Kokios Marių teritorijos tautos laikysis islamo. Mari

Kokios Marių teritorijos tautos laikysis islamo. Mari
Kokios Marių teritorijos tautos laikysis islamo. Mari
26.04.2019

Marių kilmė

Kilmės klausimas Mari žmonės vis dar yra prieštaringas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstą marių etnogenezės teoriją 1845 m. Išsakė žymus suomių kalbininkas M. Castrenas. Jis bandė tapatinti marius su metraštine priemone. Šiam požiūriui pritarė ir plėtojo T.S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spicynas, D. K. Zeleninas, M. N. Yantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų XX a. II - I pusės tyrinėtojų. Žymus sovietų archeologas A. P. Smirnovas 1949 m. Pateikė naują hipotezę, kuri priėjo prie išvados apie Gorodets (artimą mordoviečiams) pagrindą, kiti archeologai O. N. Bader ir V. F. Gening tuo pačiu metu apgynė disertaciją apie Dyakovsky (beveik ) marių kilmė. Nepaisant to, jau tada archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad meri ir mariai, nors ir yra susiję vienas su kitu, nėra vienas ir tas pats žmogus. 5-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai pradėjo veikti nuolatinė marių archeologinė ekspedicija, jos vadovai A.K.Khalikovas ir G.A.Arkhipovas sukūrė mišrios marių tautos Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) pagrindo teoriją. Vėliau GA Arkhipovas, toliau plėtodamas šią hipotezę, atradęs ir tyrinėdamas naujas archeologines vietoves, įrodė, kad mišriame marių pagrinde ir susiformavus marių etnosui vyravo Gorodetso-Djakovskio (Volgos-Suomijos) komponentas. pirmoje mūsų eros tūkstantmečio pusėje, kaip visuma, baigėsi IX – XI a., tuo tarpu marių etnosas pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes - kalnų ir pievų marius (pastaroji, palyginti su pirmąja) , buvo stipriau paveikti azelinų (permiškai kalbančių) genčių). Visą šią teoriją dabar palaiko dauguma šią problemą nagrinėjančių archeologų. Marių archeologas V. S. Patruševas pateikė kitokią prielaidą, pagal kurią etniniai marių, taip pat Meri ir Muroma pamatai buvo formuojami atsižvelgiant į Akhmilovo išvaizdos gyventojus. Kalbininkai (I. S. Galkinas, D. E. Kazantsevas), besiremiantys kalbos duomenimis, mano, kad marių formavimosi teritorijos reikia ieškoti ne Vetlužko-Vyatkos sankirtoje, kaip mano archeologai, bet į pietvakarius, tarp Okos ir Sura. Archeologas TB Nikitina, atsižvelgdamas ne tik iš archeologijos, bet ir į lingvistikos duomenis, priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Oka-Sursko upės Volgos dalyje ir Povetluzhie, ir judėjimas į į rytus, iki Vyatkos, įvyko VIII-XI amžiuje, kurio metu įvyko kontaktas ir susimaišymas su azelinų (permiškai kalbančių) gentimis.

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas taip pat lieka sunkus ir neaiškus. Žodžio „mari“, marių savavardžio, reikšmę daugelis kalbininkų išvedė iš indoeuropiečių termino „mar“, „mer“ įvairiais garso variantais (išvertus kaip „žmogus“, „vyras“) ). Žodis „cheremis“ (taip rusai vadino marius ir šiek tiek kitokiu, bet fonetiškai panašiu tarimu daugelis kitų tautų) turi daug skirtingos interpretacijos... Pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originaliame „ts-r-mis“) randamas chazaro Kagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn-Shapruto (960 m.) Garbingam asmeniui. D.E. Kazantsevas sekė XIX amžiaus istoriką. GI Peretyatkovičius priėjo prie išvados, kad pavadinimą „Cheremis“ mariams suteikė mordovų gentys, o vertime šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose“. Anot IG Ivanovo, „Čeremisas“ yra „žmogus iš chera ar chora genties“, kitaip tariant, vienos iš marių genties vardą vėliau kaimyninės tautos išplėtė iki visos etnoso. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio ir trečiojo dešimtmečio pradžios marių etnografų F.E.Jegorovo ir M.N.Jantemiro versija, kuri pasiūlė, kad šis etnonimas kiltų iš tiurkų termino „karingas žmogus“, yra labai populiari. FI Gordejevas ir jo versiją palaikęs IS Galkinas tarpininkaujant tiurkų kalboms gina hipotezę apie žodžio „cheremis“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“. Taip pat buvo išsakyta nemažai kitų versijų. Žodžio „cheremis“ etimologijos problemą dar labiau apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII - XVIII a.) Taip buvo vadinami ne tik mariai, bet ir jų kaimynai - čuvašai ir udmurtai. nemažai atvejų.

Mari IX - XI a.

IX - XI amžiuje. apskritai buvo baigtas formuoti marių etnosas. Aptariamu metuMariapsigyveno didžiulėje Vidurio Volgos regiono teritorijoje: į pietus nuo Vetluga-Yuga vandens baseino ir Pizmos upės; į šiaurę nuo Pianos upės, Civilo aukštupis; į rytus nuo upės Unži, Okos burna; į vakarus nuo Iletos ir Kilmezi upės žiočių.

Ūkis Mari buvo sudėtingas (žemės ūkis, galvijininkystė, medžioklė, žvejyba, rinkimas, bitininkystė, amatai ir kita veikla, susijusi su žaliavų perdirbimu namuose). Tiesioginiai įrodymai apie platų žemės ūkio naudojimą Mari ne, yra tik netiesioginiai duomenys, rodantys, kad juose vyksta žemės ūkio plėtra, ir yra pagrindo manyti, kad XI a. prasidėjo perėjimas prie ariamosios žemdirbystės.
Mari IX - XI amžiuje. buvo žinomi beveik visi javai, ankštiniai ir pramoniniai augalai, auginami Rytų Europos miškų juostoje ir šiuo metu. Karpinių auginimas buvo derinamas su galvijų auginimu; vyravo gyvulių laikymas kioskuose kartu su laisvu ganymu (daugiausia buvo auginami tie patys naminiai gyvūnai ir paukščiai, kaip ir dabar).
Medžioklė buvo didelė pagalba ūkyje Mari, tuo tarpu IX - XI a. kailių medžioklė pradėjo būti komercinio pobūdžio. Medžioklės įrankiai buvo lankai ir strėlės, buvo naudojami įvairūs spąstai, spąstai ir spąstai.
Mari gyventojų užsiėmė žvejyba (prie upių ir ežerų), atitinkamai vystėsi laivyba, o gamtinės sąlygos (tankus upių tinklas, atšiaurus miškas ir pelkėtas reljefas) diktavo prioritetinį upės, o ne sausumos kelių vystymą.
Žvejyba, taip pat rinkimas (pirmiausia miško dovanos) buvo orientuota tik į vidaus vartojimą. Reikšmingas platinimas ir plėtra Mari gavo bitininkystę, ant karoliukų jie net uždėjo turto ženklus - „teaste“. Kartu su kailiais medus buvo pagrindinis marių eksporto elementas.
Turėti Mari miestų nebuvo, buvo plėtojami tik kaimo amatai. Kadangi trūko vietinės žaliavos bazės, metalurgija vystėsi dėl perdirbtų importuotų pusgaminių ir gatavos produkcijos. Nepaisant to, kalvystė IX - XI a. adresu Mari jau tapo ypatinga specialybe, o spalvotųjų metalurgija (daugiausia kalvystė ir juvelyrinių dirbinių gamyba - vario, bronzos, sidabro papuošalų gamyba) daugiausia užsiėmė moterys.
Drabužių, avalynės, indų, kai kurių žemės ūkio padargų rūšių gamyba buvo vykdoma kiekviename ūkyje laisvu nuo žemės ūkio ir gyvulininkystės laiku. Tarp namų gamybos šakų pirmoje vietoje buvo audimas ir odos apdirbimas. Linai ir kanapės buvo naudojamos kaip audimo žaliavos. Dažniausias odos gaminys buvo avalynė.

IX - XI amžiuje. Mari vykdė mainų prekybą su kaimyninėmis tautomis - udmurtais, Merey, Vesyu, mordovais, Muroma, Meschera ir kitomis finougrų gentimis. Prekybos santykiai su bulgarais ir chazarais, kurie buvo gana aukšto išsivystymo lygio, viršijo natūralius mainus, egzistavo prekių ir pinigų santykių elementai (daug arabiškų dirhamų buvo rasta to meto senovės marių kapinėse). Teritorijoje, kurioje jie gyveno Mari, Bulgarai netgi įkūrė prekybos postus, tokius kaip Mari-Lugovsk gyvenvietė. Didžiausia bulgarų pirklių veikla patenka į X amžiaus pabaigą - XI amžiaus pradžią. Bet kokie aiškūs artimų ir reguliarių ryšių tarp marių ir rytų slavų požymiai 9–11 a. kol nebuvo atrastas, slavų ir rusų kilmės daiktai to meto archeologinėse vietovėse yra reti.

Iš turimos informacijos visumos sunku spręsti apie kontaktų pobūdį Mari IX - XI amžiuje. su kaimynais Volgos -Suomijos gyventojais - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Tačiau, pasak daugelio tautosakos kūrinių, įtampa tarp jų Mari susiformavo su udmurtais: dėl daugybės mūšių ir nedidelių susirėmimų pastarieji buvo priversti palikti Vetlužkos-Vjatkos sąvartyną, atsitraukdami į rytus, į kairįjį Vyatkos krantą. Tuo pačiu metu tarp turimos archeologinės medžiagos nėra jokių ginkluotų konfliktų pėdsakų Mari ir udmurtų nerasta.

Santykiai Mari su Volgos bulgarais, matyt, jie neapsiribojo tik prekyba. Bent dalis marių gyventojų, besiribojančių su Volgos-Kamos Bulgarija, atidavė duoklę šiai šaliai (Kharaj)-iš pradžių kaip chazaro kagano tarpininkė (žinoma, kad X a. Tiek bulgarai, tiek Mari- ts-r-mis- buvo Kagano Juozapo pavaldiniai, tačiau pirmieji buvo privilegijuotesnėje padėtyje kaip Chazaro kaganatas), vėliau- kaip nepriklausoma valstybė ir savotiškas Kaganato įpėdinis.

Mariai ir jų kaimynai XII - XIII amžiaus pradžioje.

Nuo XII amžiaus. kai kuriose marių žemėse prasideda perėjimas prie garo ūkininkavimo. Laidojimo apeigos buvo vieningosMari, kremavimas dingo. Jei anksčiau kasdieniame gyvenimeMarivyrai dažnai sutikdavo kardus ir ietis, tačiau dabar visur juos pakeitė lankai, strėlės, kirviai, peiliai ir kitokio tipo lengvieji artimojo ginklai. Galbūt tai lėmė tai, kad naujieji kaimynaiMaripasirodė gausesnės, geriau ginkluotos ir organizuotos tautos (slavų rusai, bulgarai), su kuriomis buvo galima kovoti tik partizaniniais metodais.

XII - XIII amžiaus pradžia buvo pastebimas pastebimas slavų-rusų augimas ir Bulgarijos įtakos kritimas Mari(ypač Povetluzhie). Tuo metu Unzha ir Vetluga (Gorodets Radilov, pirmą kartą paminėtas 1171 m. Metraščiuose, įtvirtintos gyvenvietės ir gyvenvietės Uzolyje, Lindoje, Vezlome, Vatom) sątakose pasirodė rusų naujakuriai, kur vis dar buvo rasta gyvenviečių Mari ir rytinėje Merijoje, taip pat Aukštutinėje ir Vidurinėje Vyatkoje (Chlnovo, Kotelnicho miestai, gyvenvietės prie Pizmos) - udmurtų ir marių žemėse.
Gyvenvietė Mari, palyginti su IX – XI a. reikšmingų pokyčių vis dėlto jos laipsniškas poslinkis į rytus nebuvo tęsiamas, o tai daugiausia lėmė slavų ir rusų genčių pažanga ir slavizuojantys finougrai (pirmiausia Merija) iš vakarų ir, galbūt, besitęsiantys mariai. Udmurtų akistata. Merynų genčių judėjimas į rytus vyko mažose šeimose ar jų grupėse, o naujakuriai, pasiekę Povetluzhie, greičiausiai maišėsi su giminingomis marių gentimis, visiškai ištirpo šioje aplinkoje.

Materialioji kultūra pasirodė esanti stiprios slavų ir rusų įtakos (aišku, tarpininkaujant Meryan gentims). Mari... Visų pirma, remiantis archeologiniais tyrimais, vietoj tradicinės vietinės keramikos keramikos gaminami patiekalai, pagaminti ant puodžių rato (slavų ir „slaviškos“ keramikos), o slavų įtakoje pasikeitė marių papuošalų, namų apyvokos daiktų ir įrankių išvaizda. Tuo pačiu metu tarp XII amžiaus - XIII amžiaus pradžios marių senienų yra daug mažiau bulgarų dalykų.

Ne vėliau kaip XII amžiaus pradžioje. prasideda marių žemių įtraukimas į Senosios Rusijos valstybingumo sistemą. Remiantis „Pasakojimu apie praėjusius metus“ ir „Rusų žemės žūtį“, „čeremisai“ (tikriausiai tai buvo vakarinės marių gyventojų grupės) jau tada pagerbė Rusijos kunigaikščius. 1120 m., Po daugybės bulgarų išpuolių prieš Rusijos miestus Volgos Ochje, įvykusius II a. Pusėje, įvyko abipusė Vladimiro-Suzdalio kunigaikščių ir jų sąjungininkų kampanijų serija iš kitų Rusijos prasidėjo kunigaikštystės. Rusijos ir Bulgarijos konfliktas, kaip įprasta manyti, įsiplieskė renkant duoklę iš vietos gyventojų, ir šioje kovoje pranašumas buvo nuolat linkęs į šiaurės rytų Rusijos feodalų pusę. Patikima informacija apie tiesioginį dalyvavimą Mari Rusijos ir Bulgarijos karuose nėra, nors abiejų priešingų pusių kariuomenė ne kartą ėjo per marių žemes.

Mari Aukso Ordoje

1236 - 1242 m Rytų Europa patyrė galingą mongolų-totorių invaziją, didelę jos dalį, įskaitant visą Volgos regioną, valdė užkariautojai. Tuo pačiu metu bulgarai,Mari, Mordovai ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos buvo įtrauktos į Ulus Jochi arba Aukso ordą, Khano Batu įkurtą imperiją. Rašytiniai šaltiniai nepraneša apie tiesioginę 30–40 -ųjų metų mongolų -totorių invaziją. XIII amžius į teritoriją, kurioje jie gyvenoMari... Labiausiai tikėtina, kad invazija palietė marių gyvenvietes, esančias netoli regionų, kurie buvo labiausiai nusiaubti (Volga-Kama Bulgarija, Mordovija)-tai yra dešinysis Volgos krantas ir kairysis krantas, esantis šalia Bulgarijos.

Mari pakluso Aukso ordai per bulgarų feodalus ir chano darugus. Didžioji gyventojų dalis buvo suskirstyta į administracinius -teritorinius ir mokesčių vienetus - ulus, šimtus ir dešimtis, kuriems vadovavo šimtininkai ir meistrai, atskaitingi chano administracijai - vietinės bajorijos atstovai. Mari Kaip ir daugelis kitų tautų, priklausančių Aukso ordos chanui, jos turėjo sumokėti jašaką, daugybę kitų mokesčių, atlikti įvairias pareigas, įskaitant karines. Jie daugiausia tiekė kailius, medų, vašką. Tuo pačiu metu marių žemės buvo įsikūrusios miško šiaurės vakarų imperijos pakraštyje, toli nuo stepių zonos, ji nesiskyrė išsivysčiusioje ekonomikoje, todėl nebuvo griežtos karinės policijos kontrolės ir labiausiai nepasiekiamoje ir atokioje vietovėje - Povetluzhie ir gretimoje teritorijoje - chano galia buvo tik vardinė.

Ši aplinkybė prisidėjo prie rusų kolonizacijos Marių žemėse. Pizmoje ir Srednaja Vjatkoje atsirado daugiau rusų gyvenviečių, prasidėjo Povetlužo srities plėtra, Oka-Sur tarpupis, o tada prasidėjo Žemutinė Sura. Povetluzhie mieste Rusijos įtaka buvo ypač stipri. Sprendžiant iš „Vetlužskio kronikos“ ir kitų vėlyvosios kilmės Trans-Volgos Rusijos kronikų, daugelis vietinių pusiau mitinių kunigaikščių (kuguzų) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) buvo pakrikštyti, buvo vasalinėje priklausomybėje nuo galisiečių. kunigaikščiai, kartais sudarantys karinius aljansus su Aukso Orda. Panašu, kad panaši situacija buvo ir Vyatkoje, kur susiklostė vietinių marių gyventojų kontaktai su Vyatkos žeme ir Aukso Orda.
Stipri tiek rusų, tiek bulgarų įtaka buvo juntama Volgos regione, ypač jo kalnuotoje dalyje (Malo-Sundyro gyvenvietėje, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky gyvenvietėse). Tačiau čia Rusijos įtaka palaipsniui augo, o Bulgarijos-Aukso ordos susilpnėjo. Iki XV amžiaus pradžios. Volgos ir Sūros santaka iš tikrųjų tapo Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės (prieš tai - Nižnij Novgorodo) dalimi, dar 1374 m. Žemutinėje Sura buvo įkurta Kurmišo tvirtovė. Santykiai tarp rusų ir marių buvo sudėtingi: taikūs kontaktai buvo derinami su karų laikotarpiais (abipusiški reidai, Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš Bulgariją per marių žemes nuo XIV a. 70 -ųjų, antroje pusėje - uškuinikiai. XIV - XV amžiaus pradžia, marių dalyvavimas kariniuose Aukso ordos veiksmuose prieš Rusiją, pavyzdžiui, Kulikovo mūšyje).

Masiniai perkėlimai tęsėsi Mari... Dėl mongolų-totorių invazijos ir vėlesnių stepių karių reidų daugelis Mari gyvenęs dešiniajame Volgos krante, persikėlė į saugesnį kairįjį krantą. XIV pabaigoje - XV amžiaus pradžioje. kairysis krantas Mari, gyvenęs Mesos, Kazankos, Ašito upių baseine, buvo priverstas persikelti į daugiau šiaurinių regionų ir į rytus, nes čia skubėjo Kamos bulgarai, bėgantys nuo Timūro (Tamerlane) kariuomenės, nuo Nogai karių. Rytinė marių migracijos kryptis XIV - XV a. taip pat buvo dėl Rusijos kolonizacijos. Asimiliacijos procesai taip pat vyko marių kontaktų su rusais ir bulgaro-totoriais zonoje.

Ekonominė ir socialinė-politinė marių padėtis Kazanės chanate

Kazanės chanatas atsirado žlugus Aukso ordai - dėl pasirodymo 30–40 -aisiais. XV amžius Aukso ordos chano Ulu-Muhammado Vidurio Volgos regione jo dvaro ir kovai pasirengusios kariuomenės, kurios kartu atliko galingo katalizatoriaus vaidmenį konsoliduojant vietos gyventojus ir kuriant visuomenės švietimas, tolygu vis dar decentralizuotai Rusijai.

Mari jėga nebuvo įtraukti į Kazanės chanatą; priklausomybė nuo Kazanės atsirado dėl noro užkirsti kelią ginkluotai kovai siekiant bendrai susidurti su Rusijos valstybe ir pagal nusistovėjusią tradiciją atiduoti duoklę Bulgarijos ir Aukso ordos valdžios atstovams. Tarp Marių ir Kazanės vyriausybės buvo užmegzti sąjungininkų, konfederaciniai santykiai. Tuo pat metu pastebimi kalno, pievos ir šiaurės vakarų Mario padėties skirtumai chanato sudėtyje.

Pagrindinė dalis Mari ekonomika buvo sudėtinga, išvystyta žemės ūkio bazė. Tik šiaurės vakaruose Mari dėl gamtinių sąlygų (jie gyveno beveik ištisinių pelkių ir miškų teritorijoje), žemės ūkis, palyginti su miškininkyste ir galvijų auginimu, atliko antraeilį vaidmenį. Apskritai, pagrindiniai XV - XVI amžiaus marių ekonominio gyvenimo bruožai. nepasikeitė, palyginti su ankstesniu laiku.

Kalnas Mari, kurie, kaip ir čuvašai, rytiniai mordoviečiai ir Sviyazhsk totoriai, gyveno Kazanės chanato kalnų pusėje, išsiskyrė aktyviu dalyvavimu kontaktuose su Rusijos gyventojais, santykiniu silpnumu ryšiuose su centriniais chanato regionais, nuo kurios juos skyrė didelė Volgos upė. Tuo pat metu Kalnų pusė buvo gana griežtai kontroliuojama karinės policijos, kuri buvo susijusi su aukštu jos ekonominio išsivystymo lygiu, tarpine padėtimi tarp Rusijos žemių ir Kazanės bei Rusijos įtakos augimu šioje šalies dalyje. chanatas. Dešiniajame krante (dėl ypatingos strateginės padėties ir didelio ekonominio išsivystymo) užsienio kariai įsiveržė kiek dažniau - ne tik rusų kariai, bet ir stepių kariai. Kalnų žmonių padėtį apsunkino tai, kad buvo pagrindiniai vandens ir sausumos keliai į Rusiją ir Krymą, nes nuolatinis budėjimas buvo labai sunkus ir apsunkinantis.

Pievos Mari skirtingai nei kalnuotieji, jie neturėjo artimų ir reguliarių ryšių su Rusijos valstybe, jie buvo labiau susiję su Kazanės ir Kazanės totoriais politine, ekonomine ir kultūrine prasme. Pagal jų ekonominio išsivystymo lygį, pieva Mari nebuvo prastesni už kalnuotus. Be to, kairiojo kranto ekonomika Kazanės žlugimo išvakarėse vystėsi gana stabilioje, ramioje ir ne tokioje atšiaurioje karinėje-politinėje aplinkoje, todėl amžininkai (AM Kurbsky, „Kazanės istorijos“ autorius) apibūdina šalies gerovę. Lugovojaus ir ypač Arsko pusės gyventojų entuziastingiausiai ir spalvingiausiai. Gornaja ir Lugovoj pusių gyventojų mokamos mokesčių sumos taip pat labai nesiskyrė. Jei Gornaja pusėje fiksuoto darbo našta buvo juntama stipriau, tai Lugovaya pusėje - statybinė: būtent kairiojo kranto gyventojai pastatė ir palaikė tinkamos būklės galingus Kazanės, Arsko įtvirtinimus, įvairius įtvirtinimus. , ir pjūviai.

Šiaurės vakarų (Vetluzhsky ir Kokshai) Mari buvo gana silpnai įtrauktos į chano valdžios orbitą dėl jų atokumo nuo centro ir dėl palyginti žemos ekonominės plėtros; tuo pat metu Kazanės vyriausybė, bijodama Rusijos karinių kampanijų iš šiaurės (iš Vyatkos) ir šiaurės vakarų (nuo Galicho ir Ustyugo), siekė sąjungininkų santykių su Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari lyderiais, kurie taip pat įžvelgė naudos paremti totorių užkariavimo veiksmus atokių Rusijos žemių atžvilgiu.

Viduramžių marių „karinė demokratija“.

XV - XVI a. Mari, kaip ir kitos Kazanės chanato tautos, išskyrus totorius, buvo pereinamojoje visuomenės raidos stadijoje nuo primityvios iki ankstyvosios feodalinės. Viena vertus, su žeme susijusioje sąjungoje buvo atsiskyrimas ( kaimynystės bendruomenė) individuali šeimos nuosavybė, klestėjo siuntų darbas, augo nuosavybės diferenciacija, kita vertus, visuomenės klasinė struktūra neįgavo aiškių kontūrų.

Mari patriarchalinės šeimos, susivienijusios į patronimines grupes (send, tukym, urlyk), ir tos, kurios priklauso didesnėms žemės sąjungoms (tiste). Jų vienybė rėmėsi ne giminystės ryšiais, o kaimynystės principu, mažesniu mastu - ekonominiais ryšiais, kurie buvo išreikšti įvairiomis savitarpio „pagalbos“ („vÿma“), bendros nuosavybės rūšimis. bendra žemė... Žemės sąjungos, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos aljansai. Galbūt kvailumas buvo teritoriškai suderinamas su šimtais ir ulusais Kazanės chanato laikotarpiu. Šimtai, ulus, dešimtys vadovavo šimtininkai ar šimtamečiai kunigaikščiai („shÿdövui“, „balos“), meistrai („luvui“). Šimtininkai pasiskyrė sau dalį jazako, kurį jie surinko chano iždo naudai iš pavaldžių paprastų bendruomenės narių, tačiau tuo pat metu jie turėjo autoritetą tarp jų kaip protingi ir drąsūs žmonės, kaip sumanūs organizatoriai ir kariniai vadovai . Šimtmečiai ir meistrai XV - XVI a dar nespėjo nutraukti primityvios demokratijos, tuo pat metu bajorijos atstovų galia vis labiau įgijo paveldimą pobūdį.

Turkų-marių sintezės dėka marių visuomenės feodalizavimas paspartėjo. Kalbant apie Kazanės chanatą, paprasti bendruomenės nariai veikė kaip nuo feodalų priklausomi gyventojai (iš tikrųjų jie buvo asmeniškai laisvi žmonės ir buvo savotiškos pusiau aptarnavimo klasės dalis), o bajorai - kaip tarnybiniai vasalai. Tarp marių ypatingoje karinėje klasėje pradėjo ryškėti bajorų atstovai - mamichi (imildashi), didvyriai (batyrs), kurie tikriausiai jau turėjo tam tikrą ryšį su feodaline Kazanės chanato hierarchija; žemėse su marių gyventojais pradėjo atsirasti feodalinė nuosavybė - belyaks (administraciniai mokesčių rajonai, kuriuos Kazanės chanai suteikė kaip atlygį už paslaugą su teise surinkti jašaką iš žemės ir įvairių žvejybos plotų, kurie buvo bendrai naudojami mariams). gyventojų).

Viduramžių marių visuomenėje karinės-demokratinės santvarkos dominavimas buvo aplinka, kurioje buvo dėti imanentiški impulsai reidams. Karas, kuris anksčiau buvo kovojamas tik siekiant atkeršyti už išpuolius ar išplėsti teritoriją, dabar tampa nuolatine prekyba. Paprastų bendruomenės narių nuosavybės stratifikacija, ekonominė veikla kam trukdė nepakankamai palankios gamtinės sąlygos ir žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis, todėl daugelis jų pradėjo vis labiau atsisukti už savo bendruomenės ribų, ieškodami lėšų savo materialiniams poreikiams patenkinti ir stengdamiesi pakelti savo statusą. visuomenėje. Feodalizuota diduomenė, kuri siekė tolesnio turtų ir socialinio politinio svorio didėjimo, taip pat siekė už bendruomenės ribų rasti naujų šaltinių savo turtui praturtinti ir stiprinti. Dėl to atsirado solidarumas tarp dviejų skirtingų bendruomenės narių sluoksnių, tarp kurių buvo sukurtas „karinis aljansas“, kurio tikslas - plėstis. Todėl marių „kunigaikščių“ galia kartu su bajorų interesais ir toliau atspindėjo bendrus genčių interesus.

Aktyviausius reidus tarp visų marių gyventojų grupių parodė šiaurės vakarai Mari... Taip buvo dėl palyginti žemo jų socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio. Pieva ir kalnas Mari dirbo žemės ūkio darbus, mažiau aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose, be to, vietinis proto-feodalinis elitas, be kariuomenės, turėjo kitų būdų stiprinti savo galią ir toliau praturtėti (pirmiausia stiprindamas ryšius su Kazanė)

Mari kalno prisijungimas prie Rusijos valstybės

Įėjimas MariRusijos valstybės struktūra buvo daugiapakopis procesas, o kalnasMari... Kartu su kitais Kalnų pakrantės gyventojais jie buvo suinteresuoti taikiais santykiais su Rusijos valstybe, o 1545 m. Pavasarį prasidėjo didžiųjų Rusijos karių kampanijos prieš Kazanę. Pabaigoje kalnų žmonės (Tugai, Atachik) bandė užmegzti karinį aljansą su Rusija ir kartu su politiniais emigrantais iš Kazanės feodalų siekė nuversti chaną Safa-Girey ir įkarinti Maskvos vasalą Shah-Ali , taip užkertant kelią naujoms Rusijos kariuomenės invazijoms ir nutraukti autokratinę Krymą palaikančią chano vidaus politiką. Tačiau Maskva tuo metu jau buvo nubrėžusi kursą galutinei chanato aneksijai - Ivanas IV buvo karūnuotas karaliumi (tai rodo, kad Rusijos suverenas iškėlė savo pretenzijas į Kazanės sostą ir kitas Aukso ordos karalių rezidencijas). Nepaisant to, Maskvos vyriausybei nepavyko pasinaudoti sėkmingai prasidėjusiu kunigaikščio Kadyšo vadovaujamų Kazanės feodalų maištu prieš Safa-Girey, o kalnų žmonių siūlomą pagalbą Rusijos gubernatoriai atmetė. Kalnuotą pusę Maskva ir toliau laikė priešo teritorija po 1546/47 metų žiemos. (žygis į Kazanę 1547/48 žiemą ir 1549/50 žiemą).

Iki 1551 m. Maskvos vyriausybės sluoksniuose buvo paruoštas Kazanės chanato prijungimo prie Rusijos planas, pagal kurį buvo atmesta Kalnų pusė, o vėliau ji paversta paramos baze likusio Khanato dalies užgrobimui. 1551 m. Vasarą, kai prie Svijagos (Sviyazhsk tvirtovės) žiočių buvo pastatytas galingas karinis postas, buvo galima prisijungti prie Gornaya pusės prie Rusijos valstybės.

Kalno įžengimo priežastys Mari ir likusieji Rusijos Gornaja pusės gyventojai, matyt, buvo: 1) didelio Rusijos kariuomenės kontingento įvedimas, tvirtovės miesto Svijažsko statyba; 2) vietinės prieš Maskvą nukreiptos feodalų grupės, galinčios organizuoti pasipriešinimą, skrydis į Kazanę; 3) Kalnų pusės gyventojų nuovargis nuo pražūtingų Rusijos kariuomenės invazijų, jų noras užmegzti taikius santykius atkuriant Maskvos protektoratą; 4) Rusijos diplomatija naudojasi prieš Krymą nukreiptomis ir prorusiškomis kalnų žmonių nuotaikomis, siekdama tiesiogiai įtraukti Kalnų kraštą į Rusiją (Kalnų pakrantės gyventojų veiksmams didelę įtaką padarė buvusiųjų atvykimas) Kazanės chanas Shah-Ali su Rusijos gubernatoriais, lydimas penkių šimtų totorių feodalų, įstojusių į Rusijos tarnybą); 5) vietos bajorų ir paprastų milicijos karių papirkimas, kalnų žmonių atleidimas nuo mokesčių trejiems metams; 6) santykinai glaudūs Kalnų pusės tautų ryšiai su Rusija prieš metus iki įstojimo.

Tarp istorikų nebuvo sutarimo dėl Kalnų krašto prisijungimo prie Rusijos valstybės pobūdžio. Viena mokslininkų dalis mano, kad Kalnuotosios pusės žmonės į Rusiją atvyko savanoriškai, kiti tvirtina, kad tai buvo smurtinis priepuolis, treti laikosi taikaus, bet priverstinio aneksijos varianto. Akivaizdu, kad tiek karinio, tiek smurtinio, tiek taikaus, nesmurtinio pobūdžio priežastys ir aplinkybės vaidino svarbų vaidmenį prijungiant Kalnų kraštą prie Rusijos valstybės. Šie veiksniai vienas kitą papildė, todėl marių ir kitų kalnų tautų atvykimas į Rusiją suteikė išskirtinio originalumo.

Kairiojo kranto Mari prisijungimas prie Rusijos. Čeremiso karas 1552 - 1557 m

1551 metų vasarą - 1552 metų pavasarį. Rusijos valstybė darė galingą karinį ir politinį spaudimą Kazanei, buvo pradėtas įgyvendinti laipsniško chanato panaikinimo planas, įsteigiant Kazanės guberniją. Tačiau Kazanėje antirusiškos nuotaikos buvo per stiprios, tikriausiai didėjant didėjančiam Maskvos spaudimui. Dėl to 1552 m. Kovo 9 d. Kazanės piliečiai atsisakė įsileisti Rusijos gubernatorių ir jį lydinčias kariuomenes į miestą, o visas planas dėl bekraujio chanato prijungimo prie Rusijos žlugo per naktį.

1552 metų pavasarį Gornaja pusėje kilo antimaskviškas sukilimas, dėl kurio faktiškai buvo atkurtas chanato teritorinis vientisumas. Kalnų žmonių sukilimo priežastys buvo šios: susilpnėjęs rusų karinis buvimas Gornaja pusėje, aktyvūs Kazanės kranto gyventojų puolimo veiksmai, nesiėmus atsakomųjų priemonių iš rusų. smurtinį Gornaja pusės prijungimo prie Rusijos valstybės pobūdį, Shah Ali išvykimą už chanato ribų, prie Kasimovo. Dėl didelio masto Rusijos karių baudžiamųjų kampanijų sukilimas buvo numalšintas, 1552 m. Birželio-liepos mėn. Kalnų žmonės vėl davė priesaiką Rusijos carui. Taigi 1552 m. Vasarą Mari kalnas pagaliau tapo Rusijos valstybės dalimi. Sukilimo rezultatai įtikino kalnų žmones tolesnio pasipriešinimo beprasmiškumu. Kalnuota pusė, būdama pažeidžiamiausia ir tuo pat metu svarbi Kazanės chanato karinio-strateginio plano dalyje, negalėjo tapti galingu liaudies išsivadavimo kovos centru. Akivaizdu, kad svarbų vaidmenį vaidino ir tokie veiksniai, kaip privilegijos ir įvairios dovanos, kurias Maskvos vyriausybė 1551 m. Suteikė kalnų žmonėms, daugiašalių taikaus vietos gyventojų ryšių su rusais patirtis . prieštaringas personažas santykiai su Kazanė ankstesniais metais. Dėl šių priežasčių dauguma kalnų žmonių per 1552–1557 m. liko ištikimas Rusijos suvereno valdžiai.

Kazanės karo metu 1545 - 1552 m. Krymo ir Turkijos diplomatai aktyviai dirbo, kad sukurtų prieš Maskvą nukreiptą Turkijos ir musulmonų valstybių sąjungą, siekdami atsispirti galingai Rusijos plėtrai rytuose. Tačiau susivienijimo politika žlugo dėl daugelio įtakingų Nogai murzų promaskviškos ir prieš Krymą nukreiptos pozicijos.

Mūšyje dėl Kazanės 1552 m. Rugpjūčio - spalio mėn. Dalyvavo abi pusės puiki suma karių, o apgulusiųjų skaičius 2 - 2,5 karto viršijo tuos, kurie buvo apgulti pradiniame etape, o prieš lemiamą puolimą - 4 - 5 kartus. Be to, Rusijos valstybės kariai buvo geriau apmokyti karinės technikos ir karo inžinerijos požiūriu; Ivano IV armijai taip pat pavyko dalimis nugalėti Kazanės karius. 1552 m. Spalio 2 d. Kazanė krito.

Pirmosiomis dienomis po Kazanės užgrobimo Ivanas IV ir jo aplinka ėmėsi priemonių organizuoti užkariautos šalies administravimą. Per 8 dienas (nuo spalio 2 iki spalio 10 d.) Prisiekė tvarkinga pieva Mari ir totoriai. Tačiau pagrindinė kairiojo kranto Mari dalis neparodė paklusnumo ir jau 1552 m. Lapkritį Lugovo pusės mariai pakilo kovoti už savo laisvę. Ginkluoti Vidurinės Volgos regiono tautų veiksmai po Kazanės žlugimo paprastai vadinami Čeremiso karais, nes juose aktyviausiai dalyvavo mariai, tuo pačiu sukilimo judėjimas Vidurio Volgos regione 1552 m. 1557 m. iš esmės yra Kazanės karo tęsinys, ir Pagrindinis tikslas jo dalyviai buvo Kazanės chanato atkūrimas. Liaudies išsivadavimo judėjimas 1552-1557 m Vidurio Volgos regione atsirado dėl šių priežasčių: 1) ginant savo nepriklausomybę, laisvę, teisę gyventi savaip; 2) vietos bajorų kova už Kazanės chanate buvusios tvarkos atkūrimą; 3) religinė konfrontacija (Volgos tautos - musulmonai ir pagonys - rimtai bijojo dėl savo religijų ir apskritai visos kultūros ateities, nes iškart po Kazanės užgrobimo Ivanas IV pradėjo naikinti mečetes, pastatyti jų vietoje Stačiatikių bažnyčios, naikinti musulmonų dvasininkiją ir vykdyti priverstinio krikšto politiką). Turkijos-musulmonų valstybių įtaka įvykiams Vidurio Volgos regione šiuo laikotarpiu buvo nereikšminga; kai kuriais atvejais potencialūs sąjungininkai netgi trukdė sukilėliams.

Pasipriešinimo judėjimas 1552-1557 arba Pirmasis Čeremiso karas vystėsi bangomis. Pirmoji banga - 1552 m. Lapkritis - gruodis (atskiri ginkluotų sukilimų protrūkiai Volgoje ir netoli Kazanės); antrasis - 1552/53 žiema - 1554 metų pradžia. (galingiausias etapas, apimantis visą kairįjį krantą ir dalį kalno pusės); trečiasis - 1554 m. liepos - spalio mėn. (pasipriešinimo judėjimo recesijos pradžia, sukilėlių skilimas iš Arsko ir pakrantės pusių); ketvirtas - 1554 m. pabaiga - 1555 m. kovo mėn (dalyvavimas ginkluotuose antimaskietiškuose tik kairiojo kranto Mario sukilimuose, sukilėlių vadovavimo pradžia šimtininkui iš Lugovojaus pusės Mamich-Berdey); penkta - 1555 m. pabaiga - 1556 m. vasara (sukilimo judėjimas, vadovaujamas Mamich-Berdey, jo palaikymas arų ir pakrantės žmonių-totorių ir pietinių udmurtų, Mamich-Berdey užgrobimas); šešta, paskutinė - 1556 m. pabaiga - 1557 m. gegužės mėn (plačiai paplitęs atsparumo nutraukimas). Visos bangos gavo impulsą Lugovaya pusėje, o kairysis krantas (pieva ir šiaurės vakarų) Mari pasirodė kaip aktyviausi, bekompromisiai ir nuoseklūs pasipriešinimo judėjimo dalyviai.

Kazanės totoriai taip pat aktyviai dalyvavo 1552–1557 m. Kare, kovodami už savo valstybės suvereniteto ir nepriklausomybės atkūrimą. Bet vis dėlto jų vaidmuo maištininkų judėjime, išskyrus kai kuriuos jo etapus, nebuvo pagrindinis. Tai lėmė keli veiksniai. Pirma, totoriai XVI a. gyveno feodalinių santykių laikotarpį, jie buvo klasifikuojami ir nebeturi tokio solidarumo, koks buvo pastebėtas tarp kairiojo kranto marių, kurie nežinojo klasinių prieštaravimų (daugiausia dėl to, žemesniųjų totorių visuomenės sluoksnių dalyvavimo) kovos su Maskva judėjime nebuvo stabilus). Antra, feodalų klasėje tarp klanų vyko kova, kurią sukėlė užsienio (ordos, Krymo, Sibiro, Nogai) bajorų antplūdis ir centrinės valdžios silpnumas Kazanės chanate, ir tai buvo sėkmingai panaudota. Rusijos valstybės, kuri sugebėjo į savo pusę patraukti didelę grupę.Totarų feodalai dar prieš Kazanės žlugimą. Trečia, Rusijos valstybės ir Kazanės chanato socialinių ir politinių sistemų artumas palengvino feodalinės bajorų khanato perėjimą prie Rusijos valstybės feodalinės hierarchijos, tuo tarpu marių proto-feodalinis elitas turėjo silpnų ryšių su feodalais abiejų valstybių struktūra. Ketvirta, totorių gyvenvietės, skirtingai nei dauguma Marijos kairiojo kranto, buvo gana arti Kazanės, didelių upių ir kitų strategiškai svarbių susisiekimo maršrutų, vietovėje, kurioje buvo nedaug natūralių kliūčių, galinčių rimtai apsunkinti judėjimą. baudžiamosios kariuomenės; be to, tai paprastai buvo ekonomiškai išsivysčiusios teritorijos, patrauklios feodaliniam išnaudojimui. Penkta, dėl to, kad 1552 m. Spalio mėn. Kazanė žlugo, galbūt buvo sunaikinta didžioji dalis efektyviausios totorių kariuomenės dalies, ginkluoti kairiojo kranto Mario būriai tada nukentėjo daug mažiau.

Pasipriešinimo judėjimas buvo nuslopintas dėl didelio masto Ivano IV karių baudžiamųjų operacijų. Daugelyje epizodų sukilimas pasireiškė pilietinio karo ir klasių kovos forma, tačiau pagrindinis motyvas išliko kova dėl savo žemės išlaisvinimo. Pasipriešinimo judėjimas sustojo dėl kelių veiksnių: 1) nenutrūkstamų ginkluotų susirėmimų su caro kariuomene, dėl kurių vietos gyventojai patyrė daugybę aukų ir sunaikino; 2) masinis badas ir maro epidemija, kilusi iš Trans-Volgos stepių; 3) kairysis krantas Mari neteko buvusių sąjungininkų - totorių ir pietinių udmurtų - paramos. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir šiaurės vakarų grupių atstovai Mari davė priesaiką Rusijos carui.

Čeremiso karai 1571 - 1574 ir 1581 - 1585 Marių prijungimo prie Rusijos valstybės pasekmės

Po 1552 - 1557 metų sukilimo. Carinė administracija ėmė griežtai kontroliuoti Vidurio Volgos regiono tautų administracinę ir policijos kontrolę, tačiau iš pradžių tai buvo galima padaryti tik Gornaja pusėje ir netoli Kazanės, tuo tarpu didžiojoje Lugovo pusėje. administracijos galia buvo vardinė. Vietos kairiojo kranto marių gyventojų priklausomybė pasireiškė tik tuo, kad ji sumokėjo simbolinę duoklę ir buvo eksponuojama iš savo kareivių, išsiųstų į Livonijos karą (1558–1583). Be to, pieva ir šiaurės vakarų Mari ir toliau reidavo Rusijos žemes, o vietos lyderiai aktyviai užmezgė ryšius su Krymo chanu, siekdami sudaryti prieš Maskvą nukreiptą karinį aljansą. Neatsitiktinai 1571–1574 m. Antrasis Čeremiso karas. prasidėjo iškart po Krymo chano Davlet-Girey kampanijos, kuri baigėsi Maskvos užgrobimu ir sudeginimu. Antrojo Čeremiso karo priežastys, viena vertus, buvo tie patys veiksniai, paskatinę Volgos tautos netrukus po Kazanės žlugimo pradėti prieš Maskvą nukreiptą sukilimo judėjimą, kita vertus, gyventojai, kuriems buvo taikomos griežčiausios sąlygos. carinės administracijos kontrolę, buvo nepatenkintas padidėjusiomis pareigomis, piktnaudžiavimu ir begėdiška pareigūnų savivalė, taip pat nesėkmių serija užsitęsusiu Livonijos karu. Taigi per antrąjį didelį Vidurio Volgos regiono tautų sukilimą susipynė nacionalinis išsivadavimas ir antifeodaliniai motyvai. Kitas skirtumas tarp Antrojo Čeremiso karo ir Pirmojo buvo palyginti aktyvus užsienio valstybių - Krymo ir Sibiro chanatų, Nogai ordos ir net Turkijos - įsikišimas. Be to, sukilimas apėmė kaimyninius regionus, kurie tuo metu jau buvo tapę Rusijos dalimi - Žemutinės Volgos ir Uralo regionus. Pasitelkus daugybę priemonių (taikos derybos, siekiant kompromiso su nuosaikaus sukilėlių sparno atstovais, kyšininkavimas, sukilėlių izoliavimas nuo užsienio sąjungininkų, baudžiamosios kampanijos, tvirtovių statyba (1574 m. prie Didžiojo ir Malajų Kokshago žiočių buvo pastatytas Kokshaiskas, pirmasis miestas šiuolaikinės Marijos Respublikos respublikos teritorijoje)), Ivano IV Siaubo vyriausybė sugebėjo pirmiausia suskaidyti sukilėlių judėjimą, o paskui jį nuslopinti.

Kitas ginkluotas Volgos ir Uralo regionų tautų sukilimas, prasidėjęs 1581 m., Buvo sukeltas tų pačių priežasčių, kaip ir ankstesnis. Nauja buvo tai, kad į Lugovaja pusę pradėjo plisti griežta administracinė ir policijos priežiūra (vadovų („budėtojų“) paskyrimas vietos gyventojams - Rusijos kariams, kurie vykdė kontrolę, dalinį nusiginklavimą ir arklių konfiskavimą). Sukilimas prasidėjo Urale 1581 m. Vasarą (totorių, hantų ir mansi ataka prieš Stroganovų valdas), tada neramumai išplito į kairįjį Mario krantą, netrukus prie jų prisijungė Mari kalnas, Kazanė. Totoriai, udmurtai, čuvašai ir baškyrai. Sukilėliai užblokavo Kazanę, Svijažską ir Čeboksarius, vykdė tolimas kampanijas giliai į Rusijos teritoriją Nižnij Novgorodas, Chlynovas, Galichas. Rusijos vyriausybė buvo priversta skubiai nutraukti Livonijos karą, sudarydama paliaubas su Sandrauga (1582 m.) Ir su Švedija (1583 m.) Ir metusi daug jėgų Volgos gyventojams nuraminti. Pagrindiniai kovos su sukilėliais metodai buvo baudžiamosios kampanijos, tvirtovių statyba (1583 m. Buvo pastatytas Kozmodemyanskas, 1584 m. - Tsarevokokshaisk, 1585 m. - Tsarevosanchurskas), taip pat taikos derybos, kurių metu Ivanas IV ir po jo mirties, tikrasis Rusijos valdovas Borisas Godunovas pažadėjo amnestiją ir dovanas tiems, kurie norėjo nutraukti pasipriešinimą. Dėl to 1585 m. Pavasarį „visos Rusijos caras ir didysis kunigaikštis Fiodoras Ivanovičius užbaigė ceremis šimtmečio taika“.

Marių tautos atėjimas į Rusijos valstybę negali būti vienareikšmiškai apibūdinamas kaip blogis ar gėris. Tiek neigiamos, tiek teigiamos įėjimo pasekmės Mariį Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynusią tarpusavyje, pradėjo atsirasti beveik visose visuomenės raidos srityse. bet Mari ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos apskritai susidūrė su pragmatiška, santūri ir net švelni (palyginti su Vakarų Europos) imperine Rusijos valstybės politika.
Tai lėmė ne tik nuožmus pasipriešinimas, bet ir nereikšmingas geografinis, istorinis, kultūrinis ir religinis atstumas tarp rusų ir Volgos regiono tautų, taip pat daugianacionalinės simbiozės tradicijos, kilusios iš ankstyvųjų viduramžių. kurių vystymasis vėliau lėmė tai, kas paprastai vadinama tautų draugyste. Svarbiausia, kad, nepaisant visų baisių sukrėtimų, Mari nepaisant to, jie išliko kaip etnosas ir tapo organine unikalios rusų superethnos mozaikos dalimi.

Naudotos medžiagos buvo S.K. Svechnikovas. Metodinis vadovas „IX – XVI a. Marių istorija“

Joškaras-Ola: GOU DPO (PC) S „Mari Education Institute“, 2005 m


Aukštyn

Marių kilmė

Marių kilmės klausimas vis dar ginčytinas. Pirmą kartą moksliškai pagrįstą marių etnogenezės teoriją 1845 m. Išsakė žymus suomių kalbininkas M. Castrenas. Jis bandė tapatinti marius su metraštine priemone. Šiam požiūriui pritarė ir plėtojo T.S. Semenovas, I. N. Smirnovas, S. K. Kuznecovas, A. A. Spicynas, D. K. Zeleninas, M. N. Yantemiras, F. E. Egorovas ir daugelis kitų XX a. II - I pusės tyrinėtojų. Žymus sovietų archeologas A. P. Smirnovas 1949 m. Pateikė naują hipotezę, kuri priėjo prie išvados apie Gorodets (artimą mordoviečiams) pagrindą, kiti archeologai O. N. Bader ir V. F. Gening tuo pačiu metu apgynė disertaciją apie Dyakovsky (beveik ) marių kilmė. Nepaisant to, jau tada archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad meri ir mariai, nors ir yra susiję vienas su kitu, nėra vienas ir tas pats žmogus. 5-ojo dešimtmečio pabaigoje, kai pradėjo veikti nuolatinė marių archeologinė ekspedicija, jos vadovai A.K.Khalikovas ir G.A.Arkhipovas sukūrė mišrios marių tautos Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) pagrindo teoriją. Vėliau GA Arkhipovas, toliau plėtodamas šią hipotezę, atradęs ir tyrinėdamas naujas archeologines vietoves, įrodė, kad mišriame marių pagrinde ir susiformavus marių etnosui vyravo Gorodetso-Djakovskio (Volgos-Suomijos) komponentas. pirmoje mūsų eros tūkstantmečio pusėje, kaip visuma, baigėsi IX – XI a., tuo tarpu marių etnosas pradėjo skirstytis į dvi pagrindines grupes - kalnų ir pievų marius (pastaroji, palyginti su pirmąja) , buvo stipriau paveikti azelinų (permiškai kalbančių) genčių). Visą šią teoriją dabar palaiko dauguma šią problemą nagrinėjančių archeologų. Marių archeologas V. S. Patruševas pateikė kitokią prielaidą, pagal kurią etniniai marių, taip pat Meri ir Muroma pamatai buvo formuojami atsižvelgiant į Akhmilovo išvaizdos gyventojus. Kalbininkai (I. S. Galkinas, D. E. Kazantsevas), besiremiantys kalbos duomenimis, mano, kad marių formavimosi teritorijos reikia ieškoti ne Vetlužko-Vyatkos sankirtoje, kaip mano archeologai, bet į pietvakarius, tarp Okos ir Sura. Archeologas TB Nikitina, atsižvelgdamas ne tik iš archeologijos, bet ir į lingvistikos duomenis, priėjo prie išvados, kad marių protėvių namai yra Oka-Sursko upės Volgos dalyje ir Povetluzhie, ir judėjimas į į rytus, iki Vyatkos, įvyko VIII-XI amžiuje, kurio metu įvyko kontaktas ir susimaišymas su azelinų (permiškai kalbančių) gentimis.

Etnonimų „Mari“ ir „Cheremis“ kilmės klausimas taip pat lieka sunkus ir neaiškus. Žodžio „mari“, marių savavardžio, reikšmę daugelis kalbininkų išvedė iš indoeuropiečių termino „mar“, „mer“ įvairiais garso variantais (išvertus kaip „žmogus“, „vyras“) ). Žodis „cheremis“ (taip rusai vadino marius ir šiek tiek kitokiu, bet fonetiškai panašiu tarimu daugelis kitų tautų) turi daugybę skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šio etnonimo paminėjimas (originaliame „ts-r-mis“) randamas chazaro Kagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn-Shapruto (960 m.) Garbingam asmeniui. D.E. Kazantsevas sekė XIX amžiaus istoriką. GI Peretyatkovičius priėjo prie išvados, kad pavadinimą „Cheremis“ mariams suteikė mordovų gentys, o vertime šis žodis reiškia „žmogus, gyvenantis saulėtoje pusėje, rytuose“. Anot IG Ivanovo, „Čeremisas“ yra „žmogus iš chera ar chora genties“, kitaip tariant, vienos iš marių genties vardą vėliau kaimyninės tautos išplėtė iki visos etnoso. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio ir trečiojo dešimtmečio pradžios marių etnografų F.E.Jegorovo ir M.N.Jantemiro versija, kuri pasiūlė, kad šis etnonimas kiltų iš tiurkų termino „karingas žmogus“, yra labai populiari. FI Gordejevas ir jo versiją palaikęs IS Galkinas tarpininkaujant tiurkų kalboms gina hipotezę apie žodžio „cheremis“ kilmę iš etnonimo „Sarmat“. Taip pat buvo išsakyta nemažai kitų versijų. Žodžio „cheremis“ etimologijos problemą dar labiau apsunkina tai, kad viduramžiais (iki XVII - XVIII a.) Taip buvo vadinami ne tik mariai, bet ir jų kaimynai - čuvašai ir udmurtai. nemažai atvejų.

Mari IX - XI a.

IX - XI amžiuje. apskritai buvo baigtas formuoti marių etnosas. Aptariamu metuMariapsigyveno didžiulėje Vidurio Volgos regiono teritorijoje: į pietus nuo Vetluga-Yuga vandens baseino ir Pizmos upės; į šiaurę nuo Pianos upės, Civilo aukštupis; į rytus nuo Unžio upės, Okos žiočių; į vakarus nuo Iletos ir Kilmezi upės žiočių.

Ūkis Mari buvo sudėtingas (žemės ūkis, galvijininkystė, medžioklė, žvejyba, rinkimas, bitininkystė, amatai ir kita veikla, susijusi su žaliavų perdirbimu namuose). Tiesioginiai įrodymai apie platų žemės ūkio naudojimą Mari ne, yra tik netiesioginiai duomenys, rodantys, kad juose vyksta žemės ūkio plėtra, ir yra pagrindo manyti, kad XI a. prasidėjo perėjimas prie ariamosios žemdirbystės.
Mari IX - XI amžiuje. buvo žinomi beveik visi javai, ankštiniai ir pramoniniai augalai, auginami Rytų Europos miškų juostoje ir šiuo metu. Karpinių auginimas buvo derinamas su galvijų auginimu; vyravo gyvulių laikymas kioskuose kartu su laisvu ganymu (daugiausia buvo auginami tie patys naminiai gyvūnai ir paukščiai, kaip ir dabar).
Medžioklė buvo didelė pagalba ūkyje Mari, tuo tarpu IX - XI a. kailių medžioklė pradėjo būti komercinio pobūdžio. Medžioklės įrankiai buvo lankai ir strėlės, buvo naudojami įvairūs spąstai, spąstai ir spąstai.
Mari gyventojų užsiėmė žvejyba (prie upių ir ežerų), atitinkamai vystėsi laivyba, o gamtinės sąlygos (tankus upių tinklas, atšiaurus miškas ir pelkėtas reljefas) diktavo prioritetinį upės, o ne sausumos kelių vystymą.
Žvejyba, taip pat rinkimas (pirmiausia miško dovanos) buvo orientuota tik į vidaus vartojimą. Reikšmingas platinimas ir plėtra Mari gavo bitininkystę, ant karoliukų jie net uždėjo turto ženklus - „teaste“. Kartu su kailiais medus buvo pagrindinis marių eksporto elementas.
Turėti Mari miestų nebuvo, buvo plėtojami tik kaimo amatai. Kadangi trūko vietinės žaliavos bazės, metalurgija vystėsi dėl perdirbtų importuotų pusgaminių ir gatavos produkcijos. Nepaisant to, kalvystė IX - XI a. adresu Mari jau tapo ypatinga specialybe, o spalvotųjų metalurgija (daugiausia kalvystė ir juvelyrinių dirbinių gamyba - vario, bronzos, sidabro papuošalų gamyba) daugiausia užsiėmė moterys.
Drabužių, avalynės, indų, kai kurių žemės ūkio padargų rūšių gamyba buvo vykdoma kiekviename ūkyje laisvu nuo žemės ūkio ir gyvulininkystės laiku. Tarp namų gamybos šakų pirmoje vietoje buvo audimas ir odos apdirbimas. Linai ir kanapės buvo naudojamos kaip audimo žaliavos. Dažniausias odos gaminys buvo avalynė.

IX - XI amžiuje. Mari vykdė mainų prekybą su kaimyninėmis tautomis - udmurtais, Merey, Vesyu, mordovais, Muroma, Meschera ir kitomis finougrų gentimis. Prekybos santykiai su bulgarais ir chazarais, kurie buvo gana aukšto išsivystymo lygio, viršijo natūralius mainus, egzistavo prekių ir pinigų santykių elementai (daug arabiškų dirhamų buvo rasta to meto senovės marių kapinėse). Teritorijoje, kurioje jie gyveno Mari, Bulgarai netgi įkūrė prekybos postus, tokius kaip Mari-Lugovsk gyvenvietė. Didžiausia bulgarų pirklių veikla patenka į X amžiaus pabaigą - XI amžiaus pradžią. Bet kokie aiškūs artimų ir reguliarių ryšių tarp marių ir rytų slavų požymiai 9–11 a. kol nebuvo atrastas, slavų ir rusų kilmės daiktai to meto archeologinėse vietovėse yra reti.

Iš turimos informacijos visumos sunku spręsti apie kontaktų pobūdį Mari IX - XI amžiuje. su kaimynais Volgos -Suomijos gyventojais - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Tačiau, pasak daugelio tautosakos kūrinių, įtampa tarp jų Mari susiformavo su udmurtais: dėl daugybės mūšių ir nedidelių susirėmimų pastarieji buvo priversti palikti Vetlužkos-Vjatkos sąvartyną, atsitraukdami į rytus, į kairįjį Vyatkos krantą. Tuo pačiu metu tarp turimos archeologinės medžiagos nėra jokių ginkluotų konfliktų pėdsakų Mari ir udmurtų nerasta.

Santykiai Mari su Volgos bulgarais, matyt, jie neapsiribojo tik prekyba. Bent dalis marių gyventojų, besiribojančių su Volgos-Kamos Bulgarija, atidavė duoklę šiai šaliai (Kharaj)-iš pradžių kaip chazaro kagano tarpininkė (žinoma, kad X a. Tiek bulgarai, tiek Mari- ts-r-mis- buvo Kagano Juozapo pavaldiniai, tačiau pirmieji buvo privilegijuotesnėje padėtyje kaip Chazaro kaganatas), vėliau- kaip nepriklausoma valstybė ir savotiškas Kaganato įpėdinis.

Mariai ir jų kaimynai XII - XIII amžiaus pradžioje.

Nuo XII amžiaus. kai kuriose marių žemėse prasideda perėjimas prie garo ūkininkavimo. Laidojimo apeigos buvo vieningosMari, kremavimas dingo. Jei anksčiau kasdieniame gyvenimeMarivyrai dažnai sutikdavo kardus ir ietis, tačiau dabar visur juos pakeitė lankai, strėlės, kirviai, peiliai ir kitokio tipo lengvieji artimojo ginklai. Galbūt tai lėmė tai, kad naujieji kaimynaiMaripasirodė gausesnės, geriau ginkluotos ir organizuotos tautos (slavų rusai, bulgarai), su kuriomis buvo galima kovoti tik partizaniniais metodais.

XII - XIII amžiaus pradžia buvo pastebimas pastebimas slavų-rusų augimas ir Bulgarijos įtakos kritimas Mari(ypač Povetluzhie). Tuo metu Unzha ir Vetluga (Gorodets Radilov, pirmą kartą paminėtas 1171 m. Metraščiuose, įtvirtintos gyvenvietės ir gyvenvietės Uzolyje, Lindoje, Vezlome, Vatom) sątakose pasirodė rusų naujakuriai, kur vis dar buvo rasta gyvenviečių Mari ir rytinėje Merijoje, taip pat Aukštutinėje ir Vidurinėje Vyatkoje (Chlnovo, Kotelnicho miestai, gyvenvietės prie Pizmos) - udmurtų ir marių žemėse.
Gyvenvietė Mari, palyginti su IX – XI a., reikšmingų pokyčių neįvyko, tačiau laipsniškas poslinkis į rytus tęsėsi, o tai daugiausia lėmė slavų-rusų genčių pažanga ir slavizuojantys finougrai (pirmiausia Merija) iš vakarų ir, galbūt, tęsė marių-udmurtų akistatą. Merynų genčių judėjimas į rytus vyko mažose šeimose ar jų grupėse, o naujakuriai, pasiekę Povetluzhie, greičiausiai maišėsi su giminingomis marių gentimis, visiškai ištirpo šioje aplinkoje.

Materialioji kultūra pasirodė esanti stiprios slavų ir rusų įtakos (aišku, tarpininkaujant Meryan gentims). Mari... Visų pirma, remiantis archeologiniais tyrimais, vietoj tradicinės vietinės keramikos keramikos gaminami patiekalai, pagaminti ant puodžių rato (slavų ir „slaviškos“ keramikos), o slavų įtakoje pasikeitė marių papuošalų, namų apyvokos daiktų ir įrankių išvaizda. Tuo pačiu metu tarp XII amžiaus - XIII amžiaus pradžios marių senienų yra daug mažiau bulgarų dalykų.

Ne vėliau kaip XII amžiaus pradžioje. prasideda marių žemių įtraukimas į Senosios Rusijos valstybingumo sistemą. Remiantis „Pasakojimu apie praėjusius metus“ ir „Rusų žemės žūtį“, „čeremisai“ (tikriausiai tai buvo vakarinės marių gyventojų grupės) jau tada pagerbė Rusijos kunigaikščius. 1120 m., Po daugybės bulgarų išpuolių prieš Rusijos miestus Volgos Ochje, įvykusius II a. Pusėje, įvyko abipusė Vladimiro-Suzdalio kunigaikščių ir jų sąjungininkų kampanijų serija iš kitų Rusijos prasidėjo kunigaikštystės. Rusijos ir Bulgarijos konfliktas, kaip įprasta manyti, įsiplieskė renkant duoklę iš vietos gyventojų, ir šioje kovoje pranašumas buvo nuolat linkęs į šiaurės rytų Rusijos feodalų pusę. Patikima informacija apie tiesioginį dalyvavimą Mari Rusijos ir Bulgarijos karuose nėra, nors abiejų priešingų pusių kariuomenė ne kartą ėjo per marių žemes.

Mari Aukso Ordoje

1236 - 1242 m Rytų Europa patyrė galingą mongolų-totorių invaziją, didelę jos dalį, įskaitant visą Volgos regioną, valdė užkariautojai. Tuo pačiu metu bulgarai,Mari, Mordovai ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos buvo įtrauktos į Ulus Jochi arba Aukso ordą, Khano Batu įkurtą imperiją. Rašytiniai šaltiniai nepraneša apie tiesioginę 30–40 -ųjų metų mongolų -totorių invaziją. XIII amžius į teritoriją, kurioje jie gyvenoMari... Labiausiai tikėtina, kad invazija palietė marių gyvenvietes, esančias netoli regionų, kurie buvo labiausiai nusiaubti (Volga-Kama Bulgarija, Mordovija)-tai yra dešinysis Volgos krantas ir kairysis krantas, esantis šalia Bulgarijos.

Mari pakluso Aukso ordai per bulgarų feodalus ir chano darugus. Didžioji gyventojų dalis buvo suskirstyta į administracinius -teritorinius ir mokesčių vienetus - ulus, šimtus ir dešimtis, kuriems vadovavo šimtininkai ir meistrai, atskaitingi chano administracijai - vietinės bajorijos atstovai. Mari Kaip ir daugelis kitų tautų, priklausančių Aukso ordos chanui, jos turėjo sumokėti jašaką, daugybę kitų mokesčių, atlikti įvairias pareigas, įskaitant karines. Jie daugiausia tiekė kailius, medų, vašką. Tuo pačiu metu marių žemės buvo įsikūrusios miško šiaurės vakarų imperijos pakraštyje, toli nuo stepių zonos, ji nesiskyrė išsivysčiusioje ekonomikoje, todėl nebuvo griežtos karinės policijos kontrolės ir labiausiai nepasiekiamoje ir atokioje vietovėje - Povetluzhie ir gretimoje teritorijoje - chano galia buvo tik vardinė.

Ši aplinkybė prisidėjo prie rusų kolonizacijos Marių žemėse. Pizmoje ir Srednaja Vjatkoje atsirado daugiau rusų gyvenviečių, prasidėjo Povetlužo srities plėtra, Oka-Sur tarpupis, o tada prasidėjo Žemutinė Sura. Povetluzhie mieste Rusijos įtaka buvo ypač stipri. Sprendžiant iš „Vetlužskio kronikos“ ir kitų vėlyvosios kilmės Trans-Volgos Rusijos kronikų, daugelis vietinių pusiau mitinių kunigaikščių (kuguzų) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) buvo pakrikštyti, buvo vasalinėje priklausomybėje nuo galisiečių. kunigaikščiai, kartais sudarantys karinius aljansus su Aukso Orda. Panašu, kad panaši situacija buvo ir Vyatkoje, kur susiklostė vietinių marių gyventojų kontaktai su Vyatkos žeme ir Aukso Orda.
Stipri tiek rusų, tiek bulgarų įtaka buvo juntama Volgos regione, ypač jo kalnuotoje dalyje (Malo-Sundyro gyvenvietėje, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky gyvenvietėse). Tačiau čia Rusijos įtaka palaipsniui augo, o Bulgarijos-Aukso ordos susilpnėjo. Iki XV amžiaus pradžios. Volgos ir Sūros santaka iš tikrųjų tapo Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės (prieš tai - Nižnij Novgorodo) dalimi, dar 1374 m. Žemutinėje Sura buvo įkurta Kurmišo tvirtovė. Santykiai tarp rusų ir marių buvo sudėtingi: taikūs kontaktai buvo derinami su karų laikotarpiais (abipusiški reidai, Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš Bulgariją per marių žemes nuo XIV a. 70 -ųjų, antroje pusėje - uškuinikiai. XIV - XV amžiaus pradžia, marių dalyvavimas kariniuose Aukso ordos veiksmuose prieš Rusiją, pavyzdžiui, Kulikovo mūšyje).

Masiniai perkėlimai tęsėsi Mari... Dėl mongolų-totorių invazijos ir vėlesnių stepių karių reidų daugelis Mari gyvenęs dešiniajame Volgos krante, persikėlė į saugesnį kairįjį krantą. XIV pabaigoje - XV amžiaus pradžioje. kairysis krantas Mari, gyvenęs Mesos, Kazankos, Ašito upių baseine, buvo priverstas persikelti į daugiau šiaurinių regionų ir į rytus, nes čia skubėjo Kamos bulgarai, bėgantys nuo Timūro (Tamerlane) kariuomenės, nuo Nogai karių. Rytinė marių migracijos kryptis XIV - XV a. taip pat buvo dėl Rusijos kolonizacijos. Asimiliacijos procesai taip pat vyko marių kontaktų su rusais ir bulgaro-totoriais zonoje.

Ekonominė ir socialinė-politinė marių padėtis Kazanės chanate

Kazanės chanatas atsirado žlugus Aukso ordai - dėl pasirodymo 30–40 -aisiais. XV amžius Aukso ordos chano Ulu-Muhammado Vidurio Volgos regione jo dvaro ir kovai pasirengusi armija, kuri kartu atliko galingo katalizatoriaus vaidmenį konsoliduojant vietos gyventojus ir sukuriant valstybinį subjektą, prilyginamą vis dar decentralizuotam Rusija.

Mari jėga nebuvo įtraukti į Kazanės chanatą; priklausomybė nuo Kazanės atsirado dėl noro užkirsti kelią ginkluotai kovai siekiant bendrai susidurti su Rusijos valstybe ir pagal nusistovėjusią tradiciją atiduoti duoklę Bulgarijos ir Aukso ordos valdžios atstovams. Tarp Marių ir Kazanės vyriausybės buvo užmegzti sąjungininkų, konfederaciniai santykiai. Tuo pat metu pastebimi kalno, pievos ir šiaurės vakarų Mario padėties skirtumai chanato sudėtyje.

Pagrindinė dalis Mari ekonomika buvo sudėtinga, išvystyta žemės ūkio bazė. Tik šiaurės vakaruose Mari dėl gamtinių sąlygų (jie gyveno beveik ištisinių pelkių ir miškų teritorijoje), žemės ūkis, palyginti su miškininkyste ir galvijų auginimu, atliko antraeilį vaidmenį. Apskritai, pagrindiniai XV - XVI amžiaus marių ekonominio gyvenimo bruožai. nepasikeitė, palyginti su ankstesniu laiku.

Kalnas Mari, kurie, kaip ir čuvašai, rytiniai mordoviečiai ir Sviyazhsk totoriai, gyveno Kazanės chanato kalnų pusėje, išsiskyrė aktyviu dalyvavimu kontaktuose su Rusijos gyventojais, santykiniu silpnumu ryšiuose su centriniais chanato regionais, nuo kurios juos skyrė didelė Volgos upė. Tuo pat metu Kalnų pusė buvo gana griežtai kontroliuojama karinės policijos, kuri buvo susijusi su aukštu jos ekonominio išsivystymo lygiu, tarpine padėtimi tarp Rusijos žemių ir Kazanės bei Rusijos įtakos augimu šioje šalies dalyje. chanatas. Dešiniajame krante (dėl ypatingos strateginės padėties ir didelio ekonominio išsivystymo) užsienio kariai įsiveržė kiek dažniau - ne tik rusų kariai, bet ir stepių kariai. Kalnų žmonių padėtį apsunkino tai, kad buvo pagrindiniai vandens ir sausumos keliai į Rusiją ir Krymą, nes nuolatinis budėjimas buvo labai sunkus ir apsunkinantis.

Pievos Mari skirtingai nei kalnuotieji, jie neturėjo artimų ir reguliarių ryšių su Rusijos valstybe, jie buvo labiau susiję su Kazanės ir Kazanės totoriais politine, ekonomine ir kultūrine prasme. Pagal jų ekonominio išsivystymo lygį, pieva Mari nebuvo prastesni už kalnuotus. Be to, kairiojo kranto ekonomika Kazanės žlugimo išvakarėse vystėsi gana stabilioje, ramioje ir ne tokioje atšiaurioje karinėje-politinėje aplinkoje, todėl amžininkai (AM Kurbsky, „Kazanės istorijos“ autorius) apibūdina šalies gerovę. Lugovojaus ir ypač Arsko pusės gyventojų entuziastingiausiai ir spalvingiausiai. Gornaja ir Lugovoj pusių gyventojų mokamos mokesčių sumos taip pat labai nesiskyrė. Jei Gornaja pusėje fiksuoto darbo našta buvo juntama stipriau, tai Lugovaya pusėje - statybinė: būtent kairiojo kranto gyventojai pastatė ir palaikė tinkamos būklės galingus Kazanės, Arsko įtvirtinimus, įvairius įtvirtinimus. , ir pjūviai.

Šiaurės vakarų (Vetluzhsky ir Kokshai) Mari buvo gana silpnai įtrauktos į chano valdžios orbitą dėl jų atokumo nuo centro ir dėl palyginti žemos ekonominės plėtros; tuo pat metu Kazanės vyriausybė, bijodama Rusijos karinių kampanijų iš šiaurės (iš Vyatkos) ir šiaurės vakarų (nuo Galicho ir Ustyugo), siekė sąjungininkų santykių su Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari lyderiais, kurie taip pat įžvelgė naudos paremti totorių užkariavimo veiksmus atokių Rusijos žemių atžvilgiu.

Viduramžių marių „karinė demokratija“.

XV - XVI a. Mari, kaip ir kitos Kazanės chanato tautos, išskyrus totorius, buvo pereinamojoje visuomenės raidos stadijoje nuo primityvios iki ankstyvosios feodalinės. Viena vertus, atskiros šeimos nuosavybės atskyrimas buvo susijęs su žeme susijusia sąjunga (kaimyninė bendruomenė), klestėjo siuntų darbas, augo nuosavybės diferenciacija, kita vertus, visuomenės klasinė struktūra nesiėmė. jo aiškūs kontūrai.

Mari patriarchalinės šeimos, susivienijusios į patronimines grupes (send, tukym, urlyk), ir tos, kurios priklauso didesnėms žemės sąjungoms (tiste). Jų vienybė rėmėsi ne giminystės ryšiais, o kaimynystės principu, mažesniu mastu - ekonominiais ryšiais, kurie buvo išreikšti įvairiais savitarpio „pagalbos“ („vÿma“) būdais, bendra žemės nuosavybe. Žemės sąjungos, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos aljansai. Galbūt kvailumas buvo teritoriškai suderinamas su šimtais ir ulusais Kazanės chanato laikotarpiu. Šimtai, ulus, dešimtys vadovavo šimtininkai ar šimtamečiai kunigaikščiai („shÿdövui“, „balos“), meistrai („luvui“). Šimtininkai pasiskyrė sau dalį jazako, kurį jie surinko chano iždo naudai iš pavaldžių paprastų bendruomenės narių, tačiau tuo pat metu jie turėjo autoritetą tarp jų kaip protingi ir drąsūs žmonės, kaip sumanūs organizatoriai ir kariniai vadovai . Šimtmečiai ir meistrai XV - XVI a dar nespėjo nutraukti primityvios demokratijos, tuo pat metu bajorijos atstovų galia vis labiau įgijo paveldimą pobūdį.

Turkų-marių sintezės dėka marių visuomenės feodalizavimas paspartėjo. Kalbant apie Kazanės chanatą, paprasti bendruomenės nariai veikė kaip nuo feodalų priklausomi gyventojai (iš tikrųjų jie buvo asmeniškai laisvi žmonės ir priklausė savotiškai pusiau paslaugų klasei), o bajorai-kaip tarnybiniai vasalai. Tarp marių ypatingoje karinėje klasėje pradėjo ryškėti bajorų atstovai - mamichi (imildashi), didvyriai (batyrs), kurie tikriausiai jau turėjo tam tikrą ryšį su feodaline Kazanės chanato hierarchija; žemėse su marių gyventojais pradėjo atsirasti feodalinė nuosavybė - belyaks (administraciniai mokesčių rajonai, kuriuos Kazanės chanai suteikė kaip atlygį už paslaugą su teise surinkti jašaką iš žemės ir įvairių žvejybos plotų, kurie buvo bendrai naudojami mariams). gyventojų).

Viduramžių marių visuomenėje karinės-demokratinės santvarkos dominavimas buvo aplinka, kurioje buvo dėti imanentiški impulsai reidams. Karas, kuris anksčiau buvo kovojamas tik siekiant atkeršyti už išpuolius ar išplėsti teritoriją, dabar tampa nuolatine prekyba. Paprastų bendruomenės narių, kurių ekonominei veiklai trukdė nepakankamai palankios gamtinės sąlygos ir žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis, turtinis susisluoksniavimas lėmė tai, kad daugelis jų pradėjo vis labiau atsisukti už savo bendruomenės ribų ieškodami lėšų. patenkinti savo materialinius poreikius ir stengtis pakelti savo statusą visuomenėje. Feodalizuota diduomenė, kuri siekė tolesnio turtų ir socialinio politinio svorio didėjimo, taip pat siekė už bendruomenės ribų rasti naujų šaltinių savo turtui praturtinti ir stiprinti. Dėl to atsirado solidarumas tarp dviejų skirtingų bendruomenės narių sluoksnių, tarp kurių buvo sukurtas „karinis aljansas“, kurio tikslas - plėstis. Todėl marių „kunigaikščių“ galia kartu su bajorų interesais ir toliau atspindėjo bendrus genčių interesus.

Aktyviausius reidus tarp visų marių gyventojų grupių parodė šiaurės vakarai Mari... Taip buvo dėl palyginti žemo jų socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio. Pieva ir kalnas Mari dirbo žemės ūkio darbus, mažiau aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose, be to, vietinis proto-feodalinis elitas, be kariuomenės, turėjo kitų būdų stiprinti savo galią ir toliau praturtėti (pirmiausia stiprindamas ryšius su Kazanė)

Mari kalno prisijungimas prie Rusijos valstybės

Įėjimas MariRusijos valstybės struktūra buvo daugiapakopis procesas, o kalnasMari... Kartu su kitais Kalnų pakrantės gyventojais jie buvo suinteresuoti taikiais santykiais su Rusijos valstybe, o 1545 m. Pavasarį prasidėjo didžiųjų Rusijos karių kampanijos prieš Kazanę. Pabaigoje kalnų žmonės (Tugai, Atachik) bandė užmegzti karinį aljansą su Rusija ir kartu su politiniais emigrantais iš Kazanės feodalų siekė nuversti chaną Safa-Girey ir įkarinti Maskvos vasalą Shah-Ali , taip užkertant kelią naujoms Rusijos kariuomenės invazijoms ir nutraukti autokratinę Krymą palaikančią chano vidaus politiką. Tačiau Maskva tuo metu jau buvo nubrėžusi kursą galutinei chanato aneksijai - Ivanas IV buvo karūnuotas karaliumi (tai rodo, kad Rusijos suverenas iškėlė savo pretenzijas į Kazanės sostą ir kitas Aukso ordos karalių rezidencijas). Nepaisant to, Maskvos vyriausybei nepavyko pasinaudoti sėkmingai prasidėjusiu kunigaikščio Kadyšo vadovaujamų Kazanės feodalų maištu prieš Safa-Girey, o kalnų žmonių siūlomą pagalbą Rusijos gubernatoriai atmetė. Kalnuotą pusę Maskva ir toliau laikė priešo teritorija po 1546/47 metų žiemos. (žygis į Kazanę 1547/48 žiemą ir 1549/50 žiemą).

Iki 1551 m. Maskvos vyriausybės sluoksniuose buvo paruoštas Kazanės chanato prijungimo prie Rusijos planas, pagal kurį buvo atmesta Kalnų pusė, o vėliau ji paversta paramos baze likusio Khanato dalies užgrobimui. 1551 m. Vasarą, kai prie Svijagos (Sviyazhsk tvirtovės) žiočių buvo pastatytas galingas karinis postas, buvo galima prisijungti prie Gornaya pusės prie Rusijos valstybės.

Kalno įžengimo priežastys Mari ir likusieji Rusijos Gornaja pusės gyventojai, matyt, buvo: 1) didelio Rusijos kariuomenės kontingento įvedimas, tvirtovės miesto Svijažsko statyba; 2) vietinės prieš Maskvą nukreiptos feodalų grupės, galinčios organizuoti pasipriešinimą, skrydis į Kazanę; 3) Kalnų pusės gyventojų nuovargis nuo pražūtingų Rusijos kariuomenės invazijų, jų noras užmegzti taikius santykius atkuriant Maskvos protektoratą; 4) Rusijos diplomatija naudojasi prieš Krymą nukreiptomis ir prorusiškomis kalnų žmonių nuotaikomis, siekdama tiesiogiai įtraukti Kalnų kraštą į Rusiją (Kalnų pakrantės gyventojų veiksmams didelę įtaką padarė buvusiųjų atvykimas) Kazanės chanas Shah-Ali su Rusijos gubernatoriais, lydimas penkių šimtų totorių feodalų, įstojusių į Rusijos tarnybą); 5) vietos bajorų ir paprastų milicijos karių papirkimas, kalnų žmonių atleidimas nuo mokesčių trejiems metams; 6) santykinai glaudūs Kalnų pusės tautų ryšiai su Rusija prieš metus iki įstojimo.

Tarp istorikų nebuvo sutarimo dėl Kalnų krašto prisijungimo prie Rusijos valstybės pobūdžio. Viena mokslininkų dalis mano, kad Kalnuotosios pusės žmonės į Rusiją atvyko savanoriškai, kiti tvirtina, kad tai buvo smurtinis priepuolis, treti laikosi taikaus, bet priverstinio aneksijos varianto. Akivaizdu, kad tiek karinio, tiek smurtinio, tiek taikaus, nesmurtinio pobūdžio priežastys ir aplinkybės vaidino svarbų vaidmenį prijungiant Kalnų kraštą prie Rusijos valstybės. Šie veiksniai vienas kitą papildė, todėl marių ir kitų kalnų tautų atvykimas į Rusiją suteikė išskirtinio originalumo.

Kairiojo kranto Mari prisijungimas prie Rusijos. Čeremiso karas 1552 - 1557 m

1551 metų vasarą - 1552 metų pavasarį. Rusijos valstybė darė galingą karinį ir politinį spaudimą Kazanei, buvo pradėtas įgyvendinti laipsniško chanato panaikinimo planas, įsteigiant Kazanės guberniją. Tačiau Kazanėje antirusiškos nuotaikos buvo per stiprios, tikriausiai didėjant didėjančiam Maskvos spaudimui. Dėl to 1552 m. Kovo 9 d. Kazanės piliečiai atsisakė įsileisti Rusijos gubernatorių ir jį lydinčias kariuomenes į miestą, o visas planas dėl bekraujio chanato prijungimo prie Rusijos žlugo per naktį.

1552 metų pavasarį Gornaja pusėje kilo antimaskviškas sukilimas, dėl kurio faktiškai buvo atkurtas chanato teritorinis vientisumas. Kalnų žmonių sukilimo priežastys buvo šios: susilpnėjęs rusų karinis buvimas Gornaja pusėje, aktyvūs Kazanės kranto gyventojų puolimo veiksmai, nesiėmus atsakomųjų priemonių iš rusų. smurtinį Gornaja pusės prijungimo prie Rusijos valstybės pobūdį, Shah Ali išvykimą už chanato ribų, prie Kasimovo. Dėl didelio masto Rusijos karių baudžiamųjų kampanijų sukilimas buvo numalšintas, 1552 m. Birželio-liepos mėn. Kalnų žmonės vėl davė priesaiką Rusijos carui. Taigi 1552 m. Vasarą Mari kalnas pagaliau tapo Rusijos valstybės dalimi. Sukilimo rezultatai įtikino kalnų žmones tolesnio pasipriešinimo beprasmiškumu. Kalnuota pusė, būdama pažeidžiamiausia ir tuo pat metu svarbi Kazanės chanato karinio-strateginio plano dalyje, negalėjo tapti galingu liaudies išsivadavimo kovos centru. Akivaizdu, kad tokie veiksniai kaip privilegijos ir įvairios dovanos, kurias Maskvos vyriausybė 1551 m. Suteikė kalnų gyventojams, daugiašalių taikių vietos gyventojų ryšių su rusais patirtis ir sudėtingas, prieštaringas santykių su Kazanė pobūdis ankstesniais metais, taip pat vaidino svarbų vaidmenį. Dėl šių priežasčių dauguma kalnų žmonių per 1552–1557 m. liko ištikimas Rusijos suvereno valdžiai.

Kazanės karo metu 1545 - 1552 m. Krymo ir Turkijos diplomatai aktyviai dirbo, kad sukurtų prieš Maskvą nukreiptą Turkijos ir musulmonų valstybių sąjungą, siekdami atsispirti galingai Rusijos plėtrai rytuose. Tačiau susivienijimo politika žlugo dėl daugelio įtakingų Nogai murzų promaskviškos ir prieš Krymą nukreiptos pozicijos.

Mūšyje dėl Kazanės 1552 m. Rugpjūčio - spalio mėn. Iš abiejų pusių dalyvavo didžiulis karių skaičius, o apgulusiųjų skaičius 2 - 2,5 karto viršijo apgultųjų skaičių, o prieš lemiamą puolimą - 4 - 5 kartus. Be to, Rusijos valstybės kariai buvo geriau apmokyti karinės technikos ir karo inžinerijos požiūriu; Ivano IV armijai taip pat pavyko dalimis nugalėti Kazanės karius. 1552 m. Spalio 2 d. Kazanė krito.

Pirmosiomis dienomis po Kazanės užgrobimo Ivanas IV ir jo aplinka ėmėsi priemonių organizuoti užkariautos šalies administravimą. Per 8 dienas (nuo spalio 2 iki spalio 10 d.) Prisiekė tvarkinga pieva Mari ir totoriai. Tačiau pagrindinė kairiojo kranto Mari dalis neparodė paklusnumo ir jau 1552 m. Lapkritį Lugovo pusės mariai pakilo kovoti už savo laisvę. Ginkluoti Vidurinės Volgos regiono tautų veiksmai po Kazanės žlugimo paprastai vadinami Čeremiso karais, nes juose aktyviausiai dalyvavo mariai, tuo pačiu sukilimo judėjimas Vidurio Volgos regione 1552 m. 1557 m. iš esmės yra Kazanės karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo atkurti Kazanės chanatą. Liaudies išsivadavimo judėjimas 1552-1557 m Vidurio Volgos regione atsirado dėl šių priežasčių: 1) ginant savo nepriklausomybę, laisvę, teisę gyventi savaip; 2) vietos bajorų kova už Kazanės chanate buvusios tvarkos atkūrimą; 3) religinė konfrontacija (Volgos tautos - musulmonai ir pagonys - rimtai bijojo dėl savo religijų ir apskritai visos kultūros ateities, nes iš karto po Kazanės užgrobimo Ivanas IV pradėjo naikinti mečetes, statyti į jas stačiatikių bažnyčias, naikinti musulmonus dvasininkiją ir vykdyti priverstinio krikšto politiką). Turkijos-musulmonų valstybių įtaka įvykiams Vidurio Volgos regione šiuo laikotarpiu buvo nereikšminga; kai kuriais atvejais potencialūs sąjungininkai netgi trukdė sukilėliams.

Pasipriešinimo judėjimas 1552-1557 arba Pirmasis Čeremiso karas vystėsi bangomis. Pirmoji banga - 1552 m. Lapkritis - gruodis (atskiri ginkluotų sukilimų protrūkiai Volgoje ir netoli Kazanės); antrasis - 1552/53 žiema - 1554 metų pradžia. (galingiausias etapas, apimantis visą kairįjį krantą ir dalį kalno pusės); trečiasis - 1554 m. liepos - spalio mėn. (pasipriešinimo judėjimo recesijos pradžia, sukilėlių skilimas iš Arsko ir pakrantės pusių); ketvirtas - 1554 m. pabaiga - 1555 m. kovo mėn (dalyvavimas ginkluotuose antimaskietiškuose tik kairiojo kranto Mario sukilimuose, sukilėlių vadovavimo pradžia šimtininkui iš Lugovojaus pusės Mamich-Berdey); penkta - 1555 m. pabaiga - 1556 m. vasara (sukilimo judėjimas, vadovaujamas Mamich-Berdey, jo palaikymas arų ir pakrantės žmonių-totorių ir pietinių udmurtų, Mamich-Berdey užgrobimas); šešta, paskutinė - 1556 m. pabaiga - 1557 m. gegužės mėn (plačiai paplitęs atsparumo nutraukimas). Visos bangos gavo impulsą Lugovaya pusėje, o kairysis krantas (pieva ir šiaurės vakarų) Mari pasirodė kaip aktyviausi, bekompromisiai ir nuoseklūs pasipriešinimo judėjimo dalyviai.

Kazanės totoriai taip pat aktyviai dalyvavo 1552–1557 m. Kare, kovodami už savo valstybės suvereniteto ir nepriklausomybės atkūrimą. Bet vis dėlto jų vaidmuo maištininkų judėjime, išskyrus kai kuriuos jo etapus, nebuvo pagrindinis. Tai lėmė keli veiksniai. Pirma, totoriai XVI a. gyveno feodalinių santykių laikotarpį, jie buvo klasifikuojami ir nebeturi tokio solidarumo, koks buvo pastebėtas tarp kairiojo kranto marių, kurie nežinojo klasinių prieštaravimų (daugiausia dėl to, žemesniųjų totorių visuomenės sluoksnių dalyvavimo) kovos su Maskva judėjime nebuvo stabilus). Antra, feodalų klasėje tarp klanų vyko kova, kurią sukėlė užsienio (ordos, Krymo, Sibiro, Nogai) bajorų antplūdis ir centrinės valdžios silpnumas Kazanės chanate, ir tai buvo sėkmingai panaudota. Rusijos valstybės, kuri sugebėjo į savo pusę patraukti didelę grupę.Totarų feodalai dar prieš Kazanės žlugimą. Trečia, Rusijos valstybės ir Kazanės chanato socialinių ir politinių sistemų artumas palengvino feodalinės bajorų khanato perėjimą prie Rusijos valstybės feodalinės hierarchijos, tuo tarpu marių proto-feodalinis elitas turėjo silpnų ryšių su feodalais abiejų valstybių struktūra. Ketvirta, totorių gyvenvietės, skirtingai nei dauguma Marijos kairiojo kranto, buvo gana arti Kazanės, didelių upių ir kitų strategiškai svarbių susisiekimo maršrutų, vietovėje, kurioje buvo nedaug natūralių kliūčių, galinčių rimtai apsunkinti judėjimą. baudžiamosios kariuomenės; be to, tai paprastai buvo ekonomiškai išsivysčiusios teritorijos, patrauklios feodaliniam išnaudojimui. Penkta, dėl to, kad 1552 m. Spalio mėn. Kazanė žlugo, galbūt buvo sunaikinta didžioji dalis efektyviausios totorių kariuomenės dalies, ginkluoti kairiojo kranto Mario būriai tada nukentėjo daug mažiau.

Pasipriešinimo judėjimas buvo nuslopintas dėl didelio masto Ivano IV karių baudžiamųjų operacijų. Daugelyje epizodų sukilimas pasireiškė pilietinio karo ir klasių kovos forma, tačiau pagrindinis motyvas išliko kova dėl savo žemės išlaisvinimo. Pasipriešinimo judėjimas sustojo dėl kelių veiksnių: 1) nenutrūkstamų ginkluotų susirėmimų su caro kariuomene, dėl kurių vietos gyventojai patyrė daugybę aukų ir sunaikino; 2) masinis badas ir maro epidemija, kilusi iš Trans-Volgos stepių; 3) kairysis krantas Mari neteko buvusių sąjungininkų - totorių ir pietinių udmurtų - paramos. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir šiaurės vakarų grupių atstovai Mari davė priesaiką Rusijos carui.

Čeremiso karai 1571 - 1574 ir 1581 - 1585 Marių prijungimo prie Rusijos valstybės pasekmės

Po 1552 - 1557 metų sukilimo. Carinė administracija ėmė griežtai kontroliuoti Vidurio Volgos regiono tautų administracinę ir policijos kontrolę, tačiau iš pradžių tai buvo galima padaryti tik Gornaja pusėje ir netoli Kazanės, tuo tarpu didžiojoje Lugovo pusėje. administracijos galia buvo vardinė. Vietos kairiojo kranto marių gyventojų priklausomybė pasireiškė tik tuo, kad ji sumokėjo simbolinę duoklę ir buvo eksponuojama iš savo kareivių, išsiųstų į Livonijos karą (1558–1583). Be to, pieva ir šiaurės vakarų Mari ir toliau reidavo Rusijos žemes, o vietos lyderiai aktyviai užmezgė ryšius su Krymo chanu, siekdami sudaryti prieš Maskvą nukreiptą karinį aljansą. Neatsitiktinai 1571–1574 m. Antrasis Čeremiso karas. prasidėjo iškart po Krymo chano Davlet-Girey kampanijos, kuri baigėsi Maskvos užgrobimu ir sudeginimu. Antrojo Čeremiso karo priežastys, viena vertus, buvo tie patys veiksniai, paskatinę Volgos tautos netrukus po Kazanės žlugimo pradėti prieš Maskvą nukreiptą sukilimo judėjimą, kita vertus, gyventojai, kuriems buvo taikomos griežčiausios sąlygos. carinės administracijos kontrolę, buvo nepatenkintas padidėjusiomis pareigomis, piktnaudžiavimu ir begėdiška pareigūnų savivalė, taip pat nesėkmių serija užsitęsusiu Livonijos karu. Taigi per antrąjį didelį Vidurio Volgos regiono tautų sukilimą susipynė nacionalinis išsivadavimas ir antifeodaliniai motyvai. Kitas skirtumas tarp Antrojo Čeremiso karo ir Pirmojo buvo palyginti aktyvus užsienio valstybių - Krymo ir Sibiro chanatų, Nogai ordos ir net Turkijos - įsikišimas. Be to, sukilimas apėmė kaimyninius regionus, kurie tuo metu jau buvo tapę Rusijos dalimi - Žemutinės Volgos ir Uralo regionus. Pasitelkus daugybę priemonių (taikos derybos, siekiant kompromiso su nuosaikaus sukilėlių sparno atstovais, kyšininkavimas, sukilėlių izoliavimas nuo užsienio sąjungininkų, baudžiamosios kampanijos, tvirtovių statyba (1574 m. prie Didžiojo ir Malajų Kokshago žiočių buvo pastatytas Kokshaiskas, pirmasis miestas šiuolaikinės Marijos Respublikos respublikos teritorijoje)), Ivano IV Siaubo vyriausybė sugebėjo pirmiausia suskaidyti sukilėlių judėjimą, o paskui jį nuslopinti.

Kitas ginkluotas Volgos ir Uralo regionų tautų sukilimas, prasidėjęs 1581 m., Buvo sukeltas tų pačių priežasčių, kaip ir ankstesnis. Nauja buvo tai, kad į Lugovaja pusę pradėjo plisti griežta administracinė ir policijos priežiūra (vadovų („budėtojų“) paskyrimas vietos gyventojams - Rusijos kariams, kurie vykdė kontrolę, dalinį nusiginklavimą ir arklių konfiskavimą). Sukilimas prasidėjo Urale 1581 m. Vasarą (totorių, hantų ir mansi ataka prieš Stroganovų valdas), tada neramumai išplito į kairįjį Mario krantą, netrukus prie jų prisijungė Mari kalnas, Kazanė. Totoriai, udmurtai, čuvašai ir baškyrai. Sukilėliai užblokavo Kazanę, Svijažską ir Čeboksarus, vykdė tolimas kampanijas giliai į Rusijos teritoriją - iki Nižnij Novgorodo, Chlynovo, Galicho. Rusijos vyriausybė buvo priversta skubiai nutraukti Livonijos karą, sudarydama paliaubas su Sandrauga (1582 m.) Ir su Švedija (1583 m.) Ir metusi daug jėgų Volgos gyventojams nuraminti. Pagrindiniai kovos su sukilėliais metodai buvo baudžiamosios kampanijos, tvirtovių statyba (1583 m. Buvo pastatytas Kozmodemyanskas, 1584 m. - Tsarevokokshaisk, 1585 m. - Tsarevosanchurskas), taip pat taikos derybos, kurių metu Ivanas IV ir po jo mirties, tikrasis Rusijos valdovas Borisas Godunovas pažadėjo amnestiją ir dovanas tiems, kurie norėjo nutraukti pasipriešinimą. Dėl to 1585 m. Pavasarį „visos Rusijos caras ir didysis kunigaikštis Fiodoras Ivanovičius užbaigė ceremis šimtmečio taika“.

Marių tautos atėjimas į Rusijos valstybę negali būti vienareikšmiškai apibūdinamas kaip blogis ar gėris. Tiek neigiamos, tiek teigiamos įėjimo pasekmės Mariį Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynusią tarpusavyje, pradėjo atsirasti beveik visose visuomenės raidos srityse. bet Mari ir kitos Vidurio Volgos regiono tautos apskritai susidūrė su pragmatiška, santūri ir net švelni (palyginti su Vakarų Europos) imperine Rusijos valstybės politika.
Tai lėmė ne tik nuožmus pasipriešinimas, bet ir nereikšmingas geografinis, istorinis, kultūrinis ir religinis atstumas tarp rusų ir Volgos regiono tautų, taip pat daugianacionalinės simbiozės tradicijos, kilusios iš ankstyvųjų viduramžių. kurių vystymasis vėliau lėmė tai, kas paprastai vadinama tautų draugyste. Svarbiausia, kad, nepaisant visų baisių sukrėtimų, Mari nepaisant to, jie išliko kaip etnosas ir tapo organine unikalios rusų superethnos mozaikos dalimi.

Naudotos medžiagos buvo S.K. Svechnikovas. Metodinis vadovas „IX – XVI a. Marių istorija“

Joškaras-Ola: GOU DPO (PC) S „Mari Education Institute“, 2005 m


Aukštyn

Marių etnosas buvo suformuotas remiantis suomių-ugrų gentimis, gyvenusiomis Volgos-Vyatkos tarpuparyje I tūkstantmetyje. NS. dėl ryšių su bulgarais ir kitomis tiurkų kalba kalbančiomis tautomis, šiuolaikinių totorių protėviais.

Rusai vadino Marį Čeremisą. Mariai yra suskirstyti į tris pagrindines etnines grupes: kalnų, pievų ir rytų marių. Nuo XV a. kalnas Mari pateko į Rusijos įtaką. Pievos Mari, priklausančios Kazanės chanatui, per 1551–1552 m. Kazanės kampaniją ilgą laiką smarkiai pasipriešino rusams. jie stojo į totorių pusę. Kai kurie mariai persikėlė į Baškiriją, nenorėdami būti pakrikštyti (rytiniai), likusieji buvo pakrikštyti XVI – XVIII a.

1920 m. Buvo sukurtas Marių autonominis regionas, 1936 m. - Marių ASSR, 1992 m. - Mari El Respublika. Šiuo metu Mari kalnas gyvena dešiniajame Volgos krante, pievos-Vetlužško-Vyatkos santakoje, rytinės-į rytus nuo upės. Vyatka, daugiausia Baškirijos teritorijoje. Dauguma marių gyvena Mari El Respublikoje, maždaug ketvirtadalis - Baškirijoje, likusi dalis - Tatarijoje, Udmurtijoje, Nižnij Novgorode, Kirove, Sverdlovske, Permės regionuose. Surašymo duomenimis, Rusijos Federacijoje gyveno daugiau nei 604 tūkst.

Marių ekonomikos pagrindas buvo ariama žemė. Jie jau seniai augina rugius, avižas, miežius, sorą, grikius, kanapes, linus, ropes. Taip pat buvo plėtojama sodininkystė, daugiausia buvo sodinami svogūnai, kopūstai, ridikai, morkos, apyniai, nuo XIX a. bulvės tapo plačiai paplitusios.

Mariai dirvą dirbo plūgu (žingsniu), kapliu (katmanu) ir totorių plūgu (sabanas). Galvijininkystė nebuvo labai išvystyta, tai liudija faktas, kad mėšlo užteko tik 3–10% dirbamos žemės. Kai tik buvo įmanoma, buvo laikomi arkliai, galvijai ir avys. Iki 1917 m. 38,7% marių ūkių buvo nedirbami, didelis vaidmuo tenka bitininkystei (tada bitininkystei), žvejybai, taip pat medžioklei ir įvairioms miško pramonės šakoms: deguto rūkymui, medienos ruošimui ir medienos plukdymui, medžioklei.

Medžioklės metu mariai iki XIX amžiaus vidurio. naudojo lankus, ietis, medines gaudykles, titnaginius. Dideliu mastu otkhodniki buvo sukurtas medienos apdirbimo įmonėse. Tarp amatų mariai užsiėmė siuvinėjimu, medžio drožyba ir moteriškų sidabrinių papuošalų gamyba. Pagrindinė transporto priemonė vasarą buvo keturračiai vežimėliai (oryava), tarantase ir vagonai, žiemą - rogės, rąstai ir slidės.

Antroje XIX amžiaus pusėje. marių gyvenvietės buvo gatvės tipo, rąstinė trobelė su dvišlaičiu stogu, pastatyta pagal Didžiosios Rusijos schemą: izba-kanjonas, izba-kanjonas-izba arba izba-kanjono narvas, tarnavo kaip būstas. Name buvo rusiška viryklė, virtuvė, atskirta pertvara.

Palei priekines ir šonines namo sienas buvo suoliukai, priekiniame kampe buvo stalas ir kėdė, specialiai skirta namo savininkui, lentynos piktogramoms ir indams, o durų šone - lova arba dviaukštė. Vasarą mariai galėjo gyventi vasarnamyje, kuris buvo rąstinis pastatas be lubų su dvišlaičiu ar šlaitiniu stogu ir molinėmis grindimis. Stoge buvo skylė dūmams išeiti. Čia buvo įrengta vasaros virtuvė. Židinys su pakabinamu katilu buvo pastatytas pastato viduryje. Prie paprastų marių dvaro ūkinių pastatų buvo narvas, rūsys, arklidė, tvartas, vištidė ir pirtis. Turtingas Mari pastatė dviejų aukštų sandėliukus su galerija-balkonu. Maistas buvo laikomas pirmame aukšte, o indai - antrame.

Tradiciniai marių patiekalai buvo sriuba su koldūnais, koldūnai su mėsa ar varške, virta dešra, pagaminta iš lašinių arba kraujo su grūdais, džiovinta arklienos dešra, pūsti blynai, sūrio pyragaičiai, virti plokšti pyragaičiai, kepti paplotėliai, koldūnai, pyragaičiai su žuvimi, kiaušiniai ir bulvių įdarai, kanapių sėklos. Mari jų duoną kepė neraugintą. Nacionalinei virtuvei taip pat būdingi specifiniai patiekalai, pagaminti iš voverės mėsos, vanago, erelio pelėdos, ežio, gyvatės, angių, džiovintų žuvų miltų, kanapių sėklų. Iš gėrimų mariai pirmenybę teikė alui, pasukoms (eranui), midui, jie žinojo, kaip iš bulvių ir grūdų varyti degtinę.

Tradiciniais marių drabužiais laikomi tuniką primenantys marškiniai, kelnės, siūbuojantis vasaros kaftanas, rankšluostis iš kanapių drobės ir diržas. Senovėje mariai drabužius siūdavo iš namų skalbinių ir kanapių audinių, paskui iš įsigytų audinių.

Vyrai dėvėjo skrybėlę su mažomis briaunomis ir kepuraites; medžioklei, darbui miške jie naudojo tinklelio nuo uodų galvos apdangalą. Ant kojų buvo dėvimi bastiniai batai, odiniai batai, veltiniai batai. Darbui pelkėtose vietose prie batų buvo pritvirtintos medinės platformos. Moterų tautinio kostiumo išskirtiniai bruožai buvo prijuostė, diržų pakabučiai, krūtinė, kaklas, ausų papuošalai iš karoliukų, karvės kriauklės, blizgučiai, monetos, sidabriniai segtukai, apyrankės, žiedai.

Ištekėjusios moterys dėvėjo įvairias skrybėles:

  • shymaksh - kūgio formos dangtelis su pakaušio ašmenimis, dėvimas ant beržo žievės rėmo;
  • šarkas, pasiskolintas iš rusų;
  • tarpanas - galvos rankšluostis su galvos apdangalu.

Iki XIX a. Dažniausias moterų galvos apdangalas buvo šurka, aukštas galvos apdangalas ant beržo žievės rėmo, primenantis Mordovijos galvos apdangalus. Viršutiniai drabužiai buvo tiesūs ir surinkti kaftanai, pagaminti iš juodos arba baltos spalvos audinio ir kailio. Tradicinius drabužius vis dar vilki vyresnės kartos mariai, Tautiniai kostiumai dažnai naudojamas vestuvių ceremonijose. Šiuo metu plačiai paplitę modernizuoti tautinių drabužių tipai - marškiniai iš baltos ir prijuostė iš įvairiaspalvio audinio, puošti siuvinėjimais ir erkėmis, austi iš įvairiaspalviai siūlai diržai, kaftanai iš juodos ir žalios spalvos audinio.

Marių bendruomenes sudarė keli kaimai. Tuo pačiu metu buvo mišrios marių-rusų, marių-čuvašų bendruomenės. Mariai daugiausia gyveno mažose monogaminėse šeimose, didelės šeimos buvo gana retos.

Senovėje mariai turėjo mažus (urmat) ir didesnius (vardinius) genčių susiskaldymus, pastarieji buvo kaimo bendruomenės dalis (mer). Santuokos metu nuotakos tėvams buvo sumokėta išpirkos kaina, o jie už dukrą atidavė kraitį (įskaitant galvijus). Nuotaka dažnai buvo vyresnė už jaunikį. Visi buvo pakviesti į vestuves, ir tai įgavo bendros šventės pobūdį. Vestuvių ritualuose vis dar yra tradicinių senovės marių papročių bruožų: dainos, tautiniai kostiumai su dekoracijomis, vestuvių traukinys, visų buvimas.

Mari turėjo labai išvystytą liaudies mediciną, pagrįstą kosminės gyvybės jėgos, dievų valios, korupcijos, blogos akies, piktųjų dvasių, mirusiųjų sielų samprata. Prieš priimant krikščionybę, mariai laikėsi protėvių ir dievų kulto: aukščiausiojo dievo Kugu Yumo, dangaus dievų, gyvenimo motinos, vandens motinos ir kitų. Šių įsitikinimų atgarsis buvo paprotys laidoti mirusiuosius žieminiais drabužiais (su žiemine skrybėle ir kumštinėmis pirštinėmis) ir net vasarą kūnus į roges vežti į kapines.

Pagal tradiciją, kartu su velioniu buvo palaidoti jo gyvenimo metu surinkti vinys, erškėtuogių šakos ir drobės gabalas. Mari tikėjo, kad kitame pasaulyje jiems prireiks vinių, kad įveiktų kalnus, įsikibę į uolas, laukinė rožė padės nuvyti gyvatę ir šunį, saugantį įėjimą į mirusiųjų karalystė, ir ant drobės gabalo, kaip ant tilto, įeis mirusiųjų sielos anapusinis pasaulis.

Senovėje mariai buvo pagonys. Krikščionių tikėjimas jie priėmė XVI – XVIII a., tačiau, nepaisant visų bažnyčios pastangų, religinės marių pažiūros išliko sinkretiškos: nedidelė Rytų marių dalis atsivertė į islamą, o likusieji iki šiol išlieka ištikimi pagoniškoms apeigoms. .

Marių mitologijai būdingas buvimas didelis skaičius moterų dievai. Yra ne mažiau kaip 14 dievybių, reiškiančių motiną (ava), o tai rodo stiprias matriarchato liekanas. Mariai vedė pagoniškas kolektyvines maldas šventose giraitėse, vadovaujant kunigams (kortoms). 1870 m. Tarp marių iškilo modernistų ir pagonių įtikinimo sekta „Kugu Sorta“. Iki XX amžiaus pradžios. Tarp marių senovės papročiai buvo stiprūs, pavyzdžiui, skyrybų metu vyras ir žmona, kurie norėjo skirtis, pirmiausia buvo surišti virve, kuri vėliau buvo perpjauta. Tai buvo visa skyrybų apeiga.

V pastaraisiais metais mariai bando atgaivinti senolius tautines tradicijas o papročiai yra suvienyti visuomeninėse organizacijose. Didžiausios iš jų yra „Oshmari-Chimari“, „Mari Ushem“, Kugu Sorta sekta (Didžioji žvakė).

Mari kalba Marių kalba Uralo šeimos finougrų grupė. Marių kalba išskiriamos kalnų, pievų, rytų ir šiaurės vakarų tarmės. Pirmieji bandymai sukurti rašymą buvo padaryti XVI amžiaus viduryje, 1775 m. Buvo paskelbta pirmoji kirilicos gramatika. 1932–34 m. buvo bandoma pereiti prie lotyniško rašto. Nuo 1938 m. Buvo priimta vieninga kirilicos grafika. Literatūrinė kalba remiantis pievų ir kalnų marių kalba.

Marių folklorui daugiausia būdingos pasakos ir dainos. Nėra vieno epo. Muzikos instrumentams atstovauja būgnas, arfa, fleita, medinis vamzdis (ryšulėlis) ir kai kurie kiti.


Būčiau dėkingas, jei pasidalintumėte šiuo straipsniu socialiniuose tinkluose:

Mari

MARIANAI-ev; pl. Suomių-ugrų kalbų grupės žmonės, sudarantys pagrindinę Marių Respublikos populiaciją; šios tautos atstovai, respublika.

◁ Maríets, -ryets; m. Mariika, -and; pl. gentis.-klyksmas, datas.-riykam; f. Mari (žr.). Maryje, adv.

mari

(savęs vardas - Mari, pasenęs - Cheremis), žmonės, vietinių gyventojų Marių Respublika (324 tūkst. Žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Iš viso Rusijoje yra 644 tūkstančiai žmonių (1995 m.). Kalba yra Mari. Marių tikintieji yra stačiatikiai.

MARIANAI

MARIANAI (pasenę - Cheremis), Rusijos Federacijos žmonės, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (312 tūkst. Žmonių), taip pat gyvena kaimyniniuose Volgos regiono ir Uralo regionuose, įskaitant Baškiriją (106 tūkst. Žmonių), Tataria (18, 8 tūkst. Žmonių), Kirovo sritis (39 tūkst. Žmonių), Sverdlovsko sritis (28 tūkst. Žmonių), taip pat Tiumenės regione (11 tūkst. Žmonių)., Sibiro federalinė apygarda (13 tūkst. Žmonių), Pietų Federalinė apygarda (13,6 tūkst. Žmonių). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 604 tūkstančiai marių (2002 m.). Mariai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (arba miškų) ir rytinių. Mari kalnas gyvena daugiausia dešiniajame Volgos krante, pievos - kairėje, rytinėje - Baškirijoje ir Sverdlovsko srityje. Kalnų Marių skaičius Rusijoje yra 18,5 tūkst., Rytų marių - 56 tūkst.
Pagal savo antropologinę išvaizdą mariai priklauso Uralo rasės suburaliniam tipui. Marių kalba, kuri priklauso Volgos-Suomijos finougrų kalbų grupei, išskiriamos kalnų, pievų, rytų ir šiaurės vakarų tarmės. Rusų kalba plačiai vartojama tarp marių. Rašytinė kalba - pagal kirilicos abėcėlę. XVI amžiuje į Rusijos valstybę patekus marių žemėms, marių krikščionybė prasidėjo. Tačiau rytinė ir mažoji pievų marių grupės nepriėmė krikščionybės, iki XX amžiaus išlaikė ikikrikščioniškus įsitikinimus, ypač protėvių kultą.
Marių genčių formavimosi pradžia siekia I tūkstantmečio sandūrą, šis procesas vyko daugiausia dešiniajame Volgos krante, iš dalies užfiksavus kairiojo kranto regionus. Pirmasis rašytinis Čeremiso (Mari) paminėjimas yra gotų istorikas Jordanas (VI a.). Jie taip pat paminėti „Praėjusių metų pasakoje“. Artimi etnokultūriniai ryšiai su tiurkų tautomis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant marių tautą. Rusų kultūra padarė didelę įtaką, ypač po marių įžengimo į Rusijos valstybę (1551-1552). Pabaigoje prasidėjo marių migracija į Cis-Uralą, kuri sustiprėjo XVII-XVIII a.
Pagrindinis tradicinis užsiėmimas yra ariamoji žemdirbystė. Sodininkystė, arklininkystė, galvijų ir avių veisimas, medžioklė, miškininkystė (medienos ruoša ir plaustai, deguto rūkymas), bitininkystė buvo antraeilės svarbos; vėliau - bitininkystė, žvejyba. Mariai sukūrė meninius amatus: siuvinėjimus, medžio drožinius, papuošalus.
Tradiciniai drabužiai: gausiai siuvinėti tunikos kirpimo marškiniai, kelnės, siūbuojantis vasaros kaftanas, kanapių drobės juosmens rankšluostis, diržas. Vyrai dėvėjo skrybėlę mažomis briaunomis ir kepuraites. Medžioklei, darbui miške buvo naudojamas tinklelio nuo uodų galvos apdangalas. Mari avalynė - bastiniai batai su onuchi, odiniai batai, veltiniai batai. Darbui pelkėtose vietose prie batų buvo pritvirtintos medinės platformos. Moteriškas kostiumas pasižymi prijuostė ir gausybe papuošalų iš karoliukų, blizgučių, monetų, sidabrinių xulgano užsegimų, taip pat apyrankių ir žiedų.
Moteriški galvos apdangalai įvairūs - kūgio formos kepurės su pakaušio skiltimi; pasiskolinta iš rusų šarkų, galvos rankšluosčiai su galvos apdangalu, aukšti kastuvai primenantys galvos apdangalai ant beržo žievės rėmo. Viršutiniai moteriški drabužiai - tiesūs ir nukirpti kaftanai iš juodo ar balto audinio ir kailio. Tradiciniai drabužių tipai yra paplitę tarp vyresnės kartos ir naudojami vestuvių ceremonijose.
Marių virtuvė - koldūnai, įdaryti mėsa ar varške, pūsti blynai, varškės sūrio pyragaičiai, gėrimai - alus, pasukos, stiprus midus. Marių šeimos dažniausiai yra mažos, tačiau buvo ir didelių, nedalomų. Moteris šeimoje turėjo ekonominę ir teisinę nepriklausomybę. Santuokos metu nuotakos tėvams buvo sumokėta išpirkos kaina, o jie už dukrą atidavė kraitį.
XVIII amžiuje persikėlę į stačiatikybę, mariai išsaugojo savo pagoniškus įsitikinimus. Būdingos viešos maldos su aukomis, rengiamos šventose giraitėse prieš sėjos pradžią, vasarą ir po derliaus nuėmimo. Tarp rytinių marių yra musulmonų. Liaudies mene medžio drožyba ir siuvinėjimas yra savotiški. Marių muzika (gusli, būgnas, trimitai) išsiskiria formų ir melodijos turtingumu. Dainos išsiskiria iš folkloro žanrų, tarp kurių ypatingą vietą užima „liūdesio dainos“, pasakos ir legendos.


enciklopedinis žodynas . 2009 .

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „Mari“ kituose žodynuose:

    Mari ... Vikipedija

    - (marių savivardis yra pasenęs. Cheremis), tauta, vietiniai Marijos Respublikos gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Rusijos Federacijoje yra 644 tūkstančiai žmonių (1992 m.). Bendras skaičius yra 671 tūkst. Kalba yra marių ... Didysis enciklopedinis žodynas

    - (savavardžiai Mari, Mari, Cheremis) žmonės, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės gyvenvietės šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. Žmonių, įsk. Mari El respublika 324 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Kazachstanas 12 tūkstančių žmonių, Ukraina 7 tūkstančiai ... ... Šiuolaikinė enciklopedija

    MARIANS, ev, red. kiaušinis, kiaušinis, vyras. Tas pats kaip ir Mari (1 skaitmuo). | žmonos marika, ir. | adj. Mari, oi, oi. Aiškinamasis žodynas Ožegova. S.I. Ožegovas, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovo aiškinamasis žodynas

    - (marių savanoris, pasenęs Čeremisas), Rusijos Federacijos žmonės, Marijos Respublikos vietiniai gyventojai (324 tūkst. žmonių) ir kaimyniniai Volgos regiono bei Uralo regionai. Iš viso Rusijos Federacijoje yra 644 tūkst. Marių Volgos kalba ... ... Rusijos istorija

    Daiktavardis, Sinonimų skaičius: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS sinonimų žodynas. V.N. Trišinas. 2013 ... Sinonimų žodynas

    Mari- (savavardžiai Mari, Mari, Cheremis) žmonės, kurių bendras skaičius yra 671 tūkst. Pagrindinės gyvenvietės šalys: Rusijos Federacija 644 tūkst. Žmonių, įsk. Mari El respublika 324 tūkst Kitos gyvenvietės šalys: Kazachstanas 12 tūkstančių žmonių, Ukraina 7 tūkstančiai ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

    Mari- (savo vardu mari, pasenęs rusiškas vardas cheremis). Jie skirstomi į kalnus, pievas ir rytus. Jie gyvena rep. Mari El (Volgos alėjoje ir iš dalies kairėje. Kalnuota, likusi pieva), Baškyje. (rytuose), taip pat nedaug kaimyninėse respublikose. ir regionas ....... Uralo istorinė enciklopedija

    Mari Etnopsichologinis žodynas

    MARIANAI- vieno iš suomių atstovai Ugrų tautos(žr.), gyvenantis Volgos Vetlužško-Vjatkos sankirtoje, Prikamėje ir Urale, o savo nacionaline psichologija ir kultūra yra panašus į čuvašą. Mariai yra darbštūs, svetingi, kuklūs, ... ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

Mariai, anksčiau vadinti Cheremis, anksčiau garsėjo savo karingumu. Šiandien jie vadinami paskutiniais Europos pagonimis, nes žmonės sugebėjo per šimtmečius nešioti tautinę religiją, kurią iki šiol išpažįsta didelė jos dalis. Šis faktas nustebins dar labiau, jei žinosite, kad marių raštai pasirodė tik m XVIII amžius.

vardas

Marių savivardis siekia žodį „Mari“ arba „Mari“, reiškiantį „žmogus“. Nemažai mokslininkų mano, kad tai gali būti siejama su senovės rusų tautos vardu Mery arba Mery, kurie gyveno šiuolaikinės Centrinės Rusijos teritorijoje ir buvo minimi daugelyje kronikų.

Senovėje Volgos-Vjatkos tarpupyje gyvenusios kalnų ir pievų gentys buvo vadinamos cheremis. Pirmasis jų paminėjimas 960 m. Yra Chazarijos Chazano Juozapo laiške: jis paminėjo „caremus“ tarp tautų, kurios mokėjo duoklę chaganatui. Rusijos kronikos Cheremis pažymėjo daug vėliau, tik XIII amžiuje, kartu su mordovais, priskyrė jas prie tautų, gyvenusių prie Volgos upės.
Pavadinimo „cheremis“ reikšmė nėra iki galo nustatyta. Tikrai žinoma, kad dalis „mis“, kaip ir „mari“, reiškia „žmogus“. Tačiau koks buvo šis žmogus, tyrėjų nuomonės skiriasi. Viena iš versijų nurodo turkų šaknį „cher“, kuri reiškia „kovoti, kovoti“. Žodis „jansaris“ taip pat kilęs iš jo. Ši versija atrodo tikėtina, nes marių kalba yra labiausiai tiurkiška iš visos suomių-ugrų grupės.

Kur gyveni

Daugiau nei 50% marių gyvena Mari El Respublikoje, kur jie sudaro 41,8% jos gyventojų. Respublika yra Rusijos Federacijos subjektas ir yra Volgos dalis federalinė apygarda... Regiono sostinė yra Joškar-Ola miestas.
Pagrindinė tautybės gyvenamoji vieta yra teritorija tarp Vetluga ir Vyatka upių. Tačiau, atsižvelgiant į gyvenvietę, kalbines ir kultūrines savybes, išskiriamos 4 marių grupės:

  1. Šiaurės vakarai. Jie gyvena už Mari El, Kirovo ir Nižnij Novgorodo regionų teritorijoje. Jų kalba labai skiriasi nuo tradicinės, tačiau savo rašytinės kalbos jie neturėjo iki 2005 m., Kai buvo išleista pirmoji knyga šiaurės vakarų marių nacionaline kalba.
  2. Kalnas. Šiais laikais jų nedaug - apie 30–50 tūkstančių žmonių. Jie gyvena vakarinėje Mari El dalyje, daugiausia pietinėje, iš dalies šiaurinėje Volgos pakrantėje. Kultūriniai Mari kalno skirtumai pradėjo formuotis dar X-XI amžiuje dėl glaudaus bendravimo su čuvašais ir rusais. Jie turi savo kalnakasybos marių kalbą ir raštą.
  3. Rytų. Reikšminga skaičiaus grupė, kurią sudaro migrantai iš Volgos pievų dalies Urale ir Baškirijoje.
  4. Pievos. Reikšmingiausi skaičiumi ir kultūrinė įtaka grupė, gyvenanti Volgos-Vjatkos sankirtoje Mari El respublikoje.

Paskutinės dvi grupės dažnai sujungiamos į vieną dėl maksimalaus kalbinio, istorinio ir kultūriniai veiksniai... Jie sudaro pievų rytų marių grupes su sava pievų rytų kalba ir raštu.

Skaičius

2010 m. Gyventojų surašymo duomenimis, marių yra daugiau nei 574 tūkst. Dauguma jų, 290 tūkst., Gyvena Mari El Respublikoje, o tai reiškia „žemė, marių tėvynė“. Šiek tiek mažesnė, bet didžiausia bendruomenė už Mari El ribų yra Baškirijoje - 103 tūkst.

Likusi marių dalis daugiausia gyvena Volgos regione ir Urale, gyvena visoje Rusijoje ir už jos ribų. Nemaža dalis gyvena Čeliabinsko ir Tomsko regionuose, Hanti-Mansio autonominiame regione.
Didžiausios diasporos:

  • Kirovo sritis - 29,5 tūkst
  • Tatarstanas - 18,8 tūkst
  • Udmurtija - 8 tūkstančiai žmonių
  • Sverdlovsko sritis- 23,8 tūkst
  • Permės teritorija- 4,1 tūkst
  • Kazachstanas - 4 tūkst
  • Ukraina - 4 tūkst
  • Uzbekistanas - 3 tūkst

Kalba

Pievų rytinė marių kalba, kuri kartu su rusų ir kalnų mariais yra valstybinė Mari El respublikos kalba, yra įtraukta į didelę finougrų kalbų grupę. Be to, kartu su udmurtų, komų, samių, mordovų kalbomis jis įtrauktas į nedidelę suomių-permų grupę.
Tikslių duomenų apie kalbos kilmę nėra. Manoma, kad ji buvo suformuota Volgos regione prieš X amžių, remiantis suomių-ugrų ir tiurkų tarmėmis. Per tą laikotarpį, kai mariai įžengė į Aukso ordą ir Kazanės kaganatą, ji smarkiai pasikeitė.
Marių raštai atsirado gana vėlai, tik XVIII amžiaus antroje pusėje. Dėl šios priežasties nėra rašytinių įrodymų apie marių gyvenimo būdą, gyvenimą ir kultūrą per visą jų formavimąsi ir vystymąsi.
Abėcėlė sukurta remiantis kirilicos abėcėle, o pirmasis išlikęs tekstas marių kalba datuojamas 1767 m. Ją sukūrė Kazanėje studijavę kalnai marijonai, ji buvo skirta imperatorienės Jekaterinos II atvykimui. Šiuolaikinė abėcėlė buvo sukurta 1870 m. Šiandien nemažai nacionalinių laikraščių ir žurnalų leidžiami rytinėje pievų marių kalba, ji tiriama Baškirijos ir Mari El mokyklose.

Istorija

Marių protėviai pradėjo kurti šiuolaikinę Volgos-Vyatkos teritoriją pirmojo tūkstantmečio pradžioje nauja era... Jie persikėlė iš pietinių ir vakarinių regionų į Rytus, spaudžiami agresyvių slavų ir tiurkų tautų. Tai lėmė permų, iš pradžių gyvenusių šioje teritorijoje, asimiliaciją ir dalinę diskriminaciją.


Kai kurie mariai laikosi versijos, kad tolimos praeities žmonių protėviai į Volgą atvyko iš Senovės Irano. Po to įvyko asimiliacija su čia gyvenančiomis finougrų ir slavų gentimis, tačiau žmonių tapatybė buvo iš dalies išsaugota. Tai patvirtina filologų tyrimai, kurie pažymi, kad marų kalba yra indoraniečių intarpų. Tai ypač pasakytina apie senovės maldos tekstus, kurie praktiškai nesikeitė per šimtmečius.
VII-VIII amžiuje Pramarians persikėlė į šiaurę, užimdami teritoriją tarp Vetluga ir Vyatka, kur jie gyvena iki šiol. Šiuo laikotarpiu tiurkų ir finougrų gentys turėjo didelę įtaką kultūros ir mentaliteto formavimuisi.
Kitas Čeremiso istorijos etapas susijęs su X-XIV amžiais, kai rytų slavai pasirodė esą artimiausi kaimynai iš vakarų, o Volgos bulgarai, chazarai, o vėliau totoriai-mongolai iš pietų ir rytų. . Marių tautos ilgą laiką buvo priklausomos nuo Aukso ordos, o paskui - nuo Kazanės chanato, kuriam duodavo duoklę kailiais ir medumi. Dalis marių žemių buvo veikiama Rusijos kunigaikščių ir, pasak XII amžiaus kronikų, taip pat buvo apmokestinamos. Per šimtmečius čeremis turėjo laviruoti tarp Kazanės chanato ir Rusijos valdžios institucijų, kurios bandė į savo pusę pritraukti tautybę, kurios gyventojų skaičius tuo metu buvo iki milijono žmonių.
XV amžiuje, per agresyvius Ivano Rūsčiojo bandymus nuversti Kazanę, Mari kalnas pateko į caro valdžią, o pievos palaikė chanatą. Tačiau dėl Rusijos kariuomenės pergalės 1523 m. Žemės tapo Rusijos valstybės dalimi. Tačiau Čeremiso genties pavadinimas nieko nereiškia „karingas“: jau kitais metais ji sukilo ir nuvertė laikinus valdovus iki 1546 m. Ateityje kruvini „Čeremiso karai“ du kartus kilo kovoje už nacionalinę nepriklausomybę, feodalinio režimo nuvertimą ir Rusijos ekspansijos panaikinimą.
Per ateinančius 400 metų žmonių gyvenimas vyko gana ramiai: pasiekę tautinio autentiškumo išsaugojimą ir sugebėjimą išpažinti savo religiją, mariai užsiėmė žemės ūkio ir amatų plėtra, nesikišdami į socialinę ir politinę veiklą. šalies gyvenimą. Po revoliucijos susiformavo marių autonomija, 1936 m. - Marių ASSR, 1992 m. Jai suteiktas modernus Marijos El Respublikos vardas.

Išvaizda

Marių antropologija siekia senovės Uralo bendruomenę, kuri susimaišė su sukaukaziečiais ir suformavo išskirtinius finougrų grupės tautų išvaizdos bruožus. Genetiniai tyrimai rodo, kad mariai turi N, N2a, N3a1 haplogrupių genus, kurie taip pat aptinkami vepsų, udmurtų, suomių, komų, čuvašų ir baltų tautų žmonėms. Autosominiai tyrimai parodė ryšį su Kazanės totoriais.


Antropologinis šiuolaikinės marių tipas yra suburalinis. Uralo rasė yra tarpinė tarp mongoloidų ir kaukaziečių. Kita vertus, mariai, palyginti su tradicine forma, turi daugiau mongoloidinių simbolių.
Skiriamieji išvaizdos bruožai yra šie:

  • Vidutinis ūgis;
  • gelsva arba tamsesnė nei baltaodžių, odos spalva;
  • migdolo formos, šiek tiek pasvirusios akys, o išoriniai kampai nuleisti žemyn;
  • tiesūs, tankūs tamsiai arba šviesiai rudos spalvos plaukai;
  • atsikišę skruostikauliai.

apranga

Tradiciniai vyrų ir moterų kostiumai buvo panašios konfigūracijos, tačiau moteriškas buvo dekoruotas ryškiau ir turtingiau. Taigi kasdieninę aprangą sudarė į tuniką panašūs marškiniai, kurie moterims buvo ilgi ir nepasiekė kelių. Jie po juo apsivilko laisvas kelnes, viršuje - kaftaną.


Apatinis trikotažas buvo pasiūtas iš namų audinio, pagaminto iš kanapių pluošto arba vilnonių siūlų. Moteriškas kostiumas papildyta siuvinėta prijuostė, ornamentai papuošė marškinių rankoves, rankogalius ir apykaklę. Tradiciniai modeliai yra arkliai, saulės ženklai, augalai ir gėlės, paukščiai, avino ragai. Šaltuoju metų laiku virš jos buvo dėvimi paltai, avikailiai ir kailiniai avikailiai.
Būtinas elementas kostiumas - diržas arba juosmens apvija iš lino gabalo. Moterys jį papildė pakabukais iš monetų, karoliukų, kriauklių, grandinių. Batai buvo pagaminti iš odos arba odos; pelkėtose vietose jie buvo tiekiami su specialiomis medinėmis platformomis.
Vyrai dėvėjo aukštas, siaurų kraštų skrybėles ir tinklus nuo uodų, nes didžiąją laiko dalį praleisdavo ne namuose: lauke, miške ar upėje. Moteriškos skrybėlės garsėjo savo didele įvairove. Keturiasdešimt buvo pasiskolinta iš rusų, šarpanas buvo populiarus, tai yra, rankšluostis, perrištas aplink galvą, užsegamas kilpeliu - siaura audinio juostelė, išsiuvinėta tradiciniais ornamentais. Išskirtinis nuotakos vestuvinės suknelės elementas-trimatė krūtinės puošmena, pagaminta iš monetų ir metalinių dekoratyvinių elementų. Tai buvo laikoma šeimos palikimu ir buvo perduodama iš kartos į kartą. Tokios dekoracijos svoris gali siekti 35 kilogramus. Priklausomai nuo gyvenamosios vietos, kostiumų, ornamentų ir spalvų ypatybės gali labai skirtis.

Vyrai

Mariai turėjo patriarchalinę šeimos struktūrą: vyras vadovavo, tačiau jo mirties atveju šeimos galva stovėjo moteris. Apskritai santykiai buvo lygūs, nors visos socialinės problemos nukrito ant vyro pečių. Marių gyvenvietėse ilgą laiką buvo leviratų ir sorratų liekanos, varžančios moterų teises, tačiau dauguma tautybės jų nesilaikė.


Moterys

Moteris marių šeimoje atliko namų šeimininkės vaidmenį. Jame buvo vertinamas kruopštumas, nuolankumas, taupumas, gera prigimtis, motiniškos savybės. Kadangi nuotakai buvo suteiktas didelis kraitis, o jos, kaip au pair, vaidmuo buvo reikšmingas, mergaitės ištekėjo vėliau nei berniukai. Dažnai atsitiko, kad nuotaka buvo 5–7 metais vyresnė. Vaikinai stengėsi tuoktis kuo anksčiau, dažnai būdami 15–16 metų.


Šeimos gyvenimo būdas

Po vestuvių nuotaka išvyko gyventi į savo vyro namus, todėl Mari turėjo dideles šeimas. Jose dažnai sugyveno brolių šeimos, kartu gyveno vyresnioji ir vėlesnės kartos, kurių skaičius siekė 3-4. Ūkiui vadovavo vyresnio amžiaus moteris, šeimos galvos žmona. Ji dalijo namų ruošos darbus vaikams, anūkams ir marčioms, stebėjo materialinę gerovę.
Vaikai šeimoje buvo laikomi didžiausia laime, Didžiojo Dievo palaimos apraiška, todėl jie gimdė daug ir dažnai. Auklėjimą vykdė mamos ir vyresnioji karta: vaikai nebuvo lepinami ir mokomi nuo vaikystės dirbti, bet niekada neįsižeidė. Skyrybos buvo laikomos gėda, o leidimo joms reikėjo paprašyti vyriausiojo tikėjimo ministro. Poros, išreiškusios tokį norą, buvo pririštos viena prie kitos pagrindinėje kaimo aikštėje, kol laukė sprendimo. Jei skyrybos įvyko moters prašymu, jai buvo nukirpti plaukai - tai ženklas, kad ji nebėra ištekėjusi.

Būstas

Ilgą laiką Mari gyveno tipiškose senose rusiškose rąstinėse kajutėse su dvišlaičiu stogu. Juos sudarė prieškambaris ir gyvenamoji dalis, kurioje virtuvė su virykle buvo atskirai aptverta, prie sienų prikaltos suoliukai miegoti. Ypatingas vaidmuo vonia ir higiena: prieš svarbus reikalas, ypač maldą ir ritualus, teko nuplauti. Tai simbolizavo kūno ir minčių apsivalymą.


Gyvenimas

Pagrindinis marių užsiėmimas buvo ariamoji žemdirbystė. Lauko augalai - spelta, avižos, linai, kanapės, grikiai, avižos, miežiai, rugiai, ropė. Soduose buvo pasodintos morkos, apyniai, kopūstai, bulvės, ridikai ir svogūnai.
Gyvulių auginimas buvo retesnis, tačiau naminiai paukščiai, arkliai, karvės ir avys buvo auginami asmeniniam naudojimui. Tačiau ožkos ir kiaulės buvo laikomos nešvariais gyvūnais. Tarp vyrų amatų - medžio drožyba ir sidabro apdirbimas gamybai papuošalai.
Nuo senų laikų jie užsiėmė bitininkyste, o vėliau - bitininkyste. Medus buvo naudojamas gaminant maistą, iš jo buvo gaminami svaiginantys gėrimai, jis taip pat buvo aktyviai eksportuojamas į kaimyninius regionus. Bitininkystė vis dar paplitusi ir šiandien yra geras kaimo gyventojų pajamų šaltinis.

Kultūra

Dėl rašymo stokos marių kultūra sutelkta į žodinį liaudies meną: pasakas, dainas ir legendas, kurių vyresnioji karta vaikus moko nuo vaikystės. Autentiškas muzikos instrumentas - šuvyras, dūdų analogas. Jis buvo pagamintas iš įmirkytos karvės šlapimo pūslės, papildytas avino ragu ir vamzdeliu. Jis mėgdžiojo natūralius garsus, kartu su būgnu palydėjo dainas ir šokius.


Taip pat buvo specialus šokis, skirtas apsivalyti nuo piktųjų dvasių. Jame dalyvavo trynukai, susidedantys iš dviejų vaikinų ir merginos, kartais iškilmėse dalyvavo visi gyvenvietės gyventojai. Vienas iš jam būdingų elementų yra tyvyrdyk, arba šūvis: greitas sinchronizuotas kojų judėjimas vienoje vietoje.

Religija

Religija marių gyvenime šimtmečius vaidino ypatingą vaidmenį. Tradicinė marių religija išliko iki šių dienų ir yra oficialiai įregistruota. Jį praktikuoja apie 6% marių, tačiau daugelis žmonių laikosi ritualų. Žmonės visada buvo tolerantiški kitoms religijoms, todėl ir dabar tautinė religija yra greta stačiatikybės.
Tradicinė marių religija skelbia tikėjimą gamtos jėgomis, visų žmonių ir visko žemėje vienybe. Čia jie tiki vienu kosminiu dievu Ošu Kugu-Yumo arba Didžiuoju baltuoju Dievu. Pasak legendos, jis užsakė piktoji dvasia Yynu iš Pasaulio vandenyno ištraukti molio gabalėlį, iš kurio Kugu-Yumo padarė žemę. Yinas metė savo molio dalį ant žemės: taip pasirodė kalnai. Iš tos pačios medžiagos Kugu-Yumo sukūrė žmogų ir atnešė jam sielą iš dangaus.


Iš viso panteone yra apie 140 dievų ir dvasių, tačiau tik keli yra ypač gerbiami:

  • Ilysh-Shochyn-Ava-Dievo Motinos, gimimo deivės, analogas
  • Mer Yumo - tvarko visus pasaulietiškus reikalus
  • Mland Ava - Žemės deivė
  • Purysho - likimo dievas
  • Azyren - pati mirtis

Masinės ritualinės maldos vyksta kelis kartus per metus šventose giraitėse: iš viso visoje šalyje jų yra nuo 300 iki 400. Tuo pačiu metu giraitėje gali vykti pamaldos vienam ar keliems dievams, kiekvienam iš jų aukojamos maisto, pinigų, gyvūnų dalių pavidalu. Altorius pagamintas iš eglės šakų grindų, sumontuotų šalia šventojo medžio.


Ateinantys į giraitę dideliais katilais ruošia atsineštą maistą: žąsų ir ančių mėsą, taip pat specialius pyragus, pagamintus iš paukščių kraujo ir javų. Po to, vadovaujamas kartingo - šamano ar kunigo analogo, prasideda malda, kuri trunka iki valandos. Ceremonija baigiama virimu ir giraitės valymu.

Tradicijos

Išsamiausios senovės tradicijos buvo išsaugotos vestuvių ir laidotuvių apeigose. Vestuvės visada prasidėdavo nuo triukšmingos išpirkos, po to, kai jaunimas ant vežimėlio ar rogės, padengtos lokio oda, nuėjo į žemėlapį vestuvių ceremonijai. Visą laiką jaunikis spragtelėjo specialiu botagu, išstumdamas iš būsimos žmonos piktąsias dvasias: šis botagas tada liko šeimoje visam gyvenimui. Be to, jų rankos buvo surištos rankšluosčiu, kuris simbolizavo ryšį visam gyvenimui. Vis dar išsaugota tradicija ką tik pagamintam vyrui kepti blynus ryte po vestuvių.


Ypač domina laidojimo apeigos... Bet kuriuo metų laiku velionis buvo atgabentas į bažnyčios šventorių rogėmis ir įleistas į namus apsirengęs žieminiais drabužiais, aprūpindamas įvairiais daiktais. Tarp jų:

  • lininis rankšluostis, ant kurio jis nusileis į mirusiųjų karalystę - iš čia kilo posakis „staltiesės kelias“;
  • erškėtuogių šunys ir gyvatės, saugančios pomirtinį gyvenimą;
  • nagai, susikaupę per gyvenimą, kad pakeliui priliptų prie uolų ir kalnų;

Po keturiasdešimties dienų buvo padarytas toks pat baisus paprotys: velionio draugas apsivilko drabužius ir atsisėdo su mirusiojo artimaisiais prie vieno stalo. Jie priėmė jį už mirusįjį ir uždavė jam klausimų apie gyvenimą kitame pasaulyje, perdavė sveikinimus, pranešė naujienas. Per bendras minėjimo šventes jie prisiminė ir mirusįjį: jiems buvo padėtas atskiras stalas, ant kurio šeimininkė pamažu padėjo visus skanėstus, kuriuos buvo paruošusi gyviesiems.

Garsioji Mari

Vienas is labiausiai garsioji Mari- aktorius Olegas Taktarovas, vaidinęs filmuose „Viy“ ir „Predators“. Jis taip pat žinomas visame pasaulyje kaip „Rusijos lokys“, žiaurių UFC kovų be taisyklių nugalėtojas, nors iš tikrųjų jo šaknys siekia senovės žmonės marie.


Gyvas tikro marių grožio įsikūnijimas yra „Juodasis angelas“ Varda, kurio motina pagal tautybę buvo marija. Ji žinoma kaip dainininkė, šokėja, mados modelis ir viliojanti figūra.


Ypatingas marių žavesys slypi jų švelnioje prigimtyje ir mentalitete, paremtame viso egzistuojančio priėmimu. Tolerancija kitiems kartu su galimybe ginti savo teises leido jiems išsaugoti savo autentiškumą ir nacionalinį skonį.

Vaizdo įrašas

Ar ką nors pridėti?