - (B-ka poeta).

8. Morokhin, V. N. Małe gatunki rosyjskiego folkloru. Przysłowia, powiedzenia, zagadki Tekst. / VN Morokhin. M.: Wyżej. szkoła, 1979r. - 390

9. Poezja rytualna Tekst. / wyd. K. I. Chistowa. M: Sovremennik, 1989.-735 s.

10. Opowieść o minionych latach. Tekst. 4.1 / wyd. IP Eremina. M.; L: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - 292 s.

11. Folklor regionu Far River, zebrany przez E. N. Systerovą i E. A. Lyakhovą Tekst. / komp. LM Sviridova. Władywostok: Wydawnictwo Dalnevost. un-ta, 1986.-288 s.1. Słowniki:

12. Dal, VI Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego: 4 tomy.

13. T 2 / VI Dal. M.: Język rosyjski, 1999. - 790 s.

14. Kwiatkowski A.P. Szkolny słownik poetycki Tekst. / AP Kwiatkowskiego. M.: Wydawnictwo Drofa, 1998. - 460s.

15. Podręcznik słownikowy „Słowa o kampanii Igora”. Wydanie. 1 - 6 Tekst. / komp. B. JI. Winogradow. -M.; JI.: Nauka, 1965-1984.1. Artykuły i badania:

16. Adrianov-Perec, V. P. Literatura staroruska i folklor: do sformułowania problemu Tekst. // Obrady ODRL. T.Z. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Perec, V. P. Literatura historyczna XI-początku XV wieku i poezja ludowa Tekst. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Perec, V. P. O epitecie „pęknięty” tekst. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Uwagi do tekstu „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // sob. artykuły na czterdziestą rocznicę działalności akademickiej akademika A. S. Orłowa. -L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1934.-S. 174-178.

20. Poseł Aleksiejew Do „Snu Światosława” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Ogólna historia sztuki. T. 3. Sztuka rosyjska od starożytności do początku XVIII wieku Tekst. / M. V. Alpatow. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955 - 386s.

22. Anikin, V. P. Hiperbola w bajkach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Zmiana i stabilność tradycyjnego stylu językowego i obrazowania w eposach Tekst. // Rosyjski folklor. Wydanie. 14.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Sztuka reprezentacji psychologicznej w baśniach o zwierzętach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 2. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. Rosyjska opowieść ludowa Tekst. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 s.

26. Anikin, V. P. Rosyjski folklor Tekst. / VN Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 s.

27. Anichkov, E. V. Pogaństwo i tekst starożytnej Rusi. / EV Aniczkow. M.: Russint, 2004.-270 s.

28. Aristov, NV Przemysł tekstu starożytnej Rusi. / NV Aristow. - St. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1982. 816 s.

29. Arsenyeva, A. V. Słownik pisarzy starożytnego okresu literatury rosyjskiej IX-XVIII wieku (862-1700) Tekst. / AV Arsenyeva. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1882. - 816 s.

30. Afanasiev, A. N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę Tekst: 3 tomy / A. N. Afanasiev. M.: Sow. pisarz, 1995.

31. Balushok, VG Inicjacje starożytnych Słowian Tekst. // Przegląd etnograficzny. 1993. - nr 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, NA. Słownictwo tureckie w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. / NA Baskakow. M. Nauka, 1985. - 207 s.

33. Bachtin, M. M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i tekst renesansowy. / MM Bachtin. M.: Nauka, 1965. -463 s.

34. Bakhtina, V. A. Czas w bajce Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poezja spisków i zaklęć Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003r. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Przedstawienie przeżyć bohaterów rosyjskiej baśni ludowej Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 2. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1969.

37. Boldur, AV Troyan w tekście „Opowieść o kampanii Igora”. // TODRL. T.5. -M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna i Rosjanie podwójnie wierzą w tekst „Opowieść o kampanii Igora”. // RL. 1964. - nr 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya E. Mitologiczny świat starożytnego Kijowa Tekst. / Ya.E. Borowski. Kijów: Naukova Dumka, 1982.- 104 s.

40. Bubnov, N. Yu Boyan „Słowa o kampanii Igora” i tekst islandzkiego skalda Egila Skallagrimssona. // Z historii rosyjskiej myśli filozoficznej: 2 tomy. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Słownik rosyjskiego, ukraińskiego, białoruskiego pisma i literatury do XVIII wieku Tekst. / IU Budovnits. M.:

42. Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962. 615 s.

43. Bułachowski, JI. A. „Opowieść o wyprawie Igora” jako pomnik tekstu staroruskiego. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Epopeja ludowa i mitologia Tekst. / FI Buslaev. -M.: Wyżej. szkoła, 2003. 398 s.

45. Buslaev, F. I. O literaturze: badania, artykuły Tekst. / FI Buslaev. M.: Wyżej. szkoła, 1990. - 357 s.

46. ​​​​Buslaev, F.I. Poezja rosyjska XI i początku XII wieku Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Sztuka ludowa. Wybrana literatura dotycząca sztuki ludowej X XX wieku. Tekst. / V.M. Wasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 s.

48. Vedernikova, N. M. Antyteza w bajkach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Rosyjska opowieść ludowa Tekst. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 s.

50. Vedernikova, N. M. Epitet w bajce Tekst. // Epitet w rosyjskiej sztuce ludowej. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Rytm prozy ludowej i rytm tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // RL. 1985. - nr 3. - S. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Poetyka fabuły Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986r. - S. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Paralelizm psychologiczny i jego formy w refleksji nad stylem poetyckim Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. 10. G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003r. - S. 400-410.

54. Interakcja starożytnej literatury rosyjskiej i sztuk plastycznych Tekst. / odp. wyd. D. S. Lichaczow // TODRL. T. 38. L.: Nauka, 1985.-543 s.

55. Vladimirov, P. V. Starożytna literatura rosyjska okresu kijowskiego XI-XIII wieku. Tekst. / PV Władimirow. Kijów, 1901. - 152 s.

56. Własowa, M. N. Rosyjskie przesądy. Encyklopedia snów. Tekst. / M. N.

57. Własow. Petersburg: Azbuka, 1999. - 670 s.

58. Vodovozov, NV Historia starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / NV Vodovozov. M.: Edukacja, 1966. - 238 s.

59. Bajka wschodniosłowiańska. Indeks porównawczy tekstu działek. / Opracował L.G. Barag, P.N. Bieriezowski, K.P. Kabasznikow, N.V. Nowikow. L.: Nauka, 1979. - 437 s.

60. Galaktionov, A. A. Główne etapy rozwoju filozofii rosyjskiej Tekst. / AA Galaktionov, PF Nikandrov. L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958.-326 s.

61. Gasparow, B. M. Poetyka Tekst „Opowieść o kampanii Igora”. / B. M. Gasparow. M.: Agraf, 2000. - 600 s.

62. Gierasimowa. NM Formuły czasoprzestrzenne rosyjskiej baśni Tekst. // Rosyjski folklor. Wydanie. 18. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Mit i symbol Tekst. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 s.

64. Golovenchenko, F. M. Tekst „Opowieść o kampanii Igora”. // Notatki naukowe katedry. Rosyjski oświetlony. T. LXXXII. Wydanie. 6. M.: MGPI im. VI Lenin, 1955.-486 s.

65. Gumilow, L. N. Starożytna Ruś i Wielki Tekst Stepowy. / L. N. Gumilow. -M.: Myśl, 1989. 764 s.

66. Gumilow L. N. Od Rusi do Rosji. Eseje o historii etnicznej Tekst. / L. N. Gumilow. M.: Rolf, 2001. - 320 s.

67. Gusev, V. E. Estetyka folkloru Tekst. / VE Gusiew. L.: Nauka, 1967. -376 s.

68. Darkevich, VN Muzycy w sztuce ruskiej i proroczy tekst bojański. // „Opowieść o kampanii Igora” i jej czas. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Flight of Prince Igor Text. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora” .- M .: Sow. pisarz, 1986. S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Literatura staroruska i jej związki z czasem nowym Tekst. / OA Derzhavina. M.: Nauka. 1967. - 214 s.

71. Dmitriev, L. A. Najważniejsze problemy badania „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Dwie uwagi do tekstu „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // TODRL. T. 31. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, LA Literatura tekstu starożytnej Rusi. // literatura rosyjska

74. XI XVIII wiek. / Komp. N. D. Koczetkowa. - M.: Artysta. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, LA Niektóre problemy ze studiowaniem tekstu „Opowieść o kampanii Igora”. / W świecie rosyjskiej klasyki. Wydanie. 2 / komp. D. Nikołajew. M.: Artysta. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Diakonow I.M. Archaiczne mity Wschodu i Zachodu. / ICH. Dyakonow. -M.: Nauka, 1990.- 247p.

77. Evgenyeva, A.P. Eseje o języku rosyjskiej poezji ustnej w zapisach XVII-XX wieku. Tekst. / AP Evgenyeva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 s.

78. Eleonskaya, E. N. Tale, spisek i czary w Rosji: sob. prace Tekst. / komp. L. N. Winogradowa. M.: Indrik, 1994. - 272 s.

79. Eremin, IP „Opowieść o kampanii Igora” jako pomnik elokwencji politycznej Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Charakter gatunku tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // Literatura starożytnej Rusi. M.; L.: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, IP Literatura starożytnej Rusi. Etiudy i charakterystyka Tekst. / IP Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 s.

82. Eremin, IP O wpływie bizantyjskim w literaturze bułgarskiej i staroruskiej IX-XII wieku. Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. O artystycznej specyfice literatury staroruskiej Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986r. - S. 65-79.

84. Eremina, VI. Mit i pieśń ludowa: o historycznych podstawach przekształceń pieśni Tekst. // Folklor mityczny - literatura. -L.: Nauka, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Ludowa heroiczna epopeja. Porównawczy esej historyczny Tekst. / VM Zhirmunsky. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 s.

86. Zamaleev A.F. Idee i kierunki mądrości domowej. Wykłady. Artykuły. Krytyka. Tekst. /A. F. Zamalejew. Petersburg: Wydawnictwo i Dom Handlowy „Summer Garden”, 2003. - 212p.

87. Zamaleev A. F. Wykłady z historii filozofii rosyjskiej (XI-XX w.). Tekst. /A. F. Zamalejew. Petersburg: Wydawnictwo i dom handlowy „Summer Garden”, 2001. -398s.

88. Zamaleev AF Lepty: Studia z filozofii rosyjskiej. Kolekcja, artykuły Tekst. /A. F. Zamalejew. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 1996. - 320p.

89. Ivanov, VV Rekonstrukcja słów i tekstów indoeuropejskich odzwierciedlających kult wojownika Tekst. // Aktualności, seria "Literatura i języki". 1965. - nr 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, VV Badania w dziedzinie słowiańskich starożytności Tekst. / VV Iwanow, VI Toporow. M.: Nauka, 1974. - 402 s.

91. Iwanow, V. V. Mity narodów świata Tekst: 2 tomy / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moskwa: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, GI „Cztery słońca” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Badania w dziedzinie starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / VM Istrin. Petersburg: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1906.

94. Kaidash, S. N. Siła słabego tekstu. // Kobiety w historii Rosji XI-XIX wieku. M.: Sow. Rosja, 1989. - 288 s.

95. Karpukhin, G. F. Według drzewa mentalnego. Ponowne czytanie tekstu „Opowieść o kampanii Igora”. / GF Karpukhin. Nowosybirsk: Książka Nowosybirsk. wydawnictwo, 1989. - 544 s.

96. Klyuchevsky, V. O. Staroruskie żywoty świętych jako źródło historyczne Tekst. / VO Klyuchevsky. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Przebieg historii Rosji. Tekst. Część 1 / VO Klyuchevsky. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. „Bóg wskazuje drogę księciu Igorowi” Tekst. // Moskwa. 1998. - nr 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rytmika „Słowa o kampanii Igora”: w kwestii odbudowy Tekst. // TODRL. T. 37. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Światło i kolor w tekście „Opowieść o kampanii Igora”. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Nacisk w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 31.-L.: Akademia Nauk ZSRR, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Rosyjska ludowa pieśń domowa Tekst. / NP

103. Kołpakowa. M.; JL: Nauka, 1962.

104. Komarowicz WL Kult rodziny i ziemi w środowisku książęcym XII wieku. Tekst. //TODRL. T. 16.-M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Geniusz bez imienia Tekst. / AA Kosorukow. - Nowosybirsk: Akteon, 1988. 330 s.

106. Kruglov, Yu G. Rosyjskie pieśni rytualne Tekst. / Yu G. Kruglov. -M.: Wyżej. szkoła, 1981. 272 ​​s.

107. Kruglov, Yu G. Środki artystyczne rosyjskiej poezji ludowej Tekst. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [i inni] // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 5. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Historia starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1977. - 246 s.

109. Lazutin, S. G. Kompozycja eposów Tekst. // Poetyka literatury i folkloru. Woroneż: Wydawnictwo Uniwersytetu Woroneskiego, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Kompozycja rosyjskich ludowych pieśni lirycznych: w kwestii specyfiki gatunków w tekście folklorystycznym. // Rosyjski folklor. Wydanie. 5. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Eseje o historii rosyjskich pieśni ludowych Tekst. / SG Lazutin. Woroneż: Wydawnictwo Uniwersytetu Woroneskiego, 1964. - 223 s.

112. Levkievskaya, E. E. Mity narodu rosyjskiego Tekst. / EE Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 s.

113. Litavrin, T. T. Bizancjum i Słowianie: Sob. Sztuka. Tekst. / TT Litavrin. - Petersburg: Azbuka, 2001.-600 s.

114. Likhachev, D. S. „Zdmuchnij smugi” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 18. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1962. - S. 254-261.

115. Likhachev, DS „Opowieść o kampanii Igora” i cechy rosyjskiego tekstu literatury średniowiecznej. // „Opowieść o wyprawie Igora” zabytek z XII wieku. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952. - S. 300-320.

116. Likhachev, D. S. „Opowieść o kampanii Igora” i proces formowania się gatunku w XI-XII wieku. Tekst. // TODRL. T. 24. L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1964. - S.6975.

117. Likhachev, D. S. „Opowieść o kampanii Igora” i idee estetyczne jego czasów Tekst. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 130-152.

118. Likhachev, D. S. Komentarz archeologiczny Tekst. // „Słowo milicji Igora”: sob. badania i art. / wyd. V.P. Adrianov-Perec, - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Wielkie dziedzictwo Tekst. / DS Lichaczow. M.: Sovremennik, 1975. - 365 s.

120. Likhachev, D.S. Uwagi o tekście rosyjskim. / DS Lichaczow. M.: Sow. Rosja, 1984. - 64 s.

121. Likhachev, D. S. Badanie „Opowieści o kampanii Igora” i kwestia jej autentyczności Tekst. // „Opowieść o wyprawie Igora” zabytek z XII wieku. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952. - S. 5-78.

122. Likhachev, D. S. Poglądy historyczne i polityczne autora tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania Sztuka. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - S. 5-52.

123. Likhachev, D.S. Historia przygotowań do wydania tekstu „Opowieść o wyprawie Igora” pod koniec XVIII wieku. Tekst. // TODRL. T. 13. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Komentarz historyczny i geograficzny // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. Tekst. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - S. 375-466.

125. Likhachev, D.S. Kultura narodu rosyjskiego X-XVII wieku. Tekst. / DS Lichaczow. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1961.-289 s.

126. Likhachev, D.S. Tożsamość narodowa starożytnej Rusi. Eseje z dziedziny literatury rosyjskiej XI-XVIII wieku. Tekst. / DS Lichaczow. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1945. - 426 s.

127. Likhachev, D.S. O kronice rosyjskiej, która znajdowała się w tym samym zbiorze co tekst „Opowieść o kampanii Igora”. // TODRL. T.5.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D.S. O tekście komentarza słownikowego „Słowa o kampanii Igora”. // TODRL. T. 16. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1960. - S. 424 - 441.

129. Likhachev, D. S. Poetyka tekstu literatury staroruskiej. / DS Lichaczow. L.: Artysta. lit., 1971. - 411 s.

130. Likhachev, D. S. Poetyka powtórzenia w tekście „Opowieść o kampanii Igora”. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Likhachev, D. S. Przykład i symbol jedności Tekst. // W świecie rosyjskiej klasyki. Wydanie 2 / komp. D. Nikołajew. M.: Art. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Likhachev, D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X-XVII w. Tekst. / DS Lichaczow. - Petersburg: Nauka, 1998. - 205 s.

133. Likhachev, D.S. Sen księcia Światosława w tekście „Opowieść o wyprawie Igora”. //TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Likhachev, D.S. Typ książęcego śpiewaka według zeznań tekstu „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora” Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Ustne początki systemu artystycznego „Opowieść o kampanii Igora” Tekst. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Likhachev, D.S. Człowiek w literaturze tekstu staroruskiego. / DS Lichaczow. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958. - 386 s.

138. Likhachev, D. S. Epicki czas eposów Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003 r. - S. 371-378.

139. Lichaczow. DS „Opowieść o wyprawie Igora” i kultura jego czasów Tekst. / DS Lichaczow. L.: Artysta. lit., 1985. - 350 s.

140. Likhacheva, V. D. Sztuka Bizancjum IV XV wieku. Tekst. / VD Lichaczow. - L.: Art, 1986. - 310 s.

141. Łotman, Yu. M. O roli symboli typologicznych w dziejach kultury Tekst. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003r. - S. 92-93.

142. Łotman, Yu.M. O tekście literatury rosyjskiej. / Yu.M. Łotman. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 s.

143. Maltsev, G. I. Tradycyjne formuły rosyjskich ludowych tekstów nierytualnych Tekst. / GI Malcew. Petersburg: Nauka, 1989. - 167 s.

144. Mann, R. Motywy weselne w tekście „Opowieści o wyprawie Igora”. // Interakcja starożytnej literatury rosyjskiej i sztuk pięknych / wyd. wyd. DS Lichaczow. L.: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Słowo i wydarzenie w rosyjskim tekście bajki. // Rosyjski folklor. Wydanie. 14.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu Tekst. / EM Meletinsky. M.: Nauka, 1958. -153p.

147. Meletinsky, E. M. Tekst mitu i bajki. // Rosyjska ustna sztuka ludowa: antologia folkloru / komp. Yu G. Krugłow. M.: Wyżej. szkoła, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Poetyka tekstu mitu. / EM Meletinsky. M.: Literatura wschodnia Rosyjskiej Akademii Nauk, 2000. - 407 s.

149. Meletinsky, E. M. Poetyka tekstu mitu. / EM Meletinsky. M.: Nauka, 1976. - 877 s.

150. Meletinsky, E. M. Problemy opisu strukturalnego bajki Tekst. / EM Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [i in.] // Postępowanie w sprawie systemów znakowych. Wydanie. 14. - Tartu: Wydawnictwo Uniwersytetu w Tartu, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Strukturalne i typologiczne studium baśniowego tekstu. // Historyczne korzenie rosyjskiej baśni. M.: Labirynt, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. Od mitu do literatury Tekst. / EM Meletinsky. -M.: Ros. państwo guma. un-t, 2000. 138 s.

153. Mitrofanova, VV Struktura rytmiczna rosyjskich baśni ludowych Tekst. // Rosyjski folklor. Wydanie. 12.M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1971.

154. Mity starożytnych Słowian: Sob. Sztuka. Tekst. / komp. AI Bazhenova, VI Vardugin. Saratów: Nadzieja, 1993. - 320 s.

155. Naidysh, VM Filozofia mitologii. Od starożytności do epoki romantyzmu. / VM Naidysz. M.: Gardariki, 2002. - 554 s.

156. Nikitin, spuścizna A. L. Boyana w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // „Opowieść o kampanii Igora”. Zabytki literatury i sztuki XI-XVII wieku. Badania i materiały dotyczące starożytnej literatury rosyjskiej / wyd. D. S. Likhachev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Punkt widzenia: opowieść dokumentalna Tekst. / AL Nikitin. M.: Sow. pisarz, 1984. - 416 s.

158. Nikitina, SE Oralna kultura ludowa i świadomość językowa Tekst. / SE Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 s.

159. Nikolaev, O. R. Epickie prawosławie i tradycja epicka Tekst.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Chrześcijaństwo i literatura rosyjska: sob. Sztuka. / wyd. V. A. Kotelnikowa. Petersburg: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Obrazy baśni wschodniosłowiańskich Tekst. / NV Nowikow. JL: Nauka, 1974. - 256 s.

162. Orłow, A. S. Tekst „Opowieść o kampanii Igora”. / A. S. Orłow. M.; JL: Akademia Nauk ZSRR, 1946.-214 s.

163. Orłow AS Tematy heroiczne literatury staroruskiej Tekst. /

164. A. S. Orłow. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1945. - 326 str.

165. Orlov, A. S. Dziewica-łabędź w opowieści o kampanii Igora: podobieństwa do tekstu obrazu. / TODRL. T.Z. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949. - S. 27-36.

166. Orłow, A. S. Literatura staroruska XI-XVII wieku. Tekst. / A. S. Orłow. - M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1945. - 302 s.

167. Orłow AS O cechach formy rosyjskich opowiadań wojskowych Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. W.

168. B. Kuskow. M.: Wyżej. szkoła, 1986r. - S. 24-41.

169. Osetrov, EI Living Ancient Rus' Text. / EI Osetrov. M.: Oświecenie, 1976. - 255 s.

170. Osetrov, EI The World of Igor's Song Text. / EI Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 s.

171. Pereverzev, VF Literatura tekstu starożytnej Rusi. / VF Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 s.

172. Perec, VN „Opowieść o kampanii Igora” i starosłowiańskie tłumaczenie tekstu ksiąg biblijnych. // Izwiestija po Ryas AN SSSR. T. 3. Książka. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 s.

173. Shnchuk, S. P. Tekst „Słowo pułku IropeBiM”. / S. P. Pszczuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 s.

174. Plisetsky, M. M. Historyzm eposów rosyjskich Tekst. / MM Plisetsky. M.: Wyżej. szkoła, 1962r. - 239 s.

175. Poznański, N. Konspiracje. Doświadczenie badawcze, geneza i rozwój Tekst. / N. Poznański. M.: Indrik, 1995. - 352 s.

176. Pomerantseva, E. V. Postacie mitologiczne w rosyjskim folklorze Tekst. / M .: Robotnik moskiewski, 1975. 316 s.

177. Potebnya, A. A. Symbol i mit w kulturze ludowej Tekst. / AA Potebnya. M.: Labirynt, 2000. - 480 s.

178. Prima F. Ya „Opowieść o kampanii Igora” w procesie historyczno-literackim pierwszej tercji XIX wieku. Tekst. / F. Ya. Prima. JI.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1980.- 246 s.

179. Prima, F. Ya, „Opowieść o wyprawie Igora” i słowiański heroiczny tekst epicki. / Literatura słowiańska: VII Międzynarodowy Kongres Slawistów. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya Rosyjskie święta rolnicze Tekst. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963.406 s.

181. Propp V. Ya Historyczne korzenie rosyjskiej baśni. Rosyjska epopeja heroiczna: kol. Proceedings of V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labirynt, 1999. 640 s.

182. Putiłow, BN Starożytna Ruś w twarzach: bogowie, bohaterowie, ludzie Tekst. / B. N. Putiłow. Petersburg: Azbuka, 2000. - 267 s.

183. Putiłow, B. N. Rosyjski folklor historyczny i pieśniowy XIII-XIV wieku. Tekst. / B. N. Putiłow. - M.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Tekst kobiet starożytnej Rusi. / N. P. Pushkareva. M.: Myśl, 1989. - 287 s.

185. Puszkin, A. S. Tekst „Pieśń o kampanii Igora”. // Puszkin, A.S. Wszystkie prace: 10 tomów T. 7 / wyd. BV Tomashevsky. M.: Sow. pisarz, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF „Opowieść o kampanii Igora” i staroruski tekst pogaństwa. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 90-101.

187. Riha, VF Kompozycja „Słowa o kampanii Igora” Tekst. // Literatura staroruska w badaniach: czytelnik / komp. VV Kuskov. M.: Wyżej. szkoła, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Uwagi do tekstu staroruskiego Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: poetyckie tłumaczenia i aranżacje. M.: Sow. pisarz, 1961.-s. 313-335.

189. Robinson, A.N. „Opowieść o wyprawie Igora” w poetyckim kontekście tekstu średniowiecznego. // W świecie rosyjskiej klasyki. Wydanie 2 / komp. D. Nikołajew. M.: Artysta. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, AN „Ziemia rosyjska” w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // TODRL. T. 31.-L .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1976. S. 123-136.

192. Rosyjski folklor Tekst. / wyd. Wiceprezes Anikina. M.: Artysta. lit., 1985.-367 s.

193. Rosyjska poezja ludowa Tekst. / wyd. AM Nowikowa. M.: Wyżej. szkoła, 1969r. - 514 s.

194. Rybakov, B. A. „Opowieść o kampanii Igora” i jej czas Tekst. / BA Rybakow. M.: Nauka, 1985. - 297 s.

195. Rybakov, B. A. Z historii kultury starożytnej Rusi Tekst. / BA Rybakow. M.: Nauka, 1987. - 327 s.

197. Rybakov, BA Pogaństwo tekstu starożytnej Rusi. / BA Rybakow. M.: Nauka, 1988.- 784 s.

198. Rybakov, B. A. Pogaństwo starożytnych Słowian Tekst. / BA Rybakow. -M.: Słowo rosyjskie, 1997. 822 s.

199. Sazonowa. J.I. I. Zasada organizacji rytmicznej w staroruskiej prozie narracyjnej Tekst. // PJT. 1973. - Nr 3. - S. 12-20.

200. Sapunow, BV Jarosławna i staroruskie pogaństwo Tekst. // „Opowieść o wyprawie Igora” zabytek z XII wieku / wyd. DS Lichaczow. - M.; L: Akademia Nauk ZSRR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hiperbola w eposach Tekst. // Folklor jako sztuka słowa. Wydanie. 3. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Tekst. / FM Selivanov. M.: Sow. Rosja, 1985. - 780 s.

203. Sidelnikov, V. M. Poetyka rosyjskiej liryki ludowej Tekst. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 s.

204. Sokolova, VK Niektóre metody charakteryzacji obrazów w pieśniach historycznych Tekst. // Główne problemy eposu wschodnich Słowian - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, MN Historia starożytnej literatury rosyjskiej Tekst. / MN Speransky. wyd. 4 - Petersburg: Lan, 2002. - 564 s.

206. Sumarukov, G. V. Oczami biologa Tekst. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986. - S. 485-490.

207. Twaróg, O. V. Literatura XI początku XIII wieku. Tekst. // Historia literatury rosyjskiej XI-XVII wieku / wyd. DS Lichaczow. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics Tekst „Słowa o kampanii Igora”. // RL. 1963.- Nr 1. S. 88-104.

209. Tichomirow, M. N. Boyan i tekst ziemi trojańskiej. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tołstoj NI Historia i struktura słowiańskich języków literackich. / N.I. Tołstoj. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu Stulecie odwagi (Vladimir Rus i literatura XII wieku) Tekst. / odp. wyd. AN Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 s.

212. Folklor. System poetycki / ks. wyd. AI Balandin, VM Gatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 s.

213. Kharitonova, V. I. Na pytanie o funkcje rozliczenia w rytuałach i poza nimi Tekst. // Wielofunkcyjność folkloru: Międzyuczelniany Kol. naukowy Pracuje. Nowosybirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu Tekst wieczny i współczesny. // Przegląd literacki. 1985. - nr 9. - S. 3-14.

215. Chernov, A. Yu Poetycka polisemia i sfragida autora w tekście „Opowieści o kampanii Igora”. // Badania „Opowieść o kampanii Igora” / pod. wyd. DS Lichaczow. L: Nauka, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Od prawdziwego komentarza do tekstu „Opowieść o kampanii Igora”. // 800 lat „Opowieść o wyprawie Igora”. M.: Sow. pisarz, 1986.-s. 78-89.

217. Charlemagne, NV Natura w opowieści o kampanii Igora Tekst. // „Opowieść o kampanii Igora”: sob. badania i art. / wyd. Wiceprezes Adrianov-Perec. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan w „Opowieści o kampanii Igora” i Poetyce tekstu Skaldów. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, DO Mity słowiańskiego pogaństwa Tekst. / DO Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 s.

220. Encyklopedia „Słowa o kampanii Igora” Tekst: 5v. Petersburg: Wydawnictwo Dmitrij Bulanin, 1995.

221. Yudin, A. V. Rosyjska ludowa kultura duchowa Tekst. / AV Judin. M.: Wyżej. szkoła, 1999r. - 331 s.

Jak wiecie, słowo jest podstawową jednostką każdego języka, a także najważniejszym składnikiem jego środków artystycznych. Prawidłowe użycie słownictwa w dużej mierze decyduje o wyrazistości mowy.

W kontekście słowo jest szczególnym światem, zwierciadłem percepcji i stosunku autora do rzeczywistości. Ma swoją metaforyczną trafność, swoje szczególne prawdy, zwane rewelacjami artystycznymi, funkcje słownictwa zależą od kontekstu.

Indywidualne postrzeganie otaczającego nas świata znajduje odzwierciedlenie w takim tekście za pomocą wypowiedzi metaforycznych. W końcu sztuka jest przede wszystkim autoekspresją jednostki. Tkanina literacka utkana jest z metafor, które tworzą ekscytujący i emocjonalny obraz konkretnego dzieła sztuki. W słowach pojawiają się dodatkowe znaczenia, szczególna stylistyczna kolorystyka, która tworzy rodzaj świata, który sami odkrywamy czytając tekst.

Nie tylko w języku literackim, ale i ustnym, bez wahania stosujemy różne środki wyrazu artystycznego, aby nadać mu emocjonalność, perswazję, figuratywność. Zobaczmy, jakie techniki artystyczne są w języku rosyjskim.

Posługiwanie się metaforami szczególnie sprzyja kreowaniu wyrazistości, więc zacznijmy od nich.

Metafora

Nie sposób wyobrazić sobie zabiegów artystycznych w literaturze bez przywołania najważniejszego z nich – sposobu tworzenia językowego obrazu świata w oparciu o znaczenia już istniejące w samym języku.

Rodzaje metafor można wyróżnić w następujący sposób:

1. Skamieniałe, zużyte, suche lub historyczne (dziób łodzi, ucho igielne).
2. Jednostki frazeologiczne to stabilne figuratywne kombinacje słów, które mają emocjonalność, metaforę, odtwarzalność w pamięci wielu native speakerów, ekspresyjność (uścisk śmierci, błędne koło itp.).
3. Pojedyncza metafora (na przykład bezdomne serce).
4. Rozłożony (serce - „porcelanowy dzwonek w żółtych Chinach” - Nikołaj Gumilow).
5. Tradycyjna poezja (poranek życia, ogień miłości).
6. Indywidualnie-autorskie (garb chodnika).

Ponadto metafora może być jednocześnie alegorią, personifikacją, hiperbolą, parafrazą, mejozą, litote i innymi tropami.

Samo słowo „metafora” oznacza po grecku „przeniesienie”. W tym przypadku mamy do czynienia z przeniesieniem nazwiska z jednego podmiotu na drugi. Aby stało się to możliwe, na pewno muszą mieć jakieś podobieństwo, muszą być w jakiś sposób spokrewnieni. Metafora to słowo lub wyrażenie, które jest używane w sensie przenośnym ze względu na podobieństwo dwóch zjawisk lub przedmiotów na jakiejś podstawie.

W wyniku tego przeniesienia powstaje obraz. Dlatego metafora jest jednym z najbardziej uderzających środków wyrazu artystycznej, poetyckiej mowy. Brak tego tropu nie oznacza jednak braku wyrazistości dzieła.

Metafora może być zarówno prosta, jak i szczegółowa. W XX wieku użycie rozszerzonego w poezji odżywa, a charakter prostych znacznie się zmienia.

Metonimia

Metonimia jest rodzajem metafory. W tłumaczeniu z greckiego słowo to oznacza „zmianę nazwy”, to znaczy przeniesienie nazwy jednego obiektu na inny. Metonimia to zastąpienie jednego słowa innym na podstawie istniejącego sąsiedztwa dwóch pojęć, przedmiotów itp. Jest to narzucenie bezpośredniego znaczenia symbolicznego. Na przykład: „Zjadłem dwa talerze”. Pomieszanie znaczeń, ich przenoszenie jest możliwe, ponieważ przedmioty sąsiadują ze sobą, a sąsiedztwo może być w czasie, przestrzeni itp.

Synekdocha

Synekdocha jest rodzajem metonimii. W tłumaczeniu z języka greckiego słowo to oznacza „korelację”. Takie przeniesienie znaczenia ma miejsce, gdy zamiast większego zostanie wywołany mniejszy lub odwrotnie; zamiast części - całość i odwrotnie. Na przykład: „Według Moskwy”.

Epitet

Technik artystycznych w literaturze, których listę teraz tworzymy, nie można sobie wyobrazić bez epitetu. Jest to figura, trop, definicja figuratywna, fraza lub słowo oznaczające osobę, zjawisko, przedmiot lub działanie o subiektywnym

W tłumaczeniu z greckiego termin ten oznacza „dołączony, zastosowanie”, to znaczy w naszym przypadku jedno słowo jest dołączone do drugiego.

Epitet różni się od prostej definicji wyrazistością artystyczną.

Stałe epitety są używane w folklorze jako środek typizacji, a także jako jeden z najważniejszych środków artystycznego wyrazu. W ścisłym tego słowa znaczeniu tylko te z nich należą do ścieżek, których funkcję pełnią słowa w sensie przenośnym, w przeciwieństwie do tzw. jagody, piękne kwiaty). Figuratywne są tworzone przy użyciu słów w sensie przenośnym. Takie epitety nazywane są metaforycznymi. Metonimiczne przeniesienie nazwy może również leżeć u podstaw tego tropu.

Oksymoron to rodzaj epitetu, tzw. epitetów kontrastowych, które tworzą kombinacje z rzeczownikami definiowalnymi o przeciwstawnym znaczeniu do słów (nienawiść do miłości, radosny smutek).

Porównanie

Porównanie - trop, w którym jeden przedmiot charakteryzuje się poprzez porównanie z innym. Oznacza to, że jest to porównanie różnych obiektów przez podobieństwo, które może być zarówno oczywiste, jak i nieoczekiwane, odległe. Zwykle wyraża się to za pomocą określonych słów: „dokładnie”, „jakby”, „jakby”, „jak gdyby”. Porównania mogą też przybierać formę instrumentalną.

uosobienie

Opisując techniki artystyczne w literaturze, nie sposób nie wspomnieć o personifikacji. Jest to rodzaj metafory, która jest przypisaniem właściwości istot żywych przedmiotom natury nieożywionej. Często jest tworzony przez odwoływanie się do podobnych zjawisk naturalnych, jak świadome żywe istoty. Personifikacja to także przeniesienie cech ludzkich na zwierzęta.

Hiperbola i litota

Zwróćmy uwagę na takie metody artystycznej ekspresji w literaturze, jak hiperbola i litota.

Hiperbola (w tłumaczeniu - „przesada”) jest jednym z wyrazistych środków mowy, który jest postacią o znaczeniu przesady tego, co jest omawiane.

Litota (w tłumaczeniu - "prostota") - przeciwieństwo hiperboli - nadmierne niedopowiedzenie o stawkę (chłopiec z palcem, chłop z paznokciem).

Sarkazm, ironia i humor

Kontynuujemy opisywanie technik artystycznych w literaturze. Naszą listę uzupełnią sarkazm, ironia i humor.

• Sarkazm oznacza po grecku „rozrywam mięso”. To zła ironia, zjadliwa kpina, zjadliwa uwaga. Używając sarkazmu, powstaje efekt komiczny, ale jednocześnie wyraźnie odczuwalna jest ocena ideologiczna i emocjonalna.
• Ironia w tłumaczeniu oznacza „pozory”, „kpiny”. Występuje, gdy mówi się jedną rzecz słowami, ale implikuje się coś zupełnie innego, przeciwnego.
• Humor jest jednym z leksykalnych środków wyrazu, w tłumaczeniu oznaczającym „nastrój”, „temperatura”. W komiczny, alegoryczny sposób można czasem napisać całe utwory, w których odczuwa się kpiąco dobroduszny stosunek do czegoś. Na przykład opowiadanie „Kameleon” A.P. Czechowa, a także wiele bajek I.A. Kryłowa.

Rodzaje technik artystycznych w literaturze na tym się nie kończą. Przedstawiamy Państwu następujące.

Groteskowy

Do najważniejszych środków artystycznych w literaturze należy groteska. Słowo „groteska” oznacza „zawiły”, „fantazyjny”. Ta technika artystyczna jest naruszeniem proporcji zjawisk, przedmiotów, wydarzeń przedstawionych w pracy. Jest szeroko stosowany w pracach, na przykład, M.E. Saltykov-Shchedrin („Lord Golovlevs”, „Historia miasta”, bajki). Jest to technika artystyczna oparta na przesadzie. Jednak jego stopień jest znacznie większy niż hiperboli.

Sarkazm, ironia, humor i groteska to popularne środki artystyczne w literaturze. Przykładami pierwszych trzech są historie A.P. Czechowa i N.N. Gogola. Twórczość J. Swifta jest groteskowa (np. „Podróże Guliwera”).

Jaką techniką artystyczną autor (Sałtykow-Szczedrin) tworzy obraz Judasza w powieści „Pan Gołowlew”? Oczywiście groteskowy. Ironia i sarkazm są obecne w wierszach W. Majakowskiego. Prace Zoshchenko, Shukshina, Kozmy Prutkova są pełne humoru. Te środki artystyczne w literaturze, których przykłady właśnie podaliśmy, jak widać, są bardzo często używane przez pisarzy rosyjskich.

Gra słów

Gra słów to figura retoryczna, która jest mimowolną lub celową dwuznacznością, która pojawia się, gdy w kontekście używane są dwa lub więcej znaczeń słowa lub gdy ich dźwięk jest podobny. Jej odmiany to paronomazja, fałszywa etymologizacja, zeugma i konkretyzacja.

W grach słownych gra słów opiera się na homonimii i niejednoznaczności. Wypływają z nich anegdoty. Te techniki artystyczne w literaturze można znaleźć w twórczości W. Majakowskiego, Omara Chajjama, Kozmy Prutkowa, A.P. Czechowa.

Figura retoryczna - co to jest?

Samo słowo „figura” jest tłumaczone z łaciny jako „wygląd, zarys, obraz”. To słowo ma wiele znaczeń. Co ten termin oznacza w odniesieniu do wypowiedzi artystycznej? Syntaktyczne środki wyrazu związane z figurami: pytania, apele.

Co to jest „trop”?

„Jak nazywa się technika artystyczna, która używa tego słowa w sensie przenośnym?” - ty pytasz. Termin „trop” łączy w sobie różne techniki: epitet, metaforę, metonimię, porównanie, synekdochę, litote, hiperbolę, personifikację i inne. W tłumaczeniu słowo „trop” oznacza „rewolucję”. Mowa artystyczna różni się od zwykłej mowy tym, że używa specjalnych zwrotów, które ozdabiają mowę i czynią ją bardziej wyrazistą. Różne style używają różnych środków wyrazu. Najważniejszą rzeczą w pojęciu „ekspresyjności” dla wypowiedzi artystycznej jest zdolność tekstu, dzieła sztuki do estetycznego, emocjonalnego oddziaływania na czytelnika, do tworzenia poetyckich obrazów i żywych obrazów.

Wszyscy żyjemy w świecie dźwięków. Jedne wywołują w nas pozytywne emocje, inne wręcz przeciwnie – pobudzają, alarmują, powodują niepokój, koją lub usypiają. Różne dźwięki wywołują różne obrazy. Za pomocą ich kombinacji możesz emocjonalnie wpłynąć na osobę. Czytając dzieła sztuki literatury i rosyjskiej sztuki ludowej, szczególnie ostro postrzegamy ich dźwięk.

Podstawowe techniki tworzenia wyrazistości dźwięku

• Aliteracja to powtórzenie podobnych lub identycznych spółgłosek.
• Asonans to celowe harmoniczne powtarzanie samogłosek.

Często aliteracja i asonans są używane w utworach w tym samym czasie. Techniki te mają na celu wywołanie u czytelnika różnorodnych skojarzeń.

Recepcja pisarstwa dźwiękowego w fikcji

Pisanie dźwiękowe to technika artystyczna, polegająca na wykorzystaniu określonych dźwięków w określonej kolejności do stworzenia określonego obrazu, czyli doborze słów imitujących dźwięki świata rzeczywistego. Ta technika w fikcji jest używana zarówno w poezji, jak iw prozie.

Rodzaje dźwięku:

1. Asonans oznacza po francusku „współbrzmienie”. Asonans to powtarzanie tych samych lub podobnych dźwięków samogłoskowych w tekście w celu stworzenia określonego obrazu dźwiękowego. Przyczynia się do ekspresji mowy, jest używany przez poetów w rytmie, rymie wierszy.
2. Aliteracja - od Ta technika polega na powtarzaniu spółgłosek w tekście artystycznym w celu stworzenia obrazu dźwiękowego, aby poetycka mowa była bardziej wyrazista.
3. Onomatopeja - przekaz specjalnych słów, przypominający dźwięki zjawisk otaczającego świata, wrażenia słuchowe.

Te techniki artystyczne w poezji są bardzo powszechne, bez nich mowa poetycka nie byłaby tak melodyjna.

1. Oryginalność gatunku „Słowa…”.
2. Cechy kompozycji.
3. Cechy językowe dzieła.

Czy nie wypada nam, bracia, zacząć od starych słów z opowieści wojskowych o kampanii Igora, Igora Światosławicza? Aby rozpocząć tę pieśń zgodnie z prawdziwymi historiami naszych czasów, a nie zgodnie ze zwyczajem Bojanowa.

„Opowieść o kampanii Igora” Krytycy literaccy od dawna uznali niewątpliwą wartość artystyczną tego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej - „Opowieść o kampanii Igora”. Większość badaczy tego literackiego zabytku zgadza się co do tego, że „Słowo…” powstało w XII wieku, czyli krótko po wydarzeniach, o których mowa. Praca opowiada o prawdziwym wydarzeniu historycznym - nieudanej kampanii księcia Igora Nowogrodu-Severskiego przeciwko stepom połowieckim, która zakończyła się całkowitą klęską oddziału księcia i schwytaniem samego Igora. Wzmianki o tej kampanii znaleziono także w wielu innych źródłach pisanych. Jeśli chodzi o „Słowo…”, badacze uważają je przede wszystkim za dzieło sztuki, a nie za dowód historyczny.

Jakie są cechy tej pracy? Nawet przy powierzchownej znajomości tekstu dzieła łatwo zauważyć jego bogactwo emocjonalne, którego z reguły pozbawione są suche wersety annałów i kronik. Autor wychwala męstwo książąt, opłakuje poległych żołnierzy, wskazuje przyczyny klęsk, jakie Rosjanie ponieśli od Połowców... Tak aktywna pozycja autora, nietypowa dla prostego stwierdzenia faktów, jakim są kroniki , jest całkiem naturalne dla literackiego dzieła sztuki.

Mówiąc o emocjonalnym nastroju „Słów…”, trzeba powiedzieć o gatunku tego dzieła, którego wskazanie zawiera się już w samym tytule. „Słowo…” to także apel do książąt z wezwaniem do jedności, czyli mowy, narracji i śpiewu. Badacze uważają, że jego gatunek najlepiej definiuje się jako poemat heroiczny. Rzeczywiście, ta praca ma główne cechy charakteryzujące poemat heroiczny. „Lay…” opowiada o wydarzeniach, których konsekwencje okazały się doniosłe dla całego kraju, a także chwali militarną sprawność.

Tak więc jednym ze środków artystycznego wyrazu „Słowa…” jest jego emocjonalność. Również wyrazistość artystycznego brzmienia tego utworu osiągana jest dzięki cechom kompozycyjnym. Jaki jest skład pomnika starożytnej Rusi? W fabule tego dzieła można dostrzec trzy główne części: jest to właściwie historia kampanii Igora, złowrogiego snu księcia kijowskiego Światosława i „złotego słowa” skierowanego do książąt; lament nad ucieczką Jarosławny i Igora z niewoli połowieckiej. Ponadto „Słowo ...” składa się z integralnych tematycznie obrazków-pieśni, które często kończą się frazami pełniącymi rolę chóru: „szukanie chwały dla siebie i chwały dla księcia”, „O ziemio rosyjska! Jesteś już za wzgórzem! ”,„ Za ziemię rosyjską, za rany Igora, boja Svyatoslavich.

Ważną rolę we wzmacnianiu artystycznej ekspresji „Słów…” odgrywają obrazy natury. Przyroda w dziele bynajmniej nie jest biernym tłem wydarzeń historycznych; Działa jak żywa istota, obdarzona rozumem i uczuciami. Zaćmienie Słońca przed wędrówką zwiastuje kłopoty:

„Słońce zablokowało mu drogę ciemnością, noc obudziła się z płaczem groźnych ptaków, wstał gwizd bestii, Div ruszył, woła na czubku drzewa, rozkazuje słuchać obcej krainy: Wołgi, i Pomorie, i Posulia, i Surozh, i Korsun, i ty, idol Tmutorokan”.

Obraz słońca jest bardzo symboliczny, którego cień obejmował całą armię Igora. W dziełach literackich książąt czasami porównywano władców ze słońcem (przypomnij sobie eposy o Ilji Muromcu, gdzie kijowski książę Władimir nazywany jest Czerwonym Słońcem). Tak, aw „Słowie…” Igora i jego krewnych-książąt porównuje się do czterech słońc. Ale nie światło, ale ciemność spada na wojowników. Cień, ciemność, która spowija oddział Igora, jest zwiastunem rychłej śmierci.

Bezwzględna determinacja Igora, którego nie powstrzymuje żadna wróżba, czyni go spokrewnionym z mitycznymi bohaterami półbogów, nieustraszonymi gotowymi na spotkanie swojego losu. Pragnienie chwały księcia, jego niechęć do zawrócenia, fascynuje swoim epickim rozmachem, prawdopodobnie także dlatego, że wiemy, że ta kampania jest już skazana na porażkę: „Bracia i drużyna! Lepiej być zabitym niż dać się schwytać; Siądźmy więc, bracia, na naszych chartach i spójrzmy na niebieskiego Dona. Warto zaznaczyć, że w tym przypadku autor Słowa..., chcąc podkreślić artystyczną ekspresję dzieła, „odłożył” nawet zaćmienie kilka dni wcześniej. Z annałów wiadomo, że stało się to, gdy Rosjanie dotarli już do granic stepu połowieckiego i zawrócenie było równoznaczne z haniebną ucieczką.

Przed decydującą bitwą z Połowcami „ziemia brzęczy, rzeki płyną błotem, pole jest pokryte kurzem”, to znaczy sama natura zdaje się sprzeciwiać temu, co powinno się wydarzyć. Jednocześnie należy zwrócić uwagę: ziemia, rzeki, rośliny sympatyzują z Rosjanami, a zwierzęta i ptaki wręcz przeciwnie, z niecierpliwością czekają na bitwę, bo wiedzą, że będzie z czego skorzystać: „Igor prowadzi wojsko do Dona. Ptaki w dębowych lasach już czekają na jego śmierć, wilki jarugami wzywają burzę, orły wołają krzykiem zwierzęta na kości, lisy grzechotają na szkarłatnych tarczach. Kiedy armia Igora poległa w bitwie, „trawa opada z litości, a drzewo pochyla się do ziemi ze smutku”. Jako istota żywa rzeka Doniec pojawia się w „Słowie…”. Rozmawia z księciem i pomaga mu w ucieczce.

Mówiąc o środkach wyrazu artystycznego w Opowieści o Kampanii Igora, nie można oczywiście przemilczeć językowych cech tego dzieła. Aby przykuć uwagę słuchaczy, stworzyć odpowiedni nastrój, autor posłużył się pytaniami, na które sam odpowiada (wykrzyknienia podkreślające emocjonalny ton narracji, apele do bohaterów utworu): „Co hałasuje, co dzwoni o tej godzinie wcześnie przed świtem?”, „O ruska ziemio! Jesteś już za wzgórzem!”, „Ale dzielnego pułku Igora nie można wskrzesić!”, „Jar-Tur Wsiewołod! Stoisz przed wszystkimi, obsypując żołnierzy strzałami, pobrzękując hełmami adamaszkowymi mieczami.

Autor „Składu…” szeroko posługuje się epitetami charakterystycznymi dla ustnej poezji ludowej: „koń charta”, „orzeł szary”, „czyste pole”. Ponadto nierzadkie są epitety metaforyczne: „żelazne półki”, „złote słowo”.

W „Słowie…” odnajdujemy także personifikacje abstrakcyjnych pojęć. Na przykład autor przedstawia Resentyment jako dziewczynę z łabędzimi skrzydłami. A co oznacza to zdanie: „… Karna krzyczała, a Zhlya pędziła przez rosyjską ziemię, siejąc żal ludziom z ognistego rogu”? Kim oni są, Karna i Zhlya? Okazuje się, że Karna jest utworzona ze słowiańskiego słowa „kariti” - opłakiwać zmarłych, a „Zhlya” - od „żałować”.

W „Słowie…” spotykamy także obrazy symboliczne. Na przykład bitwa jest opisana albo jako siew, albo jako młócenie, albo jako uczta weselna. Umiejętności legendarnego gawędziarza Boyana porównywane są do sokolnictwa, a starcie Połowców z Rosjanami opisywane jako próba zasłonięcia przez „czarne chmury” „czterech słońc”. Autor używa również tradycyjnych dla poezji ludowej określeń symbolicznych: rosyjskich książąt nazywa sokołami, kruk jest symbolem Połowców, a tęskniąca Jarosławna porównywana jest do kukułki.

Wysokie walory poetyckie tego dzieła zainspirowały utalentowanych ludzi do tworzenia nowych dzieł sztuki. Fabuła Słowa ... stała się podstawą opery AP Borodina Książę Igor, a artysta VM Vasnetsov stworzył szereg obrazów opartych na Opowieści o kampanii Igora.

We współczesnym świecie mamy do czynienia z ogromną różnorodnością trendów i trendów w sztuce. Wiek XX staje się punktem zwrotnym w przejściu od twórczości „klasycznej” do „postnieklasycznej”: na przykład w poezji pojawiają się wiersze wolne - wiersze swobodne, pozbawione zarówno zwykłego rymu, jak i rytmu metrycznego.

Pytanie o rolę poezji we współczesnym społeczeństwie staje się aktualne. Preferując prozę, czytelnicy uzasadniają to faktem, że proza ​​daje autorowi więcej możliwości przekazania swoich myśli i pomysłów. Jest bardziej pouczająca, prosta i zrozumiała, bardziej fabularna niż poezja, która istnieje raczej po to, by cieszyć się pięknem formy, przekazuje ładunek emocjonalny, uczucia, ale forma może zakryć treść i skomplikować przekazany sens. Poezja wymaga szczególnego nastawienia i często powoduje nieporozumienia. Okazuje się, że poezja, która w procesie tworzenia dzieła sztuki wydaje się prostsza niż proza, ponieważ ma poetycki rytm jako ekspresyjne narzędzie pomagające w przekazywaniu znaczeń (Yu.M. Łotman, A.N. Leontiew), wśród czytelników staje się bardzo trudny do zrozumienia tekst, gdzie rytm, forma - mogą przeszkadzać.

W tym zakresie głównym zadaniem opracowania było zwrócenie uwagi na wewnętrzne kryteria czytelników, według których dany tekst należy do kategorii prozy lub poezji, aspekty formalne, które są istotne dla określenia tekstu jako poetyckiego, oraz znaczenie tych kryteriów w odbiorze dzieł sztuki.

Jako możliwe aspekty formy poetyckiej zidentyfikowaliśmy: podział tekstu na wersety, rytm metryczny, rym, a także rytm pauz końcowych, obecność cezur, różnorodność, podobieństwo strof. Badanym przedstawiono trzy zadania. Zastosowano metodę „eksperymentalnej deformacji” tekstu (EP Krupnik). Technika ta polega na sekwencyjnym „niszczeniu” dzieła sztuki w taki sposób, aby znać skalę zniszczenia. Jednocześnie rejestruje się zmianę możliwości rozpoznania tekstu w zależności od stopnia zniszczenia (w naszym badaniu przypisanie tekstu do kategorii prozy lub poezji). „Zniszczenie” w naszym badaniu dotyczyło tylko schematu rytmicznego, zachowując nienaruszoną treść słowną. W zadaniu 1 i 2 zróżnicowano 2 zmienne, więc w każdym zadaniu przedstawiono 4 teksty. W zadaniu 1 porównaliśmy wpływ formy zapisu tekstu i rytmiki metrycznej, w zadaniu 2 wpływ rytmiki metrycznej i rymu. W zadaniu 3 przedstawiono 7 różnych tekstów, z których każdy zawierał inne bogactwo elementów rytmicznych. Badani prezentowali teksty w każdym zadaniu na skali „proza ​​– poezja” w zależności od stopnia zbliżenia do jednej lub drugiej kategorii (nie wskazano stopniowania skal). Zaproponowano również wybór tekstu, który najlepiej oddaje intencję autora i uzasadnia jego decyzję. W zadaniu 3 dodatkowo zaproponowano ocenę każdego tekstu według stopnia preferencji samego czytelnika.

Przy układaniu zadań 1 i 2 uwzględniono możliwy wpływ kolejności prezentacji tekstów, w związku z czym zestawiono 4 rodzaje zadań (schemat zbalansowanego kwadratu łacińskiego).

Dla każdego zadania zestawiono hipotetyczną sekwencję tekstów na skali, którą następnie porównano z sekwencją uzyskaną eksperymentalnie.

W badaniu wzięły udział 62 osoby w wieku od 18 do 50 lat, 23 mężczyzn i 39 kobiet, z wykształceniem: technicznym (17,7%), humanitarnym (41,9%) i przyrodniczym (40,3%). Wykorzystano fragmenty utworów: A. Blok „Pieśń piekła”, „Nocny fiolet”, „Kiedy staniesz mi na drodze ...”, M. Lermontow „Demon”, „Duma”, A. Puszkin „Połtawa” , M. Tsvetaeva „Ty, który mnie kochałeś…”, E. Vinokurov „Moimi oczami”, N. Zabolotsky „Testament”.

Rytm i forma metryczna: większość badanych uważa rytm metryczny za najbardziej wyraźną oznakę poetyki. Tekst, który ma jedynie formę wiersza, częściej odnosi się do prozy. Ale 20% naszych badanych, odpowiadając na to zadanie, skupiło się przede wszystkim na formie pisma. Z reguły wynikało to z niewielkiego doświadczenia w obcowaniu z poezją (wiersze nie są zbyt popularne i albo rzadko czytane, albo w ogóle nie czytane).

Rytm i rym metryczny (wszystkie teksty pisane są prozą, bez podziału na wersy). Za ważniejszą cechę poezji uznano rytm metryczny. Rym nie niesie samodzielnego ładunku poetyckiego, jeśli nie ma innych rytmów, ale pozwala jednoznacznie zaklasyfikować tekst jako poetycki, nawet jeśli obecny metrum jest naruszony lub występuje tylko w części tekstu. Wyraźny rytm metryczny bez rymów (znaków białej zwrotki) ma bardziej samodzielne znaczenie.

Nasycenie elementami rytmicznymi. Wśród zaproponowanych 7 tekstów można wyraźnie wyróżnić dwie grupy: wiersz wolny (rytm pauz końcowych, powtarzanie akcentowanych sylab, które nie tworzy wyraźnego rytmu metrycznego lub obecność tylko rytmu metrycznego, zmieniającego się z wersu do wersu) oraz bardziej klasyczne przykłady tekstów poetyckich (rytm metryczny, rym, liczba sylab, cezury, rytm końcowy i pauzy wewnętrzne). Jednocześnie tekst M. Cwietajewej okazał się niejednoznaczny w określeniu jego miejsca w sekwencji. Jedni badani oceniali go jako bardzo poetycki, mocny, z wyraźnym rytmem, uznając w nim „standard” wiersza, inni wręcz przeciwnie przypisywali go bardziej prozaicznym, uzasadniając to tym, że rytm w nim zawarty jest zdezorientowany i są ostre transfery. Jeśli spojrzeć na ten wiersz, na jego strukturę rytmiczną, to ta niekonsekwencja jest wpisana przez autora w sam tekst, co tworzy pewne napięcie i szorstkość tekstu.

Stosunek do vers libre, nowego kierunku wersyfikacji XX wieku, pozostaje bardzo niejednoznaczny. Czytelnik wychowany na rymach i utworach klasycznych (uczący się poezji tylko w ramach programu szkolnego) najczęściej odnosi się do tych tekstów jako prozy lub nieudanej próby napisania przez autora wiersza. Bogatsze doświadczenie obcowania z różnymi utworami poetyckimi pozwala uchwycić schematy rytmiczne innego poziomu, szczególną poetykę tych tekstów.

Kiedy mówimy o sztuce, twórczości literackiej, skupiamy się na wrażeniach, jakie powstają podczas czytania. Są one w dużej mierze zdeterminowane przez obrazowość dzieła. W beletrystyce i poezji istnieją specjalne techniki wzmacniania ekspresji. Kompetentna prezentacja, wystąpienia publiczne - potrzebują też sposobów na budowanie wypowiedzi ekspresyjnej.

Po raz pierwszy wśród mówców starożytnej Grecji pojawiła się koncepcja figur retorycznych, figur retorycznych. W szczególności Arystoteles i jego zwolennicy byli zaangażowani w swoje badania i klasyfikację. Wchodząc w szczegóły, naukowcy zidentyfikowali do 200 odmian, które wzbogacają język.

Środki wyrazu mowy są podzielone według poziomu języka na:

• fonetyczny;
• leksykalny;
• syntaktyczny.

Użycie fonetyki jest tradycyjne dla poezji. W wierszu często dominują dźwięki muzyczne, które nadają mowie poetyckiej szczególną melodyjność. W rysowaniu wersetu do wzmocnienia stosuje się akcent, rytm i rym oraz kombinacje dźwięków.

Anafora- powtórzenie głosek, słów lub fraz na początku zdań, wersów poetyckich lub zwrotek. „Złote gwiazdy zasnęły…” - powtórzenie początkowych dźwięków, Jesienin użył anafory fonetycznej.

A oto przykład anafory leksykalnej w wierszach Puszkina:

Samotnie pędzisz przez czysty lazur,
Tylko ty rzucasz smutny cień,
Tylko ty smucisz radosny dzień.

Epifora- podobna technika, ale znacznie mniej powszechna, polegająca na powtarzaniu słów lub fraz na końcu wersów lub zdań.

Używanie środków leksykalnych związanych ze słowem, leksemem, frazami i zdaniami, składnią jest uważane za tradycję twórczości literackiej, choć jest szeroko spotykane również w poezji.

Konwencjonalnie wszystkie środki wyrazu języka rosyjskiego można podzielić na tropy i figury stylistyczne.

szlaki

Tropy to użycie słów i zwrotów w sensie przenośnym. Tropy czynią mowę bardziej figuratywną, ożywiają ją i wzbogacają. Poniżej wymieniono niektóre tropy i ich przykłady w twórczości literackiej.

Epitet- definicja artystyczna. Za jego pomocą autor nadaje słowu dodatkowy koloryt emocjonalny, własną ocenę. Aby zrozumieć, czym epitet różni się od zwykłej definicji, musisz złapać podczas czytania, czy definicja nadaje temu słowu nową konotację? Oto łatwy test. Porównaj: późna jesień - złota jesień, wczesna wiosna - młoda wiosna, cichy wietrzyk - delikatny wietrzyk.

uosobienie- przenoszenie znaków istot żywych na przedmioty nieożywione, naturę: „Ponure skały wyglądały surowo…”.

Porównanie- bezpośrednie porównanie jednego obiektu, zjawiska z innym. „Noc jest ponura, jak bestia ...” (Tyutchev).

Metafora- przeniesienie znaczenia jednego słowa, przedmiotu, zjawiska na inne. Wykrywanie podobieństwa, niejawne porównanie.

„W ogrodzie płonie ogień czerwonej jarzębiny ...” (Jesienin). Pędzle jarzębiny przypominają poecie płomienie ognia.

Metonimia- zmiana nazwy. Przeniesienie własności, wartości z jednego przedmiotu na inny zgodnie z zasadą sąsiedztwa. „Który jest w filcu, załóżmy się” (Wysocki). W filcach (materiał) - w filcowym kapeluszu.

Synekdocha jest rodzajem metonimii. Przenoszenie znaczenia jednego słowa na drugie na podstawie relacji ilościowej: liczba pojedyncza - liczba mnoga, część - całość. „Wszyscy patrzymy na Napoleonów” (Puszkin).

Ironia- użycie słowa lub wyrażenia w odwrotnym znaczeniu, szyderstwo. Na przykład apel do Osła w bajce Kryłowa: „Skąd, mądry, wędrujesz, głowa?”

Hiperbola- wyrażenie figuratywne zawierające przesadną przesadę. Może odnosić się do wielkości, wartości, siły i innych cech. Przeciwnie, Litota to przesadne niedopowiedzenie. Hiperbola jest często używana przez pisarzy, dziennikarzy, a litoty są znacznie rzadsze. Przykłady. Hiperbola: „Za sto czterdzieści słońc płonął zachód słońca” (V.V. Mayakovsky). Litota: „mężczyzna z paznokciem”.

Alegoria- określony obraz, scena, obraz, przedmiot, który wizualnie reprezentuje abstrakcyjną ideę. Rolą alegorii jest wskazanie podtekstu, zmuszenie do szukania ukrytego sensu podczas czytania. Szeroko stosowany w bajce.

alogizm- celowe naruszenie logicznych powiązań dla celów ironii. „Ten właściciel ziemski był głupi, czytał gazetę Vesti, a jego ciało było miękkie, białe i kruche”. (Sałtykow-Szczedrin). Autor celowo miesza w wyliczeniu pojęcia niejednorodne pod względem logicznym.

Groteskowy- specjalna technika, połączenie hiperboli i metafory, fantastyczny surrealistyczny opis. Wybitnym mistrzem rosyjskiej groteski był N. Gogol. Na wykorzystaniu tej techniki zbudowana jest jego historia „Nos”. Połączenie absurdu z codziennością robi szczególne wrażenie podczas lektury tej pracy.

Figury mowy

Figury stylistyczne są również używane w literaturze. Ich główne typy przedstawiono w tabeli:

Powtarzać	Na początku, na końcu, na styku zdań	Ten płacz i struny Te stada, te ptaki
Antyteza	Kontrastujące. Często używane są antonimy.	Długie włosy, krótki umysł
stopniowanie	Układ synonimów w porządku rosnącym lub malejącym	tlić się, płonąć, płonąć, eksplodować
Oksymoron	Łączenie sprzeczności	Żywy trup, uczciwy złodziej.
Inwersja	Zmiany kolejności słów	Przyszedł późno (Przyszedł późno).
Równoległość	Porównanie w formie zestawień	Wiatr poruszał ciemnymi gałęziami. Znowu ogarnął go strach.
Elipsa	Pominięcie domniemanego słowa	Przy kapeluszu i przez drzwi (złapał, wyszedł).
Bandaż	Podział pojedynczego zdania na osobne	I znów myślę. O Tobie.
wielozwiązek	Połączenie przez powtarzające się związki	I ja, i ty, i my wszyscy razem
Asyndeton	Wykluczenie związków zawodowych	Ty, ja, on, ona - razem cały kraj.
Wykrzyknik retoryczny, pytanie, apel.	Stosowany w celu wyostrzenia zmysłów	Co za lato! Kto jak nie my? Słuchaj kraju!
Domyślny	Przerwanie mowy na podstawie domysłu, aby odtworzyć silne podniecenie	Mój biedny brat... egzekucja... Jutro o świcie!
Słownictwo emocjonalno-oceniające	Słowa wyrażające postawę, a także bezpośrednią ocenę autora	Zausznik, gołąb, nieuk, pochlebca.

Test „Środki artystycznego wyrazu”

Aby sprawdzić się w przyswajalności materiału, wykonaj krótki test.

Przeczytaj następujący fragment:

„Tam wojna pachniała benzyną i sadzą, spalonym żelazem i prochem strzelniczym, zgrzytała gąsienicami, gryzmoliła z karabinów maszynowych i spadała w śnieg, i ponownie podniosła się pod ostrzałem…”

Jakimi środkami artystycznego wyrazu posługuje się fragment powieści K. Simonowa?

Szwed, Rosjanin - dźga, tnie, tnie.

Bicie bębna, kliknięcia, grzechotanie,

Grzmot armat, łoskot, rżenie, jęk,

I śmierć i piekło ze wszystkich stron.

A. Puszkin

Odpowiedź do testu znajduje się na końcu artykułu.

Język ekspresyjny to przede wszystkim obraz wewnętrzny, który powstaje podczas czytania książki, słuchania prezentacji ustnej, prezentacji. Zarządzanie obrazem wymaga technik obrazkowych. Jest ich wystarczająco dużo w wielkim i potężnym rosyjskim. Wykorzystaj je, a słuchacz lub czytelnik odnajdzie swój wizerunek w twoim schemacie mowy.

Studiuj ekspresyjny język, jego prawa. Sam określ, czego brakuje w twoich przedstawieniach, w twoim rysunku. Myśl, pisz, eksperymentuj, a twój język stanie się posłusznym narzędziem i twoją bronią.

Odpowiedź do testu

K. Simonow. Personifikacja wojny we fragmencie. Metonimia: wyjący żołnierze, sprzęt, pole bitwy – autor łączy je ideologicznie w uogólniony obraz wojny. Stosowane metody języka ekspresyjnego to wielounia, powtórzenie składniowe, paralelizm. Dzięki takiemu połączeniu środków stylistycznych podczas lektury tworzy się ożywiony, bogaty obraz wojny.

A. Puszkin. W pierwszych wersach wiersza nie ma spójników. W ten sposób oddane jest napięcie, nasycenie walką. W układzie fonetycznym sceny szczególną rolę odgrywa dźwięk „p” w różnych kombinacjach. Podczas czytania pojawia się ryczące, warczące tło, ideowo oddające zgiełk bitwy.

Jeśli odpowiadając na test, nie mogłeś udzielić poprawnych odpowiedzi, nie martw się. Po prostu przeczytaj jeszcze raz artykuł.