Malai išsiskyrė kaip nepriklausomi žmonės, nuo Finno-Ugric genčių 10 amžiuje. Dėl savo egzistavimo tūkstantmečio, Mari žmonės sukūrė unikalią unikalią kultūrą.

Knyga pasakoja apie apeigas, muitinės, senovės įsitikinimus apie liaudies dekoratyvinį ir taikomą kūrybiškumą, suformuotas amatų, apie dainų dangos, huslaro, apie liaudies muziką, dainų, legendų, pasakų, legendų, eilėraščių ir prozos Mari žmonių ir šiuolaikinių rašytojų klasika pasakoja apie teatro ir muzikinis menas, Apie žinomų atstovų Mari žmonių kultūros.

Įtraukti reprodukcijos iš garsiausių XIX-XXI amžių Mari Artians paveikslų.

Perėjimas

ĮVADAS. \\ T

Mokslininkai priklauso Mari į Finno-Ugric tautų grupei, tačiau tai nėra visiškai teisinga. Pasak senovės mariy Legend.Tai žmonės toli nuo senovės Irano, Pranašo Zarattro gimtinė ir apsigyveno Volga, kur jis buvo sumaišytas su vietiniais Finno-Ugric genčiais, bet išlaikė jo originalumą. Šią versiją patvirtina filologija. Pasak gydytojo philological Sciences., Juodos profesorius, iš 100 Marijos žodžių 35 Finno-ugorsky, 28 Turkų ir Indoran, ir likusi dalis slavų kilmė ir kitos tautos. Atsargiai išnagrinėjo senovės Mari religijos maldos tekstus, juodos profesorius atėjo į nuostabų išvadą: Mari gyventojų maldos žodžiai daugiau nei 50% turi Indorano kilmę. Tai yra male esančių tekstų, kurie išsaugojo šiuolaikinių Marijerių Praeviką, kuriai netaikoma tautų, su kuria jie turėjo kontaktus vėlesniais laikotarpiais.

Išoriškai Mariy gyventojai yra gana skirtingi nuo kitų "Finno-Ugric" tautų. Kaip taisyklė, jie nėra labai aukštas aukštis, su tamsiais plaukais, mažomis įstrižainėmis. Mariy merginos jauname amžiuje yra labai gražūs ir net dažnai jie gali būti supainioti su rusais. Tačiau keturiasdešimt metų dauguma jų yra labai seniai senėjanti ar sausi arba įgyja neįtikėtinų dydžių išsamumo.

Malsimai prisimena save pagal Khazar taisyklę su II amžiaus. - 500 metų, tada pagal Bulgaro 400 metų, 400 metų pagal Horde. 450 - pagal Rusijos vadovus. Pasak senovės prognozių, Mariers negali gyventi daugiau nei 450-500 metų. Bet jie neturės nepriklausomos valstybės. Šis ciklas per 450-500 metų yra susijęs su COMET.

Prieš Bulgarijos Kaganato suskirstymą, būtent IX B pabaigoje, Mariers užėmė dideles erdves, o jų skaičius buvo daugiau nei milijonas žmonių. Tai yra Rostovo regionas, Maskva, Ivanovo, Yaroslavl, šiuolaikinės kostromos teritorija, Nizhny Novgorodas., Modernūs Marie Al ir Baškiro žemė.

Į senovės laikai Maryan žmonės sugebėjo kunigaikščius, kuriuos Maryz vadino Ohmami. Princas prisijungė prie karo ir vyriausio kunigo funkcijų. Daugelis iš jų Mari religija mano šventieji. Saint Maryski - batų. Kad asmuo būtų pripažintas šventu, turėtų praeiti 77 metus. Jei po šio laikotarpio gydymas įvyksta maldos kreiptis į jį ir kitus stebuklus, tada mirę atpažins šventuosius.

Dažnai tokie Šventosios kunigaikščiai turėjo įvairius ypatingus gebėjimus ir buvo viename asmenyje teisiojo šalavijų ir negailestingos jų žmonių priešui. Po rinkų pagaliau nukrito į kitų genčių galią, jie netapo kunigaikščiai. Ir religinę funkciją atlieka jų religijos kortelių kunigas. Aukščiausiosios kortelės visų Marijers yra renka visų žemėlapių ir jo įgaliojimus kaip dalį savo religijos maždaug lygus patriarcho įgaliojimus stačiatikių krikščionims.

Šiuolaikinės Mariers gyvena teritorijose nuo 45 ° iki 60 ° Šiaurės platumos ir 56 ° ir 58 ° rytinės ilgumos, gana glaudžiai susijusios su viena su kita, grupėmis. Autonomija, Mari El Respublika, įsikūrusi dėl Volgos vidurkio, 1991 m. Suveneigumo B. Paskelbimas B. posovietinė era Nurodo nacionalinės kultūros ir kalbos originalumo išsaugojimo principo laikymąsi. Mari Assr, atsižvelgiant į 1989 m. Surašymą, gyveno 324 349 Mari pilietybės gyventojai. Kaimyninėje gorkio regione, jie pašaukė 9 tūkstančių žmonių mariers, Kirovo regionas - 50 tūkst. Žmonių. Be išvardytų vietų, svarbi Marijos gyventojai gyvena Baškortostan (105,768 žmonių), Tatarstane (20 tūkstančių žmonių), Udmuritia (10 tūkstančių žmonių) ir Sverdlovsko regione (25 tūkstančių žmonių). Kai kuriuose Rusijos Federacijos regionuose, diskutyviai, sferadiškai gyvenančiųjų mariers skaičius siekia 100 tūkstančių žmonių. Marie yra padalintas į dvi dideles dialektines ir etnokultūrines grupes: ant kalno ir pievų susituokia.

Istorija Marijtsev.

Mari žmonių susidarymo perifimas Mes sužinojame, kad viskas yra visapusiškai ir geriau, remiantis naujausiais archeologiniais tyrimais. Antroje I000 bc pusėje. ER, taip pat nuo I000 metų pradžioje. e. Tarp etninių grupių Gorodetsky ir Azelijos kultūrų taip pat gali prisiimti Marie protėviai. Gorodetskaya kultūra buvo autochitonas dešiniajame Volgos regiono krante, o Azelianas - kairiajame krante Vidurio Volga, taip pat palei Vyatka srautą. Šie du Mari žmonių etnogenezės šakos gerai rodo dvigubą "Marie" ryšį su "Finno-Ugric" genčių. Gorodetskaya kultūra didžiąja dalimi vaidino vaidmenį formuojant Mordovian Ethnos, tačiau jos rytinės dalys buvo pagrindo lankstymo etninės grupės kalnų Mari. Azelijos kultūra gali būti pastatyta į Ananyano archeologinę kultūrą, kuri anksčiau buvo suteikta nuolatinė valdžios vaidmuo tik Finno-Perm genties etnogenezėje, nors kai kurie šiuo klausimu nagrinėjami kai kurie mokslininkai kitaip: galbūt, proto-egric ir senovės-rusų gentys. yra naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis. Perėmėjai, atsirandantys dėl skaldytų ananino kultūros vietos. Madow Marie etninė grupė taip pat pastatyta į ananino kultūros tradicijas.

Rytų Europos miškų plotas turi labai ribotą rašytinę informaciją apie Finno-Ugric tautų istoriją, šių tautų rašymas pasirodė labai vėlai, nes mažoms išimtims tik naujausioms istorinė era. Pirmasis paminėjimas etnonymis "cheremis" į "C-R-MS" forma yra rasti rašymo šaltinyje, kuris yra datuotas X į., Bet pakyla, visai tikimybė, pagal laiką vieną ar du šimtmečius vėliau. Pagal šį šaltinį Marie buvo Khazaro Danouts. Tada Kary ("Cheremisam" forma pamini sudarytą. XII a. Pradžia. Rusijos kronika arka, paskambinus savo gyvenvietės vietą Oka. Nuo Finno-Ugric tautų Marie pasirodė esąs glaudesnis su Turkinėse gentys, kurios perkeltos į Volgos regione. Šie santykiai yra labai stiprūs ir dabar. "Volga Bulgarsas IX amžiaus pradžioje. Pelnas iš Didžiosios Bulgarijos dėl Juodosios jūros pakrantės į sujungimo vietą Kama su Volga, kur jie įkūrė Volga Bulgariją. Volgos bulgarų viršūnė, pasinaudodama prekybos pelnu, gali tvirtai laikyti savo galią. Jie buvo prekiaujami tiems, kurie gyveno netoli Finno-Ugric tautų, gyvenančių netoliese, vaško, kailių. Tarp Volzhsky bulgarų ir įvairių Finno-Ugric genčių Vidurio Volga regionas nebuvo išdrįstas. Mongol-totar užkariautojai, pakviesti iš Azijos vidaus regionų 1236 m. Mongol-totorių užkariautojų įsiveržė iš Azijos vidaus regionų.

Derliaus nuėmimas. Dažymo G.A reprodukcija. Medvedev

Khan Bati užfiksuotos ir pavaldios teritorijos įkūrė viešąjį švietimą Golden Horde.. Jo kapitalas yra iki 1280s. Buvęs Bulgaro miestas, buvęs Volgos Bulgarijos sostinė. Su "Golden Horde" ir vėliau išrinktas nepriklausomas Kazanė Khanate Marie buvo sąjungininkuose. Tai yra įrodymas, kad šis faktas, kad Marie egzistavo sluoksniu, kuris nemokėjo mokesčių, tačiau karinė tarnyba privalo vežti. Tada šis turtas tapo vienu iš labiausiai kovotų karinių ryšių nuo totoriaus. Taip pat dėl \u200b\u200bsąjungininkų santykių egzistavimo rodo totorių žodžio "El" - "žmonių, imperijos" naudojimą paskirti regiono teritoriją, kurioje gyvena Mariers. Marie iki šiol vadina savo native Land. Mari El.

Kai kurių Mari gyventojų grupių kontaktus su slavų ir Rusijos valstybės formacijomis buvo labai paveikė Marijos regiono kontaktai į Rusijos valstybę. Kievan Rus - Šiaurės rytų Rusijos kunigaikštystės ir Land - Maskva RUS) prieš XVI a. Buvo reikšmingas atgrasomasis veiksnys, kuris nesugebėjo greitai užbaigti XII-XIII a. Rusijos atvykimo procesas yra glaudūs ir daugiašaliai mariers su Rusijos plėtra į Rytų Turkijos valstybes (Volzhsko-Kama Bulgarija - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tokia tarpinė pozicija, nes A. Kappeler mano, lėmė tai, kad Marysians, taip pat panašioje situacijoje Mordvoje ir udmurts buvo sudarytas į kaimyninius leidinius ekonominiu ir administraciniu požiūriu, tačiau tuo pačiu metu išsaugojo savo socialinį pranašumą ir jų pagonišką religiją.

Mari žemės įtraukimas Rusijoje nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI-XII a. Savo ruožtu, atsižvelgiant į "praeities nuo praėjusių metų", rinkos (Cheremis) buvo senųjų Rusijos kunigaikščių Danikovo dalis. Manoma, kad priklausomybė yra karinių susidūrimų rezultatas, "gruntavimas". Tiesa, nėra jokios netiesioginės informacijos apie tiksli data Jos įkūrimas. G.S. Lebedevas, pagrįstas matricos metodu, parodė, kad į įvadinę dalį apie pratarimo metus "ir Mordahva gali būti sujungti į vieną grupę, matavimus ir muromą keturiuose pagrindiniuose parametrais - genealoginiame, etniniais, politiniais ir moraliniais ir etiniais . Tai suteikia kokių nors priežasčių manyti, kad rinkos tapo danutrijomis anksčiau nei ne slavų gentys, išvardytos neslavijos - "Perm, pecheque, SEM" ir kiti "kalbos, ir duoklė duoti rulus."

Yra informacija apie Marijers priklausomybę nuo Vladimiro Monomakh. Pasak "Žodis apie nužudytą Rusijos žemėje", "Cheremis ... Bortynicha apie Prince Great Volodimer". "Ipatiev" kronikoje sujungiant su apgailėtinais tonu "žodžiais", sakoma, kad jis "NapaS Pogan Max". Pasak B.A. Rybakova, šis įspaudimas, šiaurės rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo su Vladimiro Monomakh.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimas neleidžia mums pasakyti, kad visos Mari gyventojų grupės mokamos už senus Rusijos kunigaikščius; Labiausiai tikėtina, kad Rusijos įtakos sferoje buvo padaryta tik Vakarų mariers, gyvenančios netoli Oka burnos.

Greitas Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė opoziciją vietiniams Finno-Ugric gyventojams, kurie rado "Volga-Kama Bulgaria" paramą. 1120 m. Po daugelio Bulgaro išpuolių Rusijos miestuose Volgo punkte XI amžiuje "Vladimir-Suzdal" ir giminingų kunigaikščių kampanijų serijoje yra Bulgarijos valdovams, arba juos kontroliuoja tik už Dani įkrovimą iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo, remiantis Dani surinkimu.

Rusijos kunigaikščių komandos pakartotinai užpuolė Mary Sellia, kuris susidūrė su savo pasekmėmis turtingiems Bulgarijos miestams. Žinoma, kad 1171/72 žiemą. Borisas Zhidislavich Atsikraustymas sugriovė vieną pagrindinį sustiprintą ir šešių mažų gyvenviečių tik žemiau Oka burnos, ir čia net XVI a. Jis vis dar gyveno kartu su Mordovsky ir Mari populiacija. Be to, buvo minėta ta pačia data pirmą kartą buvo paminėta Rusijos tvirtovė Radilovo mieste, kuris buvo pastatytas keletas virš OKA burnos kairiajame Volgos krante, tariamai ant Mari žemės. Pasak V.A. Kuchena, Radilovo miestas tapo šiaurės rytų Rusijos karine stotimi dėl Vidurio Volgos ir Rusijos vietos regiono kolonizacijos centre.

Slavs-Russa palaipsniui prilygino, arba išstumtų Marijers, verčia juos migruoti į rytus. Šis judėjimas yra susijęs su archeologais maždaug iš VIII amžiaus. n. e.; Rinkos, savo ruožtu, sudarė etninės tvarkos ryšius su "Volga-Vyatsky Meternrachia" nuolat kalbėjimo gyventojais (Mariy gyventojai, vadinami ODO, tai buvo šie šie šie šie buvo šie šitos. Etniniame konkurse vyravo silpnas etnos. IX-Xi šimtmečius. Rinkos daugiausia baigė Vytzhsko-Vyatsky Interfold plėtrą, priversti ir iš dalies įsisavinti buvusius gyventojus. Daugelis legendų Mariy gyventojų ir udmurts liudija, kad jis nebuvo sąnaudos be ginkluotų konfliktų, ir abipusį antipatija tęsėsi tarp atstovų šių Finno-Ugric tautų.

Dėl karinės kampanijos 1218-1220 m., Rusijos ir Bulgarijos taikos netaikymo sutarties 1220 ir pamatų, esančių Nižnij Novgorodo burnoje, 1221 m. - rytinėje šiaurės rytų Rusijos dalyje - Volga- Kama Bulgarija Volgos regiono viduryje susilpnėjo. Tai sudarė palankias sąlygas Vladimiras-Suzdal feudals užkariauti morder. Labiausiai tikėtina, kad Rusijos-Mordovian karo 1226-1232. "Cheremsa" buvo nubrėžta ir "Cherems" apie oka ir atsisakymas.

Rusijos karalius Rankos Dovanos Mountain Marie

Abiejų rusų ir bulgarų feodalistų plėtra buvo skirta palyginti netinkama vienetų ir vėjų ekonominiam vystymuisi. Čia buvo daugiausia gyveno Mari gentys ir rytinė Kostroma Marijos dalis, tarp kurios buvo įsteigtos archeologai ir lingvistai, buvo daug bendro, kuris tam tikru mastu leidžia mums kalbėti apie etnokultūrinę bendruomenę "Vetherian Marie" ir "Kostroma". 1218 m. Bulgarai atakuoja USTYUG ir UUZH; Pagal 1237 m. Pirmą kartą paminėta kitas Rusijos miestas Zavolzhye - Galicho merry. Matyt, buvo kova už sauso baigiamojo prekybos ir komercinio kelio ir Dani kolekciją iš vietos gyventojų, ypač Mari. Čia buvo nustatyta Rusijos dominavimas.

Be Vakarų ir šiaurės vakarų periferijos Mari žemės, rusai nuo apie XII-XIII amžių ruožtu. Šiauriniai pakraščiai pradėjo įsisavinti ir šiaurinius Vyatkos pakraščius, kur udmurts gyveno be Mari gyventojų.

Mari žemės plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Yra tokių "bendradarbiavimo" tarp Rusijos kunigaikščių ir nacionalinių liemenių, pvz., "EQUAL" sutuoktinių sąjungos, skatinimas, draugė, čiuptuvas, kyšulys, "spaudimas". Gali būti, kad daugelis šių metodų buvo taikomi Mari socialinės viršaus atstovams.

Jei X-Xi šimtmečiai, kaip rodo archeologas EP Kazakovas, buvo "tam tikras Bulgarijos ir pieno Mari paminklų" tam tikras bendrumas ", tada per ateinančius du šimtmečius, Mari gyventojų etnografinę išvaizdą - ypač įraše - tapo kitokia. Tai žymiai padidėjo slavų ir slavų linksmų komponentų.

Faktai rodo, kad Mari gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybės subjektų įtraukimo į NameSongol laikotarpį buvo pakankamai didelis.

Padėtis pasikeitė 30-40-ojoje. XIII amžiuje Dėl mongolų-totorio invazijos. Tačiau tai ne visai nesilaikė Rusijos įtakos augimo Volgo-Kamye nutraukimui. Mažiausios nepriklausomos Rusijos vyriausybės formacijos pasirodė aplink miestų centrus - kunigaikščių rezidencijas, įkurtas net per vieną Vladimir-Suzdal RUS egzistavimą. Tai Galitsky (apie 1247), Kostroma (maždaug 50-aisiais. XIII a.) Ir Gorodetskoy (nuo 1269 iki 1282) Kunigaikštystės; Tuo pačiu metu Vyatka žemės įtaka, kuri tapo ypatingu visuomenės švietimo su nuolatinėmis tradicijomis. Antroje XIV a. Pusėje. Vyatchans jau tvirtai apsigyveno viduriniame aukcione ir Pijmo baseine, kad išstumtų Mari Marysev ir udmurts.

60-70. XIV. Horde atėjo feodaliniai rūpesčiai, susilpninant karinę politinę galią savo laiku. Juos sėkmingai naudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išeiti iš priklausomybės nuo Khan administracijos ir auginti savo turtą dėl periferinių imperijos regionų.

Labiausiai pastebima sėkmė buvo pasiekta Nižnij Novgorod-Suzdal kunigaikštystės, Gorodetskio Kunigaikštystės įpėdinis. Pirmasis Nizhny Novgorodas Prince Konstantin Vasileich (1341-1355) "Turime atsiskaityti ant OCE ir aplink Volga Rusky už vandenyną ir Kuma ... kur kas yra kvailas," tai yra, ji pradėjo leisti kolonizuoti "Share-Sur Ramcery". Ir 1372 m. Jo sūnus Prince Borisas Konstantinovičius įkūrė Krymyns tvirtovę kairiajame Suros krante, taip sukuriant vietos gyventojų kontrolę - daugiausia Mordeva ir Marijai.

Netrukus turės nizhny Novgorod Princes. Jie pradėjo pasirodyti dešiniajame krante (rudoje), kur gyveno kalnų Mariy Marija ir čiuvash. Į XIV amžiaus rezultatus. Rusijos įtaka ESIS baseine padidėjo tiek, kad vietos gyventojų atstovai pradėjo įspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias "Goldenopa" karių invazijas.

Svarbus vaidmuo stiprinant prieš Rusijos nuotaikos tarp Mari populiacijos buvo grojo dažnai atakos istorijos. Jautrus Mariy gyventojams, matyt, pasirodė esąs reidai, kuriuos gamina Rusijos drabužiai 1374, kai jie sugriovė kaimus palei Vyatki, Kama, Volga (nuo Kamos burnos į Sura) ir vėjai.

1391 m. Vyatka žemė buvo sugriauta dėl žygio, Vyatskaya žemė, kuri buvo laikoma Ukhkoojniki prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 m. Vyatchan apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanės ir Zhukotino (Juteta).

Pasak "Vetryvsky Chronicler", 1394 m., "Uzbekai" - kariai - Nomadai iš rytinės Ulus Juchi, kuris "paėmė žmones kariams ir paėmė jį ant vėjo ir Volga pagal Kazaną į takhtamysh". Ir 1396 m. Kuguz Keldibekekas buvo išrinktas KUGIZ.

Dėl didelio masto karo tarp Tukhtamiam ir Timuro Tameramino, Goldenopa imperija buvo žymiai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoję, o jo išgyvenantys gyventojai pradėjo judėti dešinėje Kamos ir Volgos pusėje - nuo pavojingo stepės ir miško stepių zona; Kazani ir Sviyagi rajone Bulgarijos gyventojai buvo glaudžiūs ryšiai su Marijers.

1399 m. Bulgaro, Kazano, Kermekko, Zhukotino, Zhukotino miestai buvo paimti Jurie Dmitrivich, Kermenchuk, Zhukotin, Chronikose, kad "niekas prisimena totorių žemę kovojamam Rusijai". Matyt, tuo pačiu metu, Galicho princas užkariavo Vervoykiy Kuguzizmą - tai praneša Velluzhsky Chronicler. Kuguz Keldibekas pripažino savo priklausomybę ir lyderius Vyatka žemę, sudarydamas karinę sąjungą su jais. 1415 m. Vyatchane padarė bendradarbiavimo kampaniją apie Šiaurės Dviną. 1425 m. "Vervoschsky Mariers" tapo daugialypės "Galicho princo" milicijos dydžio dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą už didelį nuolatinį sostą.

1429 m. "Keldibek" dalyvavo "Bulgaro-Tatar" karių kampanijoje, kuriai vadovavo alibekas į Galichą ir Kostroma. Atsakydama į tai, 1431 m. Vasilijai II pradėjo griežtas baudžiamosios priemonės prieš bulgarai, kurie, be to, rimtai nukentėjo nuo baisaus bado ir mvarto epidemijos. 1433 m. (Arba 1434 m.) Vasilijus Kosyovičius, gavęs Galicho, po Jurijaus Dmitrivich mirties, fiziškai pašalino Kuguz Keldibeką ir prisijungė prie Vetorskio cuguzizmo į savo partiją.

Marijos gyventojai turėjo patirti rusų religinę ir ideologinę plėtrą stačiatikių bažnyčia. Mari pagoniškos gyventojų, kaip taisyklė, neigiamai suvokė savo krikščionybės bandymus, nors taip pat buvo pakeisti pavyzdžiai. Visų pirma, Kahirovsky ir vetraliniai chronikliai praneša, kad Kuguza Kojos-Eraltemem, Kai, Bai barzda, jų giminaičiai ir apytiksliai pripažinta krikščionybė ir leido bažnyčių statybai juos kontroliuojamoje teritorijoje.

Tarp draugiškų Marijos gyventojų, pasveikinimo legendos versija buvo išplatinta: Marijos versija, kuri nenorėjo užkariauti "Rusijos kunigaikščius ir Popam", aktyviai palaidoti save tiesiai ant svetloary kranto, o vėliau kartu su Žemė žlugo ant jų, gilus ežeras paslydo ant jų. Toks įrašas buvo išsaugotas, pagamintas XIX a.: "Visada gali būti du ar trys apsirengę" Sharpar Marihi "tarp Svetloyarsko piligrimų, be jokių logistikos požymių."

Iki Kazanės khanato išvaizdos Rusijos valstybės subjektų įtakos sferoje dalyvavo šių regionų iniciatyva: dešiniajame banke Sura - didelė Marijos Marytsev dalis (čia galite įtraukti užuolaidą "Cheremsov"), Trestuzhye - Šiaurės Vakarų Mari, Pijm upės baseinas ir vidutinio Vyatka - šiaurinė pievų Marie dalis. Mažiau palietė Rusijos įtaka COCHAI Marijers, Ileti upės, šiaurės rytų Mari El grupių gyventojų skaičius, taip pat žemesnės Vyatka, tai yra pagrindinė dalis Meadow Marie.

Buvo atlikta teritorinė Kazanės khanato plėtra Vakarų ir Šiaurės kryptims. Pietvakarių siena su Rusija buvo atitinkamai Sura, Rusmė buvo visiškai kontroliuojama Kazanu. Per 14391441, vertindamas Vetorsky Chronicler, Mari ir Tatar Warriors sunaikino visus Rusijos gyvenvietes buvusio Velluzhsky Cuguzness teritorijoje, Kazanės "Valdytojai" pradėjo valdyti Viburnian Mariers. Vyatskaya Žemė ir Perm Puoma, netrukus atsidūrė informuotoje priklausomybėje nuo Kazanės khanato.

50-aisiais. XV amžiuje Maskva sugebėjo pavaldi Vyatka žemei ir "Treethew" daliai; Netrukus, 1461-1462 m. Rusijos kariai netgi į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės khanato, kurio metu buvo paveiktos kairiojo Volgos kranto Mari žemės.

Žiemą, 1467/68 Buvo bandoma pašalinti arba susilpninti Kazanės ir Mariers sąjungininkus. Šiuo tikslu buvo surengtos dvi kampanijos "Cheremis". Pirma, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė iš pasirinktų karių - "Didžiųjų lentynų kunigaikščio kiemas" - žlugo kairiajame krante. Pasak Chronicles ", -" Grand Prince "- Žemės žemės žemė, o žaislo žemės mokytojo žemė: žmonės yra objektai ir kiti nelaisvės elgesiu ir kita Izozhzhi; Ir jų arkliai ir visi gyvūnai, kuriuos nzazhza su i imata, tada viskas yra objektai; Ir kas buvo jų pilvas, tada viskas yra paimta. " Antroji grupė, kur atėjo kareiviai, "Murom" ir "Nizhny Novgorod" žemėse "kalnų ir barats" buvo "palei Volga. Tačiau net ir tai netrukdė Kazanui, įskaitant, greičiausiai ir Mari Warriors, jau žiemos vasarą, 1468 m., Kad sugadintų Kichmengu su aplinkiniais kaimais (viršutinės UGE ir Pietų upių kastuvų), taip pat Kostroma parapija ir dvigubai didesnė už Muromo kaimynystė. Paritetas buvo įkurtas baudžiamuoju veiksmais, greičiausiai, silpnai paveikė ginkluotųjų pajėgų būklę prieštaravo vieni kitiems šalims. Byla buvo vykdoma daugiausia apiplėšimo, masinio naikinimo, civilių gyventojų nelaisvėje - Mari, chuvė, rusai, Mordv ir kt.

1468 m. Vasarą Rusijos kariai atnaujino savo reidus apie Kazanės khanato ulesai. Ir šį kartą Mari gyventojai dažniausiai buvo sužeisti. "Oningaya Rail", vadovaujama Voivoda Ivan Ruhn, "išmintingi" Vyatka "upės cheremis", nuplaukė kaimą ir komercinius laivus apatinėje kameroje, tada pakilo iki baltos upės ("White Volzhka"), kur rusai vėl buvo " Cheremis buvo supakuotas, o žmonės yra turtas ir žirgai ir kiekvienas gyvūnas. " Iš vietinių gyventojų jie sužinojo, kad netoliese esantys netoliese esantys laivai, paimti iš Marijers, Kazanės karių nuėmimas 200 žmonių. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo sugadintas. Tada rusai sekė "Didžiojoje Perm taip į Ustyugu" ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu, kita Rusijos armija veikė Volga ("Zoward"), kuriai vadovauja princas Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Ne toli nuo Kazano, tai yra "filialas totorių Kazanė, TSAREV kiemai, daug gero". Tačiau net ir tokioje kritinėje situacijoje Kazanas nepaliko aktyvių įžeidžiančių veiksmų. Įvedant savo karius į Vyatka žemę teritoriją, jie nusilenkė Vyatchan iki neutralumo.

Viduramžiais jis paprastai neegzistuoja tiksliai išdėstytos ribos tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės Khanate su kaimyninėmis šalimis. Iš Vakarų ir į šiaurę, Khanato teritorija buvo šalia Rusijos valstybės posūkius, nuo Rytų - Nogai Horde, iš Pietų - Astrachanė Khanato ir iš pietvakarių - Krymo Khanate. Tarp Kazanės Khanato ir Rusijos valstybės siena Suros upėje buvo palyginti stabili; Tai galima nustatyti tik sąlyginai pagal mokėjimo principą pagal Yasaka gyventojų: nuo Surah upės burnos per vėjo baseiną iki pirmojo, tada nuo Pijm burnos į vidurinę kamerą, įskaitant kai kuriuos regionus Iš Uralo, tada atgal į Volga upę ant lygaus banko, nesiruošia giliai į stepe, žemyn Volga maždaug į Samaros Luke, galiausiai, į viršutinį smūgį tos pačios upės Sura.

Be Bulgaro-Tatar populiacijos (Kazanės totorių) Khanato teritorijoje, pagal A.M. Kursky, Mariy gyventojai ("Cheremis"), Pietų udmurts ("ratai", "Avinas"), Chuvashi, Mordva (dažniausiai Erzya) gyveno Vakarų Baškirai. XV-XVI šimtmečių šaltinių. Ir apskritai, viduramžiais, tai buvo žinoma kaip "Cherems", kurių etimologija vis dar nėra paaiškinta. Tuo pačiu metu, pagal šį etnonimą kai kuriais atvejais (tai yra ypač charakteristika Kazanės Chronicler), ne tik rinkas, bet ir Chuvashi, ir pietų udmurts gali būti. Todėl gana sunku nustatyti net pavyzdiniais kontūrais į Kazanės khanato egzistavimo laikotarpį.

Daug pakankamai patikimų XVI amžiaus šaltinių. - sertifikatas S. Herberstein, Ivano III ir Ivano IV, Royal knygos dvasinės raidės - Nurodykite Marijers akivaizdoje "Surrocheus", ty Nižnij Novgorodo, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra rajone. Šią informaciją patvirtina folkloro medžiaga, taip pat šios srities toponija. Pažymėtina, kad iki šiol tarp vietinio Mordovo, kuris prisipažino pagonišką religiją, asmeninis vardas buvo plačiai paplitęs.

Uzzhensky-Velluzhsky Meternrechas taip pat apgyvendino Mariers; Tai pasakyta rašymo šaltiniai, toponimy rajonas, liaudies medžiaga. Tikriausiai buvo grupių Marija. Šiaurinė pasienyje yra Unji, vėjų, Pijmo baseino, vidurinio baseino trūkumas. Čia Marijeriai susisiekė su rusų, udmurts ir Karinskaya toaters.

Rytų ribos gali būti ribojamos iki mažesnių Vyatka, bet atskirai - "700 mylių nuo Kazano" - Uralo regione jau buvo keletas iki šiol etninės grupės Rytų Marijai; Chronicles jį užfiksavo XV a. Viduryje Baltosios upės burnos srityje.

Matyt, Marijers kartu su Bulgaro-totar populiarumo gyveno viršutinėse Kazankės ir akių upių, ant Argy pusėje. Tačiau, greičiausiai, čia jie sudarė mažumą ir, be to, greičiausiai jie palaipsniui pasirodė.

Matyt, didelė dalis Mari gyventojų okupavo šiaurinės ir vakarinės dalies dabartinės chuvash Respublikos teritoriją.

Svarbios Mari gyventojų dingimas šiaurinėje ir vakarinėje Čuvos Respublikos teritorijos dalyje gali būti paaiškinta tam tikru mastu "Subiner Wars" XV-XVI a., Iš kurių kalnų pusė patyrė daugiau nei pievos (be to Į Rusijos karių invazijas, dešiniajame banke buvo atlikta daugybė stepių karių). Ši aplinkybė, matyt, sukėlė kalnų mariers po pievos pusėje dalis.

XVII-XVIII a. Marijių skaičius. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst. žmonių.

Didžiausią gyventojų tankumą išsiskyrė dešiniajame Volgos krante, tada į rytus nuo M. Kokshagio ir mažiausio - Šiaurės Vakarų Mari gyvenvietės, ypač pelkės Volzhsko-Volzhvskaya Nizin ir Mari Lowland ( Tarp upių Linda ir B. Kokshagi erdvė).

Išimtiniais atvejais visos žemės buvo teisiškai laikomos Khan nuosavybe, perskaitęs valstybę. Paskelbė sau aukščiausiam savininkui, Khanas pareikalavo, kad žemės naudojimas yra natūralus ir piniginis nuoma - mokestis (Yasak).

Rinkos - žinoti ir paprastos bendruomenės - kaip ir kitų Kananato tautų tautai, nors jie buvo dalis išlaikomo gyventojų kategorijos, bet iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Pagal K.I išvadas. Kozlova, XVI a. Marytsev vyravo draugišką, karinę demokratinę tvarką, tai yra, mariers buvo tapti savo valstybingumu etape. Savo valstybės struktūrų atsiradimas ir plėtra neleido priklausomybei nuo Khan vartojimo.

Viduramžių Mari visuomenės socialinė-politinė struktūra atsispindi rašytiniuose šaltiniuose gana silpnai.

Yra žinoma, kad pagrindinė Mari visuomenės ląstelė buvo šeima ("esh"); Greičiausiai turėjo didžiausią plitimą " didelės šeimos", Kaip taisyklė, nuo 3-4 kartų artimų giminaičių vyrų linijoje. Nekilnojamojo turto paketas tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai nustatyta IX-Xi šimtmečiuose. Sklypų darbas klestėjo, kuris iš esmės taikomas ne branduoliniams tyrimams (galvijų veisimui, kailiniams žvejybai, metalurgija, kalvystė, papuošalai). Pirmiausia tarp kaimyninių šeimos grupių buvo artimi ryšiai, ekonominiai, bet ne visada gyvenamiesiems. Ekonominiai ryšiai buvo išreikšti įvairiais savitarpio "sąrašų" ("И"), ty privaloma su juo susijusi savitarpio pagalba. Apskritai, Mariers XV-XVI amžių. patyrė ypatingą protoferino santykių laikotarpį, kai, viena vertus, buvo atrankos individualių šeimoms priklausančių sąjungų į Lighted Sąjungos (kaimyninės bendruomenės) ir, kita vertus, klasės struktūra visuomenės srityje gauti aiškias kontūras.

Marijos patriarchalinės šeimos, matyt, suvienyti į patronuojančias grupes (atsisėdo, Tuk, siursnės; Pasak V.N. Petrovo - Urmati ir Vurteci), o didesnių iškrovimo unijų - Tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendrame kultu ir mažesniu mastu - dėl ekonominių santykių, o dar daugiau - dėl kraujo studijų. Kunigai, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt kanalizacija buvo geografiškai suderinama su šimtais, uliai ir penkiasdešimt dienų Kazanės khanato. Bet kuriuo atveju iš išorės, kaip dėl mongolų-tatar dominavimo sukūrimo, dešimties šimtų ir ULUS administravimo sistema, kaip buvo įprasta, nesilaikė tradicinės teritorinės organizacijos Mari.

Šimtai, Ulies, penkiasdešimt ir dešimtys vadovavo Sotniki ("Hydavuly"), Sekmininkai ("Vitlevue"), meistanas ("Luvuly"). Jie yra XV-XVI amžių., Greičiausiai neturėjo laiko nutraukti su vyriausybe ir, pagal apibrėžimą, K.I. Kozlova ", - tai buvo arba įprastinės iškrovimo sąjungų, arba karinių lyderių didesnių asociacijų, kaip genties." Galbūt Mari bajorų viršaus atstovai toliau buvo vadinami senovės tradicija "Kugeza", "Kuguz" ("Didysis meistras"), "jis" ("Leader", "Prince", "Vladyka"). Į viešasis gyvenimas Marijeriai atliko didelį vaidmenį ir vyresnius - "Kouruki". Pavyzdžiui, netgi "Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek" negalėjo tapti vetluzhsky Couguz be vietinių vyresniųjų sutikimo. Mari vyresnieji kaip ypatinga socialinė grupė Paminėta "Kazano istorijoje".

Visos Mari gyventojų grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose į Rusijos žemes, dažnai lankosi. Viena vertus, tai paaiškinta priklausoma padėties į Khanato sudėtį, kita vertus, visuomenės plėtros etapo ypatumai ( karo demokratija), Mari Warriors patys gauti karinį grobį, norą užkirsti kelią Rusijos karinei politinei plėtrai, kitiems motyvai. Paskutiniu laikotarpiu Rusijos ir Kazano konfrontacijos (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544. Iniciatyva priklausė Kazanui, kuris su Krymo-Nogai vyriausybės frakcijos padavimo siekė atkurti Maskvos priklausomybę, nes jis buvo auksiniu laikotarpiu. Bet jau pagal Vasilia III, į 1520, galutinio stojimo Khanato į Rusiją užduotis buvo nustatyta. Tačiau tai buvo įmanoma įgyvendinti tik su Kazanės paimti 1552, su Ivan Grozny. Matyt, dėl vidurinio Volgos regiono sujungimo priežastys ir, atitinkamai, Mari regionas į Rusijos valstybę buvo: 1) nauja, imperijos politinės sąmonės lyderystės Maskvos valstybės, kova už "Goldenopinijos "Paveldėjimas ir nesėkmės buvusios praktikos bandymų nustatyti ir išsaugoti protektorato per Kazanės Khanate, 2) valstybės gynybos interesus, 3) ekonominių priežasčių (žemė už vietinis bajorai, Volga Rusijos prekybininkams ir komercistams, naujiems mokesčių mokėtojams Rusijos vyriausybei ir kitiems perspektyvos planams).

Atsižvelgdama į Kazaną Ivan baisų renginių eigą Vidurio Volgos regione, Maskva susidūrė su galingu išlaisvinimo judėjimu, kuriame buvę pašalintos khanato dalykai ir periferinių regionų gyventojai sugebėjo prisiekti Ivano IV. Maskvos vyriausybė turėjo išspręsti užkariautos ne taikaus, bet kraujo scenarijuje problemą.

Anti-Moskovsko ginkluotųjų kalbų apie Vidurio Volgos regiono tautų po Kazanės kritimo, tai yra įprasta paskambinti Cheremis karai, nes susituokia (Cheremis) parodė didžiausią veiklą. Labiausiai anksti paminėjo tarp mokslo apyvartoje esančių šaltinių, arti sąvokos "Cheremio karas", yra nuolankyje Ivano IV DF SELSHEVEVĖ DIVES ir žemėje Vyatka žemės balandžio 3, 1558, kur, Ypač nurodoma, kad Kiskilo ir Sizhmos upės savininkai (pagal Kotelniche miestą) "Šiose upėse ... Žuvys ir Bobrovas nepadarė Kazanės karo cheremų ir ne verkė".

Cheremis karas 1552-1557. skiriasi nuo vėlesnių Cheremio karų antrą kartą pusė XVI. c., ne tiek daug, nes tai buvo pirmasis iš šios karų serijos, kiek tai yra faktas, kad ji dėvėjo nacionalinės išlaisvinimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimos antipinės orientacijos. Be to, "Anti-Moskoy" sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552-1557 m. yra iš esmės, Kazano karo tęsinys ir pagrindinis tikslas Jo dalyviai buvo Kazano khanato atkūrimas.

Matyt, už kairiojo banko Mari gyventojų didžiąją dalį, šis karas nebuvo sukilimas, nes tik Marytsev pavedimų atstovai buvo pripažinti nauju pilietybe. Iš tiesų, 1552-1557 m. Dauguma Mari gyventojų vadovavo išoriniam karui prieš Rusijos valstybę ir kartu su kita Kazanės teritorija gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos giesmės pasipriešinimo bangos dėl didelio IVAN IV karių baudų. Daugelyje epizodų sukilėlių judėjimas buvo išpirktas į pilietinio karo ir klasės kovą, tačiau kova už Šiaurės šalių išlaisvinimą išliko būdinga forma. Atsparumo judėjimas nustojo atsirasti dėl kelių veiksnių: 1) nuolatiniai ginkluoti susirėmimai su karališkomis kariais, atneša nesuskaičiuojamų aukų ir sunaikinant vietines gyventojus, 2) masinį badą, maro epidemiją, kuri buvo iš Zavolzijos stepių, 3) Lugovy Marietsy prarado savo buvusių sąjungininkų paramą - tatars ir pietų udmurts. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir Rytų Mari grupių atstovai atnešė Rusijos karaliaus priesaiką. Taigi Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės baigėsi.

Marijos regiono į Rusijos valstybę reikšmė neįmanoma nustatyti kaip unikaliai neigiamas ar teigiamas. Abi neigiamo ir teigiamų pasekmių Mari atvykimo į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynęs vieni kitus, pradėjo pasirodyti beveik visose visuomenės vystymosi srityse (politinių, ekonominių, socialinių, kultūrinių ir kitų) srityse. Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad Mari žmonės išgyveno kaip etnos ir tapo organine daugiašalės Rusijos dalimi.

Galutinis atvykimas į Mari teritoriją į Rusiją įvyko po 1557, kaip dėl nacionalinio išlaisvinimo ir antikoratorių judėjimo Vidurio Volgos regione ir Ural. Palaipsniui atvykimo į Mariy regiono į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: per mongolų-totorių invazijos metu jis sulėtėjo, per feodalinį bruožai, kurie per antroje XIV a. Pagreitinta ir dėl Kazanės khanato išvaizdos (30-40-40-04-00 gg. XV a.) Laikui bėgant sustabdytas. Nepaisant to, pradedant iki Xi-XII amžių, Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą XVI a. Viduryje. Jis atėjo į savo galutinį etapą - nukreipti į Rusiją.

Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo dalis bendrojo Rusijos polietninės imperijos formavimo proceso dalis ir buvo parengta pirmiausia būtina politiniam pobūdžiui. Tai, pirma, ilgalaikis konfrontacija tarp valstybės sistemos. \\ T Rytų Europa - viena vertus, Rusija, Kita vertus, Turkinės valstybės (Volzhsko-Kama Bulgarija - Golden Horde - Kazan Khanate), antra, kova už "auksinę paveldėjimą" galutiniame šio konfrontacijos etape, trečia, Imperijos sąmonės atsiradimas ir vystymasis Maskvos Rusijos apskritimuose. Rusijos valstybės ekspansijos politika rytinėje kryptimi tam tikru mastu taip pat buvo valstybės gynybos ir ekonominių priežasčių užduotys (derlinga žemė, "Volga Trading Road", nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių veikimo projektai).

Malsies ekonomika buvo pritaikyta prie natūralių geografinių sąlygų, apskritai atsakė į jo laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji buvo daugiausia militarizuota. Tiesa, socialinės ir politinės sistemos bruožai atliko savo vaidmenį čia. Viduramžių Mari, nepaisant pastebimų vietinių etninių grupių, kurios egzistavo tada, apskritai, patyrę pereinamasis laikotarpis Viešoji plėtra iš Rhodesmant į feodalinį (karinę demokratiją). Santykiai su centrine valdžia buvo pastatyta daugiausia konfederaciniu pagrindu.

Įsitikinimai

Mari Tradicinė religija grindžiama tikėjimu gamtos jėgomis, kurias asmuo turi perskaityti ir pagarbą. Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai garbino daugelį dievų, žinomų kaip Yumo, pripažįstant aukščiausio Dievo viršenybę (Cugu Yumo). XIX amžiuje buvo atgaivintas vieno dievo Tun Doug Yumu (vienas ryškus didelis dievas) vaizdas.

Mari Tradicinė religija padeda stiprinti moralinę visuomenės priežiūrą, interfaith ir tarpetninio taikos ir sutikimo pasiekimą.

Skirtingai nuo monoteistinių religijų, kurias sukūrė vienas ar kitas steigėjas ir jo pasekėjai, Mari tradicinė religija buvo pagrįsta senovės nacionaliniu pasaulėžiūromis, įskaitant religines ir mitologines idėjas, susijusias su žmogaus požiūriu į aplinkinį pobūdį ir jo natūralias jėgas, protėvių ir globėjų pagarbą žemės ūkio veiklos. Tradicinės Mari rezidentų religijos formavimas ir plėtra turėjo religinių vaizdų į kaimyninių tautų Volgos regiono ir Viouros, iš islamo ir stačiatikių tikėjimo pagrindai.

Tradicinės Mari religijos gerbėjai pripažįsta vieningą Dievą TYN OSH Cui Yumu Yumu ir Ninter savo padėjėjams (apraiškas), jie skaito maldą kiekvieną dieną, jie dalyvauja kolektyvinėje ar šeimos maldoje kartą per metus, už bent jau mažiausiai gyvenime Septynis kartus, šeimos malda su auka yra vykdoma. Reguliariai praleisti tradicines minimses mirusių protėvių, Mari šventės, papročiai ir apeigos yra stebimas.

Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai gerbė daug dievų, žinomų kaip Yumo, pripažindamas Aukščiausiojo Dievo (Kugu Yumo) viršenybę. XIX amžiuje buvo atgaivintas vieno dievo Tun Doug Yumu (vienas ryškus didelis dievas) vaizdas. Vienas Dievas (Dievas - visata) yra laikoma amžina, visagalis, visagalis, visuotiniu ir visais karo Dievu. Jis pasireiškia tiek materialioje ir dvasinėje išvaizdoje, veikia devynių "iPostazy" dievybių forma. Šios dievybės gali būti sąlyginai suskirstyti į tris grupes, kurių kiekvienas yra atsakingas už:

Ramus, gerovė ir visų gyvų dalykų energija - šviesos pasaulio dievas (Tynya Yumu), gyvybės suteikimas Dievui (Iljan Yumu), kūrybinės energijos dievybė (Agavaim Yumu);

Gailestingumas, teisumas ir sutikimas: gyvybės likimas ir preparatas (Pyrsho Yumu), Dievas (Cugu Sellshim), sutikimo ir susitaikymo dievais (Ymoo priemonėmis);

Gyvenimo gebėjimas, atgimimas ir neblogybė: gimimo deivė (Shokhn Ava), Žemės deivė (Mluml Ava) ir gausos deivė (Perk Ava).

Visata, pasaulis, kosmosas dvasiniame Mariy gyventojų suvokimo kosmose, atrodo, nuolat plėtoja, dvasingos ir transformuojančios nuo šimtmečio iki šimtmečio, nuo eros iki epochos. Parama neatskiriami fiziniai ir dvasiniai santykiai su erdve, taika, gamta .

TUN OSH CUI YUMU yra begalinis buvimo šaltinis. Kaip ir visata, vienas ryškus didelis dievas nuolat keičiasi, plėtoja, tobulina, įtraukiant visą visatą šiuose pokyčiuose, visame pasaulyje, įskaitant pačių žmoniją. Kartais, kas 22 tūkstančių metų, o kartais prieš Dievo valią, kai kurios senosios senosios ir naujos pasaulio sukūrimo sunaikinimas kartu su visišku gyvenimo atnaujinimu žemėje.

Paskutinis pasaulio sukūrimas įvyko prieš 752 metus. Po kiekvieno naujojo pasaulio kūrimo, gyvenimas žemėje gerina efektyviai, geriausia pusė Žmonija keičiasi. Su žmonijos vystymuisi, žmogaus sąmonės plėtra įvyksta, pasaulio sienos ir sąmoningumas yra perkelta, praturtinti žinias apie visatos, pasaulio, objektų ir reiškinių aplinkoje, apie asmenį ir jo esmę žmogaus gyvenimo gerinimo keliai.

Visa tai galiausiai lėmė klaidingą idėją žmonėms apie žmogų ir jo nepriklausomybę nuo Dievo. Vertės prioritetų pokyčiai, Nakumarato kaštų principų atsisakymas reikalavo dieviškojo kišimosi su žmonių gyvenimu per pasiūlymus, apreiškimus ir kartais bausmes. Verškinant mokslo ir teisingų žmonių pamatus, pasirinktus pranašus ir Dievą, kuris tradiciniuose Mari gyventojų įsitikinimuose yra gerbiantys kaip vyresnieji į tradicinius mariers įsitikinimus. Turėti galimybę periodiškai bendrauti su Dievu, gauti jo apreiškimą, jie tapo neįkainojamais vadovais žmonių visuomenė Žinios. Tačiau jie dažnai pranešė ne tik apreiškimo žodžius, bet ir savo vertimą. Taigi gauta dieviškoji informacija tapo etninės (liaudies), valstybės ir pasaulio religijų atsiradimu. Nebuvo persvarstytas vieno visatos Dievo įvaizdžio, palaipsniui išlygino asociacijos jausmus ir nedelsiant priklausomybę nuo žmonių. Patvirtintas nepagarbus, utilitarinis - ekonominis požiūris į gamtą arba, priešingai, pagarbiai pagarbos gamtinių pajėgų ir gamtos reiškinių, atstovaujamų nepriklausomų dievybių ir dvasių įvaizdis.

Tarp "Marytsev" buvo išsaugota dvigubos pasaulėžiūros aidai, kuriuose Vera okupavo tikėjimą į gamtos dievybes ir aplinkinių pasaulio animaciją ir dvasingumą bei pagrįstą, nepriklausomą, įvykdytą buvimą Savininkas - dvigubas (vanduo), sielos (chon, ort), dvasinis ipostasi (schirtas). Tačiau Mariy gyventojai tikėjo, kad dievybės, visa aplinka pasaulyje ir pats asmuo yra vienintelio Dievo (tun Yumu) dalis.

Gamtos dievybės liaudies įsitikinimais, su retomis išimtimis, nebuvo aprūpintos antropomorfinės savybės. Rinkos suprato, kad aktyvios asmens bendrininkavimo svarbą Dievo reikaluose, kuriais siekiama išsaugoti ir plėtoti aplinkinį pobūdį, nuolat siekė atnešti dievus į dvasinio rafinavimo ir kasdienio gyvenimo derinimo procesą. Kai kurie Mari tradicinių ritualų lyderiai, turintys didelę vidinę viziją, jų valios pastangos galėtų gauti dvasinį apšvietimą ir atkurti pamiršto dievo dievų įvaizdį XIX a. Pradžioje.

Vienas Dievas - visata yra visas gyvas ir visas pasaulis, išreiškia blogėjamąjį pobūdį. Artimiausias prigimtis yra artimiausia, bet ne pats Dievas. Asmuo gali padaryti tik bendrą visatos ar jos dalies idėją, pagrįstą ir tikinčiais jį savimi, patyrė gyvenimo jausmą dievišką nesuprantamą realybę, praleidusi dvasinių būtybių pasaulį savo "aš". Tačiau neįmanoma visiškai žinoti tuns DSS CUGA YUMU - absoliučios tiesos. Mari tradicinė religija, kaip ir visos religijos, turi tik apytiksliai žinias Dievui. Tik ūmių išmintis apima visą tiesų sumą savaime.

Mari religija, kaip senovės, pasirodė esąs arčiau Dievo ir absoliučios tiesos. Ji turi mažai įtakos subjektyvių akimirkų, ji turi mažiau atliekant socialinį modifikaciją. Atsižvelgiant į atsparumą ir pacientą, išsaugojant senovės religijos protėvius, atsidavimą, taikomas muitinei ir apeigoms, Tun Osh Couge Yumu padėjo Mari išsaugoti tikras religines idėjas, gynė juos nuo erozijos ir bashless pokyčių pagal visų įtakos Inovacijų rūšys. Tai leido mariers išsaugoti savo vienybę, nacionalinę savimonę, išgyventi socialinės ir politinės priespaudos Khazar Kaganato, Volga Bulgarijos, Tatar-mongolų invazijos, Kazanės Khanate ir ginti savo religinius kultus per aktyvų misionierių propagandos metu XVIII-XIX a.

Marrie išskiria ne tik dieviškumą, bet ir gerumą, reagavimą ir atvirumą, norą bet kuriuo metu padėti vieni kitiems ir vargšams. Rinkos tuo pačiu metu laisvės mylėti žmones, kurie myli teisingumą visiems, įpratę gyventi tyliai matuojamas, taip pat gamta, gyvenimas.

Tradicinė Mari religija tiesiogiai veikia kiekvieno asmens asmenybės formavimąsi. Pasaulio kūrimas, taip pat asmuo yra atliekamas remiantis ir pagal dvasinius principus vieno Dievo įtakos. Asmuo yra neatsiejama kosmoso dalis, ji auga ir vystosi tų pačių kosminių įstatymų įtaka, dydi Dievo kelią, kaip ir visame gamtoje, sujungia fizinę ir dieviškąją pradžią, pasireiškia santykiai su gamta.

Kiekvieno vaiko gyvenimas ilgai prieš gimimą prasideda su visatos dangiškoji zona. Iš pradžių jis neturi antropomorfinės formos. Dievas siunčia gyvenimą į žemę materializuotoje formoje. Kartu su asmeniu, jo angelo dvasios vystosi - globėjai, atstovaujami VUYMBAL YUMU dievybės, kūno sielos (chon, ya?) Ir dvyniai - žmogaus Ort ir schirt skaičiai.

Visi žmonės vienodai turi žmogaus orumą, proto ir laisvės stiprybę, žmogaus dorybę, telpa visą aukštos kokybės pasaulio išsamumą. Asmuo yra suteikta galimybė reguliuoti savo jausmus, kontroliuoti elgesį, realizuoti savo poziciją pasaulyje, vadovauti rafinuotam gyvenimo būdui, aktyviai kurti ir kurti, rūpintis aukščiausia visatos dalimis, apsaugoti gyvūnų ir augalų pasaulį, išnykimo pobūdį.

Kaip pagrįsta erdvės dalis, žmogus, kaip ir nuolat tobulinant vieną Dievą, jo savęs išsaugojimo vardu yra priverstas nuolat dirbti savarankiškai tobulėjimu. Vadovaujasi sąžinės (AR) atsiskaitymu, koreliuojant savo veiksmus ir veiksmus su aplinkiniu prigimtimi, pasiekė savo minčių vienybę su medžiagos ir dvasinės erdvės, asmens, kaip padoraus jo žemės savininkui, savo nenuilstamai kasdienio darbo savininkui , neišsenkantis kūrybiškumas stiprina ir yra gražiai vedantis savo ūkį, patiko pasaulį aplink, taip patobulinti save. Tai yra žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas.

Vykdydamas savo tikslą, asmuo atskleidžia jo dvasinę esmę, grįžta į naujus būdus. Patobulinant save, asmeninio pranešimo tikslo vykdymas pagerina pasaulį, pasiekia sielos vidinį nuotykį. Tradicinė mariers religija moko, kad asmuo gauna vertingą atlyginimą už tokią veiklą: tai labai palengvina savo gyvenimą šiame pasaulyje ir likimas pagal karinį pasaulį. Dėl teisingo Dieviškojo gyvenimo, galite suteikti asmeniui papildomą globėją angelą, tai yra, kad patvirtintų Dievo asmens mirtį, taip užtikrinant gebėjimą apsvarstyti ir patirti Dievą, dieviškosios energijos harmoniją (Chaylyuk) ir žmogaus siela.

Asmuo yra laisvas pasirenkant savo veiksmus ir veiksmus. Jis gali gyventi tiek Dievo kryptimi, jo pastangų derinimą ir sielos siekius bei priešingoje, destruktyvioje kryptimi. Asmens pasirinkimą lemia ne tik dieviškoji ar žmogaus valia, bet ir blogio galios intervencija.

Teisingas pasirinkimas bet kurioje gyvenimo situacijoje gali būti padaryta tik perkeliant save, pagirti savo gyvenimą, kasdienius reikalus ir veiksmus su visata - vienu Dievu. Turėdamas tokį dvasinį orientyrą, tikintysis tampa tikru jo gyvenimo savininku, įgyja nepriklausomybę ir psichinę laisvę, ramybę, pasitikėjimą, įžvalgą, protingumą ir jausmų, nesėkmingų ir atkaklumo aspektą pasiekiant tikslą. Tai nėra trikdoma pagal gyvenimo nelaimę, socialinius defektus, pavydą, susirūpinimą, egoizmą, norą savęs pasitikėjimo kitų akyse. Būdamas tikrai laisvas, žmogus įgyja turtą, ramybę, pagrįstą gyvenimą, apsaugo save nuo bet kokio blogo pageidavimų ir blogų jėgų pažeidimo. Tai nėra išsigandęs tamsiai tragiškos medžiagos, esančios nežmoniškų miltų ir kančių obligacijų, paslėptų pavojų. Jie netrukdys su juo toliau mylėti pasaulį, žemišką egzistavimą, džiaukitės ir žavisi gamtos grožiu, kultūra.

Kasdieniame gyvenime tradicinės Mari religijos tikintysis laikosi tokių principų:

Nuolatinis savęs tobulinimas stiprinant neatskiriamą bendravimą su Dievu, jo reguliariai prijungimas prie visų svarbiausi įvykiai gyvenime ir aktyviame bendrininkime dieviškose bylose;

Dėmesys pasaulio ir viešųjų ryšių gavybai, žmonių sveikatos stiprinimas netiesiogiai ieškant ir ieškant dieviškosios energijos kūrybinio darbo procese;

Santykių derinimas visuomenėje, sustiprinti kolektyvizmo ir sanglaudos, abipusės paramos ir vienybės ginti religinius idealus ir tradicijas;

Vienbalsiai paremti savo dvasinius mentorių;

Pareiga išsaugoti ir perduoti šias geriausių pasiekimų kartoms: progresuojančias idėjas, pavyzdinius produktus, elito grūdų veisles ir gyvulių veisles ir kt.

Tradicinė Mari pagrindinės vertės religija šiame pasaulyje mano, kad visi gyvenimo apraiškos ir ragina išsaugoti gailestingumą net į laukinių žvėrių, nusikaltėlių. Gerumas, malonumas, sutikimas santykiuose (savitarpio pagalba, abipusė pagarba ir draugiškų santykių palaikymas), kruopštaus požiūrio į gamtos, savarankiškumo ir savarankiškumo apribojimas naudojant gamtos gerovę, žinių noras taip pat laikomos svarbiomis vertybėmis visuomenėje ir reguliuojant tikinčiųjų santykius su Dievu.

Viešajame gyvenime tradicinė religija Mariy gyventojai siekia išlaikyti ir pagerinti socialinę harmoniją.

Mari tradicinė religija vienija senovės-rusų (chimarijos) tikėjimo, gerbėjų tradicinių įsitikinimų ir apeigų, kurie ėmėsi krikšto ir aplankyti bažnyčios tarnybą (Marla Vera) ir šalininkai religinės sekto "Kug Vorte". Šie etnokoniniai konfesiniai skirtumai buvo suformuoti pagal stačiatikių religijos plitimą regione. XIX a. Antroje pusėje buvo suformuota religinė "Kuga veislė". Esamas religinių grupių nesilaikymas tikėjimuose ir ritualinėje praktikoje nevykdo didelės įtakos Mari gyvenimui. Šios tradicinės Mari religijos formos yra Mari žmonių dvasinių vertybių pagrindas.

Tradicinės Mari religijos prilimtakų religinis gyvenimas vyksta kaimo bendruomenėje, vienoje ar keliose kaimo tarybose (pasaulinėje bendruomenėje). Allianinės maldos su aukomis, visos rinkos gali dalyvauti aukoje, taip sudarant laikiną religinę bendruomenę Mari Žmonių (nacionalinės bendruomenės).

Mari tradicinė religija Iki XX a. Pradžios kaip vienintelė Sanglaudos ir Mario žmonių sanglaudos ir vienybės socialinė institucija, stiprina savo nacionalinę savimonę, nacionalinės originalios kultūros patvirtinimą. Tuo pačiu metu žmonių religija niekada nesinaudojo dirbtinai atjungta tautų, nepradėjo konfrontacijos ir jų opozicija nepatvirtino bet kokių žmonių išskirtinumo.

Dabartinė tikinčiųjų karta, pripažįstant vienodos visatos kultą, yra įsitikinęs, kad visi žmonės, bet kurios pilietybės atstovai gali garbinti šį Dievą. Todėl jie yra laikomi įmanoma pristatyti bet kokį asmenį, kuris tiki savo omnipotencijoje.

Kiekvienas, nepaisant tautybės ir religijos, yra kosmoso, visuotinio Dievo dalis. Šiuo atžvilgiu visi žmonės yra lygūs ir pagarbūs jų giminaičiams. Rinkos visada išsiskyrė religinius inovovers jausmus ir pagarbą. Jie tikėjo, kad kiekvieno žmonių religija turėjo teisę egzistuoti, nusipelno pagarbos, nes visi religinės apeigos Tikslai siekiama rafinuoti žemišką gyvenimą, gerinti savo kokybę, plėsti žmonių galimybes ir prisidėti prie dieviškųjų pajėgų įsigijimo ir dieviškojo gailestingumo į kasdienius poreikius.

Vizualinių įrodymų yra tai yra "Ethno-Confesional Group" "Marla Vera", kurios laikosi tiek tradicinių muitinės, tiek apeigų, ir stačiatikių kultų, gyvenimo būdo, apsilankykite šventykloje, koplyčiose ir Mari šventomis giraitėmis. Dažnai tradicinės maldos, turinčios aukų, yra išleidžiamos prieš specialiai nurodytą stačiatikių piktogramą.

Mari tradicinės religijos gerbėjai, gerbiant kitų nominalų atstovų teises ir laisves, tikisi to paties pagarbaus požiūrio į save ir padarė religinių veiksmų. Jie tiki, kad vieno Dievo garbinimas - mūsų laikų visata yra labai patogi ir gana patraukli šiuolaikinei žmonėms, domisi aplinkos judėjimo plitimu, išsaugant nesugadintą gamtą.

Tradicinė mariers religija, įskaitant savo pasaulėžiūrą ir praktiką, teigiamą šimtmečių istorijos patirtį kelia artimiausius tikslus, patvirtinančius tikrai broliškus santykius visuomenėje ir asmens rafinuoto įvaizdžio švietimą, apsaugo nuo teisumo, atsidavimu a Bendra priežastis. Ji toliau ginti savo tikinčiųjų teises ir interesus, ginti savo garbę ir orumą nuo visos pažeistos remiantis šalyje priimtu įstatymu.

Mari religijos gerbėjai mano, kad jų pilietinė ir religinė skola atitinka Rusijos Federacijos ir Mari El Respublikos teisės normas ir įstatymus.

Tradicinė Mari religija atsiduria dvasinėmis ir istorinėmis užduočių derinant tikinčiųjų pastangas apsaugoti savo gyvenimo interesus aplink JAV gamtą, gyvūną ir daržovių pasaulis, taip pat materialinės gerovės pasiekimus, kasdienį gerovę, moralinį reguliavimą ir aukštą kultūros lygis santykis tarp žmonių.

Aukos

Į siaubingą visuotinį gyvenimo katilą žmogaus gyvenimas Jis teka pagal ne pirminę stebėjimą ir tiesioginį Dievo dalyvavimą (TUN OSH CUI YUMU) ir devynias skrybėles (apraiškas), personalizuojant jo įtaką, energiją ir materialinę turtą. Todėl žmogus turėtų ne tik atgauti jam, bet ir giliai skaityti, stengiasi suteikti savo gailestingumą, gerumą ir apsaugą (Sergravis), taip praturtindamas save ir pasaulį visame pasaulyje su gyvybine energija (pipirais). Patikima priemonė pasiekti visa tai yra reguliariai vykdyti šventasis gatves šeimos ir viešųjų (nacionalinių, pasaulio ir armėnų) maldų (kumalalsh) su aukomis Dievo ir jo dievybių augintiniai ir paukščių.

Mariyza. (Mar. mari, Marija, Mare, mӓrӹ; Anksčiau: RUS. cheremis., Turk. chirurds) - Finno-Ugric žmonės Rusijoje, daugiausia Mari El. Apie pusę visų rinkų, jame gyvena 604 tūkst. Žmonių (2002). Likusios ligos yra išsklaidytos daugelyje Volgos regiono ir Uralo sričių.

Senoji Marijers teritorija buvo labai plati (žr. Straipsnį Marijos regionas), Šiuo metu pagrindinė gyvenamosios vietos teritorija yra "Volgos" ir vėjai.

Skiriami trys Mari gyventojų grupės: kalnų (jie gyvena dešinėje ir iš dalies kairiajame Volgos krante Vakarų Mari El ir kaimyniniuose regionuose), pievos (jie sudaro daugumą Mari žmonių, užima Volga-Vyatka Interflucery ), Rytų Volga Baškirijoje ir karalystėje) - Paskutinės dviejose grupėse dėl istorinio ir kalbinio artumo yra vienijantis į liūdesčius pievų rytietiškus mariersas. Jie kalba Mariy (Lugovo-Rytų Mari) ir Uralo šeimos Finno-Uralo grupės jorninetinėmis kalbomis. Tarp Marijos Marysev, ypač tie, kurie gyvena Tatarstane ir Baškirijoje, platinama totorių kalba. Dauguma mariersas išpranta stačiatikių, tačiau kai kurie pagoniškumo pastabos yra išsaugotos, o kartu su monoteizmo idėjomis, sudaro tokią Mari tradicinę religiją.

Etnogenezė

2009-2008 m. Pradžioje Ananyano archeologinė kultūra (VIII-III a. BC) buvo įkurta (VIII-III amžiaus. BC), kurių vežėjai buvo tolimūs Kom-Zyryan, Kom-Permyakov, Udmurtov ir Marytsev protėviai . Šių tautų formavimo pradžia priklauso pirmajam pirmojo tūkstantmečio pusei.

Mari genčių formavimas - tinkamas Volgos krantas tarp Suros ir civilinės ir priešingos kairiojo kranto kartu su apatine juosta. Mari gyventojų pagrindas buvo ananiečiams, kurie patyrė etninę ir kultūrinę įtaką Lategorodetsky genčių (Morder anketa protėvių).

Iš šios srities, mariers buvo sulaikyti rytinėje kryptimi, kol r. Vyatka ir pietinėje į r. Kazani.

Istorija

Madow ir kalnų "Cherems" (Mari) Maskvy 1593 m

Pirmasis paminėjimas Cheremis randamas VI amžiuje. Gotikos istorijai Jordanijoje. Šiuolaikinių Marijerių protėviai tarp V ir VIII amžiaus buvo bendrauti su Gotami, vėliau su Khazars ir Volga Bulgarija. Tarp XIII ir XV a. Mari vyrai buvo aukso Horde ir Kazan Khanate. Maskvos valstybės ir Kazanės khanato metu Mariy gyventojai kovojo tiek rusų pusėje, tiek totorių pusėje. Po Kazano khanato užkariavimo 1552 m. Mari žemės anksčiau buvo priklausomos nuo jo rusijos valstybė. 1920 m. Spalio 4 d. Marijtsev autonominis rajonas buvo paskelbtas 1936 m. Gruodžio 5 d. RSFSR - ASSR.

Prisijungimas prie Maskvos valstijos buvo labai kruvinas. Yra žinoma apie tris sukilimus - vadinamuosius Cheremis Wars 1552-1557, 1571-1574 ir 1581-1585.

Antrasis Cheremis karas dėvėjo nacionalinį išlaisvinimą ir antipologijos charakterį. Malaitės sugebėjo pritraukti kaimynines tautas ir net kaimynines valstybes. Karo metu visi Volgos regiono tautos ir Uralai dalyvavo, ir buvo Raid iš Krymo ir Sibiro Khanato, Nogai Horde ir net Turkija. Antrasis Cheremis karas prasidėjo iškart po Krymo Hana Davlet-Nuomos žygio, kuris baigėsi konfiskavimu ir deginimu Maskvoje.

Etnogrupė

• Mountain Mari (kasyba Marija)
• Miško susituokia
• Lugovo-Oriental Mari (Lugovo-East Mari (Mari) kalba)
• Meadow Seares.
• Rytų susituokimas
• Pribu Mariyza.
• Uralo marrie
• Kungur arba Salyvas, Mari
• Verkhnefimskie arba Krasnoufim, Mari
• Šiaurės vakarų miglos
• Kostroma Mariyza.

Atsiskaitymas

Pagrindinė Marih gyventojų dalis gyvena Mari El (324,4 tūkst. Žmonių). Reikšminga dalis gyvena Mari teritorijos Kirovo, Nizhny Novgorod ir Kostroma regionuose. Didžiausia Mari diaspora yra Baškortostano Respublikoje (105 tūkst. Žmonių). Be to, rinkos taip pat yra kompaktiškai gyvena Tatarstane (19,5 tūkst. Žmonių), Udmurtia (9,5 tūkst. Žmonių), Sverdlovskas (28 tūkst. Žmonių) ir Perm (5,4 tūkst. Žmonių) regionų, Khanty-Mansi autonominio rajono, Čeliabinsko ir Tomsko regionų. Taip pat gyvena Kazachstane (4 tūkst., 2009 ir 12 tūkst., 1989), Uzbekistane (4 tūkst., 1989 m.).

Antropologinis tipas

Initurales priklauso "Subithopological" tipui, kuris skiriasi nuo klasikinių Uralo lenktynių variantų žymiai daugiau nei mongoloidinio komponento.

Kalba. \\ T

Mari kalba priklauso Finno Volga grupei Finno-Ural filialo Uralo kalbų.

Rusijoje, pagal visus Rusijos surašymą 2002 m. Marijos, 487,855 žmonės, įskaitant Mariy (logotipas-Rytų Mari) - 451,033 žmonės (92,5%) ir kasyba bei Marija - 36,822 žmonės (7,5%). Tarp 604 298 Mari Rusijoje, 464,341 žmonės (76,8%), rusai - 587,52 žmonės (97,2%) priklauso Mari (97,2%), ty Mari-rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Tarp 312,178 Mari Mary Maryan kalbomis priklauso 262,976 žmonėms (84,2%), įskaitant Mariy (logotipas-Rytų Mari) - 245,51 žmonių (93,2%) ir kasybos ir Mariy - 17 825 žmonės (6, aštuoni); Rusai - 302 719 žmonės (97,0%, 2002).

Tradiciniai drabužiai

Pagrindiniai Mariaus drabužiai buvo tunikalų formos marškinėliai ( tuwar.), kelnės ( jolash.), taip pat CAFTAN ( shovyr.), visi drabužiai įstrigo su juosmens rankšluosčiu ( solyk.) ir kartais diržą ( ÿshtö.).

Vyrai galėjo dėvėti veltinį skrybėlę su laukais, dangteliu ir bakstelėjimu. Batai patiekiami odiniai batai ir vėliau - batai ir lakštai (skolinimasis iš Rusijos kostiumo). Medinės platformos buvo pritvirtintos prie darbo pelkės vietovės ( keirma).

Moterys turėjo plačias sustabdymo - karoliukų dekoracijas, patalpas korpusai, monetos, tvirtinimo detalės ir kt. Taip pat buvo trys moterų skrybėlės: kūgio formos dangtelis su šurmuliuojančiu peiliu; Keturiasdešimt (pasiskolintos iš rusų), "Sharpan" yra galvos rankšluostis su silkėmis. Panašiai kaip Mordovian ir Udmurt Headdress shurka.

Religija

Prieš kreipdamiesi į ortodoksiją, Maritz turėjo savo pagonišką tradicinę religiją, kuri išlaiko tam tikrą vaidmenį dvasinėje kultūroje ir šiuo metu. Nedžymi Mariers dalis pripažįsta islamą. Marijos įsipareigojimas savo tradiciniam tikėjimui sukelia Europos ir Rusijos žurnalistų ir Rusijos žurnalistų interesus. Marysev netgi vadinamas "naujausiais Europos pagonėmis".

XIX amžiuje Marysev buvo persekiojama. Pavyzdžiui, 1830 m., Kaip nurodė Vidaus reikalų ministras, kuriam buvo atskleista Šventosios Sinodo apeliacinis skundas, maldos vieta buvo išpūsta - Chumbala Kernyk, tačiau tai yra įdomu, Chumblatovo akmens sunaikinimas nebuvo Turite tinkamai veikti nuotaikos, nes chelenes garbino akmenį, bet gyvena čia yra dievybė.

Vardai.

Šimtmečių "Mari" proxy turėjo nacionalinius pavadinimus. Kai bendraujant su Bulgaro-totorių, turkų-arabų pavadinimai buvo įsiskverbę į Mariers, su krikščionybės priėmimo - krikščionių. Šiuo metu naudojami krikščioniškesni pavadinimai, taip pat populiarėję populiarumą nacionaliniai vardai.

Vestuvių tradicijos

Vienas iš pagrindinių vestuvių atributų yra vestuvių žiniatinklis "Slan Luple", kuris yra sargybos simbolis, apsaugantis kelias, kuriam jauni žmonės turi eiti.

Mariers Baškortostana

Baškortostanas - antroji po Rusijos Mari El regiono dėl gyvenimo Mari skaičiaus. Be Baškortostano teritorijoje, 105,829 Mariers (2002) gyvena, trečdalis Mariers Baškortostano gyvena miestuose.

Marijerių perkėlimas į Uralą įvyko 15-19 šimtmečius ir sukėlė jų smurtinį krikščionybę vidurinėje Volgoje. Rinkos Baškortostan savo masėje išlaikė tradicinius pagonių įsitikinimus.

Galimas Mari kalba nacionalinėse mokyklose, vidurinėse ir aukštesnėse švietimo įstaigose Birske ir Blagoveshchenske. UFA veikia Mari viešoji asociacija "Marija USH".

Įžymūs mariers.

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - ledo ritulio žaidėjas, Rusijos Nacionalinės ledo ritulio komandos treneris
• Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Kalba, etnografas, folkloristas, rašytojas
• Kim Vasin - rašytojas
• Grigoriev, Aleksandras Vladimirovičius - Menininkas
• Efimovas, Ishmaelis Warsonofyevich - Menininkas, Geroldmaster
• Efremov, Tikhon Efremovich - Apšvietimas
• Efrush, Georgy Zakharovich - rašytojas
• Ivanovas, Michailas Maksimovičius - Poetas
• Ignativ, Nikon Vasileivich - rašytojas
• Iskandarov, Aleksejus Iskandarovich - kompozitorius, chormeister
• Jõwan Kyrla - poetas, kino aktorius
• Kazokai, miklay - poetas
• Vladislav Maksimovich Zotin - 1 prezidentas Mari El
• Vyacheslav Alexandrovich Kisfityn - 2 prezidentas Mari El
• Columbus, Valentin Khristorovich - Poetas
• Konakovas, Aleksandras Fedorovičius - Dramaturgome
• Lekine, Nikandra Sergeevich - rašytojas
• Luppov, Anatolijus Borisovičius - kompozitorius
• Makarova, Nina Vladimirovna - Sovietų kompozitorius
• Mikai, Michailas Stepanovičius - poetas ir basinista
• Molotovas, Ivan N. - kompozitorius
• Mosolovas, Vasily Petrovich - Agronom, akademikas
• Mukhin, Nikolai Semenovich - Poetas, Vertėjas
• Sergejus Nikolaevich Nikolaev - Dramaturgome
• Olyk iPai - poetas
• Orai, Dmitrijus Fedorovičius - rašytojas
• Palantai, Ivan Stepanovich - kompozitorius, folkloristas, mokytojas
• Prokhorov, Zinon Filippovich - sovietų Sąjungos herojus.
• Pet Run - Poetas
• Savi, Vladimiras Alekseevich - rašytojas
• Sapajevas, Eric Nikitich - kompozitorius
• Smirnovas, Ivanas Nikolaevičius (istorikas) - istorikas, etnografas
• Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktorius, sportininkas
• TOYDEMAR, PAUL S. - Muzikantas
• Picky Ozara - dramaturgas
• Shabdar Ozetis - rašytojas
• Shadt Bulat - Poetas, proza, dramaturgas
• Skemetanas, Yakov Pavlovich - rašytojas
• Chawin, Sergejus Grigorievich - poetas ir dramaturgas
• Cheremisisinova, Anastasia Sergeevna - poetai
• Elexaine, Yakov Alekseevich - proza
• Elmaras, Vasilija Sergevich - Poetas
• Eshkin, Andrejus Karpovičius - rašytojas
• Ashpai, Andrei Andrevich - kino režisierius, scenaristas, gamintojas
• Eshaip, Andrey Yakovlevich - Sovietų kompozitorius
• Ashpai, Yakov Andreevich - etnografas ir kompozitorius
• Yusikin, Aleksandras Mikhailovičius - rašytojas
• Yuksnn, Vasilijus Stepanovich - rašytojas
• Yalkinas, Yanyush Yalkaevich - rašytojas, kritikas, etnografas
• Jambovas, Ivanas Mikhailovičius - Menininkas

Naudojamos Vikipedijos medžiagos

, Ortodoksija

Finno-Ugric genčių žemėlapis prieš slavų atvykimą

Istorija

Pirmasis patikimas paminėjimas Cheremis randamas laiko metų istorijoje, kur jie yra minimi tarp duoklės į Rusiją tautų. Sakoma, kad cheremai žmonės gyvena r.kol burnoje. Toliau paminėti Cheremis datued 1170.-Princes Galicho pasamdė velnių cherems.Russian rašymo pabaigos šaltinių 12V. Nurodykite, kad cheleriai gyvena R. Llugi viršutinėje dalyje. Cheremis paminėkite šiuolaikinės Mari-EL Respublikos teritorijoje rašytiniuose šaltiniuose 11-13b. Ne. Nors šiuo metu buvo aktyvūs ryšiai tarp Rusijos ir Volgos Bulgarijos, įskaitant susitarimą buvo sudarytas pagal kurį Pietų (kalnų) bankas r. Volga priklausė Vladimiro ir Šiaurės (Meadow) Volga Bulgarijos kunigaikštystei. Mari-El (Pietų pakrantės R. Volgi) Goromanskio rajono teritorijos teritorijoje surado didelį Rusijos gyvenvietę 11-13b. (Juryalskoe sasih ) R. Volgi šalia rajono centro Jurio buvo atrasta Bulgarijos gyvenvietė. 1246 m. \u200b\u200bTatar-mongola nuniokojo teritoriją. Po to, pasak archeologijos ir rusų kronikų, ši teritorija buvo tuščia. Į Nuo 14V pradžia. Šiuolaikinės Respublikos teritorija Mari El pasirodo gyvenvietės, kad ji yra aiškiai apibrėžiama kaip Marija. Tarp XIII ir XV a. Mari vyrai buvo aukso Horde ir Kazan Khanate. Maskvos valstybės ir Kazanės khanato metu Mariy gyventojai kovojo tiek rusų pusėje, tiek totorių pusėje. Po užklausos Kazanės Khanato 1552 m. Mari žemės anksčiau priklausė nuo jo tapo Rusijos valstybės dalimi. Spalio 4 d. Mari gyventojų autonominis rajonas kaip RSFSR dalis, gruodžio 5 d. - ASSR buvo paskelbta.

Madow ir kalnų "Cherems" (Mari) Maskvy 1593 m

Etnogrupė

• Kalnų mariers.
  • Miško susituokia
• Meadow Seares.
• Rytų susituokimas
  • Pribu Mariyza.
  • Uralo marrie
    • Verkhnefimskie arba Krasnoufim, Mari
• Šiaurės vakarų miglos

Atsiskaitymas

Pagrindinė Marih gyventojų dalis gyvena Mari El (324,4 tūkst. Žmonių). Reikšminga dalis gyvena Mari teritorijos Kirovo, Nizhny Novgorod ir Kostroma regionuose. Didžiausia Mari diaspora yra Baškortostano Respublikoje (105 tūkst. Žmonių). Be to, rinkos taip pat yra kompaktiškai gyvena Tatarstane (19,5 tūkst. Žmonių), Udmurtia (9,5 tūkst. Žmonių), Sverdlovskas (28 tūkst. Žmonių) ir Perm (5,4 tūkst. Žmonių) regionų, Khanty-Mansi autonominio rajono, Čeliabinsko ir Tomsko regionų. Gyventi ir Kazachstane (12 tūkst.) Uzbekistane (3 tūkst.).

Antropologinis tipas

Jõwan Kyrla.

Ivan Stepanovich Palatay.

Initurales priklauso "Subithopological" tipui, kuris skiriasi nuo klasikinių Uralo lenktynių variantų žymiai daugiau nei mongoloidinio komponento.

Kalba. \\ T

Apie 464 tūkst. Arba 77% Marysev savo Mari kalbos, dauguma (97%) kalba rusų, Mari-rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi.

Kostiumas

funkcijos vyrų kostiumas

Pagrindinės senosios vyrų drabužių dalys yra drobės siuvinėti marškinėliai, drobės kelnės ir vasaros drobės, o žiemą debesuota Caftan. Iki XIX a. Pabaigos buvo plačiai paplitusios erdvės, pakeistos senu mėginio marškiniu. Siuvinėjimas ant derliaus marškinių dekoruotų apykaklės, krūtinės ir hem priekyje.

Kelnės buvo siuvamos iš šiurkščios riešutų drobės. Jie buvo tie patys supjaustyti kaip čiuvash ir toartar, ir laikomi juosmens su ryšių pagalba. Jau per pusę XIX a. Pradėjo siūti kelnes iš motley, dažniau mėlyna juostelėje. Logason buvo kaip rusų kelnės, o ne stygos, diržas buvo siuvamas. Tačiau seni žmonės ir toliau dėvėjo drobės baltas kelnes iki 20-ojo amžiaus. Kelnės buvo degalus paprastai Onuchi.purzehuu ir kelnės vasarą dėvėti drobės Caftan (Sovrovas, Sovoviras) su surinkimo, panašios į rusų tinka.

Žiemos drabužiai buvo debesuoti "Craftans", avių paltai. Ant galvos, Marius buvo vilnoniai žirgai, juoda arba balta su laukais, šunimis ir kartais praleisti. Kaimuose netoli Tatar kaimų, jie dėvėjo apvalią rytinę skrybėlę su gana plačiomis laukais, panašiais į totorių. Žiemą, mes paprastai dėvėjome baltą ramuo su skrybėlę su juoda drumstas jojimo.

Odiniai batai ant kojų. Iš XVII a. Lapapių plitimas austi iš kalkių linų ir baltosiomis "Onuchi".

funkcijos moterų kostiumas

Moterų kostiumas turėjo daugiau papuošalų, bet dažniausiai pakartojo vyrų kostiumo elementus. Moterų skrybėlės skiriasi ypatingu originalumu. Pagrindinės moterų kostiumo dalys buvo ir vyrų marškinėliai, gausiai papuošti siuvinėjimu, kelnėmis, drobės caftan, galvos apdangalu ir lengvais batus. Įdėti į kostiumų rinkinį skirtingų dekoracijų - krūtinės ir juosmens.

"Shubacha" ("Tuwar", "Tuchir") patiria kartu su vietiniais ir viršutiniais drabužiais, kurie pakeitė suknelę. Shubahi skyrėsi su siuvinėjimu ir pjūvio vartais. Kai kuriose vietose rinkose buvo koncentracija krūtinės viduryje, kitose jie padarė supjaustyti dešinėje pusėje, kaip ir vyrų batus, ir dėl to, tai krūties siuvinėjimas, įsikūręs į pjūvį, buvo asimetriškas. Marškinėliai buvo papuoštas austi modeliu ar siuvinėjimu. Rytų Marienec Parkhah buvo šiek tiek skiriasi nuo pievos ir kalno Roarų. Taigi, pavyzdžiui, jie dažnai siuvami į moterų marškinėlį ne tik iš baltos drobės, bet ir iš motinų, ir rankovėmis nuo gamyklos audinių. Jis taip pat atspindėjo totorių ir Baškiro poveikį. Krūtinės pjūvis buvo tiesus, o stovas apykaklė kartais yra nuspaudžiamas. Pjūvis buvo pasirinktas arciškai su keliais spalvotų medžiagų juostelėmis ir spalvotomis juostelėmis, pavyzdžiui, totorių ir Baškiro moterų rankomis, o vartai buvo susieti su juosta. Marškinėliai dažnai buvo dėvimi be diržo. Rytų Marineko marškinėliai buvo žymiai mažiau nei pievų marškinėliai, ir jis buvo ant krūtinės ir podolio. Siuvinėjimas ant perm provincijos marškinių buvo atviras su aiškiai apibrėžtu modeliu. Tamsūs tonai vyrauja spalvose - juoda, tamsiai raudona, ruda.

Pagal Marihka marškinėliai buvo vežami kelnės ("Jolash", "Polaz"). Jie siuvėjo juos nuo drobės ir savo keliu, jie buvo panašūs į chuvė; Pertraukikliai buvo siuvami į viršutinį kelnių kraštą.

Ant marškinėliai, Marihka buvo įdėti į prijuostę (onchylnoskima).

Kaip viršutinė vasara, Mariep buvo plačiai paplitusi drabužiai patinęs Caftana ("Shovyr", "Sovrov") forma. Rytų Mariep Summer Kaftana panaši į Baškirų ir totorių kameros; Jie siuvės juos juosmens su pleištais, kartais be rankovių.

Rudenį, moterys įdėti į Kaftans, susiuvimo nuo domeno drobės baltos, pilkos ir rudos gėlės. Marihka buvo dėvėti avikailių kailio kailis ("Uzhga") tos pačios supjaustyti, taip pat debesuota Caftan su konversijomis. Uralo Mari Maryan drabužiai nesiskiria nuo Mari Marijos pėsčiomis. Moterys konfiskavo patinusius kavines - "Elanas".

Galvos apdangalai Vedęs Marienez buvo labai skirtingi jų forma ir būdo dėvėti. "Shimaksh" "Shimaksh" dėvėjo pievų ir rytietiškų jūrų pėstininkų, gyvenančių iš Urzhumsky, Elabuzhsky, Birsky, Krasnoufimskio apskričių teritorijoje. Kiekvienas su įprastu Cleazovka nuplauna dar "Solyk" - siauras plika padažas su siuvinėti galais. Salnai buvo įdėti į vyresnius Marihi, kai jie nuėjo į maldą. Merginos nuėjo su atskleista galva arba įdėti į nosinę ir kartais skrybėlę "tajų".

Juvelyrika, karoliukai, karoliukai, Cauri kriauklės, monetos ir žetonai, karoliukai ir mygtukai buvo naudojami. Iš galvos juvelyrinių dirbinių buvo išlygiavimas monetų, karoliukų ir kriauklių pakabukų forma.

Kadangi batai dėvi tiesiai audimą su maža galva ir mėgsta oborcijas. Kojos buvo suvyniotos su sferomis nuo baltos ir juodos medžiagos. Šventės buvo įdėti į Onuchi, dekoruotas ant vienos pusės krašto karoliukai, mygtukai ir plokštelės. Odiniai batai buvo išplito iki XVII a., Po to, kai jis nešioja tik turtingą Mari. Žiemos batai buvo vietinių amatininkų batai.

Religija

Vardai.

Šimtmečių "Mari" proxy turėjo nacionalinius pavadinimus. Kai bendraujant su Bulgaro-totorių, turkų-arabų pavadinimai buvo įsiskverbę į Mariers, su krikščionybės priėmimo - krikščionių. Šiuo metu šiuo metu naudojami krikščioniški vardai, taip pat populiarėja grįžti į nacionalinius pavadinimus.

Vestuvių tradicijos

Vienas iš pagrindinių vestuvių atributų yra vestuvių žiniatinklis "Slan Luple", kuris yra sargybos simbolis, apsaugantis kelias, kuriam jauni žmonės turi eiti.

Mariers Baškortostana

Baškortostanas - antroji po Rusijos Mari El regiono dėl gyvenimo Mari skaičiaus. Be Baškortostano teritorijoje, 105,829 Mariers (2002) gyvena, trečdalis Mariers Baškortostano gyvena miestuose. Marijerių perkėlimas į Uralą įvyko 15-19 šimtmečius ir sukėlė jų smurtinį krikščionybę vidurinėje Volgoje. Rinkos Baškortostan savo masėje išlaikė tradicinius pagonių įsitikinimus. Galimas Mari kalba nacionalinėse mokyklose, vidurinėse ir aukštesnėse švietimo įstaigose Birske ir Blagoveshchenske. UFA yra Mari viešoji asociacija "Mari USH".

Įžymūs mariers.

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - ledo ritulio žaidėjas, Rusijos Nacionalinės ledo ritulio komandos treneris
• Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Kalba, etnografas, folkloristas, rašytojas
• Grigoriev, Aleksandras Vladimirovičius - Menininkas
• Efimovas, Ishmaelis Warsonofyevich - Menininkas, Geroldmaster
• Efremov, Tikhon Efremovich - Apšvietimas
• Efrush, Georgy Zakharovich - rašytojas
• Ivanovas, Michailas Maksimovičius - Poetas
• Ignativ, Nikon Vasileivich - rašytojas
• Iskandarov, Aleksejus Iskandarovich - kompozitorius, chormeister
• Jõwan Kyrla - poetas, kino aktorius
• Kazokai, miklay - poetas
• Vladislav Maksimovich Zotin 1 prezidentas Mari El
• Vyacheslav Aleksandrovich Kistsyn 2 prezidentas Mari El
• Kalikavas, Aleksandras Vladimirovičius - oligarch
• Columbus, Valentin Khristorovich - Poetas
• Konakovas, Aleksandras Fedorovičius - Dramaturgome
• Lekine, Nikandra Sergeevich - rašytojas
• Luppov, Anatolijus Borisovičius - kompozitorius
• Makarova, Nina Vladimirovna - Sovietų kompozitorius
• Mikai, Michailas Stepanovičius - poetas ir basinista
• Molotovas, Ivan N. - kompozitorius
• Mosolovas, Vasily Petrovich - Agronom, akademikas
• Mukhin, Nikolai Semenovich - Poetas, Vertėjas
• Nikolaev, Sergejus Nikolaevich - Dramaturgome
• Olyk iPai - poetas
• Orai, Dmitrijus Fedorovičius - rašytojas
• Palantai, Ivan Stepanovich - kompozitorius, folkloristas, mokytojas
• Prokhorov, Zinon Filippovich - sovietų Sąjungos herojus.
• Pet Run - Poetas
• Savi, Vladimiras Alekseevich - rašytojas
• Sapaev, Eric - kompozitorius

Marie yra Finno-Ugric žmonės, kurie tiki dvasiu. Daugelis domisi kokia religija yra Mari, bet iš tikrųjų jie negali būti pasiryžę krikščionybės ar musulmonų tikėjimu, nes jie turi savo idėją Dievo. Tai žmonės tiki dvasios, medžiai yra šventi jiems, ir jie pakeičia velnį. Jų religija reiškia, kad mūsų pasaulis kilęs iš kitos planetos, kur jis nugriauta du ančių kiaušinių. Iš jų geros ir blogos broliai išperinti. Jie sukūrė gyvenimą žemėje. Malsies praleidžia unikalius ritualus, gerbti gamtos dievus, ir jų tikėjimas yra vienas iš neabejotinų nuo seniausių laikų.

Marijos žmonių istorija

Pasak legendos, šio žmonių istorija prasidėjo kitoje planetoje. Duck skrenda į žemę, gyvena lizdo žvaigždyne ir nugriauti kelis kiaušinius. Taigi šis žmonės pasirodė, vertindami savo įsitikinimus. Verta pažymėti, kad jie vis dar nepripažįsta pasaulinių skambučių žvaigždynų, žvaigždžių vardą savo keliu. Pasak legendų, paukštis skrido nuo pleiadų žvaigždyno, ir, pavyzdžiui, didelis lokys yra vadinamas kitu.

Šventosios giraitės

Kryoto yra šventosios giraitės, kad Mariy gyventojai yra tokie pagerbiami. Religija reiškia, kad žmonės turėtų atnešti Purlik į visoje šalyje. Tai yra aukos paukščiai, žąsys ar antys. Norėdami praleisti šį ritualą, kiekviena šeima turėtų pasirinkti gražiausią ir sveiką paukštį, nes jis bus patikrintas Marijos kunigo kortelių tinkamumo laikui. Jei paukštis yra tinkamas, ji prašoma atleisti, po to apšvietimas atliekamas su dūmų pagalba. Taigi žmonės išreiškia savo pagarbą ugnies dvasiai, valo erdvę nuo neigiamos.

Tai yra miške, kad visos rinkos meldžiasi. Šio žmonių religija buvo pastatyta ant vienybės su gamta, todėl jie tiki, kad liečiantys medžiai ir ėmai aukos, jie sukuria tiesioginį ryšį su Dievu. Patys grotelės nebuvo pasodintos specialiai, jie yra ilgai. Pasak legendos, senovės protėviai šio žmonių pasirinko juos už maldą, remiantis tuo, kaip yra saulė, kometai ir žvaigždės. Visos giraitės yra priimtinos į bendrąjį, kaimišką ir universalią. Ir kai kuriuose, jūs galite melstis kelis kartus per metus, o kitose - tik kartą per septynerius metus. Kryoto yra didelė energetinė jėga, sakė Mari. Religija draudžia jiems prisiekti, triukšmą ar dainuoti, būdamas miškuose, nes jų tikėjimo gamta ir yra Dievo įsikūnijimas žemėje.

Kova už kalį

Jau daugelį šimtmečių girai bandė iškirpti, o Marie žmonės truko teisę išsaugoti mišką. Iš pradžių jie norėjo sunaikinti krikščionis, nustatant savo tikėjimą, tada atimti šventų vietų mariersas bandė Sovietų valdžia. Norėdami taupyti miškus, Marie žmonės turėjo oficialiai priimti stačiatikių tikėjimą. Jie aplankė bažnyčią, gynė paslaugą ir slaptai nuėjo į mišką, kad garbintų savo dievus. Tai lėmė tai, kad daugelis krikščionių muitinės tapo Marijers tikėjimo dalimi.

Apie Owd.

Pasak legendos, kai ji gyveno žemėje, baisiai Marika ir vieną dieną ji pasibjaurė dievais. Už tai buvo paversta Ovidu - baisi būtybė, kuri turi dideles krūtis, juodas plaukus ir sudaužytas kojas. Žmonės vengė ją, nes ji dažnai turėjo žalą, dydį viso kaimų. Nors tai taip pat galėtų padėti. Į tų laikų Ji dažnai buvo matoma: ji gyvena urvuose, miško pakraštyje. Iki šiol Mari vyrai taip galvoja. Šių žmonių religija yra pagrįsta gamtinėmis jėgomis, ir manoma, kad OVD yra pradinis dieviškosios energijos vežėjas, galintis pareikšti gerą ir blogą.

Miškuose yra įdomių megalitų, labai panašūs į rankinio kilmės blokus. Pasak legendų, ši Ouda surengė apsaugą aplink savo urvas, kad žmonės jai netrukdytų. Mokslas teigia, kad senovės mariers su savo pagalba buvo apsaugota nuo priešų, tačiau jie negalėjo savarankiškai apdoroti ir įdiegti akmenų. Todėl ši sritis labai traukia psichikos ir magų, nes manoma, kad tai yra galingos jėgos vieta. Kartais aplankomi visos netoliese esančios šalys. Nepaisant to, kad Mordva gyvena glaudžiai, Mari ir jie yra skirtingi, ir jūs negalite priklausyti vienai grupei. Daugelis legendų yra panašūs į juos, bet tik.

Mariya Volyanka - Shvwier

"Shvwier" laikoma tikra Mari Magic instrumentais. Šis unikalus floly daro karvės šlapimo pūslę. Iš pradžių dvi savaites jis yra paruoštas su grūdų ir druskos pagalba ir tik tada, kai burbulas šaukia, vamzdis ir ragas yra prijungtas prie jo. Mariy gyventojai mano, kad kiekvienas įrankio elementas yra aprūpintas specialia jėga. Muzikantas, kuris naudoja, gali suprasti, ką dainuoja paukščiai ir kalba žvėrys. Žaidimo klausymasis šioje liaudies priemonėje, žmonės patenka į trance. Kartais su Shvyar pagalba žmonės yra gijantys. Mariy gyventojai mano, kad šio hacker muzika yra raktas į dvasių pasaulio tikslą.

Į vakarus nuo išvyko protėvių

Malai nevyksta į kapines, jie vadina mirusius aplankyti kiekvieną ketvirtadienį. Anksčiau "Marie" kapuose nepadarė identifikavimo ženklų, dabar jie tiesiog įdiegia medinius denius, kur parašyta išvykimo pavadinimai. Mariy gyventojų religija Rusijoje yra labai panaši į krikščionišką tai, kad danguje sielos gyvena gerai, bet gyvi tiki, kad jų mirusieji giminaičiai yra labai tyliai namuose. Ir jei gyvenimas neprisimins savo protėvių, jų sielos taps bloga ir pradės pakenkti žmonėms.

Kiekviena šeima nustato atskirą lentelę mirusiems ir apima jį, kaip gyventi. Viskas, kas yra virti ant stalo, turėtų būti nematomi svečiai. Visi patiekalai po vakarienės išleidžiami valgyti naminių gyvūnėlių. Šis ritualas taip pat yra pagalbos, visa šeima prie stalo aptaria problemas ir prašo padėti jiems rasti sprendimą. Po valgio mirties paryškintu vonia ir tik per save patys savininkai ten. Manoma, kad neįmanoma miegoti tol, kol visi sannikai turi savo svečius.

Mary Bear - kaukė

Yra legenda, kad senovės laikais medžiotojas pavadino kaukę atnešė Dievo Dievą savo elgesiu. Jis neklausė vyresniųjų patarimų, nužudė žvėrys už smagu, ir jis pats išsiskyrė gudrus ir žiaurumo. Nes Dievas jį sukrėtė, virsta lokiu. Medžiotojas atgailavo ir paprašė jį atleisti jį, bet YUMU įsakė jam sekti užsakymą miške. Ir jei tai darys reguliariai, tada kitas gyvenimas bus vyras.

Bitininkystė

Marijeriai ypatingą dėmesį skiria bičių. Ilgalaikių legendų manoma, kad šie vabzdžiai buvo paskutiniai nukristi žemėje, ateina čia iš kitos galaktikos. Marie įstatymai reiškia, kad kiekviena kortelė turėtų turėti savo bitynus, kur jis gaus propolis, medų, vaško ir perma.

Ženklai su duona

Kiekvienais metais Mariy Peal yra šiek tiek miltų rankiniu būdu virti pirmąją kepalą. Per savo pasirengimo metu šeimininkė turėtų šnabždėti ant tešlos gerais pageidavimais visiems, kurie planuoja gydyti subtilą. Atsižvelgiant į tai, kokia marių religija verta atkreipti ypatingą dėmesį į šį kolegą maistą. Kai kas nors eina į toli kelią, kepkite specialią duoną. Pasak legendų, turite jį įdėti ant stalo ir nešti, kol keliautojai grįžta namo. Beveik visi Marijos žmonių apeigai yra susiję su duona, todėl kiekviena šeimininkė bent jau už atostogas, bet pačios kepimo.

Kuezhech - Mari Velykos

Maltybės naudoja krosnys ne šildymui, bet norint paruošti maistą. Kartą per metus kiekviename name kepkite blynus ir pyates su košė. Tai daroma atostogų už Kugeche pavadinimą, jis skirtas gamtos atnaujinimui, ir jis taip pat yra imtasi prisiminti mirusius. Kiekviename name turi turėti naminių žvakių, kurias padarė kortelės ir jų padėjėjai. Šių žvakių vaškas yra užpildytas gamtos galia ir lydymosi metu pagerina maldų poveikį, Mari sakė. Koks tikėjimas yra šio žmonių religija, sunku atsakyti, tačiau, pavyzdžiui, Kugeche visada sutampa su krikščionimis. Keletas šimtmečių ištrino veidą tarp mariers ir krikščionių tikėjimo.

Šventės paprastai trunka kelias dienas. Iš blynų derinys, varškės ir bausmė Mari gyventojams reiškia pasaulio trikojo simbolį. Taip pat šioje šventėje kiekviena moteris turėtų turėti ypatingą vaisingumo kibirą alaus ar giros. Jie taip pat valgo dažytus kiaušinius, manoma, kad aukštesnis savininkas jis sulaužo savo sieną, tuo geriau viščiukai bus teisingose \u200b\u200bvietose.

Ritalai Kryotove

Visi žmonės, norintys susivienyti su gamta, yra renkami miškuose. Prieš maldos kortelę šviečia naminiai žvakės. Neįmanoma dainuoti ir triukšmo giraitės, Gusli yra vienintelė muzikinė priemonė, leidžiama čia. Valymo apeigos su garsu, nes tai paspauskite kirvį su peiliu. Taip pat Marri mano, kad vėjo smūgis ore bus išvalyti nuo blogio ir leis prisijungti prie gryno kosmoso energijos. Mėsos patys praleidžiamos ne ilgai. Po jų, kai kurie maisto produktai siunčiami į gaisrą, kad dievai mėgautų gydo. Gaisrų dūmai taip pat laikomi valymais. Ir likusi maisto dalis platina žmones. Kai kurie paimti namo gydyti tuos, kurie negalėjo ateiti.

Rinkos yra labai vertinamos gamtos, todėl kitą dieną kortelės ateina į vietą ir pašalinti viską. Po to neįmanoma eiti į grovą nuo penkių iki septynerių metų. Būtina, kad ji atkurtų energiją ir galėjau prisotinti žmones per kitą maldą. Tai yra tai, kokia religija yra Marrie, ji pradėjo priminti kitą tikėjimą per egzistavimą, tačiau daugelis apeigų ir legendų buvo išsaugota nepakitusi nuo ilgai. Tai labai unikalūs ir nuostabūs žmonės, skirti savo religiniams įstatymams.

Savęs veršelis - marija (Lugovy Marijkv), marie. (Rytų) ir marija (Kalnų), tačiau kaimyninės tautos vadina Mari į kitą vardą: RUS. cheremis., jaustis ? Rankos?, Tat. chirmesh.. Būtent šis etnonimas yra gana anksti raštu šaltinių: Khazar Kagan Juozapo (X amžiuje) raide daugelyje Volgos regiono tautų, tariamai priklauso nuo Khazaro, formoje c-r-m- Ir Rusijos kronikos, kai buvo pasakyta apie pradinio rusų istorijos įvykius (akivaizdu, XI amžiuje), chelenes yra pavadintas po to, kai Mordenas tarp tautų, gyvenančių OCE - Vidurio Volga tarp Rusijos ir Volgos Bulgarijos. Gali būti, kad šis etnonimas buvo užfiksuotas Jordanijoje (VI EY) - stipriai iškraipytoje imniscaris formoje, nors tai yra labiau tikėtina, kad lėtikų kronikos pavadinimas yra. Dėl etnonimo kilmės cheremis. Buvo išreikšta daug hipotezių, greičiausiai jo ryšio su Turkijos šaknimi prielaida * juoda "Kova, kova" (plg. Yeni? Eri "yanychars" pasiekia "naują armiją"). Iš išorinio pavadinimo Marijtsev iš Turkijos šaknis iš esmės yra suderinamas su labai senomis ir intensyviomis klijavimosi su Turkiklių tautų Volgos regiono, Mari kalba yra pakartotinai su Turkicizmo ir yra labiausiai sumaišytas iš Finno-Ugric Kalbos. reikalauja MARI gyventojų savarankiško išleidimo su pavadinimu Marija (Dr.-RUS. Mera.), kurie gyveno šiuolaikinės Yaroslavl, Ivanovo, Kostroma teritorijose, į šiaurę nuo Vladimiro, Maskvos, Rusijos TVer regionų rytuose, žinoma anksčiausiomis Rusijos kronikų ataskaitomis ir galiausiai Rusija, galbūt tik XVII a. , jau seniai pareiškė mokslininkai prisiimti etno kalbą apie šių tautų artumą. Ši prielaida buvo palaikoma analizuojant pagrindo patvarios Mardyardo regiono substrato analizę, kurią MAX FRMER yra XX a. Ir antrą kartą daugiau aukštas lygis - Alexander Konstantinovich Matveyev 1990, nors kalbėti apie Mari Marijos ir tiesioginių protėvių tapatybę. Matyt, tai neįmanoma: Mari kalba greičiausiai bus vertinama kaip liekana vieną kartą (patvariam laikui) yra gana plačiai paplitusi centre ir į šiaurę nuo Europos Rusijos susijusių kalbų ir tarmių, kurios sudaro specialią grupę iš Finno-Perm kalbų, kurioms jis gali priklausyti ir Marija. buvo manoma, kad jau pirmuosius šimtmečius - netoli I t tūkst. Vidurio N.Ee pradėjo protokomanų judėjimą į rytus nuo Volgos spaudimo ir BALTI baseinas iš viršutinės metro, ryšys tarp Vakarų ir Rytų Dyakovskio kultūros skirtumų dizaino buvo archeologiškai grupių, turinčių skverbtis į DYKOV teritoriją Kultūros elementų Verkhnednepsky kilmės. Rytuose protomannarių gyventojai buvo Azelijos ir Poszalinskaya (Emeaevsko-Kocherginskaya) bendruomenė, kuri išsprendė Vyatki ir iš dalies Vyatsko-Vyatvoy Meternrech, kuriame galima pamatyti senovės Pietų permiją. Uždaryti kontaktai ir mišiniai su pastarųjų atsispindi Mari kalba svarbiu sluoksniu žodžių bendrų su Permiono kalbomis, bent dalį, kurios dalis gali būti laikoma skolinimosi nuo Perm (Pietų-Diage tarmės, senovės kalba) į Mariy. Akivaizdu, kad tai yra dėl šių kontaktų, kad skirtumas tarp pietvakarių (daugiausia dešiniajame krante "Volga") pradeda vykti, kurio genezėje, kurios Azelio komponentas negalėjo atlikti svarbų vaidmens, ir poilsio (kairiojo banko) senovės-rusų gentys ir Mari kalnų atskyrimo pagrindas - kyryk Marija.Šiandien gyvena daugiausia į dešiniajame Volgos krante ("Mountain Side"), Mari El Respublikos Gornye rajone (nėra daugiau penktadalio visų Mari) ir pievos - olyk Mary.gyvena kairiajame Volgos krante ("loge Side"), didžiąją dalį Mari El ir kaimyninėse Kirovo regiono kaimyninėse vietose. Senovės mariers kontaktai su pietiniais permandomis - protėviai Udmurts - ypač sustiprino pastaruoju šimtmečiu Aš tūkstančiuoju AD, kai Mari gentys yra didėjančios spaudimo nuo Vakarų, dėl plečiasi plėsti slavų į šiaurės rytus, ir iš į pietus, pagal turkų slėgį įsiskverbia į vidurinę įtampą iš pietų ir pietryčių, tada Perkelkite toliau į rytus, įvaldykite visą Vyatsko-Vytlogsky Meternrachia teritoriją ir iš dalies išnyko, iš dalies prilyginant Permiangui. Šie įvykiai atsispindi Mariy gyventojų ir udmurtų folklore (legendos apie dviejų tautų herojaus kovą) ir Mari toponyse Odo-Ilem tipo (raidžių "Udmurt būsto), bendro šiaurės rytuose nuo Mari El ir kaimyninėse srityse Kirovo regione. VII -VIII šimtmečio skelbimas. Vidurio Volgos regione jie įsiskverbia ir plačiai paplitęs šiuolaikinio Samaros, Ulyanovsko regionų, Tatarstano, Chuvashijos turkų teritorijose, daugiausia bulgarai, kurie kalbėjo apie R-Turkinės kalbos, kurios palikuonis yra šiuolaikinis čiuvash ir sukūrė didelę būseną Čia iki X amžiaus pradžios Volzhskaja Bulgarija, kuris vaidino svarbų vaidmenį Vidurio Volgos regiono tautų istorijoje ir Viouroje. Mari žemių kairiojo kranto Volga, matyt, nebuvo tiesiogiai dalis Volga Bulgarija, tačiau dešiniajam bankui (šiandienos chuvashijos teritorijoje) buvo taikoma intensyvi turkizacija: arti tradicinė kultūra, Antropologinio tipo chuvė ir Mari, buvimas chuvash kalba. Damn, liudijant į galimą Finno-Ugric (Mari) substratas (pavyzdžiui, skambėjimo šiukšlių ir siberatų neįmanoma žodinio pradžioje), didelė Mari Leksinio skolinimosi rezervuaras Chuvashsky, pagaliau - Mariy Name Chuvash Marija ( Laiškai. - "Tatar, Motatar Maricec") - aiškiai rodo, kad bent jau šiaurinio chuvė (Viriva) sudėtyje yra pastebimas Mari substratas. Atrodo, kad ankstesnė bulgarų kalba ir kultūra turėjo galingą poveikį Mari kalba ir Kultūra, tačiau ši įtaka tęsėsi vėliau - tiesioginio tiesioginio "Chuvash-Mari" kontaktų metu nuo čia - didžiulė suma (ne mažiau kaip pusantro tūkstočių žodžių) vadinamojo "chuvoh" (iš tiesų, matyt, bulgarų-chuvė ) skolinimasis Mari kalba. Akivaizdu, kad Bulgaro įtaka buvo stipresnė "Volgos" dešiniajame krante, kuris pablogino Marijos Marysev protėvių atskyrimą nuo pagrindinės Mariy Mišių. Dieviškoji manyti, kad jau yra XIV XV a., Dauguma Mari žemių buvo įtraukti į aukso ordos tiekimo regionus, o Marijeriai tapo gyventojų dalimi kaip nepriklausoma valstybė pirmojoje XV a. Kazanės khanato pusėje. Taigi, nuo XIV-XV a., Intensyvūs mariers kontaktai prasideda nuo Volga totorių, kurie tęsiasi iki šios dienos, per kurią Turkinė įtaka Mari kalba ir kultūra pasiekia maksimalų jos maksimalų poveikį. Vis dėlto smalsu, kad, nepaisant didelės Turkijos musulmonų tautų (Bulgaro ir Volgos totorių) įtakos apskritai, ypač persmelkdamas tradicinę dvasinę kultūrą, Mari, matyt, niekada nepriėmė jokios masės užsakymo islamo, likę pagonys. Su tuo pačiu metu (XV-XVI amžiuje) išskiriami Rusijos šaltiniai cheremis Gorno. (Pagal šią antraštinę dalį reiškia ir kalnų susituokia ir chuvashi) ir meadow. - tai mokama ne tik su skirtumais tarp dviejų Mario grupių, bet ir dėl to, kad kalnų pusės gyventojai vis labiau ir labiau susilieja su rusais (galų gale, netrukus prieš vartojant Rusijos Kazaną, 1546-1551 kalnų cheremai praėjo į Rusijos karaliaus pilietybę), o pievos mariers yra beveik visiškai į Tatar (Kazanės) įtaką. Šis skirtumas galiausiai lėmė galutinį kalnų ir pievų atskyrimą. Kazanės khanato laikotarpiu Marysev priduria konkrečią administracinę ir karinę organizaciją, "šimtą" (mažesnių administracinių ir pateikimo padalinių, "šimtai"), atsiranda Karinių lyderių sluoksnis - "Sotnikov" ir kunigaikščiai. Kazanės khanato užkariavimo metu Maskvoje (Kazanės paėmimas Ivano Groznio kariais 1552 m.) Meadow tuoles buvo reikšmingos karinė galiaJie kovojo Kazanės pusėje ir net po jos kritimo kartu su totoriais ir (tikriausiai) Pietų udmurts tęsė didesnį pasipriešinimą, kuris baigėsi tik 1557 m. Rusijos valstybės galios sukūrimas, kartu su krikščionybės įvedimu sukėlė keletą Mari sukilimų XVI pabaigoje - XVII a. Pradžioje, iš kurių vienas (1580-1584) gavo net pavadinimą "Cheremis karas". Siekiant sustiprinti savo galią Mari žemėse, Rusijos vyriausybė yra pagrįsta Osteru čia, kuri tada tapo apskričių miestais: Tsarevokshaysk (dabar - Yoshkar-ola), Kozmodemyansk (1583), Yarskas (1591) ir kt.; Marijos žemių ir valstiečių rusų gyventojų srautai prasideda. Po to, kad iš pagrindinės Marytsev protesto sukilimo prieš socialinį ir nacionalinį priespaudą, visų pirma, prieš smurtinio krikščionybės grėsmę, buvo didžiulis perkėlimas į Rytų - daugiausia šiuolaikinės Baškirijos ir Jekaterinburgo regiono teritorijoje. Taip B. XVII-XVIII šimtmečiai Rytų Mariers, kurių dialektai yra arčiau pievų mariers tarmės ir sudaro kartu su jais literatūros pievos-Rytų Mari kalbos bazę, prieštaraujančią Gornariy. Tuo pačiu metu, Rytų gyvybės turi daug skirtumų nuo kalnų ir pievos medžiagos ir dvasinės kultūros, ir visų pirma - jie dažniausiai nėra netgi formaliai krikščioniški (vadinamasis Chi Marie "švarus, tiesa Mari"). Tačiau kalnų ir ypač pievų mariers taip pat buvo pakrikštyti ir niekada suvokti stačiatikių kaip savo religiją, toliau laikytis liaudies ritualų ir įsitikinimų praktiką. XIX a. 70-aisiais, kai sektas platinimas gavo tarp MARI Kuga Sorta. ("Didelė žvakė"), kurių kūrėjai bandė reformuoti Mari kalbą, sujungti jį su krikščionybės elementais (visų pirma - vieno Dievo idėja, kruvinų aukų atmetimas) ir paversti jį į a kanonizuota nacionalinė religija. Mariy pagonybė iš esmės išlaiko savo poziciją šiandien: pagal dešimtojo dešimtmečio pradžios sociologinių tyrimų duomenimis, apie 27,4 proc. Marysev Mari El. Laikykitės stačiatikių, 7,9 proc. Mariologijos, 20,7 proc. Kitas tikėjimas (gyventojai) - turėtų būti manoma, kad tarp Rytų Mariers ir Mari gyventojai atskirų Mari El (visų pirma - į šiaurės rytus) asmenų laikomo pagoniškų įsitikinimų procentinė dalis bus dar didesnė. Galbūt buvo perkėlimas "Marylyan" grupių ne tik į rytus, bet šiaurę, kurčiųjų miškų srityse, ypač tokia kilmė gali turėti "Sonneesees" (ne daugiau kaip 3,5 tūkst. Žmonių), gyvenantys Viršutinėje ir vidurinėje Pijmo upės upėje Toneašijos regione Nizhny Novgorodo regionas (kraštutinė šiaurės rytų). Kaip "XVII-XVIII" šimtmečių Mari migracijos tęsinys, taip pat galite apsvarstyti Marijerių perkėlimą XIX - XX a. Pradžioje Rusijos valstiečių judėjime į rytus - į Sibirą, Šiaurės Kazachstaną. Pažymėtina, kad vidinė struktūra Mari žmonių nėra išnaudota kalnų, pievų ir rytų Mari padalijimas, be to, žemiškas, etnografinis skyrius: pavyzdžiui, patys Mariy pasidalina patys į labiausiai būdingiausių moterų vadovų grupes: sorokan Mari- dėvėti Soroka (šiaurės vakarus ir šiaurę, dalinai - Centre Mari El, Yarkusi rajono Kirovo regiono, Tonasheevsky Mari), shymakshan Mari.- dėvėti smailią Šymakh (Rytų ir šiaurės rytų Mari El, Urzhumsky ir Malymo rajonas Kirovo regiono;, matyt, ši grupė taip pat turėtų apimti daugumą Rytų Mari, dėvėti smailių skrybėlės shuryk. ir. \\ T aKYAI., įvykus, galbūt iš Shhymakha), sharpan-Nashanakan Mari- dėvėti galvos rankšluostį aštrus ir padengiant liesą našmakas (Kalnų rinkos, Pietų ir Pietryčių Mari El) gyventojai). Be to, kalbiniais terminais, be kalnų, pievų ir rytų defektų, taip pat pripažino paskirstyti Mari kalbos šiaurės vakarų tarybą. Po 1917 m. Revoliucijos buvo suformuota Mari autonominis regionas (1920), 1936 m. Transformavo į Mari autonominė Respublika (Dabar - Mari El) Respublika. Tačiau iki šiol jau buvo nustatytos dvi literatūros kalbos normos: Gorny ir logotipo-rytinės Mari kalbos; 1926 m. Dviejų lygių egzistavimas literatūros kalbos Jis buvo oficialiai nustatytas. 1897 m. Rusijoje gyveno 375,2 tūkst. Mari gyventojų, 1959 m. - 428,2 tūkst., 1959 m. - 504,2 tūkst. Marių Maritsev gyveno Mari Respublikoje. 1989 m. Surašymas įrašė 643,7 tūkst. Marijų Rusijoje, iš kurių 5,26,9 tūkst. Žmonių vadino vieną iš savo gimtosios kalbos (didelė procentinė dalis, palyginti su kitais Rusijos finno-ugriniais tautais). Mari Respublikoje 1989 m., 324,3 tūkst., Baškirijoje - 105,7 tūkst. Kirovo regione - 44,5 tūkst. Jekaterinburgo regione - 31,3 tūkst. Mari.