Rinkos (Cheremsa - senovės rusų kalbos pavadinimą Mari) throed-suomių žmonės. "Samupport" yra pavadinimas "Marie", "Mari", kuris yra verčiamas kaip "vyras", "žmogus".

Rinkos yra žmonių, gyvenančių Rusijoje, vietinių Mari El Respublikos gyventojų (312 tūkst. Žmonių 2002 m. Surašyme). Mariy gyventojai taip pat gyvena kaimyninėse vietovėse Volgos regiono ir Urals. Iš viso Rusijos Federacijoje 604 tūkst. Mari gyventojų (tos pačios surašymo duomenys). Mariy gyventojai yra suskirstyti į tris teritorines grupes: kalnų, pievų (miško) ir rytietiški. Kalnų mariers gyvena dešiniajame Volgos krante, pievoje - kairėje, rytietiškame - Baškirijoje ir Sverdlovsko regione.

Mari kalba priklauso Finno Volga grupei Finno-Ugric filialo Uralo kalbų. Apie 464 tūkst. (Arba 77%) Mari priklauso Mari kalba, dauguma (97%) kalba rusų kalba. Mari-rusų dvikalbystė yra plačiai paplitusi. Rašymas Marijai - remiantis kirilica.

Vera yra stačiatikiai, tačiau taip pat yra jų Mari tikėjimas (Marla Vera) - tai yra krikščionybės derinys su tradiciniais įsitikinimais. Pirmasis rašytinis Mariers (Cheremis) paminėjimas yra Jordano gotikos istorike VI amžiuje. Jie paminėta "praeities nuo metų". Praktiniai ryšiai su Turkiškomis tautomis atliko svarbų vaidmenį kuriant Mari etninę lapą.

Senovės Rusijos pilietybės formavimas įvyko V-X amžių. 1551-52 m. Po Kazano khanato pralaimėjimo rinkos tapo Rusijos valstybės dalimi. XVI a. Pradėjo mariers krikščionybė. Tačiau Rytų ir dalis pievų Marijers krikščionybės nepriėmė, jie vis dar išliko prieš krikščionių įsitikinimus, ypač protėvių kultas.

Šventės iš Mariy gyventojų, kaip ir bet kurie šimtmečių istorijos žmonės. Yra, pavyzdžiui, senas ritualas festivalis, kuris vadinamas "avių lyga" (Shorekiol). Jis pradeda švęsti žiemos saulėgrįža (gruodžio 22 d.) Po Naujosios Mėnulio. Atostogų metu yra stebuklinga efektas: avių susitraukimas kojoms, kad naujųjų metų avys yra sutiko daugiau. Iki pirmos šios atostogos buvo laikoma ir visa arka imsis ir tiki. Pasak pirmos dienos, jie bandė, kaip pavasarį ir vasarą bus prognozuojama apie pasėlius.

"Almanaci" "Rusijos asmenys" iš "Rusnations.ru/etnos/Mari/"

Rinkos - viena iš senovės Finno-Ugric tautų Vidurio Volgos regiono. Šiuo metu Marijeriai dispergavo grupes daugelyje Rusijos regionų.

Maltybės skirstomos į tris etnografines grupes: kalnų, pievos, rytietiški.

Kaip gyvena Mariy gyventojai

"Mountain Mariers" ("Kyrekmary") gyvena dešiniajame Volgos krante Mari El Respublikos Volgos krante, taip pat apie šlapias upės baseinus, šaknį, Arda, kairiajame banke.

Volga. Visa Vidurio ir rytinė Respublikos Mari El gyvena daugybę etnografinės pievos Mari (Olyk Marijos). XVI a. Dalis Marijtsev skubėjo Cardia į Baškiro žemes, pradedant Etnografinės grupės formavimo pradžią Rytų Marie.

Savarankiškai apsilankymas - Mokslinėje literatūroje yra nuomonė, kad Mari pagal pavadinimą "Imniscaris" arba "Scemniscans" paminėta gotikos istorikas VI.

Jordanija Gheetica tarp šiaurinių tautų pateikė IV amžiuje. Gotikos lyderis Herman turtingas. Daugiau patikimesnė informacija apie šį žmones vadinami "C-R-MIS" raide X amžiuje. Khazar Kagan Juozapas. Marijos (Marie, Mare) žmonių mėginimas - iš pradžių buvo naudojamas "vyro, žmogaus", konservuotos ir suprantamos ir pristatomos tradiciniuose mažų teritorinių grupių pavadinimuose "Vyla marhe" (Velzogi Mari), "Pea Mare" (Pijminian Mari), "Morco Mari" (Morkinsky Mari).

Artimiausi kaimynai, susiję su Marijers, naudojo etnonimus "Chirmthh" (Totoriai), "Eyarcher" (Chuvashi).

Reikalavimai - pagal 2002 m. Surašymą Rusijos Marijų Federacijoje yra 604,298 žmonių. Maltybės yra daugiausia perkeliamos į Volga-Ural istorinės ir etnografinės srities teritorijoje. 60% Mari gyventojų gyvena Vytvogo-Vyatka Interfluve (Mari El ir aplinkinėse vietovėse, Kirovo ir Nizhny Novgorodo regionuose), apie 20% baltų upių UFA ir jų interflve (šiaurės vakarų Baškirijoje ir pietuose Į vakarus nuo Sverdlovsko regiono).

Mažos grupės, Mari gyvenvietės randamos Tatarijoje, Udmurtia, Perm ir Čeliabinsko regionuose. XX amžiuje, ypač po Didžiojo patriotinio karo, padidėjo Mari gyventojų dalis, gyvenanti už tradicinių atsiskaitymų zonų.

Dabar už Uralą, Kazachstane ir Centrinėje Azijoje, Rusijos Europos dalyje, Ukrainoje ir kitose vietose yra daugiau nei 15% viso mariersų.

Drabužiai - tradicinė moteris ir vyrų kostiumas susideda iš galvos apdangalų, tunikos marškinėliai, CAFTAN, diržai su pakabučiais, kelnėmis, odos batus arba kolbos makaronai su vilnoniais ir subtiliais oniuchais. Moterų kostiumas yra labiausiai turtingiausias siuvinėjimas ir papildytas nuimamas dekoravimas. Kostiumas buvo daugiausia namų mados.

Drabužiai ir batai buvo pagaminti iš kanapių, mažiau dažnai lino drobė, naminis audinys ir pusė antspaudų, gyvūnų odos, vilnos, likai ir kt. Vyriški drabužiai Marijers turėjo įtakos Rusijos kostiumas, kuris buvo susijęs su amatų klasėmis. Tradiciniai vyrų neklaužada marškinėliai ( tuwar., tYGYR.) Turėjau tunic panašaus supjaustymo. Audinys išsigandęs per pusę atėjo priešais marškinėliai, rankovės buvo siuvamos į jį tiesiai kampu į drobės plotį, o šoninės sienos buvo siuvamos po rankovėmis stačiakampio audinio pavidalu.

Siuvinėjimas ant marškinių buvo įsikūręs prie vartų, į krūtinės supjaustyti, ant nugaros, rankovių ir Podol rinkiniai.

Gyvenvietės - Marysev jau seniai sukūrė režliavimo neišsamius atsiskaitymo tipą. Senovės jų buveinės buvo įsikūrusi iš didelių upių kranto - Volga, vėjai, Sura, Vyatka ir jų intakai. Ankstyvieji gyvenvietės, dėl archeologinių duomenų, egzistavo įtvirtintų gyvenviečių pavidalu ( kišenė, arba. \\ T) ir nesuderinami dainininkai ( ilem, suurškite) susijusios sudėtingos obligacijos.

Iki XIX amžiaus viduryje. Mari gyvenviečių planavimo, kaupiamosios, nediskriminuojamos formos buvo vyraujančios, paveldėtos ankstyvos šeimos gyvenvietės grupių formų. Perėjimas nuo Cumulus formų į įprastą, gatvės išdėstymas vyksta palaipsniui viduryje - antroje pusėje XIX a.

Pastebėti pokyčiai planavimo įvyko po 1960 m. Šiuolaikiniame žemės ūkio įmonių centriniuose dvaruose yra derinami gatvės, ketvirčio ir zonuotų išdėstymų savybės. Mari gyvenviečių tipai - šis kaimas, kaimai, netoliese, tvirtinimas, lenktynės.

Kaimas yra labiausiai paplitęs atsiskaitymo tipas, kuris sudarė apie pusę visų tipų gyvenviečių XIX a. Viduryje.

Nacionalinė Respublika Mari El

Mari EL Respublika yra Europos Rusijos Europos dalis, Didžiosios Rusijos upės Volgos baseine. Respublikos kvadratas - 23,2 tūkst. Kvadratinių metrų. km, gyventojų - apie 728 tūkst. Žmonių, sostinė - G.

Yoshkar-Ola (įkurta 1584 m.). Iš šiaurės, į šiaurės rytus ir rytus, Mari Ellies su Kirovo regione, iš Pietryčių ir Pietų - su Tatarstano ir Chuvashijos respublikomis ir Vakaruose ir šiaurės vakarų - su Nižnij Novgorodo regione.

Respublikos svečiai visada veikia ir žavisi krašto pobūdžiu. Mari El yra gryniausio pavasario, pilnų gėlių upių ir gražių ežerų kraštas. Ilet River, Big Cochag, Yushut, Kundysh yra tarp švariausių Europoje.

Mariy teritorijos perlai yra miško ežerai Balchik, Cychier, Karas, jūros akis. Šiaurės Respublikos teritorijos buvo vadinamos "Mari Schwaa".

Mari El. Ne tiek daug Rusijoje regionuose, kur iki šiol kasdieniame gyvenime galima rasti žmonių nacionaliniuose drabužiuose, kur buvo išsaugotas protėvių tikėjimas - pagonybė, kur tradicinė kultūra yra neatskiriama ir ekologinė šiuolaikinio gyvenimo dalis.

1 pav. Senovės papuošalai, 4-6 W.: // Medysova, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d kvietimas. Straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola 1985 :.

Photo 2. Alaus šaukštai. Travnik ir Mountain Marie. Kazano provincija, 19 a. [Nuotraukos: pulkininkas. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d skambučio straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. 147.

Gerasimova E.F. Tradiciniai Marijos muzikos instrumentai pirminio muzikinio ugdymo sistemoje / E.

F. Gerasimova // muzikos instrumentas Volgos regiono tautų ir Urals: tradicija ir modernumas. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Marijos Marijos menas // žmonių dekoratyvumas RSFSR tautų gebėjimų. - M., 1957. - P. Šimtas trečiųjų

Kryukova T.A. Mary Vaz \u003d Mary Tu: P / TA. Kryukovas; Maris.

mokslo tyrimas. Ir t. Aš, apšviestu. ir istorija, būsena. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1951. - tekstas.: RUS, Marius. Yaz.

Mariž Kalyk menas: albumas / medžiova Ed - Yoshkar-Ola: Marijs. knyga. Leidėjas, 1985. - 269 p.: Il., Spalva. Il. + Res. (7 sekundės). Kelyje. Automatinis nenurodyta. - Paralelinė Tekstas: Rusų, Marius. Yaz. Gyventi anglų kalba. ir vengrų. Yaz. - Bibliografija: s. 269-270.

Siuvinėtų moterų marškinėlių modelis. Fragmentai. Žolelių marie. Kazano regionas. Pirmoji XIX amžiaus pusė: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // MEDEZOVA, E.D. Mari Maryskoye Art: Mari Kalyk: albumas / medzovova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. Du šimtai šeštadalį

Vestuvių rankšluosčiai. Fragmentai. Papildomas audimas. Rytų Marie. Ufa Gubernia, 1920-1930: [Nuotraukos: spalva; 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d skambučio straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. 114.

5 pav.

Dagger susituokė su moterimis. Žolelių marie. Vyatka provincija, 18 a. [Nuotraukos: pulkininkas. 19,0 × 27,5 cm] // Medysovov, E. Marykoye liaudies menas \u003d Mari Kalyk menas: albumas / medezhova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 m.

Nuotrauka 6. Moterų Carhing ir krūtinės papuošalai - Kiskavudzhan Arshash. Žolelių marie. Kazano provincija, 19 a. [Nuotraukos: pulkininkas. 19,0х27,5 cm] // Medzhovov, D.E. Marie Mariya liaudies menas \u003d skambučio straipsnis: albumas / medyzova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. 40.

Moterų krūtys ir galinis apdaila - Ishi arshash. Žolelių marie. Kazano regionas. Antroji XIX pusė yra XX a. Pradžia: [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // Medysova E.

D. Mari liaudies menas \u003d Mariy Kalyk menas: albumas / medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Volgos regiono tautų ir Uralo / Molotovos L.N. // Rusijos Federacijos liaudies kūrybiškumas: nuo POS. GOS. SSRS tautų etnografijos muziejus. - L., 1981. - s. 22-25.

Prijuostės. Papildomas audimas. Rytų Marie. Udmurt ir Baškiro autonominė Sovietų Socialistinė Respublika, 1940-1950: [Nuotraukos: Spalva; 19,0 × 27,5 cm] // MEDEZOVA, E.D. Maryan Meno menas \u003d Mari Kalyk: Albumas / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie arba Cherems.

šimtas aštuonioliktoji dalis

Photo 9. Moterų marškinėliai. Papildomas audimas. Rytų Marie. Ufa regionas. Antroji XIX amžiaus pusė yra pirmoji XX a. Pusmė, [Nuotraukos: spalva; 19,0 × 27,5 cm] // MEDEZOVA, E.D. Maryan Meno menas \u003d Mari Kalyk: Albumas / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 120.

Nikitinas V.V. Mari Art šaltiniai \u003d Mariy Art Tungalti vaikai / V.V. Nikitinas, TB. Nikitina; Maris. Mokslo tyrimas. Ir t. Aš, apšviestu. ir jų istorijas. V. M. Vasilyeva, mokslinė-proza. Kultūros, spaudos ir tautybių istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo centras. Mari El. - Yoshkar-ola :, 2004. - 150, p. : serga. - Tekstas lygiagrečiai. Rusų, Marius. Gyvenamasis.

Knyga pristato archeologines medžiagas apie "Netluz-Vatkin" gyventojų menininką nuo akmens amžiaus iki XVII amžiaus, buvo tiriamos Marijos liaudies meno kūrimo ir vystymosi kryptis.

Meninės amatų pagrindai MARA: darbo rankų darbo vaikams: ikimokyklinio amžiaus vaikų mokytojams.

institucijos, mokytojai. Klasės, rankos. Menas. Studija / Marie. Phil. Feder. būsena. Sci. Institucijos "Nacionalinių mokyklų institutas"; Avt. Sostas. L. E. MAIKOVA. - Yoshkar-ola:, 2007. - 165, p.

Solovyov, G.

I. Mari liaudies drožyba ant medžio / Solovyov G.I. - 2. Ed., Pererab. - Yoshkar-ola: Marius. knyga. Leidėjas, 1989. - 134 p. - Bibliografija: s. Šimtas dvidešimt aštuntojo

Ši knyga yra pirmasis bendrasis leidinys, kuriame aprašoma labiausiai paplitusi ir tradicinė Mari Art formos forma.

Darbas buvo parašytas remiantis atskaitos šaltinių tyrimu ir analizuojant Mari tyrimų instituto ekspedicijas.

Khmelnitsky L. Tradicinė Mari kultūra ir Rusijos kultūros tradicijų įtaka jos teritorijoje / L. Khmelnitskaya // Etnokultūrinė uralų istorija 16.-21. Šimtmečio: tautybės problemos.

identifikavimas ir kultūra. sąveika. - Ekaterinburgas, 2005. - ul. 116-125.

Praeities rinkos buvo žinomos kaip "Cheremis"; Toks vardas yra istoriniuose paminkluose su X B.1 patys Maris, Mari, Mar (Žmogus). Šis savęs uždegimas buvo įkurtas kaip etnonimą nuo Mari autonominio regiono formavimo. Rinkos gyvena daugiausia Vidurio Volgos regione. Bendras jų skaičius visoje Sovietų Sąjungoje yra 504,2 tūkst. Mažos grupės yra išsibarsčiusios į Baškirą, Tatarą ir Udmurt ASSR, Kirovą, Gorkiją, Sverdlovską, Perm ir Orenburgo regionus.

Pagrindinė Mariy gyventojų masė (55% viso skaičiaus) gyvena Mari autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje. Be Mari, rusų, totorių, Chuvashi, udmurts, Baškirų, Mordvos gyvena Mari Assr.

Mari Assr yra vidurinėje Volgos baseino dalyje.

Šiaurės ir į šiaurės rytus, ji ribojasi su Kirovo regione, pietryčiuose su Tatar Assr, pietvakariuose su Chuvash ASSR, Vakaruose nuo Gorkio regiono. Volga padalija Respublikos teritoriją į didelį žemumui kairėje-kranto lygumoje - miško pilotas ir užima palyginti nedidelę dešiniajame banke - kalnuotus, tvirtus iki mažų upių slėnių ir slėnių. Pasak Mari Ass, Volgos baseino upės teka: vėjas, upė, Cokshag, ilet ir kt. Yra didelių miškų matricų ir daugelio miškų ežerų.

Rinkos yra suskirstytos į tris grupes: kalnų (Mary Kernek), pievos (Iolyk Mari) arba miško (Marijos oda) ir Rytų (Mary Kren).

Marija Marytsev gyvena dešinėje, kalnų pakrantėje Volgoje, pievos mariers gyvena lapinėse vietovėse kairiajame krante; Rytų Mari gyventojų kaimas yra Baškirijoje ir iš dalies Sverdlovsko regione. ir Tatar Assr.

Toks padalijimas jau seniai buvo. Jau Rusijos kronikos išskiria kalnų ir pievos "Cheremis"; Tas pats skyrius randamas senoje kartografijos XVII a.

Tačiau teritorinis bruožas, priimtas atskirų Mari gyventojų grupių paskyrimui daugiausia sąlyg. Taigi, Mary Mary, gyvena Mari Asso Gorogonary rajone, gyvena ne tik kalnuotos dešinėje, bet ir iš dalies kairiajame Volgos krante. Pagrindiniai skirtumai tarp minėtų grupių yra lingvistinės bruožai ir kai kurie gyvenimo originalumą.

Marija kalba reiškia rytinę Finno-Ugric kalbų filialą ir turi tris pagrindinius adverbus: pievos, rytų ir kalnų.

Žodynuose pirmieji du yra artimi, kasyba yra panaši tik 60-70%. Visuose šiuose adversuose yra keletas bendrosios Finno-Ugric kilmės žodžių, pvz., Vaiko (rankų), VUR (kraujo) ir kt.

p., ir daug žodžių, pasiskolintų iš rusų kalbos dėl ilgo kultūrinio bendravimo su Rusijos žmonėmis.

Marytsev turi dvi literatūros kalbas: pievos pagrindu ir kasyba, skiriasi daugiausia fonetika: pievos kalba 8 žodyną, kalnuose - 10. Konsonantų sistema yra daugiausia tokia pati; Dažni yra gramatikos sistema.

Pastaraisiais metais Mari kalbos žodynas praturtino naujų žodžių formavimosi ir asimiliacijos per Rusijos kalbą tarptautinių terminų.

Rusijos abėcėlė grindžiama MARI raštu su kai kurių diakritinių piktogramų papildant tikslesnį perdavimo Mari kalbos garsus.

Trumpa istorinė esė

Marijos gentys buvo dėl to, kad Volgos kairiojo kranto pianoborsko kultūros vežėjų sąveika su gentis gyvena dešiniajame krante iš vėlyvojo kultūrizmo genčių.

Mūsų duomenų šalinimo duomenys leidžia matyti vietinio krašto gyventojų miglą. A. P. Smirnovas rašo: "Mari gentys suformavo ankstesnių genčių grupių, kurios buvo įpareigotos įvairios Volga ir Vyatka, ir yra autochtoninis regiono gyventojų skaičius." Tačiau identifikuoti senovės pareiškimus Volga regiono su šiuolaikinių Mari žmonių būtų neteisinga, nes jis sukūrė kaip kertant daug genčių, kurių Volgos regiono tautos buvo suformuota.

Khazar karaliaus Juozapo laiške (vidurio X amžiuje) tarp pakabinamų Volgos tautų paminėjo "Caramis", kuriame lengva išmokti "Cheremis".

Rusų "pasakojimas apie praeities metus" taip pat pamini "Cherems", gyvena, kai Oka pamaina Volgoje. Ši paskutinės naujienos gali žymiai išplėsti savo idėją apie Mari gyvenvietės ribų praeityje. I pabaigoje - II Millennium N. e. Marie patyrė Bulgaro poveikį. XIII a. Pirmojoje pusėje. Bulgarijos valstybė buvo nugalėjo mongolų ir prarado nepriklausomybę.

Volgos regiono teritorijoje buvo įsteigta Golden Horde galia. XV a. Pradžioje. Kazanė Khanate buvo suformuota pagal tą taisyklę, kurios buvo pagrindinė Mari dalis.

"Goldenopa" kultūra taip pat paveikė Marijers kultūros formavimąsi. Tuo pačiu metu, yra akivaizdžių pėdsakų glaudaus bendravimo su kaimyninėmis tautomis (mordes, udmurts), su kuriuo Marysev yra susijęs su kilmės bendruomene.

Archeologinė medžiaga leidžia jums atsekti senovės ryšius Mari genties su slavų, tačiau, santykių tarp senų slavų ir Mari kultūrų klausimas dar nėra pakankamai išvystyta.

Po Kazanės kritimo (1552), Marijers užimtas teritorija buvo pridėta prie Rusijos valstybės.

Šiuo metu Marijos gyventojai dominavo patriarchaliniu bendriniu santykiu. Konservuotos legendos apie egzistavimą praeityje kunigaikščių Mari visuomenėje.

Matyt, pagal šią koncepciją, trūksta parodytų genčių patarimų atstovai, nes nėra informacijos apie šių kunigaikščio Mari gyventojų feodalinę priklausomybę nuo šių kunigaikščių. Legendose, Mari Princes

garsiakalbiai kaip kariai - kariniai vadovai. Kazanės khanato laikotarpiu kai kurie iš šių kunigaikščių tikėtina, kad prisijungs prie dominuojančios tatarų visuomenės klasės, nes yra informacijos apie Mari Murz ir Tarkhanov egzistavimą.

Kaip Rusijos valstybės dalis Mari Murza ir Tarkhans tapo tarnautojų žmonių dalimi ir palaipsniui sujungė su Rusijos bajorais.

Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybės gyventojus prisidėjo prie jų priėmimo į labiau išsivysčiusią kultūrą Rusijos žmonių.

Tačiau jų padėtis išliko sunki. Smurtinis krikščionybės įvedimas, daugybė įrašų, piktnaudžiavimo vietos valdžios institucijomis, geriausių žemių su vienuolynais ir žemės savininkais, karinės tarnybos ir įvairių gamtos pareigų konfiskavimas nustato didelę naštą Mari gyventojams, o tai nebuvo priežastis, dėl kurios nebuvo priežasties Mariers prieš socialinę ir nacionalinę priespaudą.

Rinkos kartu su kitomis Volgos regiono tautų ir rusų tautų aktyviai dalyvavo valstiečių karuose vadovaujant Stepan Razin ir Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII a.).

Mari valstiečių sukilimas mirksi kaip viduryje ir XIX a. Pabaigoje.

Mariers krikščionybė prasidėjo nuo XVI a. Pabaigos. Ir ypač sustiprino XVIII amžiaus viduryje. Tačiau krikščioniškąją religiją iš tikrųjų nebuvo suvokiama net krikšto Mari gyventojų.

Perėjimas provokuojančiame Volgos regiono tautų nepalankė pagoniškumo, krikščionių apeigas dažnai buvo atliktas prievartos. Dauguma mariers, kurie yra formaliai stačiatikiai, išliko daug prieš krikščionių įsitikinimų likučius. Be to, ji išliko daugiausia tarp Rytų ir pievų susituokia, vadinamojo Chi Mari - "realus Mari" grupė, t.

e. neišleista. Su islamu, rinkos susidūrė su krikščionimi, tačiau buvo šiek tiek įtakos, nors kai kurie Marytan grupės pastebėjo atskirus musulmonų muitines, pavyzdžiui, jie apsvarstė penktadienį šventinę dieną.

Už itin krikščionių įsitikinimus Marijers pasižymi politeizmu. Pagrindinis tarp dievybių, pristatė gamtos elementus, buvo geras dangaus Yumo-Bogo Dievas. Blogio vežėjas, pasak Marytano idėjų, buvo perkeltas, jis meldėsi ir paaukojo aukas specialiose kermeto giraitės.

Apskritai, darnia religinė sistema Mari gyventojai nebuvo. Galite kalbėti tik apie sudėtingą įsitikinimų pynimą, atsiradusius skirtinguose visuomenės vystymosi etapuose.

Magija užėmė didelę vietą Mariaus įsitikinimuose ir apeigose. Magiški veiksmai buvo susiję, pavyzdžiui, su žemės ūkio darbų ciklu: Sokhi atostogos (Aha-Paire), naujos duonos rudens atostogos ("Kinda Paire").

Laukų laukų laukas buvo susijęs su su REM ritu) - blogos dvasios išsiuntimui.

Rusijos autokratijos ir bažnyčios kova su ikiskriptų tikėjimais Mariers buvo atliktas daugelį dešimtmečių ir ypač intensyviau XIX a. Savo veiksmuose administracija ir bažnyčia poilsio per turtingus gyvenvietės sluoksnius. Represijos, susijusios su bendra Mari gyventojų masė, o ne šeimininku krikščionybėje sukėlė religinę-nacionalistinę nuotaiką tarp Mariytsev.

XIX a. 70-aisiais. Atsirado "Cuhouse" veislių sekta (didelė žvakė), kuri bandė reformuoti senus įsitikinimus, pagrįstus smarkiai ryškiu nacionalizmu ir buvo labai reaktyvus.

Tai nėra atsitiktinai, kad jau sovietine galia per sunkiau klasėje kovoje kaime per kolektyvio laikotarpį, sektantai aktyviai priešinosi kolektyviniai ūkiai, taip pat prieš kultūrinius renginius.

Iki XX amžiaus pradžios. Yra organizuojamos bendros rusų ir Mari darbuotojų kalbos - nuo carist ir išnaudojimo klasių.

Marysev Nacionalinis simbolis

Tai buvo daugiausia dėl darbo klasės augimo, susijusio su pramonės plėtra Mari teritorijoje (čia 1913, pavyzdžiui, 1480 darbuotojų buvo įdarbinti pramonėje).

Kaip atsitiko visur Rusijoje, Bolševikų partija stovėjo prie darbuotojų galvos. 1905 m. Pavasarį buvo sukurtas pirmasis bolševiko socialinis ratas dabartinio Mari Assr teritorijoje.

jurijos kaime nuo suplėšytų įmonių darbuotojų. Jis turėjo ryšį su Nižnij Novgorodo rajono centru RSDLP. 1905-1906 m Pagal jo vadovavimą perdavė politines demonstracijas.

1905-1907 m. Revoliucijos laikotarpiu.

RSDLP Kazanės regioninis komitetas vadovavo rusų, chuvašo ir Mari darbuotojų ir valstiečių kalbas nuo žemės savininkų ir vietinio buržuazų.

Tokie revoliuciniai sukilimai buvo Zvenigove, Koksmarah, Mariinskio posaduose ir kituose kaimuose ir Kozmodemianskio ir Čebokso apskričių miestuose. Šios kalbos negailestingai slopina karališkosios valdžios institucijos.

Po to, kai 1917 m. Kovo mėn. Nuvaldė carizmo, Mari teritorijos galia sulaikė buržuaziją, organizuotą Tsarevokshaysk (dabar Yoshkar-OLA) vadinamąjį viešojo saugumo komitetą.

Tačiau revoliucinės pajėgos išaugo, o nuo 1917 m. Gegužės mėn. Pradėjo privačios žemės ir įmonių privačios nuosavybės privačios nuosavybės konfiskavimas.

Didžiosios spalio mėn. Socialistinės revoliucijos metu buvo atliktas visiškas Mari žmonių išlaisvinimas iš politinio, ekonominio ir nacionalinio priespaudos. 1918 m. Sausio pradžioje sovietinė galia buvo įkurta Mari teritorijos teritorijoje.

Sausio 30 d. Darbuotojų, kareivių ir valstiečių pavaduotojų apskrities kongresas pradėjo dirbti. Tais pačiais metais buvo sukurta pirmoji partijos ląstelė. Kolchako pradžios Volgos regione 1919 metais 50% visos partijos narių sudėties nuėjo į priekį; Šalies organizacijos iniciatyva buvo atliktas savanorių įdarbinimas iš Mari darbuotojų aplinkos, kuri buvo suformuota specialiosiose paskirties įmonėse ir siunčiami į rytinę priekį.

Kovojant su užsienio intervenciniais ir vidiniais priešais Mari darbuotojai išvyko į tą patį pastatą su kitomis tarptautinės sovietinės šalies tautomis.

Didelė Mari žmonių data yra 1920 m. Lapkričio 4 d. Dekreto paskelbimo data dėl Mari autonominio regiono formavimo už V. Lenino ir M. I. Kalinino parašų. Marijos autonominis regionas įžengė į Krasnokokshayshai ir Kozmodemijos rajono Kazanės lūpų., Taip pat parapija su Irano ir Urzham apskričių Vyatka lūpų.

ir Nizhny Novgorodo lūpų Vasilsur rajono Emannskio parapija. Regioninis centras tapo Krasnokokshauko miestu, pervadintas tada Yoshkar-ollow. 1921 m. Pradžioje organizodariai išdavė Mari regioninės partijos organizaciją. 1921 m. Birželio 1 d. Atidaržiau Mari autonominio regiono sovietų kongresą, kuris turėjo praktines priemones, skirtas atkurti nacionalinę ekonomiką.

1936 m. Mari autonominis regionas buvo transformuotas į Mari autonominę Sovietų Socialistinę Respubliką.

Mari žmonių, tėvynės ir komunistų partijos nusivylimas pasireiškia ypatinga jėga griaunančių metų Didžiojo patriotinio karo metų, kai Mari Patriotai pasirodė būti atsargūs kovotojai ir priekyje ir gale.

Legendinio Mari herojaus priesaika, kekšnojanti kolektyvinį ūkininką. Ukrynda, paprastieji frantai prieš išvykdami į priekį: "Nors mano akys mato šviesą, ir rankos sulenkia sąnariuose, mano širdis negauna" Dogle ". Jei mano širdies baimė, tegul mano akys bus uždarytos amžinai. " Bravos kario širdis neplaudė: 1943 m. Jo bakas sunaikino visą fašistų padalinį.

Herojiškas feat buvo padarytas komjaunolka-partizanka O. A. Tikhomirovas, kuris po to, kai vadas mirė, atakavo partizanus. Dėl keturiasdešimties drąsos ir drąsos pasireiškimo Mari Respublikos kariai buvo apdovanoti Sovietų Sąjungos herojaus pavadinimu koviniais pavedimais ir medaliais buvo apdovanoti daugiau nei 10 tūkst.

kovotojai ir vadai. Mari Asso kolektyviniai ūkiai karo metu buvo įtraukti į priekinės šalies judėjimą. Kariuomenės fonde jie praėjo 1,751,737 svarų duonos, 1,247,206 svarų mėsos, 3488 pusiau paltai, 28,100 valenokų porų ir 43 milijonų rublių. Kasinėjimo kolektyvinio ūkio nariai savo asmeninėms lėšoms pastatė du orlaivius.

Po karo laikotarpis Respublikoje, kaip ir visoje Sovietų Sąjungoje, pasižymi didinant visuomeninių organizacijų vaidmenį, tolesnę sovietinės demokratijos plėtrą.

Mari Ass darbuotojai vietos tarybų darbe per nuolatines komisijas aktyviai dalyvauja. Dideli įgaliojimai yra aprūpinami gamybos susitikimais dėl parelicijų ir kolektyvinių ūkių. Komsomolio vaidmuo pakilo tiek miestuose, tiek kaime. Mari Respublikos jaunimas Komsomolskaja bilietuose palieka "Angarstroy" donbaso kasyklas, už geležinkelių statybą ir Kazachstano šimtmečius.

Darbo išnaudoja komunistų darbo brigados pramonėje ir žemės ūkyje yra tikrasis Mari žmonių indėlis bendrame komunistinės visuomenės kūrimo atveju.

(savęs nustatymas ≈ Marie; buvęs vardas yra Cheremis), žmonės; Gyvenkite daugiausia Mari Assr, taip pat Baškiro ASSR, UDMURDSKAYA ASSR ir Tatar Assr, Kirovo, Gorkio, Perm ir Sverdlovsko regionuose RSFSR. Jie yra suskirstyti į 3 teritorines grupes: kalnų, pievos (ar miško) ir Rytų M. Kalnų M. gyvena daugiausia dešiniajame Volgos krante, pievos ≈ kairėje, rytuose ≈ Baškirijoje ir Sverdlovsko regione. Bendras 599 tūkstančių žmonių skaičius (1970, surašymas). M. Kalba

Atspindžiai Mari žmonės

(žr. Mariy kalbą) reiškia "Finno-Ugric" kalbų Rytų filialą. Įstojus Mari žemes, Krikščionizacija M. pradėjo būti Rusijos valstybės XVI a., Tačiau rytinės ir mažos pievos Madow M. krikščionybės grupės nepriėmė XX a., Iki krikščionių įsitikinimų buvo išsaugoti, ypač protėvių kultas.

Pasak M. kilmės, susijusios su senovės gyventojų Volgos regione. Mari genčių formavimo pradžia priklauso Rubezijai. ER, šis procesas vyko daugiausia tinkamame Volgos banke, užfiksuoti iš dalies ir kairiojo Volgos regiono bankų.

Pirmasis rašytinis paminėjimas Cheremis (Mari) randamas Jordano gotikos istorike (6 a.). Jie paminėta "praeities nuo metų". Istorinio vystymosi procese M.

suapvalinta ir abipusiai įtaka su kaimyninėmis Volgos regiono tautomis. Perkėlimas į Bašriją prasidėjo nuo XVI a. Pabaigos ir ypač intensyviai įvyko 17-18 šimtmečių. Kultūrinis ir istorinis suartėjimas su Rusijos žmonėmis prasidėjo nuo 12-1 pabaigos iki 13 amžių pradžios. Prisijungus prie Vidurio Volgos regiono į Rusiją (16 amžiuje), išplėtė ir sustiprino ryšius. Po spalio revoliucijos, 1917 m. M. gavo nacionalinę autonomiją ir sukūrė socialistinę tautą.

M. yra užsiėmę tiek žemės ūkyje, tiek pramonėje, sukurta daugiausia sovietinės galios metais. Daugelis originalios nacionalinės kultūros funkcijų M. šiuolaikiniais laikais jie gavo tolesnį folkloro, dekoratyvinio meno (ypač siuvinėjimo), muzikos ir dainų tradicijų plėtrą.

Nacionalinė Mari fantastika, teatras, vizualieji menai atsirado ir sukūrė. Nacionalinė inteligentija išaugo.

Apie M. Istorija, ekonomika ir kultūra taip pat žr. Mari Assr.

Šviesute: Smirnov I. N., Cheremis, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Mariers Mariers XIX a., Yoshkar-Ola, 1956 m. Mari Assr istorijos esė (nuo seniausių laikų iki Didžiojo spalio socialistų revoliucijos), Yoshkar-Ola, 1965 m.; Mari Asso istorijos esė (1917 m. 1960 m.), Yoshkar-Ola, 1960 m.; Kozlova K.

I., Volgos regiono tautų etnografija; M., 1964 m.; TSRS Europos dalis, 2, M., 1964 m. Mari žmonių, Yoshkar-Ola, 1967 kilmę.

K. I. Kozlova.

Žmonių kilmė

Marijos kilmės klausimas yra prieštaringas iki šios dienos. Pirmoji teorija yra mokslo pagrindas Etnogenesis Marie, išreikštas 1845 m tapo garsaus Suomijos lingvisto M. Castrene. Marie bandė jį nustatyti kaip kroniką. Šį požiūrį buvo palaikoma ir sukurta T.S.semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetov, A.A.Spsyn, D.K.zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Gorov ir daugelis kitų mokslininkų II pusės XIH - Aš esu pusę XX a.

Nauja hipotezė 1949 m. Jis padarė svarbų sovietinį archeologą.

Nepaisant to, archeologai sugebėjo įtikinamai įrodyti, kad veiksmai ir Marie, nors ir tarpusavyje susiję, o ne tie patys žmonės. 1950-ųjų pabaigoje, kai jis tapo reguliariu aktu Mari archeologinės ekspedicijos, jos lyderiai A.H.Halikov G.A.A.Arhipov ir sukūrė mišrios azelinskoy Gorodetsky (Volzhskofinsko-Perm), remiantis Mari žmonių teorija.

Vėliau Gaarhipov tolesnis šios hipotezės vystymas, naujų archeologinių objektų atradimas ir tyrimas parodė, kad Marie dominuoja Gorodetsky Dyakovo (Volgo-Suomijos) komponentus ir etninės Marie sukūrimą, kuris prasidėjo pirmoje pusėje Pirmasis "Tūkstantmetis į mūsų sąskaitą, kuri baigėsi IX apskritai. - XI amžiuje Marie etninė grupė jau pradėjo suskirstyti į dvi pagrindines grupes - kalnus ir pievą Marie (praeityje, palyginti su pirmuoju, stipresne azelinskie (permojazychnye) genčių įtaka).

Šiuo metu ši teorija paprastai palaiko dauguma mokslininkų, archeologų, kurie užsiima šia problema. Marie archeologas V.S.Patrushev kitaip paskyrė hipotezę, kad etninės pagrindo ir Marie Marijos ir Muros formavimas, sudarytas remiantis Akhric gyventojų įvaizdžiu. Lingvistai (Isgalkin, Dekazantsev), remiantis šia kalba, rodo, kad kūrimas dėl Mari žmonių teritorijoje neturėtų būti randamas tarp Vytlog-Vyatsky, kaip archeologai tiki, ir į pietvakarius, tarp Okoy ir Suri.

Tbnikitina archeologai, o ne tik archeologija, kalbotyra, bet jie atėjo į išvadą, kad Praodina Marie yra Volgoje Meznių regione, ir Povetluzhe ir į rytus į Vyatka įvyko VIII - XI a. maišymas su azalaano (perm) gentiniais.

Etno ašies "Mari" ir "Cheremio" šaltinis

Etnonų "Marie" ir "Cheremio" kilmės klausimas išlieka sunkus ir neaiškus. Žodžio "Marie" prasmė, Marijos vardas, daugelis kalbininkų kilę iš indoeuropinio termino "Mar", "priemonės" įvairiose garso versijose (išversta kaip "vyras", "vyras").

Žodis "Cherems" (vadinamasis "Rusijos Marie" ir šiek tiek kitoks, bet panašus balsavimas - daug kitų žmonių) turi daug skirtingų interpretacijų. Pirmasis rašytinis šios antraštinės dalies paminėjimas (originalioje "C-P-MIS"), kuris yra prieinamas Kazara Kagan Juozapo laiške apie Senybologiją Hardologija Hasdai Ibn Shaprit (960s).

Marie. Etninės kilmės istorija

Kazano elastingumo laipsnis sekė istorikas XIX. Amžiuje. G.I. Venetinisatkovichas atėjo į išvadą, kad pavadinimas "Cheremisian" davė Maris Mordovia genties ir verčiant šį žodį reiškia "Asmuo, gyvenantis saulėtoje pusėje rytuose." Pasak I.G.Ivanova "Cheremisyan" - "vyras iš šermiečių ar choro genties", kitaip tariant, vieno iš Mari kaimyninės tautos genčių, ir tada išplito į visą etninę grupę.

Platus Populiarus Mari Etnografi 1920 versija yra 1930 m. Ir F.E. Georova M. N. Yetemiras rodo, kad jis taikomas Turkijos termino "vyro kario" etnonymui.

F.I. HORDEV ir palaiko savo I.S.HALKIN versiją, kad apsaugotų hipotezes apie žodžio "Cheremisian" kilmę nuo etnonimo "Sarmat" dėl tarpininkavimo Turkijos kalbomis. Buvo išleistos kelios kitos versijos. Žodžio "cheremisian" etimologijos problema yra sudėtinga tai, kad viduramžiais (iki 17-18 šimtmečių) kai kuriais atvejais tai buvo ne tik Marie, bet ir kaimynai - chuvashi ir udmurts.

nuorodos. \\ T

Daugiau informacijos rasite: S.K. Žvakės.

Metodinė vadovas "Istorija IX-XVI. Century "Yoshkar-ola: Gou dpo (PC) C" Mari Švietimo institutas ", 2005 m

Mari etnos buvo suformuota remiantis "Finno-Ugric" gentys, gyvenusios Volga-Vyatka Interfluve 1 tūkstantmečio N. e. Dėl kontaktų su bulgarais ir kitomis turkų tautomis, modernių, totorių protėviais.

Rusai anksčiau vadino Mariers Cheremis. Maltybės yra suskirstytos į tris pagrindines subekadines grupes: kalnų, pievų ir rytų mariers. Nuo XV a. Kalnų mariers nukrito pagal Rusijos įtaką. Meadow tuolesai, kurie buvo dalis Kazanės khanato, ilgą laiką turėjo didelę atsparumą rusams, per Kazanės kampaniją 1551-1552. Jie atliko totorių pusėje. Dalis Mariers persikėlė į Bašriją, nenorėdamas būti pakrikštytas (rytinėje), likusi dalis buvo pakrikštyta XVI-XVIII a.

1920 m. Mari autonominis regionas buvo įkurtas, 1936 m. - Mari Assr, 1992 m. - Mari El. Šiuo metu kalnų jūrų jūrų pėstininkai gyvena tinkamu Volgos krantu, Meadow gyvena Vytzsko-Vyatka Milond, Rytų Rytuose nuo R. Vyatka, daugiausia Baškirijos teritorijoje. Dauguma Mariers gyvena Mari El Respublikoje, apie ketvirtadalis - Baškirijoje, Tatarijoje, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovskas, Perm regionuose. Pagal 2002 m. Surašymą Rusijos Federacijoje gyveno daugiau kaip 604 tūkst. Mari gyventojų.

Marinių ekonomikos pagrindas buvo riebalai. Jie jau seniai augo rugių, avižų, miežių, sorų, grikių, kanapių, linų, ropių. Taip pat buvo sukurta aparatūra, daugiausia buvo svogūnai, kopūstai, ridikai, morkos, apyniai nuo XIX a. Daug plitimo gavo bulves.

Rinkos gydė sausų (žingsnių), kapo (Katmano), Tatar plūgas (Saban). Galvijų veisimas nebuvo stipriai išvystytas, kaip liudija tai, kad mėšlas buvo pakankamas tik 3-10% pashnya. Jei įmanoma, laikomi žirgai, galvijai, avys. Iki 1917 m. 38,7 proc. Marių ūkių buvo nemalonus, Brotheskis atliko didelį vaidmenį (tada kepimo bitininkystės), žvejybą ir medžioklę bei įvairius miško žvejybą: Wiggy, medienos ruoša ir Lesal, medžioklė.

Medžioklės metu Mariiuz, iki XIX a. Vidurio. Naudojami svogūnai, ragai, mediniai padėklai, šautuvai. Platus mastas buvo sukurtos atliekos ant medienos apdirbimo įmonių. Marijos amatai buvo užsiėmę siuvinėjimu, drožyba ant medžio, moterų sidabro papuošalų gamyba. Pagrindinės judėjimo priemonės vasarą buvo keturių ratų vežimėliai (OREL), Taržtas ir kibitai, žiemos - rogės, medienos ir slidės.

Antroje XIX a. Pusėje. Marijos gyvenvietės buvo gatvės tipo, korpusas patiekė pjovimo centrą su latakų stogu, pastatytas Didžiojoje Rusijos schemoje: skylės daina, H žiedų dainų skylės arba IZBA-CAGE. Namas turi rusų orkaitę, virtuvę atskirti skaidiniuose.

Išilgai namų priekinių ir šoninių sienų buvo parduotuvės, priekiniame kampe yra stalas ir kėdė, specialiai namo savininkas, piktogramų lentynos ir patiekalai, durų pusė buvo stovinčia lova arba Nara. Vasarą rinkose galėjo gyventi vasarnamyje, kuris buvo pjaustymo linija be lubų su dvigubu arba vienkartiniu stogu ir su žemišku grindimis. Stogas buvo dūmų išėjimo skylė. Čia buvo vasaros virtuvė. Konstrukcijos viduryje dedamas židinys su kabančiu katilu. Įsigyvenusių pastatų paprasto Mari dvaro buvo dėžė, rūsys, HLEV, sedai, vištienos coop, vonia. Turtingi Mari gyventojai pastatė dviejų aukštų parduotuvės su balkonų galerija. Pirmame aukšte jie saugomi produktai, antrajame - induose.

Tradiciniai Marytan patiekalai buvo sriuba su koldūnais, koldūnai su mėsa ar varškės, virinto darbo užmokesčio ar kraujo dešra su grūdais, džiovinti dešra iš arklių malūnų, pūlių blynai, sūriai, virtos pyragaičiai, kepiniai, koldūnai, pyragai su žuvimi, kiaušiniais, bulvėmis , bulvės, kanapių sėklos. Marijos duona paruošta švieži. Konkrečiams patiekalams taip pat būdingi specifiniai patiekalai mėsos baltymų, pelkės, Philios, ežys, ragai, viper, nuo džiovintų žuvų miltų, kanapių sėklų. Iš gėrimų Mari pageidaujamas alus, rodyklė (Eranas), Medovukha, iš bulvių ir grūdų galėjo vairuoti degtinę.

Tradicinis Mariers apranga yra laikoma tunika formos marškinėliai, kelnės, patinęs vasaros Caftan, juosmens rankšluostį iš kanapių baldakimu drobė, diržas. Senomis dienomis Mariy gyventojai siuvėjo drabužius iš buitinių lininių ir kanapių audinių, tada iš įsigytų audinių.

Vyrai dėvėjo veltinio skrybėlės su mažais laukais ir kepurėmis; Medžioklės metu dirbant miške buvo naudojamas talpyklos tipas. Ant kojų mes dėvėjome lakštus, odinius batus, batus. Medinės platformos buvo pritvirtintos darbui pelkės į batus. Išskirtinės moterų nacionalinio kostiumo bruožai buvo prijuostė, juosmens pakabučiai, linksmi, gimdos kaklelio, ausų karoliukai, patalpa kriauklės, blizgučiai, monetos, sidabro tvirtinimo detalės, apyrankės, žiedai.

Vedę moterys dėvėjo įvairias skrybėles:

• shhymaksh - kūgio formos dangtelis su stemptu peiliu, dėvint beržo rėmu;
• soroki pasiskolino nuo rusų;
• tARPAN yra galvos rankšluostis su akies skausmu.

Iki xix. Dažniausiai moterų galvos apdangalai buvo dumblas, žirgynas žievės rėme, panašus į Mordovian ir striukes. Viršutiniai drabužiai buvo tiesūs ir pjaustyami ant kaftrų surinkimo iš juodos arba baltos audinio ir kailių. Tradiciniai drabužių tipai ir šiandien yra dėvimi vyresnio amžiaus kartos miglos, nacionaliniai kostiumai dažnai naudojami vestuvių ritualuose. Šiuo metu modernizuoti nacionalinių drabužių tipai yra plačiai paplitę - baltas ir prijuostė daugiaspalvio audinio, dekoruoto siuvinėjimo ir lepts, gauja iš daugiaspalvių diržų temų, juoda ir žalia audinio.

Mari bendruomenės sudarė keli kaimai. Tuo pačiu metu buvo sumaišyti Mari Russian-rusai, Mari Chuvash bendruomenės. Rinkos, gyveno daugiausia mažų monogaminių šeimų, didelės šeimos susitiko gana retai.

Senosiomis dienomis "Marytsev" turėjo mažų (URMAT) ir didesnius (pritvirtintus) bendrinius vienetus, pastarieji buvo įtraukti į kaimo bendruomenę (priemones). Baigiant santuoką su tėvais, nuotaka sumokėjo išpirką, ir jie buvo skirti Dowry dukrai (įskaitant gyvulius). Nuotaka dažnai buvo senesnė. Kiekvienas buvo pakviestas į vestuves, ir ji paėmė visuotinės šventės pobūdį. Vestuvių ritualuose vis dar yra tradicinės senovės muitinės muitinės savybės: dainos, nacionaliniai kostiumai su dekoracijomis, vestuvių traukiniu, visų buvimu.

Marytsev buvo stipriai sukūrė tradicinė medicina, remiantis idėjomis apie kosmoso gyvenimo stiprumą, dievų, pažeidimų, blogos akies, blogų dvasių, mirusiųjų sielos. Prieš priimant krikščionybę, Marius laikėsi protėvių ir dievų kulto: Aukščiausiasis Dievas Kugu Yumu, dangaus dievai, gyvenimo motina, vandens motina ir kt. Šių įsitikinimų aidas buvo papročiai palaidoti mirusius žiemos drabužius (žiemos skrybėlę ir pirštines) ir atleidžia kapines esančias kūnus rogės net vasarą.

Pasak tradicijos, kartu su mirusiais, gyvybės metu surinktų nagų, rožių šonkaulių, drobės gabalas. Mariy gyventojai tikėjo, kad dėl nagų šviesos būtų reikalinga norint įveikti kalnus, prilipę prie uolienų, rožinė bus padės vairuoti gyvatę ir šunį, saugodami įėjimą į mirusiųjų karalystę. drobės pjaustymas, kaip tiltas, mirusiųjų sielos eis į po gyvenimo.

Senovėje, mariers buvo pagonys. Jie priėmė krikščioniškąjį tikėjimą XVI-XVIII a., Tačiau, nepaisant visų Bažnyčios pastangų, Mari gyventojų religiniai vaizdai išliko sinchronizuojami: nedidelė Rytų mariers dalis praėjo į islamą, ir poilsio iki šios dienos pasilieka ištikimybė pagoniškų apeigų.

"Marytsev" mitologijai būdingas daugybė moterų dievų buvimas. Dievybės, žyminčios motiną (AVA), turi ne mažiau kaip 14, o tai rodo stiprius matriarchato likučius. Rinkos padarė pagonių kolektyvines maldas šventas giraites, vadovaujant kunigams (korteles). 1870 m. Pasirodė Mari Marysev, modernizmo pagoniškos svetainės Cu house sekta. Iki dvidešimtojo amžiaus pradžios. Tarp marių senovės muitinės buvo stipri, pavyzdžiui, kai vyras ir žmona yra išsiskyrę, kurie norėjo skyrybų, pirmiausia susieta su virvele, kuri buvo tada supjaustyti. Tai buvo visa skyrybų ceremonija.

Pastaraisiais metais Mariersas bando atgaivinti senas nacionalines tradicijas ir papročius, suvienyti į viešąsias organizacijas. Didžiausias iš jų yra "Oshmari-Chimari", "Marija USH", "Cuhouse" sektorius (didelė žvakė).

Mariy gyventojai kalba Mari kalba Finno-Ugric grupės Uralo šeimos. Mari kalba, kalnų, pievos, rytų ir šiaurės vakarų adverbs yra išskiriami. Pirmieji bandymai sukurti rašymą buvo pagaminti XVI a. Viduryje, 1775 m. Paskelbta pirmoji gramatika. 1932-34. Buvo bandoma pereiti prie lotyniško tvarkaraščio. Nuo 1938 m. Viena tvarkaraštis buvo patvirtintas kirilicai. Literatūros kalba yra pagrįsta pievų ir kalnų jūrų kalba.

Folklorui Mari gyventojai būdingi, daugiausia pasakos ir dainos. Nėra vieno epo. Muzikos instrumentus atstovauja būgnas, Hubslies, megztinis, medinis vamzdis (Pup) ir kai kurie kiti.

Būčiau dėkingas, jei dalinatės šį straipsnį dėl socialinių tinklų:

Rinkos: kas mes esame?

Ar žinote, kad XII-XV a. Yra trys šimtai (!) Metų, dabartinio Nižnio Novgorodo regiono teritorijoje, Pijmo ir vėjų interpretve, buvo rinkėjo Marijos kunigaikštystė. Vienas iš jo kunigaikščių, Kai Hlyovskio, rašė sutartis apie taiką su Aleksandru Nevsky ir Khan Golden Horde! Ir keturioliktojame amžiuje Kuguza (Prince) Osh Pandach Jungtiniai Marijos gentys, pritrauktos į savo tatarų pusę ir devyniolikos metų karo metu sumušė Galicho Prince Andrei Fedorovichą. 1372 m. Rinkėjo Marijos kunigaikštystė tapo nepriklausoma.

Kunigaikštystės centras buvo esamame ir sename Romachi Tonneevsky rajono gyvenvietėje, o šventa kaimo grove, pasak istorinių liudijimų, DSS Pandai buvo palaidoti 1385 m.

1468 m. Rinkėjo Marijos kunigaikštystė nustojo egzistuoti ir tapo Rusijos dalimi.

Seniausių Vyatkos ir vėjų gyventojų rinkos. Tai patvirtina senovės Mari grūdų archeologiniai kasinėjimai. Khlyovsky r. Vyatka data VIII - XII a., Yumsky r. Jume, Pijmo (IX - X amžiuje), Kocherginsky ant r. Urzhumka, Vyatki (IX - XII amžiaus) antplūdis, Cheremis kapinės ant r. Ludanka, vėjo srautas (VIII - X amžiuje), Veselovsky, Tonneevsky ir kiti laidojimo pagrindai (Berezin, P.21-27,36-37).

Generinės sistemos iš Marie skilimas įvyko pirmojo Tūkstantmečio pabaigoje, kilo gimimo vadovai, kuriuos valdė išrinkti vyresnieji. Naudojant savo poziciją, jie galiausiai pradėjo užfiksuoti valdžią per gentis, praturtintą savo sąskaita ir, todėl jų kaimynų reidai.

Tačiau tai negalėjo sukelti jo paties ankstyvo susiejimo valstybės formavimo. Jau atlikto etnogenesio užbaigimo etape Mari buvo iš Turkinės Rytų ir slavų būsenos objektas. Nuo Marie į pietus buvo veikiami "Volga Bulgar" invazija, tada auksinė Horde ir Kazan Khanate. Iš šiaurės ir vakarų, rusų kolonizacija vaikščiojo.

Mari Rhodesmond viršų pasirodė esąs padalijus, dalis savo atstovų buvo orientuota į Rusijos Kunigaikštystės, kita dalis buvo aktyviai remiama tatarų. Tokiomis sąlygomis tai negalėjo būti kalbomis dėl nacionalinės feodalinės valstybės kūrimo.

XII pabaigoje - XIII šimtmečio pradžioje, vienintelis Mari regionas, per kurį Rusijos kunigaikščių ir bulgarų galia buvo pakankamai sąlyginai, buvo tarp Vyatka upių ir vetlugos savo viduriniu kursu. Gamtos miško zonos sąlygos nesuteikė galimybės aiškiai įpareigoti šiaurinių sienų Volga Bulgarija, tada auksinė Horde, todėl Marie gyvena šioje srityje, suformavo tam tikrą "autonomiją". Nuo Dani kolekcijos (Yasaka) tiek slavų direktorių ir Rytų užkariautojams buvo užsiėmęs vietiniu vis labiau feodalizuojančiu genties patarimu (Sanukov. P.23)

Marie galėtų veikti kaip samdoma armija tarptautinėje Rusijos kunigaikščių tiesintuose ir padaryti plėšikų reidus į Rusijos žemes atskirai arba Sąjungoje su bulgarais ar totoriais.

Galicho rankraščiai pirmą kartą, karo cheremai pagal Galichemo yra paminėta 1170, kur Visuzhsky ir Vyatski cheremai yra tarsi samdoma armija karo tarp brolių ginčydami tarpusavyje. Tiek, ir kitame 1171 m., Cheremis buvo sulaužytas ir varomas iš Galicho Merry (Demenievas, 1894, p. 24).

1174 m. Pati Mari gyventojai užpuolė.
"Vetryvsky Chronicler" pasakoja: "Novgorod Paras laimėjo savo miestą Koksharov ant Vyatka upės ir pavadino jį boocenet, o Cheremis nuėjo į žmogišką ir vetloga." Nuo tada Cheremis turi labiau sustiprintą Shang (Shangskoe gyvenvietės viršutiniame vėjo ruože). Kai 1181 m. Novgorodo gyventojai laimėjo ume Cheremį, daugelis gyventojų atrado geriau gyventi vėjoje - "Yakshan" ir "Shang".

Pasitraukus su Marie su r. Uma, kai kurios jų dalis nuėjo į savo giminaičius r. PIR. Visame baseine r. Marijos gentys gyveno nuo sincerveron. Pasak daugelio archeologinių ir folkloro duomenų: Politinė, prekyba, kariniai ir kultūros centrai Marie buvo įsikūrusi šiuolaikinio Tonneevsky, Yaran, Urzhum ir Sovietų rajonų Nižnij Novgorodo ir Kirovo regionuose (Akzorin, p. 16-17,40) teritorijoje.

SHANZA (Shangi) pagrindo pagrindas vėjas yra nežinomas. Tačiau neabejotina, kad jos fondas yra susijęs su slavų populiacijos skatinimu į mariers gyvenančių sričių. Žodis "galimybė" ateina iš Mari Shenzé (Shenza) ir reiškia akis. Beje, Shengse žodis (akys) yra naudojama tik Tonneevsky Marie Nizhny Novgorodo regione (Demenievas, 1894 p. 25).

Shanga buvo pristatė Mariers savo žemių sienos kaip stebėtojo postas (akys), kurie stebėjo rusų skatinimą. Įdėti tokį apsauginį tvirtovę tik gana dideliam kariniam administraciniam centrui (Kunigaikštystė), vienijančią reikšmingų Mari genčių.

Šiuolaikinės Tonneevsky rajono teritorija buvo šioje kunigaikštystėje, tai nebuvo atsitiktinai čia XVII-XVIII a. Ir Marie, kuris čia gyveno, turėjo tą laiką "su senoviniais laikais" nusileidžia ant vėjų pakrantės į Shangsky gyvenvietę. Taip, ir legendos apie skydelio kunigaikštystės yra žinoma daugiausia tarp tonneevsky Marie (demencija, 1892, p. 5,14).

Nuo 1185, Galichas ir Vladimiras-Suzdal kunigaikščių nesėkmingai bandė įveikti shangu iš Mari Kunigaikštystės. Be to, 1190 m. Marie įdėjo į upę. Vėjas yra dar vienas "Hisp", kurio galva buvo princas Kai. Tik 1229 m. Rusijos kunigaikščiai sugebėjo priversti Kaya užbaigti taiką su jais ir pagerbti. Po metų Kai atsisakė Dani (demencija, 1894 m. P.26).

Iki XIII a. 40 metų Velhogo Mari Kunigaikštystė yra gerokai sustiprinta. 1240 m. Kide lizdų Umsky princas pastatė Jakshano miestą vėjoje. Kide užima krikščionybę ir stato bažnyčias, rusų ir totorių gyvenvietes Mari žemėse yra netrukdomos.

1245 m., Remiantis "Galic Prince Konstantin Yaroslavich" skundu (Brother Alexander Nevsky), Khanas (Tatar) įsakė tinkamam šlapimo upės kunigaikščio kunigaikščiui, paliktam į Cheremį. Akivaizdu apie Konstantino skundą buvo sukelta neskaidrių skutimosi Raids.

1246 m. \u200b\u200bRusų gyvenvietėse į potetvžezės buvo staiga ataka ir griuvėsių mongolų-totorių. Dalis gyventojų buvo nužudyti ar užfiksuoti, likusi buvimo miškai. Įskaitant galus, kurie buvo pagaminti ant vėjo kranto po to, kai totorio ataka yra 1237 metų. Ruin taikymo sritis sako "apsimesto varnavos varvuzhsky" ranka ". "Tuo pačiu vasarą ... paleiskite nuo baterijos nelaisvės ... ant upės krantų, sėjos vėjas, ... ir kur ten buvo gyvenamasis žmogus visur miške, dideli miškuose ir pavadino Velluzhskaya dykuma "(Chersonas, p. 9). Rusijos gyventojų, slepiasi už totorių ir kryžminio laivo, nusėda Mari Direktorius: Shang ir Yakshan.

1247 m. Didysis kunigaikštis Aleksandras Nevsky padarė pasaulį su Marijai ir įsakė prekybai ir keitimosi prekėmis Shang. Tatar Khan ir Rusijos kunigaikščiai pripažino Mari Kunigaikštystę ir buvo priversti su juo apsvarstyti.

Per 1277, Galicho princas Davidas Konstantinovichas ir toliau užsiima prekybos atvejais su mariers. Tačiau jau 1280 m. Brolis Davidas, Vasilijus Konstantinovičius, pradėjo įžeidžiantį Mari Kunigaikštystės. Vienoje iš kovų, Mari Prince Kiye Khlyovsky buvo nužudytas, o Kunigaikštystė buvo įpareigota mokėti TRIBUTE PALICH. Naujasis Princas Marie, likęs galų kunigaikščių Danitor, atnaujino Shang ir Yakshan miestus, pakartotinai sustiprino Bussexes ir JUR (Bulaks - S. Odoyevskoe rajonas, Yur - atsiskaitymai r. Yuryevka netoli Vetlogio miesto).

XIV a. Pirmajame pusmetyje Rusijos kunigaikščiai su Mari aktyviais vaistais nebuvo įtraukti, pritraukė Mari savo pusę, aktyviai prisidėjo prie Marie krikščionybės plitimo, jie skatino perėjimą prie Rusijos gyventojų.

1345 m. Galicho princas Andrejus Semenovičius (Simeono sūnus didžiuojasi) buvo susituokęs su Mari Prince Nikita Ivanovicha Baybooda dukra (Marijos vardo DSS Pandas). Osh Pandas priėmė ortodoksiją ir dukterį, Chrenne Maria, išduotą Andrei. Vestuvėse Galiche buvo antroji Simeono žmona didžiuojasi - eufracija, kuri legenda, Mari burtininkas nuo pavydo atnešė žalą. Tačiau tai kainuoja susituokia, be jokių pasekmių (demencija, 1894, p. 31-32).

Ginklai ir Martens / Cheremis kariuomenė

Pažymėtas Mari Warrior Vidurio XI a.

Kolchuga, šalmas, kardas, spear patarimas, rezultatas, patarimas kardai, rekonstruoti naudojant Sarah gyvenvietės kasinėjimo medžiagas.

Ant kalavijos antspaudas yra skaitomas kaip + lvnvitit + i.e. "lun padarė" ir šiuo metu yra vienintelis savo keliu.

Lancal patarimas ietis išsiskiriantis pagal jo matmenis (pirmasis galas kairėje) reiškia I tipo pagal plytų klasifikaciją ir turi, matyt, Skandinavijos kilmės.

Paveiksle rodomi kariai, kurie užima mažą poziciją socialinėje XI a. Mari visuomenės struktūroje. Jų ginklų rinkinį sudaro komerciniai ginklai ir ašys. Pirmoje vietoje - lankininkas, ginkluotas svogūnais, rodyklėmis, peiliu ir akies jutikliu. Šiuo metu nėra duomenų apie Mari Lukovo dizaino ypatybes. Rekonstrukcija pateikia paprastą svogūną ir rodyklę su būdingu "Lunk" antgaliu. Matyt buvo atliekami baldai ir drebulys saugojimo atvejai (šiuo atveju, oda ir beretė), apie jų formą taip pat nėra žinoma

Antrajame plane pavaizduotas karys, ginkluotas su masiniu skatinimu (tai yra labai sunku atskirti kovą ir komercinį kirvį) su kirviu ir keliais mesti spears su dvipusėmis rankovėmis ir lancal kilpomis.

Apskritai, Mari Warriors buvo ginkluotos gana savo laiko. Dauguma jų, matyt, priklauso svogūnai, ašys, spears, plombos ir kovojo vaikščioti, netaikant tankių konstrukcijų. Genčiųjų viršų atstovai galėtų sau leisti brangių apsauginių (grandinės ir šalmų) ir įžeidžiančių ašmenų ginkluotės (kardai, sykai).

Sarah gyvenvietėje rastas prastas grandinės fragmento saugumas neleidžia pasitikėti audimo metodu ir apskritai šio apsauginio ginklų elemento veidu. Galima daryti prielaidą, kad jie buvo būdingi savo laikui. Sprendžiant pagal žiedo atradimas, genčių antgalis Cherems galėjo naudoti ir paprasčiau gaminti ir pigiai, palyginti su paštu, Lamellar šarvais. Šeimos plokštės Sarah gyvenvietės nerasta, bet tarp daiktų, atsiradusių iš Sarah-2, jie yra. Tai rodo, kad Mari Warriors bet kuriuo atveju buvo susipažinę su tokiu šarvų dizainu. Ginklų Mari komplekso buvimas, kuris taip pat yra labai tikėtinas. "Soft Armor" pagaminti iš organinių medžiagų (odos, veltinio, audinio), sandariai įdaryti vilna arba arklių plaukai ir sudėtingi. Dėl gana suprantamų priežasčių neįmanoma patvirtinti tokio šarvų archeologinių duomenų egzistavimo. Taip pat negalima pasakyti apie jų veidą ir išvaizdą. Dėl šios priežasties rekonstrukcijos tokie šarvai nėra atkuriami.

Nė vienas iš Mariers skydų nenustatyta. Tačiau patys skydai yra labai retai archeologiniai rasti, o rašytiniai ir vizualiniai šaltiniai yra labai ribotos ir neginčijamos. Bet kokiu atveju, ginkluotės IX - XII a. Mari rinkinio ekranai. Galbūt nuo slavų ir skandinavų, be abejo, sąlyčio su priemone, buvo plačiai naudojami skydai, iš tiesų, iš tiesų, visoje Europoje, kuri yra patvirtinta tiek rašytinių ir archeologinių šaltinių. Rasti arklių ir motociklininkų įrangos dalis - stenkmas, sagtis, diržo platintojas, vakuumo galas, su faktiniu ginkluotės elementų nebuvimu, specialiai pritaikytas kavalerijos kovoms (smailiais, sabers, šepečiai), leiskite mums daryti išvadą apie nebuvimą kavalerijos. Tai įmanoma, su labai didele atsargaus dalimi, prisiimkite mažų jojimo atskyrimo buvimą, susidedantį iš genties bajorų.

Primena situaciją su jojimo kariais Obzhrov.

Iš CHEREMIS karių didžioji dalis didelių karinių konfliktų atveju susideda iš milicijos. Nebuvo nuolatinės armijos, kiekvienas laisvas žmogus galėtų turėti savo ginklus ir, jei reikia, kariai. Tai leidžia manyti, kad plačiai paplitęs mariers naudojimas kariniuose konfliktuose komerciniuose ginkluose (lankai, ietis su dvigubais patarimais) ir veikiančių ašių. Lėšos, skirtos įsigyti specializuotą "kovinį" ginklą, greičiausiai buvo tik tarp socialinės visuomenės atstovų. Galite manyti, kad karių kontingentai - profesionalūs kariai, kuriems karas buvo pagrindinė profesija.

Kalbant apie Cronicle Marijos mobilizavimo galimybes, jie buvo gana reikšmingi savo laiko atžvilgiu.

Apskritai, karinis potencialas cheremai gali būti vertinami kaip didelis. Jos ginkluotosios organizacijos struktūra ir ginklo kompleksas laikui bėgant buvo pakeistas, praturtintas su kaimyninėmis etninių grupių grupėmis, bet tam tikros tapatybės išlaikymu. Šios aplinkybės, kartu su gana dideliu gyventojų tankiu už savo laiką, ir turi gerą ekonominį potencialą leido Velluzhsky Kunigaikštystės Marijers imtis pastebimą dalyvavimą ankstyvosios Rusijos istorijos renginiuose.

Mariya Nagal Warrior. Rekonstrukcijos iliustracijos I. Jeys iš knygos "Kievskaya RUS" (Rosman leidykla).

Velluzhsky Bordershop legendos turi savo akcentą. Jie paprastai turi merginą. Ji gali atsikratyti plėšiko (ar tai yra totoriai ar rusai), maišykite juos į upę, pavyzdžiui, savo gyvenimo savikaina. Tai gali būti apiplėšimo draugė, bet nuo pavydo - taip pat šildykite (ir išdžiūti). Ir gal pats yra apiplėšimas ar nuvalymas.

Nikolai fomin taip pavaizdavo Cheremio šilčiau:

Labai arti ir mano nuomone - labai Verise. Galite naudoti "Mari-Cheremis Warriors" "vyrų versiją". Beje, Fomin, matyt, nedrįso rekonstruoti skydą.

Marytsev nacionalinis kostiumas:

Ragana ragana Mari

Mari pavadinimai:

Vyrų vardai

Abdai, ABLA, Abukai, Abilec, Agish, Adai, Adai, Adai, Adai, Adai, Adai, Adai, Adai, Adai, Adai, Atibekas, Aigusa, Aiduvanas, Aiduvanas, Aiduvanas, Aijauch, Ayvak, Aytuk, Ayplat, Azamatas, Azmat, Azyay, Azamby, Akaz, Akanai, Akiaip, Akmazik, Akmanai, Akosa, Akosai, Aksai, Aksaran, Aksaj, Aktai, Aktanay, Aktana, Aktanga, aktuaganas, Aktyagash, Aktyagash, Alatay, Albach, Alec, Almdai, Alkai, Almaxy, Alman, Almantai, Alpay, Altybai, Altah, Alšis, Amash, Anai, Angaih, Andughan, Anaiai, Anykay, Apay, Apakai, APCear, Appaca, Appreque, Assist, Arazgelda, Ardash, Asay, Asamuk, Askar, Aslanas, Asmai, Attay, Atachet, Ayuy, Ashkeld, Ashtyayvay

Bikey, Bucky, Bakmat, Berdėja

WAKI, VALITPAI, LARIS, WACHY, VENENEY, VARCAN, WILL, VELPATYRY

EKEY, ELGOZA, ELO, EMESH, EPIS, Eseney

Gimė, Zengul, Zillay

Ibat, Ibrai, Ivuk, Idulbai, Isambai, Willo, Izierga, Islandai, Izyrgen, Ilbandai, Ilbaktai, Ilbaj, Ilmamatas, Ilsek, Ifai, Imakai, Imanai, Indyay, Ipai, Ipon, IrKebay, Isanas, Izmens, ISTAK, ITI, ITI, ITYKAI, ISHIM, ISHKELD, ISHKO, ISHMET, IBERSHEK

Yolgian, Yoray, Yormhkan, Yorland, Yinoshash

Kavik, CAVAIL, KAGANAY, KAZAKLAR, KALUY, KAZULA, CAMBAR, CHANIS, KANI, KANIA, KARACHI, KARACH, Kišenė, Kachak, Keichi, Keldush, Kelmeki, Kendaganas, Kenchyjay, Kenjy, Šerdes, Kechim, Kilimbai, Kildugan, Kildyash, Kinah, Kinah, Kindu, Kirysh, Ciscelate, Cobays, Cozash, Cable, Kozhetor, Kozash, Cocker, Koksha, Kokshavui, Conakpai, Copon, Corey, Kubakai, Kugerge, Cougaye, Kulmet, Kulbat, kultai, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kut., Kylak

Lagatas, Laksyn, Paja, Levents, Levents, Loty,

Magaza, Madiya, Maksak, Mamoutai, Mamuch, Mamuk, Mamoumai, Mamut, Mankai, Mardan, Marzhan, Mashant, Masai, Mexes, Memes, Michu, Moise, Mukanai, Muli, Maltay

Ovedek, ovty, odigan, Ozamba, Ozati, Oldigan, Onar, Onar, Onar, Onar, Orai, Orliy, Orsik, Orsai, Orcham, Squin, Oskay, Oslah, Osh, Oshkeld, Oshpai, Örözöy, Ötömö

"PayBacht", "Paigash", "Piigish", "Piigul", "Piygul", "Piygul", "Payigy", "Piageh", "Paymo", "Paymet", "Paymurza", "Paymyar", "Paysar", "Pakay", "Pakye", "Pakyt", "Pakitte", "Paktek", "Pakshai", "Paldai", "Pangelda", "Paukės, Mobby", "Patay", Patty, Potycle, Pegasha, Peghkan, Pegany, Paki, Pekanas, Pektashat, Pekanas, Pectah, Bectack, Pectagan, Pectirgan, Pekshik, Petigan, Piciniai, Pibakai, Pibulat, Pidalaj, V. Peršokti, Rodyti, Poltysh, Pomboy, Pravas, Pore, Žemės ūkis, Portorsa, asilas, Posybey, Pulat, Pyrynde

Rotkay, Ryazhan.

Sabati, Savak, Savat, Savli, Saget, Sain, Sapaten, Satuke, Sakai, Saldai, Saldai, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sauk, Sapai, Sapan, Sapar, Sarans, SARPAY, SARBOS, SAREVA, SARKANDAI, SARCANDAI, SARMAN, SARMANAI, SARMA, SARYK, \u200b\u200bSATAILA, SATKAI, SATKI? P?, Semek, Savęs, Square, Sibay, Sidush, Cydai, Sipaty, šimtai, Suangul, Suble, Sultanas, Suranay, Sittanas

Tavgal, taylate, taigelda, Taiir, Talmek, Tamas, Tanai, Tanakai, Tanagai, Tanataras, Tantuha, Taray, tag, Tepaki, Tenbay, Tylyy, Tyllyyak, Tyatyuy, Tilmem, Tilyak, Tingra, Tobulat, Togldey, Todanai, žaislas, Toybachta, Toyblat, toyvator, Toyagelda, toyguza, Toydak, Toydemar, Toymek, Toybak, Tokmash, Tokmurza, Tokpas, Tokpulat, Tooksay, Toktamysh, Toktanay, Toktaras, Toktausch, Toksha, Toltumugak, Tolmet, Tolubai, Torut, Topkay, Touras, Tout, Toots, Tugai, Tulat, Tamsai, tunai, Tulat, Tyai, Temer, Turnaba, Tyai, Sustaiga, tyabyanak, sunkvežimiai, Tyli, laikas, "Treash"

Uksai, Ultecha, Urs, URAZAI, URS, mokyti

Aplink, Cai, Tsaratyar, Tsorakay, Tssnay, Tsursh, Tsyduch

Chalai, Chapety, Cheken, Cheeky, Checher, Chicher, Chicher, Chicher, Chocha, Chorak, Chorak, Choratas, Chailor, Alien, Chumbai, Chumbalat (Chumbalad), Chotkah

Shabai, Shabidar, šamanai, shadai, Shamaydan, Shamat, Shamray, Shank, Shik, Shikvava, Šimai, Spikey, Shogen, Shoot, Shumat, Shoot, Schyun

EBAT, EUVA, EVRASH, EKAI, ELPAI, ELDUSH, ELPAI, EMANI, EMANAI, EMANAI, EMANI, EMANAI, EMANAI (EMIAN), EMAYT, Enaiai, Erakai, Epai, Epanai, Erakai , ERDU, ERKEK, HERMA, ERPATYR, EEK, ESIC, ESSAYAN, ETWET, ETHEUK, EsHAN, eSAY, EsHE, eshmen, EshManay, Eshmek, EshMy, Eshpia (Ishpay), Eshplat, Eshthanay, Eserekas

Yuadar, Jouanai (Yuvanai), Yuvanas, Yuvash, Yuzai, Yuzkay, Yukez, Yuki, Yucer, Yumakai, Yushkeld, Yushtanay

Yabbera, Yagelda, Yagodar, Yadyk, Yaya, Yaka, Yakai, Yaky, Yakmanas, Yakshik, Yalka, Yamai, Yalpai, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamali, Yamanai, Yamay, Yamba, Yambarsh, Yamembat, Yambos, Yamet, Yamshan, Yamak, Mamc, Yanadaras, Yanai, Yanakas, Yanašai, Yanbadysh, Yanbasar, Yanbasar, Yangelde (Yanyanan), Yangelde, Yangde, Yangde, Yangavat Yangul, Yangush, Yangush, Yangys, Yandak, Yantsek, Yanduganas, Yanduhan (Yanduula), Yanduhan (Yandula), Yandyse, Yandylet, Yandysh, Yanja, Yanica, Yanseni, Yankiere (Yandemir), Yancu, Yanzit, Yanzor, Yanchur (Yanchur), Yanyk, Yanykai (Janikiy), Yapai, Napa, Yaxush, Yaran, Yaran, Yaradai, YaMia, YaSanap, Yatman, Yaush, Yashai, Yashkeld, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Moterų vardai

Ivisa, Aikavi, priėmimas, Aktalche, Alipa, Amina, Anai, Arnyavi, Arnyosha, Asavy, Asildik, Atystan, Atybalkilka, Achie

Baitabica.

Yÿketch.

Kazipa, CAYPA, CANAPA, KELGASKA, CELEBRE, Kigen's, Kinai, Kinichka, cistailas, Xylbick

Mayra, Makev, Malika, Mari (Michi), Marziva

Pastaba, prasideda

Ovdachi, tarkim, OVP, Ovech, Okalche, Okchu, Rakas, Kambaris, Outsi, Orina, Ochirts

Paizka, Payram, Pampalkie, pliyklė, penalchai, pamaldūs, kanalai

Sagid, Saiwij, Saylan, Sakyva, Salika, Samiga, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Sasyka, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvik

Uly, Uanavy, Usti

Chang, Chatuk, Chaqi, Chilbick, Chinbay, Chinchi, Chichavi

Shavi, Shaldebayika.

EVIKA, EQUI, Elika, ERVIUS, ERWICK, ERIC

Yukchi, Yulavii.

Yalce, Yambi, Yanipa

Viešosios klasės: sėdimas žemės ūkio auginimas, sukūrė amatai, metalo apdirbimas kartu su senovės tradicine veikla: surinkimas, medžioklė, žvejyba, bitininkystė.
Pastaba: Žemė yra labai gera ir derlinga.

Ištekliai: žuvys, medus, vaškas.

Karių taisyklė:

1. Princo bodyguardų - arklių sukeltų sunkiųjų kovotojų su kardais, grandinėse ir lamelių šarvuose, su spears, kardais ir skydais. Šalmas yra Isochki, su sultanais. Atsikrovimo skaičius yra mažas.
Onyja - Prince.
Kugeza - lyderis, vyresnysis.

2. Druzhnikovas - kaip spalvų iliustracija - grandinėse, pusrutuliuose šalmuose, su kardais ir skydais.
Patimas, Cedo - Warrior, Bogatyr.

3. Šviesos kariai su smigu ir ašimis (be skydų) Steganka. Be šalmų antraštėse.
Marie - vaikinai.

4. Archers su gerais stipriais lankais ir aštriais arlais. Be šalmų. Dygliuotoje berankovėje.
Yumu - svogūnai.

5. Specialus sezoninis vienetas - Cheremis slidininkas. Marysev turėjo - Rusijos kronikos būtų trukdoma jas.
kuas - Slidinėjimas, Slidinėjimas - Kaace

Kolotes Simbolis - baltas Elkas - bajorų ir jėgos simbolis. Tai rodo turtingų miškų ir pievų buvimą aplink miestą, kur šie gyvūnai gyvena.

Pagrindinės Mariers spalvų: Osh Mariy - White Marie. Mari vyrai pašaukė save, jie pašlovino tradicinių drabužių baltumą, jų minčių grynumą. Dėl šios priežasties buvo pirmiausia jų pažįstami komplektai, pirmiau minėti papročiai įdėkite visą baltą. Žiemą ir vasarą jie įdėti į baltą Caftan, po Caftan - balta drobė marškinėliai, ant galvos - skrybėlę nuo baltos veltinio. Ir tik tamsiai raudoni raštai, išsiuvinėti ant marškinėlių, palei stoginę, padarė įvairovę ir pastebimą funkciją baltos spalvos viso drabužinės.

Todėl jie turi būti daugiausia - balti. Buvo daug raudonų plaukų.

Daugiau ornamento ir siuvinėjimo:

Ir galbūt viskas. Frakcija yra paruošta.

Čia yra daugiau apie Marijers, beje, turi įtakos mistiniam tradicijų aspektui, gali būti naudinga.

Mokslininkai priklauso Mari į Finno-Ugric tautų grupei, tačiau tai nėra visiškai teisinga. Pasak senovės Mari tradicijų, tai žmonės toli nuo senovės Irano, Pranašo Zarattrelio gimtinė ir apsigyveno Volgoje, kur jis buvo sumaišytas su vietiniais Finno-Ugric gentys, bet išlaikė jo originalumą. Šią versiją patvirtina filologija. Pasak Filologijos mokslų daktaras, juodos profesorius, iš 100 Mari Words 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkų ir Indoranų ir likusios slavų kilmės ir kitų tautų. Atsargiai išnagrinėjo senovės Mari religijos maldos tekstus, juodos profesorius atėjo į nuostabų išvadą: Mari gyventojų maldos žodžiai daugiau nei 50% turi Indorano kilmę. Tai yra male esančių tekstų ir išsaugojo šiuolaikinių Marijerių malšybę, pastebėtos tautų įtaką, su kuriomis jie turėjo kontaktus vėlesniais laikotarpiais.

Išoriškai Mariy gyventojai yra gana skirtingi nuo kitų "Finno-Ugric" tautų. Kaip taisyklė, jie nėra labai didelio augimo, su tamsiais plaukais, kai spalvingomis akimis. Marijos mergaitės jauname amžiuje yra labai gražūs, tačiau keturiasdešimt metų dauguma jų yra labai susitarta ir išdžiūvę, arba įgyja neįtikėtinus dydžius išsamumo.

Rinkos prisimena save pagal Khazar Co 2b taisyklę. - 500 metų, tada pagal Bulgar 400, 400 val. Pagal Horde. 450 - pagal Rusijos vadovus. Pasak senovės prognozių, Mariers negali gyventi daugiau nei 450-500 metų. Bet jie neturės nepriklausomos valstybės. Šis ciklas per 450-500 metų yra susijęs su COMET.

Prieš Bulgarijos Kaganato suskirstymą, būtent 9V pabaigoje, Marizez turėjo dideles erdves, o jų skaičius buvo daugiau nei milijonas žmonių. Tai Rostovo regionas, Maskva, Ivanovo, Yaroslavl, šiuolaikinės Kostroma, Nižnij Novgorodas, modernus Marie El ir Baškiro žemes.

Seniausiais laikais Maryan žmonės sugebėjo kunigaikščius, kuriuos Mari vyrai vadino Ohmami. Princas prisijungė prie karo ir vyriausio kunigo funkcijų. Daugelis iš jų Mari religija mano šventieji. Saint Maryski - batų. Kad asmuo pripažintų šventųjų, turėtų praeiti 77 metus. Jei po šio laikotarpio, išgydyti nuo ligų, ir kitų stebuklų atsiranda ir kiti stebuklai, tada mirę atpažinti šventuosius.

Dažnai tokie šventieji kunigaikščiai turėjo įvairius ypatingus gebėjimus ir buvo viename asmenyje teisiojo sage ir negailestinga jų žmonių priešui. Po rinkų pagaliau nukrito į kitų genčių galią, jie netapo kunigaikščiai. Ir religinę funkciją atlieka jų religijos kortelių kunigas. Aukščiausiosios kortelės visų Marijers yra renka visų žemėlapių ir jo įgaliojimus kaip dalį savo religijos maždaug lygus patriarcho įgaliojimus stačiatikių krikščionims.

Senovėje, Mariers tikrai tikėjo daugeliu dievų, kurių kiekvienas atspindi tam tikrą elementą ar jėgą. Tačiau Mari genčių suvienijimo metu, taip pat Slavai, Marytsev yra ūminis politinis ir religinis poreikis religinės reformacijos.

Tačiau rinkos nesikreipė į Vladimiro raudoną "Solnyh" kelią ir nepriėmė krikščionybės, tačiau pakeitė savo religiją. Reformatorius buvo Kurkugzo Mari princas, kuris dabar yra Mariy gyventojai dėl šventojo. Kurkugz studijavo kitas religijas: krikščionybę, islamą, budizmą. Padėkite jam mokytis kitų religijų, prekiaujančiomis žmonėmis iš kitų praktinių direktorių ir genčių. Princas taip pat studijavo šiaurinių tautų šamanizmą. Mokydamiesi visų religijų išsamiai, jis reformavo senąją Mari religiją ir pristatė Aukščiausiojo Dievo pagarbos kultą - Osh Tun Kuga Yumu, Vladyka visatos.

Tai yra didžiausio Dievo idėja, atsakinga už visų kitų dievo hipostazės (įdiegimo būdų) galią ir valdymą. Su juo buvo nustatyta vieno Dievo neapykantos viršenybė. Pagrindinis iš kurio buvo Anavarem Yumu, Ilyan Yumu, Pierce Yumu. Princas nepamiršo savo santykių ir šaknų su priemonės žmonėmis, su kuriais mariers gyveno harmonijoje ir turėjo bendrą kalbinę ir religinę šaknų. Taigi UMU dievybė.

Ser Lagash yra krikščionių gelbėtojo analogas, tačiau ne žmogus. Tai taip pat yra vienas iš labiausiai aukšto ipostasis, kuris kilo pagal krikščionybės įtaką. Krikščioniškos motinos krikščioniškos motinos analogas tapo šoku. "Mlumda Ava" - "iPost" yra vienas Dievas, atsakingas už vaisingumą. Perpo Ava - Ipostakas yra vienas Dievas, atsakingas už santaupas ir gausa. Yuma Tyune - Dangaus kupolas, kurį sudaro devyni Kawa hum (dangus). Kechie Ava (Sun), Shdid Ava (žvaigždės), Tarwis Ava (Moon) yra viršuje. NIZHNY pakopa - MARDEZH AVA (vėjas), dulkės Ava (debesys), Vit Ava (vanduo), Cudrich Yuma (Thunder), Volgech Yuma (užtrauktukas). Jei dievybė baigiasi Yumu yra Oz (Meistras, Viešpats). Ir jei jis baigiasi Ava, tada jėga.

Ačiū, jei perskaitėte iki galo ...

Mari Narodo istorija

Mari žmonių susidarymo perifimas Mes sužinojame, kad viskas yra visapusiškai ir geriau, remiantis naujausiais archeologiniais tyrimais. Antroje I000 bc pusėje. ER, taip pat nuo I000 metų pradžioje. e. Tarp etninių grupių Gorodetsky ir Azelijos kultūrų taip pat gali prisiimti Marie protėviai. Gorodetskaya kultūra buvo autochitonas dešiniajame Volgos regiono krante, o Azelianas - kairiajame krante Vidurio Volga, taip pat palei Vyatka srautą. Šie du Mari žmonių etnogenezės šakos gerai rodo dvigubą "Marie" ryšį su "Finno-Ugric" genčių. Gorodetskaya kultūra didžiąja dalimi vaidino vaidmenį formuojant Mordovian Ethnos, tačiau jos rytinės dalys buvo pagrindo lankstymo etninės grupės kalnų Mari. Azelijos kultūra gali būti pastatyta į Ananyano archeologinę kultūrą, kuri anksčiau buvo suteikta nuolatinė valdžios vaidmuo tik Finno-Perm genties etnogenezėje, nors kai kurie šiuo klausimu nagrinėjami kai kurie mokslininkai kitaip: galbūt, proto-egric ir senovės-rusų gentys. yra naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis. Perėmėjai, atsirandantys dėl skaldytų ananino kultūros vietos. Madow Marie etninė grupė taip pat pastatyta į ananino kultūros tradicijas.

Rytų Europos miškų plotas turi labai ribotą rašytinę informaciją apie Finno-Ugric tautų istoriją, šių tautų rašymas pasirodė labai vėlai, dėl mažų išimčių tik naujausi istorinei erai. Pirmasis paminėjimas etnonymis "cheremis" į "C-R-MS" forma yra rasti rašymo šaltinyje, kuris yra datuotas X į., Bet pakyla, visai tikimybė, pagal laiką vieną ar du šimtmečius vėliau. Pagal šį šaltinį Marie buvo Khazaro Danouts. Tada Marie ("Cheremisam" forma pamini. XII a. Pradžia. Rusijos kronika arka, paskambinus savo gyvenvietės vietą Oka. Nuo Finno-Ugric tautų Marie pasirodė esąs glaudesnis su Turkinėse gentys, kurios perkeltos į Volgos regione. Šie santykiai yra labai stiprūs ir dabar. "Volga Bulgarsas IX amžiaus pradžioje. Pelnas iš Didžiosios Bulgarijos dėl Juodosios jūros pakrantės į sujungimo vietą Kama su Volga, kur jie įkūrė Volga Bulgariją. Volgos bulgarų viršūnė, pasinaudodama prekybos pelnu, gali tvirtai laikyti savo galią. Jie buvo prekiaujami tiems, kurie gyveno netoli Finno-Ugric tautų, gyvenančių netoliese, vaško, kailių. Tarp Volzhsky bulgarų ir įvairių Finno-Ugric genčių Vidurio Volga regionas nebuvo išdrįstas. Mongol-totar užkariautojai, pakviesti iš Azijos vidaus regionų 1236 m. Mongol-totorių užkariautojų įsiveržė iš Azijos vidaus regionų.

Khanas sudaužė užfiksuotas ir pavaldias teritorijas, įkurtas visuomenės švietimą, vadinamą "Golden Horde". Jo kapitalas yra iki 1280s. Buvęs Bulgaro miestas, buvęs Volgos Bulgarijos sostinė. Su "Golden Horde" ir vėliau išrinktas nepriklausomas Kazanė Khanate Marie buvo sąjungininkuose. Tai yra įrodymas, kad šis faktas, kad Marie egzistavo sluoksniu, kuris nemokėjo mokesčių, tačiau karinė tarnyba privalo vežti. Tada šis turtas tapo vienu iš labiausiai kovotų karinių ryšių nuo totoriaus. Taip pat dėl \u200b\u200bsąjungininkų santykių egzistavimo rodo totorių žodžio "El" - "žmonių, imperijos" naudojimą paskirti regiono teritoriją, kurioje gyvena Mariers. Marie iki šiol jie vadina savo gimtąją žemę Mari El.

Prijungus prie Mario regiono į Rusijos valstybę, buvo suteiktos kai kurių Mari gyventojų grupių kontaktai su slavų ir Rusijos valstybės formacijomis (Kievan Ruse - šiaurės rytų Rusijos principai ir Žemės - Maskva RUS) prieš XVI amžiuje. Buvo reikšmingas atgrasomasis veiksnys, kuris nesugebėjo greitai užbaigti XII-XIII a. Rusijos atvykimo procesas yra glaudūs ir daugiašaliai mariers su Rusijos plėtra į Rytų Turkijos valstybes (Volzhsko-Kama Bulgarija - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tokia tarpinė pozicija, nes A. Kappeler mano, lėmė tai, kad Marysians, taip pat panašioje situacijoje Mordvoje ir udmurts buvo sudarytas į kaimyninius leidinius ekonominiu ir administraciniu požiūriu, tačiau tuo pačiu metu išsaugojo savo socialinį pranašumą ir jų pagonišką religiją.

Mari žemės įtraukimas Rusijoje nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI-XII a. Savo ruožtu, atsižvelgiant į "praeities nuo praėjusių metų", rinkos (Cheremis) buvo senųjų Rusijos kunigaikščių Danikovo dalis. Manoma, kad priklausomybė yra karinių susidūrimų rezultatas, "gruntavimas". Tiesa, nėra netiesioginės informacijos apie tikslią jos įkūrimo datą. G.S. Lebedevas, pagrįstas matricos metodu, parodė, kad į įvadinę dalį apie pratarimo metus "ir Mordahva gali būti sujungti į vieną grupę, matavimus ir muromą keturiuose pagrindiniuose parametrais - genealoginiame, etniniais, politiniais ir moraliniais ir etiniais . Tai suteikia kokių nors priežasčių manyti, kad rinkos tapo danutrijomis anksčiau nei ne slavų gentys, išvardytos neslavijos - "Perm, pecheque, SEM" ir kiti "kalbos, ir duoklė duoti rulus."

Yra informacija apie Marijers priklausomybę nuo Vladimiro Monomakh. Pasak "Žodis apie nužudytą Rusijos žemėje", "Cheremis ... Bortynicha apie Prince Great Volodimer". "Ipatiev" kronikoje sujungiant su apgailėtinais tonu "žodžiais", sakoma, kad jis "NapaS Pogan Max". Pasak B.A. Rybakova, šis įspaudimas, šiaurės rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo su Vladimiro Monomakh.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimas neleidžia mums pasakyti, kad visos Mari gyventojų grupės mokamos už senus Rusijos kunigaikščius; Labiausiai tikėtina, kad Rusijos įtakos sferoje buvo padaryta tik Vakarų mariers, gyvenančios netoli Oka burnos.

Greitas Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė opoziciją vietiniams Finno-Ugric gyventojams, kurie rado "Volga-Kama Bulgaria" paramą. 1120 m. Po daugelio Bulgaro išpuolių Rusijos miestuose Volgo punkte XI amžiuje "Vladimir-Suzdal" ir giminingų kunigaikščių kampanijų serijoje yra Bulgarijos valdovams, arba juos kontroliuoja tik už Dani įkrovimą iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo, remiantis Dani surinkimu.

Rusijos kunigaikščių komandos pakartotinai užpuolė Mary Sellia, kuris susidūrė su savo pasekmėmis turtingiems Bulgarijos miestams. Žinoma, kad 1171/72 žiemą. Borisas Zhidislavich Atsikraustymas sugriovė vieną pagrindinį sustiprintą ir šešių mažų gyvenviečių tik žemiau Oka burnos, ir čia net XVI a. Jis vis dar gyveno kartu su Mordovsky ir Mari populiacija. Be to. Pasak V.A. Kuchena, Radilovo miestas tapo šiaurės rytų Rusijos karine stotimi dėl Vidurio Volgos ir Rusijos vietos regiono kolonizacijos centre.

Slavs-Russa palaipsniui prilygino, arba išstumtų Marijers, verčia juos migruoti į rytus. Šis judėjimas yra susijęs su archeologais maždaug iš VIII amžiaus. n. e.; Rinkos, savo ruožtu, sudarė etninės tvarkos ryšius su "Volga-Vyatsky Meternrachia" nuolat kalbėjimo gyventojais (Mariy gyventojai, vadinami ODO, tai buvo šie šie šie šie buvo šie šitos. Etniniame konkurse vyravo silpnas etnos. IX-Xi šimtmečius. Rinkos daugiausia baigė Vytzhsko-Vyatsky Interfold plėtrą, priversti ir iš dalies įsisavinti buvusius gyventojus. Daugelis legendų Mariy gyventojų ir udmurts liudija, kad jis nebuvo sąnaudos be ginkluotų konfliktų, ir abipusį antipatija tęsėsi tarp atstovų šių Finno-Ugric tautų.

Dėl karinės kampanijos 1218-1220 m., Rusijos ir Bulgarijos taikos netaikymo sutarties 1220 ir pamatų, esančių Nižnij Novgorodo burnoje, 1221 m. - rytinėje šiaurės rytų Rusijos dalyje - Volga- Kama Bulgarija Volgos regiono viduryje susilpnėjo. Tai sudarė palankias sąlygas Vladimiras-Suzdal feudals užkariauti morder. Labiausiai tikėtina, kad Rusijos-Mordovian karo 1226-1232. "Cheremsa" buvo nubrėžta ir "Cherems" apie oka ir atsisakymas.

Abiejų rusų ir bulgarų feodalistų plėtra buvo skirta palyginti netinkama vienetų ir vėjų ekonominiam vystymuisi. Čia buvo daugiausia gyveno Mari gentys ir rytinė Kostroma Marijos dalis, tarp kurios buvo įsteigtos archeologai ir lingvistai, buvo daug bendro, kuris tam tikru mastu leidžia mums kalbėti apie etnokultūrinę bendruomenę "Vetherian Marie" ir "Kostroma". 1218 m. Bulgarai atakuoja USTYUG ir UUZH; Pagal 1237 m. Pirmą kartą paminėta kitas Rusijos miestas Zavolzhye - Galicho merry. Matyt, buvo kova už sauso baigiamojo prekybos ir komercinio kelio ir Dani kolekciją iš vietos gyventojų, ypač Mari. Čia buvo nustatyta Rusijos dominavimas.

Be Vakarų ir šiaurės vakarų periferijos Mari žemės, rusai nuo apie XII-XIII amžių ruožtu. Šiauriniai pakraščiai pradėjo įsisavinti ir šiaurinius Vyatkos pakraščius, kur udmurts gyveno be Mari gyventojų.

Mari žemės plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Yra tokių "bendradarbiavimo" tarp Rusijos kunigaikščių ir nacionalinių liemenių, pvz., "EQUAL" sutuoktinių sąjungos, skatinimas, draugė, čiuptuvas, kyšulys, "spaudimas". Gali būti, kad daugelis šių metodų buvo taikomi Mari socialinės viršaus atstovams.

Jei X-Xi šimtmečiai, kaip rodo archeologas EP Kazakovas, buvo "tam tikras Bulgarijos ir pieno Mari paminklų" tam tikras bendrumas ", tada per ateinančius du šimtmečius, Mari gyventojų etnografinę išvaizdą - ypač įraše - tapo kitokia. Tai žymiai padidėjo slavų ir slavų linksmų komponentų.

Faktai rodo, kad Mari gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybės subjektų įtraukimo į NameSongol laikotarpį buvo pakankamai didelis.

Padėtis pasikeitė 30-40-ojoje. XIII amžiuje Dėl mongolų-totorio invazijos. Tačiau tai ne visai nesilaikė Rusijos įtakos augimo Volgo-Kamye nutraukimui. Mažiausios nepriklausomos Rusijos vyriausybės formacijos pasirodė aplink miestų centrus - kunigaikščių rezidencijas, įkurtas net per vieną Vladimir-Suzdal RUS egzistavimą. Tai Galitsky (apie 1247), Kostroma (maždaug 50-aisiais. XIII a.) Ir Gorodetskoy (nuo 1269 iki 1282) Kunigaikštystės; Tuo pačiu metu Vyatka žemės įtaka, kuri tapo ypatingu visuomenės švietimo su nuolatinėmis tradicijomis. Antroje XIV a. Pusėje. Vyatchans jau tvirtai apsigyveno viduriniame aukcione ir Pijmo baseine, kad išstumtų Mari Marysev ir udmurts.

60-70. XIV. Horde atėjo feodaliniai rūpesčiai, susilpninant karinę politinę galią savo laiku. Juos sėkmingai naudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išeiti iš priklausomybės nuo Khan administracijos ir auginti savo turtą dėl periferinių imperijos regionų.

Labiausiai pastebima sėkmė buvo pasiekta Nižnij Novgorod-Suzdal kunigaikštystės, Gorodetskio Kunigaikštystės įpėdinis. Pirmasis Nizhny Novgorodas Prince Konstantin Vasileich (1341-1355) "Turime atsiskaityti ant OCE ir aplink Volga Rusky už vandenyną ir Kuma ... kur kas yra kvailas," tai yra, ji pradėjo leisti kolonizuoti "Share-Sur Ramcery". Ir 1372 m. Jo sūnus Prince Borisas Konstantinovičius įkūrė Krymyns tvirtovę kairiajame Suros krante, taip sukuriant vietos gyventojų kontrolę - daugiausia Mordeva ir Marijai.

Netrukus Nižnij Novgorodo kunigaikščių nuosavybė pradėjo atsirasti dešiniajame krante Sura (suskirstymo), kur gyveno kalnų Mariy ir Chuvashi. Į XIV amžiaus rezultatus. Rusijos įtaka ESIS baseine padidėjo tiek, kad vietos gyventojų atstovai pradėjo įspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias "Goldenopa" karių invazijas.

Svarbus vaidmuo stiprinant prieš Rusijos nuotaikos tarp Mari populiacijos buvo grojo dažnai atakos istorijos. Jautrus Mariy gyventojams, matyt, pasirodė esąs reidai, kuriuos gamina Rusijos drabužiai 1374, kai jie sugriovė kaimus palei Vyatki, Kama, Volga (nuo Kamos burnos į Sura) ir vėjai.

1391 m. Vyatka žemė buvo sugriauta dėl žygio, Vyatskaya žemė, kuri buvo laikoma Ukhkoojniki prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 m. Vyatchan apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanės ir Zhukotino (Juteta).

Pasak "Vetryvsky Chronicler", 1394 m., "Uzbekai" - kariai - Nomadai iš rytinės Ulus Juchi, kuris "paėmė žmones kariams ir paėmė jį ant vėjo ir Volga pagal Kazaną į takhtamysh". Ir 1396 m. Kuguz Keldibekekas buvo išrinktas KUGIZ.

Dėl didelio masto karo tarp Tukhtamiam ir Timuro Tameramino, Goldenopa imperija buvo žymiai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoję, o jo išgyvenantys gyventojai pradėjo judėti dešinėje Kamos ir Volgos pusėje - nuo pavojingo stepės ir miško stepių zona; Kazani ir Sviyagi rajone Bulgarijos gyventojai buvo glaudžiūs ryšiai su Marijers.

1399 m. Bulgaro, Kazano, Kermekko, Zhukotino, Zhukotino miestai buvo paimti Jurie Dmitrivich, Kermenchuk, Zhukotin, Chronikose, kad "niekas prisimena totorių žemę kovojamam Rusijai". Matyt, tuo pačiu metu, Galicho princas užkariavo Vervoykiy Kuguzizmą - tai praneša Velluzhsky Chronicler. Kuguz Keldibekas pripažino savo priklausomybę ir lyderius Vyatka žemę, sudarydamas karinę sąjungą su jais. 1415 m. Vyatchane padarė bendradarbiavimo kampaniją apie Šiaurės Dviną. 1425 m. "Vervoschsky Mariers" tapo daugialypės "Galicho princo" milicijos dydžio dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą už didelį nuolatinį sostą.

1429 m. "Keldibek" dalyvavo "Bulgaro-Tatar" karių kampanijoje, kuriai vadovavo alibekas į Galichą ir Kostroma. Atsakydama į tai, 1431 m. Vasilijai II pradėjo griežtas baudžiamosios priemonės prieš bulgarai, kurie, be to, rimtai nukentėjo nuo baisaus bado ir mvarto epidemijos. 1433 m. (Arba 1434 m.) Vasilijus Kosyovičius, gavęs Galicho, po Jurijaus Dmitrivich mirties, fiziškai pašalino Kuguz Keldibeką ir prisijungė prie Vetorskio cuguzizmo į savo partiją.

Marijos gyventojai turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios plėtrą. Mari pagoniškos gyventojų, kaip taisyklė, neigiamai suvokė savo krikščionybės bandymus, nors taip pat buvo pakeisti pavyzdžiai. Visų pirma, Kahirovsky ir vetraliniai chronikliai praneša, kad Kuguza Kojos-Eraltemem, Kai, Bai barzda, jų giminaičiai ir apytiksliai pripažinta krikščionybė ir leido bažnyčių statybai juos kontroliuojamoje teritorijoje.

Tarp draugiškų Marijos gyventojų, pasveikinimo legendos versija buvo išplatinta: Marijos versija, kuri nenorėjo užkariauti "Rusijos kunigaikščius ir Popam", aktyviai palaidoti save tiesiai ant svetloary kranto, o vėliau kartu su Žemė žlugo ant jų, gilus ežeras paslydo ant jų. Toks įrašas buvo išsaugotas, pagamintas XIX a.: "Visada gali būti du ar trys apsirengę" Sharpar Marihi "tarp Svetloyarsko piligrimų, be jokių logistikos požymių."

Iki Kazanės khanato išvaizdos Rusijos valstybės subjektų įtakos sferoje dalyvavo šių regionų iniciatyva: dešiniajame banke Sura - didelė Marijos Marytsev dalis (čia galite įtraukti užuolaidą "Cheremsov"), Trestuzhye - Šiaurės Vakarų Mari, Pijm upės baseinas ir vidutinio Vyatka - šiaurinė pievų Marie dalis. Mažiau palietė Rusijos įtaka COCHAI Marijers, Ileti upės, šiaurės rytų Mari El grupių gyventojų skaičius, taip pat žemesnės Vyatka, tai yra pagrindinė dalis Meadow Marie.

Buvo atlikta teritorinė Kazanės khanato plėtra Vakarų ir Šiaurės kryptims. Pietvakarių siena su Rusija buvo atitinkamai Sura, Rusmė buvo visiškai kontroliuojama Kazanu. Per 1439-1441 m., Sprendžiant iš balsų Chronicler, Mari ir Tatar kareiviai sunaikino visus Rusijos gyvenvietes buvusio Vervoy Cuguzness teritorijoje, Kazanės "Valdytojai" pradėjo valdyti vėjuotus mariersas. Vyatskaya Žemė ir Perm Puoma, netrukus atsidūrė informuotoje priklausomybėje nuo Kazanės khanato.

50-aisiais. XV amžiuje Maskva sugebėjo pavaldi Vyatka žemei ir "Treethew" daliai; Netrukus, 1461-1462 m. Rusijos kariai netgi į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės khanato, kurio metu buvo paveiktos kairiojo Volgos kranto Mari žemės.

Žiemą, 1467/68 Buvo bandoma pašalinti arba susilpninti Kazanės ir Mariers sąjungininkus. Šiuo tikslu buvo surengtos dvi kampanijos "Cheremis". Pirma, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė iš pasirinktų karių - "Didžiųjų lentynų kunigaikščio kiemas" - žlugo kairiajame krante. Pasak Chronicles ", -" Grand Prince "- Žemės žemės žemė, o žaislo žemės mokytojo žemė: žmonės yra objektai ir kiti nelaisvės elgesiu ir kita Izozhzhi; Ir jų arkliai ir visi gyvūnai, kuriuos nzazhza su i imata, tada viskas yra objektai; Ir kas buvo jų pilvas, tada viskas yra paimta. " Antroji grupė, kur atėjo kareiviai, "Murom" ir "Nizhny Novgorod" žemėse "kalnų ir barats" buvo "palei Volga. Tačiau net ir tai netrukdė Kazanui, įskaitant, greičiausiai ir Mari Warriors, jau žiemos vasarą, 1468 m. Kostroma parapija ir dvigubai didesnė už Muromo kaimynystė. Paritetas buvo įkurtas baudžiamuoju veiksmais, greičiausiai, silpnai paveikė ginkluotųjų pajėgų būklę prieštaravo vieni kitiems šalims. Byla buvo vykdoma daugiausia apiplėšimo, masinio naikinimo, civilių gyventojų nelaisvėje - Mari, chuvė, rusai, Mordv ir kt.

1468 m. Vasarą Rusijos kariai atnaujino savo reidus apie Kazanės khanato ulesai. Ir šį kartą Mari gyventojai dažniausiai buvo sužeisti. "Oningaya Rail", vadovaujama Voivoda Ivan Ruhn, "išmintingi" Vyatka "upės cheremis", nuplaukė kaimą ir komercinius laivus apatinėje kameroje, tada pakilo iki baltos upės ("White Volzhka"), kur rusai vėl buvo " Cheremis buvo supakuotas, o žmonės yra turtas ir žirgai ir kiekvienas gyvūnas. " Iš vietinių gyventojų jie sužinojo, kad netoliese esantys netoliese esantys laivai, paimti iš Marijers, Kazanės karių nuėmimas 200 žmonių. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo sugadintas. Tada rusai sekė "Didžiojoje Perm taip į Ustyugu" ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu, kita Rusijos armija veikė Volga ("Zoward"), kuriai vadovauja princas Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Ne toli nuo Kazano, tai yra "filialas totorių Kazanė, TSAREV kiemai, daug gero". Tačiau net ir tokioje kritinėje situacijoje Kazanas nepaliko aktyvių įžeidžiančių veiksmų. Įvedant savo karius į Vyatka žemę teritoriją, jie nusilenkė Vyatchan iki neutralumo.

Viduramžiais jis paprastai neegzistuoja tiksliai išdėstytos ribos tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės Khanate su kaimyninėmis šalimis. Iš Vakarų ir į šiaurę, Khanato teritorija buvo šalia Rusijos valstybės posūkius, nuo Rytų - Nogai Horde, iš Pietų - Astrachanė Khanato ir iš pietvakarių - Krymo Khanate. Tarp Kazanės Khanato ir Rusijos valstybės siena Suros upėje buvo palyginti stabili; Tai galima nustatyti tik sąlyginai pagal mokėjimo principą pagal Yasaka gyventojų: nuo Surah upės burnos per vėjo baseiną iki pirmojo, tada nuo Pijm burnos į vidurinę kamerą, įskaitant kai kuriuos regionus Iš Uralo, tada atgal į Volga upę ant lygaus banko, nesiruošia giliai į stepe, žemyn Volga maždaug į Samaros Luke, galiausiai, į viršutinį smūgį tos pačios upės Sura.

Be Bulgaro-Tatar populiacijos (Kazanės totorių) Khanato teritorijoje, pagal A.M. Kursky, Mariy gyventojai ("Cheremis"), Pietų udmurts ("ratai", "Avinas"), Chuvashi, Mordva (dažniausiai Erzya) gyveno Vakarų Baškirai. XV-XVI šimtmečių šaltinių. Ir apskritai, viduramžiais, tai buvo žinoma kaip "Cherems", kurių etimologija vis dar nėra paaiškinta. Tuo pačiu metu, pagal šį etnonimą kai kuriais atvejais (tai yra ypač charakteristika Kazanės Chronicler), ne tik rinkas, bet ir Chuvashi, ir pietų udmurts gali būti. Todėl gana sunku nustatyti net ir pavyzdiniais kontūrais, siekiant nustatyti Mari atsiskaitymo teritoriją per Kazanės khanato egzistavimą.

Daug pakankamai patikimų XVI amžiaus šaltinių. - sertifikatas S. Herberstein, Ivano III ir Ivano IV, Royal knygos dvasinės raidės - Nurodykite Marijers akivaizdoje "Surrocheus", ty Nižnij Novgorodo, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra rajone. Šią informaciją patvirtina folkloro medžiaga, taip pat šios srities toponija. Pažymėtina, kad iki šiol tarp vietinio Mordovo, kuris prisipažino pagonišką religiją, asmeninis vardas buvo plačiai paplitęs.

Uzzhensky-Velluzhsky Meternrechas taip pat apgyvendino Mariers; Tai pasakyta rašymo šaltiniai, toponimy rajonas, liaudies medžiaga. Tikriausiai buvo grupių Marija. Šiaurinė pasienyje yra Unji, vėjų, Pijmo baseino, vidurinio baseino trūkumas. Čia Marijeriai susisiekė su rusų, udmurts ir Karinskaya toaters.

Rytų ribos gali būti ribojamos iki mažesnių Vyatka, bet atskirai - "700 mylių nuo Kazano" - Uralo regione jau buvo keletas iki šiol etninės grupės Rytų Marijai; Chronicles jį užfiksavo XV a. Viduryje Baltosios upės burnos srityje.

Matyt, Marijers kartu su Bulgaro-totar populiarumo gyveno viršutinėse Kazankės ir akių upių, ant Argy pusėje. Tačiau, greičiausiai, čia jie sudarė mažumą ir, be to, greičiausiai jie palaipsniui pasirodė.

Matyt, didelė dalis Mari gyventojų okupavo šiaurinės ir vakarinės dalies dabartinės chuvash Respublikos teritoriją.

Svarbios Mari gyventojų dingimas šiaurinėje ir vakarinėje Čuvos Respublikos teritorijos dalyje gali būti paaiškinta tam tikru mastu "Subiner Wars" XV-XVI a., Iš kurių kalnų pusė patyrė daugiau nei pievos (be to Į Rusijos karių invazijas, dešiniajame banke buvo atlikta daugybė stepių karių). Ši aplinkybė, matyt, sukėlė kalnų mariers po pievos pusėje dalis.

XVII-XVIII a. Marijių skaičius. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst. žmonių.

Didžiausią gyventojų tankumą išsiskyrė dešiniajame Volgos krante, tada į rytus nuo M. Kokshagio ir mažiausio - Šiaurės Vakarų Mari gyvenvietės, ypač pelkės Volzhsko-Volzhvskaya Nizin ir Mari Lowland ( Tarp upių Linda ir B. Kokshagi erdvė).

Išimtiniais atvejais visos žemės buvo teisiškai laikomos Khan nuosavybe, perskaitęs valstybę. Paskelbė sau aukščiausiam savininkui, Khanas pareikalavo, kad žemės naudojimas yra natūralus ir piniginis nuoma - mokestis (Yasak).

Rinkos - žinoti ir paprastos bendruomenės - kaip ir kitų Kananato tautų tautai, nors jie buvo dalis išlaikomo gyventojų kategorijos, bet iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Pagal K.I išvadas. Kozlova, XVI a. Marytsev vyravo draugišką, karinę demokratinę tvarką, tai yra, mariers buvo tapti savo valstybingumu etape. Savo valstybės struktūrų atsiradimas ir plėtra neleido priklausomybei nuo Khan vartojimo.

Viduramžių Mari visuomenės socialinė-politinė struktūra atsispindi rašytiniuose šaltiniuose gana silpnai.

Yra žinoma, kad pagrindinė Mari visuomenės ląstelė buvo šeima ("esh"); Labiausiai tikėtina, kad didžiausias plitimas turėjo "dideles šeimas", kuri, kaip taisyklė nuo 3-4 kartų artimų giminaičių vyrų linijoje. Nekilnojamojo turto paketas tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai nustatyta IX-Xi šimtmečiuose. Sklypų darbas klestėjo, kuris iš esmės taikomas ne branduoliniams tyrimams (galvijų veisimui, kailiniams žvejybai, metalurgija, kalvystė, papuošalai). Pirmiausia tarp kaimyninių šeimos grupių buvo artimi ryšiai, ekonominiai, bet ne visada gyvenamiesiems. Ekonominiai ryšiai buvo išreikšti įvairiais savitarpio "sąrašų" ("И"), ty privaloma su juo susijusi savitarpio pagalba. Apskritai, Mariers XV-XVI amžių. patyrė ypatingą protoferino santykių laikotarpį, kai, viena vertus, buvo atrankos individualių šeimoms priklausančių sąjungų į Lighted Sąjungos (kaimyninės bendruomenės) ir, kita vertus, klasės struktūra visuomenės srityje gauti aiškias kontūras.

Marijos patriarchalinės šeimos, matyt, suvienyti į patronuojančias grupes (atsisėdo, Tuk, siursnės; Pasak V.N. Petrovo - Urmati ir Vurteci), o didesnių iškrovimo unijų - Tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendrame kultu ir mažesniu mastu - dėl ekonominių santykių, o dar daugiau - dėl kraujo studijų. Kunigai, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt kanalizacija buvo geografiškai suderinama su šimtais, uliai ir penkiasdešimt dienų Kazanės khanato. Bet kuriuo atveju iš išorės, kaip dėl mongolų-tatar dominavimo sukūrimo, dešimties šimtų ir ULUS administravimo sistema, kaip buvo įprasta, nesilaikė tradicinės teritorinės organizacijos Mari.

Šimtai, Ulies, penkiasdešimt ir dešimtys vadovavo Sotniki ("Hydavuly"), Sekmininkai ("Vitlevue"), meistanas ("Luvuly"). Jie yra XV-XVI amžių., Greičiausiai neturėjo laiko nutraukti su vyriausybe ir, pagal apibrėžimą, K.I. Kozlova ", - tai buvo arba įprastinės iškrovimo sąjungų, arba karinių lyderių didesnių asociacijų, kaip genties." Galbūt Mari bajorų viršaus atstovai toliau buvo vadinami senovės tradicija "Kugeza", "Kuguz" ("Didysis meistras"), "jis" ("Leader", "Prince", "Vladyka"). Marijers viešajame gyvenime vyresnieji buvo atlikti svarbų vaidmenį - "Kouruki". Pavyzdžiui, netgi "Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek" negalėjo tapti vetluzhsky Couguz be vietinių vyresniųjų sutikimo. Mari vyresnieji kaip speciali socialinė grupė yra paminėta "Kazanės istorijoje".

Visos Mari gyventojų grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose į Rusijos žemes, dažnai lankosi. Tai paaiškinta, viena vertus, priklausomybę pozicija Marijers į Khanato sudėtį, kita vertus, viešojo vystymosi etapo (karinės demokratijos) ypatumai, Mari Warriors patys gauti karinę gamybą susidomėjimą, Norai užkirsti kelią Rusijos karinei politinei plėtrai, kitiems motyvai. Paskutiniu laikotarpiu Rusijos ir Kazano konfrontacijos (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544. Iniciatyva priklausė Kazanui, kuris su Krymo-Nogai vyriausybės frakcijos padavimo siekė atkurti Maskvos priklausomybę, nes jis buvo auksiniu laikotarpiu. Bet jau pagal Vasilia III, į 1520, galutinio stojimo Khanato į Rusiją užduotis buvo nustatyta. Tačiau tai buvo įmanoma įgyvendinti tik su Kazanės paimti 1552, su Ivan Grozny. Matyt, dėl vidurinio Volgos regiono sujungimo priežastys ir, atitinkamai, Mari regionas į Rusijos valstybę buvo: 1) nauja, imperijos politinės sąmonės lyderystės Maskvos valstybės, kova už "Goldenopinijos "Paveldėjimo ir nesėkmių buvęs bandymų nustatyti ir išsaugoti protektorato per Kazane Khanate, 2) valstybės gynybos interesus, 3) ekonominių priežasčių (žemė vietos bajorų, Volga Rusijos prekybininkų ir komercinių programų, naujų mokesčių mokėtojų Rusijos vyriausybei ir kitiems perspektyvos planams).

Po to, kai vartojate Kazaną Ivanui baisų įvykių kursą Vidurio Volgos regione įgijo tokią išvaizdą. Maskva susidūrė su galingu išlaisvinimo judėjimu, kuriame Ivanas IV turėjo laiko prisiekti, kad būtų sukaupti, ir periferinių regionų gyventojai, kurie nebuvo priversti priesaiką. Maskvos vyriausybė turėjo išspręsti užkariautos ne taikaus, bet kraujo scenarijuje problemą.

Anti-Moskovsko ginkluotųjų kalbų apie Vidurio Volgos regiono tautų po Kazanės kritimo, tai yra įprasta paskambinti Cheremis karai, nes susituokia (Cheremis) parodė didžiausią veiklą. Labiausiai anksti paminėjo tarp mokslo apyvartoje esančių šaltinių, arti sąvokos "Cheremio karas", yra nuolankyje Ivano IV DF SELSHEVEVĖ DIVES ir žemėje Vyatka žemės balandžio 3, 1558, kur, Ypač nurodoma, kad Kiskilo ir Sizhmos upės savininkai (pagal Kotelniche miestą) "Šiose upėse ... Žuvys ir Bobrovas nepadarė Kazanės karo cheremų ir ne verkė".

Cheremis karas 1552-1557. Jis skiriasi nuo vėlesnių Cheremio karų apie XVI amžiaus pusę, o ne tiek daug, nes tai buvo pirmoji iš šių karų serija, kaip tai, kad ji dėvėjo nacionalinės išlaisvinimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimo antipodo orientacija. Be to, "Anti-Moskoy" sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552-1557 m. Iš esmės yra Kazano karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės khanato atkūrimas.

Matyt, už kairiojo banko Mari gyventojų didžiąją dalį, šis karas nebuvo sukilimas, nes tik Marytsev pavedimų atstovai buvo pripažinti nauju pilietybe. Iš tiesų, 1552-1557 m. Dauguma Mari gyventojų vadovavo išoriniam karui prieš Rusijos valstybę ir kartu su kita Kazanės teritorija gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos giesmės pasipriešinimo bangos dėl didelio IVAN IV karių baudų. Daugelyje epizodų sukilėlių judėjimas buvo išpirktas į pilietinio karo ir klasės kovą, tačiau kova už Šiaurės šalių išlaisvinimą išliko būdinga forma. Atsparumo judėjimas nustojo atsirasti dėl kelių veiksnių: 1) nuolatiniai ginkluoti susirėmimai su karališkomis kariais, atneša nesuskaičiuojamų aukų ir sunaikinant vietines gyventojus, 2) masinį badą, maro epidemiją, kuri buvo iš Zavolzijos stepių, 3) Lugovy Marietsy prarado savo buvusių sąjungininkų paramą - tatars ir pietų udmurts. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir Rytų Mari grupių atstovai atnešė Rusijos karaliaus priesaiką. Taigi Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės baigėsi.

Marijos regiono į Rusijos valstybę reikšmė neįmanoma nustatyti kaip unikaliai neigiamas ar teigiamas. Abi neigiamo ir teigiamų pasekmių Mari atvykimo į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynęs vieni kitus, pradėjo pasirodyti beveik visose visuomenės vystymosi srityse (politinių, ekonominių, socialinių, kultūrinių ir kitų) srityse. Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad Mari žmonės išgyveno kaip etnos ir tapo organine tarptautinės Rusijos dalimi .

Galutinis įvežimas į Mari teritoriją į Rusiją įvyko po 1557 m. Palaipsniui atvykimo į Mariy regiono į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: per mongolų-totorių invazijos metu jis sulėtėjo, per feodalinį bruožai, kurie per antroje XIV a. Pagreitinta ir dėl Kazanės khanato išvaizdos (30-40-40-04-00 gg. XV a.) Laikui bėgant sustabdytas. Nepaisant to, pradedant iki Xi-XII amžių, Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą XVI a. Viduryje. Jis atėjo į savo galutinį etapą - nukreipti į Rusiją.

Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo dalis bendrojo Rusijos polietninės imperijos formavimo proceso dalis ir buvo parengta pirmiausia būtina politiniam pobūdžiui. Tai, pirma, ilgalaikis rytų Europos valstybinių sistemų konfrontacija - viena vertus, Rusija, kita vertus, Turkinės valstybės (Volzhko-Kamskaya Bulgarija - Golden Orda - Kazan Khanate) ir antra, Kova už "Goldenopinijos palikimas" paskutiniame šio konfrontacijos etape, trečia, imperijos sąmonės atsiradimas ir plėtra Maskvos Rusijos apskritimuose. Rusijos valstybės ekspansijos politika rytinėje kryptimi tam tikru mastu taip pat buvo valstybės gynybos ir ekonominių priežasčių užduotys (derlinga žemė, "Volga Trading Road", nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių veikimo projektai).

Malsies ekonomika buvo pritaikyta prie natūralių geografinių sąlygų, apskritai atsakė į jų laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji buvo daugiausia militarizuota. Tiesa, socialinės ir politinės sistemos bruožai atliko savo vaidmenį čia. Viduramžių Mari, nepaisant žymių vietinių etninių grupių, kurios egzistavo tada, apskritai buvo pereinamuoju laikotarpiu socialinės plėtros nuo feodalinio feodalinio (karinės demokratijos). Santykiai su centrine valdžia buvo pastatyta daugiausia konfederaciniu pagrindu.

Malai išsiskyrė kaip nepriklausomi žmonės, nuo Finno-Ugric genčių 10 amžiuje. Dėl savo egzistavimo tūkstantmečio, Mari žmonės sukūrė unikalią unikalią kultūrą.

Knyga pasakoja apie apeigas, muitinę, senovės įsitikinimus apie žmonių dekoratyvinį ir taikomą kūrybiškumą, suformuotas amatų, apie dainų darbininkų, huslaro meną apie liaudies muziką, dainų, legendų, pasakų, legendų, eilėraščių ir prozos tekstai Iš Mari žmonių ir šiuolaikinių rašytojų klasika, kalbama apie teatro ir muzikos meną, apie žinomų atstovų Mari žmonių kultūros.

Įtraukti reprodukcijos iš garsiausių XIX-XXI amžių Mari Artians paveikslų.

Perėjimas

ĮVADAS. \\ T

Mokslininkai priklauso Mari į Finno-Ugric tautų grupei, tačiau tai nėra visiškai teisinga. Pasak senovės Mari tradicijų, tai žmonės toli nuo senovės Irano, Pranašo Zarattrelio gimtinė ir apsigyveno Volgoje, kur jis buvo sumaišytas su vietiniais Finno-Ugric gentys, bet išlaikė jo originalumą. Šią versiją patvirtina filologija. Pasak Filologijos mokslų daktaras, juodos profesorius, iš 100 Mari Words 35 Finno-Ugorsky, 28 Turkų ir Indoranų ir likusios slavų kilmės ir kitų tautų. Atsargiai išnagrinėjo senovės Mari religijos maldos tekstus, juodos profesorius atėjo į nuostabų išvadą: Mari gyventojų maldos žodžiai daugiau nei 50% turi Indorano kilmę. Tai yra male esančių tekstų, kurie išsaugojo šiuolaikinių Marijerių Praeviką, kuriai netaikoma tautų, su kuria jie turėjo kontaktus vėlesniais laikotarpiais.

Išoriškai Mariy gyventojai yra gana skirtingi nuo kitų "Finno-Ugric" tautų. Kaip taisyklė, jie nėra labai didelio augimo, su tamsiais plaukais, kai spalvingomis akimis. Mariy merginos jauname amžiuje yra labai gražūs ir net dažnai jie gali būti supainioti su rusais. Tačiau keturiasdešimt metų dauguma jų yra labai seniai senėjanti ar sausi arba įgyja neįtikėtinų dydžių išsamumo.

Malsimai prisimena save pagal Khazar taisyklę su II amžiaus. - 500 metų, tada pagal Bulgaro 400 metų, 400 metų pagal Horde. 450 - pagal Rusijos vadovus. Pasak senovės prognozių, Mariers negali gyventi daugiau nei 450-500 metų. Bet jie neturės nepriklausomos valstybės. Šis ciklas per 450-500 metų yra susijęs su COMET.

Prieš Bulgarijos Kaganato suskirstymą, būtent IX B pabaigoje, Mariers užėmė dideles erdves, o jų skaičius buvo daugiau nei milijonas žmonių. Tai Rostovo regionas, Maskva, Ivanovo, Yaroslavl, šiuolaikinės Kostroma, Nižnij Novgorodas, modernus Marie El ir Baškiro žemes.

Seniausiais laikais Maryan žmonės sugebėjo kunigaikščius, kuriuos Mari vyrai vadino Ohmami. Princas prisijungė prie karo ir vyriausio kunigo funkcijų. Daugelis iš jų Mari religija mano šventieji. Saint Maryski - batų. Kad asmuo būtų pripažintas šventu, turėtų praeiti 77 metus. Jei po šio laikotarpio gydymas įvyksta maldos kreiptis į jį ir kitus stebuklus, tada mirę atpažins šventuosius.

Dažnai tokie Šventosios kunigaikščiai turėjo įvairius ypatingus gebėjimus ir buvo viename asmenyje teisiojo šalavijų ir negailestingos jų žmonių priešui. Po rinkų pagaliau nukrito į kitų genčių galią, jie netapo kunigaikščiai. Ir religinę funkciją atlieka jų religijos kortelių kunigas. Aukščiausiosios kortelės visų Marijers yra renka visų žemėlapių ir jo įgaliojimus kaip dalį savo religijos maždaug lygus patriarcho įgaliojimus stačiatikių krikščionims.

Šiuolaikinės Mariers gyvena teritorijose nuo 45 ° iki 60 ° Šiaurės platumos ir 56 ° ir 58 ° rytinės ilgumos, gana glaudžiai susijusios su viena su kita, grupėmis. Autonomija, Mari EL Respublika, įsikūrusi nuo Volgos vidurkio, 1991 m. Pateikė savo konstitucijoje suverenia valstybe kaip Rusijos Federacijos dalis. Suverlovavimo posovietinėje eroje paskelbimas reiškia, kad laikomasi nacionalinės kultūros ir kalbos originalumo išsaugojimo principo. Mari Assr, atsižvelgiant į 1989 m. Surašymą, gyveno 324 349 Mari pilietybės gyventojai. Kaimyninėje Gorkio regione jie pašaukė 9 tūkst. Žmonių Mariers, Kirovo regione - 50 tūkst. Žmonių. Be išvardytų vietų, svarbi Marijos gyventojai gyvena Baškortostan (105,768 žmonių), Tatarstane (20 tūkstančių žmonių), Udmuritia (10 tūkstančių žmonių) ir Sverdlovsko regione (25 tūkstančių žmonių). Kai kuriuose Rusijos Federacijos regionuose, diskutyviai, sferadiškai gyvenančiųjų mariers skaičius siekia 100 tūkstančių žmonių. Marie yra padalintas į dvi dideles dialektines ir etnokultūrines grupes: ant kalno ir pievų susituokia.

Istorija Marijtsev.

Mari žmonių susidarymo perifimas Mes sužinojame, kad viskas yra visapusiškai ir geriau, remiantis naujausiais archeologiniais tyrimais. Antroje I000 bc pusėje. ER, taip pat nuo I000 metų pradžioje. e. Tarp etninių grupių Gorodetsky ir Azelijos kultūrų taip pat gali prisiimti Marie protėviai. Gorodetskaya kultūra buvo autochitonas dešiniajame Volgos regiono krante, o Azelianas - kairiajame krante Vidurio Volga, taip pat palei Vyatka srautą. Šie du Mari žmonių etnogenezės šakos gerai rodo dvigubą "Marie" ryšį su "Finno-Ugric" genčių. Gorodetskaya kultūra didžiąja dalimi vaidino vaidmenį formuojant Mordovian Ethnos, tačiau jos rytinės dalys buvo pagrindo lankstymo etninės grupės kalnų Mari. Azelijos kultūra gali būti pastatyta į Ananyano archeologinę kultūrą, kuri anksčiau buvo suteikta nuolatinė valdžios vaidmuo tik Finno-Perm genties etnogenezėje, nors kai kurie šiuo klausimu nagrinėjami kai kurie mokslininkai kitaip: galbūt, proto-egric ir senovės-rusų gentys. yra naujų archeologinių kultūrų etninių grupių dalis. Perėmėjai, atsirandantys dėl skaldytų ananino kultūros vietos. Madow Marie etninė grupė taip pat pastatyta į ananino kultūros tradicijas.

Rytų Europos miškų plotas turi labai ribotą rašytinę informaciją apie Finno-Ugric tautų istoriją, šių tautų rašymas pasirodė labai vėlai, dėl mažų išimčių tik naujausi istorinei erai. Pirmasis paminėjimas etnonymis "cheremis" į "C-R-MS" forma yra rasti rašymo šaltinyje, kuris yra datuotas X į., Bet pakyla, visai tikimybė, pagal laiką vieną ar du šimtmečius vėliau. Pagal šį šaltinį Marie buvo Khazaro Danouts. Tada Kary ("Cheremisam" forma pamini sudarytą. XII a. Pradžia. Rusijos kronika arka, paskambinus savo gyvenvietės vietą Oka. Nuo Finno-Ugric tautų Marie pasirodė esąs glaudesnis su Turkinėse gentys, kurios perkeltos į Volgos regione. Šie santykiai yra labai stiprūs ir dabar. "Volga Bulgarsas IX amžiaus pradžioje. Pelnas iš Didžiosios Bulgarijos dėl Juodosios jūros pakrantės į sujungimo vietą Kama su Volga, kur jie įkūrė Volga Bulgariją. Volgos bulgarų viršūnė, pasinaudodama prekybos pelnu, gali tvirtai laikyti savo galią. Jie buvo prekiaujami tiems, kurie gyveno netoli Finno-Ugric tautų, gyvenančių netoliese, vaško, kailių. Tarp Volzhsky bulgarų ir įvairių Finno-Ugric genčių Vidurio Volga regionas nebuvo išdrįstas. Mongol-totar užkariautojai, pakviesti iš Azijos vidaus regionų 1236 m. Mongol-totorių užkariautojų įsiveržė iš Azijos vidaus regionų.

Derliaus nuėmimas. Dažymo G.A reprodukcija. Medvedev

Khanas sudaužė užfiksuotas ir pavaldias teritorijas, įkurtas visuomenės švietimą, vadinamą "Golden Horde". Jo kapitalas yra iki 1280s. Buvęs Bulgaro miestas, buvęs Volgos Bulgarijos sostinė. Su "Golden Horde" ir vėliau išrinktas nepriklausomas Kazanė Khanate Marie buvo sąjungininkuose. Tai yra įrodymas, kad šis faktas, kad Marie egzistavo sluoksniu, kuris nemokėjo mokesčių, tačiau karinė tarnyba privalo vežti. Tada šis turtas tapo vienu iš labiausiai kovotų karinių ryšių nuo totoriaus. Taip pat dėl \u200b\u200bsąjungininkų santykių egzistavimo rodo totorių žodžio "El" - "žmonių, imperijos" naudojimą paskirti regiono teritoriją, kurioje gyvena Mariers. Marie iki šiol jie vadina savo gimtąją žemę Mari El.

Prijungus prie Mario regiono į Rusijos valstybę, buvo suteiktos kai kurių Mari gyventojų grupių kontaktai su slavų ir Rusijos valstybės formacijomis (Kievan Ruse - šiaurės rytų Rusijos principai ir Žemės - Maskva RUS) prieš XVI amžiuje. Buvo reikšmingas atgrasomasis veiksnys, kuris nesugebėjo greitai užbaigti XII-XIII a. Rusijos atvykimo procesas yra glaudūs ir daugiašaliai mariers su Rusijos plėtra į Rytų Turkijos valstybes (Volzhsko-Kama Bulgarija - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tokia tarpinė pozicija, nes A. Kappeler mano, lėmė tai, kad Marysians, taip pat panašioje situacijoje Mordvoje ir udmurts buvo sudarytas į kaimyninius leidinius ekonominiu ir administraciniu požiūriu, tačiau tuo pačiu metu išsaugojo savo socialinį pranašumą ir jų pagonišką religiją.

Mari žemės įtraukimas Rusijoje nuo pat pradžių buvo dviprasmiškas. Jau XI-XII a. Savo ruožtu, atsižvelgiant į "praeities nuo praėjusių metų", rinkos (Cheremis) buvo senųjų Rusijos kunigaikščių Danikovo dalis. Manoma, kad priklausomybė yra karinių susidūrimų rezultatas, "gruntavimas". Tiesa, nėra netiesioginės informacijos apie tikslią jos įkūrimo datą. G.S. Lebedevas, pagrįstas matricos metodu, parodė, kad į įvadinę dalį apie pratarimo metus "ir Mordahva gali būti sujungti į vieną grupę, matavimus ir muromą keturiuose pagrindiniuose parametrais - genealoginiame, etniniais, politiniais ir moraliniais ir etiniais . Tai suteikia kokių nors priežasčių manyti, kad rinkos tapo danutrijomis anksčiau nei ne slavų gentys, išvardytos neslavijos - "Perm, pecheque, SEM" ir kiti "kalbos, ir duoklė duoti rulus."

Yra informacija apie Marijers priklausomybę nuo Vladimiro Monomakh. Pasak "Žodis apie nužudytą Rusijos žemėje", "Cheremis ... Bortynicha apie Prince Great Volodimer". "Ipatiev" kronikoje sujungiant su apgailėtinais tonu "žodžiais", sakoma, kad jis "NapaS Pogan Max". Pasak B.A. Rybakova, šis įspaudimas, šiaurės rytų Rusijos nacionalizavimas prasidėjo su Vladimiro Monomakh.

Tačiau šių rašytinių šaltinių liudijimas neleidžia mums pasakyti, kad visos Mari gyventojų grupės mokamos už senus Rusijos kunigaikščius; Labiausiai tikėtina, kad Rusijos įtakos sferoje buvo padaryta tik Vakarų mariers, gyvenančios netoli Oka burnos.

Greitas Rusijos kolonizacijos tempas sukėlė opoziciją vietiniams Finno-Ugric gyventojams, kurie rado "Volga-Kama Bulgaria" paramą. 1120 m. Po daugelio Bulgaro išpuolių Rusijos miestuose Volgo punkte XI amžiuje "Vladimir-Suzdal" ir giminingų kunigaikščių kampanijų serijoje yra Bulgarijos valdovams, arba juos kontroliuoja tik už Dani įkrovimą iš vietos gyventojų. Manoma, kad Rusijos ir Bulgarijos konfliktas pirmiausia kilo, remiantis Dani surinkimu.

Rusijos kunigaikščių komandos pakartotinai užpuolė Mary Sellia, kuris susidūrė su savo pasekmėmis turtingiems Bulgarijos miestams. Žinoma, kad 1171/72 žiemą. Borisas Zhidislavich Atsikraustymas sugriovė vieną pagrindinį sustiprintą ir šešių mažų gyvenviečių tik žemiau Oka burnos, ir čia net XVI a. Jis vis dar gyveno kartu su Mordovsky ir Mari populiacija. Be to. Pasak V.A. Kuchena, Radilovo miestas tapo šiaurės rytų Rusijos karine stotimi dėl Vidurio Volgos ir Rusijos vietos regiono kolonizacijos centre.

Slavs-Russa palaipsniui prilygino, arba išstumtų Marijers, verčia juos migruoti į rytus. Šis judėjimas yra susijęs su archeologais maždaug iš VIII amžiaus. n. e.; Rinkos, savo ruožtu, sudarė etninės tvarkos ryšius su "Volga-Vyatsky Meternrachia" nuolat kalbėjimo gyventojais (Mariy gyventojai, vadinami ODO, tai buvo šie šie šie šie buvo šie šitos. Etniniame konkurse vyravo silpnas etnos. IX-Xi šimtmečius. Rinkos daugiausia baigė Vytzhsko-Vyatsky Interfold plėtrą, priversti ir iš dalies įsisavinti buvusius gyventojus. Daugelis legendų Mariy gyventojų ir udmurts liudija, kad jis nebuvo sąnaudos be ginkluotų konfliktų, ir abipusį antipatija tęsėsi tarp atstovų šių Finno-Ugric tautų.

Dėl karinės kampanijos 1218-1220 m., Rusijos ir Bulgarijos taikos netaikymo sutarties 1220 ir pamatų, esančių Nižnij Novgorodo burnoje, 1221 m. - rytinėje šiaurės rytų Rusijos dalyje - Volga- Kama Bulgarija Volgos regiono viduryje susilpnėjo. Tai sudarė palankias sąlygas Vladimiras-Suzdal feudals užkariauti morder. Labiausiai tikėtina, kad Rusijos-Mordovian karo 1226-1232. "Cheremsa" buvo nubrėžta ir "Cherems" apie oka ir atsisakymas.

Rusijos karalius Rankos Dovanos Mountain Marie

Abiejų rusų ir bulgarų feodalistų plėtra buvo skirta palyginti netinkama vienetų ir vėjų ekonominiam vystymuisi. Čia buvo daugiausia gyveno Mari gentys ir rytinė Kostroma Marijos dalis, tarp kurios buvo įsteigtos archeologai ir lingvistai, buvo daug bendro, kuris tam tikru mastu leidžia mums kalbėti apie etnokultūrinę bendruomenę "Vetherian Marie" ir "Kostroma". 1218 m. Bulgarai atakuoja USTYUG ir UUZH; Pagal 1237 m. Pirmą kartą paminėta kitas Rusijos miestas Zavolzhye - Galicho merry. Matyt, buvo kova už sauso baigiamojo prekybos ir komercinio kelio ir Dani kolekciją iš vietos gyventojų, ypač Mari. Čia buvo nustatyta Rusijos dominavimas.

Be Vakarų ir šiaurės vakarų periferijos Mari žemės, rusai nuo apie XII-XIII amžių ruožtu. Šiauriniai pakraščiai pradėjo įsisavinti ir šiaurinius Vyatkos pakraščius, kur udmurts gyveno be Mari gyventojų.

Mari žemės plėtra greičiausiai buvo vykdoma ne tik jėga, kariniais metodais. Yra tokių "bendradarbiavimo" tarp Rusijos kunigaikščių ir nacionalinių liemenių, pvz., "EQUAL" sutuoktinių sąjungos, skatinimas, draugė, čiuptuvas, kyšulys, "spaudimas". Gali būti, kad daugelis šių metodų buvo taikomi Mari socialinės viršaus atstovams.

Jei X-Xi šimtmečiai, kaip rodo archeologas EP Kazakovas, buvo "tam tikras Bulgarijos ir pieno Mari paminklų" tam tikras bendrumas ", tada per ateinančius du šimtmečius, Mari gyventojų etnografinę išvaizdą - ypač įraše - tapo kitokia. Tai žymiai padidėjo slavų ir slavų linksmų komponentų.

Faktai rodo, kad Mari gyventojų įtraukimo į Rusijos valstybės subjektų įtraukimo į NameSongol laikotarpį buvo pakankamai didelis.

Padėtis pasikeitė 30-40-ojoje. XIII amžiuje Dėl mongolų-totorio invazijos. Tačiau tai ne visai nesilaikė Rusijos įtakos augimo Volgo-Kamye nutraukimui. Mažiausios nepriklausomos Rusijos vyriausybės formacijos pasirodė aplink miestų centrus - kunigaikščių rezidencijas, įkurtas net per vieną Vladimir-Suzdal RUS egzistavimą. Tai Galitsky (apie 1247), Kostroma (maždaug 50-aisiais. XIII a.) Ir Gorodetskoy (nuo 1269 iki 1282) Kunigaikštystės; Tuo pačiu metu Vyatka žemės įtaka, kuri tapo ypatingu visuomenės švietimo su nuolatinėmis tradicijomis. Antroje XIV a. Pusėje. Vyatchans jau tvirtai apsigyveno viduriniame aukcione ir Pijmo baseine, kad išstumtų Mari Marysev ir udmurts.

60-70. XIV. Horde atėjo feodaliniai rūpesčiai, susilpninant karinę politinę galią savo laiku. Juos sėkmingai naudojo Rusijos kunigaikščiai, kurie siekė išeiti iš priklausomybės nuo Khan administracijos ir auginti savo turtą dėl periferinių imperijos regionų.

Labiausiai pastebima sėkmė buvo pasiekta Nižnij Novgorod-Suzdal kunigaikštystės, Gorodetskio Kunigaikštystės įpėdinis. Pirmasis Nizhny Novgorodas Prince Konstantin Vasileich (1341-1355) "Turime atsiskaityti ant OCE ir aplink Volga Rusky už vandenyną ir Kuma ... kur kas yra kvailas," tai yra, ji pradėjo leisti kolonizuoti "Share-Sur Ramcery". Ir 1372 m. Jo sūnus Prince Borisas Konstantinovičius įkūrė Krymyns tvirtovę kairiajame Suros krante, taip sukuriant vietos gyventojų kontrolę - daugiausia Mordeva ir Marijai.

Netrukus Nižnij Novgorodo kunigaikščių nuosavybė pradėjo atsirasti dešiniajame krante Sura (suskirstymo), kur gyveno kalnų Mariy ir Chuvashi. Į XIV amžiaus rezultatus. Rusijos įtaka ESIS baseine padidėjo tiek, kad vietos gyventojų atstovai pradėjo įspėti Rusijos kunigaikščius apie artėjančias "Goldenopa" karių invazijas.

Svarbus vaidmuo stiprinant prieš Rusijos nuotaikos tarp Mari populiacijos buvo grojo dažnai atakos istorijos. Jautrus Mariy gyventojams, matyt, pasirodė esąs reidai, kuriuos gamina Rusijos drabužiai 1374, kai jie sugriovė kaimus palei Vyatki, Kama, Volga (nuo Kamos burnos į Sura) ir vėjai.

1391 m. Vyatka žemė buvo sugriauta dėl žygio, Vyatskaya žemė, kuri buvo laikoma Ukhkoojniki prieglobsčiu. Tačiau jau 1392 m. Vyatchan apiplėšė Bulgarijos miestus Kazanės ir Zhukotino (Juteta).

Pasak "Vetryvsky Chronicler", 1394 m., "Uzbekai" - kariai - Nomadai iš rytinės Ulus Juchi, kuris "paėmė žmones kariams ir paėmė jį ant vėjo ir Volga pagal Kazaną į takhtamysh". Ir 1396 m. Kuguz Keldibekekas buvo išrinktas KUGIZ.

Dėl didelio masto karo tarp Tukhtamiam ir Timuro Tameramino, Goldenopa imperija buvo žymiai susilpnėjusi, daugelis Bulgarijos miestų buvo nuniokoję, o jo išgyvenantys gyventojai pradėjo judėti dešinėje Kamos ir Volgos pusėje - nuo pavojingo stepės ir miško stepių zona; Kazani ir Sviyagi rajone Bulgarijos gyventojai buvo glaudžiūs ryšiai su Marijers.

1399 m. Bulgaro, Kazano, Kermekko, Zhukotino, Zhukotino miestai buvo paimti Jurie Dmitrivich, Kermenchuk, Zhukotin, Chronikose, kad "niekas prisimena totorių žemę kovojamam Rusijai". Matyt, tuo pačiu metu, Galicho princas užkariavo Vervoykiy Kuguzizmą - tai praneša Velluzhsky Chronicler. Kuguz Keldibekas pripažino savo priklausomybę ir lyderius Vyatka žemę, sudarydamas karinę sąjungą su jais. 1415 m. Vyatchane padarė bendradarbiavimo kampaniją apie Šiaurės Dviną. 1425 m. "Vervoschsky Mariers" tapo daugialypės "Galicho princo" milicijos dydžio dalimi, kuri pradėjo atvirą kovą už didelį nuolatinį sostą.

1429 m. "Keldibek" dalyvavo "Bulgaro-Tatar" karių kampanijoje, kuriai vadovavo alibekas į Galichą ir Kostroma. Atsakydama į tai, 1431 m. Vasilijai II pradėjo griežtas baudžiamosios priemonės prieš bulgarai, kurie, be to, rimtai nukentėjo nuo baisaus bado ir mvarto epidemijos. 1433 m. (Arba 1434 m.) Vasilijus Kosyovičius, gavęs Galicho, po Jurijaus Dmitrivich mirties, fiziškai pašalino Kuguz Keldibeką ir prisijungė prie Vetorskio cuguzizmo į savo partiją.

Marijos gyventojai turėjo patirti religinę ir ideologinę Rusijos stačiatikių bažnyčios plėtrą. Mari pagoniškos gyventojų, kaip taisyklė, neigiamai suvokė savo krikščionybės bandymus, nors taip pat buvo pakeisti pavyzdžiai. Visų pirma, Kahirovsky ir vetraliniai chronikliai praneša, kad Kuguza Kojos-Eraltemem, Kai, Bai barzda, jų giminaičiai ir apytiksliai pripažinta krikščionybė ir leido bažnyčių statybai juos kontroliuojamoje teritorijoje.

Tarp draugiškų Marijos gyventojų, pasveikinimo legendos versija buvo išplatinta: Marijos versija, kuri nenorėjo užkariauti "Rusijos kunigaikščius ir Popam", aktyviai palaidoti save tiesiai ant svetloary kranto, o vėliau kartu su Žemė žlugo ant jų, gilus ežeras paslydo ant jų. Toks įrašas buvo išsaugotas, pagamintas XIX a.: "Visada gali būti du ar trys apsirengę" Sharpar Marihi "tarp Svetloyarsko piligrimų, be jokių logistikos požymių."

Iki Kazanės khanato išvaizdos Rusijos valstybės subjektų įtakos sferoje dalyvavo šių regionų iniciatyva: dešiniajame banke Sura - didelė Marijos Marytsev dalis (čia galite įtraukti užuolaidą "Cheremsov"), Trestuzhye - Šiaurės Vakarų Mari, Pijm upės baseinas ir vidutinio Vyatka - šiaurinė pievų Marie dalis. Mažiau palietė Rusijos įtaka COCHAI Marijers, Ileti upės, šiaurės rytų Mari El grupių gyventojų skaičius, taip pat žemesnės Vyatka, tai yra pagrindinė dalis Meadow Marie.

Buvo atlikta teritorinė Kazanės khanato plėtra Vakarų ir Šiaurės kryptims. Pietvakarių siena su Rusija buvo atitinkamai Sura, Rusmė buvo visiškai kontroliuojama Kazanu. Per 14391441, vertindamas Vetorsky Chronicler, Mari ir Tatar Warriors sunaikino visus Rusijos gyvenvietes buvusio Velluzhsky Cuguzness teritorijoje, Kazanės "Valdytojai" pradėjo valdyti Viburnian Mariers. Vyatskaya Žemė ir Perm Puoma, netrukus atsidūrė informuotoje priklausomybėje nuo Kazanės khanato.

50-aisiais. XV amžiuje Maskva sugebėjo pavaldi Vyatka žemei ir "Treethew" daliai; Netrukus, 1461-1462 m. Rusijos kariai netgi į tiesioginį ginkluotą konfliktą su Kazanės khanato, kurio metu buvo paveiktos kairiojo Volgos kranto Mari žemės.

Žiemą, 1467/68 Buvo bandoma pašalinti arba susilpninti Kazanės ir Mariers sąjungininkus. Šiuo tikslu buvo surengtos dvi kampanijos "Cheremis". Pirma, pagrindinė grupė, kurią daugiausia sudarė iš pasirinktų karių - "Didžiųjų lentynų kunigaikščio kiemas" - žlugo kairiajame krante. Pasak Chronicles ", -" Grand Prince "- Žemės žemės žemė, o žaislo žemės mokytojo žemė: žmonės yra objektai ir kiti nelaisvės elgesiu ir kita Izozhzhi; Ir jų arkliai ir visi gyvūnai, kuriuos nzazhza su i imata, tada viskas yra objektai; Ir kas buvo jų pilvas, tada viskas yra paimta. " Antroji grupė, kur atėjo kareiviai, "Murom" ir "Nizhny Novgorod" žemėse "kalnų ir barats" buvo "palei Volga. Tačiau net ir tai netrukdė Kazanui, įskaitant, greičiausiai ir Mari Warriors, jau žiemos vasarą, 1468 m. Kostroma parapija ir dvigubai didesnė už Muromo kaimynystė. Paritetas buvo įkurtas baudžiamuoju veiksmais, greičiausiai, silpnai paveikė ginkluotųjų pajėgų būklę prieštaravo vieni kitiems šalims. Byla buvo vykdoma daugiausia apiplėšimo, masinio naikinimo, civilių gyventojų nelaisvėje - Mari, chuvė, rusai, Mordv ir kt.

1468 m. Vasarą Rusijos kariai atnaujino savo reidus apie Kazanės khanato ulesai. Ir šį kartą Mari gyventojai dažniausiai buvo sužeisti. "Oningaya Rail", vadovaujama Voivoda Ivan Ruhn, "išmintingi" Vyatka "upės cheremis", nuplaukė kaimą ir komercinius laivus apatinėje kameroje, tada pakilo iki baltos upės ("White Volzhka"), kur rusai vėl buvo " Cheremis buvo supakuotas, o žmonės yra turtas ir žirgai ir kiekvienas gyvūnas. " Iš vietinių gyventojų jie sužinojo, kad netoliese esantys netoliese esantys laivai, paimti iš Marijers, Kazanės karių nuėmimas 200 žmonių. Dėl trumpo mūšio šis būrys buvo sugadintas. Tada rusai sekė "Didžiojoje Perm taip į Ustyugu" ir toliau į Maskvą. Beveik tuo pačiu metu, kita Rusijos armija veikė Volga ("Zoward"), kuriai vadovauja princas Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Ne toli nuo Kazano, tai yra "filialas totorių Kazanė, TSAREV kiemai, daug gero". Tačiau net ir tokioje kritinėje situacijoje Kazanas nepaliko aktyvių įžeidžiančių veiksmų. Įvedant savo karius į Vyatka žemę teritoriją, jie nusilenkė Vyatchan iki neutralumo.

Viduramžiais jis paprastai neegzistuoja tiksliai išdėstytos ribos tarp valstybių. Tai taip pat taikoma Kazanės Khanate su kaimyninėmis šalimis. Iš Vakarų ir į šiaurę, Khanato teritorija buvo šalia Rusijos valstybės posūkius, nuo Rytų - Nogai Horde, iš Pietų - Astrachanė Khanato ir iš pietvakarių - Krymo Khanate. Tarp Kazanės Khanato ir Rusijos valstybės siena Suros upėje buvo palyginti stabili; Tai galima nustatyti tik sąlyginai pagal mokėjimo principą pagal Yasaka gyventojų: nuo Surah upės burnos per vėjo baseiną iki pirmojo, tada nuo Pijm burnos į vidurinę kamerą, įskaitant kai kuriuos regionus Iš Uralo, tada atgal į Volga upę ant lygaus banko, nesiruošia giliai į stepe, žemyn Volga maždaug į Samaros Luke, galiausiai, į viršutinį smūgį tos pačios upės Sura.

Be Bulgaro-Tatar populiacijos (Kazanės totorių) Khanato teritorijoje, pagal A.M. Kursky, Mariy gyventojai ("Cheremis"), Pietų udmurts ("ratai", "Avinas"), Chuvashi, Mordva (dažniausiai Erzya) gyveno Vakarų Baškirai. XV-XVI šimtmečių šaltinių. Ir apskritai, viduramžiais, tai buvo žinoma kaip "Cherems", kurių etimologija vis dar nėra paaiškinta. Tuo pačiu metu, pagal šį etnonimą kai kuriais atvejais (tai yra ypač charakteristika Kazanės Chronicler), ne tik rinkas, bet ir Chuvashi, ir pietų udmurts gali būti. Todėl gana sunku nustatyti net ir pavyzdiniais kontūrais, siekiant nustatyti Mari atsiskaitymo teritoriją per Kazanės khanato egzistavimą.

Daug pakankamai patikimų XVI amžiaus šaltinių. - sertifikatas S. Herberstein, Ivano III ir Ivano IV, Royal knygos dvasinės raidės - Nurodykite Marijers akivaizdoje "Surrocheus", ty Nižnij Novgorodo, Murom, Arzamas, Kurrysh, Alatyra rajone. Šią informaciją patvirtina folkloro medžiaga, taip pat šios srities toponija. Pažymėtina, kad iki šiol tarp vietinio Mordovo, kuris prisipažino pagonišką religiją, asmeninis vardas buvo plačiai paplitęs.

Uzzhensky-Velluzhsky Meternrechas taip pat apgyvendino Mariers; Tai pasakyta rašymo šaltiniai, toponimy rajonas, liaudies medžiaga. Tikriausiai buvo grupių Marija. Šiaurinė pasienyje yra Unji, vėjų, Pijmo baseino, vidurinio baseino trūkumas. Čia Marijeriai susisiekė su rusų, udmurts ir Karinskaya toaters.

Rytų ribos gali būti ribojamos iki mažesnių Vyatka, bet atskirai - "700 mylių nuo Kazano" - Uralo regione jau buvo keletas iki šiol etninės grupės Rytų Marijai; Chronicles jį užfiksavo XV a. Viduryje Baltosios upės burnos srityje.

Matyt, Marijers kartu su Bulgaro-totar populiarumo gyveno viršutinėse Kazankės ir akių upių, ant Argy pusėje. Tačiau, greičiausiai, čia jie sudarė mažumą ir, be to, greičiausiai jie palaipsniui pasirodė.

Matyt, didelė dalis Mari gyventojų okupavo šiaurinės ir vakarinės dalies dabartinės chuvash Respublikos teritoriją.

Svarbios Mari gyventojų dingimas šiaurinėje ir vakarinėje Čuvos Respublikos teritorijos dalyje gali būti paaiškinta tam tikru mastu "Subiner Wars" XV-XVI a., Iš kurių kalnų pusė patyrė daugiau nei pievos (be to Į Rusijos karių invazijas, dešiniajame banke buvo atlikta daugybė stepių karių). Ši aplinkybė, matyt, sukėlė kalnų mariers po pievos pusėje dalis.

XVII-XVIII a. Marijių skaičius. svyravo nuo 70 iki 120 tūkst. žmonių.

Didžiausią gyventojų tankumą išsiskyrė dešiniajame Volgos krante, tada į rytus nuo M. Kokshagio ir mažiausio - Šiaurės Vakarų Mari gyvenvietės, ypač pelkės Volzhsko-Volzhvskaya Nizin ir Mari Lowland ( Tarp upių Linda ir B. Kokshagi erdvė).

Išimtiniais atvejais visos žemės buvo teisiškai laikomos Khan nuosavybe, perskaitęs valstybę. Paskelbė sau aukščiausiam savininkui, Khanas pareikalavo, kad žemės naudojimas yra natūralus ir piniginis nuoma - mokestis (Yasak).

Rinkos - žinoti ir paprastos bendruomenės - kaip ir kitų Kananato tautų tautai, nors jie buvo dalis išlaikomo gyventojų kategorijos, bet iš tikrųjų buvo asmeniškai laisvi žmonės.

Pagal K.I išvadas. Kozlova, XVI a. Marytsev vyravo draugišką, karinę demokratinę tvarką, tai yra, mariers buvo tapti savo valstybingumu etape. Savo valstybės struktūrų atsiradimas ir plėtra neleido priklausomybei nuo Khan vartojimo.

Viduramžių Mari visuomenės socialinė-politinė struktūra atsispindi rašytiniuose šaltiniuose gana silpnai.

Yra žinoma, kad pagrindinė Mari visuomenės ląstelė buvo šeima ("esh"); Labiausiai tikėtina, kad didžiausias plitimas turėjo "dideles šeimas", kuri, kaip taisyklė nuo 3-4 kartų artimų giminaičių vyrų linijoje. Nekilnojamojo turto paketas tarp patriarchalinių šeimų buvo aiškiai nustatyta IX-Xi šimtmečiuose. Sklypų darbas klestėjo, kuris iš esmės taikomas ne branduoliniams tyrimams (galvijų veisimui, kailiniams žvejybai, metalurgija, kalvystė, papuošalai). Pirmiausia tarp kaimyninių šeimos grupių buvo artimi ryšiai, ekonominiai, bet ne visada gyvenamiesiems. Ekonominiai ryšiai buvo išreikšti įvairiais savitarpio "sąrašų" ("И"), ty privaloma su juo susijusi savitarpio pagalba. Apskritai, Mariers XV-XVI amžių. patyrė ypatingą protoferino santykių laikotarpį, kai, viena vertus, buvo atrankos individualių šeimoms priklausančių sąjungų į Lighted Sąjungos (kaimyninės bendruomenės) ir, kita vertus, klasės struktūra visuomenės srityje gauti aiškias kontūras.

Marijos patriarchalinės šeimos, matyt, suvienyti į patronuojančias grupes (atsisėdo, Tuk, siursnės; Pasak V.N. Petrovo - Urmati ir Vurteci), o didesnių iškrovimo unijų - Tishte. Jų vienybė buvo grindžiama kaimynystės principu, bendrame kultu ir mažesniu mastu - dėl ekonominių santykių, o dar daugiau - dėl kraujo studijų. Kunigai, be kita ko, buvo karinės savitarpio pagalbos sąjungos. Galbūt kanalizacija buvo geografiškai suderinama su šimtais, uliai ir penkiasdešimt dienų Kazanės khanato. Bet kuriuo atveju iš išorės, kaip dėl mongolų-tatar dominavimo sukūrimo, dešimties šimtų ir ULUS administravimo sistema, kaip buvo įprasta, nesilaikė tradicinės teritorinės organizacijos Mari.

Šimtai, Ulies, penkiasdešimt ir dešimtys vadovavo Sotniki ("Hydavuly"), Sekmininkai ("Vitlevue"), meistanas ("Luvuly"). Jie yra XV-XVI amžių., Greičiausiai neturėjo laiko nutraukti su vyriausybe ir, pagal apibrėžimą, K.I. Kozlova ", - tai buvo arba įprastinės iškrovimo sąjungų, arba karinių lyderių didesnių asociacijų, kaip genties." Galbūt Mari bajorų viršaus atstovai toliau buvo vadinami senovės tradicija "Kugeza", "Kuguz" ("Didysis meistras"), "jis" ("Leader", "Prince", "Vladyka"). Marijers viešajame gyvenime vyresnieji buvo atlikti svarbų vaidmenį - "Kouruki". Pavyzdžiui, netgi "Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek" negalėjo tapti vetluzhsky Couguz be vietinių vyresniųjų sutikimo. Mari vyresnieji kaip speciali socialinė grupė yra paminėta "Kazanės istorijoje".

Visos Mari gyventojų grupės aktyviai dalyvavo karinėse kampanijose į Rusijos žemes, dažnai lankosi. Tai paaiškinta, viena vertus, priklausomybę pozicija Marijers į Khanato sudėtį, kita vertus, viešojo vystymosi etapo (karinės demokratijos) ypatumai, Mari Warriors patys gauti karinę gamybą susidomėjimą, Norai užkirsti kelią Rusijos karinei politinei plėtrai, kitiems motyvai. Paskutiniu laikotarpiu Rusijos ir Kazano konfrontacijos (1521-1552) 1521-1522 ir 1534-1544. Iniciatyva priklausė Kazanui, kuris su Krymo-Nogai vyriausybės frakcijos padavimo siekė atkurti Maskvos priklausomybę, nes jis buvo auksiniu laikotarpiu. Bet jau pagal Vasilia III, į 1520, galutinio stojimo Khanato į Rusiją užduotis buvo nustatyta. Tačiau tai buvo įmanoma įgyvendinti tik su Kazanės paimti 1552, su Ivan Grozny. Matyt, dėl vidurinio Volgos regiono sujungimo priežastys ir, atitinkamai, Mari regionas į Rusijos valstybę buvo: 1) nauja, imperijos politinės sąmonės lyderystės Maskvos valstybės, kova už "Goldenopinijos "Paveldėjimo ir nesėkmių buvęs bandymų nustatyti ir išsaugoti protektorato per Kazane Khanate, 2) valstybės gynybos interesus, 3) ekonominių priežasčių (žemė vietos bajorų, Volga Rusijos prekybininkų ir komercinių programų, naujų mokesčių mokėtojų Rusijos vyriausybei ir kitiems perspektyvos planams).

Atsižvelgdama į Kazaną Ivan baisų renginių eigą Vidurio Volgos regione, Maskva susidūrė su galingu išlaisvinimo judėjimu, kuriame buvę pašalintos khanato dalykai ir periferinių regionų gyventojai sugebėjo prisiekti Ivano IV. Maskvos vyriausybė turėjo išspręsti užkariautos ne taikaus, bet kraujo scenarijuje problemą.

Anti-Moskovsko ginkluotųjų kalbų apie Vidurio Volgos regiono tautų po Kazanės kritimo, tai yra įprasta paskambinti Cheremis karai, nes susituokia (Cheremis) parodė didžiausią veiklą. Labiausiai anksti paminėjo tarp mokslo apyvartoje esančių šaltinių, arti sąvokos "Cheremio karas", yra nuolankyje Ivano IV DF SELSHEVEVĖ DIVES ir žemėje Vyatka žemės balandžio 3, 1558, kur, Ypač nurodoma, kad Kiskilo ir Sizhmos upės savininkai (pagal Kotelniche miestą) "Šiose upėse ... Žuvys ir Bobrovas nepadarė Kazanės karo cheremų ir ne verkė".

Cheremis karas 1552-1557. Jis skiriasi nuo vėlesnių Cheremio karų apie XVI amžiaus pusę, o ne tiek daug, nes tai buvo pirmoji iš šių karų serija, kaip tai, kad ji dėvėjo nacionalinės išlaisvinimo kovos pobūdį ir neturėjo pastebimo antipodo orientacija. Be to, "Anti-Moskoy" sukilėlių judėjimas Vidurio Volgos regione 1552-1557 m. Iš esmės yra Kazano karo tęsinys, o pagrindinis jo dalyvių tikslas buvo Kazanės khanato atkūrimas.

Matyt, už kairiojo banko Mari gyventojų didžiąją dalį, šis karas nebuvo sukilimas, nes tik Marytsev pavedimų atstovai buvo pripažinti nauju pilietybe. Iš tiesų, 1552-1557 m. Dauguma Mari gyventojų vadovavo išoriniam karui prieš Rusijos valstybę ir kartu su kita Kazanės teritorija gynė savo laisvę ir nepriklausomybę.

Visos giesmės pasipriešinimo bangos dėl didelio IVAN IV karių baudų. Daugelyje epizodų sukilėlių judėjimas buvo išpirktas į pilietinio karo ir klasės kovą, tačiau kova už Šiaurės šalių išlaisvinimą išliko būdinga forma. Atsparumo judėjimas nustojo atsirasti dėl kelių veiksnių: 1) nuolatiniai ginkluoti susirėmimai su karališkomis kariais, atneša nesuskaičiuojamų aukų ir sunaikinant vietines gyventojus, 2) masinį badą, maro epidemiją, kuri buvo iš Zavolzijos stepių, 3) Lugovy Marietsy prarado savo buvusių sąjungininkų paramą - tatars ir pietų udmurts. 1557 m. Gegužės mėn. Beveik visų pievų ir Rytų Mari grupių atstovai atnešė Rusijos karaliaus priesaiką. Taigi Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės baigėsi.

Marijos regiono į Rusijos valstybę reikšmė neįmanoma nustatyti kaip unikaliai neigiamas ar teigiamas. Abi neigiamo ir teigiamų pasekmių Mari atvykimo į Rusijos valstybingumo sistemą, glaudžiai susipynęs vieni kitus, pradėjo pasirodyti beveik visose visuomenės vystymosi srityse (politinių, ekonominių, socialinių, kultūrinių ir kitų) srityse. Galbūt pagrindinis šiandienos rezultatas yra tas, kad Mari žmonės išgyveno kaip etnos ir tapo organine daugiašalės Rusijos dalimi.

Galutinis įvežimas į Mari teritoriją į Rusiją įvyko po 1557 m. Palaipsniui atvykimo į Mariy regiono į Rusijos valstybingumo sistemą procesas truko šimtus metų: per mongolų-totorių invazijos metu jis sulėtėjo, per feodalinį bruožai, kurie per antroje XIV a. Pagreitinta ir dėl Kazanės khanato išvaizdos (30-40-40-04-00 gg. XV a.) Laikui bėgant sustabdytas. Nepaisant to, pradedant iki Xi-XII amžių, Marijerių įtraukimas į Rusijos valstybingumo sistemą XVI a. Viduryje. Jis atėjo į savo galutinį etapą - nukreipti į Rusiją.

Mari teritorijos prisijungimas prie Rusijos valstybės buvo dalis bendrojo Rusijos polietninės imperijos formavimo proceso dalis ir buvo parengta pirmiausia būtina politiniam pobūdžiui. Tai, pirma, ilgalaikis rytų Europos valstybinių sistemų konfrontacija - viena vertus, Rusija, kita vertus, Turkinės valstybės (Volzhko-Kamskaya Bulgarija - Golden Orda - Kazan Khanate) ir antra, Kova už "Goldenopinijos palikimas" paskutiniame šio konfrontacijos etape, trečia, imperijos sąmonės atsiradimas ir plėtra Maskvos Rusijos apskritimuose. Rusijos valstybės ekspansijos politika rytinėje kryptimi tam tikru mastu taip pat buvo valstybės gynybos ir ekonominių priežasčių užduotys (derlinga žemė, "Volga Trading Road", nauji mokesčių mokėtojai, kiti vietos išteklių veikimo projektai).

Malsies ekonomika buvo pritaikyta prie natūralių geografinių sąlygų, apskritai atsakė į jų laiko reikalavimus. Dėl sudėtingos politinės padėties ji buvo daugiausia militarizuota. Tiesa, socialinės ir politinės sistemos bruožai atliko savo vaidmenį čia. Viduramžių Mari, nepaisant žymių vietinių etninių grupių, kurios egzistavo tada, apskritai buvo pereinamuoju laikotarpiu socialinės plėtros nuo feodalinio feodalinio (karinės demokratijos). Santykiai su centrine valdžia buvo pastatyta daugiausia konfederaciniu pagrindu.

Įsitikinimai

Mari Tradicinė religija grindžiama tikėjimu gamtos jėgomis, kurias asmuo turi perskaityti ir pagarbą. Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai garbino daugelį dievų, žinomų kaip Yumo, pripažįstant aukščiausio Dievo viršenybę (Cugu Yumo). XIX a.

Mari Tradicinė religija padeda stiprinti moralinę visuomenės priežiūrą, interfaith ir tarpetninio taikos ir sutikimo pasiekimą.

Skirtingai nuo monoteistinių religijų, kurias sukūrė vienas ar kitas steigėjas ir jo pasekėjai, Mari tradicinė religija buvo pagrįsta senovės nacionaliniu pasaulėžiūromis, įskaitant religines ir mitologines idėjas, susijusias su žmogaus požiūriu į aplinkinį pobūdį ir jo natūralias jėgas, protėvių ir globėjų pagarbą žemės ūkio veiklos. Tradicinės Mari rezidentų religijos formavimas ir plėtra turėjo religinių vaizdų į kaimyninių tautų Volgos regiono ir Viouros, iš islamo ir stačiatikių tikėjimo pagrindai.

Tradicinės Mari religijos gerbėjai pripažįsta vieningą Dievą TYN OSH Cui Yumu Yumu ir Ninter savo padėjėjams (apraiškas), jie skaito maldą kiekvieną dieną, jie dalyvauja kolektyvinėje ar šeimos maldoje kartą per metus, už bent jau mažiausiai gyvenime Septynis kartus, šeimos malda su auka yra vykdoma. Reguliariai praleisti tradicines minimses mirusių protėvių, Mari šventės, papročiai ir apeigos yra stebimas.

Prieš monoteistinius mokymus, Mariy gyventojai gerbė daug dievų, žinomų kaip Yumo, pripažindamas Aukščiausiojo Dievo (Kugu Yumo) viršenybę. XIX a. Vienas Dievas (Dievas - visata) yra laikoma amžina, visagalis, visagalis, visuotiniu ir visais karo Dievu. Jis pasireiškia tiek materialioje ir dvasinėje išvaizdoje, veikia devynių "iPostazy" dievybių forma. Šios dievybės gali būti sąlyginai suskirstyti į tris grupes, kurių kiekvienas yra atsakingas už:

Ramus, gerovė ir visų gyvų dalykų energija - šviesos pasaulio dievas (Tynya Yumu), gyvybės suteikimas Dievui (Iljan Yumu), kūrybinės energijos dievybė (Agavaim Yumu);

Gailestingumas, teisumas ir sutikimas: gyvybės likimas ir preparatas (Pyrsho Yumu), Dievas (Cugu Sellshim), sutikimo ir susitaikymo dievais (Ymoo priemonėmis);

Gyvenimo gebėjimas, atgimimas ir neblogybė: gimimo deivė (Shokhn Ava), Žemės deivė (Mluml Ava) ir gausos deivė (Perk Ava).

Visata, pasaulis, kosmosas dvasiniame Mariy gyventojų suvokimo kosmose, atrodo, nuolat plėtoja, dvasingos ir transformuojančios nuo šimtmečio iki šimtmečio, nuo eros iki epochos. Parama neatskiriami fiziniai ir dvasiniai santykiai su erdve, taika, gamta .

TUN OSH CUI YUMU yra begalinis buvimo šaltinis. Kaip ir visata, vienas ryškus didelis dievas nuolat keičiasi, plėtoja, tobulina, įtraukiant visą visatą šiuose pokyčiuose, visame pasaulyje, įskaitant pačių žmoniją. Kartais, kas 22 tūkstančių metų, o kartais prieš Dievo valią, kai kurios senosios senosios ir naujos pasaulio sukūrimo sunaikinimas kartu su visišku gyvenimo atnaujinimu žemėje.

Paskutinis pasaulio sukūrimas įvyko prieš 752 metus. Po kiekvienos naujos pasaulio kūrimo, gyvenimas žemėje pagerina aukštą kokybę, geresnė žmonija. Su žmonijos vystymuisi, žmogaus sąmonės plėtra įvyksta, pasaulio sienos ir sąmoningumas yra perkelta, praturtinti žinias apie visatos, pasaulio, objektų ir reiškinių aplinkoje, apie asmenį ir jo esmę žmogaus gyvenimo gerinimo keliai.

Visa tai galiausiai lėmė klaidingą idėją žmonėms apie žmogų ir jo nepriklausomybę nuo Dievo. Vertės prioritetų pokyčiai, Nakumarato kaštų principų atsisakymas reikalavo dieviškojo kišimosi su žmonių gyvenimu per pasiūlymus, apreiškimus ir kartais bausmes. Verškinant mokslo ir teisingų žmonių pamatus, pasirinktus pranašus ir Dievą, kuris tradiciniuose Mari gyventojų įsitikinimuose yra gerbiantys kaip vyresnieji į tradicinius mariers įsitikinimus. Turėdama galimybę periodiškai bendrauti su Dievu, gauti jo apreiškimą, jie tapo neįkainojamų žinių dirigais žmonėms visuomenei. Tačiau jie dažnai pranešė ne tik apreiškimo žodžius, bet ir savo vertimą. Taigi gauta dieviškoji informacija tapo etninės (liaudies), valstybės ir pasaulio religijų atsiradimu. Nebuvo persvarstytas vieno visatos Dievo įvaizdžio, palaipsniui išlygino asociacijos jausmus ir nedelsiant priklausomybę nuo žmonių. Patvirtintas nepagarbus, utilitarinis - ekonominis požiūris į gamtą arba, priešingai, pagarbiai pagarbos gamtinių pajėgų ir gamtos reiškinių, atstovaujamų nepriklausomų dievybių ir dvasių įvaizdis.

Tarp "Marytsev" buvo išsaugota dvigubos pasaulėžiūros aidai, kuriuose Vera okupavo tikėjimą į gamtos dievybes ir aplinkinių pasaulio animaciją ir dvasingumą bei pagrįstą, nepriklausomą, įvykdytą buvimą Savininkas - dvigubas (vanduo), sielos (chon, ort), dvasinis ipostasi (schirtas). Tačiau Mariy gyventojai tikėjo, kad dievybės, visa aplinka pasaulyje ir pats asmuo yra vienintelio Dievo (tun Yumu) dalis.

Gamtos dievybės liaudies įsitikinimais, su retomis išimtimis, nebuvo aprūpintos antropomorfinės savybės. Rinkos suprato, kad aktyvios asmens bendrininkavimo svarbą Dievo reikaluose, kuriais siekiama išsaugoti ir plėtoti aplinkinį pobūdį, nuolat siekė atnešti dievus į dvasinio rafinavimo ir kasdienio gyvenimo derinimo procesą. Kai kurie Mari tradicinių ritualų lyderiai, turintys didelę vidinę viziją, jų valios pastangos galėtų gauti dvasinį apšvietimą ir atkurti pamiršto dievo dievų įvaizdį XIX a. Pradžioje.

Vienas Dievas - visata yra visas gyvas ir visas pasaulis, išreiškia blogėjamąjį pobūdį. Artimiausias prigimtis yra artimiausia, bet ne pats Dievas. Asmuo gali padaryti tik bendrą visatos ar jos dalies idėją, pagrįstą ir tikinčiais jį savimi, patyrė gyvenimo jausmą dievišką nesuprantamą realybę, praleidusi dvasinių būtybių pasaulį savo "aš". Tačiau neįmanoma visiškai žinoti tuns DSS CUGA YUMU - absoliučios tiesos. Mari tradicinė religija, kaip ir visos religijos, turi tik apytiksliai žinias Dievui. Tik ūmių išmintis apima visą tiesų sumą savaime.

Mari religija, kaip senovės, pasirodė esąs arčiau Dievo ir absoliučios tiesos. Ji turi mažai įtakos subjektyvių akimirkų, ji turi mažiau atliekant socialinį modifikaciją. Atsižvelgiant į atsparumą ir pacientą, išsaugojant senovės religijos protėvius, atsidavimą, taikomas muitinei ir apeigoms, Tun Osh Couge Yumu padėjo Mari išsaugoti tikras religines idėjas, gynė juos nuo erozijos ir bashless pokyčių pagal visų įtakos Inovacijų rūšys. Tai leido mariers išsaugoti savo vienybę, nacionalinę savimonę, išgyventi socialinės ir politinės priespaudos Khazar Kaganato, Volga Bulgarijos, Tatar-mongolų invazijos, Kazanės Khanate ir ginti savo religinius kultus per aktyvų misionierių propagandos metu XVIII-XIX a.

Marrie išskiria ne tik dieviškumą, bet ir gerumą, reagavimą ir atvirumą, norą bet kuriuo metu padėti vieni kitiems ir vargšams. Rinkos tuo pačiu metu laisvės mylėti žmones, kurie myli teisingumą visiems, įpratę gyventi tyliai matuojamas, taip pat gamta, gyvenimas.

Tradicinė Mari religija tiesiogiai veikia kiekvieno asmens asmenybės formavimąsi. Pasaulio kūrimas, taip pat asmuo yra atliekamas remiantis ir pagal dvasinius principus vieno Dievo įtakos. Asmuo yra neatsiejama kosmoso dalis, ji auga ir vystosi tų pačių kosminių įstatymų įtaka, dydi Dievo kelią, kaip ir visame gamtoje, sujungia fizinę ir dieviškąją pradžią, pasireiškia santykiai su gamta.

Kiekvieno vaiko gyvenimas ilgai prieš gimimą prasideda su visatos dangiškoji zona. Iš pradžių jis neturi antropomorfinės formos. Dievas siunčia gyvenimą į žemę materializuotoje formoje. Kartu su asmeniu, jo angelo dvasios vystosi - globėjai, atstovaujami VUYMBAL YUMU dievybės, kūno sielos (chon, ya?) Ir dvyniai - žmogaus Ort ir schirt skaičiai.

Visi žmonės vienodai turi žmogaus orumą, proto ir laisvės stiprybę, žmogaus dorybę, telpa visą aukštos kokybės pasaulio išsamumą. Asmuo yra suteikta galimybė reguliuoti savo jausmus, kontroliuoti elgesį, realizuoti savo poziciją pasaulyje, vadovauti rafinuotam gyvenimo būdui, aktyviai kurti ir kurti, rūpintis aukščiausia visatos dalimis, apsaugoti gyvūnų ir augalų pasaulį, išnykimo pobūdį.

Kaip pagrįsta erdvės dalis, žmogus, kaip ir nuolat tobulinant vieną Dievą, jo savęs išsaugojimo vardu yra priverstas nuolat dirbti savarankiškai tobulėjimu. Vadovaujasi sąžinės (AR) atsiskaitymu, koreliuojant savo veiksmus ir veiksmus su aplinkiniu prigimtimi, pasiekė savo minčių vienybę su medžiagos ir dvasinės erdvės, asmens, kaip padoraus jo žemės savininkui, savo nenuilstamai kasdienio darbo savininkui , neišsenkantis kūrybiškumas stiprina ir yra gražiai vedantis savo ūkį, patiko pasaulį aplink, taip patobulinti save. Tai yra žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas.

Vykdydamas savo tikslą, asmuo atskleidžia jo dvasinę esmę, grįžta į naujus būdus. Patobulinant save, asmeninio pranešimo tikslo vykdymas pagerina pasaulį, pasiekia sielos vidinį nuotykį. Tradicinė mariers religija moko, kad asmuo gauna vertingą atlygį už tokią veiklą: jis labai palengvina savo gyvenimą šiame pasaulyje ir liktų poilsio pasaulyje. Dėl teisingo Dieviškojo gyvenimo, galite suteikti asmeniui papildomą globėją angelą, tai yra, kad patvirtintų Dievo asmens mirtį, taip užtikrinant gebėjimą apsvarstyti ir patirti Dievą, dieviškosios energijos harmoniją (Chaylyuk) ir žmogaus siela.

Asmuo yra laisvas pasirenkant savo veiksmus ir veiksmus. Jis gali gyventi tiek Dievo kryptimi, jo pastangų derinimą ir sielos siekius bei priešingoje, destruktyvioje kryptimi. Asmens pasirinkimą lemia ne tik dieviškoji ar žmogaus valia, bet ir blogio galios intervencija.

Teisingas pasirinkimas bet kurioje gyvenimo situacijoje gali būti padaryta tik perkeliant save, pagirti savo gyvenimą, kasdienius reikalus ir veiksmus su visata - vienu Dievu. Turėdamas tokį dvasinį orientyrą, tikintysis tampa tikru jo gyvenimo savininku, įgyja nepriklausomybę ir psichinę laisvę, ramybę, pasitikėjimą, įžvalgą, protingumą ir jausmų, nesėkmingų ir atkaklumo aspektą pasiekiant tikslą. Tai nėra trikdoma pagal gyvenimo nelaimę, socialinius defektus, pavydą, susirūpinimą, egoizmą, norą savęs pasitikėjimo kitų akyse. Būdamas tikrai laisvas, žmogus įgyja turtą, ramybę, pagrįstą gyvenimą, apsaugo save nuo bet kokio blogo pageidavimų ir blogų jėgų pažeidimo. Tai nėra išsigandęs tamsiai tragiškos medžiagos, esančios nežmoniškų miltų ir kančių obligacijų, paslėptų pavojų. Jie netrukdys su juo toliau mylėti pasaulį, žemišką egzistavimą, džiaukitės ir žavisi gamtos grožiu, kultūra.

Kasdieniame gyvenime tradicinės Mari religijos tikintysis laikosi tokių principų:

Nuolatinis savęs tobulinimas stiprinant neatskiriamą ryšį su Dievu, jos reguliariai prisirišęs prie visų svarbiausių įvykių gyvenime ir aktyviam bendrininkui dieviški reikalai;

Dėmesys pasaulio ir viešųjų ryšių gavybai, žmonių sveikatos stiprinimas netiesiogiai ieškant ir ieškant dieviškosios energijos kūrybinio darbo procese;

Santykių derinimas visuomenėje, sustiprinti kolektyvizmo ir sanglaudos, abipusės paramos ir vienybės ginti religinius idealus ir tradicijas;

Vienbalsiai paremti savo dvasinius mentorių;

Pareiga išsaugoti ir perduoti šias geriausių pasiekimų kartoms: progresuojančias idėjas, pavyzdinius produktus, elito grūdų veisles ir gyvulių veisles ir kt.

Tradicinė Mari pagrindinės vertės religija šiame pasaulyje mano, kad visi gyvenimo apraiškos ir ragina išsaugoti gailestingumą net į laukinių žvėrių, nusikaltėlių. Gerumas, malonumas, sutikimas santykiuose (savitarpio pagalba, abipusė pagarba ir draugiškų santykių palaikymas), kruopštaus požiūrio į gamtos, savarankiškumo ir savarankiškumo apribojimas naudojant gamtos gerovę, žinių noras taip pat laikomos svarbiomis vertybėmis visuomenėje ir reguliuojant tikinčiųjų santykius su Dievu.

Viešajame gyvenime tradicinė religija Mariy gyventojai siekia išlaikyti ir pagerinti socialinę harmoniją.

Mari tradicinė religija vienija senovės-rusų (chimarijos) tikėjimo, gerbėjų tradicinių įsitikinimų ir apeigų, kurie ėmėsi krikšto ir aplankyti bažnyčios tarnybą (Marla Vera) ir šalininkai religinės sekto "Kug Vorte". Šie etnokoniniai konfesiniai skirtumai buvo suformuoti pagal stačiatikių religijos plitimą regione. XIX a. Antroje pusėje buvo suformuota religinė "Kuga veislė". Esamas religinių grupių nesilaikymas tikėjimuose ir ritualinėje praktikoje nevykdo didelės įtakos Mari gyvenimui. Šios tradicinės Mari religijos formos yra Mari žmonių dvasinių vertybių pagrindas.

Tradicinės Mari religijos prilimtakų religinis gyvenimas vyksta kaimo bendruomenėje, vienoje ar keliose kaimo tarybose (pasaulinėje bendruomenėje). Allianinės maldos su aukomis, visos rinkos gali dalyvauti aukoje, taip sudarant laikiną religinę bendruomenę Mari Žmonių (nacionalinės bendruomenės).

Mari tradicinė religija Iki XX a. Pradžios kaip vienintelė Sanglaudos ir Mario žmonių sanglaudos ir vienybės socialinė institucija, stiprina savo nacionalinę savimonę, nacionalinės originalios kultūros patvirtinimą. Tuo pačiu metu žmonių religija niekada nesinaudojo dirbtinai atjungta tautų, nepradėjo konfrontacijos ir jų opozicija nepatvirtino bet kokių žmonių išskirtinumo.

Dabartinė tikinčiųjų karta, pripažįstant vienodos visatos kultą, yra įsitikinęs, kad visi žmonės, bet kurios pilietybės atstovai gali garbinti šį Dievą. Todėl jie yra laikomi įmanoma pristatyti bet kokį asmenį, kuris tiki savo omnipotencijoje.

Kiekvienas, nepaisant tautybės ir religijos, yra kosmoso, visuotinio Dievo dalis. Šiuo atžvilgiu visi žmonės yra lygūs ir pagarbūs jų giminaičiams. Rinkos visada išsiskyrė religinius inovovers jausmus ir pagarbą. Jie tikėjo, kad kiekvienos tautos religija turėjo teisę egzistuoti, verti garbę, nes visi religiniai apeigai buvo skirti rafinuoti mirtingumą, gerinti savo kokybę, plėsti žmonių gebėjimus ir prisidėti prie dieviškųjų pajėgų įsigijimo ir dieviškojo gailestingumo iki kasdienių poreikių įsigijimo .

Vizualinių įrodymų yra tai yra "Ethno-Confesional Group" "Marla Vera", kurios laikosi tiek tradicinių muitinės, tiek apeigų, ir stačiatikių kultų, gyvenimo būdo, apsilankykite šventykloje, koplyčiose ir Mari šventomis giraitėmis. Dažnai tradicinės maldos, turinčios aukų, yra išleidžiamos prieš specialiai nurodytą stačiatikių piktogramą.

Mari tradicinės religijos gerbėjai, gerbiant kitų nominalų atstovų teises ir laisves, tikisi to paties pagarbaus požiūrio į save ir padarė religinių veiksmų. Jie tiki, kad vieno Dievo garbinimas - mūsų laikų visata yra labai patogi ir gana patraukli šiuolaikinei žmonėms, domisi aplinkos judėjimo plitimu, išsaugant nesugadintą gamtą.

Tradicinė mariers religija, įskaitant savo pasaulėžiūrą ir praktiką, teigiamą šimtmečių istorijos patirtį kelia artimiausius tikslus, patvirtinančius tikrai broliškus santykius visuomenėje ir asmens rafinuoto įvaizdžio švietimą, apsaugo nuo teisumo, atsidavimu a Bendra priežastis. Ji toliau ginti savo tikinčiųjų teises ir interesus, ginti savo garbę ir orumą nuo visos pažeistos remiantis šalyje priimtu įstatymu.

Mari religijos gerbėjai mano, kad jų pilietinė ir religinė skola atitinka Rusijos Federacijos ir Mari El Respublikos teisės normas ir įstatymus.

Tradicinė Mari religija nustato dvasines ir istorines užduotis derinant tikinčiųjų pastangas apsaugoti savo gyvybinius interesus, susijusius su mūsų pobūdžiu, gyvūnų ir augalų pasaulyje, taip pat materialinės gerovės, kasdienio gerovės, moralinio reguliavimo ir aukšto kultūros lygio pasiekimas žmonių santykių.

Aukos

Be ausbiutiniame gyvenime katilas, žmogaus gyvybės pajamos pagal ne pirminės stebėjimo ir su tiesioginio dalyvavimo Dievo (tuns DSS Cuhouse Yumu) ir devynių ir apraiškų (apraiškų), personifikuojant mėginio, energijos ir materialinės gerovės. Todėl žmogus turėtų ne tik atgauti jam, bet ir giliai skaityti, stengiasi suteikti savo gailestingumą, gerumą ir apsaugą (Sergravis), taip praturtindamas save ir pasaulį visame pasaulyje su gyvybine energija (pipirais). Patikima priemonė pasiekti visa tai yra reguliariai vykdyti šventasis gatves šeimos ir viešųjų (nacionalinių, pasaulio ir armėnų) maldų (kumalalsh) su aukomis Dievo ir jo dievybių augintiniai ir paukščių.