Dugarova T. Funkcje etnicznej samoświadomości Buryat

Adnotacja: W artykule przedstawiono przegląd literatury na temat krajowego charakteru indywidualnych ludów mongolskich Azji Środkowej, który skompiluje bibliograficzną podstawę bazy danych elektronicznych "National Mentaltets: ich badanie w kontekście globalizacji i interakcji kultur. "

Publikacja została przygotowana przy wsparciu RGHF (numer dotacji 13-03-12003b).

Słowa kluczowe: national, Azja Środkowa, baza danych, przeglądu, opis, Mongools, Buryats, Kalmyks.

Krajowy charakter mongolicznych narodów z Azji Środkowej

Ch.k. Lamazhaa.

ABSTRAKCYJNY: Artykuł Recenzje literatury nad narodowym charakterem różnych mieszkańców Mongolickich Azji Środkowej. Zostanie bibliograficzny podstawy bazy danych elektronicznych "mentalności krajowe: badanie w kontekście globalizacji i kommienia kultury".

Słowa kluczowe: Krajowa postać, Azja Środkowa, baza danych, przegląd, opis, Mongools, Buryats, Kalmyks.

W ramach pracy na temat projektu zbiorowego "Electronic bazy danych" krajowych mentalności: ich badanie w kontekście globalizacji i interakcji kultur "" (Kanaryjskie, 2013) Zbieramy i wybór istniejących opisów, badań nad krajowym charakterem narodów Azja Środkowa (patrz wydanie wydania: Lamazhaa, 2013), a także przedstawił przegląd literatury na temat niektórych przedstawicieli grup etnicznych tureckojęzycznych - Kazachs, Khakasam, Altezham, Tuvints (Lamaaja, 2013b: Electr. Zasób). To Czas spróbuję wyznaczyć najciekawsze publikacje na temat mongolskich narodów regionu, w szczególności - Mongools, Buryats i Kalmyks.

Przypominam ci, że w ramach terminu "Azja Środkowa" jest rozumiana jako terytorium rozprzestrzeniania się nomadycznego rodzaju zarządzania w Kazachstanie, Mongolia, Chiny (Xinjian-Uygur Autonomous Okrug, Wewnętrzna Mongolia), Rosja (Altai Republiki, Tyva, Khakassia, Buryatia, częściowo Irkuck i Regiony Chita). Wyjaśnienie terminu jest dziś szczególnie konieczne w związku z wyznaczeniem Azji Środkowej rozprzestrzenił się w okresie post-sowieckim jako "Azja Środkowa" wyłącznie krajów CIS CIS, która wygenerowała między innymi i dyskusji w środowisku naukowym (Patrz: Lamaaja, 2013a).

Mongolomatyczne narody z Azji Środkowej, a także inne narody, mają złożoną historię etniczną, mając dużo ogólnych, ale z różnicami. Istnieją różne teorie pochodzenia etnicznego w nauce obu mongoli i buryat i Kalmykov. Bez wejścia w analizę takiej pracy, będę polegać na przepisie na temat ich tworzenia się z plemion mongolskimi regionu, który doprowadził do nomadycznego stylu życia, zrozumienia intymności etnoculturowej i językowej, społeczności ludów. W związku z tym, z punktu widzenia archetypów, tradycyjny obraz świata, starożytne dziedzictwo kulturowe, możemy mówić ogólnie o mongolskim świecie kulturalnym, o mongolskich obrazach, a także, być może na kondycjonowanym ogólnym charakterze krajowym mongolskim . Niemniej jednak historyczna pamięć grup etnicznych zawiera szereg funkcji związanych z niektórymi wydarzeniami historycznymi, które nawiązało stosunki z ich sąsiadami, a także do powiązanych mongolskich grup etnicznych. Jeśli starożytna historia ma wspólne (lub w pobliżu źródła), a następnie nowoczesne cięcie pozwala wzbogacić nasze poglązycie przy użyciu wielu różnych źródeł.

Przede wszystkim, praca opisowa - grafika, dziennikarstwo, notatki turystyczne, prace filozoficzne, dziennikarstwo, w którym widać intuicyjnie "schwytane", cechy, typy, które w naszej jedności, ingerencja może być przekazywana do nas, są ważne. Spewidencje ludzi, jego mentalność, charakter. Chociaż, na pewno odkrycia naukowe etnografów, filologów, historyków, naukowców kulturalnych itp mają pewną wartość, jak już odkryliśmy, wskazane jest stosowanie metod podziału tekstów na prawa autorskie - "od wewnątrz" ( Opisy natury narodowej, że przedstawiciele etnicznego owiec - sprzętu hosta) i "na zewnątrz" (wnioski obserwatorów - przedstawiciele innego etnu, innej kultury - heterosterotypów). Zatem przedmiotem przedmiotu (krajowy charakter etnu) nabywa formę wieloaspektową.

Mongołowie. Krajowa mentalność Mongoliów "z zewnątrz" znalazła odzwierciedlenie w wielu książkach i artykułach przedobiedniowych i post-rewolucyjnych autorów rosyjskich i radzieckich, podróżnych, naukowców, dyplomatów, dziennikarzy, specjalistów itp. Znane, na przykład książkę IM Mayskaya "Nowoczesna Mongolia" (Majów, 1921). Uważa się, że zwyczaje i cechy natury mongols są odzwierciedlone w tej pracy tak bardzo, że żadne publikacje na rzecz zwyczajów mongoli nie są notowane z tej pracy. Autor zauważa niesamowitą obserwację, naturalną ciekawość, dobrą naturę i gościnność mongoli.

Od współczesnych rosyjskich naukowców, mongolska kultura duchowa poświęciła swoje prace N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumumova, M. I. Golman, V. V. Gryvoronsky, V. L. neting. Znany badacz kultury mongolskiej N. L. Zhukovskaya w edycji naukowej i popularnej "los kultury koczowskiej. Historie o Mongolii i Mongołowie "(Zhukovskaya, 1990) pisze o mongolskiej gościnności, bezsilności, powolności, miłości do tradycyjnego porządku.

Książki dziennikarza L. I. Shinkareva (Shinkarev, 1981; 2006) są wysoko cenione przez specjalistów w Mong College. W narracji dokumentalnej o życiu Cedenbali (szef Mongolii z 1940-1980) i jego rosyjskiej żony Ai Filatova, którą autor przywrócił na podstawie listów, pamiętników, wspomnienia bohaterów, dowodów współczesnych, materiały archiwalne , można zobaczyć spotkanie kultur - mongolski i rosyjski. Małżonek Cedenbal, na przykład, był zaskoczony alegorycznymi, zakodowanymi, pozornie rozproszonych przez przemówieniem mongolskich krewnych, bezwarunkowej zgody, która została wyrażona przez właścicieli w odpowiedzi na wszelkie słowa gości. Wszystko to zostało zirytowane, wydawało się być niezrozumiałym dzieciństwem, podczas gdy były cechy lokalnej etykiety, normy komunikacji, które przylegały mongols.

W ostatnich latach ciekawe badania orientacji współczesnych Mongoliów są realizowane przez Yu. V. Popkow i Ea Tugashev (tyłek, Tugashev, 2012: Elektr. Zasób), AV Ivanov (Ivanov, 2009: Electr. Zasób) itp . Yu Te znaki działają jako wzajemne relacje suplementy (tyłek, tuingashev, 2012: Electr. Zasób). A. V. Iwanow, przydzielanie stałych kultury mongolskiej i zauważając na przykład cechy mongolijskiej natury narodowej, pisze o jego uczuciach w Mongolii, jako komfort psychologiczny w tym kraju dla osoby rosyjskiej. W tym względzie przypomina egzystencjalną swobodę, która napisała L. N. GUMILEV, próbując przekazać poczucie bliskości Rosjan z Mongołami, które nie pojawia się w pierwszych nawet na terytoriach Europy Wschodniej. Porównanie temperamentów narodów pozwala filozofowi zauważyć, że mongol w porównaniu z rosyjskim jest spokojnie i wyrzuca dłużej w każdej sprawie. "Tymczasowe tło jego istnienia wyróżnia się dużymi amplitudami i wyraźnie wyraźną cyklową, odpowiadającą naturalnym tymczasowym cyklach swojej działalności gospodarczej: narodziny i wystąpienia zwierząt gospodarskich, pojawienie się pierwszej wiosennej trawy lub mleka w Kobytyts itp. " (Ivanov, 2009: Elect. Zasób).

Jedną z często wspomnianych cech narodowej charakteru i naukowców oraz dziennikarzy, a po prostu obserwatorzy wzywają zbliżeniu przyrody (miłość do przestępstwa, kontemplacji, tak zwanej naturalności), samowystarczalność, powolność, obserwacja, ciekawość. Jest to rozpoznawane przez samych mongoli. Na przykład polityk Ts. Balkhazav opisuje taki charakterystyczny styl zachowania Mongolu: "... Powstanie na szczyt góry, Mongol zobaczy nowy, miażdżący przez szeroką przestrzeń, poczuje się nowym, po Sąsiad, dowiaduje się o nowym. Wszystko to dzieje się stopniowo, doświadczenie jest wzbogacone i ułożone w życiu. To jest targowe, daleko, bezpośrednie miejsce mongols "(CYT. Przez: Biantelgere, 2012: 14).

Psychologia Byandelger Odgarla uważa, że \u200b\u200b"pedantyczność w przyszłych nauczycielach Mongolii wynika z natury, tradycji krajowych i religijnych, kultury i metod edukacji" (ibid: 13-14). Mówimy o charakterystycznych tradycyjnych cechach, że czasami trudno jest znaleźć dzisiaj z nowoczesnymi, zwłaszcza młodych mongols (na przykład obserwatorzy często świętują miłość Lyccasies podczas jazdy na samochodach, emocji (pobudliwość).

Ale te same mongole, rozpoznając głębokie korzenie ich kultury i tradycyjnej myślenia plemionów, niemniej jednak nie są ograniczone do idealnych obrazów, doskonałych funkcji. Na przykład znany mongolski polityk, publicysta baabar (literacki pseudonim b.-e. batbayara) jest wystarczająco surowy w ocenie swoich rodaków, wierząc, że struktura koczowska utworzyła takie cechy jak taśma, nie-packageality, fałsz. Mongoole są często trudniejsze do uzgodnienia się ze sobą niż z przedstawicielami innych narodów (patrz: Mentalność mongolska w biznesie, elektr. Zasób).

Buryats. Buryat National Character jest przedstawiony w krajowej literaturze tego narodu (widok z wewnątrz). Ponadto zainteresowanie jest nie tylko faktem tak bardzo naturalnej refleksji, ale także badania literackie w tym kierunku, z których jedna lista mówi nam o silnej filologii, kulturalnej Szkoły Buryatii. Temat ten jest szczególnie zdemontowany w publikacjach S. I. Garmamaeva (Garmamaeva, 1997), S. J. Baldanova (Literatura ludowa ..., 2008), E. S. Sangadiev (Sangadiev, 2004), Z. A. Serebryakova (Seebryakova, 2004, 2006, 2007, 2009), TB Balariawa (Balariawa, 2004), MD Dunchinova (Dunchinova, 2007), L. Ts. Halharova (Halharova, 2007), G. Ts. Buyanutayeva (Buyanutueva, 2011) i inni. Filologowie zwłaszcza świętują bogactwo, tradycyjne i wartościowe nasycenie prac J. T. Tumunova, Ch. Tsydadambayeva, A. Anghareva, D. Bathodebaya i wiele innych Prosiika i poetów.

AS S.I. Garmamaeva pisze: "Utrzymując Epic w kształcie triady: Ziemia jest mężczyzną - wszechświatem, Buryat Art Tradycja polega na pewnych rzeczywistości tej syntezy historycznej i geograficznej - stepowy element kultury koczowniczej i wszystko jest z tym związane. Był w odblokowanej wolności i przestrzeni tego elementu, że takie elementy poetyki urodziły się jako symboliczny model świata i dom - jurta, Konovyaz, step, system dynamicznych nieznajomych i wędrówek bohaterów, a drugi, co z kolei Sprawia, że \u200b\u200btradycja fikcyjna zawsze żyje i skuteczna "(Garmamaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova, analizując dzieła A. Anthahaawa, wzywa wśród funkcji narodowej charakteru burią poczucie rodzaju, co obejmuje odpowiedzialność dla ludzi przed potomkami. Uczucie pokrewieństwa z naturą, zdolność do obsługi zwierząt domowych, opieki nad dziećmi, wysokimi wymaganiami moralnymi (Serebryakova, 2009). Według G. T.-D. Buyanutoye, takie krajowe funkcje Buriaat, w jakim stopniu, kontemplacja, tendencja do myślenia (do pewnego stopnia związanego z wpływem buddyjskiej tradycji), są łączone z nadmiernym zamknięciem, nawet tajemnicą, pragnieniem nie znalezienia ich prawdziwych uczuć i Motywacje, nawet najbardziej szlachetne (Buyantev, 2010).

Jeśli filojscy są skierowane, przede wszystkim na fiksację tradycyjnych cech mentalności narodowej, odzwierciedlone w literaturze, a następnie psychologów, nauczyciele pracują już bardziej z przekształcaniem, zmieniającymi się cechami, mimo to, różnicie ich odtwarzanie z "próbkami" . Wiele publikacji na temat etnopsychologii Buryat jest dostępny w A. A. Elayev (Elayev, 2000), I. E. Elava (Elaeva, 2004, 2005), T. C. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012, 2012b itp.). Te ostatnie pisze, że nowoczesna osoba w kulturze Buryat jest w poszukiwaniu punktów orientacyjnych, aby przezwyciężyć kryzys etniczność i przywrócić bezpośrednie powiązania związane. Do tej pory nowoczesny buryat ma wystarczająco dużo tradycyjnego stosunku do domu, symboliczne znaczenie odzieży narodowej, dekoracji, identyfikacji z totemem - pilotem, który pomaga poczuć ich obawę rodziny, plemienia, upoważnia duchową moc (Dugarova, 2010a : 23). Psycholog zauważa również, że komunikacja niewerbalna z burii przez gesty pozostały wzdłuż archetypowej istoty archaicznej. W kontekście koncepcji komunikacji zwrócili uwagę na charakterystyczną cechę komunikacyjną burią - powściągliwości, wartością ciszy w akcie komunikacji (Ibid.: 25). Kult natary jest nadal zachowany w MentalTene. Ze względu na ciągły naturalny naturalny siedlisko etnos, odpowiednio oryginalności pomysłów na temat zewnętrznego, w odniesieniu do człowieka, rzeczywistość dotyczy fizycznego świata natury. Kult natary dotyczy wszystkich metod ludzkich egzystencji (ibid.: 26). Prawda, w związku z procesami zwiększania urbanizacji mieszkańcy miejskich mogą obserwować wyraźną alienację z natury, z wielu innych tradycyjnych wartości i norm.

Niemniej jednak T. C. Dugarova zauważa, że \u200b\u200bpodstawowa Fundacja Antroponsyczna jest zachowana w Buryat Ciała - oryginalne nazwy, które opierają się na kulturowych i religijnych tradycjach etnos. Nowoczesne buryats wdrażają potrzebę rozpoznania w zakresie różnych działań, nie tylko tradycyjnych, ale także nowych, oraz specyfikę roszczeń o uznaniu wyraża się poprzez zgodność z zachowaniem społecznym i regulacyjnym. Intaetniczna identyfikacja wiąże się z wiedzą i przestrzeganiem tradycyjnych form kultury komunikacji. Tradycyjnie wyraża się różnicowanie płci, co decyduje i regulować relacje między ankietami. Dziś tradycyjne pomysły na temat roli i miejsca mężczyzn i kobiet pozostają istotne (do dziś, szczególny stosunek do mężczyzn pozostaje, jest konsekrowany przez tradycję: Syn jest przyszłym breadwignącą starych rodziców, dziedzic rodziny paleniska A gospodarstwo, jest następcą rodziny) (ibid: 28 -thirty). Cechą Etnicznej Samoświadomości Buryat to narracja wskazująca identyfikacja oparta na rodowodach. A dziś buryat jest istotny dla identyfikacji plemiennej, klany wpływa na publiczne relacje i polityki. Historyk A. A. Elaiyev wskazuje na fakt, że nie było faktów rozpoznawania przedstawiciela wobec żadnej lokalnej grupy Buria jako przywódcy wspólnotowy przez przedstawicieli innych grup (Eyev, 2000).

Wiele naukowców wskazuje cechy świadomości religijnej jako konkretnej cechy narodowej bursztyki. Zwykłe religie (animizm, szamanizm i buddyzm) są równie współistnieją w Buriacie samoświadomości. Według I. E. Elava, religijność na część wierzących jest tylko zewnętrzną przydzieloną przynależnością grupową, a nie ambitną orientacją wartości, tj. Osoba odnosi się do buddystów na nominalnych znakach, w szczególności, ponieważ jego rodzice uważają się za buddystów lub dlatego, że jest religia narodowa ". Mieszanie praktyk identyfikacyjnych religijnych, naiwny przyjęcie ich wszystkich - istnieje wskaźnik synkretycznej samoświadomości Buriaat, która czasami manifestuje się niezależnie od poziomu edukacji (Eleva, 2004, 2005).

W etnlopedagogii problemy krajowej mentalności, etodopsychologiczne cechy buryatu również na popyt. Na przykład S. Camitova do specyficznych cech procesów poznawczych Buryat odnosi się do dobrego oka, obserwacji, bramy, wytrwałość w rozumieniu wiedzy, praktyczny sposób myślenia, racjonalny sposób myślenia. Eksperymenty nauczyciela zostały również potwierdzone przez duże znaczenie dla popularnej pedagogiki ludzkich właściwości, takich jak spokojność i roztropność, równowaga, roztropność (Chimitova, 1993). EthnlopeDagog MS Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) zauważa, że \u200b\u200bw kontekście modernizacji tradycyjnych wartości system "Sevencherism" w Buriacie może ulec zmianie, ustępując system "egocentryzmów" - system poszczególnych wartości, osobistych osiągnięć .

Do wyglądu "na zewnątrz" do narodowego charakteru Buryat, można przypisać ustalenia psychologa V. G. Krystko (Krystko, 2008). Jak pisze autor, "Rozwój i życie Buryat od dawna charakteryzowały się niskim poziomem stosunków gospodarczych, długi czas określono przez patriarchalne, zamknięte i stabilne połączenia tylko wewnątrz wąskiego kręgu bliskich i krewnych. Z reguły Buryatowie doprowadziły do \u200b\u200bżycia nomadycznego stylu życia, odizolowano ze świata zewnętrznego, co stanowiło ich poważną zależność od siły naturalnych, przyczyniła się do powstania wielu tradycji i obrzędów związanych z relacją z naturą. Każde plemienne, każdy rodzaj może mieć nadzieję na własne możliwości, nie mieli dźwięku, aby pomóc "(Krusko, el. Zasobów).

Surowe warunki naturalne, według V. Krystko, które zostały zmuszone do utworzenia programu przetrwania, zażądał rozwoju orientacji przestrzennej, wytrzymałości fizycznej, obserwacji, oka i uwagi oraz kolensów. Dlatego, w psychologii krajowej, burią, zawarcie psychologa stwierdza, z jednej strony, takie cechy ustalone, takie jak tempeance, racjonalność, laxity, słaby wyraz emocji i uczuć, równowagi wewnętrznej, a na drugim - kolektywizm, wzajemna pomoc, wzajemne wykonanie, ukrywanie, krewni stabilności, szanowany stosunek do starszych, pragnienie omijania ostrych narożników, zgodności, pacjenta w relacjach (tamże).

W kontekście globalizacji narodowy charakter bursztycy jest poddawany uaktualnianiu. W szczególności psycholog T. C. Dugarova (Dugarova, 2012b) wskazuje na ukryte napięcie przedstawicieli tradycyjnego społeczeństwa w koniugacji pokoju o wartościach ogólnych i światu globalizacji. Zakres podwójnych i polarnych uczuć odzwierciedla osobiste doświadczenie o oceny cech (fizycznych, osobistych, społecznych, etnicznych), mieszania uczuć etnicznych (duma, wstyd, wina), niestabilność etnicznych postaw (satysfakcja z członkostwa w etnicznym Grupa, pragnienie należeć do niego, potrzebę uznania i szanuje zalet ludzi, w przyzwoitym statusie etnicznym, pragnienie zgodności z oczekiwaniami rodzaju, plemienia), wewnątrz stereotypów. Dane dotyczące badania psycholingwist E. V. Hilkhanova (Hilkhanova, 2007) również wskazują na niespójność charakteru buryat, przejawiającego w zachowaniu języka.

Kalmyki. Zarówno wiadra silnika, jak i heterosterotypy ludzi Kalmyk podkreślają temat charakterystyki Kalmyks z innych ludów mongolskich.

Jak już wspomniano o V. G. Krystko, historyczne kroniki pokazują, że od czasów starożytnych, Ohirat (Kalmyki) w ich narodowym charakterze porównano z mongolami bardziej niezależnymi, spójnymi, niezależnymi, uporczywymi i staranymi. Migracja do Rosji Południowej, Kalmyki opanował ogromną przestrzeń stepową, bardzo rzadko zaludnioną, gdzie opracowali swój oryginalny system przy użyciu obszernych pastwisk stepowych (ibid).

Przyrodnik, leksykograf, akademik I. I. Lepjin pod koniec XIX wieku. Odwiedziłem wyprawy w różnych prowincjach Imperium Rosyjskiego i opuściłem masę cennych rekordów etnograficznych, w tym Kalmyks. Opisał strukturę społeczną, zwyczaje, przekonania, w tym obraz światów w tej kulturze, obrazy mitologiczne, bogowie i Mn. Dr (Day Notes ...: 448-488). Oprócz Lephekiny, informacje o Kalmajkach pozostawiono przez P. S. Pallas, I. G. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. Nefeveev, F. A. Szlakhov, inni. Świętowali wytrzymałość, bezpretensjonalną, wytrwałość, staranność, zdolność do zawartości małej sukces ich życia w trudnych warunkach naturalnych i klimatycznych.

Duża liczba informacji o strukturze społecznej Kalmykov pozostała w jego pracy Pi Nermana, która zauważyła, że \u200b\u200bKalmyki został przywieziony z powodu Altai tego samego urządzenia, które miały wszystkie Mongołowie i oparte na początku patriarchalnego narodzin życia ich życia, z Równość podłóg, z nawet pełną szacunkową postawą mężczyzn kobiet (Nerxing, 1852).

W psychologii Kalmykova, V. G. G. Krystko, ogólnie uformowała takie cechy, jak i równe podejście do wszystkich innych osób, niezależnie od ich płci i statusu społecznego, pragnienie pokojowych rozwiązywania kontrowersyjnych problemów w komunikacji i interakcji z partnerami, a nawet przeciwnikami, orientacją do zniekształcenia Zachowanie, osiągnięcie porozumienia z niesamodnymi środkami.

Ponadto był poważny wpływ na wszystkie strony do życia i działalności Buddyzmu Kalmykova, postrzegany przez nich dziedzictwo z Mongołów, które nie mogły znaleźć refleksji w swojej psychologii. Z tego powodu takie wartości społeczne zostały w niej zapisane, ponieważ obecnie jest w życiu, gdy jest w życiu, powściągliwość w pragnieniu i marzeniach, pragnienie nie myśleć o trudnościach życia, zdolność do łatwego i szybkiego przezwyciężenia je, obojętność na cierpienie innych ludzi. Kalmykov utworzył takie cechy jak trzeźwość myśli i racjonalizmu, wytrwałość cierpienia, bezpretensjonalności, unasumatury, wytrwałość przy osiągnięciu rzeczywiście istniejące cele (Krusko, Electric. Zasób).

Z dzieł autorów Kalmyk na ten temat, monografia filozofa z Kalmykii B. A. Bicheva "Dzieci nieba - Blue Wilves. Mithola-Religious Foundations of etnicznej świadomości Kalmykov "(Becheev, 2004). Przechodzi również z sytuacji, że historia polityczna, wojskowa i kulturowa Kalmykova jest w dużej mierze różna od historii innych ludów mongolskich. Niemniej jednak wśród stałych kulturowych Kalmykova, przede wszystkim autor nazywa się ideami rodzaju, pokrewieństwa, ciągłości pokoleń, relacje z naturą.

Kalmyk Badacz S. Minaev opublikował kilka ciekawych szkiców na naszym temacie, który transmituje cechy reprezentacji Kalmykova o sobie. Autor pisze, w tym Kalmyk ideał kobiety (Minaev, cztery ..., zasób elektryczny), bezpośrednio o krajowym charakterze Kalmykova (Minaev, National ..., Electr. Resource). Podstawowe cechy charakteru narodowego, ma kilka. To jest: maksymalizm (Kalmyks są podatne na przesadę hiperboliczną; małe projekty i divids nie są inspirowane przez Kalmyka, odwraca się od nich z pogardą); indywidualizm (ale nie w skrajnych formach, ale w pragnieniu oryginalności, w pragnieniu wyróżniania się na tle innych, aby zwrócić uwagę na siebie; dzięki indywidualizmowi, społeczeństwo Kalmyk charakteryzuje się szacunkiem dla osobowości osoby , do ludzkiego "ego", dumy; każdy Kalmyk poczuł indywidualne zainteresowania zbiorowe, tj. Zainteresowania ich rodziny, Kinda, Aimak i ludzi jako całości); Energia, aktywność (manifestuje się przede wszystkim w tańcach krajowych, dla których scharakteryzowano prędkość, musujące, w stylu mowy i języka Kalmyek); Optymizm (Kalmyks skupiają się na pozytywnych stronach życia, aby zobaczyć osobę przede wszystkim swoją pozytywną stronę); Ambicja (dążenie do chwały, pragnienie bycia pierwszym w każdym przypadku nieodłączone w nomadach zostało opublikowane; objawia się w pragnieniu na stanowiska zespołowe, w szczególności Kalmykov); Pride (co świadczy o rozwiniętej samoświadomości tożsamości i jest dość pozytywne cechy, jeśli nie rozwija się w dupie; etyka (ze słowa "Etyka": W przypadku gdy etyczna etyczna jest ceniona powyżej całej kultury etycznej jest określona).

Podsumujemy wyniki tego przeglądu, biorąc pod uwagę konkluzje naszego poprzedniego artykułu na temat narodowego charakteru narodów tureckojęzycznych Azji Środkowej - Kazachów, Altajów, Tuvintsev, Khakasov (Lamajaa, 2013b).

Ta recenzja była ograniczona nie tylko na mocy obiektywnej niezdolności do argumentujące pełną listę publikacji na ten temat, ale także ze względu na niedostępność języka - nie brane pod uwagę literaturę na mongolsku. W związku z tym heterosterotypy mongols są prezentowane w naszym artykule. Oczywiście, Kalmyk i Buriaat Tematy potrzebują również autentycznych tekstów, jednak możemy polegać na publikacji tych samych autorów w języku rosyjskim.

Zarówno mongolskie, jak i turowe grupy etniczne regionu, są nomadyczne w kulturze, są utworzone w wyniku złożonych procesów etnicznych powiązanych formacji oraz w podobnych warunkach naturalnych, oczywiście mają podobne cechy z punktu widzenia zarówno tradycyjnej obrazy świata i cechy charakteru narodowego. Bliskość natury, rodzaj fuzji z tym, tribal organizacją życia społecznego, tradycjonalizm - stałych kultur nomadycznych tych narodów. Istnieją również osobliwe cechy spowodowane historycznymi perypetiami, pamięcią historyczną, a także czas i charakter interakcji z innymi grupami etnicznymi, w tym powiązanymi, nomadycką. Jako jeden z autorów spotykano: bardzo częste nieporozumienie - rozważenie narodów mongolskich i turystycznych z czymś absolutnie identycznym, ponieważ istnieje różnica między nimi i jest taka sama jak między Słowianami Zachodami a Wschodnią. Jednak jednak nie mieliśmy jeszcze szczegółowego badania na ten temat, nie licząc pracy monograficznej jako całości na etnlopsychologii, która obejmuje najbardziej skompresowane uogólnione portrety różnych narodów, społeczności językowych.

W naszym przeglądie główne miejsce jest zajęte przez opisy tradycyjnych cech natury narodowej, które próbują złapać swoich autorów w celu naprawienia tego, co powstało dawno temu, ogólnie akceptowane, zrozumiałe. Oddzielnym tematem do dyskusji jest tematem transformacji funkcji narodowych postaci przedstawicieli grup etnicznych podczas zmiany warunków społecznych w XX, XXI stuleci. Szczególnie ważne jest, aby omówić problemy modernizacji jako ocieplenie dawnych tradycyjnych społeczeństw - jak to możliwe, jest to możliwe, co może być przyjęte dość szybko, a co - nie w zależności od temperatury przedstawicieli grup etnicznych, od postaci cechy znane im.

Bibliografia:

Balariawa, T. B. (2004) Folklorystyzm nowoczesnej prozy buryat: autor. dissuć. ... Cand. Philol. n. Irkuck.

Becheev, B. A. (2004) Dzieci nieba - Blue Wilves. Mithola-Religious Foundations of etnicznej świadomości Kalmykov. Elista.

Biantelger Odggela (2012) Efektywność działań uczenia się studentów mongolskich z różnymi akcentami postaciowymi: autor. dez. ... Cand. psychol. nauka M.

Buyanteva, B. Ts. (2010) Sztuka rozumienia natury narodowej w powieści przez A. Anggarhaeva "Eternal Color" // World of Science, Kultura, Edukacja. Nr 5. P. 50-52.

Buyanteva, G. Ts. (2011) Cechy krajowej mentalności w literaturze ludów mongolskich (na przykładzie powieści A. Anggarhaeva "Mүnhe Nekhon Hasuuri") // Mongolski Świat: Nowy wiek - nowe wyzwania: materiały Vseros. naukowe badanie. . (24-25 czerwca 2010). ULAN-UDE: Balig. C. 430-434.

Vasilyeva, M. S. (2009) Pedagogika etniczna Buryat i globalizacja. ULAN-UDE: Wydawnictwo Buryat. Stan UN-TA.

Garmamaeva, S.I. (1997) Typologia tradycji artystycznych w prozie Buryatii XX wieku. ULAN-UDE: Wydawnictwo BSU.

Dunchinova, M.D. (2007) Kategorie przestrzeni i czasu na obrazie artystycznym świata (w Prose V. Mitipova, Roman I. Kalashnikov "Okrutny wiek", teksty B. Duglarova, Radunka). ULAN-UDE: Wydawnictwo Uniwersytetu Państwowego Buryat.

Daycakes treningu Doktora i Akademii Nauk przybocznych Lephehiny Ivan na różnych prowincjach państwa Rossiyskago, 1768 i 1769 (1771). Spb. : Typ. Imperial Academy of Sciences.

Dugarova, T. C. (2012a) fenomenologia etnicznej samoświadomości burią. ULAN-UDE: Wydawnictwo Buryat. Stan UN-TA.

Dugarova, T. Ts. (2009) Identyfikacja etniczna samoświadomość: Mythologiczny dyskurs // Biuletyn Buriaat State University. Nr 5. P. 45-53.

Dugarova, T. Ts. (2010) Cechy etnicznej samoświadomości nowoczesnej burią Rosji: autor. dissuć. ... Dr. Psych. n. M.

Dugarova, T. TS. (2010b) cechy etnicznej samoświadomości buryat // rozwój osobisty. №1. C. 225-238.

Dugarova, T. Ts. (2012b) Osoba w koniugacji koniugacji między światem tradycji ogólnych a światem integracji kulturowej // rozwój osobisty. №1. P. 188-207.

Elayev, A. A. (2000) Buryat Ludzie: Formacja, rozwój, samostanowienie. M.: Szansa.

Elaeva, I. E. (2004) Identyfikacja etniczna Buryat w okresie po sowieckim // Buryats / OT. ed. L. L., N. L. Zhukovskaya. M. P. 577-587.

Elaeva, I. E. (2005) religijność w kontekście etniczności // buryat etniczność w kontekście modernizacji socjokulturowej (okres po sowieccy). Irkuck.

Zhukovskaya, N. L. (1999) los kultury nomadycznej. Historie o Mongolii i Mongołowie. M.: Nauka.

Ivanov, A.V. (2009) Mongolski Lick Eurazja [Electr. Zasoby] // Nowe badania Tuva. # 3. URL: (Data obsługi: 05/12/2013).

Kanarian, G. Yu. (2013) z "indywidualnych" postaci - do krajowej wiedzy //. Zrozumienie. Umiejętność. № 3. P. 93-98.

Krystko, V. G. (2008) Psychologia etniczna. 4 ed. M.: Academy.

Krusko, V. G. Psychologia etniczna [Electric. Zasób] // Biblioteka GMER. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_buks/psihol/krusko/03.php (data obsługi: 08/09/2013)

Lamaaja, CH. K. (2013) w sprawie kwestii krajowego charakteru narodów z wiedzy Azji Środkowej //. Zrozumienie. Umiejętność. № 3. P. 99-108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) National Nature of Turkicko-mówiących narodów z Azji Środkowej [zasoby elektroniczne] // nowe badania TUVA. Elektryczny. czasopismo. # 3. URL: HTTPS: //www..html (data obsługi: 09/12/2013).

Literatura narodów Syberii: etnktrading, kontekst ludowy (2008) / S. J. Baldanov, B. B. Badmaev, TS19 Kupangeeva / odpowiedź. ed. A. L. Anghaev. ULAN-UDE: Wydawnictwo BSU.

Mayskiy, I. M. (1921) Nowoczesne Mongolia: Raport wyprawy mongolskiej, wyposażonej w biuro Irkuck wszystkiego. Środek. Unia wada. O-in "centrosyuzu". Irkuck: Gosizdat "Wiedza - Power", Irkutsk Oddział.

MinaEV, S. National Charakter Kalmykova [Electr. Zasób] // Kalmyk. Portal informacyjny. Calmyt Information Portal. http://kalmyk.info/index.php/en/umenu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-naation-Image.

Minaev, C. Cztery rodzaje kosmetyków Kalmyk [Electr. Resource] // Nutgin Zur "Oficjalna strona internetowa HYDG HALMG OLNA SAIGIN. Oficjalna strona internetowa Kalmyka Public Fund "Krajowy Treasure". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (data obsługi: 08/15/2013).

Mentalność mongolska w biznesie [elektronika. Resource] // Mongolia teraz. URL: http://mongolnow.com/bussines.html (data obsługi: 05/12/2013).

Nerxin, P.i. (1852) Eseje życia Kalmykov Khoshomtovsky Ulus. Spb.

Ososkov, A. S. (2008) Mongol Świat duchowy: tradycja i nowoczesność // Metodologia rosyjsko-mongolskich badań etnokolskich. Saratov: IC "Nauka". P. 4-34.

Popkow, Yu. V., Tyugashev, E. A. (2012) Mongolia w światowej społeczności cywilizacji i narodów [elektronicznych. Zasoby] // Nowe badania Tuva. № 4. URL: (Data obsługi: 05/12/2013).

Sangadiev, E. S. (2004) Koncepcja pokoju i mężczyzny w powieści buryat w latach 1960-1970. : Autor. dissuć. ... Cand. Philol. n. Ułan-Ude.

Seebryakova, Z. A. (2004) Sztuka Sztuki Narodowej Character // Kulturowa przestrzeń wschodnia Syberii i Mongolii: Materiały II Międzynarodowy. naukowe badanie. . 18-19 listopada 2004 ULAN-UDE. T. II. P. 237-249.

Seebryakova, Z. A. (2006) Niektóre cechy narodowej natury rdzennych narodów Syberii // Syberyjski mentalności i problemy rozwoju społeczno-kulturowego regionu: Sob. Tez. i Dokl. Ułan-Ude. P. 308-312.

Seebryakova, Z.a. (2007) Krajowa i uniwersalna w postaciach Buryat Roman // Intelligents i interakcji kultur: materiały VI Międzynarodowego. Naukowy . (Spotkanie bajkowe) (26 czerwca 2007 r.): B 2. T. M. - ULAN-UDE. T.2. P. 202-206.

Seebryakova, Z. A. (2009) Buryat Novel 1940-1980s: Postać narodową w kontekście historii: autor. dissuć. ... Dr. Filol. n. Ułan-Ude.

Khalkharova, L. Ts. (2007) Prose Tsydadambayeva: specyficzność tworzenia krajowego obrazu świata: autor. dissuć. ... Cand. Philol. n. Ułan-Ude.

Hilkhanova, E. V. (2007) Czynniki zbiorowego wyboru języka i tożsamości etnoculturowej w nowoczesnym buriom (podejście analityczne). Ułan-Ude.

Chimitova, S. Ch. (1993) Cechy etnopsychologiczne edukacji Buryat Money: Autor. dissuć. ... Cand. Ped. n. M.

Shinkarev, L. I. (1981) Mongools: Tradycja. Rzeczywistość. Nadzieja. M.: Radziecka Rosja.

Shinkarev, L. I. (2006) Cedenbal i jego czas: 2 t. M.: Montaż.

Data otrzymania: 09/10/2013

Wyrażam moje szczere uznanie dla kolegów do konsultacji: Dr. Philol. n. T. G. Basangovaya (Kalmyk Instytut Badań Humanitarnych Rosyjskiej Akademii Nauk), Dr Psycho. n. TT C. Dugarova (Uniwersytet Państwowy Buryat).

Pobierz artykuł (Upuszczenie: 33)

Bibliograficzny opis artykułu:

Lamaaa Ch. K. National Nature Mongolskich ludów Mongolii Azji Środkowej [Electr. Zasoby] // Nowe badania Tuva. 2013, No. 4. URL: HTTPS: //www..html (data leczenia: dd.mm.yg.)

Nie znam nikogo?)

Buriaatia ... ULAN-UDE ... To nie jest tajemnicę, że w tym mieście jest dużo Nebuitat, a lokalne Buryatowie bardzo zapomniały o tradycjach ich ludzi. Często wielu z tych osób ma zachodni sposób myślenia i zachowań, który w wielu przypadkach różni się radykalnie od zjazdów wschodnich. Aby wyjaśnić niektóre z funkcji Buryat Mongolian Character - ten artykuł został napisany. Mam nadzieję, że pomoże być bardziej tolerancyjnym nie tylko ich sąsiadami, ale także sami.

1. Więc pierwsza rzecz, która pędzi w oczach, to długie powitanie. Weź na przykład zwykłą rozmowę na spotkaniu. Istnieje dialog, rodzaj:
- Amar Maine (Hello)!
- Mande Amar (Hello)!
- Betniai һain gү (jak to jest twoje zdrowie)?
- isz (dobry)! Tanaja bee һain gү (jak się masz twoje zdrowie)?

Następnie rozmowa przechodzi do zdrowia krewnych, bydła, pogody i może trwać pół godziny. W tym czasie, rozmówca zbiera jako możliwie w pełni informacje na temat jego przeciwnika, analizuje go przez odliczenie do oczyszczenia przez wszelkiego rodzaju sherlocks.

Tylko kilka salonów, człowiek może zrobić ogromną liczbę wniosków.

Dziś starożytna etykieta żmudnych szczepów powitania, zwłaszcza jeśli jesteś zdecydowaną osobą i przyzwyczaisz się do "bójcy na rogi". Ale najlepiej pamiętać, że twoje okapy mogą być bardzo obrażone, nawet obrażone. Więc lepiej będzie spojrzeć na całą sytuację jako test cierpliwości i odliczenia.

2. Mówiąc tylko dobrze ... Szkoda, że \u200b\u200bw dzisiejszym czasie zawirowań coraz więcej osób widzi tylko negatywnych, szukających słabych miejsc na rany. Wiadomości o krwi, przemocy, okrucieństwa staje się najbardziej ocenę. Ale to nie zawsze. Tradycje wymaga tylko dobrego, życzliwego, jasnego. Standardowa konwersacja Buryat-Mongola musi koniecznie zawęża o pozytywnym i tylko w razie potrzeby, krótko przesunięto na problemy.

Ze względu na tę postać wiele burówów wydaje się zamkniętych, a nawet hipokrytycznych. Oto sposób, aby pamiętać, że wiele razy potwierdzono prawdę, że nasze życie jest to, że sam przyciągamy ich własnymi słowami. Czy jest to bez znaczenia, że \u200b\u200bprzekazuje się z pokolenia do pokolenia tradycji?

3. Buryat-Mongole są wysokie w honorowej powolności, powolności. Czasami jest bardzo podobny do powolności. Wydaje się, że inni mają zaburzenia psychiczne, do których wszystko "pojawia się niezwykle długie.

Ale w akcji ta osoba będzie szybka, dokładna, dokładna i pojawi się najbardziej poprawne rozwiązanie. Jest nawet rosyjskie przysłowie, które mówi: "Kto myśli przez długi czas - myśli o czymś".

W takich warunkach, osoba z rosyjskim myśleniem, z przyzwyczajeniem się spieszyć, zbierać i "dawać" negatywne może być bardzo trudne. Ale tylko na pierwszy rzut oka. Więc będziemy bardziej uważni na siebie!

Luki mongolskie przetrwały długą i złożoną ewolucję. W ich historycznych i etnokulturowych doświadczeniach były najciekawsze okresy rozwoju, gdy logika i prawa rozwoju społecznego przyczyniły się do niesamowitego wzrostu i równie dużo spadku. Możemy bezpiecznie powiedzieć, że małe rozproszone, nieco zamknięte grupy etniczne, do których można przypisać i burią, są jednym z starożytnych przewoźników tradycji Wielkiego Stepu.

Etnogeneza i etniczna historia buryatu, kluczowym wpływem zapewniono pozycję graniczną w strefie stepie leśnej między centrami do tworzenia mocy nomadycznych starożytności i średniowiecza na terytorium współczesnej Mongolii i wartości etnoculturowe Południowej Syberii. W Pre-Bicaline, Baikalia i Transbaikalii, gdzie etnogeneza przodków nowoczesnych buryat, począwszy od czasów starożytnych, były różne publikacje, w których dominująca grupami etnicznymi (Gunns, Zhuzhani, Kidani, Kirgise, Uigur itp.) wpisany do mniej lub bardziej długotrwałych kontaktów. Z populacją autochtoryczną. Ważną rolę odgrywa fakt, że terytorium obecnej Buriacji zajmował sytuację obwodową w tych formacjach państwowych. W każdym względem pojawiła się strefa przejściowa: w rodzaju ekonomicznym i kulturowym, który łączył koczowniczy i pół-krwowny hodowla bydła z polowaniem, połowów, częściowo rolnictwa; W formach organizacji społecznej, w której niektóre innowacje były nałożone na tradycyjne struktury plemienne, które dotknęły MentalTenet, a także na tradycji konfisji etokonowych.

Raz w imperium rosyjskim, plemiona publiczne mongol były zmuszone do poszukiwania nowych sposobów relacji między sobą, a także z rosyjskim środowiskiem etnicznym i ogólnie, z rosyjskiego systemu społeczno-gospodarczego, w wyniku którego nowy etnoculturowy a tradycje etnopsychologiczne opracowały w regionie. Buryat Ethnos jest obecnie wyjątkowym holistycznym kompleksem naturalnych, etno i socjokulturalnych aspektów, z jego orientacjami i aspiracjami wartości, sposobami życiowymi działalnością i źródłem utrzymania.

Jego ewolucja jest naturalnie historyczna, określona przez logikę samodzielnego dostaw i rozwoju oraz parametrów przestrzenno-czasowych istnienia.

Mentalność buryat, ich wizja świata i samozadowolenie w nim, poddano znaczącym zmianom, były często zdeformowane, co wynika z faktu, że na etapie tworzenia i rozwoju po ustanowieniu granicy z rosyjsko-chińsko-chińską w 1727 r., Do Rewolucja 1917 r., Etno nie była niezależna, a jego status prawny był nieformowany. W składzie imperium rosyjskiego Buryatowie nie mieli swoje państwowości, a jako "zagraniczne" zjawisko poddano rusyfikacji i chrześcijaństwu. W czasach radzieckich, etnos, chociaż była autonomia w postaci buryat-mongolskiego assr, w 1937 r. W wyniku represji, w odniesieniu do Republiki, okazało się, że zostanie podzielony na trzy części, co było niewątpliwie dotknięte krajowa mentalność i osobliwości psychologii etnicznej. Ponadto, gwałtowna atezacja, internacjonalizacja, ogromna inwazja na wewnętrzne elementy w miejscu dziedzinie osady historycznej, burią, a następnie znaczące przemieszczenie ich (zwłaszcza w pre-bical), rozprzestrzenianie się nowoczesnej kultury masowej - wszystko to boleśnie i negatywnie wpłynęło na samoświadomość etnos, jego języka i kultury.

Jednak pomimo powyższych zjawisk, a także do potężnego wystąpienia postępu naukowego i technologicznego oraz urbanizacji na nowoczesnym etapie historii, Buryats jako etnodzy zachowały czynniki krajowej samoidentyfikacji: terytorium etniczne, język, religia, gospodarka, Tradycje, poczucie ciągłości historycznej, która tworzy kompleks etodu, który stwarza uczucie przynależności do tego etnicznego. Należy również zauważyć, że w ostatniej dekadzie samoświadomość etnów znacznie wzrosła, wzmacniając uczucie "małej ojczyzny" i związku wokół zjawiska "my - buryats".

Koncepcja "Revival" oznacza ożywienie, wzrost po okresie upadku i zniszczenia, ożywić, oznacza to, że znów aktywny i żywy. W tym sensie, ożywienie kultury, stracił dziś starożytne tradycje ludzi, ponieważ jest to niemożliwe. Każda kultura etniczna przyczynia się do świata duchowego bogactwa. Mówiąc o kultury etnicznej, mówimy o sposobie zachowania etnów i reprodukcji warunków do źródeł utrzymania, o tradycjach jako forma zachowania, funkcjonowania w świętej przestrzeni kultury. Obecnie wzmocnienie kulturowych trendów globalizacyjnych, szczególnie eskalował zainteresowanie tożsamością etnoculturową i zachowanie tradycji.

Rozwój tradycji etnoculturowych Wystąpiły w warunkach interakcji z kulturami innych narodów, przede wszystkim z ludami Azji Środkowej, Wschodniej i Północnej, które niewątpliwie odegrały rolę. Niemniej jednak Buryat Culture posiadał własne wartości etyczne, artystyczne, wyróżniające wyjątkowość, bogactwo kreatywności ludowej jamy ustnej, różnorodnych gatunków folklorystycznych, sztuki dekoracyjnej i stosowanej. Twórczość ludowa odzwierciedlała życie, estetykę i idealne ideały. Ważnymi elementami kultury etnicznej są zwyczaje i tradycje, które są wyrażone przez oryginalność narodowej natury, norm etycznych i estetycznych. Dlatego możemy rozmawiać o głębokiej tradycji kultury narodowej. Ponadto jest niewątpliwie ogromna rola przypisana do tradycji religijnych. Dzięki penetracji buddyzmu rozwój kultury bierze nowy kierunek: jest to rozpowszechnianie pisania, wiedzy naukowej, literatury, sztuki medycyny tybetańskiej, najważniejsze, powstaje Buryat National Illigentsia. Wszystko to działo na podstawie już istniejącej kultury popularnej, bez implikacji samodzielności. Wynagrodzono tylko, zdobywając nowe funkcje i wartości. Historycznie, rosyjska kultura nie mogła wpływać na burią i ich świadomość. W ramach kultury rosyjskiej pojawiają się przedstawiciele nowej inteligencji Buryat: D., Gomboev, R. Nodotoev, M. Khangalov, Ts. Zhamezrano, Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino i inni, którzy nauczali na rozwój kultury buriącej.

Rozpocznij XX wieku. Oznaczono wzrost życia duchowego i kulturowego. Era rewolucji i ustanowienie sowieckiej mocy przerwał ciągłość pokoleń inteligencji narodowej. W brutalnej walce, wielu jej jasnych przedstawicieli zginęło. Znaczna część dawnej kultury i ideologii pojednano jako obce do nowego budynku, którym towarzyszy pełną zmianę orientacji wartości. Ludzie genetycznie związani z kulturą Wschodu musieli porzucić swoją orientację na tradycje kulturowe i religijne świata buddyjskiego, większość jej dziedzictwa kulturowego została ogłoszona nacjonalisty, a zatem obcy i zostanie zniszczony. Oprzy się na rewolucję kulturową w zrozumieniu bolszewicku, była bezużyteczna. W nowym czasie wydarzenia historyczne i procesy społeczne XX wieku. Prowadziliśmy nas do przekonania, że \u200b\u200bludzie mają prawo być równi we Wspólnocie ludów, więc problem identyfikacji etnicznej jest dziś jednym z najważniejszych.

Buryatia jest jednym z polietycznymi regionów Federacji Rosyjskiej. Przedstawiciele różnych narodowości mieszkają w Republice. W spisie z 1989 r. Byli one 112, ale tylko Buryats, Evenks i soyoty obejmują rdzenne narody. Rosjanie zaczęli opanować Trans-Baikalia w XVII wieku, przedstawiciele reszty narodów pojawili się tutaj później, w XVIII, XIX i wielu w XX wieku. Oczywiście, w wyniku kontaktów między etnicznych, stosunków etnokulturowych i etnozolicznych, które powstały relacje, które są bardzo ważne w istotnej aktywności współczesnych państw i ludów.

Ostatnio zainteresowanie ethno-regionalnymi problemami kultury znacznie wzrosły, ponieważ nowoczesne społeczeństwo wchodzi do zrozumienia wewnętrznej istoty zarówno społeczeństwa, jak i etnos i samego siebie. Według etnoculturyologów, duchowe i moralne zasady tradycji i kultur różnych grup etnicznych prowadzą do zatwierdzenia głębinami podstaw życia całej ludzkości.

Rosja łączyła różne regiony w jedną całość, a to nałożyło odcisk palca na tworzenie się całkowicie osobliwej kultury, która uważa różnych i wyróżniających się ludzi w składzie składu Rosji. W związku z tym istnieje wspólnota procesów kulturowych, które są badane jako warunek niezbędny do interakcji i wzbogacania się z kulturą ludów, świadomi ludzi jako konieczność.

W związku między etnicznym tytułem etnos - Buryat i inne grupy etniczne (Rosjanie, Ukraińcy, Engink, Żydów, Ormeńczyków, Niemców) objawiają samą jedność połączeń INTA-etnicznych i międzyetnicznych, które wzajemnie określane i sugerują się nawzajem. Międzyetniczne relacje i kontakty Buryat Ethnos są specyficznymi formami stosunków społecznych. Intaetniczne więzi i komunikacja INTA-etniczna przyczyniają się do konsolidacji, definiującą wpływają na tworzenie etnicznych burią samoświadomości, przyczyniają się do rozwoju życia wewnętrznego etnosa i wzmocnienie jego jedności. Jest to etap komunikacji, gdy istnieje konstytucja etnos, świadomość własnej "I" i rozwój potrzebnych potrzeb komunikacyjnych z innymi grupami etnicznymi mieszkającymi w Republice Buriacie, świadomości jej obiektywnej konieczności.

Kultury różnych grup etnicznych naturalnie i naturalnie współdziałają ze sobą i przenoszą te same wartości do kultury świata. Wartości uniwersalne są wynikiem wspólnej działalności osób, które cieszą się potrzebami wszystkich w zależności od poglądów na świecie. Pomysły na temat świata dla każdej osoby nabywają ich konkretną postać, co zależy od psychologii ludzi, jego manifestacji i stopnia wiedzy na temat tego świata, to znaczy, pokazuje indywidualność ludzi, jego oryginalność.

W ostatnich badaniach jest rozumienie wpływu czynników regionalnych na kulturę interakcji między etnicznych. Jednym z ich światowych regionów kulturowych i historycznych jest centralna (wewnętrzna) Azja z określonym rodzajem gospodarczych i kulturowych hodowców bydła charakterystycznych w czasie historycznym, który nakłada prasę na kulturę i relacje. Jednocześnie Azja Środkowa, która obejmuje rozległe terytoria z różnymi kulturami, wewnętrznie heterogenicznym, a z kolei składa się z kilku części, podregionów, z których jedna jest Buryatia. Inter-etniczne interakcje wpływa w aktywnej strefie geopolitycznej, która przyczyniła się do znanej tolerancji Buriaat etns.

Powinien być szczególnie podkreślony na problemie dziedzictwa historycznego. W 1937 r. Republika została podzielona na trzy części. Regiony najbogatszych w stosunkach rolnych zostały przeniesione do obszarów sąsiednich. Wystarczy dać taką liczbę: zajmując tylko 24,4 tys. Metrów kwadratowych. Km, autonomiczna dzielnica Ust-Orda Buryat w regionie Irkucka daje więcej ziarna niż Republika Buryatii o znacznie bardziej rozbudowanym terytorium w 351 tys. Metrów kwadratowych. Km. Więc w latach 1991-1995 Średnia roczna produkcja ziarna w dzielnicy wynosiła 327 tys. Ton, a także w Republice -317 tysięcy ton. Lukę między Aginiańskim autonomicznym Okulą Regionu Chita a Republiką za produkcję mięsa jest znacznie mniej niż na Zajęty obszar: w 1995 r. Okręg, bycie mniejszym niż Republika wynosi 18,5 razy, mięso produkowane tylko 6,6 razy mniej niż Buryatia. Oznacza to, że jednostka kwadratu w dzielnicy jest 3 razy więcej mięsa niż w Republice.

Ogólna polityka ZSRR doprowadziła do administracyjnego oddzielenia Buriaat etnos i dużego napływu migrantów z innych regionów Rosji. W ten sposób była sytuacja, że \u200b\u200bw historycznej ojczyźnie tytuł etnodzy zamienił się w mniejszość etniczną. Oczywiście, możliwe jest zapamiętanie represji okresu stalinowskiego, gdy inteligencja Buryat i duchowieństwo buddyjskie były w dużej mierze zniszczone, znaczące grupy Buriaat zostały wysłane i siłą przesiedlone z przystąpieniem wschodniej Syberii do Rosji, że trwający proces Rusyfikacja i macierzysta umieścić je na linii straty tożsamości etnicznej. Ale teraz ważne jest inne podejście. Konieczne jest skupienie się na pozytywnych punktach interakcji Buriaat i Rosjan w ramach Imperium Rosyjskiego, ZSRR i Federacji Rosyjskiej. Jest to wzajemny wzbogacenie dwóch upraw etnicznych, ich włączenie do globalnego przepływu więzi kulturowych.

Buryatia jest regionem z historycznie ustaloną skład polietynową i polikondeską populacji. Dziś przedstawiciele ponad 116 grup etnicznych żyją na swoim terytorium, na jego terytorium zarejestrowano 168 organizacji religijnych, zarejestrowano 168 organizacji religijnych. Spośród nich, prawosławny - 65, buddyjska - 38, starych wierzących - 7, szamansky - 2, islamski - 3, jedna katolicka parafia, Pięćdziesiątka - 27, Baptist - 4, inne organizacje religijne - 23.

Autochthonous ludy Buryatii (Buryats and Evenks), ponieważ archaiczne przekonania, zastąpione przez szamanę kultury religijnej, systematyzowanej i przywiązani do instytucjonalnie zdobionej charakter starożytnych wierzeń i kultów. Drżenie przekonań i kultów w ich szamańskim mundurze zaczęły być tłoczno przez kulturę buddyjską z drugiej połowy XVII wieku, czas jej zatwierdzenia w całym obszarze mangolu. W wyniku interakcji z kultami autochthon do końca XIX wieku. Był szczególny system synkretyzmu religijnego, w którym Doshariman i szamanów i kultowie były poddawane znaczącym wpływowi religii świata - buddyzmu.

W latach 90. XX wieku. W etnicznej Buriacie zaczęła się aktywnie odrodzić. Dzisiaj w Republice znajdują się duchowe centrum Buryat Folk Religion "Bɵɵ-Murge", "Lusad" i "Tangarze".

Z przyłączeniem Buriacji do Imperium Rosyjskiego, wraz z przybyciem Rosjan w Transbaikale, a ortodoksja zaczęła się rozprzestrzeniać. Na obecnym etapie Chita i diecezja Trans-Bajkała Rosyjskiego Kościoła prawosławnego znajdują się na pierwszym miejscu w Buriacie w liczbie istniejących organizacji religijnych. Prawosławni to przytłaczająca większość rosyjskich, Ukraińców, Białorusinów, niektóre z Bichalian Buriaat, imigrantów z regionu Irkuckiego.

Przez prawie trzy stulecia stare dostarczone "Arreiled pobożności" jest utrzymywane, których adeptami są tak zwaną rodziną. Według różnych szacunków w Buriacie, jest do 20 tysięcy starych pracowników, których przodkowie zostali wygnani do Syberii z Białorusi, Ukrainy i Polski za niezgodę z reformami Kościoła Patriarcha Nikona.

Tradycyjna religia buryata wraz z szamanizmem przez cztery stulecia jest buddyzm, najczęściej reprezentowany przez szkołę Gelugpa. Na tle znacznej przewagi adeptów dominującej tradycji Gelugpa w Republice w ostatnich latach XX wieku. Inne szkoły buddyzmu Tybetańskiego, takie jak Dzogchen, Karma-Kagyu, Sakyap itp. Zaczęły zostać przedłużony.

Etniczne Buryatia wyznaje nie tylko szamanizm, buddyzm i ortodoksję. W różnych momentach, zwartych grup Polaków, którzy wyznali katolicyzm, Żydzi - judaizm, Tatary - islam, protestanci z zachodnie części imperium rosyjskiego, a inni są osiedlani na jego terytorium. Ich potomkowie mieszkają dziś w Republice.

W latach 90. XX wieku. W Buriacie, ruchy religijne rozprzestrzeniły się, zjednoczeni o ogólnej nazwie "nowego" lub "nietradycyjnego": Towarzystwo Świadomości Kryszny, Vera Bahai, Wspólnoty Kościoła Jezusa Chrystusa Ostatnich Dni (Mormonów), Kościół Nowopostolu itp.

Buryatia odnosi się do liczby regionów, w których nie ma otwartych konfliktów interfejsowych i nieporozumień politycznych na terenie religijne. W dzisiejszej sytuacji rosyjskiej jest to najcenniejszy "kapitał społeczny", którego konserwacja i mnożenie jest obowiązkiem organów wykonawczych i przywódców religijnych, a także polityków i społeczności naukowej.

Oryginalność Republiki Buryatii jest również fakt, że w wielu cechach geopolitycznych jest to punkt skrajny, częściowo i prowincji wielu składników Syberii i Azji. Z jednej strony jest to najbardziej wysunięty na północ punkt Azji Środkowej, cały świat tybeta-mongolski. Jednocześnie jest to skrajny południowy punkt historycznej Syberii przy wyjściu do rozległej przestrzeni azjatyckiej. Jednocześnie jest to skrajna zachodnia strefa Dalekiego Wschodu. Możliwe, że w osobie Republiki Buryatii Rosja nabywa wreszcie sposób wsparcia w Azji, które w jego strategicznych warunkach strategicznych historycznie nie był historycznie. W tym przypadku plan Piotra, który wierzył, że Rosja powinna zbudować swoją politykę w Azji, opierając się na buforze Mongoolu, pozostawiając w strefie dokującej Lanchou. Potem Rosja naprawdę może ponownie stać się supermocarstwem.

W ostatnich latach transformacje ekonomiczne i społeczne są kontynuowane w Buriacie, mające na celu stworzenie warunków wzrostu gospodarczego. Działalność rządu i organów wykonawczych Republiki, wzrost działalności gospodarczej obywateli doprowadziły do \u200b\u200bpozytywnych zmian w gospodarce Republiki.

Wielkość produktu regionalnego brutto, zgodnie z Ministerstwem Gospodarki i Stosunków Zewnętrznych Republiki, wzrosła o 8,2%, Buriacja wynosi 2,8 razy przed poziomem rosyjskim pod względem wzrostu produktów przemysłowych, co umożliwiło przyjmowanie 12 miejsce w kraju w kraju i pierwszej dzielnicy federalnej syberyjskiej.

Dochody pieniężne ludności wzrosły o 4,8%. Wśród 89 regionów Rosji w listopadzie 2003 r., Buriacja zajmowała 26 miejsce na wzrost średnich wynagrodzeń, przekraczających średni poziom rosyjski.

Wzrost rzeczywistych dochodów gotówkowych wśród przedmiotów Federacji Republika Buriacji przeniósł się z 52 miejsc do 41. Wzrost rzeczywistych dochodów pieniężnych ludności Republiki miał pozytywny wpływ na jego moc nabywczej. Obroty handlu detalicznego wzrosło o ponad 7%.

W Republice Buryatii istnieje ponad 20 partii politycznych, ruchów, organizacje publiczne odzwierciedlające interesy różnych grup ludności. Jak poprzednio, tradycyjne organizacje publiczne zawarte w republikańskiej oddziału Patriotycznego Związku Ludowej Rosji są nadal wpływowe, gdzie lokalny Departament Partii Komunistycznej Komunistycznej Republiki Zagraniczają rolę dominującą. Impreza Strony Zjednoczonego Rosji stała się zauważalna w życiu politycznym Republiki (działalność frakcji w Huhralach LUDZI, wydarzenie oddziału miasta tej partii). Stowarzyszenia publiczne i polityczne utworzone na podstawie etnicznej w ostatnich latach straciły ich wpływ. Nominowany przez nich kandydaci do wyborów różnych poziomów nie dotarły do \u200b\u200bswoich celów.

Zgodnie z wynikami spisu ludności całego związku z 1989 r. W Buriacie, całkowitą liczbę ludności wynosiła 1038,2 tys. Osób. Według spisu z 2002 r. Populacja Buryatii obecnie nie osiąga nawet miliona - 980 tysięcy osób. Najliczniejsze grupy etniczne mieszkające w Buriacie obejmują Rosjanie, Buryats, Ukraińców i Tatarów.

Liczba Rosjan w Republice wzrosła w porównaniu z 1979 r. O 78,4 tys. Osób (o 12%), liczba burówatów - o 20,6% i wyniosła 249,5 tys. Osób.

Jednak od początku lat 90. XX wieku. Sytuacja demograficzna szacowana jest jako niekorzystna. Liczba martwych przekracza liczbę urodzonych. W ciągu ostatnich 17 lat liczba dzieci w wieku poniżej 6 lat zmniejszyła się o 70,6 tys. Osób, prawie 2 razy.

Procesy migracyjne wpływają na spadek liczby mieszkańców Republiki. W styczniu-sierpień 2002 r. Odpływ migracji w Buriacie wyniósł 2,3 tys. Osób. Według usług migracyjnych ludność pozostawia głównie w regionie Irkucku, do Moskwy, regionu Moskwy, Petersburga i daleko za granicą.

Zmniejszenie wskaźnika urodzeń, wzrost śmiertelności, odpływ ludności z republiki niekorzystnie wpływa na strukturę wiekową ludności. Tak więc, odsetek osób starszych (65 lat i starszych) wyniósł 9,1% w całkowitej populacji (w 1985 r. - 6,3%).

W rozwojem etnicznym buryat dopiero na końcu XX - wczesnego XXI wieku. Możliwe było dokładne określenie jego znaczenia w regionie i jego państwach. Umieszczenie ludów mongolskich w różnych formach suwerenności był wynikiem najbardziej złożonych defolistycznych geopolitycznych w Azji Środkowej i celowości w walce o ich prawa ludów związanych z mongolami i światem mongolskim. Luki mongolskie stały się rodzajem bufora w związku między wielkimi mocach, przede wszystkim ZSRR i Chinami, w regionie Azji Środkowej i Wschodniej oraz wewnętrznej autonomii rodzaju placówki w stosunkach międzynarodowych. Każdy z wielkich krajów, przed wejściem do przestrzeni mongolskiej powinna pomyśleć o nowych formach i proponowanych modelach rozwoju sąsiednich terytoriów. Wszelkie polityczne wzmocnienie każdego kraju w tym regionie niekorzystnie niekorzystnie postrzegane przez przeciwnika politycznego. W związku z tym wzornik rozwój etnoculturowy buryat nabył wyjątkową wartość i jego specyfikę.

Aby wyrównać rozwój etnoculturowy, cały okres powojenny był bardzo ważny, w tym tak zwaną "restrukturyzację". Pomimo dramatycznych nieporozumień z Chinami podczas ZSRR zwraca uwagę na fakt typologicznie bliskiego systemu politycznego, roślin ideologicznych i ze względu na ten podobny model nauki zawodowej, kultury i edukacji. W tym samym czasie, przytłaczająca większość opcji rozwojowych, eksperymenty spadły na autonomię wewnętrzną, po czym przeprowadzono w badanej formie na terytorium mongolskim. Żaden kraj sprzeciwił się strukturę, treściom i mechanizmom rozwoju nowej kultury i cywilizacji, była tylko walka o wpływ, interesy polityczne. Rezultatem było fakt, że wewnętrzna zdolność i podatność byłych środkowych azjatyckich społecznościom koczowniczym w kierunku kultury, wiedzy, pomnożonej przez pragnienie społeczności etnicznych i poszczególnych grup etnicznych do postępu, otrzymały potężny impuls, ruch, którego grupy etniczne LED Mongol dostosować rozwój cywilizacyjny. Ta okoliczność doprowadziła również do wzmocnienia konkurencyjności ludów mongolskich na świecie.

Biorąc pod uwagę stan geopolityczny Republiki Buryatii w systemie stosunków między Federmentą Rosyjską z krajami Azji Środkowej i Wschodniej oraz innych regionów Rosji, konieczne jest, aby zauważyć bardzo ważny czynnik - oddalenie Buriaatii ze stref Konflikty etniczne. Z sąsiednim Mongolią, Buriacją tradycyjnie dobrymi i stabilnymi relacjami.

Najważniejszym czynnikiem geopolitycznym tworzącym wyłącznie korzystne warunki dla rozwoju społeczno-gospodarczego Republiki jest stanowisko Buriajski w drodze z Rosji do krajów regionu Azji-Pacyfiku. A ta wartość będzie stale rosnąca jako niespójność jednostronnej i coalded orientacji na krajach Zachodnich, charakterystyczna dla polityki federalnej w latach 90.. Jako integralna część Federacji Rosyjskiej jako jego pełnoprawna jednostka, która ma pewne krąg prawnych praw, Buriacja powinna rozwijać własne podejście do problemu interakcji między Rosją z krajami Azji Środkowej i Wschodniej. Jednocześnie ważne jest, aby uwzględnić saldo wszystkich rosyjskich i republikańskich interesów, aby określić swoje miejsce w tym systemie relacji i stworzyć własną długoterminową strategię rozwoju, mające na celu całkowite wdrażanie dostępnych możliwości i warunki wstępne. Bez tego rozwiązanie rzeczywistych zadań odrodzenia duchowego i etnoculturowej samozapiania jest bardzo problematyczne.

Mieszkamy w tym słonecznym mieście przez pięć lat. Jesteśmy moim ulubionym mężem (rosyjskiemu), naszymi dziećmi (metanami), I (Buryatka) i naszym wszystkim naszym LiveList. Wcześniej mieszkaliśmy za granicą i wróciliśmy, więc mówić, na mojej etnicznej ojczyźnie. Pomimo faktu, że mamy wszystko, czego potrzebujesz, aby uzyskać komfortowy pobyt w Ułan-Ude - twój dom, samochód, praca - pomysł na zmianę miejsca zamieszkania czasami przychodzi na myśl. I postaram się szczerze powiedzieć o minusach i plusach życia w mieście Ulan-Ude.

Populacja i język

Natychmiast, chciałbym zwrócić uwagę na niedokładności w poprzedniej recenzji "Irkuck vs Ulan-Ude": Po pierwsze, w Ułan-Ude populacja ludności etnicznej wynosi 60%, 30% rosyjskiego i 10% dr, chociaż niedawno jest Wzrost liczby migrantów z Kirgistanu i Uzbekistanu jest zatem nieco więcej niż 10%. Wszystkie rynki i budowy są zaangażowane przez obywateli tych krajów, lokalnych przedsiębiorców są bardzo niezadowoleni z tego, co ponadto taksówki trasowe również stopniowo idą do nich, co mnie denerwuje, ponieważ kierowcy podstawne nie znają miast.

Po drugie, własność Buriaat Język młodych ludzi nie zależy od religii, wiele przykładów Irkuck Buryat, wyznania chrześcijaństwa lub szamanizmu, doskonale mówiąc w języku Buriaat. Zgadzam się również z opinią narzucania języka burii, a nie populacji burii, zwłaszcza studentów, co jest niezwykle irytujące nie tylko Rosjan, ale odpowiednio myśleć o burią. Osobiście absolutnie nie jestem jasny do znaczenia nauczania języka burii, na przykład, ormiańskim chłopcem. Gdzie przydaje się język Buryat? Ale wchodzi do obowiązkowego programu, aw niektórych instytucjach edukacyjnych konieczne jest, aby przejść egzamin. Należy zauważyć, że buryatowie są bardzo pełni szacunku rosyjskiego, który zna język burią, a czasami rozumiesz, co mówią o tobie stojące burią. Więc mój mąż robi. Nawiasem mówiąc, Buryat jest bardzo zły nawykiem - omówienia Rosjan na Buriacie.

O MentalteTetete.

Buryat Mentalności można opisać w słowie - powściągliwość. Buryatowie są bardzo zatrzymani w emocjach, a nawet powiem, nie wiem, jak się radować, ale jeśli chodzi o negatywne emocje, tutaj dają, będą miały uczucia. Jeśli "na tyle szczęście kłócić się z burią kobietą - odejdź. Tracę tak wiele sił i nerwów, będzie droższe. Ogólnie rzecz biorąc, buryatowie są grubsi. Jeśli się kłócą, raz i dla wszystkich, a jeśli jesteś przyjaciółmi, to naprawdę. Rosjanie są łatwiejsze, a oni się kłócą, a oni dorosną, dobrze, jak wszędzie i jak przez cały czas. Wszyscy ludzie są oczywiście różne, dużo prostych i duchowych, a wiele aroganckich i aroganckich. Intementarian Małżeństwo jest co dwuletnie, głównie człowiek buryat poślubia rosyjską kobietę, jeszcze coraz więcej, myślę, że jest to naród przyszłości!

O pracy i nieruchomości

Praca jest, ale nie dla wszystkich, ale dla tych, którzy mają protegowanie. Dobre posty są zawsze zajęte, nawet jeśli są one faktycznie wolne, ponieważ dzieci deputowanych, sędziów i tak dalej, a TP twierdzą takie posty, dobrze, jak we wszystkich republikach azjatyckich. Praca jest, ale głównie w dziedzinie handlu, mamy wiele centrów handlowych, wszelkiego rodzaju sklepy marki, rynki chińskie i supermarkety. Jeśli otworzysz firmę tutaj, musisz skupić się na niebezpiecznej populacji, w rosyjskim mówieniu, mamy wielu bogatych ludzi. Mąż otworzył firmę budowlaną, kupiłem drogie promocje. Technologia i miała nadzieję na zamówienia, na budowę domków, niskich budynków. Ale w końcu, na dwadzieścia zwykłych domów brutalnych, rozmiary 7 * 8, konta dla jednego domku. Zasada jest jedna we wszystkich obszarach, niezależnie od tego, czy handlujesz mydło, sok, woda - przez dwadzieścia tani, kup jeden drogi produkt. Średnia pensja wynosi 15 000 rubli, populacja z przyjemnością bierze pożyczki, w bankach zawsze się odwracają. Ciekawym faktem jest to, że bardzo popularna pożyczka na płaszczu norek (zasada prawdopodobnie nie działa), nie ma pieniędzy, ale uwielbiam "rysować".

Nieruchomości jest zakręcony, dziś ma 1 metry kwadratowe. M Nowe koszty budynku z 40000 rubli. Szacujemy się na obudowę wtórną droższą, a często wygląda na niemal, ale ludzie po prostu boją się zamrożone w nowych domach i są gotowe do przepłacania udowodnionego mieszkania. Miasto zamrażało we wszystkich kierunkach kosztem sektora prywatnego, jednopiętrowe drewniane domy otoczone gęstym pierścieniem. Koszt metra kwadratowego takiego obudowy jest bardzo dostępny, około 15 000 rubli. Wielu pochodzi z dzielnic Republiki, przynosząc z nimi stare domy i kupuj niedrogi obszar kraju (około 300 000).

Jeśli chodzi o nieruchomości, ta bracia, a także wszędzie, nie wyróżnia się przyzwoitością. W moim życiu było kilka przypadków oszustwa ze strony realitorów, aw obu nieruchomościach były kobiety nudne stałego wieku.

Pogoda

Zimowy chłód. Koniec stycznia i na początku lutego 2014 r. Na ulicy -36, ale ogólnie, zima w tym roku nienormalnie ciepła, średnia temperatura wynosi około -15, chociaż zazwyczaj jest ona -27 normalna temperatura na zimę w Ułan-UDE. I to jest ogromny minus! Ludzie mieszkający w sektorze prywatnym, jak cierpią. Nie bałem się tego słowa, jest naprawdę niezwykle trudne i kosztowne, aby zawierać dom więcej niż 100 kV M, nie ma rurociągu gazowego, a nie będzie nie; Energia elektryczna jest drogie -2,75 rubli. przez 1 kW; Pozostaje węgla - 3000 rubli na 1 tonę lub drewno opałowe - 5000 małych ciężarówek (około 1 miesiąca) - to są takie osoby i cierpią, pracują przez znaczki. W związku z tym czynsz nie jest skromny, dla apartamentów jednoosobowych 4000 rubli / miesiąc. A nawet, oprócz płaszcza wspomnianego powyżej, konieczne jest kupowanie skór niesela, warto 12 000 rubli, ale to jest naprawdę potrzeba, więc twoje nogi nie będą "pozostać" na przystanku.

Lato jest ciepło. Latem temperatura toczy się również ponad 30, ale ponownie w 2013 r. Lato było nienormalnie zimne. Sezon kąpielowy trwał dwa tygodnie i ogólnie na Bajkał kąpimy się tylko w sierpniu, wodzie lub wciąż zimnym lub zimnym.

Przewlekła awitaminoza. W szczególności, chcę podkreślić twoją uwagę na ten minus naszego klimatu, nasze ziemniaki rosną dobrze i to wszystko. Cała reszta pochodzenia chińskiego, nie opiszę smaku tych produktów, jak brakuje. Oczywiście są ogórki w babkach, ale to nie wystarczy, są jagody i grzyby w lesie, ale pozostają w lesie. Nic nie rośnie z powodu piaszczystej gleby i ostro klimat kontynentalny. I więc chcę karmić dzieci prawdziwymi soczystymi melonami i słodkimi arbuzami ...

Ceny: Wołowina mięsna - 270 rubli, chleb -17 RUB, mleko-36 rubli, gruszki (Uzbekistan) - 180, jabłka (Chiny) - 50 rubli. Ceny, jak widać, można żyć.

Na koniec chcę powiedzieć, ale bardziej lub raczej przewijaj głośno: więc chcę dzieci karmić soczyste melony, słodkie arbuzy, pływać co najmniej trzy miesiące rocznie i rzucić te jednostki do piekła!

Buryats.

przedstawiciele potomków Mongolii Slusnos, tworzących w XII-XIV wieku, mieszkają w regionach Irkucka i Chita w raczej trudnych warunkach.

Rozwój i życie buryat przez długi czas ich istnienie charakteryzowały się niskim poziomem stosunków gospodarczych, długi czas był określony przez patriarchalne generyczne, bliskie i stabilne połączenia tylko w wąskim kręgu bliskich krewnych. Z reguły przeprowadzili nomadowy styl życia, byli odizolowane z świata zewnętrznego, co stanowiły ich poważną zależność od sił natury, przyczyniła się do powstania wielu tradycji związanych z nim relacją. Każde plemienie, każdy rodzaj może mieć nadzieję na własną siłę i możliwości, nigdzie nie było czekać na pomoc.

Jednocześnie trudne warunki transbaikalii i baikalia "nie tolerowały" pośpiech decyzji, mglistych refleksji i słownych. Młodsze pokolenie zostało również wychowane przez bezpośrednie włączenie ludzi do systemu tradycyjnego dla świata buryat, określone przez warunki życia w stepie, las-step, tajga. Głównym naciskiem został wykonany na wyraźnej wizji świata i został skierowany głównie na tworzenie specjalnej wrażliwej wrażliwości i specyficznie ukształtowanej myślenia. Dla przetrwania, wysoki rozwój orientacji przestrzennej, wytrzymałości fizycznej, obserwacji, dobrego eyelozierza, bramy i kolekcji była niezbędna itp. Bardzo szczególny kompleks cech, które zajęły szczególne miejsce w narodowym charakterze Buryat.

Dlatego w psychologii krajowej założono buryat, z jednej strony, takie cechy jak odporna, racjonalność, laxity, słaby wyraz emocji i uczuć, równowagi wewnętrznej, a z drugiej strony, kolektywizm, wzajemnej pomocy, Wzajemna wykonanie, trwałość, stabilność powiązanych powiązań, powściągliwość w relacjach interpersonalnych, szacunek dla starszych, pragnienie omijania ostrych narożników, zgodności, cierpliwości w relacjach.

Dziś Buryatowie są ludźmi z rodzajem psychiki, których funkcje muszą być brane pod uwagę w stosunkach międzyetnicznych.

Słownik etnlopsychologiczny. - m.: Mpsi. V.G. Szczur. 1999.

Oglądaj, co to jest "buryats" w innych słownikach:

Buryats. - Buryiaudud ... Wikipedia

Buryats. Nowoczesna encyklopedia.

Buryats. - (Samodzielne atakujące) (samodzielne atakowanie Bariaiata) w Federacji Rosyjskiej, głównej populacji Buriacji (250 tysięcy osób). W sumie 421 tysięcy osób w Federacji Rosyjskiej. Żyj także na północy Mongolii i północno-wschodniej części Chin. Łączna liczba 520 tysięcy osób (1992). ... ... Duży słownik encyklopedycki

Buryats. - Buryats, buryat, jednostki. Buryat, buryat, mąż. Jedna z mongolijskich narodowości na Syberii. Objaśniający Słownik USHAKOW. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Słownik wyjaśniający Ushakov.

Buryats. - Buryats, YAT, jednostki. Yat, mąż. Osoby stanowiące główną rdzenną populację Buryatii. |. żony. Buryatka i. |. Arr. Buryat, Aya, OE. Słownik wyjaśniający Ozhegova. SI. OZHEGOW, N.YU. Swewov. 1949 1992 ... Objaśniający Słownik Ozhegova

Buryats. - (Buryat, Buryyad), Ludzie w Federacji Rosyjskiej (421 tys. Osób), rdzenna populacja Buriajski (249,5 tys. Ki mieszka na północy Mongolii na północny wschód od Chin. Język Buryat Północna Podgrupa Mongolijskiej grupy Ałtaj Rodzina ... ... Historia rosyjska

Buryats. - (Buryat, Baryaat) narodowość, łączna liczba 520 tysięcy osób. Podstawowe kraje rozliczeniowe: Federacja Rosyjska 421 tysięcy osób, w tym Buryatia 250 tysięcy osób Inne kraje rozliczeniowe: Mongolia 70 tysięcy osób., Chiny 25 tysięcy osób. Język ... ... Zilustrowany słownik encyklopedycki

buryats. - Ryat; Mn. (Bryat, a; m.). Ludzie, rdzenna populacja burią; Przedstawiciele tego ludzi. ◁ Buryatka i; Mn. Pręt. Prąd, daty. tekstylia; sol. Buryat, Aya, OE. B. Język. B tj. Zwyczaje. Przez Buryatski, Narach. Talking buryat. * * * Buryats (samodzielne ... ... Słownik encyklopedycki

Buryats. - (lokalna rosyjska nazwa braterskie) Najczęstsze i najwięcej obcych plemienia wschodniej Syberii, zamieszkujące prowincję Irkutsk i regionu trans-bajkał; Obszar zatrudniony przez nich zaczyna na zachodzie rzek AI i ... ... Słownik encyklopedyczny F.a. Brockhaus i I.a. Efron.

Buryats. - (Buryat self-spokojny) naród, rdzenna populacja buryat assr. Mieszkaj także w Aginsky Buryat National District of the Chita Region RSFSR, Ustyan Buryat National District of the Irkuck Region RSFSR i niektórych innych obszarów ... ... Świetna radziecka encyklopedia

Książki

• Buryats. (Ed. 1901), N. B. Veselovskaya. Odtwarzany w oryginalnej pisowni autora publikacji z 1901 r. (Wydawca wydawcy. Typografia I. A. Baladina.`). W…